МИНИСТЕРСТВО НАУКИ И ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ «САМАРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ» Доклад на тему: «Эпоха Просвещения» Выполнил: студент 3-ИНГТ-105 Клименков Сергей Сергеевич Проверил: Двойникова Елена Юрьевна Самара 2023 Содержание: Введение……………………………………………………………………………...3 1. Основные идеи эпохи Просвещения………………………………………..…...5 2. Анализ романа Д.Дефо «Робинзон Крузо»……………………………………...8 3. Музыка в эпоху Просвещения ……………………………...…………………...11 4. Творчество И.С.Баха в эпоху Просвещения…………………………………….14 5. Основные мировые религии: 5.1. Буддизм…………………………………………………………………...16 5.2. Христианство……………………………………………………………..19 5.3. Ислам……………………………………………………………………...23 Заключение…………………………………………………………………………..26 Список литературы……………………………………………………………….....27 Введение. Эпоха Просвещения, Эпоха «просвещения» — одна из ключевых эпох (периода «долгого 18 века») в истории европейской культуры, связанная с развитием научной, философской и общественной мысли. В основе этого интеллектуального движения лежали рационализм и свободомыслие. Эпоха просвещения отделена от эпохи гуманизма эпохой религиозной реформации и католической реакции. Начавшись в Англии под влиянием научной революции XVII века, это движение распространилось на Францию, Германию, Россию и охватило другие государства и страны Европы. Особенно влиятельными были французские просветители, ставшие «властителями дум». Принципы Просвещения были положены в основу североамериканской Декларации независимости и французской Декларации прав человека и гражданина[6]. Интеллектуальное движение этой эпохи оказало большое влияние на последовавшие изменения в этике и социальной жизни Европы и Америки, борьбу за национальную независимость американских колоний европейских стран, отмену рабства, формулирование прав человека. Кроме того, оно поколебало авторитет аристократии и влияние церкви на социальную, интеллектуальную и культурную жизнь. Собственно, термин просвещение пришёл в русский язык, как и в английский, и немецкий из французского и преимущественно относится к философскому течению XVIII века. Вместе с тем, он не является названием некой философской школы, поскольку взгляды философов Просвещения нередко существенно различались между собой и противоречили друг другу. Поэтому просвещение считают не столько определённым направлением философской мысли, сколько комплексом идей. В основе философии Просвещения лежала критика существовавших в то время традиционных институтов, обычаев и морали. Относительно датировки данной мировоззренческой эпохи единого мнения не существует. Одни историки относят её начало к концу XVII века (или даже к его середине), другие — к середине XVIII века. В XVII веке основы рационализма закладывал Декарт в своей работе «Рассуждение о методе» (1637). Конец эпохи Просвещения нередко связывают со смертью Вольтера (1778) (в том же году скончался Жан Жак Руссо) или с началом Наполеоновских войн (1803—1815). В то же время есть мнение о привязке границ эпохи Просвещения к двум революциям: «Славной революции» в Англии (1688) и Великой французской революции (1789). Глубокие изменения в социально-политической и духовной жизни Европы, связанные с зарождением и становлением буржуазных экономических от- 3 ношений обусловили основные доминанты культуры XVIII века. Особое место этой исторической эпохи отразилось и в полученных ею эпитетах: «век разума», «эпоха Просвещения». Распространение идеалов протестантизма, бурное развитие естествознания, нарастание интереса к научному и философскому знанию за пределами кабинетов и лабораторий ученых — это лишь некоторые наиболее значимые приметы времени. XVIII столетие громко заявляет о себе, выдвигая новое понимание основных доминант человеческого бытия: отношение к Богу, обществу, государству, другим людям и, в конце концов, новое понимание самого Человека. [8] 4 1. Основные идеи эпохи Просвещения Основными идеями Просвещения были: Культ разума и науки; Союз разума и природы; Вера в преобразующую силу идей и образования; Признание влияния социальной и природной среды на формирование личности; 5. Возражение против врожденных идей, признание преимуществ опыта; 6. Переосмысление проблем вселенной и общественного порядка; 7. Провозглашение «царства разума»; 8. Стремление гармонизировать жизнь человека с естественными законами; 9. Подтверждение ценности личности независимо от ее социального статуса; 10.Декларация равенства всех людей (каждый имеет равные права на счастье и свободную жизнь); 11.Вера в возможность воспитания гармоничной человеческой личности, живущей по законам разума и природы; 12.Утверждение великой воспитательной роли искусства в обществе; 13.Стремление к общей перестройке мира («граждане мира»). «Не бойтесь думать сами», - писал один из выдающихся философов Просвещения Ф. Вольтер. Эта идея положила начало культу разума и науки этого периода. Бурное развитие естественных наук - химии, физики, астрономии привело к необходимости не только новых методологических подходов, но и нового философского подхода к быстро растущему объему знаний. Основной задачей было рационализировать процесс познания. В то же время мыслители пытались определить, что лежит в основе знания: сенсорные ощущения или интеллект. Большинство философов, в том числе Р.Декарт (1596–1650) и Б.Спиноза (1632–1677), признавали первенство в процессе познания именно интеллекта, разума, как рационализм и аналитический подход в науке были формируется. Девиз этого рационализма - изречение Р.Декарта «Я думаю - поэтому я существую!». Целью человеческой жизни было провозглашено познание и приобретение абсолютной истины. Более того, наука в таких условиях, по мнению представителей Просвещения, должна была полностью отделиться от религии. В умеренный период преобладал деизм - вера в существование Бога, который, сотворив Вселенную, больше не вмешивается в ее жизнь, и атеизм в скептический и революционный периоды. Положительной стороной этого процесса было освобождение мировоззрения многих людей от суеверий и предрассудков, а отрицательной - подрыв духовных основ общества, что в конечном итоге породило нигилизм и новые социальные проблемы. 1. 2. 3. 4. 5 Из идеи свободного разума философы Просвещения пришли к категории «чистого» разума - нового метода мышления, который бы универсально подходил всем наукам и, основываясь на принципах разума, логики и опыта, помог бы человечеству постичь и подчинить себе природу, то есть достичь абсолютного прогресса. Конечной целью этого прогресса было объявлено полное избавление человечества от бед и страданий. Но здесь возникли разногласия: сторонники эмпиризма (Т.Гоббс (1588-1679), Дж.Локк (1632-1704), Ф.Бэкон (15611626), Д.Юм (1711-1776), Д.Беркли (1685-1753)) считали, что чувственный опыт был более важным компонентом «чистого» ума, а сторонники рационализма (Г.Лейбниц (1646-1716), Б.Спиноза, Р.Декарт) - только интеллект. Но рационализм был еще более популярен, потому что возражал против наличия врожденных идей. Позже иррационализм (познание априорными методами интуиция, инстинкт), а также чувственность (познание через ощущения, чувства) и трансцендентальный идеализм И.Канта (1724-1804), который пытался объединить теорию и знание, были добавил к ним. Во многом он преуспел, и так появилась немецкая классическая философия, которая стала мостом между философией Просвещения и диалектикой XIX века. В то же время, решая проблему познания, эти философы, а затем Ф.Вольтер, Д.Дидро, Ж.Ж.Руссо и другие объединили разум и природу, то есть считали это не продуктом души, а продуктом материи - деятельностью человеческого мозга. Была подчеркнута глубокая связь человека с природой в целом, но философия Просвещения относилась к природе как к хаосу, который следует изучать и подчинять себе, и наоборот, как почти рациональной самодостаточной системе, которой Человек должен адаптироваться, чтобы достичь гармонии. Это выражало одну из главных противоречивых точек «просветляющих» идей. Мыслители возлагали большие надежды на разрешение этих противоречий у будущих поколений, поэтому они придавали особое значение идеям и их передаче через образование. Образование и воспитание вообще занимали очень важное место в исследованиях Просвещения. Во-первых, потомку, благодаря которому стало возможным передавать эти самые идеи, а во-вторых, потому что мыслители этой эпохи считали, что каждый человек должен быть «просветленным» в отдельности, каждый человек. Если знания и нравственное развитие каждого человека будут прогрессировать, тогда станет возможен всеобщий прогресс, человеческое сознание будет готово к принятию новых более справедливых порядков: социальной и правовой защиты различных слоев населения, религиозной терпимости и терпимости к представителям другие народы и т.д. Просвещение боролось против предрассудков во всех их формах, насколько это было возможно для того времени. 6 Англичанин Дж.Локк и француз К.Гельвеций (1715-1771) особенно глубоко изучили проблемы образования, которым удалось глубоко изучить психологию педагогики, в частности факторы, влияющие на формирование личности. Среди этих факторов он выделил социальные и природные предпосылки. Если на второе трудно повлиять, то первые требуют тщательной корректировки, то есть само общество должно стать лучше, подавать пример молодым людям. Эти теоретики педагогики утверждали, что необходимо всестороннее интеллектуальное, моральное, физическое и трудовое воспитание молодого поколения. Они отказались от схоластических методов и предложили методы визуального обучения, когда ученик сам через личный опыт получает знания. Большое значение придавалось искусству как способу образования: развивался просвещенный классицизм, просвещенный реализм и сентиментализм, о которых мы подробнее расскажем ниже. Среди научных дисциплин они отмечены как более важные математика, физика, природные объекты и, в меньшей степени, гуманитарные дисциплины. Кроме того, во времена Просвещения было предложено совместное обучение мальчиков и девочек. Более того, хотя Джон Локк предлагал оставить религиозное образование, особенно для самых бедных слоев населения, Д.Дидро полностью отверг его. Большое внимание было уделено личности учителя, который сам был обязан быть примером просвещенного и прогрессивного гражданина. Не все эти педагогические теории были реализованы, но они в значительной степени изменили качество европейского образования. Таким образом, все эти взгляды вместе дали миру рационализм в его современном мире с постоянным динамизмом, стремлением к новым знаниям и достижениям, большей эффективности и продуктивности общественной жизни, развитию человеческой личности и улучшение социальных отношений. В то же время выделялись как чисто прагматические аспекты: развитие науки и техники для экономического развития, так и идеалистические - улучшение жизни человека, достижение состояния счастья и гармонии, устранение несправедливости и страданий. В целом, это была эпоха Просвещения с его новыми идеалами и ценностями, которые способствовали развитию того, что обычно называют рыночной экономикой. Однако все эти процессы были тесно взаимосвязаны: промышленность нуждалась в научно-технической базе, а наука нуждалась в «финансовых» инвестициях со стороны предпринимательства. Появление капитала и свободного мышления породило новые политические теории и методы их реализации, были проведены первые революции и появились первые национальные государства, и родился политический либерализм. [9] 7 2. Анализ романа Д.Дефо «Робинзон Крузо» Даниель Дефо - английский писатель и публицист, известен главным образом как автор «Робинзона Крузо». Дефо считают одним из первых сторонников романа как жанра. Он помог популяризовать этот жанр в Великобритании, а некоторые считают его одним из основателей английского романа. Первая книга о Робинзоне дала начало классическому английскому роману и породила моду на псевдодокументальную художественную прозу; её нередко называют первым «подлинным» романом на английском языке. У этого литературного персонажа есть реальный прототип — Александр Селькирк, боцман судна («Сэнк Пор»), отличавшийся крайне неуживчивым и склочным характером. Селькирка высадили в 1704 году, по его требованию, на необитаемый остров, снабдив оружием, продовольствием, семенами и инструментами. На этом острове Селькирк прожил до 1709 года. Роман Дефо стал литературной сенсацией и породил множество подражаний. Он демонстрировал неистощимые возможности человека в освоении природы и в борьбе с враждебным ему миром. Этот посыл был очень созвучен идеологии раннего капитализма и эпохи Просвещения. [3] Сюжет романа распадается на две части: в одной описываются события, связанные с общественным бытием героя, пребыванием на родине, во второй описывается отшельническая жизнь на острове. Дефо как воплотитель идей раннего Просвещения изображает, как Робинзон, бывший пуританин-мистик, приходит к цельной концепции мироздания. Исповедь героя показывала, что после этого стало возможным покорение природы разумным Робинзоном, которое автор изображает не как физическое освоение острова, а как познание разумом законов природы и бытия. В итоге вместо погони за удачей, которой хотел заняться молодой, побуждаемый духом времени Робинзон, тот Робинзон, что оказывается на Острове Отчаяния, всего добивается силой духа и возвращается домой -- коммерсантом - предпринимателем. Эволюция сознания Робинзона Крузо, представленная Дефо, подтверждает верность основных просветительских концепций человека: во-первых, человек даже в естественных условиях остается "общественным животным"; вовторых, одиночество противоестественно. Вся жизнь героя на острове есть процесс возвращения человека, волею судьбы поставленного в естественные условия, в общественное состояние. Тем самым Дефо противопоставляет более ранним концепциям общественного уклада просветительскую программу усовершенствования человека и общества. На протяжении всего романа Д. Дефо с иронией отмечает, что его герою свойственна гордыня, преувеличенное представление о своих возможностях. Наиболее явственно это проявилось в эпизоде о сооружении грандиозной лодки, когда Робинзон "тешился своей затеей, не давая себе труда рассчитать, хватит ли у него сил справиться с ней". Но та же мания величия обнаруживается и 8 в первоначальном намерении соорудить загон для коз окружностью в две мили; чрезмерно большим и перегруженным оказывается плот, сооруженный Робинзоном в одну из поездок на корабль; чрезмерно расширенная им пещера становится доступной для хищников и менее безопасной; и т.д. Несмотря на присутствующую иронию, читателю, тем не менее, понятно, что автор с большой симпатией относится к человеку, который берет на себя труд делать много и даже сетует на постоянную нехватку времени. Таким образом, во всех приключениях Робинзона Крузо имеет место просветительский опыт автора, состоящий из двух этапов - воспитания и испытания Человека. В более узком понимании - это эксперимент по воспитанию и самовоспитанию человека испытания духовной зрелости, моральных сил личности. Дефо изобразил сложный процесс становления и развития личности. В основе романа лежит концепция мира и человека, свойственная раннему этапу эпохи Просвещения. Мировоззрение человека того времени невозможно рассматривать вне влияния на его сознание религиозно-этических начал, и роман "Приключения Робинзона Крузо" - безусловное тому доказательство. Многочисленные исследователи творчества Дефо не только находят в тексте романа прямые иллюзии с библейскими текстами, но и проводят аналогию между основной сюжетной линией "Приключений Робинзона Крузо" и некоторыми ветхозаветными историями. Решение вопроса об истоках проповеди труда в этом контексте более чем просто: "Тяжелым трудом будешь добывать хлеб свой, пока не вернешься в землю, из которой взят", - сказал Бог Адаму, изгоняя его из рая. Трудолюбие же является одной из заповедей блаженства христианского вероучения. Все это Робинзону приходится осознавать. Размышления и чтение Библии открывают глаза Робинзону Крузо на мироздание, позволяют прийти к религиозному восприятию жизни. С определенного момента пребывания на острове он начинает воспринимать все, что с ним происходит, как Промысел Божий. Можно предположить, что Робинзон Крузо благоустраивал свой быт, не только потому, что стремился к комфорту, но и потому - и для Дефо-проповедника это, по-видимому, наиболее важно, - что "познав истину", он перестал слепо стремиться к освобождению из заточения, начав со всей ответственностью воспринимать все то, что ниспосылал Господь. "...Человеку, постигшему истину, избавление от греха приносит больше счастья, чем избавление от страданий. Об избавлении... я больше не молился, я даже не думал о нем: таким пустяком стало оно мне казаться..." -вот суть изменений, произошедших в сознании героя. В этой связи пребывание героя на Острове Отчаяния сравнивают с пустыней, по которой ветхозаветный Моисей сорок лет водил свой народ и которая стала символом освобождения не столько физического, сколько духовного. Среди всех видов деятельности, совершаемой Робинзоном на острове, важнейшую роль Даниэль Дефо отводит именно работе духовной: "На первом плане стояли религиозные обязанности и чтение Священного Писания, - рассказывает Робинзон, - им я неизменно отводил известное время три раза в день. Вторым из ежедневных моих дел была охота, занимавшая у меня часа по три каждое 9 утро, когда не было дождя. Третьим делом была сортировка, сушка и приготовление убитой или пойманной дичи..." В нескончаемых трудах духовных и физических - Робинзон избавляется от главных пороков цивилизованного общества: жадности, лености, чревоугодия, лицемерия. Дефо так изображает историю жизни на необитаемом острове, что становится очевидным: непрекращающийся ни на минуту процесс познания мира и неустанная работа - естественное состояние человека, позволяющее ему обрести истинную свободу и счастье, доставляющее "минуты невыразимой внутренней радости". Из всего вышеуказанного можно сделать вывод, что роман Даниэля Дефо "Робинзон Крузо" отразил наиболее прогрессивные, демократические идеи эпохи раннего Просвещения. Воспользовавшись темой острова, находящегося вне контактов с обществом Дефо на примере жизни Робинзона доказывает непреходящую ценность внутренней свободы в общественном развитии и создании материальной и духовной базы общества. Роман стал острой, бескомпромиссной критикой как феодального прошлого, так и буржуазного настоящего Англии начала ХVIII века. [5] 10 3. Музыка в эпоху Просвещения Просветительское движение оказало значительное влияние на музыкальную жизнь. В музыке 17 – 18вв. складывается тот музыкальный язык, на котором впоследствии «заговорит» вся Европа. Первыми были Иоганн Себастьян Бах (1685 1750) и Георг Фридрих Гендель (1685 1759). На протяжении XVIII века в ряде стран (Италии, Германии, Австрии, Франции и др.) происходили процессы формирования новых жанров и форм инструментальной музыки, окончательно сложившихся и достигших своей вершины в так называемой «венской классической школе». Венская классическая школа, органически впитавшая в себя передовые достижения национальных музыкальных культур, сама была явлением глубоко национальным, коренилась в демократической культуре австрийского народа. Представителями данного художественного направления были Й. Гайдн, В.А. Моцарт, Л. Ван Бетховен. Каждый из них являлся яркой индивидуальностью. Так, стиль Гайдна отличало светлое мировосприятие, ведущая роль жанрово-бытовых элементов. Для стиля Моцарта более характерным было лирико-драматическое начало. Стиль Бетховена - воплощение героического пафоса борьбы. Однако наряду с отличиями, обусловившими неповторимость индивидуальности каждого из этих композиторов, их объединяют реализм, жизнеутверждающее начало и демократичность. Мышление, ориентированное в эпоху Просвещения на рационализм и абстрактное обобщение, обусловило возникновение новых жанров: симфония, соната, концерт. Эти жанры имели форму сонатно-симфонического цикла, ядро которого составляло сонатное аллегро. Сонатное аллегро– это пропорциональная и симметричная конструкция, состоящая из трех основных разделов – экспозиции, разработки и репризы. Для венской классической школы был характерен художественный стиль классицизм, который возник во Франции в 17 веке. Основываясь на представлениях о закономерности, разумности мирового устройства, мастера этого стиля стремились к ясным и строгим формам, гармоничным образцам, воплощению высоких нравственных идеалов. Высшими, непревзойдёнными образцами художественного творчества они считали произведения античного искусства, поэтому разрабатывали античные сюжеты и образы. Классицизм во многом противостоял барокко с его страстностью, изменчивостью, противоречивостью, утверждая свои принципы в разных видах искусства, в том числе и в музыке. Деятельность композиторов венской классической школы была подготовлена художественным опытом их предшественников и современников, включая итальянскую и французскую оперу и инструментальную культуру, достижения немецкой музыки. Огромную роль в становлении венской классической школы сыграли музыкальный быт Вены - крупнейшего музыкального центра, музы- 11 кальный фольклор многонациональной Австрии. Искусство венских классиков тесно связано с общим подъёмом австро-немецкой культуры, с просветительством, отразившим гуманистические идеалы третьего сословия в преддверии Великой французской революции. Творческие идеи венских классиков тесно соприкасаются с взглядами Г.Э. Лессинга, И.Г. Гердера, И.В. Гёте, Ф. Шиллера, И. Канта, Г. Гегеля, с некоторыми положениями французских энциклопедистов. Для искусства представителей венской классической школы характерны универсальность художественного мышления, логичность, ясность художественной формы. В их сочинениях органично сочетаются чувства и интеллект, трагическое и комическое, точный расчёт и естественность, непринуждённость высказывания. Музыка композиторов венской классической школы - это новый этап в развитии музыкального мышления. Для их музыкального языка характерны строгая упорядоченность в сочетании с внутренним разнообразием и богатством. Каждый из мастеров венской классической школы обладал неповторимой индивидуальностью. Гайдну и Бетховену наиболее близкой оказалась сфера инструментальной музыки, Моцарт в равной мере проявил себя и в оперных, и в инструментальных жанрах. Гайдн больше тяготел к объективным народно-жанровым образам, юмору, шутке, Бетховен - к героике, Моцарт, будучи универсальным художником - к разнообразным оттенкам лирического переживания. Творчество композиторов венской классической школы, принадлежащее к вершинам мировой художественной культуры, оказало огромное влияние на дальнейшее развитие музыки. Наиболее сложная форма инструментальной музыки – Симфония (греч. «созвучие»). Она рассчитана на исполнение симфоническим оркестром. Возможности этого жанра велики: он позволяет выразить музыкальными средствами философские и нравственные идеи, рассказать о чувствах и переживаниях. Сформировался жанр в середине XVIII столетия в творчестве представителей венской классической школы. Композиторы разработали сонатносимфонический цикл из четырёх частей, которые различаются характером музыки, темпом и приёмами развития темы. Первая часть, построенная в сонатной форме и обычно исполняемая в быстром темпе, наполнена драматическим содержанием. Иногда ей предшествует медленное вступление. Вторая часть медленная, созерцательная; это лирический центр композиции. Третья - контрастна по отношению ко второй: подвижная, живая музыка носит либо танцевальный, либо шутливый характер. До начала XIX в. композиторы использовали форму менуэта (фр. menuet, от menu - «маленький, мелкий»), распространённого салонного танца XVIII столетия. Позднее менуэт был заменён скерцо (от итал. scherzo - «шутка») - так назывались небольшие вокальные или инструментальные произведения, быстрые по темпу и шутливые по содержанию. Четвёртая, обычно быстрая, часть - финал симфонии; здесь подводятся итоги развития тем 12 и образов произведения. Одна из самых сложных и богатых по содержанию музыкальных форм, сонатная, начала складываться в первой половине XVIII в. и окончательный вид обрела во второй половине столетия в произведениях композиторов венской классической школы. Один из основных жанров инструментальной музыки – Соната (итал. sonata, от sonare - «звучать»). Это многочастное (обычно из трёх или четырёх частей) произведение. В творчестве мастеров венской классической школы соната, так же как и симфония, достигла расцвета. В отличие от симфонии соната предназначена либо для одного инструмента (как правило, фортепиано), либо для двух (один из которых фортепиано). Первая часть произведений такого жанра пишется в сонатной форме. Здесь обозначаются основные музыкальные темы произведения. Вторая часть, обычно спокойная, медленная, составляет резкий контраст с первой. Третья - финал, исполняемый в быстром темпе. Он подводит итоги и окончательно определяет общий характер произведения. Основателем венской классической школы принято считать Йозефа Гайдна. С творчеством Гайдна связан расцвет таких жанров, как симфония, струнный квартет (восемьдесят три), клавирная соната. Большое внимание уделял композитор концертам для различных инструментов, камерным ансамблям и духовной музыке. Итак, вершиной в развитии музыкального классицизма стало творчество Йозефа Гайдна, Вольфганга Амадея Моцарта и Людвига ван Бетховена. Они образовали направление в музыкальной культуре венскую классическую школу. Композиторы венской классической школы создали очень стройную и логичную систему правил построения произведения. Благодаря такой системе самые сложные чувства облекались в ясную и совершенную форму. Страдания и радости становились для композитора предметом размышления, а не переживания. И если в других видах искусства законы классицизма в начале XIX в. многим казались устаревшими, то в музыке система жанров, форм и правил гармонии, разработанная венской школой, сохраняет своё значение до сих пор. [4] 13 4. Творчество И.С. Баха в эпоху просвещения Иоганн Себастьян Бах — выдающийся композитор, чье творчество служит ярким примером барокко в музыке. Бах жил в эпоху, когда музыка продолжала развиваться после Ренессанса и формировать основы нового стиля. То время было омрачено множеством войн, социальной нестабильностью и религиозными расколами. Семья Бахов имела длинную историю музыкальности, и именно в таком непростом времени Иоганн Себастьян родился в семье, в которой музыка была неотъемлемой частью жизни. Времена, в которые жил Бах, были насыщены культурными событиями, прогрессом и открытиями, музыка в то время продолжала эволюционировать, и Бах внес свой вклад в развитие музыкальной традиции. Барокко, процветавший приблизительно с XVII по XVIII век, характеризовался роскошью, грандиозностью и экстравагантностью во всех сферах жизни. Эта эпоха нашла свое воплощение не только в архитектуре, живописи и литературе, но и в музыке. Барокко в музыке признавал центральное положение вокала, стремился максимально передать чувства и эмоции исполнителя. В этом эпохальном периоде на сцене появились такие великие композиторы, как Иоганн Себастьян Бах. Именно его творчество вызывает восхищение и восхищение до сих пор. Бах был не только выдающимся композитором, но и виртуозным органистом и скрипачом. Его произведения, такие как «Мессия», «Магнификат», «Ария», «Хоралы», стали платиновыми шедеврами музыкального искусства. Бах был умелым мастером конtrapunkt-а – искусства одновременной звучности исходящих отдельных голосов. Бах жил во времена Великого Прекрасного, когда покровительство музыке было на пике. Церковь и дворянство в значительной степени способствовали развитию музыкального искусства. Покровители Электорат Саксонии и Лейпцигского университета – благородные и знатные люди, предоставили музыканту самые благоприятные условия для творчества. Иоганн Себастьян Бах был одним из самых выдающихся композиторов и музыкантов своего времени. Его несравненное музыкальное дарование и творческое видение дали ценный вклад в развитие искусства и оставили неизгладимый след в мировой музыкальной культуре. Во второй половине XVIII века, времена, когда жил Иоганн Себастьян Бах, музыкальная эпоха барокко находилась на грани угасания. Несмотря на это, Бах блестяще представил свои творческие достижения и оказал огромное влияние на развитие западноевропейской музыкальной культуры. Наследие Баха стало чрезвычайно ценным и вдохновило многих композиторов. В настоящее время творчество Баха продолжает вдохновлять музыкантов со всего мира. Его произведения исполняются на концертах и фестивалях, за- 14 писываются на звукозаписывающие носители и изучаются в музыкальных образовательных учреждениях. Баху принадлежат такие выдающиеся произведения, как Маттей-Пассион и Иоанн-Пассион, оратории и органные произведения. Его музыка сочетает в себе глубокие эмоции, сложную гармонию и барочный стиль. Он исследовал различные жанры и техники композиции, создавая неповторимые музыкальные образы и стиль, который стал его визитной карточкой. В заключении хочется отметит, что наследие Баха было передано следующим поколениям композиторов и музыкантов, большую роль в сохранении которого сыграли его сыновья и ученики, они не только исполняли его произведения, но и распространяли их в других странах и научились самостоятельно создавать музыку в его стиле. Работы Баха оказали влияние на развитие таких направлений, как классицизм и романтизм. Часто его творчество считается вершиной западноевропейской музыкальной культуры. [7] 15 5. Основные мировые религии 5.1. Буддизм Буддизм - самая древняя из существующих религий. Возникла она в VI в. до н.э. и за две с половиной тысячи лет прошла долгий путь развития. В настоящее время она распространена в странах Южной, Юго-Восточной и Восточной Азии, и, кроме того, появилась тенденция ее проникновения в развитые страны Запада. Из трех мировых религий буддизм наименее изучен. Он принципиально отличается от христианства и ислама, имея множество специфических для идеологии восточных обществ черт. Современный буддизм можно рассматривать и как религию, и как философию, и как идеологию, и как культурный компромисс, и как образ жизни. Согласно буддийским преданиям, основателем этой мировой религии был Сиддхартха Гаутама Шакья-Муни, сын правителя государства Магадха, расположенного в северо-восточной части Индии. Именно этот человек впоследствии становится Буддой, что означает «просветленный высшим знанием», «озаренный истиной», «пробужденный». Основные положения вероучения буддизма изложены в так называемой канонической литературе, которая зафиксировала откровения самого Будды, записанные его учениками. Сюда же относятся и объяснения догматов, обычаев и моральных требований. Эта литература известна под названием Типитака, или Трипитака, что буквально означает: «Тройная корзина» и переводится так: «Три корзины закона (учения)». Повидимому, тексты, писавшиеся первоначально на пальмовых листьях, держались когда-то в плетеных корзинах. Буддизм как мировая религия не является однородным. Распространяясь в различных странах, буддийское вероучение не смогло сохранить своего единства. Уже через 100 лет после смерти Будды насчитывалось 17 толков буддизма и 6 конкурирующих сект, основанных современниками Будды. В I в.н.э. в буддизме произошел раскол и образовались 2 ветви: махаяна («широкий путь спасения») и хинаяна («узкий путь спасения»). Это разделение было вызвано прежде всего различиями в социально-политических условиях жизни в отдельных частях Индии. Хинаяна, тесно связанная с ранним буддизмом, получила распространение на Цейлоне, а позже в странах Юго-Восточной Азии. Ее сторонники признают Будду человеком, нашедшим путь к спасению, которое может быть достигнуто только через уход от мира, только через монашество. Махаяна исходит из возможности спасения не только для отшельников-монахов, но и для мирян, причем упор здесь сделан на активную проповедническую деятельность, на вмешательство в общественную и государственную жизнь. 16 Если в хинаяне дело спасения находилось целиком в руках самого спасающегося (ни от кого из боговпокровителей это не зависело), то в махаяне большая роль отводится институту бодисатв. Бодисатвы в Махаяне - это святые подвижники, богоподобные существа, достигшие берега спасения и получившие право погрузиться в нирвану, но добровольно отказавшиеся от этого шага. Оставаясь среди людей, они используют свое могущество для облегчения их страданий и для их спасения. Выполнив эту роль, бодисатва становится богом, которому молятся, в его честь совершают обряды. Учение о бодисатвах, достижимых для молитв и обрядов, сделало понятным для простых людей тот конечный итог, к которому должны привести все религиозные усилия в данной жизни. Вместо туманной нирваны на первое место выдвигается самый обыкновенный рай - царство бодисатв, попав в которое, душа может непосредственно с ними общаться и набираться добродетелей для окончательного спасения. В махаяне существенным образом изменяются роль и значение монахов в спасении. Они представляют собой отрешившиеся от жизни ради личного спасения существа и проповедников учения. Их основная роль - быть промежуточной ступенью между верующими и бодисатвами. Они маги и заклинатели богов. Естественно, что при этом начинают быстро развиваться культ, сложные магические приемы воздействия на сверхъестественные силы для умилостивления добрых и обезвреживания злых. В культ широко включаются изобразительное искусство, архитектура, элементы театрального искусства в форме всевозможных сложных обрядов, музыка, танец. Постепенно в Махаяне сложилась та форма буддизма, которая дала ему возможность быстро распространиться за пределы Индии и быть принятой самыми различными азиатскими народами. Существовало и третье направление буддизма, которое сформировалось в середине первого тысячелетия - это учение буддийского тантризма, или «ваджраяны» («алмазная колесница»). Ряд специалистов не выделяют его в особое направление буддизма, а считают одним из ведущих течений махаяны. Наибольшей популярностью это течение пользовалось в Тибете, Ваджраяна, или тантризм (от слова «тантра» - тайное знание, поток, непрерывность), утверждает, что путь тайной мантры (магической формулы № 61) может привести к мгновенному, как удар молнии, просветлению и достижению состояния Будды в течение одной человеческой жизни. В ваджраяне возрастают вера в авторитет духовного наставника, огромное значение в ней имеет практика медитации, эзотерические предназначенные исключительно для посвященных, ритуалы. Для тантризма характерно поклонение некоему половому энергетическому началу, в связи с этим практически все персонажи тантристского пантеона (Будды и бодисатвы) имеют свое женское соответствие. Идеи тантризма оказали большое влияние на искусство 17 позднего буддизма, где наряду с образами крайнего аскетизма и спокойствия присутствуют не только полные страсти, но и откровенно эротические образы. Таким образом, являясь мировой религией, буддизм по мере интеграции в культуру стран своего распространения сам стал частью этой культуры, национальной психологии, образа жизни народов, исповедующих его. Все это позволяет рассматривать буддизм как религиознофилософский и историко-культурный комплекс, дающий возможность подходить к нему и как к религии (определенной конфессии), и как к философии, и как психологии (буддизм прежде всего ориентирован на изменение сознания), и как к идеологии, и как к явлению культуры. [2] 18 5.2. Христианство Христианство – одна из мировых религий (наряду с буддизмом и исламом), одна из так называемых “аврааматических” религий, наследница библейского монотеизма. Это объединяет христианство с иудаизмом и исламом. Христианство имеет три основных направления: православие, католицизм, протестантизм. В основу христианского учения положена вера в Иисуса Христа, который воспринимается как Богочеловек, как Спаситель, как воплощение 2-ой ипостаси триединого Божества – так называемой Троицы. Христианство возникло в I в. новой эры в восточной провинции Римской империи – Палестине в контексте мессианских проповедей иудаизма, с которым в скором времени христианство оказалось в состоянии конфликта, состоявшегося после исключения христиан из синагогальной жизни в 70 году. Христиане после формальных проклятий стали еретиками в иудаизме. На первых порах христианство распространялось в среде еврейства Палестины и средиземноморской диаспоры, но, уже начиная с первых десятилетий І века, приобретает все больше последователей среди других народов. Вплоть до конца существования Римской империи распространение христианства происходило преимущественно в ее пределах, причем особую роль имели восточные окраины. Египет, который стал колыбелью христианского монашества, и Александрия, которая стала основательницей христианской учености и философии. Необходимо также отметить значение «буферных» территорий между Римской империей и Ираном. Такой, например, была Армения, которая официально приняла христианство несколько ранее знаменитого Миланского эдикта римского императора Константина. Согласно этому эдикту христианство стало официальной религией Рима в 313 году, а вскоре господствующей религией и для всей Римской империи. Появление и распространение христианства связывается с борьбой угнетенных слоев населения Римской империи, к которым можно отнести подчиненные этнические группы и рабов. Бессилие против мощи империи порождало апатию и отчаяние. Спасение давала только надежда на что-то лучшее, что когда-нибудь произойдёт. Такую надежду начали искать в религии. Великий Рим обратил внимание на новую религию, используя ее для собственных нужд. Централизация власти в Риме гармонировала с идеей единого бога. Соединение политических, экономических и идейных отношений в границах одного государства оказывало содействие развитию представлений о наднациональном боге, который мог бы стать общепризнанным и дал бы возможность для единения. Распад рабовладельческого строя требовал новых идеологических способов влияния со стороны власть имущих на подчиненные им массы людей. 19 Главными идейными источниками христианства, которые были положены в основу религии, являются: 1) Иудаизм, от которого христианство унаследовало признание Ветхого Завета с его содержанием, образ Иисуса Христа, идею о мессии и другие; 2) Идеология кумранской общины, которая развивала учение о втором пришествии мессии; 3) Религии восточных народов Римской империи, предоставившие много мифических образов и сюжетов, которые делали христианство полиэтнической религией; 4) Религиозно-философские учения Филона и Сенеки, которые внесли в христианство идеи о врожденной греховности, о необходимости спасения души как цели жизни, о божественной сущности мессии, о равенстве людей перед богом, о презрении к земной жизни, о любви к врагам и о покорности судьбе. Основные положения христианского вероучения (догматы) составлялись на протяжении многих столетий под влиянием политических, экономических, социальных и этнических процессов, философии и религиозных течений. Догматы содержатся в Библии и постановлениях Христианских Вселенских соборов. Кроме того, в результате деятельности Вселенских Соборов разработан Символ Веры, который может иметь несколько трактовок без изменения главного смысла. Символ Веры – это краткое изложение христианских догматов, безусловное признание которых православная и католическая церкви обязывают каждого христианина. Для примера возьмем НикеоКонстантинопольський Символ Веры, то есть Символ Веры, который был разработан на Никео-Константинопольськом Вселенском соборе, в нем содержится 12 положений. Триединство и Боговоплощение – это два центральных догмата, которые составляют самое важное отличие христианства от иудаизма и ислама. Важным элементом христианской религии является христианский культ. Он формировался в сложных перипетиях борьбы с другими религиями и с установлением самого христианства. Вследствие этого процесса образовалась достаточно разветвленная система разнообразных праздников, постов, жертвоприношений, поклонений, молитв, богослужений, таинств, религиозных треб и тому подобное. Все это культовое и ритуальное многообразие направлялось на подтверждение сверхъестественного существования Бога. Сегодня между православием и католицизмом существует ряд отличий, которые оформились на протяжении длительного времени. Догматические отличия между католицизмом и православием: 20 1. Исхождение Святого Духа от Бога-Отца и Бога-Сына. О вере в «Дух Святой, Господа и Творца жизни, что исходит от Отца», – как определяют православные, а католики прибавляют: «и Сына». Это отличие сами руководители обоих церквей всегда считали наиболее существенным и даже непримиримым. 2. Догмат о «сверхзаслугах» святых и праведников. Эти заслуги согласно католическому учению составляют определенную духовную сокровищницу (или священный фонд), которой церковь может распоряжаться по своему усмотрению. 3. Индульгенции – практика отпущения грехов при помощи священного фонда. Сначала индульгенции выдавались за особые заслуги перед церковью, но позднее распространилась практика их продажи за деньги. 4. Догмат о Чистилище (принятый в 1439 г.). Кроме рая и ада, католики признают существование чистилища – места, куда попадают души после смерти и где они в страданиях искупают свои грехи. Родственники могут облегчить потустороннюю судьбу дорогих им покойников, купив те же индульгенции. 5. Непорочное зачатие Девы Марии, что предоставило ей возможность вознестись на небо не только душою, но и телом. Католическая церковь признает, что Дева Мария занимает свое собственное место на небе. Она не входит в состав Троицы, то есть не является Богом, но занимает место рядом. 6. Непогрешимость Папы в вопросах веры (1870 г.). Между католицизмом и православием есть также отличия в обрядности: крещение совершается путем обливания у католиков, а в православии – через погружение в воду; миропомазание католики осуществляют над совершеннолетними – конфирмация, а в православии миропомазание совершается над младенцами сразу после крещения; причащение мирян только хлебом (обладка) – у католиков, а в православии и миряне, и духовные лица причащаются и хлебом, и вином. Кроме того, католики используют пресный хлеб для причащения, крестное знамение кладут пятью перстами, богослужение преимущественно на латинском языке и некоторые другие особенности. Существуют также канонические отличия: целибат (безбрачие) для всего духовенства, в православии безбрачие предусматривается только для монахов, которые являются так называемым «белым духовенством». Приходские священники, дьяки, чтецы могут один раз жениться. В католицизме имеет место недопущение отказа от духовного сана, первенство папы, институт кардиналов. 21 В настоящее время руководители как западной, так и восточной Церквей стремятся к тому, чтобы преодолеть пагубные последствия многовековой вражды. Так, в 1964 г. Папа Римский Павел VI и Константинопольский патриарх Афинагор торжественно отменили взаимные проклятия, произнесенные представителями обеих Церквей в 11 веке. Положено начало преодоления разобщенности западных и восточных христиан. С начала 20 в. получило распространение так называемое экуменическое движение (от греч. «эйкумена» - вселенная, обитаемый мир). В настоящее время это движение осуществляется главным образом в рамках Всемирного Совета Церквей, активным членом которого является Русская Православная Церковь. В наши дня достигнуто соглашение о координации деятельности Русской Православной и Заграничной Русской Православной церквей. [6] 22 5.3. Ислам Ислам зародился на юго-западе Аравийского полуострова в начале VII в. в Хиджазе среди племен Западной Аравии. Основатель – Мухаммед (570–632 гг.), провозгласивший себя пророком. Созданная им община стала основой сформировавшегося впоследствии государственного образования – Арабского халифата. В настоящее время почти половина всех мусульман проживает в Северной Африке, около 30% — в Пакистане и Бангладеш, более 10% в Индии, первое место среди стран по численности мусульман принадлежит Индонезии (см. карту). Подавляющее большинство мусульман в России составляют татары и башкиры. Мусульмане исповедуют, что «нет никакого божества, кроме Аллаха, а Мухаммед – пророк Аллаха». Некорректно считать Аллаха тем же Единым Богом, что и в христианстве, т. к. представления мусульман о Боге противоречат Божественному Откровению (см. Одному ли Богу поклоняются христиане и мусульмане?). Также как, например, некорректно считать настоящей звездой, сделанную человеческими руками, звёздочку на рождественской ёлке, хотя её и называют звездой. Слово ислам в переводе с арабского означает покорность. Ислам также называют мусульманством (от арабского «муслим» – «тот, кто покоряется»). Согласно вере мусульман, Аллах передал Мухаммеду через ангела Коран, который стал священным писанием для мусульман. Мусульмане противоречиво относятся к Библии, поскольку в ней содержится Откровение о Едином Боге, но нет никаких упоминаний о Мухаммеде. Они считают Библию частично искаженной (но в чём точно, они не знают, а некторые этому возражают). Коран состоит из 114 глав (сур). Название суры, как правило, не отражает ее содержания, а связано с самой запоминающейся фразой или темой. Помимо Корана, источником вероучения является Сунна – рассказы о жизни Мухаммеда и его высказывания в виде хадисов (сказаний). В настоящее время ислам разделен на два основных течения. Большая часть мусульман мира принадлежит к суннитам. В частности, к ним относятся около 90% мусульман Ближнего Востока. Другое крупное течение ислама – шииты. Сунниты придерживаются принятого ими свода хадисов, религиозной практики и правил поведения мусульманина во всех жизненных ситуациях, называя этот свод сунной («обычай», «пример», «направление»). Шииты представляют партию (от слова «шиа» – партия), которая утверждает, что власть в общине должна принадлежать только потомкам Мухаммеда (то есть детям Фатимы, его дочери, и Али, его двоюродного брата), а не выборным лицам, как 23 это существует у суннитов. Они не принимают сунну целиком, дополняя ее своими постановлениями, включающими веру в особых посредников между Аллахом и мусульманами – имамов. Крупное направление современного ислама представлено ваххабитами, выступающими под лозунгом «очищения» ислама, «возвращения» к порядкам времен Мухаммеда. В исламе можно выделить следующие главные предметы веры: 1) 2) 3) 4) 5) 6) вера в Аллаха (таухид) вера в ангелов Аллаха (маляикат) вера в Писания Аллаха (китаб) вера в Пророков и Посланников Аллаха (анбийа) вера в предопределение Аллаха (къадр) вера в будущую жизнь (ахъират) Обязательны для мусульманина следующие пять «столпов ислама» (араб. хамсат уль-аркян аль-ислам) — основные предписания, обязательные для всех мусульман: 1) чтение шахады («нет никакого божества, кроме Аллаха, а Мухаммед – пророк Аллаха»); 2) пять обязательных молитв в сутки («намаз»), выполняемые на арабском языке с соблюдением строго определенного обряда; 3) соблюдение постов в течение месяца рамадан, когда мусульмане обязаны воздерживаться от любой пищи и питья от восхода до заката; 4) паломничество («хадж») в Мекку по меньшей мере раз в жизни мусульманина; 5) пожертвования нуждающимся и на нужды общины (“закят”). В отличие от христианского Откровения, ислам не учит о том, что Бог есть Любовь, воплотившаяся ради спасения людей, а представляет Аллаха лишь как судью, воздающего и наказывающего за дела, предопределяющего человеческую судьбу. Аллах не любит грешников – это 24 раза повторяется в Коране (2,190), Аллах любит только боящихся его (3,76). Мусульмане никогда точно не знают, определил ли Аллах для них рай или же они пойдут в ад. Богочеловек Иисус Христос принимается как один из пророков для своего народа и своего времени, но Его Божественность и реальность Боговоплощения отрицается. Мусульмане считают, что перед крестными страданиями Христос чудесным образом заменил Себя другим человеком, а Сам был взят на Небо живым. 24 Вообще ислам представляет собой нерасторжимое единство веры, государственно-правовых установлений и определенных форм культуры. Исламу не свойственно разделение сферы жизни на светскую и религиозную части. Эта неразделенность привела к появлению Шариата – закона, который основан на интерпретации положений Корана и Сунны и содержит религиозные установления, правовые нормы, нравственные и бытовые предписания. Здание для коллективных молитв мусульман называется мечетью; флигелем к мечети пристраиваются башни-минареты. Согласно шариату, для мусульманской молитвы, в том числе и коллективной, может использоваться любое помещение, кроме бань и туалетов. И если в православном храме совершаются особые таинства, которые мирянин самостоятельно воспроизвести у себя дома не может, то в мечети мусульмане совершают точно такой же ритуал намаза, как и дома. Ритуалы бракосочетания и похорон традиционно в исламе совершаются вне мечети, что предусмотрено и шариатом. Руководство религиозной жизнью мусульман в конкретном регионе (государстве) осуществляется наиболее авторитетными лидерами (в исламе нет священства как такового). Это – муфтий у суннитов или шейх-уль-ислам у шиитов; надзор за соответствием шариату ведут шариатские судьи – кази. В настоящее время муфтий утверждает имамов мечетей, в которых они являются полноправными руководителями. [1] 25 Заключение. Подводя итоги, можно сказать, что культурная доктрина Просвещения включала такие особенности мировоззрения как ориентация на беспредельные возможности человеческого разума, твердое убеждение в познаваемости окружающего мира, причем задачей познающего субъекта являлось как можно более глубокое познание избранного объекта. Также для модернизма характерно принижение значения человеческой субъективности, индивидуальности, как в вопросах познания, так и на уровне социальных процессов. Еще одной характерной чертой модернизма является вера в неизбежность социального прогресса. В современной культуре именно модернизм породил явление технологического оптимизма – безграничную веру в то, что научные методы способны разрешить любую критическую ситуацию. Безудержное наращивание технологической мощи стало одной из ведущих проблем современной цивилизации. Культурные и научные достижения XVIII века не могли не восхитить человека, не могли не заставить его преклоняться перед наукой, сохранявшую жизнь человека, облегчавшую ее. Культура Просвещения дала человеку новые моральные ориентиры взамен религиозных: развитие культуры соблюдения договоров и соглашений, возникновение идеи неотчуждаемых естественных прав на жизнь, свободу и собственность, дарованных каждому индивиду от рождения. Эта система нравственных абсолютов Просвещения, безусловно, способствовала развитию и раскрепощению человека в мире себе подобных, стимулировала его к научной, созидательной деятельности. Однако стремления к социальнополитическим преобразованиям, желание осчастливить и уравнять всех породили тоталитарные режимы ХХ века, ужаснувшие мир своим безразличием к правам и свободам человека. Культурное наследство эпохи Просвещения, можно сказать уверенно, создало ХХ век со всеми его победами и поражениями. 26 Список литературы: 1) Азбука Веры. Кратко об Исламе. URL: https://azbyka.ru/kratko-ob-islame (дата обращения: 13.10.2023) 2) Буддизм. URL: https://studfile.net/preview/2384804/page:2/ (дата обращения: 13.10.2023) 3) Историко-литературное значение романа Д. Дефо « Робинзон Крузо». URL: https://studopedia.net/9_30517_istoriko-literaturnoe-znachenie-romanad-defo--robinzon-kruzo-.html (дата обращения: 13.10.2023) 4) Музыка эпохи просвещения. https://nsportal.ru/shkola/muzyka/library/2018/10/28/muzyka-epohiprosveshcheniya (дата обращения: 13.10.2023) URL: 5) Проблемы жанровой принадлежности романа Д. Дефо « Робинзон Крузо». URL: https://studfile.net/preview/5652472/page:14/ (дата обращения: 13.10.2023) 6) Христианство. URL: https://studfile.net/preview/5591711/page:14/ (дата обращения: 13.10.2023) 7) Эпоха Баха: жизнь и творчество великого композитора. URL: https://tsaristrussia.ru/faq/epoxa-baxa-zizn-i-tvorcestvo-velikogo-kompozitora (дата обращения: 13.10.2023) 8) Эпоха Просвещения // Википедия. Сводная энциклопедия. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/Эпоха_Просвещения (дата обращения: 13.10.2023) 9) Этапы и основные идеи европейского Просвещения. URL: https://natalibrilenova.ru/etapyi-i-osnovnyie-idei-evropejskogoprosvescheniya/#Основные%20идеи%20европейского%20Просвещения (дата обращения: 13.10.2023) 27 28
