Ценность религии как базовый элемент воспитания человека. Неезжалова А.Н., преподаватель ГБПОУ СРМК Религия - определяющий фактор в формировании духовности личности. Духовность человека определяется, конечно, не только религией. Но религиозные ценности являются важной составляющей жизни и мышления многих людей. В настоящее время существенно возросли роль, авторитет и влияние религии. Изменение в отношении общества к проблемам духовных ценностей оказало определяющее влияние на приоритеты государственной политики в сфере религии и отношений с религиозными организациями. Государство признало, что церковь является одним из важнейших социальных институтов, чей исторический опыт, духовный потенциал и многовековое культурное наследие оказали в прошлом и оказывают в настоящем существенное влияние на формирование духовных, культурных и национальных традиций. Главная функция религии состоит в том, чтобы помочь человеку преодолеть исторически изменчивые, преходящие аспекты его бытия и возвысить человека до чего-то абсолютного и неизменного. Нравственность и достоинство всегда были на первом плане религиозной культуры. Религия является необходимым основанием воспитания. Современные педагоги должны найти в себе моральные силы, знание, мудрость, чтобы исполнить задачу духовного возрождения личности. Нужно признать, что сегодня мы готовим обучающегося к адаптации в обществе, задача же духовного развития практически не решается ни в школе, ни в семье. Поэтому молодое поколение при вхождении во взрослую жизнь, сталкиваясь с житейскими трудностями, нравственным кризисом, выбирает порой не лучший выход решения возникшей 1 проблемы. Россия на первом месте в мире по числу самоубийств среди подростков. [5, с. 53] Необходимы не только научно-разработанные и практически апробированные программы педагогической профилактики суицидального поведения несовершеннолетних, но и внимательное отношение к духовной жизни человека, продуманная совместная работа родителей, педагогов, священнослужителей по ее становлению. Религия, как носитель духовно-нравственных идеалов и хранитель культурных традиций, имеет высокую ценность в глазах современной молодежи. В этой связи сила религиозной этики сегодня все более активно используется в целях формирования нравственного и духовного мира подрастающего гражданина. Процесс воспитания является базовым основанием педагогики, функция которой - воспитывать и обучать, но реализуется она при условии целенаправленного развития личности [3]. Как писал русский философ Иван Ильин: «Образование без воспитания не формирует человека, а разнуздывает и портит его, ибо оно дает в его распоряжение жизненно выгодные возможности, технические умения, которыми он, - бездуховный, бессовестный, безверный и бесхарактерный, - и начинает злоупотреблять…Что формальная «образованность» вне веры, чести и совести создает не национальную культуру, а разврат пошлой цивилизации» [4, с. 194]. Рассматривая в этом аспекте социальное воспитание, следует обратиться к трудам К. Д. Ушинского. Крупнейший педагог-теоретик, педагог-философ впервые объединил в педагогике достижения различных антропологических наук. В истории советской педагогики его взгляды на религиозное воспитание не рассматривались. Глубокая религиозность этого замечательного педагога трактовалась как одна из «реакционных ошибок его мировоззрения». Между тем, вопросы значения религии в 2 воспитании в его работах имеют ключевое значение, о чем свидетельствуют результаты анализа таких его сочинений и статей, как «Педагогическая антропология», «Труд в его психическом и воспитательном значении», «Воскресные школы», «О народности в общественном воспитании», «О нравственном элементе воспитания», «О необходимости сделать русские школы русскими» и др. В своем педагогическом творчестве на протяжении жизненного пути К.Д. Ушинский двигался от объективного идеализма к материализму и затем опять возвращался к идеализму, но уже к историческому (духовный фактор, общественные идеи выделялись им как движущий принцип истории). Происходил как бы возврат к исходной ступени, но на другом витке спирали. Но, даже искренне восхваляя материализм, Ушинский полагал, что первопричиной всего сущего является Творец, Абсолютный Дух, Создатель. Это свидетельствует о том, что Ушинский, сам того не осознавая, в этот период своей жизни все же оставался латентным идеалистом. Какую бы концепцию он ни поддерживал, можно говорить о религиозности Ушинского на протяжении всей его жизни. Великий педагог пришел к выводу, что психология и педагогика в своих основах должны иметь религиозное обоснование. Более того, он считал нехристианскую педагогику немыслимой, «предприятием без побуждений позади, без результатов впереди». Христианство, по мнению Ушинского, указывает высокую цель воспитанию, его истины должны быть положены в основу воспитания. Он писал, что окончанием курса общей педагогики должно служить «изложение психических основ религиозного чувства» в человеке. Анализируя отношение К.Д. Ушинского к религии и к религиозному воспитанию, мы убедились, что особенно заметный след религиозность оставила в его этической концепции педагога и в теории нравственного воспитания. Именно здесь Ушинский соединяет религию и мораль. 3 Вопросы христианского воспитания у К.Д. Ушинского тесно переплетаются с народностью в воспитании. Народность отражается в воспитании национального характера, творческой силы, психологического склада народа, его любви к Родине. Он понимал, что «просвещенный религией и образованием рассудок народа» ― лучшая гарантия благоденствия, спокойствия, силы и богатства государства. По мере распространения веры в обществе «приживаются добрые нравы» и укрепляется порядок. По мнению К.Д. Ушинского, именно христианство является культурно-историческим самоопределением славянских народов и наделяет своих последователей личной свободой. Он был уверен в необходимости воспитания нравственной христианской идеи в молодой душе. Существующие мировые религии выработали свой нормативный идеал личности. Христианский идеал в своей основе имеет любовь к Богу и любовь к ближнему, что неразрывно связано. Чем ближе человек к Богу, тем ближе он к другим людям. Личностное развитие понимается как расцвет всех талантов, данных человеку Богом, и в то же время ― постоянное приготовление к жизни вечной. Ушинский говорил о религии как об одном из составляющих элементов воспитания, без которого невозможно полноценное формирование личности. Важной социальной функцией религии является мировоззренческая: религия организовывает систему мировоззрения человека, определяет его понимание мира. Интегрирующая функция религии заключается в том, что она включает человека в систему общественных отношений. Компенсаторная функция состоит в следующем: религия компенсирует человеку в рамках его веры чувство психологической защищенности. Если человек научится видеть во всем проявление высшего смысла, мудро относиться к различным жизненным испытаниям и страданиям, он станет сильной личностью. Воспитание в 4 ребенке такой личности невозможно без духовно-нравственной базы. Кроме того, необходимо обратить внимание на регулятивную функцию религии. Она заключается в том, что религия регулирует социальное поведение своих приверженцев с помощью моральных норм, запретов, предписаний, которые реализуются на уровне индивидуального и общественного сознания и поведения. Как следствие живой веры, формируется внутренняя рефлексия нравственного поведения. Церковь, по мнению Ушинского, помогает поднять человека на высшую ступень самосознания. Он был убежден в необходимости союза Церкви и школы в воспитании. Актуальность духовного, религиозного воспитания не только сохраняется, но и приобретает новое звучание в начале XXI века, когда наблюдается резкое снижение нравственного уровня общества. Совершенно очевидно, что религия и наука в рамках здравого смысла нисколько не исключают, а наоборот, хорошо согласуются и взаимно дополняют друг друга. Нельзя противопоставлять образование, науку и религию как нечто несовместимое. Напротив, современный учитель должен обладать и быть носителем национальных ценностей. В данном случае опора на национальные ценности образования выступает фактором сохранения и воспроизводства отечественной культуры, и вместе с тем способом более органичного вхождения народов России в иную социокультурную действительность. Сегодня необходима такая система образования в России, которая позволила бы в полной мере передавать накопленный опыт в социальной, духовной жизни, знания, ценности, присущие народу. Духовные ценности – это своеобразный фонд человечества, накопленный за тысячелетия, который не только не обесценивается, но, как правило, возрастает. В моральных поисках каждого человека важным является вопрос о соотношении добра и зла, сущности счастья и справедливости, любви, 5 смысле жизни. Нравственный долг педагога – убедительно показать огромную культурно-формирующую роль религиозных традиций и ценностей, чтобы помочь обучающимся сформировать уважительное отношение к своей истории, культуре, христианской религии. Список литературы 1. Аронов А.А. Воспитать патриотов: Кн. для учителя. - М.: Просвещение, 2009. – 175 с. 2. Болбас, В.С. Принципы нравственного воспитания в народной педагогике / В.С. Болбас // Педагогика. - 2009. - № 10. - С. 23-25. 3. Большая советская энциклопедия в 30 т. / Под ред. А.М. Прохорова. 3-е изд. М.: Советская энциклопедия. 2010. Т. 23. С. 194. 4. Захарова, Л.М. Проблема воспитания в педагогических изданиях (конец ХIХ-ХХ вв.) [Текст] / Л.М. Захарова // Казанский педагогический журнал. - 2009. - № 11-12. - С. 155-160. 5. Зеньковский В. В. О религиозном воспитании в семье // Вопросы православной педагогики. Выпуск 1. - Москва, 2012 - С. 53. 6. Измайлов, А.Э. Народная педагогика. / А.Э. Измайлов. - М.: «Педагогика», 2011.- 234 с. 7. Ильин И. О воспитании в грядущей России // Духовно-нравственное воспитание. - №2. - 2012. - С. 23. 8. Калиев С. Использование народной педагогики в учебно- воспитательном процессе школы. - Алма-Ата, 2010. 9. Сурова Л. В. Методика православной педагогики. Часть 1. Педагогика. Школа. Человек. - Клин : Фонд «Христианская жизнь», 2000. - С. 9-10. 10.Тишулина, С.Г. Народная педагогика в контексте современной педагогики /С.Г.Тишулина // Проблемы регионального образования 6 и этнопедагогики: сборник материалов всероссийской научнопрактической конференции.- Мурманск: МГПУ, 2013. - С.99-100. 7