Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования “Алтайский государственный медицинский университет” Министерства здравоохранения Российской федерации (ГБОУ ВПО АГМУ МИНЗДРАВА РФ) Институт клинической медицины Кафедра гуманитарных наук с курсом клинической психологии «Крещение Руси и его значение» Преподаватель: Геннадий Николаевич Глиос Выполнили: Студенты 1 курса Института клинической медицины, 119 гр. Найданов Андрей Андреевич Бойцова Елизавета Викторовна Барнаул 2020 Содержание Введение…………………………………………………………………………. 2 Определение термина…...………………………………………………………. 2 Крещение Руси ………………………………………………………….............. 3 Значение принятия христианства для Руси …………………………………... 5 Заключение………………………………………………………………………. 7 Список литературы……………………………………………………………… 8 1 Введение Христианство возникло как мировая религия, поскольку обращалась ко всем людям безотносительно к их принадлежности, к каждому отдельному человеку, не спрашивая какого он «рода и племени», во что верует, свободный ли он или подневольный, то есть, к человеку как таковому на равных основаниях. Христианство предложило новую систему духовных ценностей и ориентаций, потеснившую идолов ради идеалов, утверждавшую связь между Богом и человеком, вверявшую духовному миру человека свободу - прогресс, который был внесен христианством в духовную историю человечества. Крещение Руси - историческое событие не только отечественного, но и общеевропейского значения. Оно - итог долгих и сложных экономических, социально-политических и культурных процессов, в которых Древняя Русь выступает в ее широких международных связях. 1 Определение термина Понятие Крещения Руси подразумевает под собой введение в Древнерусском государстве христианства как государственной религии, в конце 10 века князем Владимиром Святославичем (Владимиром Красным Солнышком). Источники дают самые противоречивые ссылки на точную дату Крещения. Традиционно, согласно летописной хронологией, данное событие относят к 988 году и считают началом официальной истории Русской Церкви. Термин впервые был употреблен В. Н. Татищевым, он говорил о «крещении славян и Руси», Н. М. Карамзин вводит словосочетание - «крещение России». В литературе используются и иные обозначения данного события: «введение христианства», «Просвещение Руси», «вторая религиозная реформа Владимира» и др. Также данный термин понимается в науке как процесс распространения христианства на Руси в 10-12 веках. Мне кажется, наиболее применимым мнение академика Б.В. Раушенбаха, высказанное в статье, посвященной 1000-летия Крещения Руси: «То, что произошло в конце 10 века в Древней Руси, было выдающимся событием в истории нашей Родины. Великий князь Владимир осуществил смелую государственную реформу, имевшую далеко идущие последствия. Я бы сравнил ее с реформой Петра I. Как и во времена Петра, тогда нужен был рывок в развитии страны. Владимир преследовал цель встать вровень с развитыми феодальными монархиями. Именно эту реформу «односторонне и ограниченно» называют крещением Руси». 2 2. Крещение Руси Крещение Руси связано с именем великого князя Владимира. Утверждение, что Владимир руководствовался исключительно пониманием государственной пользы христианства неверно. Очевидно, что без глубокого переосмысления собственной жизни, без искреннего обращения в православие Владимир не смог бы действовать столь последовательно и решительно, побуждая, принуждая к крещению жителей огромной языческой державы. Владимир, как натура деятельная, обладающая, несомненно, умом пришел к мысли о распространении православия в своих владениях. Он понял, что его держава все-таки состоит из отдельных княжеств, которые после его смерти опять начнут междоусобицу. И что Русь может объединить только какая-то сверх идея, и что этой сверх идеей должно стать именно православие. Владимир учёл недовольство киевлян-язычников. Не разрешил варягам собирать дань (контрибуцию) с киевлян, сократил количество наёмников у себя на службе, соорудил новое языческое святилище, украшенное статуями богов - Стрибуга, Перуна, Дажьбога. Этот шаг можно рассматривать как попытку Владимира "модернизировать" саму языческую религию. Пёстрым языческим верованием он старался придать какую-то стройность, цельность, вести их в рамки, соответствующие интересам укрепляющегося и развивающегося феодального государства. И Владимир I произвёл своего рода языческую реформу, стремясь, очевидно, поднять древние народные верования. Являясь вдумчивым политиком и удачливым полководцем, Владимир через некоторое время пришёл к заключению, что господство на Руси языческой идеологии отрицательно сказывается на росте народонаселения, на международной торговле; консервирует замкнутость общества, ограничивает его развитие. Оно не давало " использовать" возможности привлечения "знающих" иностранных людей, исключало династические браки с соседними европейскими государствами, что, в частности, мешало заключению международных договоров и союзов. К концу 80-х годов власть князя Владимира настолько окрепла, что ему стало уже не нужна поддержка населения. Более того, он сам нуждался в религии, которая могла бы объединить всё общество, укрепить его связи с Европой, быть помощницей и союзницей при руководстве государством. При этом Владимиру пришлось выбирать такую религию, которая бы наилучшим образом подходила русскому обществу, его понятиям, ценностям, 3 ориентирам, традициям и привычкам. В "Повести временных лет" помещён рассказ о том, как Владимир выбрал новую веру. Летописные легенды, рассказывают о том, что князем Владимиром был произведен сравнительный анализ предлагавшихся вариантов. "Первые послы были от волжских Болгар. Описание Магометова рая и цветущих Гурий пленило воображение сластолюбивого князя; но обрезание казалось ему ненавистным обрядом и запрещение пить вино уставом безрассудным. Вино, сказал он, есть веселие для русских, не можем быть без него. - Послы немецких католиков говорили ему о величии невидимого Вседержителя и ничтожности идолов. Князь ответил им: идите обратно, отцы наши не принимали веры от Папы. Выслушав иудеев, он спросил, где их отечество? "В Иерусалиме, ответствовали проповедники: но бог во гневе своем расточил нас по землям чужим". И вы, наказываемые богом, дерзаете учить других? сказал Владимир: мы не хотим, подобно вам, лишиться своего отечества. Наконец безымянный греческий Философ, опровергнув в немногих словах другие веры, рассказал Владимиру все содержание библии... и в заключение показал ему картину Страшного Суда, с изображением праведных, идущих в рай, и грешных, осужденных на вечную муку. Пораженный Владимир вздохнул и сказал: "благо добродетельным и горе злым!" Крестись, ответствовал Философ - и будешь в раю с первыми". После сбора дополнительных сведений и совета с боярами Великий Князь решился принять православие. Но при тогдашних богословскоюридических воззрениях византийцев (как указывалось выше) принятие крещения из их рук означало переход новообращенного народа в вассальную зависимость от Византии. Владимир вторгся в византийские владения в Крыму, взял Корсунь(Херсонес) и отсюда уже диктовал свои условия императорам (Василию и Константину). Он хотел породниться с императорским домом, жениться на царевне Анне и принять христианство. Ни о каком вассалитете при таких условиях не могло быть и речи. Крещение Руси начиналось с Киева. Послал Владимир со словами: "Если не придёт кто завтра на реку - будь то богатый или бедный, нищий или раб - да будет мне враг. Услышав это, с радостью пошли люди, ликуя и говоря: "Если не было это хорошим, не приняли бы это князь наш и бояре". Но были среди киевлян и такие, кто протестовал против крещения, простым и доступным им способом - убегал из Киева, надеясь в лесной и степной глуши сохранить прежнюю веру, близкую им, привычную и понятную. Вот как описывал Е. Е. Голубинский возможное поведение киевлян: "Всякое правдоподобие требует предполагать, что было некоторое, а может быть и не малое количество таких, 4 которые остались глухи к проповеди, и в глазах, которых князь и бояре были отступниками от староотеческой веры. Одни из таких людей могли быть заставлены повиноваться или даже прямой силой, а другие, вероятно, не были заставлены никакими средствами и, или искали спасения в бегстве, или сделались, так сказать, языческими мучениками". И поступали так не одни жители Киева. Крещение христиан происходило не в Днепре (как часто считают), а в его притоке Почайне (летопись "Житие князя Владимира"), которая протекала по территории ремесленно-торгового района Киева - Подола. Для крещения было избрано 1 августа 990 г. (известная дата крещения Руси 988 г. относится к крещению самого князя Владимира, которое он тайно принял в Корсуни) пятница, бывшая с древних времен торговым днем на Руси. К тому же в этот день запрещалась всякая работа. Из землевладельческой округи в город на торги и развлечения стекалось много людей. Поэтому 1 августа совершилось массовое крещение. Князь Владимир сам крестил 12 своих сыновей, а также высших вельмож язычников. В последующие дни августа оно продолжалось в близких к Киеву районах. Крещение жителей столицы Руси было отмечено постройкой храма каменной церкви Богородицы. В планы Владимира входила христианизация всех русских земель. Но этот процесс затянулся на долгие годы (почти на столетие). Крещение шло не всегда гладко, часто вызывало сопротивление населения. 3. Значение принятия христианства для Руси Принятие христианства для Руси, граничившей на юге и западе с христианскими мирами, на определенном этапе развития стало неизбежным. Тем более, что Византия только христианам создавала нормальные условия для торговли. Но самое главное, были невозможны династические браки — основной способ установить межгосударственные союзы, была затруднена и дипломатия. Некоторые русские земли вообще не пускали иностранцев. В поведении Владимира I и Владимира Мономаха просматривается и еще один, быть может, несколько наивный замысел, связанный с христианством: князья явно вынашивали мечту возглавить христианский мир, переместить на север центр православия. Вторая функция, которую должно было выполнить христианство — это религиозное (идеологическое) объединение Руси. Теоретически это могло 5 выполнить и язычество, для этого необходимо было бы согласие волхвов — языческих жрецов. Волхвы пользовались неограниченным доверием своей общины, имеющей и собственного бога. Поэтому волхвы менее всего были расположены расставаться со своими богами. Они не были заинтересованы в разрушении родо-племенной структуры, т. е. объединении Руси. Но самое главное — при любых изменениях язычества языческие жрецы представляли собой альтернативную власть и выступали полномочными представителями общины, которая именно в их лице, прежде всего, противостояла князьям. Но были еще и другие сущностные черты у язычества, которые являлись неприемлемыми для жесткой централизованной власти. Загробная жизнь язычника — это вечное существование в том социальном положении, которого он достиг на момент смерти. Таким образом, отношения язычника с вечностью имели сугубо личный характер, и на его поведении они сказывались именно таким образом, что до последнего момента жизни он пытался улучшить свое положение. Ни о какой покорности судьбе, власти или внешней силе не могло быть и речи. Завоевание и покорение собственных славянских (языческих) племен ни для князя Владимира, ни для других не имели смысла: они были чреваты непрерывными будущими восстаниями. Именно усмирением таких восстаний и пришлось неоднократно заниматься Владимиру. Причем в бою язычники были крайне непримиримы: они не сдавались в плен, ибо при этом они рисковали остаться рабами навечно. Византийцы были совершенно потрясены тем, что Святослав с пятью тысячами воинов, окруженный сорокатысячным войском Цимисхия, не сдался. На поле боя находили даже женщин с мечами в руках. Но также непримиримо относились язычники к любым посягательствам на свое экономическое положение и собственность: любые налоги и поборы они воспринимали как угрозу своей вечной загробной жизни (ее качеству). В то же время индивидуальное благосостояние язычника никак не сказывалось на благосостоянии его потомков и общества в целом: все его имущество, часто рабы и даже жены, следовало за ним на погребальный костер. Уничтожались домашние животные, скот, птица, оружие, инвентарь, лучшие одежды и украшения (порой — настоящие сокровища). Христианство же обещало за покорность и бедность — блаженство в потустороннем мире по принципу: чем хуже сейчас — тем лучше в вечности. Покорность превращалась в основную добродетель. Однако следует иметь в виду, что основное население Руси приняло христианство лишь внешне, под давлением силы. Так, хотя захоронение в земле заменило сожжение (за чем легко могли проследить властные структуры), в могилах (на протяжение веков) нет нательных крестов или иных признаков христианской принадлежности. 6 На Руси христианство было принято сверху и в течение первых веков оставалось религией князя и его дружины. Более того, христианство было средством идеологического укрепления княжеской власти, противостоящей языческой общине. Заключение Крещение Руси в 988 г. оказало решающее воздействие на ее дальнейшую политическую и культурную судьбу. Молодое Русское государство стало частью мира великой культуры, древних традиций, полноправно вошло в «византийское содружество наций», стало частью европейской христианской, а в основе — римской, античной, цивилизации. Приобщение к византийскому миру повлекло за собой широкое распространение на Руси переводной литературы, сама техника скрупулезного перевода с греческого языка Священного писания и богословских текстов привела к значительному обогащению языка. В 11 в. было создано первое литературно-богословское произведение на Руси — «Слово о законе и благодати» митрополита Киевского Иллариона. Период Киевской Руси — эпоха высочайшего расцвета древнерусской государственности. Несмотря на последующую политическую раздробленность русский народ осознавал свое религиозное, культурное и этническое единство. 7 Список литературы 1.Как была крещена Русь. / Сб. Политиздат. М.,1989. - С. 320. 2.Кузьмин А.Г. 2.Падение Перуна. Становление христианства на Руси. / А.Г. Кузьмин - М., 3. Молодая Гвардия, 1988. - С. 240. Лихачев Д.С. Крещение Руси и государство Русь / Д.С. Лихачев. - Новый мир. 1988. №6. С. 249-258. 4.Рыбаков Б. Язычество древней Руси. - М.: Наука, 1988. .Янин В.Л. Как и когда крестили новгородцев? / В.Л. Янин. - Наука и религия. 1983. №11. 5.Янин В. Л. День десятого века / В.Л. Янин. - Знание-сила. - 1983. - С. 17. 8
