Семинар 1. Источники по истории Древней Руси Вопросы: 1 Древнейшие письменные источники по истории славян и Руси (римские, византийские, арабские, скандинавские, западноевропейские). Римский историк. Про Иордана имеется очень мало сведений, да и те весьма противоречивы. Жил в VI веке, точные даты рождения и смерти неизвестны. Много разных мнений о его деятельности. Возможно, он был нотариусом в Малой Скифии (черноморское побережье к югу от Дуная), может он был секретарем Остготской или Руянской общины, некоторые называют его епископом Кротонским, говорят, отец его был алан. Судя по книге "О происхождении и деяниях готов", он был православным христианином (исповедовал устав Никейского Вселенского Собора). В ХlX веке длинное название " О происхождении и деяниях готов" сократили до лаконичного "Гетика", тонко подметив смысл содержания книги. Дело в том, что Иордан смешал готов с гетами и массагетами, сильно удревнив историю готов. В своём произведении писатель пользовался сочинениями Кассиодора и Приска, которые не сохранились до нашего времени. Для нас интересны упоминания в " Гетике " о славянах. В начале книги Иордан описывает земли и заселяющие их народы. Среди скандинавов, бриттов и германцев упоминаются и братьяславяне. "В Скифии первым с запада живет племя гепидов(германские племена), окруженное великими и славными реками; на севере и северо-западе [по его области] протекает Тизия(Тиса); с юга же [эту область] отсекает сам великий Данубий(Дунай), а с востока Флютавзий (встречается только у Иордана); стремительный и полный водоворотов, он, ярясь, катится в воды Истра. Между этими реками лежит Дакия(античная страна примерно на территории современной Румынии) которую, наподобие короны, ограждают скалистые Альпы. У левого их склона, спускающегося к северу, начиная от места рождения реки Вистулы (Висла), на безмерных пространствах расположилось многолюдное племя венетов. Хотя их наименования теперь меняются соответственно различным родам и местностям, все же преимущественно они называются склавенами и антами. Склавены живут от города Новиетуна (предположительно современный город Исакча в Румынии) и озера, именуемого Мурсианским (встречается только у Иордана), до Данастра, и на север — до Висклы; вместо городов у них болота и леса. Анты же — сильнейшие из обоих [племен] — распространяются от Данастра до Данапра(от Днестра до Днепра), там, где Понтийское море(Черное море) образует излучину; эти реки удалены одна от другой на расстояние многих переходов." Вот так относительно понятно описал Иордан местонахождение склавенов и антов. Далее мы видим славян при завоевании народов готским вождём Германарихом, которого Иордан сравнивает с Александром Македонским. Германарих. "После поражения герулов Германарих двинул войско против венетов, которые, хотя и были достойны презрения из-за [слабости их] оружия, были, однако, могущественны благодаря своей многочисленности и пробовали сначала сопротивляться. Но ничего не стоит великое число негодных для войны, особенно в том случае, когда и бог попускает и множество вооруженных подступает. Эти [венеты], как мы уже рассказывали в начале нашего изложения, — именно при перечислении племен, — происходят от одного корня и ныне известны под тремя именами: венетов, антов, склавенов. Хотя теперь, по грехам нашим, они свирепствуют повсеместно, но тогда все они подчинились власти Германариха." Какая многозначительная реплика о свирепости славян во времена Иордана, то есть в Vl веке! Автор практически подтверждает правдивость свидетельств Прокопия Кесарийского о бесчинствах склавинов. После смерти Германариха остроготы попали под власть гуннов. Амал Винитарий,вождь остроготов,потихоньку пытался уйти от зависимости: "Подражая доблести деда своего Вультульфа, он хотя и был ниже Германариха по счастью и удачам, с горечью переносил подчинение гуннам. Понемногу освобождаясь из-под их власти и пробуя проявить свою силу, он двинул войско в пределы антов и, когда вступил туда, в первом сражении был побежден, но в дальнейшем стал действовать решительнее и распял короля их Божа с сыновьями его и с семьюдесятью старейшинами для устрашения," И снова загадка! Многие любители истории Руси "до Рюрика" связывают этого Божа со "временем Бусовым" из "Слова о полку Игореве".За эту версию высказывались Н. Г. Головин, Е. М. Огоновский, А.А.Шахматов, П. Н. Третьяков. Против—А.А. Васильев, О. В. Творогов. А закончилось всё это тем, что гунны отомстили за своих соратников славян. "Но с такой свободой повелевал он едва в течение одного года: [этого положения] не потерпел Баламбер, король гуннов; он призвал к себе Гезимунда, сына великого Гуннимунда, который, помня о своей клятве и верности, подчинялся гуннам со значительной частью готов, и, возобновив с ним союз, повел войско на Винитария. Долго они бились; в первом и во втором сражениях победил Винитарий. Едва ли кто в силах припомнить побоище, подобное тому, которое устроил Винитарий в войске гуннов! Но в третьем сражении, когда оба [противника] приблизились один к другому, Баламбер, подкравшись к реке Эрак, пустил стрелу и, ранив Винитария в голову, убил его; затем он взял себе в жены племянницу его Вадамерку и с тех пор властвовал в мире над всем покоренным племенем готов, но однако так, что готским племенем всегда управлял его собственный царек, хотя и [соответственно] решению гуннов. " Но вот,собственно, и всё о славянах в "Гетике", но ещё много будет о славянах в произведениях других авторов. Будьте на связи. Встретимся. Лайки приветствуются. Подписывайтесь, чтобы узнать больше Ахмед ибн Фадлан родился в 10-х годах IX века в Багдае, в той части Аббасидского Халифата, которая соответствует современному Ираку. В своей молодости он сделал успешную карьеру в службе аббасидского правительства, став одним из влиятельных чиновников. В 922 году Ахмед ибн Фадлан был назначен в составе дипломатической миссии, направленной к болгарам, в волжскую Болгарию, социополитическому образованию, которое было одним из главных торговых партнеров аббасидского Халифата. Во время своего путешествия Ахмед ибн Фадлан встретился с различными народами и племенами и оставил подробные описания их обычаев, особенностей и религиозных верований. Эти описания были впоследствии опубликованы в его работе «Письмо Ахмеда ибн Фадлана». Особое внимание Ахмед ибн Фадлан обратил на викингов, с которыми он встретился во время своего путешествия через Волгу. Его описание их внешности, обычаев и ритуалов представляет собой один из наиболее полных и точных источников информации о викингах. В своем путешествии по Русской земле, Ахмед ибн фадлан описал различные аспекты жизни и обычаи Русского народа. Он подробно описывает их физические особенности, язык и религию, а также их отношения с соседними племенами и народами. Одним из самых удивительных моментов его путешествия была встреча с чертями Русского князя, которая оставила глубокое впечатление на Ахмеда ибн фадлана. «…я видел русов, когда они прибыли по своим торговым делам и высадились на реке Атиль (Волга). И я не видел людей с более совершенными телами, чем они. Они подобны пальмам, румяны, красны. Они не носят ни курток, ни кафтанов, но носит какой-либо муж из их числа покрывало, которым он покрывает один свой бок, причем одна из его рук выходит из него. С каждым из них имеется секира, и меч, и нож, и он никогда не расстается с тем, о чем мы сейчас упомянули. Мечи их плоские, с бороздками, франкские. И от кончиков пальцев кого-либо из русов до его шеи имеется собрание деревьев и изображений, и тому подобного (татуировки). А что касается каждой женщины из их числа, то на груди ее прикреплено кольцо или из железа, или из серебра, или из меди, или из золота, в соответствии с денежными средствами ее мужа. И у каждого кольца – коробочка, у которой нож, также прикрепленный на груди. На шеях у женщин несколько рядов монист из золота и серебра.» Нравы и гигиена «Самое лучшее из украшений у русов это зеленые бусы из той керамики, которая находится на кораблях. Русы заключают торговые контракты относительно них, покупают одну бусину за дирхем и нанизывают, как ожерелья, для своих жен. Они грязнейшие из твари Аллаха, – они не очищаются от испражнений, ни от мочи, и не омываются от половой нечистоты и не моют своих рук после еды, но они как блуждающие ослы. Они прибывают из своей страны и причаливают свои корабли на Атиле, а это большая река, и строят на ее берегу большие дома из дерева, и собирается их в одном таком доме десять или двадцать, – меньше и или больше, и у каждого из них скамья, на которой он сидит, и с ними сидят девушки – восторг для купцов. И вот один из них сочетается со своей девушкой, а товарищ его смотрит на него. Иногда же соединяются многие из них в таком положении одни против других, и входит купец, чтобы купить у кого-либо из них девушку, и таким образом застает его сочетающимся с ней, и рус не оставляет ее, или же удовлетворит отчасти свою потребность. И у них обязательно каждый день умывать свои лица и свои головы посредством самой грязной воды, какая только бывает, и самой нечистой, а именно так, что девушка приходит каждый день утром, неся большую лохань с водой, и подносит ее своему господину. Итак, он моет в ней свои обе руки и свое лицо и все свои волосы. И он моет их и вычесывает их гребнем в лохань. Потом он сморкается и плюет в нее и не оставляет ничего из грязи, но все это делает в эту воду. И когда он окончит то, что ему нужно, девушка несет лохань к тому, кто сидит рядом с ним, и этот делает подобно тому, как делает его товарищ. И она не перестает переносить ее от одного к другому, пока не обойдет ею всех находящихся в этом доме, и каждый из них сморкается и плюет и моет свое лицо и свои волосы в ней». В ходе своего путешествия, Ахмед ибн фадлан также описывает природу и климат Русской земли, а также различные достопримечательности и исторические события, которые он наблюдал. Он также подробно описывает свои встречи и общение с местными жителями, их культуру и обычаи. История великого путешественника Ахмеда ибн фадлана является не только удивительным источником информации о Русской земле и ее народах, но и важным историческим документом, который позволяет нам лучше понять и оценить мир и жизнь в древние времена. 2 Возникновение летописания на Руси. Важнейшие летописные памятники Древней Руси. Русская литература возникла еще в X веке. Официальное принятие христианства Русским государством в 988 году потребовало не только множества переводных церковно-богослужебных и церковно-просветительских книг, но и составления собственных, русских сочинений, посвященных нуждам местной, русской церкви. Одним из первых таких сочинений была составленная, очевидно, на основании переводных произведений «Речь философа», включенная затем в состав древнейшей русской летописи. «Речь философа» — это изложение всемирной истории с христианской точки зрения. Оно было сделано в форме речи, обращенной к князю Владимиру Святославичу с целью убедить его принять христианство. Летописцы утверждают, что якобы именно под влиянием этой речи Владимир и принял христианскую веру. Это должно было придавать ей особую авторитетность в глазах всех русских подданных Владимира. Летопись – это погодная, хронологическая запись событий (от древнерусского – «лето», то есть «год»). Важнейшие летописные своды Никоновская летопись Была создана 1520-х – 1530-х гг. в Москве при митрополичьей кафедре. В первоначальной редакции описание событий доведено до 1520 г. Летопись представляет собой один из крупнейших памятников позднего русского летописания, включает материалы из ряда более ранних летописей (Симеоновской, Иоасафовской, Новгородоской пятой), а также материалы «Хронографа 1512 г.», церковного сборника, жития святых, сказания. Ряд сообщений Никоновской летописи по ранней истории Руси содержится только в этой летописи и не подтверждается другими источниками. Новгородская первая летопись (НПЛ) Важнейший источник по истории Новгородской земли, представляет собой группу летописных текстов, составлявшихся с XII по XV вв. при кафедре Новгородских епископов и архиепископов. Старший из двух изводов (редакций) сохранился в единственном списке XIII-XIV вв., младший представлен несколькими более поздними списками. Новгородская первая летопись содержит огромный массив сведений об истории Новгорода, жизни и деятельности его князей, архиепископов и выборных должностных лиц (посадников, тысяцких), о важнейших событиях внутренней и внешней политики, а также о происходящем в ряде других русских земель. Особенно подробно в летописи отражены события XIII в., включая отношения Руси и Орды и противостояние Новгорода экспансии Ливонского ордена. Радзивиловская летопись Сохранилась в уникальной рукописи XV в., содержащей более 600 миниатюр. Текст летописи близок к по содержанию к Лаврентьевской летописи и ряду других летописных сводов, писание событий доведено до 1205 г. В XVII в. рукопись принадлежала представителям литовского аристократичесгого рода Радзивиллов (что и дало ей название), затем хранилась в дворцовой библиотеке Кенигсберга (Пруссия), где с ней ознакомился Петр I во время Великого посольства. В середине XVIII в. рукопись Радзивиловской летописи была привезена из Кенигсберга в Москву для публикации по предложению М. В. Ломоносва и осталась в России в связи с началом Семилетней войны. Огромную ценность представляют содержащиеся в летописи многочисленные миниатюры, выполненные, вероятно, несколькими мастерами и иллюстрирующие описываемые события. Они, в частности, дают представления о средневековых русских костюмах, вооружении и архитектуре. Ипатьевская летопись Древнейший из дошедших до наших дней общерусский летописный свод в редакции конца XIII-начала XIV вв. Старейший сохранившийся список (первой четверти XV в.) был обнаружен Н. М. Карамзиным в Ипатьевском монастыре (в Костроме), что дало летописи ее название. Ипатьевская летопись содержит тексты «Повести временных лет» (второй по древности список после Лаврентьевской летописи), Киевского летописного свода 1198 г., а также Галицко-Волынскую летопись – уникальный источник, дающий сведения о Галицкой и Владимиро-Волынской землях. Лаврентьевская летопись Древнейший летописный свод, дошедший до нашего времени. Сохранилась в единственном пергаментном списке XIV в. (1377 г.) на основе более ранней рукописи. Названа по имени переписчика монаха Лаврентия (который переписал большую часть текста). До начала XVIII в. летопись хранилась в Рождественском монастыре во Владимире. В 1791 г. владельцем рукописи стал граф А. И. Мусин-Пушкин, который в начале XIX в. передал ее в дар императору Александру I. Изложение событий в летописи доведено до 1304 г. Рукопись содержит текст «Повести временных лет» - крупнейшего исторического памятника Средневековой Руси, созданного в 1110-х гг., а также отражает владимирское и тверское летописание. Лаврентьевская летопись оказала большое влияние на ряд более поздних летописных сводов. 3 «Повесть временных лет» как летописный памятник (время и место создания, авторство, редакции; структура и композиция, способ датировки событий) Повесть временных лет – древнерусская летопись, созданная в начале 12 века. Повесть представляет собой сочинение, которое рассказывает о событиях, произошедших и происходящих на Руси в тот период. Повесть временных лет была составлена в Киеве, позднее переписывалась несколько раз, однако была не сильно изменена. Летопись охватывает период с библейских времен вплоть до 1137 года, датированные статьи начинаются с 852 года. «Повесть временных лет» – это принятое в науке название самой древней из известных нам древнерусских летописей. Её составителем большинство исследователей считает монаха Киево-Печерского монастыря Нестора, который завершил свой большой литературно-исторический труд около 1113 г. Однако вариант летописи, созданный самим Нестором (его принято называть первой редакцией летописи), до нас не дошел. Через несколько лет летопись подверглась переработке. В 1116 г. игумен Выдубицкого Михайловского монастыря Сильвестр составляет её вторую редакцию, дошедшую до нас в составе Лаврентьевской XIV века, Раздивиловской XV века и восходящим к ним летописей. В 1118 г. создается еще одна, третья, редакция «Повести временных лет», тоже вошедшая в состав Ипатьевской летописи, датированной концом XIV – началом XV века. Полное название древнерусского памятника по Лаврентьевскому списку звучит следующим образом: «Се повести времяньных лет, откуда есть пошла русская земля, кто в Киеве нача первые княжити и откуду руская земля стала есть». Текст «Повести временных лет» стал известен ученым уже во второй половине XVIII века, и долгое время Нестора считали единственным его автором. Однако в конце XIX – начале XX века известный лингвист Алексей Александрович Шахматов доказал, что в основу своего труда Нестор положил существовавшие до него летописные записи, правда, существенно дополнив и расширив их. Шахматов установил, что «Повести временных лет» предшествовал так называемый «Начальный свод», появившийся в стенах Киево-Печерского монастыря около 1093–1095 годов. Тексты «Начального свода», не дошедшего до нас в качестве самостоятельного произведения, отразились в новгородском летописании, войдя, в частности, в состав новгородской первой летописи. Кроме текстов «Начального свода» Нестор использовал при работе над своим трудом византийскую «Хронику Георгия Амартола», тексты договоров Руси с Византией, а также местные предания. Таким образом, труд составителя «Повести временных лет», как и все известные нам древнерусские летописи можно назвать летописным сводом, т. е. результатом сведения воедино предшествующих летописей, документов, других литературных памятников, записанных устных преданий. Хронологический принцип изложения позволял летописцам включать в летопись разнообразный по своему характеру и жанровым особенностям материал. Простейшей повествовательной единицей летописи является лаконичная погодная запись, ограничивающаяся лишь констатацией факта. Однако само внесение в летопись той или иной информации свидетельствует о ее значительности с точки зрения автора. В летописи представлен также тип развернутой записи, фиксирующей не только "деяния" князя, но и их результаты. Например: "В лето 6391. Поча Олег воевати деревляны, и примучив а, имаше на них дань, по черне куне" и т. п. В центре внимания летописца - событие - "што ся здея в лета сил". За ними следуют известия о смерти князей. Реже фиксируется рождение детей, их вступление в брак. Потом информация о строительной деятельности князей. Наконец, сообщения о церковных делах, занимающие весьма скромное место. Правда, летописец описывает перенесение мощей Бориса и Глеба, помещает сказания о начале Печерского монастыря, смерти Феодосия Печерского и рассказы о достопамятных черноризцах печерских. Это вполне объяснимо политическим значением культа первых русских святых Бориса и Глеба и ролью Киево-Печерского монастыря в формировании начальной летописи. Важную группу летописных известий составляют сведения о небесных знамениях затмениях солнца, луны, землетрясениях, эпидемиях и т. п. Летописец усматривает связь между необычными явлениями природы и жизнью людей, историческими событиями. Повесть "О убьеньи Борисове" излагает исторические факты убийства Святополком братьев Бориса и Глеба с широким использованием элементов агиографического стиля. Она строится на контрасте идеальных князеймучеников и идеального злодея- "окаянного" Святополка. Завершается повесть похвал ой, прославляющей "христолюбивых страстотерпцев", "сияющих светильников", "светлых звезд" -"заступников Русской земли". Таким образом, Материал, входящий в состав "Повести временных лет", позволяет выделить историческую легенду, топонимическое предание, историческое предание (связанное с дружинным героическим эпосом), агиографическую легенду, а также историческое сказание и историческую повесть. 4 Отражение событий древнерусской истории в «Повести временных лет»: принцип изложения и основные идеи. Идейное содержание «Повести временных лет». Русская земля, ее исторические судьбы, начиная с момента возникновения и кончая первым десятилетием XII века, стоят в центре внимания летописца. Патриотическая идея могущества Русской земли, ее политической самостоятельности, религиозной независимости от Византии постоянно руководит летописцем. Тема Родины – определяющая, ведущая в летописи. Интересы Родины диктуют летописцу ту или иную оценку поступков князя, являются мерилом его славы и величия. Забота, боль, волнение о чести и достоинстве русской земли – это чувства, которые движут летописцем. «Не погубите землю отцов своих и дедов!» – этот призыв постоянным лейтмотивом проходит по всей «Повести…». И этот призыв был особенно актуальным в эпоху начавшейся феодальной раздробленности. Он возвращал читателя к «золотому веку Руси» – единому Киевскому государству. Напоминал о родстве всех русских князей. Принципы изложения исторических событий в «Повести временных лет». «Повесть временных лет» – это первое дошедшее до нас историческое сочинение на Руси. И одновременно – это первый памятник русской литературы. Этот летописный свод дошел до нас в позднейших летописных памятниках, где он вошел в соединение с последующими сводами. Старшими и наиболее ценными списками таких летописных памятников являются Лаврентьевский 1377 года и Ипатьевский, написанный в 20-х годах XV века. Лаврентьевская летопись содержит в себе вслед за «Повестью…» севернорусский летописный свод, повествующий о событиях в Суздальской Руси до 1305 года. Написана она монахом Лаврентием. Ипатьевская летопись помимо «Повести…» заключает в себе южнорусский свод, рассказывающий главным образом о событиях в Киевской и ГалицкоВолынской Руси и доводящий изложение до 1292 года. Составлена эта летопись в Ипатьевском мужском монастыре в Костроме. Ни первоначальные летописные записи, ни повести, легенды и сказания в записях долетописной редакции, ни древнейшие своды, предшествовавшие «Повести…», до нас не дошли. Вопрос о генезисе ранних летописных сводов до сих пор еще не может считаться окончательно решенным. Существуют три гипотезы о генезисе, то есть образовании и развитии ранних летописных сводов. Принадлежат они академикам Шахматову, Лихачеву и Рыбакову. «Повесть…» имела три редакции. Первая редакция, не дошедшая до нас, была составлена около 1111-1113 года Нестором, монахом Киево-Печерского монастыря при князе Святополке Изяславиче. После смерти Святополка (в 1113 году) Киевский престол занял Владимир Мономах, враждебно относившийся к Святополку. Он перенес летописание в соседний с Киево-Печерским свой княжий Выдубецкий монастырь. Игумен этого монастыря Сильвестр в 1116 году переработал несторову редакцию «Повести…». В этой переделке личность Святополка отодвинута в тень, зато на передний план выдвинут Владимир Мономах, особенно благодаря его борьбе с половцами. Эта редакция сохранилась в Лаврентьевской летописи. К 1118 году относится третья редакция «Повести…», сохранившаяся в Ипатьевской летописи. Изложение событий в ней заканчивается в 1117 году. Существует гипотеза исследователя Алешковского, согласно которой имелась еще одна, не дошедшая до нас, редакция «Повести…», составленная между 1116 и 1118 годами, автором ее является священник по имени Василий. Особенности композиции «Повести…». «Повесть…» композиционно делится на две части: «предысторию Руси» и «историю Руси». Такое деление, во многом условное, было предложено академиком Орловым. В первой части русская история связывается с мировым историческим процессом. Эта часть особенно легендарна. В ней много следов сказок, песен, много попыток исторического домысла. Здесь рассказывается о событиях и фактах исторически недостоверных. Героями этой части являются легендарные и полулегендарные князья, о реальном существовании которых мы не можем говорить с уверенностью. Эта первая часть заканчивается где-то в первых десятилетиях XI века, в эпоху княжения Ярослава Мудрого. Вторая половина летописи – с середины XI века по первое десятилетие XII века – состоит из повествований более или менее исторически достоверных. Произведение является неоднородным в структурном отношении. Оно состоит из фрагментов. Фрагмент – это единица повествовательной структуры летописи. Фрагмент характеризуется закрытостью и замкнутостью. Это значит, что оценка героя, факта, события совершается в рамках, в границах этого фрагмента, а не в цепи событий. Это является причиной того, что тексты или фрагменты могут иногда противоречить друг другу. Теория фрагментарности «Повести…» была предложена исследователем Ереминым и поддержана Лихачевым. Исследователь Шайкин вносит в эту теорию некоторые коррективы (уточнения). Шайкин не оспаривает теорию фрагментарности летописного повествования, но считает, что биография героя – это не механическая сумма годовых статей или фрагментов. Биография героя – это сюжетно и идейно организованное повествование. И доказывается это на примере биографий всех основных героев произведения (Олег, Игорь, Ольга, Святослав, Владимир Святославич).