1. Постулирование единства истории религиозной и философской мыслью. Унитарно-стадиальная модель мышления истории Унитарно-стадиальный подход к истории - рассмотрение истории как бесконечного процесса единого рода человеческого. • Движение осуществляется в некотором общем направлении с прохождением определенных периодов - стадий. • Типичный пример - членение истории, схема «древний мир средние века - новое время». Существуют два основных подхода к истории человечества. Первый из них заключается во взгляде на всемирную историю как на один единый процесс поступательного, восходящего развития человечества. Такое понимание истории предполагает существование стадий развития человечества в целом. Поэтому его можно назвать унитаристским, или, точнее, унитарностадиальным (от лат. unitas - единство). Возник такой подход давно. Он нашел свое воплощение, например, в делении истории человечества на такие стадии, как дикость, варварство и цивилизация (А. Фергюсон и др.), а также в подразделении этой истории на охотничье-собирательский, пастушеский (скотоводческий), земледельческий и торгово-промышленный периоды (А. Тюрго, А. Смит и др.). Тот же подход проявился и в выделении вначале трех, а затем четырех всемирноисторических эпох в развитии цивилизованного человечества: древневосточной, античной, средневековой и новой (Л. Бруни, Ф. Бьондо, К. Келлер и др.). К числу унитарно-стадиальных концепций истории относится и марксистская теория общественно-экономических формаций. В ней в качестве стадий развития человечества выступают согласно одним представлениям пять, согласно другим - шесть общественно-экономических формаций (первобытная, азиатская, античная, феодальная, капиталистическая и будущая коммунистическая). 2. Марксистское материалистическое понимание истории. Марксистское материалистическое понимание истории кратко можно описать как теорию, согласно которой экономическая структура общества определяет все остальные аспекты его жизни. Производственные отношения формируют структуру классовых отношений и определяют характер всех остальных отношений в обществе. Изменение этих отношений происходит в результате классовой борьбы и ведет к смене общественноэкономических формаций. Марксистское материалистическое понимание истории кратко можно описать как теорию, согласно которой экономическая структура общества определяет другие аспекты его жизни, включая политику, культуру и социальные отношения. Согласно этому подходу, производственные отношения (отношения, возникающие в процессе производства) определяют характер всех остальных отношений в обществе и формируют структуру классовых отношений, в которых противостоят друг другу два основных класса - эксплуататоры (правители, собственники средств производства) и эксплуатируемые (трудящиеся). Изменение этих отношений происходит в результате классовой борьбы и приводит к смене общественно-экономических формаций, начиная с первобытнообщинного строя, рабства, феодализма, капитализма и заканчивая коммунизмом - бесклассовым обществом, свободным от эксплуатации. 3.Миросистемный подход в обществоведении и исторической мысли, социальная аналитика и прогностика И. Валлерстайна Миросистемный подход, представленный в работах Иммануила Валлерстайна, является одним из ключевых направлений в обществоведении, исторической мысли и социальной аналитике. Этот подход рассматривает мировую историю как процесс развития и взаимодействия различных миросистем, то есть социальных образований, включающих в себя несколько обществ, объединенных экономическими, политическими и культурными связями. Валлерстайн выделяет три основных типа миросистем: минисистемы, мир-империи и мир-экономики. Мини-системы характеризуются относительно простым устройством и включают в себя небольшое количество обществ, связанных между собой преимущественно посредством войн и завоеваний. Мир-империи представляют собой более сложные образования, объединяющие множество мини-систем и обладающие сложной иерархической структурой. Наконец, мир-экономики являются наиболее развитыми и сложными миросистемами, основанными на принципах товарно-денежных отношений и включающими в себя множество различных обществ, которые могут находиться на разных уровнях экономического развития. По мнению Валлерстайна, мировая история может быть представлена как процесс смены миросистем, когда более старые и менее развитые миросистемы уступают место новым и более сложным. В частности, Валлерстайн отмечает, что современная мирэкономика, основанная на принципах капиталистической экономики, возникла на руинах мир-империй, таких как Римская империя или Монгольская империя. Социальная аналитика и прогностика, основанные на миросистемном подходе, позволяют анализировать текущие социальные процессы и предсказывать их развитие в будущем. В своих работах Валлерстайн уделяет особое внимание анализу процессов глобализации и их влиянию на различные общества, а также прогнозирует возможные сценарии развития мировой экономики и международных отношений в будущем. 4.Цивилизационная модель мышления истории. Взгляды на историю Н.Я. Данилевского, О. Шпенглера, А. Тойнби Цивилизационный подход к изучению истории предполагает рассмотрение исторического процесса через призму взаимодействия различных цивилизаций. Этот подход был разработан рядом авторов, включая Николая Яковлевича Данилевского, Освальда Шпенглера и Арнольда Тойнби. Николай Яковлевич Данилевский утверждал, что история человечества может быть представлена как развитие и взаимодействие различных культурно-исторических типов, каждый из которых имеет свою уникальную систему ценностей, институтов и традиций. Он выделил десять таких типов, в том числе славянский тип, который, по его мнению, имеет большой потенциал для развития. В конце XIX века в мировой культурологической науке необычайно популярна была концепция локальных цивилизаций, родоначальником которой стал русский учёный Н.Я.Данилевский. В этой концепции разрабатывается идея неповторимости исторических явлений. Будучи идеологом панславизма - течения, провозглашавшего единство славянских народов, - Данилевский задолго до О. Шпенглера в своем главном сочинении "Россия и Европа" (1869) обосновывал идею о существовании так называемых культурно-исторических типов (цивилизаций), которые, подобно живым организмам, находятся в непрерывной борьбе друг с другом и с окружающей средой. Так же как и биологические особи, они проходят стадии зарождения, расцвета и гибели. Начала цивилизации одного исторического типа не передаются народам другого типа, хотя и подвергаются определенным культурным влияниям. Освальд Шпенглер, в свою очередь, предложил концепцию “заката Европы”, согласно которой каждая цивилизация проходит через стадии рождения, расцвета и упадка. Он выделял восемь таких цивилизаций, включая западную, исламскую, индийскую и китайскую. Освальд Шпенглер (1880—1936) — немецкий философ и историк культуры, автор сенсационного в свое время труда «Закат Европы» (1921-1923). Исследуя всемирную историю, Шпенглер отвергает схему деления ее на древний мир – Средние века – Новое время. Для него всемирная история – общая биография великих культур, а вся жизнь – бесконечное зарождение и гибель культур. Культуры рассматриваются им как организмы, каждый из которых обладает жесткой внутренней организацией, обособлен от других, подобных ему организмов и абсолютно неповторим. У каждой культуры, как и у человека, есть свое детство, юность, возмужалость и старость. Он считается классиком цивилизационного подхода к истории, т.е. такого ее рассмотрения, когда историческими субъектами выступают не отдельные народы и государства, а их обширные многовековые конгломераты, объединенные общей, прежде всего духовной культурой. В этом Шпенглер повторял Н.Я. Данилевского и так же, как он, был одним из самых последовательных критиков европоцентризма и теории непрерывного прогресса человечества, считая Европу уже обреченным и умирающим его звеном. Шпенглеру принадлежит и наиболее распространенная трактовка различий между понятиями «культура» и «цивилизация», подробно развитая им в книге «Закат Европы», где он рассматривает историю как чередование культур, каждая из которых представляется им в виде некоего «организма», спаянного внутренним единством и обособленного от других, подобных ему «организмов». Существование общечеловеческой преемственности в культуре Шпенглер отрицает. В истории человечества он выделяет 8 культур: египетскую, индийскую, вавилонскую, китайскую, греко-римскую, византийско-исламскую, западноевропейскую и культуру майя в Центральной Америке. В качестве новой культуры, по Шпенглеру, грядет русско-сибирская культура. Ныне существует западноевропейская, которая клонится к закату, но зарождается новая, русско-сибирская (социалистическая), за которой – будущее. Арнольд Тойнби также рассматривал историю через призму цивилизаций, но он выделял более двадцати таких цивилизаций и считал, что каждая из них имеет свою уникальную историческую траекторию. Он также подчеркивал роль “вызовов” и “ответов” в развитии цивилизаций, считая, что успешное преодоление вызовов способствует их развитию. В целом, цивилизационный подход позволяет взглянуть на историю с новой точки зрения, подчеркивая уникальность каждой цивилизации и ее роль в мировом историческом процессе. Теория круговорота цивилизаций А.Тойнби (1889—1975) – английский историк и социолог, автор 12-томного «Исследования истории» (1934—1961) Тойнби выделил около 30 цивилизаций, отличающихся уникальными неповторимыми чертами. Причинами возникновения цивилизаций служили «вызовы» внешней среды. Каждая из цивилизаций проходила в своем развитии стадии возникновения, роста, надлома и распада. Внутренняя структура цивилизаций основывалась на функциональном членении на «творческое меньшинство», массы, «пролетариат»(он способен разрушить цивилизацию) Его отличительные моменты от теории Шпенглера: 1. все известные культуры, питаемые мировыми религиями (христианством, исламом, буддизмом и др.), суть ветви одного человеческого «древа истории». Все они имеют тенденцию к единству, и каждая из них — его частица. Всемирно-историческое развитие предстает в виде движения от локальных культурных общностей к единой общечеловеческой культуре. У Ш культуры обособлены 2. В отличие от О. Шпенглера, выделявшего всего 8 «цивилизаций», Тойнби, опиравшийся на более широкие и современные исследования, насчитывал их от двух до трех десятков, позднее остановившись на тринадцати, получивших наиболее законченное развитие. 3. некоторые общества, присоединяясь к другим или наоборот обосабливаясь, обеспечивают тем самым непрерывность исторического процесса[15]. 5. Представление о смысле истории. Возможные источники смысла истории Смысл истории - это философское понятие, которое относится к конечной цели или назначению исторического процесса. Существует множество различных представлений о смысле истории, и разные философы и ученые предлагают свои собственные теории на эту тему. Один из возможных источников смысла истории - это религиозные учения. Многие религии, такие как христианство, ислам и буддизм, предлагают свое понимание истории и ее конечной цели. Например, в христианстве история рассматривается как процесс, ведущий к приходу Мессии и спасению человечества. Другой возможный источник смысла истории - это идеи прогресса и развития. Некоторые ученые и философы, такие как Гегель и Маркс, рассматривают историю как процесс непрерывного развития и совершенствования человечества. Они считают, что история имеет определенную цель или направление, которое ведет к более высоким уровням развития и счастья для человечества. Еще один возможный источник смысла истории - это идея о том, что история является процессом самопознания и самореализации человечества. Эта идея была высказана многими философами, такими как Хайдеггер и Сартр, которые считали, что история позволяет людям понять свою сущность и предназначение. Наконец, некоторые ученые и философы считают, что смысл истории заключается в самом процессе истории. Они утверждают, что история не имеет конечной цели, и что ее смысл заключается в том, чтобы просто быть историей. Это представление известно как исторический релятивизм и предполагает, что каждое историческое событие имеет свое значение и ценность, независимо от его влияния на общий ход истории. 6. Представление об исторической необходимости Принципиальное отличие предполагаемых законов истории от законов природы. Существуют два варианта понимания исторической необходимости: теологический и светский. Обратимся к теологическому ее варианту. Ж. Боссюэ (1627—1704) писал: «...обширная цепь частных причин, которые приводят к расцвету и упадку империй, зависит от решения Божественного Провидения. Высоко в небе Бог управляет судьбами всех царств. Каждое человеческое сердце у него в руках. Иногда он сдерживает страсти, иногда он дает им волю, возбуждая человека. Так Бог приводит в исполнение Свой грозный приговор в соответствии с вечными законами. Это Он готовит финал, приводя в действие самые далекие причины, это Он наносит страшные удары, эхо которых слышно повсюду. Итак, Бог правит всеми народами» [70]. Провиденциальная, детерминистическая концепция истории оставляет неразрешенной одну проблему. Согласно религиозной доктрине человек имеет свободу, в частности, в выборе поведения, праведного или грешного. Представление об исторической необходимости Историческая необходимость - это понятие, которое предполагает наличие некоего предопределенного направления или цели в истории. Согласно этому представлению, события и процессы развиваются в определенном порядке, и их ход определяется определенными законами и принципами. Сторонники исторической необходимости считают, что история имеет смысл и направление, и что люди, хотя и имеют некоторую свободу выбора, в конечном итоге подчинены этой необходимости. Принципиальное отличие предполагаемых законов истории от законов природы Законы природы и законы истории существенно отличаются друг от друга. Законы природы являются универсальными, постоянными и неизменными. Они определяют неизбежные последствия определенных причин и условий. В отличие от этого, законы истории являются более субъективными, временными и изменчивыми. Законы истории предполагают наличие общих тенденций и направлений, но их применение и интерпретация могут быть различными и зависят от контекста и точки зрения. 7.Способы введения необходимости в историю, применявшиеся философской и религиозной мыслью Существуют два варианта понимания исторической необходимости: теологический и светский. Обратимся к теологическому ее варианту. Ж. Боссюэ (1627—1704) писал: «...обширная цепь частных причин, которые приводят к расцвету и упадку империй, зависит от решения Божественного Провидения. Высоко в небе Бог управляет судьбами всех царств. Каждое человеческое сердце у него в руках. Иногда он сдерживает страсти, иногда он дает им волю, возбуждая человека. Так Бог приводит в исполнение Свой грозный приговор в соответствии с вечными законами. Это Он готовит финал, приводя в действие самые далекие причины, это Он наносит страшные удары, эхо которых слышно повсюду. Итак, Бог правит всеми народами» [71]. Провиденциальная, детерминистическая концепция истории оставляет неразрешенной одну проблему. Согласно религиозной доктрине человек имеет свободу, в частности, в выборе поведения, праведного или грешного. Это ничто иное, как признание свободы воли в земной жизни человека. Но при этом возникает проблема: как примирить божественное всемогущество с фактом человеческой свободы. Это остается одной из потусторонних тайн. Догматика и язык веры не признают случайности. «Не говори, мой сын, о воле случая, но о воле провидения» — так наставлял аббат монастыря одного из своих послушников в романе Стендаля «Красное и черное». Природа исторической необходимости — в светском ее варианте иная. В философско-исторической мысли понятие «необходимость» стало отождествляться с категорией «закономерность»; в этом — традиция развития этой мысли от Нового времени до современности. У начала данной традиции стоит рационализм XVII в. с его попыткой переноса представлений о мире физических явлений на понимание истории. Разновидностью этих взглядов было просветительское понимание законов истории как законов природы. Просветители рассматривали историю как простое продолжение природы, крайним вариантом этих представлений была концепция географического детерминизма Ш. Монтескье (1689—1755). Философ был убежден в том, что географическая среда, ландшафт, климат являются факторами, определяющими развитие истории. 8.Телеология как способ мышления истории и ее альтернатива Телеология - это теория о том, что у всего есть цель или предназначение. Она предполагает, что каждое событие происходит для достижения определенной цели. Детерминизм же, наоборот, утверждает, что каждое событие является результатом определенных причин и следствий, и что свобода воли не существует. Телеология - это идея о том, что у каждой вещи есть своя цель или предназначение. Она утверждает, что все в мире происходит по какой-то причине и имеет определенный смысл. Детерминизм, с другой стороны, говорит о том, что все происходящее является следствием определенных причин и не имеет свободы воли. 9.Свобода человека в истории. Свобода человека в контексте исторической необходимости предполагает, что люди имеют определенную степень свободы выбора и действий, но в то же время их действия и решения подчинены исторической необходимости и законам истории. Это означает, что хотя люди могут принимать решения и действовать в соответствии со своими убеждениями и интересами, их действия в конечном итоге определяются более широкими историческими процессами и закономерностями. 10. Возникновение нового как принципиальная характеристика истории, относительность повторяемости в истории. История – это процесс постоянного развития, изменения и возникновения новых явлений, событий и идей. Повторяемость же в истории относительна и зависит от контекста и условий, в которых происходит повторение. Каждое новое событие, явление или процесс уникальны и неповторимы, но вместе с тем они связаны с прошлыми событиями и обусловлены ими. Возникновение нового является основным двигателем исторического развития. Новые идеи, открытия, изобретения и культурные достижения способствуют изменению общества и влияют на его дальнейшее развитие. Повторяемость же позволяет увидеть закономерности и тенденции в историческом процессе, а также анализировать и понимать причины и последствия исторических событий. В целом, возникновение нового и относительность повторяемости являются важными характеристиками исторического процесса, которые позволяют нам понять его динамику, сложность и многообразие. История - это процесс постоянного изменения, в котором каждое новое событие, явление или состояние является уникальным и неповторимым. Это означает, что возникновение чего-то нового является принципиальной характеристикой истории. В каждый момент времени происходят события, которые никогда не происходили ранее, и которые не могут повториться в будущем. Однако, несмотря на относительную уникальность каждого исторического события, история также характеризуется повторяемостью. Повторяемость в истории относительна, так как каждое повторение происходит в новых условиях, с новыми участниками и с новыми последствиями. Это делает повторяемость событий всегда относительной и неполной. Таким образом, история представляет собой процесс непрерывного возникновения новых явлений и состояний, а также повторяемости некоторых событий. Однако каждое повторение уникально и отличается от предыдущих, что делает историю сложной и многогранной.