Культурология доклад Концепция циклического развития культуры П.А. Сорокина»

Балтийский государственный технический университет
«ВОЕНМЕХ» им. Д. Ф. Устинова
Кафедра Р10
«Философия»
РЕФЕРАТ
по дисциплине «Культурология»
на тему: «Концепция циклического развития культуры
П.А. Сорокина».
Выполнил:
Студент Овсянников А.А.
Группа ЗИ501
Проверил:
____________(Клюев А.А.)
«___» __________ 2022г.
Санкт-Петербург
2022
Содержание
Введение ................................................................................................................... 3
1. Концепция циклического развития культуры П. Сорокина ........................... 3
Заключение .............................................................................................................. 9
Список литературы ............................................................................................... 10
2
Введение
Питирим Александрович Сорокин – выдающийся философ и социолог ХХ
века. Он развивал своеобразную концепцию культуры. Культурологическая
концепция Сорокина – это осмысление современных ценностей человека. В
методологическом плане концепция П.А. Сорокина перекликается с учением
о культурно-исторических типах О. Шпенглера и А. Тойнби. Однако теория
культурно-исторических типов П.А. Сорокина принципиально отличается от
теории О. Шпенглера и А. Тойнби тем, что Сорокин допускал наличие
прогресса в общественном развитии.
Возрождение интереса к его научному наследию - доказательство того, что
основа взглядов Питирима Сорокина, остается актуальной в наше время.
Целью работы является анализ темы «Концепция циклического развития
культуры П. Сорокина».
1. Концепция циклического развития культуры П. Сорокина
В центре внимания П.А. Сорокина (1899-1968) всегда находились человек,
общество и культура. Вся прежняя социологическая и историческая мысль
либо трактовала прогресс культуры линейно, т. е. рассматривая лишь рост и
развитие содержания, либо же рассматривала ее с точки зрения формы,
однако тогда конец одной формы (фазы) рассматривался не как переход к
другой, а как закат и гибель культуры. П. Сорокин поставил своей задачей
преодолеть эти крайности.
Культура, по Сорокину, составляет определяющую сторону социокультурной
реальности, существующей в социальном пространстве. Она неограниченно
развивается,
имея
свои
относительные
3
границы
в
геометрическом
пространстве, так что всегда «существует одновременно несколько культур,
проходящих одну и ту же стадию, но в разных формах.
Он впервые ввел в оборот понятие социокультурного строя, понимая под ним
не только сферу духовного воспроизводства, - науку, культуру, образование,
этику, религию, систему цивилизационных ценностей, но и экономику,
политические и общественные отношения, войны и революции, то есть по
сути дела, всю структуру общества, структуру пирамиды цивилизации.
При этом первенство, приоритет в динамике и функционировании этой
системы он давал сфере духовного воспроизводства, что принципиально
отличается от преобладавших в индустриальную эпоху научных парадигм,
отдававшим
приоритет
экономическим
и
материальным
рыночно-
капиталистическим отношениям (либерализм), экономическому способу
производства (марксизм).
Сущностью, основой культуры любого общества являются ценности, нормы,
значения, символы. «Всякая великая культура, – писал Сорокин, – есть не
просто конгломерат разнообразных явлений, сосуществующих, но никак друг
с другом не связанных, а есть единство, или индивидуальность, все
составные части которого пронизаны одним основополагающим принципом
и выражают одну, и главную, ценность». Доминирующие ценности единой
культуры охватывают всю духовную жизнь: искусство и науку, этику и
право, образ жизни и мышление, философию и религию, нравы и обычаи,
политическую
и
интегрированной
экономическую
культуры
организацию.
взаимозависимы:
если
Все
части
изменяются
такой
одни,
неизбежно трансформируются другие.
Изучение искусства, науки, религии, права привело П. Сорокина к. выводу,
что
существуют
три
суперсистемы,
отличающиеся
присущими
им
ценностями, в истории они периодически сменяют друг друга. Культурноисторический процесс, с точки зрения Сорокина, есть циклическое развитие
трех типов культуры:
4
1)
идеациональный
(спиритуалистический),
базирующийся
на
сверхчувственных, сверхразумных основаниях (таковым был христианский
символ веры в средневековой культуре Европы, представлявший собой
конечную истинную реальность и ценность);
2) сенситивный (чувственный), исходящий из принципиально иных
оснований, суть которых выражается в том, что конечная реальность и
ценность чувственно познаваемы, а подлинной истиной является истина
чувственных данных, эмпирически воспринятых и проверенных;
3) идеалистический, представляющий собой соединение первых двух в
определенных пропорциях. Выделенные Сорокиным типы культуры – это
одновременно и последовательные этапы культурной динамики.
То есть, любая культура (если ее естественное существование не
прекращается в силу каких-то причин) может проходить в своем развитии
эти стадии: идеациональную, идеалистическую, чувственную. При этом ни
один из выделенных культурных типов не является «более развитым» или
«менее развитым» – каждый представляет собой самостоятельную ценность.
Культура может проходить через три описанные стадии несколько раз –
концепция Сорокина циклична.
Критерии выделения типов культурных суперсистем:
1. Природа реальности, способ ее восприятия людьми. Возможны различные
варианты: земная жизнь может казаться людям лишь иллюзией, временным
пребыванием, а подлинная реальность находится за пределами, она
сверхчувственна, нематериальна. Другой способ отдает преимущество тому
чувственному,
материальному
бытию,
которое
окружает
людей,
воспринимает органами чувств. Эта среда обитания формирует их
потребности и ценности. Третий вариант представляет уравновешенный
синтез первого и второго, в нем сосуществуют и те и другие признаки.
2. Природа целей и потребностей, требующих удовлетворения.
3. Степень и формы удовлетворения потребностей. Удовлетворение
потребностей имеет чрезвычайно широкий диапазон. Амплитуда колебаний –
5
то минимума к максимуму, от скудости – к роскоши. Ранжирование самое
различное: от примитива до экстравагантности; от добродетели до порока.
Это характерно и для телесных, и для духовных, и для смешанных
потребностей. Но в каждом типе культуры их конфигурация будет особой.
4·Способы удовлетворения потребностей. Здесь также возможны различные
варианты: поиск средств и среды их реализации; обращение к самому себе,
стремление найти внутренние резервы за счет собственной энергии; поиск
новых источников преодоления жизненных проблем.
Исходя из классификации суперкультур П. Сорокина, период VIII - IV вв. до
н.э. называется заботливая умозрительная суперкультур и характеризуется
возрастанием роли умственной компетентности в западной культуре,
представителем которой выступает античная культура.
Именно этот период связан с формированием и развитием натурального
направления
в
психолого-философской
мысли
того
времени.
Представителями этого периода (Фалес, Зенон, Эпикур и т.д.) были
предприняты
шаги
по
выделению
рационального
мышления
с
мифологических представлений. Одним из средств, ученые выделяют
формирование специальной социокультурной общности греческого народа.
Второй, идеалистический период (IV - III вв. до н.э.) был связан с
трансформацией взглядов на душу, природу и телесное отражение
человеческого бытия. На этом этапе (Сократ, Платон, Аристотель и др.)
происходит переход к пониманию человеческого бытия, социальных и
культурных факторов, которые влияют на индивида.
По классификации П.Сорокина, третий, чувствительный этап, развития
человечества (II в. до н.э. - V вв. н.э.) был связан с Лукреция, Галеном,
Августином и др. Переосмысление социальных, культурных достижений
периода античности в философии, литературе, религии, психологии и т.д., и в
социальной сфере новый раздел мира (падение Римской империи и переход к
средневековью) обусловили переход к новому циклу развития Западной
цивилизации.
6
П. Сорокин связывал этот период с трансформационными процессами в
социокультурном среду (новая культура, религия, образ мышления, факторы,
политика и т.д.).
Культурную
динамику
П.
Сорокин
видел
в
циклической
смене
социокультурных типов. По его мнению, каждая историческая эпоха
утверждает какую-то доминантную суперкультуру. Динамика общества
представляет собой переход от одной доминантной суперкультуры к другой.
Первые научные представления о культурной динамике появились в XIX
веке в рамках эволюционизма, однако сам термин «динамика культуры» был
введен в научный оборот Питиримом Сорокиным в работе «Социальная и
культурная динамика» (1937-1941). Под динамикой культуры П. Сорокин
понимал
культурные
изменения.
В
целом
его
работа
посвящена
«исследованию природы и изменения, то есть динамики интегрированной
культуры: ее типов, процессов, тенденций, флуктуации, ритмов и темпов.
Определив характер и причины формирования, длительность существования,
изменения, разрушения, исчезновения социокультурных типов, П.А. Сорокин
создал оригинальную теорию исторического процесса, предложив тем самым
особый способ исторического мышления, который в дальнейшем можно
использовать при историко-психологических исследованиях.
Таким образом, в развитии каждой культуры можно выделить этапы
сравнительного плавного быстрого подъема на основе определенного
мировоззрения и менталитета и этапы кризиса культуры, распада старого
ценностного и смыслового единства в ней. Подобный кризис состоит в смене
фаз, предвещает ее. Кризис сопровождается взрывом войн, революций,
анархии, кровопролитиями, хаосом, нищетой и страданием миллионов.
Почему же происходит смена одного культурного типа другим? Во-первых,
ни один тип культуры не способен создать исчерпывающее описание
реального мира и использовать все возможные пути человеческого
творчества.
7
Базируясь на каком-то основном принципе, культура как бы отсекает иные
возможности. Со временем возможности творческого развития этого
принципа
неизбежно
оказываются
исчерпанными,
и
возникает
необходимость перехода к новым ориентирам. Во-вторых, ни одна культура
не является интегрированной.
Так, в идеациональной культуре, на ее «периферии», существуют элементы
чувственной или идеалистической культуры, Так же и господствующая
чувственная культура не предполагает полного уничтожения элементов
культуры идеациональной. И эти периферийные элементы могут стать
почвой для формирования нового типа культуры, когда прежний тип
исчерпывает свои творческие возможности.
Три фазы - идеационная, идеалистическая и чувственная - не просто сменяют
друг друга. Происходит лишь смена господства, преобладания в общей
культуре той или иной из них. Но смена приоритетов означает вместе с тем
смену элит, перестройку своего социально-культурного пространства, что
вызывает свирепую борьбу заинтересованных групп людей.
8
Заключение
Таким образом, можно сделать следующие выводы. Питирим Александрович
Сорокин – основоположник русской и американской социологических школ.
Его теоретическое наследие настолько объемно и многогранно, что можно
очертить лишь основные контуры его взглядов на культурные процессы.
Наиболее полно культурологическая концепция изложена в многотомном
сочинении «Социальная и культурная динамика». Согласно Сорокину,
сущностью, основой культуры любого общества являются ценности,
значения, нормы, символы.
В соответствии со своими методологическими установками П. Сорокин
представлял исторический процесс как процесс развития культуры. В ходе
этого
развития
общество
создает
различные
культурные
системы:
познавательные, религиозные, этические, эстетические, правовые и т.д.
Главным свойством всех этих культурных систем является тенденция их
объединения в систему высших рангов. В результате развития этой
тенденции образуются культурные сверхсистемы.
Сорокин выделял три типа культуры. Две
чистые их формы –
идеациональная и чувственная, третью – смесь обеих, он называл
идеалистичной. Рассматривая
исторический процесс как смену
трех
социокультурных типов (чувственного, идеационального и интегрального)
при
доминировании
одного
из
них,
Сорокин
определял
каждый
социокультурный тип как строй или порядок с присущей этому типу
политической, экономической, социальной, культурной, религиозной и
ментальной организацией, системой ценностей и типом личности.
9
Список литературы
1. Асочаков Ю.В., Иванов Д.В., Ломоносова М.В. Питирим Сорокин как
зеркало трех русских революций // Наследие. 2016. № 1 (8). С. 32-40.
2. Когай Е.А. Проблема культуры и цивилизации в творчестве Питирима
Сорокина // Культура русского зарубежья: прошлое и настоящее. сборник
научных статей. Курск, 2014. С. 29-34.
3. Питирим Сорокин и парадигмы глобального развития XXI века
[Электронный ресурс] : Международная научная конференция, 9-10
сентября
2016
года,
г.
Сыктывкар,
Республика
Коми
//
https://www.elibrary.ru/download/elibrary_37122422_66150796.pdf.
4. Стукова О.В. Цивилизация или культура: урбанистический путь как тупик
социальной эволюции (в свете идей Питирима Сорокина) // Культура.
Духовность. Общество. 2015. № 16. С. 186-194.
5. Шушляева О.Н. Понятие динамики культуры в трудах Питирима
Сорокина // Ценности и смыслы. 2016. № 3 (43). С. 50-53.
10