Прошлое земли Жетысу

Прошлое земли Жетысу
Жетысу – Илийская долина... Красивейший, самобытный край Казахстана... Долгие
столетия хранил он тайны своей истории; исследования современных ученых поистине
привели к их удивительным открытиям. Уже известно: с давних пор избирали люди
место “семи рек” для своих “зон жизни” – строили города, развивали орошаемое
земледелие и скотоводство. Именно здесь наиболее интенсивно проходили процессы
взаимодействия кочевых культур и оседлых цивилизаций во многом, благодаря
Великому Шелковому пути, отрезок которого, шедший через Жетысу, связывал Восток
и Запад Евразии.
Во второй половине XIX в. название Семиречье, Семиреченский край, Семиречинская
область с центром в г. Верном приобретает официальный статус и название входит в
географическую номенклатуру.
Слово “Семиречье”, видимо, является калькой казахского “Джетысу”. Полагают, что так могло называться одно из
урочищ в горах Джунгарского Алатау, которые именовали тогда Семиреченский Алатау. Есть мнение, что под
Семиречьем понималась некая “мифическая страна”, в которой текут семь священных рек.
Вся территория Семиречья делится на два больших района – северо-восточное (Илийская долина) и юго-западное (ЧуТаласское междуречье).
Испокон веков селились люди на берегах рек Или, Коксу, Аксу, Каратал, Лепсы, Талгар, Чилик,
Тургень. Этот выбор подсказывало чутье: для жизни здесь были благодатные места. Уместно
вспомнить слова выдающегося геоботаника Р.И.Аболина, который назвал факторы,
определяющие привязанность человека к какому-то месту: “Накладывая климатические,
растительные и почвенные пояса, мы получаем при этом так называемые зоны жизни,
определяющие собой как географические ландшафты, так и равно условия сельского хозяйства
каждого данного района”.
Пастбищные угодья в Жетысу составляют более двух третей всех земельных ресурсов. Их
распределение по зонам с давних пор способствовало развитию кочевого, вертикального,
отгонного и придомного скотоводства. В то же время, наличие плодородных земель в
предгорьях и долинах рек при оптимальной влагообеспеченности способствовало
распространению земледелия, в том числе, с использованием искусственного орошения.
Особенности природных условий Илийской долины определили здесь возможности для длительного сосуществования
оседлых и кочевых обществ, которые считаются одной из важнейших, специфических черт Востока. Начало освоения
Илийской долины человеком относится к эпохе древнекаменного века. Верхнепалеолитические орудия, например,
обнаружены археологами в толще лесовых суглинков ущелья Каргалы.
Уже в эпоху бронзы, а это 4 – 2 тыс. лет тому назад Семиречье было достаточно
“плотно” заселено племенами эпохи бронзы “андроновской”, так называют ее археологи
культуры. Среди наиболее хорошо изученных памятников – поселения Сериктас, Асса,
Кзылбулак.
Исследованы некрополи, (могильники) этой культуры и среди них Каракудук,
Кзылбулак, Кульсай, которые содержат захоронения в каменных ящиках, в сооружениях
из дерева –срубах, в которых совершалась кремация – сожжение покойника, либо захоронения в скорченном (утробном)
положений, головой на запад, где по мнению людей этого времени находилась “страна мертвых”.
Андроновцы занимались земледелием и скотоводством, главным образом придомным и есть мнение что именно они
стали “изобретателями вертикального кочевания, когда летом скот отгонялся на джайляу, а зимой в пески и низовья
горных рек, богатых травостоем, свободных от снега вызываемого ветрами. Древние люди разводили крупный рогатый
скот, лошадей, верблюдов, коз и овец. На полях и огородах выращивали просо и другие растения.
Важнейшим событием евразийской истории стало возникновение культур, генетически связанных с культурами эпохи
бронзы. В VIII в. до н. э.– III в. н. э. в азиатском поясе степей сформировалась культурная общность, включавшая ряд
локальных культур. В Илийской долине это была культура саков и усуней. Хорошо изучены памятники этих районов —
Бесшатырский могильник, курган Иссык, могильники Каратума, поселение Актас. Одним из выдающихся событий
археологии XX в. стали раскопки кургана Иссык вблизи Алматы. Открыли его археологи К.А.Акишев и
Б.Н.Нурмуханбетов.
Раскопками установлено, что в кургане, в прямоугольной бревенчатой камере под
насыпью диаметром 60 м. и высотой 6 м., был похоронен знатный человек,
принадлежавший царской семье. Он лежал у северной стены на полу из деревянных плах
и был закрыт расшитым золотыми бляшками покрывалом.
В изголовье, вдоль западной стены камеры стояли глиняные и металлические сосуды. На
маленькой серебряной чашке, стоявшей в могиле, процарапано 26 знаков неизвестной
письменности. Рядом положена серебряная ложка с ручкой в виде головы цапли. Южную
сторону камеры занимала деревянная посуда: прямоугольные жертвенные подносы,
круглые чаши и резные фигурные черпаки.
На погребенном была парадная одежда, обшитая сотнями золотых бляшек. На голове
был высокий конический колпак-кулах. Именно в таких “стреловидных” колпаках
изображены знатные саки (“Саки в остроконечных шапках”) на рельефе лестницы в
Персеполе (столице Ирана эпохи ахеменидов –
VI–IV вв. до н.э.). Вождь был одет в красные замшевые штаны, которые заправлялись в
высокие бескаблучные сапоги, обшитые золотыми бляшками в виде трилистника. На нем была тонкая, видимо,
шелковая рубашка, а поверх нее короткий замшевый камзол, обшитый золотыми бляшками, штампованными в виде
трилистника и тигриной головы. Тяжелый наборный пояс, состоящий из литых пластинчатых бляшек-плакеток,
изображающих фантастического коне-олене-грифона и лосиные головы, охватывал талию царя. Справа на портупее в
красных деревянных ножнах висел меч; слева в ножнах с накладками, изображающими лося и лошадь, – железный
кинжал. Рукоять его опоясана золотой проволокой, а навершие – обтянутое золотой фольгой выполнено в виде голов
грифона. Лезвие инкрустировано золотыми пластинками с изображениями различных зверей.
Исследователи считают, что представления о власти у саков были связаны с космологией. Царь был осью и центром
вселенной. Знаки власти означали тождество структуры союза племен и вселенной.
Наглядные знаки искусства “звериного стиля” выражают общие черты космогонии –
стержня идеологий больших племенных объединений и ранних государств.
Существование у саков Семиречья письменности – яркое свидетельство того, что у них
было государство, в которое вошли скотоводческие и земледельческие племена региона.
Позднее оно распалось под ударами юеджей и усуней, захвативших власть в регионе в III
в. до н.э.
Если о сокровищах знаменитого кургана Иссык знают во всем мире, то меньше известно
о других сакских находках, обнаруженных на территории Жетысу. И это, в первую очередь, относится к Жалаулинскому
кладу, названного по месту находки – небольшому аулу вблизи с. Кегень, в 200 км. восточнее г. Алматы.
Исследовавшие место находки археологи установили, что все вещи лежали в войлочном мешке, который был зарыт в
землю неизвестным “охотником за сокровищами” в начале XX в. Все золотые изделия были добыты из разграбленных
сакских курганов Кегенской долины, которая являлась одним из центров обитания саков.
Среди более чем двухсот предметов выделяются бляхи наборного пояса, украшения одежды и головного убора, а также
пектораль – нагрудное украшение. Пектораль представляет собой массивную овальной формы пластину, украшенную
по краям бордюром из крученного золотого дрота-проволоки. На концах ее сохранились петли для подвешивания.
Поясные бляхи и пектораль были украшены припаянными фигурками горных барановархаров.
Предварительная датировка изделий Жалаулинского клада, если исходить из аналогий с
похожими изделиями из других районов сакской с скифской культуры на Алтае, в
Сибири, в Приаралье, Причерноморье, может быть определена с VII по V вв. до н.э.
В III в. до н.э. на месте сакского государства сформировалось государство Усуней со
столицей в городе Чигу. Местоположение главного усуньского города, бывшего
резиденцией владетелей усуней, пока точно не определено. Наиболее предпочтительная
локализации Чигу – берег Иссык-Куля либо долина р. Кегень.
Интересно также то, что древний этноним Усунь сохранился в Жетысу в названии
крупного казахского племени Уйсунь. Некоторые исследователи считают что это указывает на этногенетические связи
усуней и казахов.
Выдающимися произведениями усуней и саков являются изделия из бронзы.
“Семиреченские художественные бронзы” такое название применимо к комплексам изделий из бронзы, куда входят
светильники-курильницы, котлы, жертвенные столы. Обычно эти изделия находят как клады, случайно. Когда-то люди,
использовавшие эти вещи, спрятали их, а затем по каким-то причинам они так и остались невостребованными до тех
пор, пока счастливый случай не “воскресил” их, вернув к новому назначению в качестве экспонатов музеев и предметов
научных исследований.
Большинство кладов найдено в предгорной зоне – обычно в тех местах, которые наиболее удобны в качестве весенних и
осенних пастбищ, богатых травостоем, водой, лесом и, что не менее важно, удивительно живописных. Датируются
бронзы эпохой ранних кочевников – саков и усуней, обитавших здесь с VIII в. до н. э. по IV в. н. э. Однако большинство
изделий изготавливались в более узкий промежуток времени, обозначаемый IV в. до н. э. – III в. н.э. Многие из
подобных
изделий
являются
шедеврами
высокохудожественного
ремесла,
произведениями выдающихся художников.
На территории Алматы на левом берегу р. Алматинки было раскопано усуньское
святилище. Здесь была расчищена круглая площадка размерами 130 кв. м., углубленная
на 0,4 м. в землю.
На площадке была найдена курильница и котлы. Один из котлов, лежавших рядом с
курильницей, был железным с горизонтальными ручками, два других бронзовые и
представлены фрагментами. Предположительно, площадка храма была когда-то обнесена
невысоким земляным валом или стеной.
Таким образом, сейчас ясно, что находки бронзовых изделий связаны с древними святилищами, располагавшимися в
предгорьях и горных ущельях. Поскольку найденные вещи культовые, то сложной была их семантика. Это не просто
утилитарные изделия, предназначенные для приготовления и подачи пищи, не просто светильники, а предметы,
имеющие прямое отношение к мировоззрению, духовной культуре народа.
Сакские и усуньские святилища являлись, в представлениях их устроителей, вместе с культовыми предметами и прежде
всего со светильниками, поддерживающими огонь, своеобразными каналами космической связи людей с верховными
божествами, обитавшими на вершинах гор, соединявшихся с верхним миром.
Видимо, второе по значению место в серии священных бронз Семиречья занимали котлы, в которых варилось мясо
жертвенных животных. Размеры котлов различны: от огромных, вмещающих до сотни литров воды, до небольших
вместимостью 5-7 л.
Размеры самих котлов, скорее всего, зависели от их назначения – для семьи, для рода, для племени. По числу котлов в
кладах можно судить о характере самих святилищ, об их иерархии от родовых до племенных и, возможно,
общегосударственных. Из этого следует, что, кроме практического, котлы несли в себе глубокий символический смысл.
Третьим составным кладов ритуальных бронз являлись жертвенные столы. Их известно несколько экземпляров.
Наибольшую известность получил так называемый “семиреченский алтарь”, обнаруженный в 1912 г. на территории
Большой станицы г. Верного.
Эпоха средних веков знаменовала начало эпохи тюркских народов – их языков, их самобытной культуры. В это время
возникают, сменяя друг друга, государства западных тюрок, тюргешей, карлуков, огузов,
кыпчаков, караханидов.
На новую ступень поднялась духовная культура, возникли тюркская письменность,
литература, началось приобщение к великим религиям – зороастризму, буддизму,
манихейству, христианству, исламу.
Развиваются города и городская культура, связанные как и вся степь трассами Великого
Шелкового пути с цивилизациями Евразии. Создается своеобразная культура,
представляющая собой синтез города и степи, земледелия и скотоводства. Однако,
следует подчеркнуть, что эта средневековая оседлая городская культура продолжала
традиции культуры эпохи саков и усуней.
Время, когда формируются первые города в Жетысу – это конец VIII в. Всего несколько городов и поселков на всей
огромной территории долины существовало в это время. Но они уже являлись центрами, где развивалась своеобразная
культура. Это были ставки представителей элиты общества. Вблизи них селились ремесленники, которые изготавливали
глиняную посуду и оружие, украшения и ткани. Из соседних поселков сюда везли зерно и фрукты, овощи. Постепенно
стали приезжать и купцы из соседних областей и дальних стран.
Вслед за ними потянулись монахи и священники, проповедовавшие веру в Христа и Будду, Зороастра и Мухаммеда.
Импульс развитию города дало переместившееся сюда одно из ответвлений Шелкового пути.
Постепенно происходят разительные перемены в ставке. Чтобы подчеркнуть свою власть, свое величие, правитель
возводит себе дворец с покоями и парадным залом, комнатами для жен и казармами для дружины, складами и
конюшнями. Для этого он приглашает профессиональных мастеров-строителей, иногда издалека. Теперь уже не просто
глиняные стены окружают ставку: мощные крепостные сооружения с предвратными сооружениями, окованными
железом воротами, башнями по углам высоких стен, рвом вокруг превращают ставку в
грозную неприступную крепость.
В середине Х в. Семиречье вошло в состав государства Караханидов, в границы которого
в период наивысшего расцвета входили территории Восточного Туркестана и Средней
Азии. Столичными городами были Кашгар, Тараз, Баласагун, Самарканд. В Илийской
долине правила самостоятельная династия карлуков: их верховный правитель—джабгу
сделал своей резиденцией город Каялык.
В Х—начале XIII в. наблюдается бурный рост городов. Появляются новые городские
центры, десятки селений. Бурно развивается торговля и ремесла. Растет прослойка
купцов и мастеровых людей. Последние плавят железо и изготавливают из него оружие,
предметы труда и быта, обжигают керамику, выдувают стекло, делают украшения, ткут
полотна.
Новый подъем в эпоху средних веков переживает мастерство ювелиров и медников.
Особенно возрастает роль торговли в развитии городов. Это было предопределено тем, что в X-XII вв. одно из
ответвлений международного Шелкового пути прошло через Илийскую долину.
Наиболее крупными тогда стали те города долины, которые занимали узловое положение на трассах Шелкового пути –
Тальхиз, находившийся на южной окраине современного города Талгара; Ики-Огуз, в долине Коксу, восточнее ТалдыКоргана на месте городища в с. Балпык би; столица карлукских джабгу город Каялык, отождествляемый с развалинами
древнего городища в с. Койлык; Илибалык, что находится неподалеку от современного г. Жаркента. Раскопки
некоторых из этих городищ позволили получить представление о том, каким был средневековый город, чем занималось
население, каким молилось богам.
В течение многих лет ведутся археологические раскопки городища Талгар. Площадь, занимаемая укрепленной частью,
города составляет около 9 га. По углам крепостной стены и по периметру располагались башни, за стеной имелся ров.
Два въезда находились один напротив другого в середине юго-западной и северо-восточной стен. Соединялись они
дорогой, делившей всю территорию города на две почти равные части. К укрепленному центру со всех сторон
примыкали постройки, составлявшие своеобразный торгово-ремесленный пригород, вместе с которыми город занимал
территорию без малого 30 га.
В X – начале XIII в. – Тальхир превращается в крупный экономический, политический и культурный центр. В нем
развивались
ремесла
—
кузнечное,
медницкое,
гончарное,
стекольное,
ювелирное,
косторезное,
металлообрабатывающее. Распространено было строительное дело.
Талгар находился в узле караванных путей, соединявших Запад и Восток, вот почему здесь при раскопках обнаружены
импортные высокохудожественные изделия. Особенно интересны медное блюдо с изображениями крылатых сфинксов,
китайский фарфор, обломок японской чаши, статуэтка Будды из кости.
Население города состояло из тюркоязычных племен карлуков, джикилей, тухси, усуней, дулу.
В Х–XI вв. горожане уже приняли ислам. Об этом свидетельствуют раскопанные мусульманские погребения на
городском кладбище, расположенном на южной окраине городища на склонах гор.
Одним из крупных городов Жетысу становится Алматы, располагавшаяся уже в X-XI вв. на месте нынешнего города.
Археологи обнаружили и обследовали здесь древние городища, одно из которых и могло быть остатками
средневекового города Алматы. Найдена керамика Х-ХII вв., кузнечная мастерская этого же времени, а также, очень
важно, монеты чеканенные, как свидетельствуют арабские надписи на них в городе Алмату в третьей четверти ХIII в.
Интересная группа городов была обнаружена и исследована в Прибалхашье, на древних руслах р.Или. Через эти города
проходил отрезок Шелкового пути в Центральный Казахстан.
В письменных источниках конкретных сведений о городах низовьев Или нет. В арабо-персоязычной литературе
название р. Или появляется лишь в конце IX в. в сочинении анонимного персидского географа, оставившего нам труд
“Худуд ал-Алем” (Границы мира).
В источниках более позднего времени нет ничего, что могло бы пролить свет на жизнь нижнеилийских городов. Зато
сохранилось прямое указание на причину их гибели.
Об этом пишет знаменитый дипломат XIII в. Гильом Рубрук. На тех страницах его книги, где он излагает основные
моменты своего пребывания в Илийской долине, записано: “на вышеуказанной равнине (междуречье Или и Лепсы)
было много городков, но все они были разрушены по большей части татарами, чтобы иметь возможность пасти свои
стада, так как там были наилучшие пастбища”.
Эти события имели место в начале XIII столетия, когда Семиречье подверглось нашествию войск Чингиз-хана, а затем
на этой, как и на других подвластных монголам территориях разразились непрекращающиеся долгие годы войны и
распри за верховную власть.
И еще один яркий памятник Жетысу следует назвать - городище Антоновка (Койлык). Оно находится на восточной
окраине одноименного современного села, которое сейчас
переименовано в Койлык.
Часть его площади уже застроено современными домами, занята под
сады и огороды. Однако территория средневекового поселения очень
хорошо определяется по четырехугольнику стен. С одной из гор,
подступающих к Койлыку с юга, хорошо видна панорама городища.
Желтый квадрат стен отчетливо выделяется на фоне сочной зелени
садов. В восточной части городища множество всхолмлений, в
расположении которых прослеживается определенный порядок в виде
привязки их к древним улицам. Поверхность городища буквально
усыпана обломками глиняной посуды, железными шлаками, жженым
кирпичом. Много фрагментов сосудов, покрытых яркой блестящей
поливой.
Все это заставило археологов начать здесь раскопки, которые позволили установить начало жизни города. Он, как
удалось установить, возник в VIII в.
А теперь перелистаем книгу, которую написал о своих странствиях Гильом Рубрук. Называется она “Путешествие в
Восточные страны” и принадлежит перу Гильома Рубрука. В 1253 году он был отправлен французским королем
Людовиком IX в далекую столицу монгольского хана Мункэ – город Каракорум.
Он проделал долгий и полный опасности путь, пересек Причерноморские степи, переправился через Дон и Волгу,
побывал в Золоординском городе Сарай Бату, через казахстанские степи он дошел до Таласа, а затем через Чуйскую и
Илийскую долину, через Тарбагатай и Алтай добрался до Кара-Корума.
Монах оставил книгу, обессмертившую его имя. В этой книге есть страницы, где подробно и обстоятельно Рубрук
описывает все, что он видел в Жетысу. Осенью 1253 года он достигает предгорий Заилийского Алатау, а после этого
через несколько дней, пишет Рубрук, “мы въехали в горы, на которых живут каракитаи, и нашли там большую реку,
через которую нам надлежало переправиться на судне”. Это была полноводная Или, а переправа через нее находилась
ниже современного г.Капчагая, в местности Тамгалытас. Она пользовалась популярностью с древнейших времен.
Именно здесь на скалах выбиты изображения Будды, прочерчены надписи на тибетском языке. Люди благодарили богов
за удачную переправу.
Затем Рубрук побывал в городе Эквиусе, по тюркски это название звучало как Икиогуз, расположенном вблизи
Талдыкоргана, а затем спустился в долины р. Сарканда–Баскана–Лепсы. “И это равнина, – записал он в своем дневнике,
– вся прекрасно орошена стекающими с гор водами, которые все впадают в упомянутое море (имеется в виду оз.
Балхаш).
На вышеупомянутой равнине находилось много городков, но в большей своей части они были разрушены татарами,
желавшими иметь там пастбища. Мы нашли там большой город Кайлак, в котором был базар и его посещали купцы”.
Именно Кайлаку и соответствует городище в селе Койлык, о котором мы уже писали. Город упоминается в письменных
источниках и раньше. Он был столицей карлукских джабгу, правящей династией Тюркского государства в 11 – начале
13 в.в.
Рубрук прожил в Кайлаке 12 дней и за это время смог осмотреть базары города и другие достопримечательности.
Особенно усердно он искал христианские церкви и с этой целью посетил один из храмов-кумирню, но сходство его с
соборами католиков он не обнаружил. Это был буддийский храм, жрецы которого носили желтую одежду.
Судя по археологическим находкам, таким как резные облицовочные кирпичи, в городе имелась также мечеть.
Большинство жителей Каялыка как и других городов Жетысу в это время были мусульманами. Карлукские джабгу, как
и Караханиды видимо сделали ислам государственной религией. Из Кайлака Рубрук выехал в день святого Андрея,
который приходится по христианскому календарю на 30 ноября.
Проехав 6 лье, Рубрук попал в селение христиан, в церкви которых он помолился.
“Затем, через три дня, – пишет он, – мы добрались до столицы этой области, в начале вышеназванного моря, которое
показалось нам столь бурным, как океан. Мой товарищ приблизился к его берегу и помочил в нем льняную ткань, чтобы
отведать вкус воды; она была солоновата, но все же пригодна для питья.
Среди больших гор в юго-восточном направлении тянулась долина, а затем между горами было еще какое-то большое
море, и через эту долину от первого моря до второго протекала река: в этой долине почти беспрерывно дует столь
сильный ветер, что люди проезжают в великом опасении, как бы ветер не унес их в море.
Итак, мы переправились через долину, направляясь на север к большим горам, покрытых глубокими снегами, которые
тогда лежали на земле...”.
Следуя маршрутом Рубрука археологи в 6 км. (3 лье) к востоку от городища Койлык обнаружили остатки
средневекового поселения, расположенного на левом берегу р.Лепсы, у переправы. Видимо оно и соответствует
несторианскому селению.
А далее Рубрук достиг Алаколя, в котором не трудно узнать “море бурное как океан”, а на берегу его было обнаружено
городище Коктума, которое и соответствует “столице области”.
Таким образом, письменные источники и археологические данные дают представление о Жетысу эпохи средневековья
как о регионе с высокоразвитой культурой, создаваемой скотоводами и земледельцами. Город и степь составляли здесь
единое политическое, экономическое и культурное целое. Крупные городские центры Жетысу – Алматы, Талхир, Ики–
огуз, Каялык (Кайлак), стояли на оживленном участке Великого Шелкового пути и были известны купцам, ученым,
дипломатам, путешественникам Китая и Ирана, Византии и Индии, Франции и Италии.
Во второй половине XIII в., как выше отмечалось, начинается упадок городской культуры Жетысу. Вторгшиеся сюда
монголы, а затем междуусобные войны, разразившиеся в монгольской империи стали причиной политических
потрясений, экономического упадка городов и постепенному их упадку и гибели.
Однако традиции оседлости, земледельческой жизни здесь никогда не угасали. Казахи Жетысу в XV–XIX вв.
занимались и скотоводством, в том числе и кочевым, а также возделыванием зерновых на богарных и орошаемых
землях, о чем пишут ученые и путешественники побывавшие здесь. Среди них Ч.Ч.Валиханов, А.Янушкевич
сообщающие об оседлых поселениях казахов в предгорьях Джунгарского и Заилийского Алатау. Остатки этих
поселений, а также постоянных зимовок казахов в Чу-Илийских горах обнаружены и изучены современными
исследователями.
Традиции материальной и духовной культуры предков наших живы до сих пор и свидетельствуют о вкладе Казахстана в
сокровищницу мировой цивилизации.