Социально-культурная деятельность. Векторы исследовательских и практических перспектив. Мат.конф. Казань.2017
реклама
СОЦИАЛЬНО-КУЛЬТУРНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ: ВЕКТОРЫ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИХ И ПРАКТИЧЕСКИХ ПЕРСПЕКТИВ Материалы Международной электронной научнопрактической конференции 19 – 30 мая 2017 г. Казань -2017 МИНИСТЕРСТВО КУЛЬТУРЫ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ МИНИСТЕРСТВО КУЛЬТУРЫ РЕСПУБЛИКИ ТАТАРСТАН ФГБОУ ВО «КАЗАНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ИНСТИТУТ КУЛЬТУРЫ» СОЦИАЛЬНО-КУЛЬТУРНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ: ВЕКТОРЫ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИХ И ПРАКТИЧЕСКИХ ПЕРСПЕКТИВ Материалы Международной электронной научнопрактической конференции 19 - 20 мая 2017 г. Казань -2017 2 УДК 351.858:001.12 ББК 77 С 69 Печатается по решению Ученого совета Казанского государственного института культуры Научные редакторы: доктор педагогических наук, профессор Терехов П.П. доктор педагогических наук, профессор Шамсутдинова Д.В. кандидат педагогических наук, доцент Мустафина Л.Ф. Социально-культурная деятельность: векторы исследовательских и практических перспектив: материалы Международной электронной научнопрактической конференции, 19 - 20 мая 2017 г. / КазГИК; науч. ред.: П.П.Терехов, Д.В.Шамсутдинова, Л.Ф. Мустафина. – Казань: Изд-во «Бриг», 2017. – 634с. Проблематика материалов, вошедших в сборник, чрезвычайно широка. В них анализируются процессы, происходящие в российском обществе, в частности в социально-культурной сфере. Книга предназначена для преподавателей, аспирантов, студентов вузов культуры и искусств, других учебных заведений гуманитарного профиля, для руководителей и работников социально-культурной сферы, а также для тех, кто интересуется вопросами развития социально-культурной деятельности. Материалы печатаются в авторской редакции. УДК 351.858:001.12 ББК 77 ISBN 978-5-9960-0142-2 3 СОДЕРЖАНИЕ Теоретико-методологические основания и инновационный потенциал социально-культурной деятельности .................................... 11 Ярошенко Н.Н. Культурно-антропологический подход в теории социально-культурной деятельности .......................................................... 11 Акунина Ю.А., Ванина О.В., Рубекина И.В. Инновационные технологии подготовки будущих специалистов в индустрии досуга .......................... 16 Шарковская Н.В. Современный клуб как центр культурных инноваций .. ......................................................................................................................... 22 Терехов П.П. Инновационные технологии в социокультурном образовании ................................................................................................... 26 Новаторов В.Е. PR- технологии как инструмент продвижения культурных акций ......................................................................................... 30 Вайсеро К.И. Основные факторы формирования инновационного потенциала сферы культуры города Москвы ............................................ 34 Сабиров Т.Р. Социальная практика как необходимый элемент в профессиональном образовании будущих специалистов СКД ............... 39 1. Современные тенденции развития социально-культурной деятельности ................................................................................................... 45 Абдужабборова Д.С. К вопросу о социально-культурной деятельности детей и подростков в Узбекистане ............................................................. 45 Артамонов Д.С. Особенности фандрайзинга в сфере культуры ............. 50 Богданова Л.А. Российский современный танец как социокультурный феномен .......................................................................................................... 55 Бушуева А.Ю., Васильковская М.И. Развитие лидерских качеств подростков в детском общественном объединении .................................. 59 Васильковская М.И., Лукьянчикова В.С. Клубное волонтерское объединение в развитие лидерских качеств молодежи (на примере г. Междуреченск) .............................................................................................. 64 Гапуров М.К. Вклад Амира Темура в развитие социально-культурной жизни Востока ............................................................................................... 69 Дадыко К.В. Основные закономерности (принципы) режиссуры массовых праздников ................................................................................... 74 Животова А.Н. Особенности социокультурной работы Информационнобиблиотечного центра Тюменского государственного университета на современном этапе ........................................................................................ 79 Зырянова А.В. Маркетинговый подход в выявлении социального заказа учреждению культуры .................................................................................. 84 Королева О.В. Фестивали и праздники как инструмент формирования интереса и толерантности туристов к «другой» культуре ....................... 88 Молчанова Н.В. К вопросу о профессиональном туристском образовании в региональных учебных заведениях .......................................................... 92 4 Нагорнова А.Ю., Макарова Т.А. Социально-культурная деятельность с инвалидами как основа их социокультурной реабилитации ................... 95 Полевой С.Е., Беликова Н.Н. Перспективы совершенствования государственной социальной политики в Курской области .................. 101 Сергиенко И.Н. Оптимальное сочетание форм обучения в процессе становления профессиональной компетентности педагога-музыканта 106 Серегин Н.В. Психодидактика искусства и социально-культурной деятельности ................................................................................................ 111 Сущий С.Я. Современные тенденции развития литературных сообществ крупных региональных центров России ................................................. 115 Терещенкова Е.В., Шилина С.А. Социокультурные аспекты моральной ответственности ученого-социолога 121 Шакиров И.А. Социодинамика культуры: восприимчивость к социальным движениям ............................................................................. 124 2.Механизмы реализации государственной культурной политики 129 Ахметова Д.З. Инклюзия как социокультурный феномен общества .... 129 Валеев Р.М. Культура и культурное наследие Татарстана: начало включения в мировую культуру человечества ......................................... 133 Васильковская М.И. Государственная культурная политика: приоритеты и проектный подход (на примере КемГИК) ............................................ 139 Демцура С.С. Социокультурная сфера: экономические аспекты .......... 144 Додонова С.Г. Международный диалог инструментального творчества как один из механизмов реализации культурной политики ................ 149 Калимуллина О.А. Формирование толерантности и профилактика экстремистских настроений среди студенчества как основная задача воспитательной работе в вузе .................................................................... 154 Лойко Л.Е. Историческая память и социально-культурная деятельность в юридическом образовательном учреждении ........................................... 161 Макаров В.Е. Формирование и реализация государственной культурной политики по воспитанию патриотизма молодежи и подрастающего поколения методами социально-культурной деятельности ................... 165 Моздокова Ю.С., Благирева Е.Н. Нациокультурная реабилитация инвалидов как инструмент их профессиональной реализации............. 171 Мустафина Л.Ф. Антиэкстремистское и антитеррористическое воспитание студенческой молодежи ........................................................ 175 Охотникова Т.В. Культурная глобализация: времена меняются, и мы меняемся вместе с ними ............................................................................. 178 Салахатдинова Л.Н. Патриотизм как социокультурный проект .......... 182 Хуснуллина А.А. Доступность инклюзивного образования .................... 185 Шамсутдинова Д.В., Турханова Р.И., Иванова А.В. Национально – культурная политика как фактор формирования общероссийской государственности ...................................................................................... 188 Шендрикова С.П. Советская идеология и механизмы ее внедрения в 20-е годы ХХ в. посредством театральных постановок .................................. 195 3. Педагогический потенциал социально-культурной деятельности 5 ........................................................................................................................... 199 Ахмадиева Р.Ш. Педагогический потенциал социально-культурной деятельности как фактор формирования компетенции безопасности жизнедеятельности на дорогах у будущих специалистов ...................... 199 Белов В.А., Кавеева А.И. Педагогическое творчество в обучении хореографии как интеграция рационального и эмоционального ......... 202 Бикбаева М.Р. Культура учебной деятельности школьника как одно из условий повышения качества знаний ....................................................... 207 Верещагина И.М. Социально-культурная поддержка любительской инициативы как составляющей досуговой стратегии ............................ 211 Гарифуллина А.М. Подготовка студентов педагогических вузов к работе в детской поликультурной среде............................................................... 216 Григорьева Е.И. Потенциал социально-культурных технологий в профилактике ксенофобии среди молодежи ........................................... 219 Дмитриева Е.Ю. Педагогический потенциал студенческих общественных объединений ...................................................................... 223 Еникеева А.Р. Исторический опыт и современные возможности татарской народной педагогики ................................................................ 226 Кепин Д.В. Музейно-образовательные программы по истории первобытного общества ............................................................................. 234 Кирьянова С.И., Авдеенко А.Л. Возможности арт-терапии как метода социокультурной поддержки и коррекции в современном мире .......... 238 Козловская Н.Б. Критерии и показатели самореализации личности .... 243 Корчагина Н.В. Форма лекции-беседы в профессиональной подготовке и социально-культурной деятельности бакалавров.................................... 247 Лойко А.И. Социально-культурная деятельность в техническом университете ................................................................................................ 252 Луну А.А., Седых Т.В. Особенности адаптации первокурсников к социокультурной среде вуза ...................................................................... 257 Малыгин Д.В. История изучения коллектива как условие реализации педагогического потенциала социально-культурной деятельности ..... 262 Маматкосимов Ж.А. Великий шелковый путь в социальном развитии и охране нематериального культурного наследия Узбекистана ............... 266 Новгородова Е.Е. Теоретические основы понятия «социокультурная компетентность» ......................................................................................... 270 Осипова И.В. Педагогический потенциал детского досуга в условии дошкольного учреждения .......................................................................... 275 Панченкова М.В., Васильковская М.И. Формирование благоприятного климата в коллективе младших школьников средствами культурнодосуговой деятельности ............................................................................. 280 Полуянова Л.А. Воспитательная работа куратора студенческой группы как часть социокультурной среды педагогического вуза ....................... 284 Понькина Е.С., Панфилова Е. Роль народных обрядов и праздников в системе патриотического воспитания ...................................................... 287 6 Понькина Е.С., Яикбаева Р.Г. Социально-культурная профилактика терроризма в молодежной среде ............................................................... 290 Порозов В.А. Курс по выбору в высшей школе как социокультурный проект ........................................................................................................... 294 Рязанова Л.В. Педагогический аспект социально-культурной деятельности в медиапространстве как фактор формирования личности подростка ..................................................................................................... 299 Садреева Ф.И., Ибятова З.А. Формирование социально-культурной активности студентов кафедры режиссуры и актерского мастерства . 302 Сахнова И.А. Социально-культурная подготовка преподавателя инклюзивной образовательной организации ........................................... 306 ФроловаА.С. Общность педагогического характера деятельности клубов, библиотек и музеев как основание для межучрежденческого сотрудничества ............................................................................................ 310 Хуснетдинов Г.Р., Камалов А.Р. Педагогический уровень социальнокультурной деятельности в формировании культурно-правовой ответственности курсантов ведомственных вузов МВД России ........... 315 Щербакова Е.Е., Щербакова М.В. Формирование компетенции по готовности коммуникации у студентов в условиях профессиональной подготовки ................................................................................................... 319 4. Роль социально-культурных институтов в решении социокультурных проблем ........................................................................ 324 Галева А.Н. Современные педагогические технологии в формировании семейных ценностей молодежи ................................................................. 324 Калимуллин Д.Д. Эмоциональные и когнитивные представления студентов о счастье...................................................................................... 328 Калимуллина Г.Х. Социокультурные практики организации досуга молодой семьи ............................................................................................. 333 Курносова М.С. К генезису понятия «творческая активность» личности ........................................................................................................................ 340 Леонтьева Т.В. Развитие эстетической культуры подростков в системе дополнительного образования ................................................................... 344 Муртазина Г.Р., Хамидуллина Г.З. Формирование межэтнической толерантности у местного населения в условиях деятельности этнокультурных центров ............................................................................ 349 Нефедов С.А. Роль и потенциал вуза в процессе формирования социокультурной компетентности будущих полицейских 354 Савич Л.Е. Здоровье как социокультурный феномен: к вопросу об историко-культурных и этнопедагогических факторах формирования социального здоровья ................................................................................. 357 Салимова А.И., Хабибрахманова К.Б. Исторический аспект и бытование в современной социокультурной среде традиционного костюма татаркряшен .......................................................................................................... 364 Солодухин В.И., Солодухина Т.К. Основные направления деятельности этнокультурных центров по сохранению национальных языков .......... 369 7 Татарова С.П., Затеева Н.А. Роль учреждений культуры в жизни сельских поселений национальных республик Восточной Сибири ...... 374 Трофимова А.В. Культура доверия в современной России: исторический ракурс ............................................................................................................ 378 Халилуллин Ф.Ф. Роль физической культуры и спорта в социализации человека ....................................................................................................... 383 Ханова Р.В. К проблеме формирования экологической культуры ........ 387 Шавалеева А.Р. Особенности культуры общения и межличностных отношений супругов в молодой семье ..................................................... 390 Юдина Ю.Н. Арт-терапия как средство коррекции тревожности детей ........................................................................................................................ 395 Юлдашева М.Б. Особенности социально-культурной деятельности парков Ташкента ......................................................................................... 400 5. Социально-культурное творчество молодежи как ресурс формирования личности ............................................................................ 407 Еникеева А.Р. Особенности формирования этнических форм социокультурных интересов современной молодёжи ........................... 407 Кайнбаева Ж.С. Понятия “цветовая гармония” и “колорит” в теории искусства и творчества ............................................................................... 411 Карцева Л.В. Внепрофессиональная занятость как фактор трудовой социализации молодёжи в сфере культуры ............................................ 417 Коновалова В.В. Творчество молодежи как мотивация к самореализации личности ....................................................................................................... 422 Королева И.А. Дисциплина «Практикум по разработке культурнопросветительских программ» в контексте подготовки бакалавров педагогического образования .................................................................... 424 Николаева А.Н. Образовательная программа вовлечения студенческой молодежи в социально-культурное творчество....................................... 428 Поликарпова Н.В. Роль саморефлексии в формировании компетенции саморазвития студента ............................................................................... 432 Садыкова Л.Р. Творческо-воспитательная деятельность в современном вузе культуры .............................................................................................. 437 Терехова В.П. Об интергированной подготовке в вузе культуры будущего руководителя оркестрового коллектива ................................. 441 Ушакова А.А. Анализ результатов исследования динамики адаптации студентов III-IV курсов Вятского колледжа культуры ........................... 443 Файзуллина Э.Е. Тенденции развития проектной культуры в современном дизайне одежды ................................................................... 448 Шигапова И.И. Экранная культура и формирование культуры восприятия личности .................................................................................. 453 Шутов А.В. Использование кинофильмов в медиа-курсе «Уроки толерантности» ........................................................................................... 457 6. Технологии формирования досуговой культуры различных социально-демографических групп населения ..................................... 461 Андриец Г.А. Взаимодействие культур в повседневной жизни ............. 461 8 Бажанова Р.К. Татарское изобразительное искусство: двойной парадокс традиции ...................................................................................................... 466 Боброва Г.Г. Опыт организации социально-культурной деятельности детей и подростков в объединениях технической направленности ...... 471 Гафиятуллина Л.А. Инновационные формы досуга современной молодежи ..................................................................................................... 474 Герасимова И.А., Климкович Е.В. Продюсирование как практикоориентированная технология создания творческого проекта ................ 479 Гриневич Л.А. Пути формирования культуры чтения как компонента духовно-нравственных ценностей среди студенческой молодежи ....... 484 Даянова Д.П. Особенности подготовки и проведения студенческого праздника "День первокурсника" ............................................................. 489 Корнишина И.Д. Формирование досуговой культуры школьников в классе фортепиано ДМШ и ДШИ средствами этнокультурного воспитания ................................................................................................... 496 Кочнев И.Ю. Праздник как средство формирования культуры досуга 501 Мануйлов Б.Б. Инновационные технологии пластико-хореографической подготовки бакалавров социально-культурной деятельности ............... 506 Милинчук Е.С. Корпоративный досуг в контексте социально-культурной деятельности ................................................................................................ 510 Спицына А.О. Демографическая политика государства, как естественный социокультурный процесс ......................................................................... 515 Чентаева А.Н. Тенденции развития экологической культуры школьников .................................................................................................. 521 Шиляева Л.Г. Реализация потенциала культурно-исторических традиций как фактора развития культурной среды европейских городов ............ 526 7. Информационная культура как ресурс профессиональной компетенции специалиста социокультурной деятельности ............... 530 Абдулхакова А.Р., Бородина С.Д. Информационно-технологическая составляющая содержания профессиональной деятельности библиотекаря в условиях "цифрового перехода" ................................... 530 Ардашова Е.В. Использование возможностей информационной культуры в преподавании дисциплины «Основы Государственной культурной политики» .................................................................................................... 533 Бодюкова М.Е. Информационная безопасность и информационная культура детства и юношества: роль библиотек ..................................... 536 Варламов С.А. Терминологические проблемы определения профессиональной компетентности специалиста .................................. 540 Ганьшина Г.В., Шляпина Е.Д. Изучение мотивации к профессиональной деятельности у педагогов детских оздоровительных организаций ....... 544 Жардемова М.Г. Информационная культура личности в сфере профессионального образования .............................................................. 548 Киричёк П.Н. Информационная культура в духовно-практическом измерении .................................................................................................... 552 Мальцева К.И. Формирование информационной культуры личности . 557 9 Миллер Д.А. Роль библиотеки в формировании информационной культуры личности современного подростка (на примере Новосибирской областной юношеской библиотеки) 561 Мухина Н.Н. Информационная культура личности в контексте социокультурного образования 566 Синельников Д.П. «Казнить нельзя помиловать» или междисциплинарность как фактор развития современной социальнокультурной деятельности 570 Таиров Н.И. О роли татарских дореволюционных предпринимателей в развитии культуры 574 Федяев А.П. Исход: метатеоретический анализ библейских и коранических текстов 578 8.Социокультурные проекты как фактор развития приоритетных направлений культуры ............................................................................... 587 Ахметова А.В., Дементьева В.В. Этнокультурные ресурсы села Кондон как фактор развития социально-культурной деятельности в Хабаровском крае ............................................................................................................... 587 Гуслярова Л.Г., Говорухина Г.В. Библиотека как социокультурный институт: стратегии исследования ............................................................ 591 Кормишина Г.М., Валиуллина Н. Р. Конкурс буктрейлеров как средство продвижения книги и чтения ..................................................................... 596 Миннегалеева Р.Н. Сущность и специфика современного фестивального движения в области самодеятельного театрального творчества ........... 600 Нистарова А.А. Брендинг фестивалей в московском мегаполисе ........ 605 Прохорова Е.А. Формирование социально-личностной компетентности на примере элементов современных молодежных видов деятельности ........................................................................................................................ 611 Файзулаева М.П. Оперный фестиваль им. Ф.И. Шаляпина как фактор развития приоритетных направлений культуры ..................................... 615 Якимова Е.Н. Философские аспекты формирования экологической культуры ................................................................................................... 618 СВЕДЕНИЯ ОБ АВТОРАХ..................................................................... 623 10 Теоретико-методологические основания и инновационный потенциал социально-культурной деятельности УДК 379.8 Культурно-антропологический подход в теории социальнокультурной деятельности Ярошенко Н.Н. Московский государственный институт культуры [email protected] Аннотация. В статье рассматривается социально-культурная деятельность как уникальная общественная практика и область научного исследования. Показано, что становление этой области педагогики сопровождается дискуссией о сущности и специфике понятия «социально-культурная деятельность», в котором сегодня четко просматривается ориентация на синтез педагогического и культурологического знания, что определяется автором как становление нового исследовательского подхода – становление педагогической антропологии культуры, изучающей процессы становления человека как самостоятельного субъекта культуры и роли в этом процессе всех иных субъектов целенаправленной социально-культурной деятельности (личностей, общностей, учреждений и т.д.). Ключевые слова: культура, педагогика, личность, социальнокультурная деятельность педагогическая антропология культуры, теория социально-культурной деятельности. Cultural-anthropological approach to the theory of socio-cultural activities Yaroshenko N. N. Moscow state Institute of culture Abstract. The article discusses socio-cultural activities as a unique social practice and field of research. It is shown that the emergence of this field of education is accompanied by a discussion about the nature and specifics of the concept "social-cultural activity", which today is clearly visible orientation on the synthesis of pedagogical and cultural knowledge that defined by the author as the establishment of a new research approach – the establishment of a pedagogical cultural anthropology that studies the processes of formation of man as an independent subject of culture and the role in this process, all other entities of the purposeful socio-cultural activities (individuals, communities, institutions, etc.). Keywords: culture, pedagogy, personality, socio-cultural activities of the pedagogical anthropology of culture, the theory of socio-cultural activities. Актуальность социально-культурной деятельности предопределяется ее особой ролью в реализации задач государственной культурной 11 политики, укреплении институтов гражданского общества, воспитании граждан нашей страны. Социально-культурная деятельность сегодня выполняет историческую миссию формирования активной личности как высшей ценности общества. Именно она взяла на себя высокую миссию преобразования объекта воспитательного воздействия в субъект социально-культурного творчества. Огромна ее роль в сохранении национально-культурного достояния народов нашей страны, в развитии культурных инициатив на уровне регионов, в возрождении духовных традиций. Социально-культурная деятельность активно включилась в обеспечение эффективного развития культуры как решающего средства повышения качества жизни граждан России. Культуросозидающая роль социально-культурной деятельности многократно подтверждена социальной практикой. Объективный характер общественного развития последних десятилетий привел к утверждению базовой специальности сферы культуры – «социально-культурная деятельность», которая интегрировала в себе лучшие традиции российского просвещения, конструктивный опыт внешкольного образования и культурно-просветительной работы и успешно удовлетворяет требования формирующегося информационного общества. Она воплотила в себе всепроникающий процесс вовлечения человека в мир культуры, параметры которого простираются от системы образования и искусства до сферы туризма, спорта и зрелищно-игрового досуга, индустрии развлечений. Задачу научного осмысления этих процессов взяла на себя теория социально-культурной деятельности - интенсивно развивающаяся отрасль педагогической науки. Научная теория социально-культурной деятельности сегодня находится в достаточно противоречивой ситуации. Кратко, не вдаваясь в подробности, можно обозначить это противоречие так: с одной стороны, объяснительный потенциал теории во многом опережает потребности и возможности практики, а с другой – научный аппарат теории социальнокультурной изменяется медленно, не поспевая за изменениями в научном аппарате современной гуманитаристики. Теория социально-культурной деятельности лицом к лицу столкнулась с вызовами стремительно изменяющегося мультипарадигмального поля гуманитарной науки новой эпохи, которую можно называть по-разному – эпоха постмодерна, постиндустриального или информационного общества и т.д. Среди различных изменений, произошедших в корпусе гуманитарных наук, одной из наиболее влиятельных становится тенденция тотальной антропологизации – обращение к исследованию сущности человека и человеческого, антропологический ренессанс [3]. Именно эта тенденция актуализировала ту череду споров и дискуссий среди ведущих отечественных теоретиков о сущности и границах понятия социально-культурной деятельности. Только за 2000-2005 годы по этому вопросу в печати выступили Т.Г. Киселева, 12 Ю.Д. Красильников, М.А. Ариарский, А.Д. Жарков, А.В. Соколов, Е.И. Григорьева, В.М. Рябков, В.В. Туев, В.А. Триодин, Д.В. Шамсутдинова и многие другие ученые. Широко известен обмен мнениями В.В. Туева и Н.Н. Ярошенко на страницах «Ученых записок МГУКИ» (2001), выявивший смысловые доминанты понятия и его междисциплинарный потенциал. Многие идеи, высказанные в ходе этой дискуссии, до сих пор остаются актуальными, поскольку до сих пор не прекратились попытки разработки новых вариантов интерпретации понятия. Постепенно, к 2010-2017 годам, дискуссия завершилась констатацией права на существование понятия «социально-культурная деятельность» (легитимизация понятия) и его базового определения, сделанного Т.Г. Киселевой и Ю.Д. Красильниковым (закрепление содержания понятия). Таков основной итог обсуждения границ понятия «социально-культурная деятельность» - его легитимизация и признание универсальности его содержания. Между тем, сегодня, спустя почти двадцать лет с бурных споров конца 1990-х годов, вновь растет интерес к ключевому понятию теории и практики социально-культурной деятельности. И это не случайно. С одной стороны, конкуренцию научных идей никто не отменял – сомнения и споры всегда будут основным источником поиска истины (в философии эта закономерность определена Рене Декартом как метод радикального сомнения - Cogito ergo sum). С другой – трансформируются содержание и формы практики, которую мы атрибутируем данным понятием – никто не сможет отменить объективный процесс изменений в системе институтов и субъектов социально-культурной деятельности, в системе целевых ориентиров, которые государство и общество определяют в качестве приоритетов для каждого нового этапа развития. Основные рассуждения исследователей вновь обращены к словам, входящим в название теории - это предполагает глубокий и всесторонний синтез таких смыслоопределяющих понятий как «культура», «социальность», «деятельность». Неизменно авторы задаются вопросом: Если эти понятия являются основой для любого гуманитарного исследования, то в чем же тогда специфика теории социально-культурной деятельности? Мы склонны этот вопрос формулировать еще точнее – в чем же состоит, и какова природа научного знания в теории социальнокультурной деятельности? Анализ содержания понятия социально-культурная деятельность необходимо ставить в контекст личностного становления и развития. Поэтому, на наш взгляд, нужно заново отрефлексировать саму практику социально-культурной деятельности, определить её источники и человекосозидательный ресурс как ресурс становления личности. Принципиальным нужно признать вывод М.А. Ариарского о формировании нового методологического ракурса исследования теории и практики социально-культурной деятельности, который он определи как 13 «педагогическая культурология» [2]. Объяснительный потенциал этого подхода нацелен на осмысление методологии и методики вовлечения индивида в мир культуры и социально-культурного творчества, на рассмотрение этого процесса через призму философии, психологии, педагогики и других областей человекознания. Теория социально-культурной деятельности сформировалась как относительно самостоятельная научная дисциплина, изучающая пути гармонизации взаимодействия человека и социума в пространстве культурных ценностей [4]. Именно поэтому, мы предлагаем сосредоточить внимание теоретиков на выявлении и изучении культурноантропологических оснований этой деятельности. Речь идет о поиске неких универсалий человеческой культуры, которые определяют «социально-культурную деятельность» как особый способ реализации человеческой активности. Более того, нам представляется, что в ядре теории социально-культурной деятельности сложилось предпосылки для формирования нового состояния нашей теории, в соответствии с изменившимся предметным полем и изменившимся набором исследовательских методов. Речь может идти о постепенном становлении педагогической антропологии культуры (мы впервые высказали эту идею в 2005 году [3]) как научной теории, изучающей процессы становления человека как самостоятельного субъекта культуры и роли в этом процессе всех иных субъектов целенаправленной социальнокультурной деятельности (личностей, общностей, учреждений и т.д.). Пока педагогическая антропология культуры разворачивается в рамках теории социально-культурной деятельности в качестве особого научного подхода. Хорошо известно, что воспитание предполагает проникновение в природу человека, постижение его сущности. Оно обязано исходить из истины человеческой природы в ее реальном историческом бытии. «Если педагогика хочет воспитывать человека во всех отношениях, то она должна прежде узнать его тоже во всех отношениях», – это положение Константина Дмитриевича Ушинского было и остается аксиомой для всей реалистической отечественной науки о воспитании. Антропологический подход дает ключ к решению еще одной проблемы современной теории социально-культурной деятельности. Речь идет о ее «соседстве» с другими гуманитарными наука, изучающими культуру и человека. Не раз обращалось внимание то, что теория социально-культурной деятельности, принимая без критической проработки результаты культурологических, социологических, психологических и других исследований, рискует «раствориться» в предметном поле этих наук. Понимание уникальности той или иной науки складывается не только при изучении объектов, с которыми данная наука «работает». Здесь важно и то, каким собственно методом она пользуется, в чем его принципиальная новизна и специфика в сравнении с методами других наук. К примеру, ученые, разрабатывающие современную теорию 14 социально-культурной деятельности уже давно наблюдают как традиционное предметное поле их науки – деятельность учреждений социально-культурной сферы, педагогические процессы в сфере свободного времени, культурно-досуговое творчество и т.п. – активно эксплуатируется представителями других отраслей гуманитарного знания. В этой связи значительное число исследователей теории социальнокультурной деятельности испытывают на себе влияние «инонаучного» знания, подчас некритично заимствуют не только выводы сделанные в рамках других наук, но и их научные методы. Безусловно, нет смысла ограничивать или нормировать объективные процессы взаимодействия различных наук – этот процесс реально обогащает наше знание о культуре. Другое дело – понимание качественного различия методов научного познания, используемых в науках, а также осознание «ограниченности» («пребывания в определенных границах») тех выводов, которые ученые получают в процессе применения этих методов. Вот почему теоретико-методологическое разграничение предметного поля теории социально-культурной деятельности и других научных дисциплин гуманитарного научного корпуса, ориентированных на изучение социокультурных процессов – одна из актуальных задач современной теории социально-культурной деятельности. На наш взгляд, успешное решение этой задачи также возможно на пути антропологического осмысления всей проблематики социальнокультурной деятельности. В теории социально-культурной деятельности имеется неплохой задел для продолжения и развития антропологических исследований. В этом смысле особенно ценными являются работы педагоговвнешкольников конца XIX –начала ХХ вв. В.И. Чарнолуский, Н.Н. Иорданский, В.А. Зеленко, А.П. Пинкевич, Я.Я. Гуревич, В.А. Герд, А.В. Луначарский, Е.Н. Медынский, С.О. Серополко и др. Линия антропологического исследования педагогики культуры была возобновлена в СССР лишь конце 1960-х годов [1]. В начале 1970-х годов в ВСГИКе молодыми авторами, выпускниками Московского государственного библиотечного института была создана книга, в которой впервые в отечественной научной теории культурно-просветительной деятельности была развернуто представлена как особая воспитательная система. Учебное пособие со скромным названием «Основы клубоведения» А.В. Сасыхова и Ю.А. Стрельцова – это яркий и убедительный пример культурно-антропологического подхода к досуговому воспитанию. Скорее всего, именно поэтому эта книга свежо и современно воспринимается и новыми поколениями специалистов социально-культурной деятельности. Линия культурологического анализа, которая «тяготеет» к антропологической проблематике [5], прослеживается в фундаментальных трудах Т.Г. Киселевой и Ю.Д. Красильникова «Социально-культурная деятельность: Учебник» (2005), М.А. Ариарского «Прикладная культурология» (2002), 15 А.В. Соколова «Феномен социально-культурной деятельности» (2003). Однако, несмотря на то огромное значение, которое указанные исследования сыграли для дальнейшего развития нашей теории, сегодня уже недостаточно только «приближаться» к антропологическому контексту – актуальной становится задача реализации антропологического подхода применительно к задачам современной теории социальнокультурной деятельности. Литература: 1. Алексеева Л.Л., Ярошенко Н.Н. Традиции - новации - перспективы: к 85летию Московского государственного института культуры и Института художественного образования Российской Академии образования // Вестник Московского государственного университета культуры и искусств. 2015. № 2 (64). С. 10-17. 2. Ариарский М.А. Педагогическая культурология. В двух томах. – СПб.: Концерт, 2012. – Т. 1. Методология и методика постижения культуры. – 400 с.; Т. 2. Социально-культурная деятельность и технологии ее организации. – СПб.: Концерт, 2012. – 448 с. 3. Ярошенко Н.Н. Культурно-антропологический подход и современная теория социально-культурной деятельности // Образование, культура и гуманитарные исследования Восточной Сибири и Севера в начале XXI века. В 2-х т. Т.1.: Материалы V международного научного симпозиума 28-30 сентября 2005 года г. Улан-Удэ - оз. Байкал. – Улан-Удэ: ВСГАКИ, 2005. – С. 11-15. 4. Ярошенко Н.Н. История и методология теории социально-культурной деятельности: Учебник. – Изд. 2-е, испр. и доп. – Москва : МГУКИ, 2013. – 456 с. 5. Ярошенко Н.Н. Культура и образование: векторы научного осмысления // Вестник Московского государственного университета культуры и искусств. 2014. № 4 (60). С. 250-255. УДК 37.018 Инновационные технологии подготовки будущих специалистов в индустрии досуга Акунина Ю.А. Московский государственный институт культуры [email protected] Ванина О.В. Московский государственный институт культуры [email protected] Рубекина И.В. Московский государственный институт культуры [email protected] Аннотация: В статье рассматривается специфика профессиональной подготовки специалистов индустрии досуга с учетом требований современного рынка индустрии развлечений, в частности, инновационные технологии личностного брендинга. Систематизируются бренд-концепции зарубежных и отечественных ученых. Выявлен алгоритм 16 личностного бренд-кода, охарактеризована методика моделирования личностного бренда, включающая профессионализацию, имиджконцепцию, пиар-программу. Ключевые слова: индустрия досуга, социально-культурная деятельность, личностный бренд, технологии. Innovative technologies for training future professionals in the leisure industry Akunina Yu.A. Vanina O.V. Rubekina I.V. Moscow state Institute of culture In the article the specificity of professional training of the leisure industry specialists is considered taking into account the requirements of the modern entertainment market, in particular, innovative technologies of personal branding. The brand-concepts of foreign and domestic scientists are systematized. The algorithm of the personal brand code is revealed, the technique of modeling the personal brand is described, including professionalization, image-concept, PR-program. Key words: leisure industry, social and cultural activities, personal brand, technologies В условиях обновления и диверсификации форм досуговой деятельности, детерминированных технологическим и культурным уровнями социального развития, происходит переоценка ценностных парадигм индустрии досуга. Соответственно, актуальным становится вопрос о подготовке компетентных специалистов, способных ориентироваться в современных тенденциях отечественного рынка развлечений и владеющих инновационными социокультурными технологиями. Характерной чертой современной социокультурной ситуации в России можно назвать неравномерность происходящих изменений, касающихся не только экономической и политической сфер, но и культурной, сопровождающихся сменой жизненных ориентиров нового поколения, мир «...стал более динамичным, более развитым, более богатым, у людей в этом мире стало больше выбора, больше возможностей и перспектив, но - парадоксальным образом – люди стали ощущать дефицит осмысленности своего существования» [6]. В связи с этим резко возросла зависимость поведения человека от его социального и индивидуального личностного ресурса. Усиление гибкости социального поведения, смена жизненных стратегий вслед за сменой «правил игры», по которым функционирует нестабильная социальная система, - один из наиболее эффективных ответов человека на неопределенность. Для того чтобы состояться как профессионал, человек, в такой непростой ситуации 17 должен активизировать свой творческий потенциал, обнаружить свою уникальность и в то же время адаптироваться к социуму. В современном обществе на сегодняшний день преобладают три типа жизненных стратегий, принципиально различных по своим личностным и социальным функциям: 1) успешная внешняя адаптация, основанная на новой, жестко организованной системе ценностных ориентаций; 2) эффективная внутренняя адаптация, основанная на устойчивости фундаментальных ценностных ориентаций и на относительной невосприимчивости к внешним воздействиям; 3) стратегия выживания, характерная для социальных групп с небольшим жизненным ресурсом, невысоким статусом и ухудшающимся материальным положением. Ситуация самоопределения, по мнению Р.Х. Баговой [1], это ситуация личностного выбора, который определяется жизненной позицией, мотивацией, ценностями, но этот выбор может осуществляться только внутри некоторого субъективного пространства, в котором представлены различные альтернативы. Личность вначале должна сама сотворить те возможности, из которых в дальнейшем будет выбирать, они являются продуктом её творческой активности. Эрик Бёрн, развивая созданную им концепцию жизненных сценариев – устойчивой системы представлений субъекта о своём поведении в различных ситуациях – описал сценарии Выигрывающего и Проигрывающего, которые можно соотнести соответственно с симптомокомплексами «личностного успеха» (высокий уровень притязаний, ориентация на удачу, уверенность в себе, наступательная стратегия, ожидание позитива) и «поражения» (низкий или завышеннонереалистичный уровень притязаний, избегание неудачи, оборонительная стратегия, ожидание негатива). Проигрывающий охвачен смутным предчувствием беды и вызывает беспокойство у окружающих: для него характерны фразы: «Если бы только …», «Мне нужно было …», «Я так и знал, что это случится …»; он не знает, что будет делать в случае поражения, зато любит рассказывать, что случится в случае успеха. Проигрывающий воспринимает выигрыш как подарок Судьбы, а неудачу считает характерной для своей жизни. Выигрывающий сам выбирает цели и способы достижения; он знает, что будет делать, если проиграет, но не привык рассуждать о поражении; для него характерны фразы: «Я ошибся, но в следующий раз поступлю правильно» или: «Теперь я знаю, что мне делать». Выигрывающий считает удачу закономерностью, а неудачу – случайностью. В условиях современного мира наиболее востребованной и успешной может быть та личность, которая обладает высокой личностной, профессиональной и деловой культурой. Современная экономика делает ставку на уникальность личности, главным фактором успеха становится отличие: если ты ничем не отличаешься, тебя не заметят. Одним из средств обретения ролевой 18 идентификации, помогающим утвердиться молодому специалисту в современных рыночных условиях, является технология создания личного бренда. Для личного и профессионального успеха требуется яркая индивидуальность, немалая решительность и вдумчивое отношение к себе как к уникальному товарному предложению. Личный бренд – это не маска, которую надевают, чтобы предстать в лучшем свете, чем есть на деле. Это образ, который складывается в сознании целевой аудитории. Один из современных гуру брендинга Томас Гэд подчеркивает: «Брендинг добавляет ценность, хочешь много получать – убеди окружающих, что ты дорого стоишь» [5]. В России отношение к личностному брендингу, продвижению и саморекламе неоднозначное. Стереотипные жизненные установки «не высовывайся» и «будь как все» до сих пор для многих выступают руководством к бездействию. За основу методики конструирования личностного бренда мы взяли концепции зарубежных и отечественных ученых И. Гофмана [4], С Дэвиса, Г. Бэквита, Р. Льюиса, В.Е. Новаторова, В.П. Шейнова, С. Степанова. Обратимся к генезису понятия «бренд». Согласно интерпретации западной школы «бренд» рассматривается как нематериальный актив (важный компонент деятельности человека, компании, то, что он собой символизирует, представляет), то, как он воспринимается окружающими, а «брендинг» определяется как непрерывный многоэтапный процесс управления торговой маркой (имиджем личности), включающий в себя: формирование торговой марки; написание портрета торговой марки (имидж, свод обязательств перед потребителями, разработка модели влияния торговой марки на поведения потребителя); разработку стратегии управления активами торговой марки (позиционирование торговой марки, расширение семейства торговой марки, коммуникации); создание и развитие организационной культуры, поддерживающей управление активами торговой марки (поддержание долгосрочной лояльности потребителей). Личностный бренд рассматривается нами как совокупность свойств, характеристик и качеств человека, претендующего на лидерство, признание и популярность других людей, а личностный брендинг – процесс моделирования деловых и личностных качеств как услуги или товара, создание привлекательного и неповторимого имиджа, востребованного потребителями и современным социумом. Первый шаг на пути к созданию собственного бренда – это написание сценария (создание идеальной картины и образа жизни, учитывая все свои идеалы и пожелания). В качестве стимула можно использовать журналы, фотографии, биографии выдающихся и знаменитых людей. На этом этапе студентам предлагается сделать коллаж «И это всё обо мне!», путем отбора из различных журналов картинок, фотоснимков и 19 фраз, которые могут стать для человека жизненными ориентирами; затем наклеить эти картинки на белый лист бумаги и повесить этот коллаж так, чтобы он часто находился в поле зрения. Второй шаг – составление описания своего будущего бренда, конструирование бренда (согласно методики бренд-кодирования Т. Гэда, которая представляет собой определенную программу действий, позволяющих выработать оптимальную модель поведения, коммуникации). Рассмотрим детализировано методику бренд-кодирования, которая включает в себя следующие этапы: 1. Определение уровня профессионализма. Для этого необходимо обратиться в рекрутинговое агентство, пройти собеседование с профессионалами-кадровиками, изучить профессиограммы востребованных специальностей. 2. Формулировка уникального торгового предложения, позиционирование (выделение 2-3 уникальных индивидуальных качеств, позволяющих быть лучше конкурентов). Создание резюме и портфолио, где следует отразить все самые удачные проекты и результаты в конкретных цифрах. Необходимо всегда при себе иметь в электронном виде презентацию своей профессиональной деятельности. Следует заранее продумать стиль подачи своей успешной «истории» в профессии, сделав акцент на знаковых событиях, 3. Определение своей целевой аудитории. 4. Выявление уровня полезности как работника для определенной организации, выбор направления деятельности. Составление четкого плана действий в данной организации. 5. Определение миссии (представление о цели деятельности, зачем стоит заниматься этой деятельностью, какое моральное удовлетворение должна приносить эта деятельность). 6. Создание привлекательного имиджа и выбор стиля общения (изучение основ персонологии, методик самопрезентации, коммуникационной политики внутри коллектива и в окружающем социуме). 7. Установление ценовой политики: планируемый заработок, гонорары, работа по совместительству. 8. Формулировка жизненных перспектив (побудительной силой активности личности при построении образа будущего служит оптимистическое восприятие будущего, отражающееся в конкретных жизненных целях, программах и планах) [2]. 9. Постоянное присутствие в «профессиональном сообществе»: на конференциях, концертах, презентациях, форумах и симпозиумах. 10. Поддержание деловых и дружественных контактов с успешными и мотивированными людьми для постоянного обмена опытом и создания эффективной команды профессионалов. 20 11. Создание персонального интернет-сайта, на котором можно разместить информацию о себе, своих занятиях, проектах и достижениях, комментарии по поводу каких-либо профессиональных или культурных мероприятий или событий. Информацию следует постоянно обновлять. 12. Принятие решения о масштабе бренда (известность в пределах организации, микрорайона, города, страны, мира). Таким образом, предложенная методика позволяет смоделировать «образ» востребованного специалиста индустрии досуга, степень личностной активности которого может быть различным в зависимости от зрелости характера, его самобытности, жизнетворчества, когда жизнедеятельность, воплощенная в конкретных формах социального поведения и деятельности, направляется субъектом в соответствии с его ценностно-мотивационными установками. Альтернативность, инвариантность социально-культурной среды представляет собой широкое поле для проявления инициативы и самостоятельности, творчества и самоутверждения человека, свободы его социального поведения и социальных ориентаций, оценок и предпочтений, свободного участия в принятии социальных решений. Литература: 1. Багова Р.Х. Субъективное пространство возможного действия как фактор самоопределения личности (у учащихся общеобразовательных школ): Дис…. канд. психол. наук. - М., 2000. – С. 7. 2. Ванина О.В Социально-культурные аспекты формирования жизненной перспективы старшего школьника // Вестник Московского государственного университета культуры и искусств. 2006. № 3-1. С. 168-171. 3. Государственная программа Российской Федерации «Развитие культуры и туризма» на 2013 – 2020 годы (распоряжение Правительства Российской Федерации от 27 декабря 2012 г. № 2567-р). 4. Гофман И. Самопрезентация.- М., 2006.- 145 с.; Дэвис С. Управление активами торговой марки.- СПб.:Питер, 2005. 180 с; Бэквит Г. Что любят клиенты.СПб.:Питер, 2006. 230 с.; Льюис Р. Деловые культуры в международном бизнесе.СПб.:Питер, 2005.- 150 с. 5. Томас Гэд. 4D Брэндинг: взламывая корпоративный код сетевой экономики (Thomas Gad, "4D Branding: Cracking the Corporate Code of the Network Economy"). – СПб: Издательство: Стокгольмская школа экономики в СанктПетербурге, 2001. – 228 с. 6. Леонтьев Д.А. Виктор Франкл в борьбе за смысл / вступит. стат. к книге В. Франкл. Человек в поисках смысла. - M., Прогресс, 1990. 7. Родионов И.М. Практико-ориентированная подготовка специалистов индустрии досуга // Культура и образование. – Ноябрь 2015. - № 11 [Электронный ресурс]. URL: http://vestnik-rzi.ru/2015/11/3779 (дата обращения: 19.12.2016) 21 УДК 37.013 Современный клуб как центр культурных инноваций Шарковская Н.В. Московский государственный институт культуры [email protected] Аннотация. В статье освещаются теоретические аспекты, связанные с рассмотрением современного клуба в виде ведущего центра культурных инноваций. Внимание уделяется разным видам клубов: государственным, муниципальным, частным, а также основным направлениям организации в них социально-культурной деятельности. Дана характеристика педагогическим принципам и функциям современных клубов. Ключевые слова: клуб, личность, активный досуг, духовные потребности, культурные инновации. Modern club as a center of cultural innovation Charkovskya N.V. Moscow State Institute of Culture The article covers the theoretical aspects relating to the consideration of modern club in the form of a leading center for cultural innovation. Attention is paid to different types of clubs: state, municipal, private, as well as the main directions of the organization in their socio-cultural activities. The characteristic of pedagogical principles and functions of modern clubs. Keywords: club, personality, active recreation, spiritual needs, cultural innovation. Современный клуб – ведущий социально-культурный институт, осуществляющий организацию активного, культуротворческого досуга посетителей. По уровню организации, материально-техническому, финансовому и кадровому обеспечению клуб может рассматриваться как: многофункциональное учреждение, которое направлено на становление и развитие социально-культурной активности и инициативы личности в различных сферах реализации социально-культурной деятельности: досуговой, образовательной, художественной, реабилитационной, коммуникативной; монопрофильное учреждение, ориентированное на реализацию определенного направления социально-культурной деятельности: физкультурно-спортивного, экологического, театрального, фольклорного, хореографического и т.д. Характерные особенности современного клуба: устойчивая трансформация, обусловленная временными факторами и изменчивостью социокультурной ситуации в обществе; многообразность форм и методов организации досуга, нацеленных на удовлетворение духовных потребностей разных категорий населения [4, с. 30-31] . К общим педагогическим принципам организации современного клуба как центра культурных инноваций относятся: принцип 22 гуманистической направленности педагогического процесса клуба; принцип ориентированности на формирование единства общекультурной компетентности посетителей, сознания и досугового поведения; принцип учета возрастных и индивидуальных особенностей посетителей при организации их досуговой деятельности; принцип наглядности; принцип социального воспитания в самодеятельном коллективе; принцип эстетизации клубного пространства; принцип активности посетителей в педагогическом процессе клуба; принцип опоры на положительные стороны личности посетителей и т.д. Современный клуб как центр социокультурной инновационной деятельности представлен в следующих основных видах. Дом ремесел – новая форма учреждений культуры, объединение нескольких мастеров во главе с директором, функционирующее на базе сельских учреждений культуры. Социально-культурная деятельность Дома ремесел направлена на: а) возрождение технологий традиционных художественных ремесел (узорное ткачество, резьба по дереву, бисероплетение, кожевничество, керамика и т. д.), изготовление высокохудожественных произведений, в том числе народного костюма; б) проведение выездных и постоянно действующих выставок, конкурсов, ярмарок; в) организацию учебного процесса в виде проведения мастерклассов, семинаров и других активных форм, нацеленных на обучение руководителей кружков Домов мастера из сельских районов. В Домах ремесел действуют народные клубы художников, мастеров декоративноприкладного искусства. Культурно-досуговый центр – комплексный досуговый объект, имеющий единое пространство организации досуга, характеризующийся сложной структурой. Предназначение его состоит в моделировании социокультурных условий, необходимых для реализации духовных потребностей населения, формировании мотивации досугового поведения и регуляции его динамики. Это особый тип культурно-просветительного учреждения, открытая площадка для организации досуга детей, взрослых и пожилых посетителей, который соответствует современным представлениям о возможностях досуговой деятельности в процессе гармоничного развития личности. В широком понимании культурнодосуговый центр – общедоступный центр неформального общения, эстетического развития и социокультурной рекреации посетителей. Функционирующие на базе культурно-досугового центра кружки по интересам, студии, любительские объединения и самодеятельные коллективы художественного творчества, объединяют их участников на стремления к проявлению творческой активности, общности досуговых увлечений и любительских интересов. Деятельность культурно-досугового центра оптимальна в том случае, если она понимается как социально и ценностно значимая деятельность, нацеленная на культурное развитие и саморазвитие каждого ее участника, духовно-нравственное воспитание, оказание социальной поддержки [4, с.49]. 23 Многофункциональный центр культурного развития – учреждение культуры клубного типа, интегрирующее услуги домов культуры, библиотек, кинозалов, концертных залов, выставочных и спортивных залов, оборудованное техническими средствами и телекоммуникационными технологиями. В соответствии с Указом Президента РФ от 7 мая 2012 г. «О мероприятиях по реализации государственной социальной политики» Министерству культуры было поручено создание центров культурного развития в малых городах России. Разработанная Министерством культуры «Программа развития центров культурного развития в Российской Федерации» направлена на выравнивание диспропорций в качестве предоставления и разнообразия спектра культурных услуг для населения и повышение уровня жизни. Реализация Программы рассчитана на 2013 – 2020 гг. [ 5 ]. Ведущие задачи Программы: - развитие творческого потенциала жителей малых городов посредством их социокультурной самореализации в студиях, кружках и мультимедийных лабораториях; -овладение посетителями программами дистанционного образования; образовательными модулями и курсами; - создание экспериментальных программ по краеведению совместно с местными жителями – участниками культурных проектов; - творческий обмен продуктами культурной деятельности, созданными посетителями и специалистами социокультурной сферы конкретных центров. Многофункциональные центры культурного развития являются объектами, находящимися в государственной собственности субъектов РФ или в собственности муниципальных образований. Они призваны сочетать социальные функции учреждения культуры, образовательного центра, а также общественных пространств, так как работают со всеми категориями населения с целью совершенствования интеллектуального и творческого потенциала посетителей в процессе приобщения к культурным ценностям, воспитания, духовного и физического развития. Современный многофункциональный культурный центр – архитектурный комплекс, состоящий из зданий, назначение которых состоит в создании условий для занятий различными видами культурной деятельности в рамках одной территории рекреации: библиотеки, кинозала, сцены, любительской студии. Проектирование таких центров начато в 13 регионах России, в том числе в Белгородской области, в г. Шебекино, где разработан типовой проект, в котором предусмотрены зал-трансформер, медиазал с библиотечным фондом, выставочный зал, спорт-кафе, репетиционные и игровые комнаты, фойе общественной зоны, интегрированное с рекреационной и рабочей зоной. В многофункциональном культурном центре планируется создание консультативного органа 24 «Интеллектуальный клуб центров культурного развития», на базе которого предполагается организация института наставничества [ 1, c. 58-63]. Электронные книжные клубы – социальная общность пользователей Интернета, созданная в электронной среде по ведущему признаку наличия любительского интереса к чтению. Оценивание участниками клуба своей принадлежности к конкретной референтной группе осуществляется посредством организации межличностного взаимодействия как в виртуальном, так и в реальном книжном пространстве. Интернет-клубы читателей научно-популярных изданий виртуальная среда досугового объединения читателей, способствующая созданию условий для доступности представления научного материала. Актуальность клубов общенаучной направленности обусловлена заочной формой общения как профессионалов, так и непрофессионалов в соответствующей научной сфере, способной трансформировать формы их досугового поведения в активные формы и методы. Ведущая функция клубов – информационная, связанная с представлением информации о новых отечественных и зарубежных изданиях. Функция взаимного обмена мнениями и оценивания научно-популярных изданий, которую осуществляют как читатели, так и профессионалы в своих рецензиях, также весьма значима для этого типа клуба. Деловые клубы – тип клуба, который отражает коммуникативную, деловую активность членов современного общества, реагирует на перемены в жизни социума. Как социально-культурный институт, деловой клуб выражает коммуникативную динамику конкретного делового сообщества - самоорганизующейся системы социальных и культурных связей, исходя из актуализации его общественных, экономических и профессиональных интересов. Особенность делового клуба заключается в клубной организации разных форм деловых коммуникаций, а также осуществлении досугового межличностного общения исходя из культурных потребностей и любительских интересов его членов. Частные клубы – клубы, объединяющие участников какими-то общими интересами для осуществления социально-культурной деятельности. Известные частные клубы Москвы и Санкт-Петербурга: городской гольф – клуб; городской семейный клуб «Монолит»; яхт-клуб «Буревестник»; конно-спортивный клуб «Осиновая роща» [2, с. 127]. Основные клубные соревнования: открытие и (закрытие) сезона; день рождения клуба. Среди форм организации активного досуга в частном клубе выделяются фестивали, в том числе фестиваль клубного спорта; популяризация клубного спорта как неотъемлемой части образа жизни современного человека; привлечение в клуб новых членов; пропаганда фестивального движения в средствах массовой коммуникации и т.д. Элитарные клубы – объединение людей избранного круга, обладающих атрибутами социального влияния и престижа, в рамках относительно закрытой группы, функционирующей как самоуправляемая и саморегулирующая система, удовлетворяющая комплекс духовных и иных 25 потребностей ее участников, прежде всего в общении и социокультурном творчестве, вырабатывающая инновационные импульсы и направляющая вектор развития культуры общества [3, с. 39-40]. Современные российские элитарные клубы: Лайонс-клуб «Риона» (Санкт-Петербург); Ротари-клуб «Новосибирск-Инициатива»; Ротари-клуб (Екатеринбург); Всемирный клуб петербуржцев. Современный клуб как центр культурных инноваций – это культурно-просветительское учреждение, организующее досуг населения и имеющее среди своих основных задач самообразование, развитие культуротворческих способностей посетителей; общественная организация, объединяющая посетителей на основе добровольности, общих культурных потребностей, любительских интересов с целью общения, рекреации и разумных развлечений. Литература: 1. Курганский С. Культурно-досуговая сеть должна быть построена по кластерному принципу // Справочник руководителя учреждения культуры.- 2016.- № 9.- С. 58-63. 2. Медведников С. А. Частный клуб: организация, управление, развитие.- М.2006.-196 с. 3. Секретова Л. В. Современные элитарные клубы: учебное пособие.- Омск.2014.- 159 с. 4. Шарковская Н.В. Социально-культурные институты: типология, содержание, деятельность: монография.- М: МГИК.- 148 с. 5. http://mkrf.ru/deyatelnost/mfkc/ Дата обращения 07.02.2017. УДК 378 Инновационные технологии в социокультурном образовании Терехов П.П. Казанский государственный институт культуры [email protected] Аннотация. В статье раскрывается роль педагогической направленности социокультурного образования в соответствии с требованиями ФГОС для реализации процесса соединения культуры, искусства, научной теории, практики художественно-педагогической деятельности в профессиональной подготовке студентов. Ключевые слова: социокультурное образование, формирование педагогической компетентности специалиста. Innovative technologies in social and cultural education Terekhov P. P. Kazan state institute of culture Abstract. The article reveals the role of socio-cultural pedagogical orientation of education in accordance with the requirements of the GEF for 26 implementation of process of connections of culture, art, scientific theories, practices, artistic and pedagogical activities in training students. Key words: socio-cultural education, formation of pedagogical competence of a specialist. В связи с социокультурными изменениями в российском обществе значительно изменились педагогические функции в профессиональной деятельности специалиста социокультурной сферы (СКС). Повысились требования к его педагогической компетентности, обеспечивающей реализацию ролевой функции специалиста как потребителя, создателя и посредника при передаче идей и ценностей культуры. В новых социальнокультурных условиях труд специалиста социокультурной сферы все больше наполняется педагогическим смыслом. Практика показывает, что число профессий в социокультурной сфере, совместимых с педагогической подготовкой, возрастает. Профессиональная педагогическая подготовка специалиста СКС необходима для его адаптации к условиям многоролевой профессиональной деятельности, для проектирования и осуществления художественно-творческой и преподавательской деятельности, личностной и профессиональной самореализации, для овладения умением строить межличностные, деловые, профессиональные, социальные связи и отношения, для продолжения самообразования. В связи с этим в вузах культуры и искусств в соответствии с новыми Федеральными государственными образовательными стандартами (ФГОС) расширяется подготовка квалифицированных специалистов по новым специальностям и специализациям, имеющим педагогическую направленность [1]. Однако учебные заведения системы социокультурного образования не предоставляют студенту возможности в полном объеме освоить разнообразные сферы педагогической деятельности, хотя и выполняют заказ общества через ФГОС, призывая к освоению профессиональных компетенций, связанных с педагогической деятельностью. Система педагогической подготовки студентов в вузе культуры пока не обрела своей целостности, что затрудняет осуществление преемственности в различных звеньях профессионального социокультурного образования. В настоящее время в вузах культуры и искусств художественнопедагогическая подготовка не предполагает специфической дифференциации и оптимального сочетания художественного и педагогического начал в культуре. Социокультурное образование, осуществляемое в традиционном просветительском русле, ведет к незавершенности культурологической подготовки, ее остановке на уровне интериоризации культуры (получение знаний, умений и навыков). Не получают достаточного развития такие исходные характеристики самодетерминации, как самодеятельность, самодостаточность, самоактуализация, а также признаки, проявляющиеся в деятельности и 27 отношениях: ответственность, критическая самооценка, требовательность, целеустремленность, эмпатийность и т.д. В связи с этим требуют более глубокого изучения вопросы соотношения профессиональных знаний и умений студентов, необходим поиск путей повышения эффективности применения теоретических знаний в практической деятельности будущего работника социокультурной сферы за счет усиления педагогической направленности образования, формирования педагогической компетентности специалиста. В социокультурном образовании высокое понятие "Педагог" необходимо дополнить современным содержанием, способным обеспечить достаточный уровень интеграции знаний и умений, широкий общий и культурный кругозор будущего специалиста, его стремление и готовность к деятельности, направленной на нравственное и эстетическое воспитание не только молодежи, но и всех поколений граждан Отечества. Профессиональная подготовка в вузах культуры и искусств представляет собой триединую функциональную подготовку студентов, получающих профессию, которая является: профессией мировоззренческой, связанной с духовным наполнением досуга; профессией, тесно связанной со сферой культуры и искусства; педагогической профессией с особым творческим характером. Формирование педагогической компетентности специалиста в учебных заведениях культуры и искусства – это неповторимый процесс соединения культуры, искусства, научной теории, практики художественно-педагогической деятельности. Каждое учебное занятие в художественно-творческом вузе имеет свой неповторимый оттенок, свою эмоциональную окраску. Анализ научной литературы и наш многолетний опыт исследований в контексте современной социально-образовательной ситуации позволяют определить сущность педагогической компетентности специалиста социокультурной сферы, исходя из противоречий в представлениях преподавателей, практиков, студентов, интеграции социокультурных явлений с художественно-педагогической деятельностью специалистов СКС. Понятие "педагогическая компетентность специалиста социокультурной сферы" включает в себя все формы проявления свойств и качеств личности в их единстве: от познавательно-мировоззренческой до организационно-управленческой, от культуры мышления до культуры чувств и общения, от деловых личностных характеристик специалиста до его нравственных качеств. Педагогическая компетентность специалиста социокультурной сферы является сложной интегральной характеристикой специалиста, целостно сочетающей творческую направленность, теоретические профессиональные знания, практические умения и навыки, выраженные художественно-педагогические способности и качества личности; она сфокусирована на культуротворческий характер, ориентирована на 28 нравственно-эстетическое обучение и воспитание личности в условиях досуга, направлена на социально значимый конечный результат и оптимальный процесс его достижения [2, c.230]. Педагогическая компетентность специалиста социокультурной сферы, обеспечивающая успешность передачи содержания социокультурного творчества различным потребителям, реализуется в социокультурной и художественно-педагогической деятельности, воплощается в художественно-педагогической подготовленности, обеспечивается личностными качествами педагога культуры. Проведенные исследования показали, что среди различных групп участников социокультурной и педагогической деятельности определяются существенные различия в желаемых качествах компетентного специалиста-педагога. Вместе с тем данные анализа позволяют выявить наиболее значимые компоненты педагогической компетентности специалиста СКС: ценностно-смысловые, интеллектуально-гностические, деятельностные, эмоциональнооценочные, художественно-творческие. Указанные компоненты послужили основой при разработке модели профессиональной педагогической компетентности специалиста социокультурной сферы. При моделировании процесса формирования педагогической компетентности в вузе культуры и искусств учитывались: результат предварительной диагностики профессионально значимых качеств у студентов и мотивации их к своей специальности; - применение различных модулей обучения не только для выработки умений и навыков, а, прежде всего, для создания условий лучшего понимания смысла ценностей своей художественно-творческой специальности; - активизация художественно-творческой деятельности студентов, их чувств и эмоциональных состояний, оценочных реакций в обучении. С этой точки зрения в структурной модели педагогической компетентности специалиста раскрывалась технология педагогического руководства личностно-профессиональным развитием студента и предусматривалось создание условий, при которых возможно обеспечение преемственности общекультурного и профессионального образования, взаимосвязи разных форм образования, оптимального опережающего удовлетворения реальных потребностей студентов на основе дифференциации и индивидуализации, опоры на современные достижения педагогики и психологии, интеграции с художественно-творческой подготовкой. Необходимо предвидеть не только процесс формирования педагогической компетентности специалиста, но и конкретные пути, средства, методы, критерии ее совершенствования при обусловленности их следующими факторами: изменение идеологии и технологии преподавания культурологических и психолого-педагогических дисциплин, 29 учитывающих интеграцию различных предметов учебного плана, междисциплинарные связи и личностно-ориентированные методики обучения; - интеграция социокультурной и педагогической подготовки как важнейших составляющих образовательного пространства в вузе культуры и искусств; - целостность художественно-педагогической подготовки в социокультурном образовании, идущем через аудиторную и внеаудиторную работу; через педагогическую практику, на которую студенты выходят в различных социумах; - сотворчество преподавателей и студентов. Объективная необходимость формирования педагогической парадигмы в социокультурном образовании требует продолжения научных исследований и разработки этой научной проблемы в рамках образовательного процесса в вузах культуры и искусств; согласования педагогической парадигмы в системе непрерывного профессионального социокультурного образования с новыми общественными изменениями, а также создания новых методик, реализующих преемственность его содержания от федерального уровня до регионального, от начального профессионального образования к среднему и высшему его звену. Требуется коррекция ФГОС относительно расширения профессиональной направленности педагогической подготовки на развитие личности при постоянном учете опережающего характера социокультурного образования. Литература: 1. Федеральный государственный образовательный стандарт высшего образования по направлению подготовки 51.03.03. Социально-культурная деятельность (уровень бакалавриата), утв. приказом Минобразования РФ от 11 августа 2016 г., № 995. 2. Терехов П.П. Педагогическая компетентность в творческом саморазвитии личности специалиста культуры / Андреевские чтения: современные концепции и технологии педагогического образования в контексте творческого саморазвития личности: сб. ст. участников Всерос. науч.-практ. конф. с международным участием 2728 марта 2017 г. – Казань: Центр инновационных технологий, 2017. – 276 с. УДК 339.5:339 PR- технологии как инструмент продвижения культурных акций Новаторов В.Е. Санкт-Петербургский государственный институт кино и телевидения [email protected] Аннотация. Рассматриваются наиболее распространенные методические подходы и решения, раскрывающие особенности технологической «инструментовки» процесса продвижения массовых 30 культурных акций на основе поддержания, развития и укрепления связей учреждений культуры с общественностью. Ключевые слова: массовые мероприятия, культурные акции, связи с общественностью, методика, технологическая «инструментовка». РR -technologies as a tool to promote cultural events Novatorov E. V. Saint-Petersburg State Institute of film and television Abstract. This article discusses the most common technical approaches and solutions, revealing the peculiarities of the “technological instrumentation" in the process of promoting mass cultural events based on the maintenance, development and strengthening of relationship between cultural institutions and communities. Keywords: events, cultural events, public relations, methodology, “technological instrumentation". Ежедневно в стране проводятся многие тысячи массовых культурных мероприятий: праздники и гуляния, фестивали и конкурсы, театрализованные представления и концерты, детские утренники и юбилеи различных предприятий. Посвященному человеку хорошо известно, сколь большую подготовительную работу проводят организаторы таких мероприятий, выражаясь современным языком, культурных акций: выбирают время и место проведения, создают оргкомитет или постановочную группу, пишут сценарий и подбирают исполнителей, готовят костюмы и декорации, составляют концертную программу, для чего приглашают профессиональных режиссеров, балетмейстеров, профессиональных исполнителей и т.д., и т.п. К сожалению, подобная подготовительная работа далеко не всегда гарантирует заполненные до отказа зрительные залы, предполагаемую массовость участников на площадях и стадионах и, что самое досадное, ожидавшиеся кассовые сборы. Да, речь идет о культурных акциях, все чаще организуемых на коммерческой основе. А происходят подобные «провалы», главным образом, потому, что при проведении платных культурных акций слабо используются или вообще предаются забвению PR – технологии. Связи с общественностью (public relations, паблик рилейшнз, пиар) один из инструментов комплекса продвижения продукта, предназначенный для создания хороших отношений с различными государственными и общественными, имеющими связь с организацией структурами и слоями [1, с. 192] . В маркетинге продукт – весьма широкое понятие, в том числе включающее особый его класс – услугу , а поскольку массовая культурная акция – это услуга культуры (культурная услуга), она , как и всякий иной продукт (товар) нуждается в продвижении. Такова логика PR – деятельности в сфере культуры. Рынок и маркетинг – универсальны, их 31 жесткие законы распространяются на все классы товаров, все сферы их производства и реализации, т.е. продвижения. Российская модель связей с общественностью существенно отличается от западной. Если западные организации (фирмы, банки, холдинги, концерны и пр.) ориентируются, главным образом, на деловые, финансовые круги, то у российских предприятий, госучреждений, учебных заведений, учреждений культуры и искусства и т.п.) круг деловых партнеров куда как шире и разнообразнее. Это и общественнополитическая среда (политические партии, депутаты), и научная среда (НИИ, лаборатории, институты, известные ученые), и педагогическая среда ( вузы, школы, родительская общественность), и правовая среда (полиция, прокуратура, суд, юридические консультации) и, наконец, собственно культурная среда ( Фонд культуры, творческие союзы, писательские организации, ведущие учреждения культуры и искусства). В условиях рынка к продвижению культурных акций все чаще подключаются спонсоры, инвесторы, меценаты, в необходимой мере и СМИ. Другое дело, испытывают ли руководители учреждений культуры потребность в деловом партнерстве и умеют ли в своей работе по продвижению услуг культуры опереться на своих потенциальных социальных партнеров. Важной особенностью социально-культурного маркетинга является участие потребителей в создании продукта. Ни торговый, ни банковский, ни транспортный, никакой другой маркетинг не предполагает непосредственного участия клиентов в процессе обслуживания. В учреждениях культуры – все наоборот: здесь живое участие потребителей (посетителей, участников, пользователей, зрителей) – первейшее условие успешного проведения всякой массовой культурной акции. Поэтому продвижение культурного продукта правильно начинать с подготовки потенциальной аудитории. Подготовка костюма, изготовление реквизита, разучивание стихов и песен, выполнение всевозможных поручений и заданий – вот она нехитрая, но крайне важная связь с общественным активом. Важную роль играют в продвижении задуманной акции имидж учреждения культуры, его репутация, его фирменный стиль. Профессиональная квалификация персонала, экстерьер и интерьеры мест проведения мероприятия, культура делового общения, корпоративная и организационная культура – все это способствует или не способствует привлечению потребителей, посетителей, участников акций. Еще одним условием успешности задуманной культурной акции станет информационное обеспечение. Разумеется, у районного дома культуры и Дворца культуры столичного города возможности для информации и рекламы – не одни и те же. Надо думать, что и потребители это понимают. Но и в имеющихся, пусть даже самых скромных, условиях можно проявить оперативность, изобретательность и находчивость при афишировании задуманной культурной акции. Радио, телевидение, сайты Интернет, всевозможные гаджеты – телефоны, смартфоны, ноутбуки и пр. 32 – все это может пригодиться, если рекламная кампания заранее продумана и спланирована. Особая роль при подготовке и во время осуществления культурных акций отводится культактиву. Культорганизаторы, к счастью, еще существуют и, как показывает практика многих учреждений культуры, активно действуют: распространяют билеты, печатают программы, готовят помещение, дежурят во время прохождения культурной акции, участвуют в проведении экспресс-опросов, выступают с отзывами в местной прессе, помогают привлечь к проведению акций товарищей по работе, сокурсников в институте, одноклассников в школе, просто дворовых друзей. Большая ответственность ложится на родителей и учителей, часто увлекающих детей собственным проявлением культурной активности. Спонсоры, конечно, тоже необходимы. Куда без них. Грамотно провести фандрайзинговую кампанию – половина успеха задуманной акции. А есть еще меценаты, набирает силу добровольческое движение, все в большем числе учебных заведений появляется волонтеров… Как же важно найти к ним подход и привлечь к культурному сотрудничеству. Ну а если работникам учреждений культуры удастся пригласить к участию в культурной акции, скажем, народного артиста, известного ученого, космонавта или олимпийского чемпиона…успех задуманной акции обеспечен. Если, конечно, учреждение культуры и его персонал ( а значит и имидж !) высоким гостям тоже интересны. Без обоюдного интереса нет сотрудничества, а без единства мыслей не бывает единства действий. Коллектив единомышленников не сложится стихийно, сам по себе. В работе с представителями общественности нужна разнообразная мотивация. Хорошим примером , к примеру, могут служить столичные театры. Большая их часть может похвастать успешно функционирующими «Клубами друзей театра». Именно друзей, а не любителей и поклонников. Члены таких клубов участвуют в читках пьес в качестве своеобразных экспертов, они – завсегдатаи на сдачах и премьерах спектаклей, они помогают в организации зрителей, иногда дежурят в зрительном зале во время детских( как правило, шумных) спектаклях, по просьбе администрации театра навещают больных актеров, кое-кто ,из наиболее опытных, выступает в качестве консультанта. Вот это и есть живая, реальная связь театра со зрительской общественностью. Итак, мы видим, что пиаровский «инструментарий» не является чемто заграничным, заимствованным у западных маркетологов. Связи с общественностью – это живая, крайне необходимая учреждениям культуры практика. Важно научиться умело сочетать массовые, громкие культурные акции со спокойной, в чем-то даже будничной, организаторской работой. Только сочетая громкие и яркие акции с внимательным и заботливым отношением к интересным и отзывчивым людям можно успешно продвигать любое культурно - массовое мероприятие. 33 Литература: 1. Голубков Е.П. Маркетинг. Словарь-справочник.- М.:«ДЕЛО», 2001.-440 с. УДК 379.81 Основные факторы формирования инновационного потенциала сферы культуры города Москвы Вайсеро К.И. Московский городской университет управления Правительства Москвы [email protected] Аннотация. В статье анализируются основные факторы, влияющие на формирование инновационного потенциала сферы культуры современной Москвы. Обосновывается зависимость социально-культурного развития города от состояния культурной среды и результативности реализации культурной политики. Подчеркивается, что основным механизмом этой работы является Государственная программа «Культура Москвы на 2012-2018 годы». Делается вывод, что содержание культурных мероприятий, которые проводятся в Москве при значительной государственной поддержке, должно соответствовать ценностному содержанию социальных задач, которые решает московское сообщество. Ключевые слова: социально-культурное развитие, культурная среда, культурная политика, культурные мероприятия, драматургическая основа мероприятий, культурные ценности, социальные ценности. The main factors of the formation of the innovative potential of Moscow's cultural sphere Vaysero K.I. Moscow Metropolitan Governance University The article analyzes the main factors that influence the formation of the innovative potential of the sphere of culture of modern Moscow. The author substantiates the dependence of the social and cultural development of the city on the state of the cultural environment and the effectiveness of the implementation of cultural policy. It is emphasized that the main mechanism of this work is the State Program "Moscow Culture for 2012-2018". The conclusion is drawn that the content of cultural events held in Moscow with significant state support should correspond to the value content of the social tasks that the Moscow community is solving. 34 Key words: socio-cultural development, cultural environment, cultural policy, cultural events, dramatic event basis, cultural values, social values. Формированию инновационного потенциала в сфере культуры способствует создание инструментов эффективного взаимодействия всех участников социально-культурной деятельности, развитие современных, востребованных людьми форм культурной жизни, а также превращение имеющихся учреждений культуры в комплексные модернизированные центры, способные эффективно предоставлять качественные и доступные услуги. В Москве основным механизмом реализации государственной социальной политики в области культуры является Государственная программа «Культура Москвы на 2012-2018 годы». В ней декларируются следующие приоритеты: развитие человеческого капитала, создание современной и комфортной городской среды и интеграция Москвы в мировые культурные процессы [2, с. 3]. Общий вектор культурной деятельности направлен на формирование инновационного потенциала, способного обеспечить повышение качества жизни москвичей и привлечение в отрасль культуры высококвалифицированных профессионалов. Для этого в сфере культуры Москвы необходимо выполнить ряд ключевых задач. На первом месте – создание системы поддержки окружных программ и проектов, ориентированных на развитие городских территорий средствами культуры. Координацию деятельности по решению этой задачи в настоящее время осуществляет Департамент культуры города Москвы. Департамент как исполнительный орган системы государственного управления Москвы создает условия для естественного процесса децентрализации культурной жизни и формирования комфортной городской среды, разрабатывает культурную политику округов, осваивает новые пространства культуры, работает над повышением качества и расширением ассортимента культурного продукта, создает условия для партнерской коммуникации всех участников культурного процесса, способствует повышению профессиональной компетентности сотрудников учреждений культуры столицы. Вот небольшой перечень того, что было сделано за последние годы в этом направлении: - проведены конкурсы социокультурных проектов по развитию территорий (административных округов и районов); - поддержано проведение на культурных площадках Москвы международного анимационного события; - осуществлен проект по созданию нового пространства городской культуры на базе больших торговых центров; - ведется работа по вовлечению местных сообществ в подготовку и реализацию культурных событий города. 35 В рамках Фестиваля новой городской культуры «Кроссконтакт» созданы своеобразные экспериментальные площадки на базе обновленных культурных центров «Онежский», «Дружба» и «Зеленоград» по разработке механизмов, поощряющих проведение открытых культурных мероприятий, арт-проектов в городских публичных пространствах. Проводимые мероприятия направлены на знакомство жителей Москвы с актуальными направлениями искусства, музыки, кино, театра и литературы современного мегаполиса. В программе фестиваля – выставки, кинопоказы, перформансы, проект «Виртуальная библиотека», программа видеоарта и медиапоэзии, спецпроект «Город глазами молодежи» и выступления электронных музыкантов. В рамках фестиваля проводится также альтернативная образовательная программа для молодежи, включающая в себя популярные лектории и мастер-классы, встречи с кураторами и деятелями искусства. Одной из основных площадок для осуществления этой деятельности является Культурный центр ЗИЛ. Следующей ключевой задачей развития сферы культуры Москвы является обеспечение долгосрочного планирования культурных мероприятий и фестивальных программ, разработка стратегии повышения их международной значимости. Основную нагрузку при выполнении этой задачи несут государственные учреждения, осуществляющие управленческие функции: Московский институт социально-культурных программ, Московское агентство организации отдыха и туризма, Московский центр музейного развития, Московский городской библиотечный центр, Технический центр, Объединенная дирекция по развитию парков культуры и отдыха города Москвы, Московская дирекция массовых мероприятий, Информационно-консультационный центр Департамента культуры города Москвы. Своеобразным стендом, где апробируются те или иные направления социально-культурной деятельности является ставший уже традиционным ежегодный Московский культурный форум в Манеже. Кроме вышеперечисленных перед отраслью культуры Москвы стоят и другие задачи, решение которых позволяет улучшить качество жизни жителей мегаполиса, а сам город Москву вывести в линейку современных культурных центров мира. В настоящее время требуется: - обеспечить переход к поддержке государственных и частных культурных инициатив на конкурсной основе; - создать условия развития государственно-частного партнерства в сфере культуры; - запустить программы и проекты в сфере культуры, способствующие вовлечению трудовых мигрантов в жизнь Москвы; - внедрить механизмы, мотивирующие субъектов культурной жизни столицы к участию в значимых международных культурных событиях; - разработать и внедрить эффективную систему распределения бюджетных средств на конкурсной основе; 36 - внедрить принцип раздельного финансирования деятельности учреждений культуры и предоставления ими других культурных благ; - разработать актуальную систему оценки эффективности деятельности учреждений и качества работы руководства, учитывающую их влияние на развитие сферы культуры Москвы. Следует сказать, что работниками сферы культуры Москвы многое уже сделано. Безусловными лидерами по популярности среди москвичей и гостей столицы стали такие культурные акции Москвы как «День города», «Ночь в музее, театре», «Библионочь», «Ночь музыки», «Лучший город Земли». Однако в деятельности по развитию сферы культура, наполнению содержания ее деятельности ценностями гуманизма, социальной солидарности и социальной ответственности еще сделано далеко не все. Органам государственной власти, местного самоуправления, учреждениям культуры надо понимать, что важнейшей задачей социально-культурной деятельности в городе Москве является приведение в соответствие культурных ценностей личности социальным ценностям московского сообщества. Этот процесс может осуществляться только одним путем – через «опредмечивание» социальных ценностей москвичей в содержании культурных мероприятий, организуемых в городе. Иными словами, драматургическая основа культурных мероприятий, которые проводятся в Москве при значительной государственной поддержке, должна соответствовать ценностному содержанию социальных задач, которые решает Москва [1, с. 16-17]. Поэтому простое декларирование желания на повышения привлекательности учреждений культуры для жителей и гостей в качестве цели городской программы, на наш взгляд, не очень корректно. Кроме того, отсутствие четкого понимания, какие культурные потребности москвичей следует удовлетворять за счет бюджетных средств города, – основной недостаток целей Государственной программы города Москвы «Культура Москвы на 2012-2018 годы». По нашему мнению, социальная и творческая целесообразность культурных программ и проектов достигается включением в них таких художественных произведений и мероприятий, которые способны заинтересовать зрительскую аудиторию и вызвать у конкретного человека ожидаемые обществом эмоциональные переживания. Номера программ должны иметь такое смысловое содержание, которое отражало бы в себе социальные цели большинства москвичей, пришедших на мероприятие. Социальная целесообразность достигается также расширением жанрового разнообразия, развитием зрительского кругозора и усилением творческого начала самой социально-культурной деятельности. Этот процесс должен осуществляться путем наделения предъявляемых художественных образов содержанием, отражающим социальные ценности 37 жителей города Москвы. Эстетические формы этих художественных образов также должны соответствовать этим ценностям. Именно эти содержательные аспекты должны стать отправными точками развития отрасли культуры Москвы. При практической реализации этой деятельности следует также обратить внимание на решение следующих гуманитарных проблем, которые могли бы стать основными путями реализации Государственной программы города Москвы «Культура Москвы на 2012-2018 годы»: - формирование культуры здорового образа жизни москвичей за счёт преодоления личностного и социального отчуждения и культивирования традиционных форм человеческого общения; формирование отношения к досугу как значимому содержательному элементу жизни человека, увеличение доли активных творческих и рекреационных форм культурного досуга; утверждение нравственных ценностей цивилизованного общежития; - ценностно-смысловое ориентирование на культуру поведения, коммуникации и разрешения конфликтов; - формирование экологической и ресурсосберегающей культуры горожан; - формирование образовательных услуг для системы переподготовки и повышения квалификации работников учреждений и органов управления социально-культурной сферы для работы в новых условиях; - научно-исследовательское, научно-методическое и правовое сопровождение разработки законопроекта о социально-культурной деятельности в Москве; - поддержка активного взаимодействия учреждений культуры и местных сообществ. В этой работе большое значение имеет организация взаимодействия всех участников культурной деятельности [3, c. 38]. На наш взгляд эту функцию на разных уровнях управления могли бы взять на себя следующие структуры. На уровне города – Департамент культуры Москвы, на уровне административного округа, района – одно из ведущих учреждений культуры этого округа или района. Органы государственной власти (соответствующие подразделения префектур и управ) могли бы опираться на опытных специалистов при реализации городской культурной политики. Свою роль в этом деле могли бы выполнить и местные сообщества. Они могли бы взаимодействовать с органами государственной власти, государственными учреждениями культуры Москвы как в рамках выполнения государственного задания, так и на основе соглашений (договоров) о взаимном сотрудничестве. Большие возможности по предоставлению населению социально-культурных услуг открывает также реализация грантовых программ. 38 Таким образом, основными факторами формирования инновационного потенциала сферы культуры города Москвы являются культурная среда и культурная политика города. Содержание культурных мероприятий, которые проводятся в Москве при значительной государственной поддержке, должно соответствовать ценностному содержанию социальных задач, которые решает московское сообщество. Основными направлениями развития социально-культурной деятельности в городе являются культивирование традиционных форм человеческого общения, преодоление личностного и социального отчуждения, расширение творческих и рекреационных форм культурного досуга на основе нравственных ценностей современной цивилизации. Ведущую роль в этой деятельности играют отраслевые и территориальные органы власти, органы местного самоуправления и местные сообщества москвичей. Литература: 1. Культурная составляющая государственного и муниципального управления в городе Москве: монография / Вайсеро К.И., Селеменева М.В. и др.; под ред. К.И. Вайсеро. – М.: МГУУ Правительства Москвы, 2016. – 201 с. 2. Постановление Правительства г. Москвы от 20 сентября 2011 г. N 431-ПП "Об утверждении государственной программы города Москвы "Культура Москвы на 2012-2018 годы" (с изменениями от 18 июля 2014 г. N 408-ПП). См. ГАРАНТ URL: http://base.garant.ru/397755/#ixzz3SwfGYcet (дата обращения 20.03.2017). 3. Ценностно-смысловое содержание социально-культурной деятельности в современной России [Текст]: монография / науч. ред. Н. Н. Ярошенко. - М.: МГУКИ, 2012. - 219 с. УДК 377.12 Социальная практика как необходимый элемент в профессиональном образовании будущих специалистов СКД Сабиров Т.Р. Московский государственный институт культуры [email protected] Аннотация: В современной экономической ситуации необходимо повышать качество практической части вузовского образования, стремиться к практикоориентированной подготовке будущих специалистов СКД. Требуется регулярный анализ ситуации и прогнозирование развития рынка труда в РФ, анализ эффективности трудоустройства выпускников. ВУЗы должны организовывать мероприятия по трудоустройству студентов и выпускников; важным является участие ВУЗов культуры в федеральных и региональных программах содействия занятости и трудоустройству. Ключевые слова: профессиональное образование, практика в обучении, трудоустройство выпускников, профессии в СКД, профессиональное развитие. 39 Social practices, as an essential element in professional education of future SCA specialists Sabirov T.R. Moscow state institute of culture In the current economic situation, it is necessary to improve the quality of the practical part of higher education, to strive for a practice-oriented training of future specialists SCA. Requires regular analysis of the situation and forecasting of the labour market in Russia, analysis of the efficiency of employment of graduates. Universities should organize activities for the employment of students and graduates is an important part of culture Universities in Federal and regional programs of assistance of employment and employment. Professional education, practice in teaching, employment of graduates, the profession in SCA, professional development. В настоящее время важным показателем развития российской культуры, как новой информационной и образовательной сферы деятельности, явилось наличие в каталоге учебных заведений и их подразделений специальностей, направленных на подготовку специалистов в сфере Социально-культурной деятельности. Сегодня сфера вузовской подготовки специалистов СКД интенсивно развивается, эти профессии снова стали востребованными, по сравнению с рынком труда начала двухтысячных годов, в стране сложилась разветвленная сеть вузов и средних учебных заведений, которые обеспечивают подготовку будущих работников отрасли СКД. В современных условиях демократизации общества, рыночных отношений и духовного возрождения, исключительно важной остается проблема социализации различных групп населения во всех сферах, в том числе и в социально-культурной сфере. Перед такими социальными институтами, как семья, школа, общество, поставлена новая задача – не просто сохранить и привить традиционное, но объяснить его актуальность и необходимость, что, несомненно, требует формирования особой социально-культурной среды и воспитательной деятельности [6, с.67-70]. Так, по некоторым оценкам без развития социально-культурной сферы в России сегодня невозможно представить себе ни один из регионов Российской Федерации. Это связано с рядом обстоятельств и фактов, отражающих сложность и новизну социально-экономических и политических процессов в различных областях жизнедеятельности российского общества. К числу наиболее важных особенностей развития сферы СКД можно отнести следующие: широкий, комплексный характер предоставляемых услуг; тесная связь с происходящими в России преобразованиями; устойчивый рост объемов рынка услуг; реорганизация и саморазвитие рынка; 40 активное применение зарубежных технологий; формирование институциональной инфраструктуры; появление профессиональной среды специалистов СКД. Современный анализ показывает, что социально-культурная деятельность во многом сохранила свое приоритетное распространение в сфере культурно-досуговых технологий, которые до сих пор составляют одно из наиболее значимых направлений в профессиональной деятельности специалистов СКД. Кроме того, сохранился и широкий, комплексный характер предоставляемых услуг, тесная связь с происходящими в России преобразованиями. Продолжается, хотя и не вполне равномерно, рост объемов рынка услуг культурно-досуговой сферы. Эти позиции неизменно сопровождают развитие отрасли. При этом важно отметить, что современный рынок культурнодосуговой сферы перестал быть «молодым», и принимается обществом, потребителями услуг и специалистами как вполне сложившийся и работоспособный. Изменилась структура спроса на услуги Event-агентств. Из преимущественной работы с корпоративными клиентами, они «шагнули» в частный сектор, их экономическая деятельность развилась в секторах В2В и В2С, коснулась некоммерческих общественных объединений и организаций. Без специалистов СКД сегодня не обходится практически ни одна сфера функционирования общества. Это не могло не повлиять на формирование социального заказа на подготовку специалистов СКД в вузах – были открыты новые специальности, разработаны Государственные образовательные стандарты, началась публикация учебно-методических материалов по данному направлению подготовки специалистов. В Федеральном государственном образовательном стандарте высшего профессионального образования по подготовке бакалавров и магистров по специальности «071800 Социально-культурная деятельность» предусмотрена хорошая гуманитарная подготовка специалиста: он должен знать историю, литературу, лингвистику, педагогику, социологию, философию, психологию. Введена в программу такая дисциплина, как математика, чтобы диплом соответствовал международным стандартам. Одним из основных направлений в подготовке специалистов СКД является теоретическая и практическая подготовка студента к реализации педагогических основ в социально-культурной деятельности. А также формирование у студентов навыков работы в культурно-досуговой сфере, освоение сущности возрастных технологий в культурной и творческой деятельности учреждений культуры и образования. В программе обучения раскрываются основные вопросы теории, содержания, методики и организации деятельности учреждений социально-культурной сферы среди различных возрастных групп. 41 Формируются основные компетенции в результате освоения дисциплин, такие как: быть способным эффективно реализовывать актуальные задачи государственной культурной политики в процессе организации социальнокультурной деятельности ПК-1; быть готовым использовать технологии социально-культурной деятельности (средства, формы, методы и т.д.) для проведения информационно-просветительной работы, организации досуга населения, обеспечения условий для реализации социально-культурных инициатив населения, патриотического воспитания ПК-2; быть готовым осуществлять педагогическое управление и программирование развивающих форм социально-культурной деятельности всех возрастных групп населения, организовывать массовые, групповые и индивидуальные формы социально-культурной деятельности в соответствии с культурными потребностями различных групп населения ПК-3 [1]. Главная проблема в системе вузовской подготовке специалистов СКД – это отрыв теории от практики. Вузовская подготовка слабо ориентирована на запросы практики – то, чему учат в высших учебных заведениях, не всегда находит применения в практической деятельности. Педагоги не всегда знакомы с современной практикой работы и применения специалистов СКД, и, в большинстве случаев, фактически, пересказывают студентам то, что удалось прочитать в книгах по социально-культурной деятельности. Практики СКД, в свою очередь, порой не умеют преподавать. У них просто нет времени на то, чтобы систематизировать накопленный опыт и облечь его в форму учебного пособия. Однако настоящему специалисту мало иметь представление о существующих технологиях, он должен еще уметь концептуально выстроить их так, чтобы они эффективно работали на конечную цель, создавали и транслировали благоприятный имидж специалиста СКД. К тому же накатанные технологии не должны мешать молодым специалистам находить новые оригинальные идеи. Это уже искусство, которому невозможно научиться на лекциях и по книгам, его можно только перенять у мастеров. Например, руководители Event-агентств, приглашающие к себе на работу выпускников, сталкиваются с тем, что многие из них приходят с набором иллюзий относительно своих профессиональных качеств. Они подолгу не могут реализовать свои амбиции, либо, что еще хуже, предлагают клиентам некачественный продукт, дискредитируя компанию перед заказчиками. Одним из серьезных, педагогически значимых и активно развивающихся в современной России социально-культурных явлений можно признать профессиональные конкурсы, научные сообщества, в которые вовлекаются представители молодого поколения россиян – 42 учащиеся колледжей, студенты и выпускники вузов, магистранты и аспиранты. Такие конкурсы имеются практически по всем вузовским специальностям. За последние годы система профессиональных конкурсов складывается и в области СКД. Проблема разработки действенных методик образования активно обсуждается на страницах специальных периодических изданий, а также на специальных конференциях и семинарах, на которых поднимаются проблемы отечественного высшего профессионального образования. Все активнее утверждается мнение о том, что отечественная практика социально-культурной деятельности уже развита настолько, что на ее основе нужно создавать свои уникальные образовательные программы. Если будут обновляться учебные курсы по дисциплинам, входящим в программу подготовки специалистов СКД, то завтра лицо профессии будут формировать выпускники высокого уровня. Это делает актуальным организацию целенаправленной социально-культурной и социальнопедагогической работы, выработку общественно приемлемых критериев и этических норм профессиональной деятельности, а также формирования особых социально-культурных, педагогических условий, способных обеспечить процесс профессиональной мотивации будущих специалистов СКД. Предполагается, что профессиональная деятельность выпускника направлена на изучение и выработку соответствующих рекомендаций по следующим аспектам: В результате освоения программы подготовки по направлению СКД студент должен: знать психологические и педагогические особенности социально культурной деятельности, возрастные, демографические и социально-экономические особенности организации социальнокультурной деятельности; уметь применять современные педагогические технологии социально-культурной деятельности, организовывать массовые, групповые и индивидуальные формы социально-культурной анимации в соответствии с культурными потребностями различных групп населения; владеть технологиями творческой реабилитации, интенсивного отдыха, социально-психологической консолидации общественных групп и преодоления проблем социальной дезадаптации в процессе социокультурного творчества [1]. Этап карьеры (как точка на временной оси) не всегда связан с этапом профессионального развития. Человек, находящийся на этапе продвижения, в рамках другой профессии может не быть еще высоким профессионалом. Поэтому важно разделять этап карьеры (временной период развития личности) и фазы развития профессионала (периоды овладения деятельностью) [2, с.15]. Следует обратить внимание, что воспитательные ресурсы социальнокультурной деятельности могут быть задействованы не только в рамках 43 образовательных программ в учебных заведениях, но и применяться в свободное время, тем самым обеспечивая непрерывность образовательного процесса и нравственного воспитания личности [5, с. 66-73]. На основании вышесказанного, мы утверждаем, что профессиональный рост специалиста СКД – это самостоятельный компонент целостной системы функционирования отрасли образования, в системе которой вуз культуры и искусств при подготовке специалиста СКД может предложить ряд направлений педагогической оптимизации этих процессов, прежде всего ориентированных на личностное их становление, интеграцию в профессиональное сообщество, формирование системы социально значимых ценностей, потребностей и мотивов деятельности [4, с.122-127]. В этой связи крайне важно вовлечение будущего специалиста в реализацию социальных проектов. И первоочередное их проведение должно осуществляться на базе высших учебных заведений. Литература: 1. Приказ Министерства образования и науки РФ от 13 января 2010 г. N 16 «Об утверждении и введении в действие федерального государственного образовательного стандарта высшего профессионального образования по направлению подготовки 071800 Социально-культурная деятельность (квалификация (степень) «бакалавр»)»; 2. Управление персоналом: Учебник для вузов /Под ред. Т.Ю. Базарова, Б.Л. Еремина. – 2-е изд., перераб. и доп. – М: ЮНИТИ, 2002. – 560 с. 3. Сабиров Т.Р. Социально-культурные условия формирования профессиональной мотивации специалистов по связям с общественностью. – Москва, 2011. – 191 с. 4. Шарковская, Н.В. Сущностный смысл социально-культурного института: функциональный подход [Текст] / Н.В. Шарковская // Вестн. Моск. ун-та культуры и искусств. - 2013. - № 3. - С. 122-127. 5. Ярошенко, Н.Н. Ценности досуга в контексте цивилизационного развития [Текст] / Н.Н. Ярошенко // Вестн. Моск. ун-та культуры и искусств. - 2011. - № 6. - С. 66-73. 44 1. Современные тенденции развития социально- культурной деятельности УДК 379.8:001.8 К вопросу о социально-культурной деятельности детей и подростков в Узбекистане Абдужабборова Д.С. Государственный институт искусств и культуры Узбекистана [email protected] Аннотация. В статье говорится, что современная социокультурная ситуация с особой остротой выдвинула проблемы коренного изменения воспитательной и социально – культурной деятельности среди детей и подростков. Ключевые слова: духовность, досуг, деятельность, молодежь, культура, творчество. To the question of socio – cultural activities for children and teenagers in Uzbekistan Abdujabbarova D. S. State Institute of arts and culture of Uzbekistan Abstract. The article says that the modern socio-cultural situation with particular urgency put forward the problems of radical change in educational and socio – cultural activities among children and adolescents. Keywords: spirituality, leisure, activities, youth, culture, creativity. Гармонично развитое поколение — это основа развития общества. Поэтому в нашей стране с первых лет независимости одной из важнейших задач государства было намечено воспитание физически и духовно зрелого, всесторонне развитого поколения. В настоящее время социокультурная ситуация характеризуется целым рядом негативных процессов, наметившихся в сфере духовной жизни – утратой духовно-нравственных ориентиров, отчуждение от культуры и искусства детей и молодежи, существенным сокращением финансовой обеспеченности учреждений культуры. Переход к рыночным отношениям вызывает необходимость постоянного обогащения содержания деятельности учреждений культуры, методов ее осуществления и поиска новых досуговых технологий. Формирование личности, воспитание здорового, а значит, духовно развитого поколения – задача, решение которой знаменует собой высокий уровень развития общества. Успех духовного совершенствования личности, его результаты будут определяться тем, насколько богата и разностороння культура общества, насколько экономические условия жизни обеспечивают человеку возможность овладевать этим запасом, насколько разнообразна и глубока духовная жизнь общества. Современная социокультурная 45 ситуация с особой остротой выдвинула проблемы коренного изменения воспитательной и социально-культурной деятельности среди детей и подростков. В условиях динамично развивающегося мира существенно возрастает влияние социокультурной ситуации на характер и содержание образа жизни, быта и досуга молодежи. Социально-культурная деятельность детей и подростков решает целый ряд важных социальных проблем. Прежде всего, она в значительной мере компенсирует недостаток возможностей для более полной реализации разносторонних творческих способностей детей и подростков. В условиях глобализации, когда извечное противостояние между позитивными и негативными идеями становится все более напряженным, когда «массовая культура» угрожает национальной самобытности, давит на мышление и сознание молодежи, когда происходит переоценка общечеловеческих ценностей, непременным требованием становится последовательное укрепление в молодом поколении сознательного духовного иммунитета. Осуществляемые в годы независимости реформы в системе образования Узбекистана направлены на воспитание гармонично развитого поколения. В настоящее время молодёжь до 30 лет составляет 18 млн. 80 тыс. человек или 64% всего населения нашего государства, из них 36% это дети и подростки до 16 лет. Первый Президент нашей страны Ислам Каримов в книге «Высокая духовность – непобедимая сила» отмечает, что родители, наставники и учителя в каждом ребенке должны видеть, прежде всего личность. Исходя из этого, основной целью должно стать формирование наших детей независимыми и широко мыслящими людьми, придерживающимися здорового образа жизни. Воспитание гармонично развитой личности превратилось в общенациональную идею. При этом огромное внимание уделяется созданию необходимых условий для проявления интеллектуального потенциала, способностей каждого ребенка. Создана эффективная система физического, интеллектуального и духовного воспитания с раннего детства до совершеннолетия на основе целевой программы. Несмотря на увеличение числа учащихся, занимающихся в кружках, всегда существовала потребность в улучшении деятельности данной системы. Принятие постановления Кабинета Министров Республики Узбекистан от 28 февраля 2011 года «О мерах по дальнейшему совершенствованию системы внешкольного образования» способствует выявлению талантливых молодых людей, реализации их возможностей [3, с. 2]. В соответствии с Конституцией Республики Узбекистан, Законом Республики Узбекистан "Об образовании", внешкольные учреждения открываются во всех территориальных делениях (поселок, район, город, область, республика) по решению соответствующего хокимията. Внешкольное учреждение, может действовать как самостоятельно, так и в структуре научно-производственного и учебно-воспитательного комплекса (центра) [1, с. 2]. Для удовлетворения индивидуальных, образовательно46 развивающих потребностей детей и подростков, организации их свободного времени и отдыха государственные органы, общественные организации, а также другие юридические и физические лица, создают внешкольные государственные и негосударственные образовательные учреждения культурно-эстетического, научного, технического, спортивного и других направлений. Внешкольные учреждения являются составной частью системы народного образования и предназначены для получения дополнительного образования. Учреждения внешкольного образования, являющиеся важным звеном непрерывной системы обучения, как определено в Законе Республики Узбекистан «Об образовании», состоят из дворцов, домов, клубов и центров детского и юношеского творчества, детско-юношеских спортивных школ, школ музыки и искусства, студий, библиотек, оздоровительных учреждений. В созданных при них кружках молодые люди развивают свои способности и потенциал, занимаются спортом, ремеслами, различными видами творчества. На основе соответствующих государственных программ созданы детско-юношеские спортивные школы, школы музыки и искусства. Актуальное значение приобретает дополнительное образование по четырем направлениям: техническое и художественное творчество, краеведение и экология [1, с. 3]. Если в 2005 году функционировало 541 внешкольное учреждение образования, то в 2010 году их количество составило 563. В их числе – дома художественного и технического творчества, центры экологии, молодых туристов и краеведов, детские парки отдыха, центры обучения языкам, профессиям. В Республиканском дворце учащихся при Министерстве народного образования, Центре творчества школьников, Центре детско-юношеского туризма и краеведения, учебно-методическом комплексе «Биоэкосан», Республиканском центре технического творчества учащейся молодежи, Центре детского художественного творчества и аналогичных учреждениях на местах молодежь обучается основам различных профессий. Правительство Узбекистана приняло решение о создании новых детских центров «Баркамол авлод» (гармонично развитое поколение) во всех регионах страны. Согласно постановлению Кабинета Министров, основные задачи детских центров «Баркамол авлод» будут связаны с развитием творческих и художественных способностей детей в соответствии с их потребностями и интересами, организация их полезного досуга. Центры также займутся привитием трудолюбия, начальных умений и навыков профессиональной подготовки, развитием детского технического творчества с организацией изучения работы технических средств и компьютерных технологий в соответствии с перспективными направлениями развития науки и техники [2, с. 2]. Основная цель детских центров «Баркамол авлод» – развитие творческих и художественных способностей молодого поколения, формирование у него таких качеств, как самоотверженность и 47 созидательность, обучение начальным знаниям и навыкам определенных профессий. С использованием передовых педагогических методов и современных информационно-коммуникационных технологий намечено реализовать меры по внедрению новых форм обучения, укреплению материально-технической базы подобных учреждений. В частности, все детские центры будут капитально отремонтированы и оснащены в соответствии с требованиями времени. В этом году 30 подобных учреждений приобретут новый облик. Согласно документу, детские центры «Баркамол авлод» будут созданы на основе действующих учреждений внешкольного образования. Всего в Узбекистане создано 215 центров. Наибольшее количество центров будет организовано в Ташкентской области (21 единиц), Ферганской области (19) и Андижанской области (18). Как отмечается в постановление, в 2011 году в Узбекистане будут созданы 30 детских центров, в 2012 году - 51, в 2013 году - 64 и в 2017 году - 70. Несомненно, внешкольное образование станет фундаментом для реализации устремлений молодого поколения, приближения его будущего. В таких учреждениях дети приобретают жизненно важные качества – терпение, веру, целеустремленность, формируется и шлифуется их талант. В сознании молодежи, познающей радость творчества и созидания, всегда будут главенствовать самые благородные мечты и цели. В кружки принимают детей от 6 до 16 лет (для некоторых направлений есть возрастные ограничения). Занятия проходят 2 раза в неделю, с утра и до вечера. Так что даже ребята, которые учатся в школе во вторую смену, подберут себе удобное расписание. Занятия продолжаются весь учебный год, а летом центры уходят на каникулы. По окончании некоторых курсов ученикам выдается свидетельство о дополнительном образовании. Основная цель детских центров — привитие начальных умений и профессиональных навыков, развитие детского творчества и организация досуга. В центрах «Баркамол авлод» на сегодняшний день действуют нижеследующие кружки и коллективы. Список может меняться в зависимости от филиала). — Кружки по изучению узбекского, русского, английского языков; — Ораторское искусство; — Юный художник (восточная миниатюра); — Юный экскурсовод (на английском языке); — Юный программист; — Юный журналист; — Юный кулинар; — Художественная вышивка тюбетеек; — Основы театрального мастерства (на узбекском, русском, английском языках); — Столярный кружок; — Художественное вязание; 48 — Керамика; — Бисероплетение; — Студия игры на национальных инструментах (дойра, дутар); — Национальные и фольклорные танцы; — Эстрадный вокал; — Кукольный театр; — Театр-студия; — ИЗО и мелкая пластика; — Современный эстрадный танец (брейк-данс, хип-хоп); — Компьютерный дизайн и графика; — Авиамодельный кружок; — Радиотехника и электронные игрушки; Стало хорошей традицией ежегодно в Узбекистане проводить Международный биеннале – конкурс детских рисунков «Радости Ташкента» с целью поддержки детского художественного творчества, расширения у маленьких мастеров кисти понятий об изобразительном искусстве, повышения их интереса к истории, культуре Родины и мира, а также налаживания контактов со сверстниками за рубежом и представления о различных культурах. С каждым годом географические масштабы ташкентского конкурса значительно расширяются. К участникам конкурса присоединяются юные мастера не только из современных мегаполисов Востока и Запада, но и более отдаленных краев земного шара. Реализация суверенитета интернационального Узбекистана настойчиво диктует необходимость научного управления процессом формирования роли культуры, процессами формирования и упрочения культурной, интернациональной зрелости каждого молодого человека. Это значит, что культурное, нравственное воспитание не следует сводить только к показу достижений и в области культуры, и в области межнациональных отношений. Необходимо видеть постоянно возникающие в этих областях проблемы, их аспекты и грани, вдумчиво искать новые подходы, принимать решения по вопросам, которые выдвигает обновляемая жизнь, такие ее реальности, как независимость, вступление в рынок. Передача новым поколениям людей опыта человеческого отношения к природе, к труду, друг к другу – важнейшее условие существования человеческого общества. Чтобы удержать завоевания прошлых веков, новому, здоровому, молодому поколению нужно овладеть культурой – способом действия в сфере материального и духовного производства, научиться по-человечески, удовлетворять потребности, сохранить достижения культуры, умножить их своим трудом и передать будущим поколениям. На наш взгляд, это необходимая программа жизнедеятельности каждого поколения. Сегодня во взрослую жизнь уверенной поступью вступают юноши и девушки, мыслящие по-новому, связывающие свое будущее с будущим страны. Испытываешь чувство гордости и восхищения при виде молодых 49 специалистов, зачастую имеющих несколько дипломов, знающих несколько иностранных языков, всесторонне освоивших современную технику и технологии, сформировавшихся как личность, одним словом, готовых к служению родной стране и народу. Литература: 1.Закон Республики Узбекистан "Об образовании" от 29 августа 1997 года. 2. Распоряжение Президента Республики Узбекистан от 13.10.2010 г. N Р-3509 "О создании Рабочей группы по подготовке концепции и программы по формированию детских центров "Баркамол авлод". 3. Постановления Кабинета Министров Республики Узбекистан от 28 февраля 2011 года «О мерах по дальнейшему совершенствованию системы внешкольного образования». УДК 659.4 Особенности фандрайзинга в сфере культуры Артамонов Д. С. Саратовский национальный исследовательский государственный университет им. Н. Г. Чернышевского [email protected] Аннотация. В статье рассматриваются особенности фандрайзинговой деятельности в области культуры. Проведен анализ возможных социальных услуг, предоставляемых учреждениями культуры, и рассмотрены модели финансирования культурной сферы. Особое внимание уделяется возможностям спонсорства и PR при осуществлении поиска средств на реализацию социально-культурных проектов. Ключевые слова: фандрайзинг, культура, социальная услуга, спонсорство, связи с общественностью. Features of fundraising in the field of culture Artamonov D. S. Saratov State University Annotation. The article deals with the peculiarities of fundraising in the sphere of culture. The analysis of social services provided by cultural institutions is carried out. The models of financing of cultural institutions are considered. Particular attention is paid to the opportunities for sponsorship and PR in the search for funds for the implementation of socio-cultural projects. Key words: fundraising, culture, social service, sponsorship, public relations. В рыночных условиях главной особенностью фандрайзинга в сфере культуры является соединение трех его направлений: привлечение потенциальных потребителей услуг учреждения культуры, управление отношениями с покровителями и создание репутации. Все три направления 50 неразрывно связаны между собой: работа с потребителями направлена на выполнение миссии организации и реализацию уставных целей, в то же время она должна учитывать получение финансовых выгод; привлечение покровителей-доноров также способствует получению материальной поддержки; основой же данной деятельности служит репутация культурного учреждения. Качественная, высокопрофессиональная, индивидуальная рабочая программа учреждения делает его интересным для посетителей и общества в целом, это привлекает внимание прессы, способствует созданию уникального имиджа и прочной положительной репутации, что позволяет заинтересовать спонсоров и покровителей, способствуя улучшению работы организации и качества предоставляемых ей услуг. Услуги учреждения культуры можно разделить на основные и дополнительные. Основные услуги — это те, которые предоставляются в соответствии с его миссией. Например, для музея в качестве основных услуг выступают выставочная деятельность, представление и интерпретация коллекций, образовательная работа, а именно: экскурсии, лекции, детские и юношеские студии, семинары, конференции и т. д. Дополнительные услуги заключаются в информационном обеспечении, в работе кафе, буфетов, музейных магазинов, специальных мастерских, а также в проведении различных мероприятий: приемов, встреч, концертов, спектаклей. В сфере культуры, в отличие от коммерческих организаций, больший спрос на их услуги вовсе не означает увеличения доходов, а как раз, наоборот. Согласно теории предельной полезности «предельные расходы производства дополнительной услуги для удовлетворения растущего спроса могут превышать предельный доход, полученный от реализации дополнительной единицы услуги» [6, с.7-8]. Учреждения культуры, как правило, не могут покрывать расходы, которые идут на производство дополнительных услуг за счет доходов от них. Дополнительные услуги ни в коем случае не следует рассматривать как инструмент увеличения прибыли, скорее это средство создания необходимого положительного эффекта при потреблении основной услуги учреждения, но именно возможность их оказания расширяет сферу применения фандрайзинга. Основные услуги учреждения культуры носят социальный, общественно-значимый характер и часто не могут нести коммерческой составляющей, вследствие чего учреждения культуры не могут находиться на самофинансировании и должны ориентироваться на внешние источники финансовой поддержки. В мире сложились различные практики финансирования сферы культуры. Исследователи выделяют европейскую модель, которая до последнего времени характеризовалась высокой долей государственного участия в субсидировании институтов культуры. В этой модели финансирование учреждений культуры государственными органами власти разного уровня при помощи общих и целевых трансфертов, а также 51 грантов сочетается с использованием механизмов частно-государственного партнерства и налоговых льгот бизнесу. В Италии, Испании, Австрии наряду с прямым финансированием организаций культуры поддержка духовного творчества осуществляется в виде грантов, выделяемых проявившим себя деятелям культуры. В Германии и Скандинавских странах выделяемые средства на культуру зависят от местных региональных бюджетов. Во Франции предусмотрены целевые трасферты (специальные общегосударственные бюджетные линии) для финансирования производства короткометражных фильмов, танцевального и циркового искусства, изобразительного искусства, промышленного дизайна, фотографий, а также налоговые льготы за меценатскую деятельность, как юридических, так и физических лиц [1, с.157-159]. Британская модель субсидирования сферы культуры предполагает принцип смешанного многоканального финансирования. Государство и бизнес в Великобритании практически на равных участвуют в этом процессе. Государственные программы предусматривают стимулирование корпоративного спонсорства, выделяя средства на конкретные проекты на условиях совместного финансирования с бизнес-партнерами и равного долевого участия (1:1 – для первых проектов, и 1:3 для последующих). Данная практика привела к появлению посреднических агентств, которые аккумулируют денежные средства для культуры и искусства и занимаются их привлечением. Развитие менеджмента в сфере культуры в Великобритании получило идеологическое обоснование в виде формулы: «Поддержка культуры может быть выгодна», что подтверждает система налоговых льгот для производителей товаров и услуг культурного назначения и финансовых доноров культуры [4, с.38-39]. Американская модель финансирования культуры отличается от всех других минимальным государственным участием. Собственные доходы учреждений культуры США от продажи билетов, товаров, рекламы, платы за предоставление услуг и инвестирование в ценные бумаги достигают более половины необходимых средств. Недостающие средства формируются за счет грантов частных и корпоративных фондов, а также пожертвований. Государственные дотации и гранты не превышают 10 % всех средств идущих на поддержание сферы культуры в стране. Финансирование культуры тесным образом связано с бизнесом и часто осуществляется в виде спонсорства. Предпринимательское спонсорство по-американски непосредственно связано с рыночной политикой компании и служит рекламным целям. Налоговые льготы в США включают расходы на рекламу и маркетинговые операции, чем активно пользуются предприниматели, включая в эти статьи спонсорскую помощь. Фактически государство субсидирует спонсорство, делая его выгодным. Подобные условия требуют развития соответствующего менеджмента в сфере культуры, что и привело к появлению фандрайзига как особого вида деятельности по привлечению средств на культурные проекты [7, с.114115]. 52 В настоящее время в России можно говорить о промежуточной модели финансирования культурных учреждений, ее отличительной чертой является сочетание различных элементов из американской и европейской (французской) моделей. Большинство российских учреждений культуры продолжают традиции работы с посетителями, сложившиеся еще в Советском Союзе, и полностью зависят от государственного финансирования. В то же время, испытывая недостаток необходимых средств, учреждения культуры вынуждены заниматься привлечением дополнительных источников финансирования для покрытия текущих и капитальных расходов [3, с.23-25]. Работа со спонсорами и благотворителями сегодня начинает приобретать постоянный характер и в учреждениях культуры начинают создаваться подразделения, отделы, в обязанности которых входит обеспечение связей с общественностью (PR) и фандрайзинг. Успех фандрайзинговой деятельности в сфере культуры зависит от репутации учреждения, привлекательности его проектов и программы в целом. Условиями привлекательности могут выступать: рекламная коммерческая привлекательность, отвечающая интересам бизнеса донора, или имиджевая привлекательность, т. е. престижность донорства, означающая подержание высокого социального статуса мецената. Привлечение доноров на условиях спонсорства эффективнее всего реализуется в конкретных проектах культурных организаций. Постоянные партнеры учреждений культуры, члены «клубов друзей», ассоциаций привлекаются за счет репутации организации, ее имиджа, поэтому забота о позиционировании, поддержании престижа становиться одной из главных забот фандрайзеров в культуре. Организации культуры не должны себя позиционировать как просителей, нужно выступать на равных со своими партнерами, предлагая взамен нематериальные имиджевые ценности, а также рекламу и возможность упоминания в СМИ. Основным правилом фандрайзеров должна стать формула: «Благотворительная помощь может быть выгодна!» Одним из примеров успешного сотрудничества учреждений культуры и бизнеса может служить партнерский проект Свердловской государственной филармонии и кондитерской фабрики «Конфи». Представители филармонии донесли до руководства фабрики информацию о том, что в лучших концертных залах посетителям перед началом концерта предлагают специальные леденцы для снятия приступов кашля во время исполнения музыки. Фирма «Конфи» выпустила линию леденцов, изготовленных по специальному рецепту, и в особой обертке, которая не шуршала при разворачивании. Ежемесячно на протяжении 5 лет компании предоставляла филармонии до 100 кг конфет на безвозмездной основе [2]. Имиджевые выгоды здесь очевидны для обоих партнеров — это забота об аудитории, горожанах, а для коммерческого предприятия это еще и реклама новой линии «музыкальных» конфет. 53 Учреждения культуры могут предложить своим спонсорам различные рекламные возможности, многие из которых с успехом реализуются в театрах, музеях, концертных залах. Вот лишь некоторые из них: - размещение рекламной информации, логотипа спонсора на всех возможных площадках организации и рекламных носителях; - привлечение артистов, художников и других специалистов учреждения для создания рекламной продукции спонсора и их участие в театрализованных рекламных акциях; - предоставление интерьеров здания, костюмов, декораций и другой театральной атрибутики; - предоставление помещений учреждения культуры для мероприятий спонсора; - участие в корпоративных мероприятиях спонсора артистов и сотрудников учреждения культуры; - проведение детских новогодних представлений и спектаклей для сотрудников компании; - проведение совместных благотворительных акций; - организация экскурсий в «за кулисы» и встречи с артистами театра; - бесплатные билеты в театр как форма поощрения сотрудников компании-спонсора (к юбилею, дню рождения, профессиональному празднику); - право бесплатной парковки автомобилей на платной стоянке перед театром; - формирование паблисити [5, с.111]. Фандрайзинг программы, проекта или учреждения культуры неотделим от PR, формирования и продвижения привлекательного имиджа организации. Это включает в себя разработку фирменного стиля, оригинального оформительского дизайна, интерьера, создание брендконцепций, а также формирование корпоративной культуры, стиля поведения и работы персонала с посетителями и донорами. В глазах общественности должен сформироваться имидж учреждения культуры как гостеприимной, надежной, ответственной, престижной организации, пользующейся поддержкой государственной власти и общества. Имидж не может быть универсальным, он во многом зависит от ожиданий конкретных целевых групп: потребителей, которым важно качество и доступность услуг организации; партнеров и доноров, для которых главным является стабильность отношений и ответственность учреждения в практике расходования предоставляемых средств, рост их собственной привлекательности; журналистов, ждущих интересных новостей, способствующих росту тиражей и рейтингов их СМИ; властей, которым важно соблюдение законов и социальный консенсус. Фандрайзинг — очень трудоемкая и рутинная работа, требующая проведения многочисленных встреч, бесед, создания и подержания контактов, которые далеко не все приносят результат, поэтому 54 организационное обеспечение фандрайзинга предполагает наличие квалифицированных и подготовленных кадров, а также использование труда добровольцев (волонтеров и общественников). Литература: 1. Жохова М.А. Модели финансирования культуры // Экономический журнал, 2013. № 1. Т. 29. С. 157-163. 2. Золотова Л. Спонсорство и фандрейзинг в российской культуре: новейшие тенденции и обзор опыта // Культура: управление, экономика, право. 2006. № 1. URL: http://www.cpolicy.ru/issledovania.html/zolotova.html (дата обращения: 20.04.2017). 3. Кандрушина К.В. Особенности международного маркетинга в сфере культуры // Современные проблемы экономического и социального развития . 2013. № 9. С. 23-25. 4. Куликова Ю.П. Фандрайзинг в сфере культуры // Вестник Томского государственного университета. Серия культурология и искусствоведение, 2012. № 4 (8). С. 32-39. 5. Мартюгова С. В. Фандрайзинг как средство развития социокультурной сферы // Новые технологии – нефтегазовому региону: материалы Всероссийской научнопрактической конференции. Тюмень: ТюмГНГУ, 2013. Т. II. С. 110-112. 6. Шекова Е.Л. Особенности маркетинга в сфере культуры // Маркетинг в России и за рубежом, 2001. № 3. С. 3-12. 7. Щитова Н.Г. Механизмы альтернативного финансирования культуры в развитых странах – членах ВТО // Вестник МГУКИ. 2012. № 6 (50). С. 111–115. УДК 008:792.8 Российский современный танец как социокультурный феномен Богданова Л.А. Набережночелнинский педагогический колледж [email protected] Аннотация. В статье дается анализ состояния российского современного танца. Автор исследуя сontemporary dance, делает выводы, что данный танец актуален, постоянно видоизменяется, вбирает в себя все новые тенденции и течения современного искусства и создает свои. Ключевые слова: модерн, современный танец, балет, экспрессивный танец, ассоциативность, многостилье, эксперимент. The Russian contemporary dance as a sociocultural phenomenon Bogdanova L.A. Naberezhnochelninskiy pedagogicheskiy kolledzh The article gives an analysis of a condition of the Russian contemporary dance. The author investigating contemporary dance, draws conclusions, that the given dance is actual, constantly changes, incorporates all new tendencies and currents of the modern art and creates its. Keywords: a modernist style, contemporary dance, ballet, expressive dance, associativity, many-style, experiment. 55 Искусство современного балета представляет сегодня чрезвычайно многообразное, динамично меняющееся сценическое пространство. По словам известного балетного критика А. Фирера, «все в мейнстримнополноводном потоке современного балета неопределенно, неоднородно и напоминает размытую галактику» [1]. Но, тем не менее, сегодня мы можем говорить о несомненных лидерах, ярких постановках и фестивалях, представляющих своего рода значимые точки, узлы и развязки на карте современного танца ХХI века. В словаре английского языка, и modern и contemporary переводятся как «современный». Тем не менее, в контексте исторического развития определилась разница в этих видах танца. Модерном в мировом танцевальном искусстве принято называть сложившуюся систему современного танца Америки. В частности так обозначается канонизированная, подобно классическому танцу, четко структурированная система движений. Contemporary dance – это актуальный танец, не имеющий явной структуры, постоянно видоизменяющийся в зависимости от носителя стиля, вбирающий в себя все новые тенденции и течения современного искусства и создающий свои. Он адекватен сегодняшнему «вавилонскому» смешению кодов, стилей, техник современного танца. О contemporary dance впервые заговорили в начале прошлого века в Германии, когда Рудольф фон Лабан, художник, путешественник, актер, начал серьезно экспериментировать с движением. Результатом его опытов и стал первый «манифест независимости танца» – независимости от сценического пространства, от содержания и длительности звучания музыки, от школы и техники и, само собой, от вкусов буржуазной публики. Позже Лабан знакомится с Куртом Йоссом, который вводит в немецкий экспрессивный танец понятие «танцтеатра». Ученики Рудольфа фон Лабана по всей Европе создают свои труппы и школы. В это время Мари Вигман приглашается в Америку для создания школы, где осуществляется окончательное зарождение неоклассического танца и начинается развитие американского абстрактного танца. Школа Курта Йосса, открытая для всех стилей и направлений, рождает будущую звезду, гениального хореографа XX века Пину Бауш, чье влияние на своем творчестве испытали, и еще будут испытывать многие поколения молодых хореографов. В ее постановках нет четко очерченных и объясненных образов; картины и сцены воспринимаются интуитивно, чувственно, а не с помощью разума. Сила и дерзость ее театрального воображения неоспорима, а великолепная многогранность ее артистов непревзойденна. «Меньше всего я интересуюсь тем, как люди двигаются, меня интересует что ими движет» – в этих часто цитируемых словах Пины Бауш – философия, мировоззрение и манифест целого поколения танцовщиков и хореографов, в последней трети двадцатого века совершивших не просто физическую, а интеллектуальную революцию в танце. Театр танца изменил статус хореографа, танцовщика и даже зрителя. Сам танец стал 56 разновидностью современного театра – с все возрастающими полномочиями и расширяющимися выразительными средствами. Отличительной чертой развития современного танца в этот и последующий периоды стало тесное взаимодействие хореографов с представителями других видов искусства: музыкантами, скульпторами, живописцами, архитекторами и дизайнерами. Россия, пусть с опозданием, но осваивает полярные идеи и находки зарубежного театра, чтобы потом, сотворить нечто свое. Сподвижничество авторов, исполнителей и менеджеров современного танца, признание наших лучших трупп в России и за рубежом, появление самобытных идей и спектаклей в этой области, наконец, большой интерес к этому искусству самой разной публики послужили импульсом к появлению ярких, творческих инициатив. Следует отметить, что современный танец в родном отечестве длительное время считался искусством андеграунда, каждый спектакль воспринимался как проявление инакомыслия в строгой системе координат взвешенного и рационального искусства. Даже став частью мирового танцевального сообщества, российские хореографы и исполнители на уровне едва ли не генетическом помнят недавнюю историю, понимают, что такое жить и выживать в одиночку, и слово "борьба" для них – не пустой звук. «Ситуация с новыми хореографами – это отражение одной большой проблемы, которую десятилетиями пытались не замечать, отгородившись, то стенами, то идеологическими, то консервативными традициями» [2]. На Западе существует традиция, непрерываемая линия развития современного танца, которая у нас была оборвана. Особого уважения заслуживает то, что делают Татьяна Баганова в Екатеринбурге, Ольга Пона в Челябинске. Театр «Провинциальные танцы» Татьяны Багановой славится во всем мире своей самобытностью, уникальным узнаваемым стилем, поиском новых идей и средств выражения, синтезом хореографии, акробатики, пластических и драматических искусств. «Провинциалы» стремятся создавать космополитичное искусство вне времени и национальных особенностей, поэтому создатели не пишут либретто к своим спектаклям, оставляя зрителю возможность для свободной интерпретации увиденного. «Одной из особенностей багановского стиля кажется профессиональный микс современных техник в авторской транскрипции, неизменно, хотя и неявно положенных на русскую архаическую танцевальную культуру» [3]. Для театра «Провинциальные танцы» Татьяны Багановой, на мой взгляд, особенно характерны такие черты современного танца как: полистилизм (многостилье, предполагающее включения многих элементов разных видов танца – классического, народного, эстрадного, а также пантомимы, йоги, акробатики) и деканонизация (стремление современного танца к максимальной свободе, непривычной для людей, создающих себе рамки, стереотипы, классические каноны). 57 Борис Эйфман, оставаясь верным классической основе, дерзнул создать современный балет, переведя условный язык балета на язык драмы. Высокую технику, лишенную содержания, он не признает и остается уверенным, что балет может передавать и тончайшие нюансы человеческой психики, и высочайший накал трагедии. Хореограф убежден, что балет может быть даже философским «текстом». Примером тому являются балеты: «Карамазовы», «Реквием» по Моцарту, одноактный спектакль «Мой Иерусалим». Преступив через множество балетных табу, Эйфман дерзко соединил классический балет с авангардным, а их, в свою очередь, с акробатикой, художественной гимнастикой, драматической экспрессией, кино, цветом, светом, и, наконец, словом. Историю любви провинциальной девушки и столичного повесы спустя 200 лет в новом балете «Онегинъ. Online» рассказывает Борис Эйфман. Для него это последняя часть трилогии, состоящая из балетов по мотивам романа «Анна Каренина» Толстого, «Чайка» Чехова. Спектакль насыщен спецэффектами: компьютерная проекция, игра света, но главное, представлен современный балет и новые движения танцовщиков. Еще одно новшество — музыка Петра Ильича Чайковского вперемежку с музыкой рок-группы «Автограф». Таким образом, для спектаклей Бориса Эйфмана характерны: новое техническое «высокое» качество танца на грани человеческих возможностей (невероятный темп, микронная проработка мелких движений), артистизм дионисийского характера (искусство не переживания, а представления), телесное предметное переживание реальности (на смену бинарной аппозиции «высокое и низкое» пришло осознание их единства). Жизнь привносит в танец новые хореографические изменения, новые пластические интонации и каждый хореограф, если он хочет быть современным не только в смысле прочтения на сцене современной тематики, но и использование возможностей современного хореографического мышления, должен видеть и подмечать в самой действительности зарождение и развитие новых пластических «красок», пластических образных ресурсов. «Среди разновидностей танцевальных движений философский интерес вызывают, прежде всего «мудрые движения», по которым можно судить о проявленности особых аспектов сознания, определяющих специфику когнитивной ситуации в ту или иную конкретно-историческую эпоху» [4]. Для того чтобы выразить сложный мир современного человека, танцовщик должен обладать не только совершенной техникой, но и иным интеллектуально-психологическим уровнем, широким диапазоном знаний в различных сферах искусства, умением применить эти знания в собственном творчестве. «Уникальный феномен танца возник из потребности человека выразить свой внутренний эмоциональный строй, чувство сопричастности к окружающему миру» [5]. Чем богаче танцовщик 58 изнутри, тем богаче его тело и он на взгляд зрителя выносит свой собственный богатый материал. Современный танец, философия которого ассоциативна и иносказательна, адресован умному и развитому зрителю. Зачастую это провокация, эмоциональный и интеллектуальный шок, направленный на расширение нашего сознания. Современный танец не развлекает, не иллюстрирует, а побуждает к мысли и эмоциональному переживанию. Главное в современном танце — его изменчивость, подвижность и необходимость постоянного, ежедневного обновления. Надо уметь видеть, слышать, чувствовать, понимать все через призму собственных реакций и ощущений. Таким образом, contemporary dance проецирует на экране динамику телесных состояний, очищенных от внешних для него социальнокультурных факторов и воздействий. Он погружает человека в некие коммуникативные процессы, оставляя то, что происходит с его телом, включая бессознательную сферу. В этом и заключается главное гуманистическое значение contemporary dance. Литература: 1. Фирер А. Голос одинокого человека / А. Фирер // Музыкальная жизнь. – 2005. – №2. – С. 35. 2. Соломинская Е. Третья версия / Е. Соломинская // Балет. – М., 2007. – №2. – С. 41. 3. Васенина Е. Указ. соч. – С.55. 4. Герасимова И. А. Философское понимание танца / И. А. Герасимова // Вопросы философии. – 1998. – №4. – С. 50. 5. Морина Л. П. Ритуальный танец и миф / Л. П. Морина // Религия и нравственность в секулярном мир: материалы научной конференции. – СанктПетербург: СПб. СП философское общество, 2001.– С.118. УДК 316.61 Развитие лидерских качеств подростков в детском общественном объединении Бушуева А.Ю. Кемеровский государственный институт культуры [email protected] Васильковская М.И. Кемеровский государственный институт культуры [email protected] Аннотация. В статье рассматривается проблема развития лидерских качеств подростков в детском общественном объединении. Авторами рассматривается сущность определения «лидерские качества», определены критерии и показатели развития лидерских качеств 59 подростков, а также условия процесса развития лидерских качеств подростков в детском общественном объединении. Ключевые слова: лидерские качества, подросток, детское общественное объединение, культурно-досуговая деятельность, критерии, условия. Development of the leadership qualities of adolescents in the children's social association Bushueva A.Y. Vasilkovskaya M.I. Kemerovo State Institute of Culture In the article the problem of development of leadership qualities of teenagers in children's public association is considered. The authors consider the essence of the definition of "leadership qualities", the criteria and indicators for the development of leadership qualities of adolescents, as well as the conditions for the development of leadership qualities of adolescents in children's public association. Leadership qualities, teenager, children's public association, cultural and recreational activities, criteria, conditions. Развитие лидерских качеств - центральная идея работы общественных объединений. Общественные объединения – это среда готовая к практическому освоению норм, правил и принципов социально одобряемого поведения и способная транслировать полученные знания и навыки другим, не входящим в обозначенную группу. Проблема создания, развития и успешной деятельности детских общественных объединений не может быть положительно решена при отсутствии подготовленных лидеров детского движения [4]. Необходима грамотная, систематическая работа с будущими лидерами: целенаправленно скомплектованный и подготовленный актив сможет в дальнейшем стать резервом организаторов детских общественных объединений[6]. Задача отбора и подготовки социально перспективных подростков, потенциальных лидеров, которые при наличии соответствующих качеств, умений и навыков способны быть лидерами детского общественного объединения, а в перспективе – взять на себя ответственность за решение насущных проблем, является достаточно актуальной. Таким образом, возникает ряд противоречий: - между потребностью современного общества в лидерах, необходимостью развития лидерских качеств подростков - членов детских общественных объединений и недостаточной теоретической и практической разработанностью педагогических условий этого развития; - между наличием научных знаний в сфере деятельности детских общественных объединений и недостаточным исследованием проблемы 60 развития лидерских качеств подростков в детском общественном объединении; - между потребностями практики в организации педагогического влияния на развитие лидерских качеств подростков в детском общественном объединении и недостаточным методическим обеспечением этой деятельности. Проблема определения и развития лидерских качеств находится под пристальным вниманием исследователей. Попытки определить круг качеств, которыми должен обладать подросток-лидер детского общественного объединения, предпринимались исследователями детского движения. Так, в работах А.Н. Лутошкина, Л.И Уманского, М.И. Рожкова, выделены общие лидерские качества (ими обладают не только лидеры, но и те, кто может стать лидером) и специфические качества лидера (своеобразные индикаторы лидерского таланта). Анализ научной литературы показал, что в перечень специфических качеств лидера входят: •организаторская проницательность – способность понять мир другого человека; •способность к активному психологическому воздействию – разнообразие средств воздействия на людей в зависимости от индивидуальных качеств, от сложившейся ситуации; •склонность к организаторской работе, лидерская позиция, потребность брать ответственность на себя [5, с. 2-5]. Что касается качеств лидера-подростка детского общественного объединения, то, разделяя взгляды А.Н. Лутошкина, М.И. Рожкова, мы считаем, что лидерские качества – это совокупность определенных свойств, черт, позволяющая члену детского общественного объединения выделиться в конкретном деле и принимать ответственные решения в значимых для группы ситуациях. Лидер-подросток должен обладать следующими качествами: компетентность, активность, инициативность, общительность, сообразительность, настойчивость, самообладание, наблюдательность, работоспособность, самостоятельность, организованность [4]. Иначе говоря, лидерские качества складываются в итоге собственного активного отношения к жизнедеятельности объединения и лидерского поведения в группе. Критериями и показателями развития лидерских качеств подростков являются: 1) Критерий внутренней готовности, который включает в себя: - мотивационную составляющую (внутренняя готовность к принятию роли лидера, желание выполнять функции лидера, интерес к организаторской деятельности, стремление действовать). - познавательную составляющую (понимание поставленных задач, знание алгоритмов организаторской деятельности, знание правил эффективного общения в различных ситуациях); 61 2) Критерий практически-действенный (критерий внешней реализации), который включает в себя: - деятельно - составляющую (умение использовать знания организатора на практике, результативность деятельности); - личностно-позиционную составляющую (восприятие лидера группой, восприятие группы лидером) [1, с.21-24]. Возможности подростков в развитии лидерских качеств в детском общественном объединении расширяются за счет динамизма и включения подростков в разнообразные виды деятельности, где подросток приобретает опыт лидерского поведения; разнообразия реализуемых подростком в объединении социальных ролей (позиций); расширения круга общения, наличия межвозрастного общениях [2]. Подчеркнем, что детское общественное объединение создает условия для удовлетворения потребностей, интересов подростков, для конструктивного, творческого взаимодействия. При этом за ребенком остается право свободного перехода из одного детского общественного объединения в другое. Сила детских объединений в том, что в них воспитывается личность, способная принимать решения, формируется опыт самореализации через социальное взаимодействие. Для успешного развития лидерских качеств подростков в детском общественном объединении необходимо определить те педагогические условия, которые будут содействовать этому процессу. Процесс развития лидерских качеств подростков в детском общественном объединении будет эффективным, если: систематически вовлекать подростков в специально организованную деятельность, направленную на приобретение лидерского опыта; - использовать в деятельности детского общественного объединения технологии социального проектирования с предоставлением каждому подростку возможности реализации себя; - систематически осуществлять педагогический мониторинг динамики развития лидерских качеств подростков. Далее представлено обоснование каждого из условий. 1. Систематическое вовлечение подростков в специально организованную деятельность, направленную на приобретение лидерского опыта. Развитие лидерских качеств подростка в детском общественном объединении во многом определяется содержанием той деятельности, в которую включен коллектив. 2. Использование в деятельности детского общественного объединения технологии социального проектирования с предоставлением каждому подростку возможности реализации себя. Вышеназванные основные принципы личностно-ориентированного подхода определяют возможности влияния работы над социальным 62 проектом на развитие лидерских качеств подростков в общественном объединении. Сознательное участие в деятельности объединения предопределяет выполнение подростком роли субъекта познания, деятельности, общения, саморазвития. Это, в свою очередь, ведет к необходимости развития представлений о себе и других, умения строить с ними отношения, совместно участвовать в деятельности, самоутверждаться и, в конечном счете, проявлять свои лидерские качества. 3. Осуществление систематического педагогического мониторинга динамики развития лидерских качеств подростков. Эффективность развития лидерских качеств во многом определяется тем, насколько исследованы ключевые моменты этого развития, насколько правильно педагог, диагностируя ситуацию, выбирает средства педагогического воздействия, учитывает сложившуюся ситуацию во взаимоотношениях подростков. Педагогу необходимо знать, насколько развиты лидерские качества у членов детского общественного объединения, насколько они реализуются применительно к той или иной ситуации. Систематический педагогический мониторинг помогает выявить действительных и потенциальных лидеров, повысить активность членов детского общественного объединения. Изучение динамики развития лидерских качеств подростков в ДОО позволяет раскрыть особенности взаимодействия членов коллектива, изучить условия развития личной инициативы и самодеятельности. На базе МАУ Оздоровительного комплекса «Отдых» (г. Кемерово), который осуществляет отдых детей в летний период в детских оздоровительных центрах «Пламя», «Спутник», «Солнечный», в педагогический состав входят активисты и волонтеры Кемеровской области, педагогические отряды («Родной»). Там ведется активная, творческая деятельность, как и у педагогов с опытом, так и развивают и обучают подростков которые только начинают развиваться в данной деятельности. Активисты и ребята МАУ «Отдых» участвуют в общественной и социально-значимой жизни, приобретают опыт социального поведения, формировать активную жизненную позицию, расширить круг друзей и единомышленников. В данной организации проводятся тренинги, активисты из педагогических отрядов участвуют в социальных проектах, в проведении ролевых и деловых игр, тестов, психологических и коммуникативных игр, принимают участие в конкурсах и акциях, а также, участвуют в подготовке и проведении «Школы Актива», где обучают вожатых для дальнейшей работы в летних оздоровительных центрах. «Школа актива» включает в себя: - учебные занятия; - тренинги; - деловые игры; - культурные программы; 63 - мастер-классы; - обмен опытом; - разработка и организация собственного проекта (мероприятия); - подготовка отрядных вожатых в лагерь; - проведение ярмарки интересных дел; Из вышесказанного можно сделать вывод о том, что именно детские организации обладают оптимальными условиями для формирования лидерской позиции подростков. Дух лидерства свойственен природе каждого ребенка, поэтому руководителю детской организации необходимо владеть современными методами и формами взаимодействия с детьми, работы с коллективом, которые были бы направлены на поддержку и развитие лидерских качеств ребенка, мы считаем, что нужно совершенствовать формы работы по обучению лидеров в детских общественных организациях, а так же расширить опыт взаимодействия лидеров через проведение конкурсов, слётов, акций, проектов, КВН «Я – лидер» (в рамках детских общественных организаций, на муниципальном и областном уровнях). Литература: 1. Адаир Д. Психология лидерства.- Москва: Изд-во: Эксмо, 2005.-352 с. 2. Адаир Д. Эффективное лидерство: Как развивать и применять лидерские навыки / Джон Адаир.- Москва: Изд-во: Эксмо, 2003.- 177 с. 3. Адлер Ю. Лидерство как механизм постоянного обеспечения конкурентоспособности /Адлер Ю., Липкина В. // Стандарты и качество.- 2011. № 10.С.14-22. 4. Алиева Л.В. Детские общественные объединения в воспитательном пространстве социума // Педагогика. 2000. №7.- С.50. 5. Берн Э. Лидер и группа. О структуре и динамике организаций и групп: Пер. с англ. / Берн Э.-Екатеринбург: Литур, 2012.-319с. 6. Детское общественное объединение как воспитательная среда //Современное молодежное и детское движение и государство. Всероссийская науч.практ. конф.- Москва: Социум, 2000. – С. 153-155. УДК 316.61 Клубное волонтерское объединение в развитие лидерских качеств молодежи (на примере г. Междуреченск) Васильковская М.И. , Лукьянчикова В.С. Кемеровский государственный институт культуры [email protected] Аннотация. Статья посвящена рассмотрению и анализу клубных объединений и волонтерской деятельности. Выделены основные источники, которые отражают сущностные первопричины возникновения волонтерских объединений. Определены современные тенденции в сфере молодежного досуга, одной из которых является 64 развитие института волонтерства, как эффективной модели вовлечения молодежи в социально-культурную практику, решение социальнозначимых проблем общества, снижения барьеров разобщенности, укрепления доверия и сотрудничества в молодежной среде, относится к важнейшим приоритетам государственной молодежной политики России. Ключевые слова: современное общество, социокультурная среда, досуг, культурно-досуговая деятельность, молодежный досуг, молодежная субкультура, свободное время, институт волонтерства. The club's volunteer Association in the development of leadership skills of youth (on the example of Mezhdurechensk) Vasilkovskaya M. I. Lukyanchikov V. S. Kemerovo state Institute of culture Kemerovo state Institute of culture The article is devoted to consideration and analysis of club associations and volunteer activities. The main sources, which reflect the essential root causes of voluntary associations. Determined by modern tendencies in the sphere of youth leisure activities, one of which is the development of the Institute of volunteering as an effective model of youth engagement in socio-cultural practices, the decision of socially significant problems of society, reducing barriers to fragmentation, building trust and cooperation among the youth, among the most important priorities of the state youth policy of Russia. Keywords: contemporary society, social and cultural environment, leisure, cultural and leisure activities, youth leisure, youth subculture, leisure time, the Institute of volunteering. Роль клубных объединений на протяжении последних 10 лет значительно возросла. Молодёжь, помимо обыденных увлечений, начинает интересоваться волонтерской деятельностью, так как эта сфера общества наиболее поддерживается государством. Волонтерские объединения имеют разную направленность, неповторимый состав людей и территория взаимодействия с обществом абсолютно разная. В своей книге В.В.Туев [6] упоминает, что понятие «клуб» в «Оксфордском словаре» имеет множество значений: это и объединение определенной массы людей, и место встречи или собрание для неофициального общения, и общество лиц, объединившихся на основе взаимных симпатий или общих интересов, увлечений, склонностей, и ассоциация лиц, организованная главным образом для общественных целей и имеющая здание (или часть его), специально приспособленное исключительно для сбора и деятельности своих членов. Но какое понятие больше подходит для определения клуба, именно инициативного клуба в современном обществе. Для этого обращаемся к словарю терминов: инициативный клуб – это место встречи людей, объединённых общим интересов или увлечением. А так как на сегодняшний день именно 65 волонтерству в нашей стране уделяется особое внимание, стоит рассмотреть именно клубное волонтерское объединение. Клубное объединение - это самодеятельное объединение учащихся по интересам, осуществляющее тематическую деятельность, как правило, познавательного или творческого характера. Волонтерство – направленная деятельность на предоставление безвозмездных услуг человеку или группе людей. Волонтерская деятельность может быть абсолютно разной по видам своего проявления в обществе. Это и экологическое волонтерство, и социальное, и культурное, и строительное волонтерство. Поэтому не зависимо от вида волонтерство, которым занимаются люди, они приносят обществу пользу. В понимании людей волонтер-помощник! Вся волонтерская деятельность в современном мире стремиться развиваться по следующим направлениям: 1. Развивающее направление выбрано не с целью подмены работы школы, учреждений культуры, а с целью их дополнения и заполнения вакуума взаимодействия молодёжи с социальным окружением. Работа в волонтерских объединениях направлена на выявление и развитие способностей, - творческих, коммуникативных, организаторских. Проведение развивающих семинаров позволяет активизировать развитие лидерских качеств, умений и навыков подростков, раскрытие интеллектуальных способностей. 2. В досуговом направлении делается акцент на создание условий для самореализации личности подростков через социально-культурную деятельность с учётом их потребностей и реальных возможностей, а также на формирование эстетического вкуса, укрепление основ этики и морали. Целью всей добровольческой деятельности является формирование ценностей в молодежной культуре, направленных на неприятие социально опасных привычек, ориентацию на здоровый образ жизни, сознательный отказ от употребления психоактивных веществ. Работая в данном направлении, подростки приобретают навыки уверенного поведения: умение отказать, принимать критику и критиковать, оказывать сопротивление манипуляции и групповому давлению. Работа волонтёрского объединения позволяет определить степень доверия между взрослыми и молодёжью, степень информированности о проблемах и ценностях друг друга, наличие навыков разрешения конфликтов. Важной составляющей добровольческой деятельности также является оказание психологической поддержки, целевым назначением которой является развитие способности у подростков самоанализа, рефлексивного мышления, умения принимать социально-значимые решения, играет важную роль в работе с молодёжью. Данная направленность деятельности позволяет активно использовать психологический потенциал подростков, более эффективно решать проблемы личностного роста, поддерживать в молодых людях чувство 66 уверенности и защищённости, помогать в разрешении проблемных жизненных ситуаций. С помощью добровольческой деятельности происходит также и профессиональная ориентация – это целенаправленная деятельность по подготовке молодёжи к обоснованному выбору профессии в соответствии с личными склонностями, интересами, способностями и одновременно с общественными потребностями в кадрах различных профессий и разного уровня квалификаций. Разделяя взгляды А.Н.Лутошкина, М.И.Рожкова, я считаю, что лидерские качества – это совокупность определенных свойств, черт, позволяющая члену детского общественного объединения выделиться в конкретном деле и принимать ответственные решения в значимых для группы ситуациях. Опыт участия в детских общественных объединениях «Зеленые» и клуб «Лидер» показал, что лидер-подросток должен обладать следующими качествами: компетентность, активность, инициативность, общительность, сообразительность, настойчивость, самообладание, наблюдательность, работоспособность, самостоятельность, организованность. Возможности подростков для развития лидерских качеств гораздо шире в детском общественном волонтерском объединении за счет: • динамизма и включения в разнообразные виды деятельности; • разнообразия реализуемых социальных ролей (позиций); • расширения круга общения, наличия межвозрастного общения; существующего элемента соревновательности, соперничества. Для примера возьмем три клубных объединения г. Междуреченска Кемеровской области, работа которых строится на волонтерской деятельности. Городской Волонтерский Отряд «Милосердие» был создан в 1998 году на базовой площадке филиала «Юность» Центра Детского Творчества. Руководит работой волонтерского отряда педагог дополнительного образования, Сола Елена Сергеевна Волонтерский отряд является постоянным участником городских и областных благотворительных акций: «Школьники за добро и милосердие», «День народного единства», «Будущее без наркотиков», «Классный час», «Рождество для всех и каждого», «Внуки Деда Мороза», «Родительский урок», «День православной молодёжи», «Осторожно СПИД», «Белая ромашка», «Весенняя неделя добра», «1418 Добрых дел», «Георгиевская ленточка», «Наш День Победы». Так же волонтеры проводят творческие встречи и видео-клубы по профилактике вредных привычек среди подростков образовательных учреждений города, изготавливают и распространяют листовки, буклеты о вреде табакокурения, алкоголизма и наркомании. Так же добровольцы оказывают адресную помощь престарелым и одиноким людям, проводят игровые программы для воспитанников Детского дома №5 «Единство», школы-интерната коррекционного типа №11 и детей, проживающих в 67 социально-реабилитационном центре для несовершеннолетних «Центр Семья», и «Нежность». Ежегодно добровольцы Городского Волонтёрского отряда «Милосердие» становятся организаторами и инициаторами многих городских мероприятий. Вторым клубным объединением, которое строиться на волонтёрской деятельности являться «Клуб Лидер». Это детское объединение, которое функционирует в городе с 1993 года. В клуб входят амбициозные, активные молодые люди, способные изменить мир к лучшему, научиться и научить другого развивать в себе лидерские, коммуникативные, познавательные способности, позитивное мышление и рациональное использование времени. Подростки развивают свои коммуникативные навыки, лидерские способности. Учатся разработке и реализации проектов, организации деятельности ученического самоуправления. Большое внимание уделяется социальным практикам, рефлексии, волонтерству. Ребята сами разрабатывают и реализуют социально-значимые проекты. Участвуют в конкурсах самоуправления, сами организуют и проводят школы актива. Приобретение лидерских качеств, обучение разработки и реализации социально-значимых проектов, технологии общения с людьми, профессиональное самоопределение – это еще не самое главное, что может дать клуб «Лидер» современному старшекласснику. Незабываемое, интересное и яркое детство среди здоровой, креативной молодежи получит каждый, кто захочет стать лидером. Третье клубное объединение – Междуреченская городская детская экологическая общественная организация «Зелёные» (МДЭОО «Зелёные») создана в 1995 году на добровольной основе педагогами и воспитанниками МОУ «Средняя общеобразовательная школа №25». Миссия организации – содействие становлению гражданского общества через развитие и пропаганду молодежного экологического волонтерского движения, воспитание социально-активной и творческой молодежи. МДЭОО «Зелёные» работает по следующим направлениям деятельности: Экологическое образование. Цель: экологическое образование и просвещение молодежи города Междуреченска через развитие и пропаганду экологического движения, реализацию практических природоохранных мероприятий. Медиаобразование. Использование медиа образовательных технологий в работе с молодежью и создание условий для сотворчества педагогов и учащихся в Междуреченске. Добровольчество. Деятельность направлена на развитие добровольческого движения в Междуреченске, повышение престижа добровольчества и добровольческой активности населения. Видеоклуб «Я - гражданин». Повышение уровня информированности детей и молодежи по вопросам экологии и права. 68 Взаимодействие со СМИ. Цель – освещение в средствах массовой информации экологических проблем города Междуреченска и информирование населения о деятельности общественного объединения; выпуск молодёжной интернет-газеты «GreenDay» и телепрограммы «Зелёное яблоко». Все это позволяет формироваться лидерским качествам подростом, ребенок может определить для себя ведущее место в жизни и деятельности общества. Будь то экологическая деятельность, социально-значимые проекты или работа над программой для масс-медиа города. Использование в деятельности детского общественного объединения технологии добровольчества с предоставлением каждому подростку возможности реализации различных позиций членов объединения (от исполнителя до организатора) является необходимым условием эффективного развития лидерских качеств подростка в клубном объединении. Таким образом, процесс социального проектирования обладает большим педагогическим потенциалом для развития лидерских качеств, вовлеченных в него подростков – членов общественного объединения. Литература: 1. Гачев Г.Д. Дума о книге // Искусство и образование. – 1998. - № 4. – С. 520. 2. Грушин Б.А. Свободное время. Актуальные проблемы. – М.: Мысль, 1967. – 175 с. 3. Запесоцкий А.С. Гуманитарная культура как фактор индивидуаизации и социальной интеграции молодежи: Автореф. Дис. Д-ра культурологии. – СПб. – 46 с. 4. Каариайнен К., Фурман Д.Е. Верующие, атеисты и прочие (эволюция российской религиозности) // Вопросы философии. – 1997. - № 4. – С. 35-52. 5. Лисовский В.Г. Духовный мир и ценностные ориентации молодежи России: Учебное пособие. – СПб.: СПбГУП, 2000. – 519 с. 6. В.В. Туев. «Технология организации инициативного клуба» - Москва Кемерово 1999.- 251 с. 7. Сикевич З.В. Молодежная культура «за» и «против»: заметки социолога. – Л.: Лениздат, 1990. – 306 с. 8. Суртаев В.Я. Социокультурное творчество молодежи: методология, теория, практика. – СПб: СПбГУП, 2000. – 208 с. УДК 008:316.42 Вклад Амира Темура в развитие социально-культурной жизни Востока Гапуров М.К. Государственный институт искусств и культуры Узбекистана [email protected] 69 Аннотация. Статья посвящена вопросу вклада великого полководца, мудрого государственного деятеля Амира Темура в социально-культурное развитие Востока. Ключевые слова: музыка, музыкальное искусство, музыкальные инструменты, традиции, макомы, “Макосиду-л-алхон”, “Жомиъу-лалхон” “Зубдату-л-адвор”, “Шарху-л-адвор”, “Китобу-л-адвор”. Сontribution of amir temur in the development of socio – cultural life of the east Gaurav M. K. State Institute of arts and culture of Uzbekistan Abstract. The article is dedicated to the contribution to the social and cultural development of East of the great warlord and sage political figure Amir Temur. Keywords: music, musical art, musical instruments, makom, “Makosidu-lalkhon”, “Jomi’u-l-alkhon” “Zubdatu-l-advor”, “Sharkhu-l-advor”, “Kitobu-ladvor”. Опыт социально-исторического и культурного развития стран Востока сыграл важнейшую роль в становлении деятельности определяющих тенденций мировой культуры. Алгоритмы общественной жизни стран Востока, художественные ценности и традиции, философские и эстетические учения, научные теории и их практическое воплощение оказали существенное влияние на европейскую культуру и другие региональные культуры, во многом определили пути развития мировой цивилизации. Многие художественные произведения, научные результаты, философские учения представителей культурной элиты среднеазиатского региона сохраняют свое уникальное значение, выступают как мировые эталоны в области философской, научной и художественно–творческой деятельности. Величайшие имена восточных мудрецов, ученых и поэтов Ибн Сины, Фараби, Абу Райхан Беруни, Фирдавси, Джалалиддин Руми, Саади, Амир Темура, Улугбека стали поистине бессмертными, составляют гордость и славу человечества. В истории человечества существовали и существуют такие положения, ценности, которые занимают важное место по своей социальной значимости, и они могут считаться признаком наличия народа и критерием цивилизации. Вопрос о системе образования и подготовки высококвалифицированных специалистов считается одним из таких важных признаков наличия нации. В самом деле, при гармонии системы образования с демократическими принципами, и при условии, когда они отвечают социальным потребностям, требованиям построения гуманного общества система образования может служить великой цели - воспитания и формирования всесторонне развитого поколения. 70 Необходимо отметить, что бюрократические язвы, идеологическое давление, запрещение свободомыслия, отрицательное отношение демократическим принципам и другие приводят к социальной пассивности граждан. С первых дней независимости проведены реформы во всех областях народного хозяйства и осуществлены коренные изменения в области системы образования. Национальная независимость пробуждала социальную необходимость свободомыслия народов нашей страны. Освобождение от идеологической зависимости, осуществление своей деятельности в соответствии с интересами страны и народа порождает поднятое настроение и стремление к лучшему в мировоззрении граждан Узбекистана. Этот вопрос особым образом изменяет отношение к формирующимся специалистам-кадрам. С первых дней независимости правительство страны считало необходимым провести коренные изменения в системе образования. Как отмечал Первый Президент нашей страны, “осуществление национальной программы по подготовке кадров считается сегодняшним актуальнейшим вопросом и является первостепеннейшей целью, которых нужно продолжить и укреплять” [3, с. 27]. В действительности, продолжение работ по осуществлению реформ в системе образования и для нас должно стать основной задачей. Особенно, нам хорошо известны имена многих ученых-мудрецов, которые внесли свой достойный вклад в развитие науки о музыке и отрасли музыки, и всестороннее изучение созданного ими научнотворческого наследия, и донести их до сознания грядущего поколения требует от нас - специалистов огромную силу воли и ответственность. Известно, что эпоха великого полководца, мудрого государственного деятеля Амира Тимура считается эпохой Восточного Ренессанса, в эту историческую эпоху бурно развивались наука, культура и искусство, литература и архитектура. “Завоевательные походы Темура привели к созданию огромного государства, в состав которого вошли Мавераннахр, Иран, Закавказье, отчасти Индия. В столицу его - Самарканд - из завоеванных Темуром стран свозили ученых и поэтов, зодчих и художников, музыкантов и мастеров всех видов художественного ремесла. Музыка занимала очень важное место в государстве Темуридов, и особенно - в его столице.” [2, с.102]. Одним из таких ученых-музыковедов был Абдулкодир Мароги. Абдулкодир Мароги был известен как многогранный творческий деятель, ученый-музыковед и композитор. Автор данной статьи решил раскрыть творческое кредо этого творца-мыслителя, вкратце осветить его мысли о музыке. Этот музыковед-мыслитель жил в эпоху, когда государством правил великий полководец и государственный деятель Амир Темур и его потомки. Исторические факты гласят, что эту эпоху можно назвать эпохой Восточного Ренессанса, потому что в эту эпоху бурно развивались наука, культура и искусство, литература и архитектура. 71 Полное имя ученого-мыслителя Хожа Абдулкодир Камолиддин бин Гайби бин Айни ал Хофи ал Мароги. Согласно последним сведениям он родился в середине 1350 года в городе Марога в Иране, где в основном жили азербайджанцы. Его отец Мавлоно Гайби был авторитетным человеком своего времени, он очень рано направил своего сына Абдулкодыра в мир науки и искусства. Будущий ученый уже в 4 года полностью усвоил Священный Коран, а в 8 лет в совершенстве овладел теорию арабского языка. В 10 лет его отец приводил его на собрание передовых людей того времени. В молодые годы он показал себя состоявшимся музыкантом и певцом. Затем он в совершенстве овладел искусством поэзии и каллиграфии. С детства Абдулкодир Мароги овладел игрой на музыкальном инструменте най (свирель). По свидетельству некоторых научнохудожественных источников он всю жизнь не расстался с этим музыкальным инструментом. Позже он научился мастерски играть на музыкальных инструментах чанг, чагона, ажаббут, рубаб, уд и других. Им самим написанные произведения он сам играл на вышеуказанных музыкальных инструментах и стал знаменитым музыкантом своей эпохи. В начале он постоянно жил в Иране и служил поэтом, музыкантом во дворце Султана Хусейна и Султана Ахмеда, которые были потомками Жалойиров в Табризе. Вскоре он переезжает в Багдад, который считался центром науки и искусства той эпохи. Он здесь занимался и музыковедением. В 1393 году Амир Темур овладел Багдадом и как знаток науки и искусства забирает Абдулкодира Мароги в Самарканд. Здесь его назначают на высокую музыкальную должность. Таким образом, его судьба была связана с музыкальными, творческими и научными традициями государства великого полководца. Теперь его музыкальное творчество будет тесно связано не только с музыкальным искусством Ирана, Азербайджана и местной узбекской музыкой, он также серьезно занимается классическим искусством маком. В 1397 году он обратился к Амиру Темуру с просьбой отпустить его на родину и его отпускают с обязательным возвращением в Самарканд. Он служил в городах Рай, Гилон, Табриз Ирана. Он не выполняет свое обещание, данное Амиру Темуру о возвращении в Самарканд. В 1401 году Амир Темур заново организовал поход на Багдад и приказал задержать Абдулкодира и повесить. Однако, как написал историк Хондамир, перед смертью ученый-музыкант так трогательно читал суры из Корана, что великий полководец отменил свой приказ и сохранил жизнь этому ученому-музыканту. Известно, что не только Амир Темур, но и его многие потомки ценили науку и искусство, поэтому народ уважал их. После смерти полководца Абдулкодир Мароги показал свое искусство и знание во дворцах темуридов Шохрух Мирзо, Халил Султон и других. Абдулкодир Мароги в 1435 году умер в Герате, который считался одним из центров темуридов. 72 По утверждению исследователей, Абдулкодир Мароги создал более 200 инструментальных мелодий и певческих приемов. Среди них особое место занимают такие приемы как, “пешрав”, “амал” и “савт”. Ученики мудреца впоследствии стали знаменитыми музыкантами и композиторами, среди них можно назвать имена Мухаммада Уди Самарканди, Хожи Юсуфа Андижани (один из учителей музыки Навои), Абдулмумина Хофиз и другие. Если обратить внимание на научное наследие Абдукодира Мароги, он продолжил традиции своих современников Фароби и Ибн Сины, и Сафиуддина Урмави и написал брошюры “Макосиду-л-алхон” (“Происхождение музыки”), “Жомиъу-л-алхон” (“Сборник мелодий”) и теоретические труды “Зубдату-л-адвор”, “Шарху-л-адвор”. А также он переводил на тюрки брошюру Сафиуддина Урмави “Китобу-л-адвор”. Эти научные труды были написаны в последней четверти жизни Абдулкадира Мароги, поэтому их можно считать вершиной научного и художественного творчества ученого. В настоящее время эти бесценные творческие наследия ученого хранятся в государственных библиотеках Ирана, Великобритании и Турции. Некоторые рукописные варианты хранятся в Узбекистане, Азарбайджане и Таджикистане. Словом, творческое и научное наследие Абдулкодира Мароги занимает свое важное место в науке сегодняшнего музыкального искусства. С этой точки зрения в государственные образовательные стандарты, учебные программы по подготовке специалистов по направлению музыки, искусства и культуры целесообразно было бы включить изучение научно-творческого наследия таких ученых как, Абдулкодир Мароги, это в свою очередь еще больше обогатило бы систему музыкального образования. В заключении нужно отметить, что в социально-культурное развитие Востока огромный вклад внесли великий Амир Темур и темуриды. Благодаря их помощи и поддержке организована плодотворная деятельность многих талантливых людей. И это в свою очередь является важным периодом и этапом в социально-культурном развитии Востока. Литература: 1. Акбаров И. Мусиқа луғати. Т.: Адабиёт ва санъат нашриёти, 1987 .- 448с. 2. Вызго Т. Музыкальные инструменты Средней Азии. Исторические очерки .- М.:Музыка, 1980.- 191 с. 3. Каримов И. Озод ва обод ватан, эркин ва фаровон ҳаёт - пировард мақсадимиз.- Т.: “Ўзбекистон”, 2000. – 495 с. 4. Тошматов Ў. Туратов С. Кўхна чолғулар ижрочилиги.- Т.: Тафаккур нашриёти, 2016.- 200с. 5. Фитрат А. Ўзбек классик мусиқаси ва унинг тарихи.- Т.:Ўзбекистон Республикаси Фанлар академияси “Фан” нашриёти, 1993.- 56с. 73 УДК 379.8 Основные закономерности (принципы) режиссуры массовых праздников Дадыко К.В. Новосибирский государственный педагогический университет [email protected] Аннотация. В данной статье рассмотрены основные компоненты режиссуры массового праздника. Проанализированы основные функции режиссера. Выявлены основные качества и способности, которыми должен обладать режиссер массовых праздников. Ключевые слова: Режиссер, массовые праздники, сценарий, мизансцена, монтажный лист, театрализация, массовая сцена. The main regularities (principles) of directing mass holidays Dadyko K.V. Novosibirsk State Pedagogical University In this article, the main components of the direction of a mass holiday.The main functions of the director. Identified the main qualities and abilities that a director of mass holidays must possess. Producer, mass holidays, scenario, mise en scene, assembly sheet, mass scene. Массовые праздники в полной мере отражают социальнокультурную ситуацию, сложившуюся в определенный период развития общества. Содержание и форма массовых праздников напрямую зависят от потребностей разных социально-демографических групп населения страны, региона, населенного пункта. Осознавать потребности общества и, исходя из них, создавать качественный «продукт» - одна из важнейших задач режиссера массовых мероприятий. Именно режиссер, применяя свои знания, используя разнообразные технологии на основе собственного видения и отношения к теме и идее праздника, создает то новое, что должно получить поддержку в обществе. В зависимости от формы мероприятия, стоит выделить понятия «праздник» и «представление». «Праздник» — понятие более масштабное, чем «представление». Праздник всегда отличается широким, активным и творческим участием масс. Он рассредоточен на обширной территории, не предусматривает локальной сценической площадки и по существу не имеет границ. Представление же, в отличие от праздника, всегда вписывается в определенную сценическую площадку, локализуется четкими границами и предполагает разделение массы на исполнителей и зрителей [5]. Массовое представление всегда должно быть организовано и спланировано. Главную функцию в построении массового мероприятия выполняет режиссёр. 74 Всего за сто лет понятие режиссер переживает существенную эволюцию. Буквально regisseur (от французского глагола regir — управлять, распоряжаться — тот же корень, что и в слове режим) означает управитель, распорядитель. В середине прошлого века понятие режиссер большего и не предполагало. Пьесу разучивали и разыгрывали артисты. Режиссер же следил, чтобы костюмеры, реквизиторы, гримеры, осветители, рабочие хорошо и вовремя обслуживали артистов. Режиссура массового праздника требует очень тщательной, всесторонней подготовки и совместных усилий режиссера, художника, композитора, исполнителей. Именно творческая работа всего постановочного коллектива может обеспечить законченный идейнохудожественный образ праздника, его налаженную организацию, бесперебойную смену элементов праздника и непрерывность его развития [5]. Во многом от режиссера зависит слаженность коллектива. Умение четко ставить задачу является неотъемлемой частью режиссерской деятельности. Режиссер не только сам должен понимать, что он хочет донести до публики, но и уметь объяснить свои идеи и воодушевить ими коллектив. Режиссер призван объединить усилия всех, направляя их к общей цели — сверхзадаче [3]. Одной из форм проведения массового праздника является театрализация. Можно отметить три вида сценарно-режиссерской театрализации: 1. Театрализация компилированного (или комбинированного) вида―это тематический отбор и использование режиссером готовых художественных образов из различных видов искусства и соединение их между собой сценарно-режиссерским приемом (ходом). В практической массовой работе такой вид чаще всего применяется в театрализованном концерте. 2. Театрализация оригинального вида ― это более сложная форма создания сценария и представления, требующая не только организаторских навыков и поиска сквозного хода для готовых номеров, но и профессионального мастерства в инсценировке документального материала, режиссерского умения поставить новый номер согласно сценарному замыслу, органично соединить в эпизоды документ и художественный материал. Создание этого вида театрализации требует больше репетиционного времени, чем создание театрализации первого вида. 3. Театрализация смешанного вида — это использование режиссером принципов первого и второго видов театрализации. В этом виде одна часть действия представляет собой компиляцию готовых текстов и номеров, вторая ― создание новых [1]. Важной составляющей в режиссерской постановке являются массовые сцены. Массовая сцена – это столкновение мыслей, желаний, воли и психологии многих людей. К.С. Станиславский отводил главную роль ритму массовой сцены. Найти ритм массовой сцены означает выявить 75 основные элементы каждой сцены в зависимости от событий. Можно выделить следующие элементы ритма массовой сцены: 1. Напряженность (сила, активность). 2. Движение (пространство). 3. Длительность (время) [1]. Никакая массовая сцена невозможна без умения режиссера строить мизансцены. Важно отметить, что этот прием пришел в массовые праздники из театра и стал применяться в постановках массовых праздников, а точнее в концертных номерах для придания им большей выразительности. Мизансцена — это выразительное средство, язык. А от всякого языка мы требуем не имитации жизни, а живописания [4]. Мизансцена ― не только расположение участников номера, но и их перемещение в сценическом пространстве. Акцент мизансцены всегда направлен на главную мысль номера, он выводит основную идею и является композиционным центром. В формировании пространственного решения сценического действия помогает знание перспективы, ракурсов, соотношения планов, фона, взаимодействия фигур, контрастности. Основу мероприятия составляют номера. Их количество не должно нарушать единства темы, замысла, целевой задачи. Программа мероприятия составляется из уже имеющихся или вновь созданных, но обязательно полностью исполняемых номеров. Сокращение, изменение композиции без учета формы и внутренней драматургии исполняемого произведения недопустимо. Задача режиссера заключается в том, чтобы с первого номера собрать, сконцентрировать, сфокусировать внимание зрителя на сценической площадке. Завладев вниманием, нужно его удержать, не дать ему распылиться. Главное в режиссуре праздничного концерта — непрерывность его программы, незамедлительная смена номеров, которые, нанизываясь как звенья одной цепи, увлекают за собой зрителя. Это достигается твердой организацией всего праздничного организма. Если же закулисная часть не мобилизована, режиссерская композиция не продумана и оформление плохо с ней связано, возникают те разрывы в ткани мероприятия, которые отвлекают зрителя, снижают эффективность самого праздника [5]. Сам порядок расположения номеров в любом виде мероприятия влияет на его драматургическое решение. Простая перестановка номеров способна привести к кардинальному изменению драматургии зрелища в целом. Надежный помощник режиссера в организации массового праздника — монтажный лист. Это документ, включающий в себя все то, что происходит во время праздника: время, место, участников, ход действия. Каждый режиссер должен уметь его составить. Создание сценария — это обязательный этап подготовки массового праздника. На практике же часто недооценивается значение четкого, активного сценария. Какой бы ни была тема, масштабы и границы 76 проведения массового праздника, его содержание непременно должно быть, прежде всего, выражено на бумаге в виде сценария [5]. Художественное оформление сцены является важным компонентом в создании праздника. Художник и режиссер должны работать в творческом тандеме, чтобы основная мысль праздника была гармонично раскрыта. Когда зритель заходит в зрительный зал или видит оформление на открытой сцене, он до начала мероприятия считывает внешнюю картину. Когда еще не вышел ведущий, когда еще на сцену не вышли артисты, зритель воспринимает информацию о празднике с внешнего оформления сцены. Художественное решение площадки зависит от сценарнорежиссерского замысла, являющегося заданием художнику [2]. В процессе оформления сцены режиссеру отводится не последняя роль. Именно он ставит задачи перед художником-оформителем, исходя из своего основного замысла. Режиссер может не знать каких-то тонкостей оформления, но иметь представление о том, как должна выглядеть сцена, какие основные элементы на ней должны быть, уметь донести свою мысль до художника и найти тот самый нужный образ, который передаст основную идею, режиссер должен уметь. Одну из главных ролей в передаче замысла режиссера играет музыка. Большая часть концертных номеров массовых праздников заполняются музыкой (танец, песня, инструментальное исполнение) и меньшая часть отводится словам (проза, стих). Поэтому очень важно найти то музыкальное наполнение, которое будет держать ключевую тему праздника и его ритм. К основной задаче режиссера относится также умение выстраивать концертные номера. Умение создать динамику и продумать логику концерта определяет успех праздника. Искусство массового праздника, представления, зрелища ― это искусство высоких идей, целенаправленности и гражданского пафоса, требующее в то же время яркой образности, ассоциативности, оригинального, смелого творческого замысла. В искусстве массовых представлений оригинальность, неповторимость замысла ― первый залог успеха и заинтересованности зрителя. Внешняя зрелищность является в нем именно тем ключом, который открывает путь к сердцу каждого, превращает зрителей в соучастников представления [5]. При подготовке массового праздника творческий коллектив складывается в основном из режиссера, художника, драматурга, композитора и руководителей коллективов. Режиссер в создании праздника выступает не только в качестве организатора, в первую очередь он выступает автором темы и идеи праздника. Многообразию творческих функций режиссера должно соответствовать такое же богатство творческих способностей. Вряд ли можно назвать профессию, которая нуждалась бы в еще большей разносторонности дарования, чем профессия режиссера. Чтобы посвятить 77 себя этому сложному делу, человек должен уже от природы обладать, хотя бы в самой зачаточной форме, соответствующими данными. Школа может при помощи специальных упражнений развить природное дарование до степени, необходимой для полноценного творчества. Но обеспечить зарождение хотя бы одной из режиссерских способностей у того, кто совсем не имеет к этому природного предрасположения, никакая школа не в состоянии [3]. Важными режиссерскими способностями являются чувство времени и чувство пространства в их динамическом сочетании и единстве. Эти способности связаны со спецификой режиссерской фантазии и воображения, призванных воспроизводить жизнь в ее непрерывном движении, в потоке изменяющихся форм. С этим связано также огромное значение чувства ритма в искусстве режиссера [3]. Научить режиссуре нельзя. Можно только помочь способному режиссеру раскрыть свое дарование, натолкнуть на интересное решение, предостеречь от опасных заблуждений. Некоторые режиссерские свойства можно тренировать и развивать, углублять и расширять, но если человек лишен наблюдательности, фантазии и воображения, если у него отсутствуют чувство юмора, темперамент, ощущение ритма и т. п., он режиссером не станет никогда. Необходима особенно высокая внутренняя требовательность к профессии режиссера, чтобы ремесло и дилетантизм не принимались за искусство [5]. Режиссерская профессия – это очень ответственная миссия, в которой участвует целый коллектив. Она предполагает командную работу, где режиссер выступает наивысшим звеном. Можно провести аналогию режиссуры с оркестром. В оркестре каждый инструмент играет свою партию. Представить оркестр без партии первых скрипок невозможно, так как потеряется основная тема композиции. Также и в режиссуре, работа каждого человека в коллективе очень важна. Если помощник режиссера не предупредит всех участников праздника о дате мероприятия, праздник не состоится. Также без звукорежиссера, художника, костюмеров праздник потеряет целостность и не оставит никакого впечатления у зрителей. Подобно тому, как в партитуре оркестра прописана каждая партия, также и в режиссуре режиссер-сценарист должен учесть каждую деталь. Режиссер – это человек с высокими моральными принципами, с высокой эстетической, нравственной и духовной культурой, способной генерировать идеями, которые благоприятно влияют на культуру социума. Он несет ответственность перед обществом за свою работу. На плечах режиссеров массовых праздников лежит важная миссия возрождения самой сути праздника, которая заложена в русской культуре еще со времен Древней Руси. Очень важно возрождать и укреплять традиции нашей культуры, а не только гнаться за новыми формами, технологиями и модой. Ведь все самое гениальное лежит в истории наших предков, наша задача не только чтить свою историю и культуру, но и 78 передавать ее новым поколениям. Культура, традиции, искусство, история никогда не выйдут из моды, это то, что остается навека. Литература: 1. Вершковский, Э.В. Режиссура клубных массовых представлений: учеб.пособие для студентов отд-ния клуб. массовых представлений ин-та культуры / Э.В. Вершковский ; ЛГИК им. Н.К. Крупской. – Ленинград: ЛГИК, 1977. - 87 с. 2. Генкин, Д.М. Массовые праздники: [учеб.пособие для студентов ин-тов культуры] / Д. М. Генкин. – Москва: Просвещение, 1975. – 138 с. 3. Захава, Б.Е. Мастерство актера и режиссера: учеб. пособие для институтов культуры, театральных и культ.-просвет. училищ – М.: Просвещение, 1973. – 432 с. 4. Мочалов, Ю. А. Композиция сценического пространства: Поэтика мизансцены: учеб.пособие для учеб. заведений культуры – М.: Просвещение, 1981. – 239с. 5. Туманов, И.М. Режиссура массового праздника и театрализованного концерта: [учеб.пособие для ин-тов культуры. – Москва: Просвещение, 1976. – 87с. УДК 021.4 Особенности социокультурной работы Информационнобиблиотечного центра Тюменского государственного университета на современном этапе Животова А. Н. Тюменский государственный университет [email protected] Аннотация. Статья посвящена современным направлениям и формам социокультурной работы Информационно-библиотечного центра Тюменского государственного университета, осуществляющего свою деятельность в рамках проекта 5/100. Автором раскрываются особенности социокультурной работы центра в современных условиях и планы её дальнейшей модернизации. Ключевые слова: Информационно-библиотечный центр, социокультурная работа, социокультурное пространство, межкультурные и междисциплинарные коммуникации, модернизация. Features of socio-cultural work of the Information and Library Center of the Tyumen State University at the present stage Zhivotova A. N. Tyumen State University Summary. The article is devoted to the modern of socio-cultural work directions and forms, which the Information and library center of Tyumen state University apply in the framework of the project 5/100. The author reveals peculiarities of social and cultural work of the centre at this time and the plans of its further modernization. 79 Key words: Information library center, socio-cultural work, sociocultural space, intercultural and interdisciplinary communication, modernization. В эпоху глобализации и мультикультурного развития общества, повышения роли информационных технологий культуротворческая миссия университетов выходит на первый план. В этих условиях социокультурная деятельность вузовских библиотек приобретает особую актуальность. Процесс модернизации работы Информационно-библиотечного центра ТюмГУ (далее ИБЦ) был активизирован вхождением Тюменского госуниверситета в проект повышения конкурентоспособности российских университетов 5-100. Одним из основных направлений работы вузовской библиотеки в новых условиях стало формирование многоцелевого социокультурного пространства в целях развития междисциплинарной и межкультурной коммуникации. Развитие данного направления было обусловлено как современными тенденциями развития библиотечного дела и высшего образования в целом, так и внутренними предпосылками развития самого университета. Произошедшее в 2016 году реформирование музейной деятельности в университете привело к разобщенности музейных структур и консервации фондов музея истории ТюмГУ. В конце 2016 года в целях оптимизации работы библиотеки и музеев университета администрацией ИБЦ в ректорат университета было внесено предложение о консолидации библиотечных и музейных ресурсов вуза на базе ИБЦ, включая филиалы. Это объединение позволит университету реализовать единую политику в сфере музейного и библиотечного дела и оптимизировать социокультурную деятельность, направив её на развитие корпоративной культуры вуза и создание системы эффективного взаимодействия с городским сообществом, в том числе с выпускниками и потенциальными абитуриентами университета, что в свою очередь будет способствовать реализации успешной профориентационной политики университета. А также окажет содействие в процессе адаптации и социализации иностранных студентов, количество которых в университете с каждым годом возрастает. Важным этапом модернизации ИБЦ является трансформация самого здания библиотеки, которую планируется осуществить в соответствии с новыми задачами центра и современными требованиями к библиотечной и музейной работе. Если процесс структурной консолидации музеев и библиотеки уже прорабатывается, то вопрос трансформации пространства здания центра до сегодняшнего дня остается открытым, ведь его реализация требует немалых финансовых вложений. И тем не менее, программа развития ИБЦ набирает обороты, определенный задел уже есть, и это позволяет с уверенностью смотреть в будущее. В 2016 году в структуре ИБЦ был создан сектор социокультурной работы, целью которого стала активизация социокультурной деятельности 80 центра и повышение его значимости в жизни университета и города. На сегодняшний день социокультурная работа в ИБЦ осуществляется в различных форматах. Их выбор связан как с традиционной деятельностью библиотек, так и с современными тенденциями работы в библиотечной сфере, и обусловлен вузовской спецификой. Одной из традиционных форм работы библиотеки являются выставки. В ИБЦ они почти всегда с элементами музейной. Как правило, кроме книг, подобранных по тематике, здесь представлены предметы из личных коллекций работников библиотеки и музейных собраний Тюменского госуниверситета. Ежегодно в залах центра разворачивается порядка 60-70 книжно-иллюстративных и книжно-музейных выставок. Кроме того, наличие в ИБЦ выставочного пространства и оборудования позволяет организовывать здесь фотовыставки и выставки художественных работ, что в свою очередь позволяет привлекать к сотрудничеству как местных, так и иногородних фотографов, художников, а также представителей музейных учреждений. Помимо этого, сотрудники библиотеки создают выставки в электронном формате. В 2016 году в библиотеке стартовал проект электронных выставок об университетских ученых. Выбор персоналий каждой из выставок обусловлен их вкладом в развитие университетской науки, стажем работы в университете и, как правило, приурочен к их юбилейным датам. Героями первых выставок стали профессора: Александр Павлов, Наталья Матвеева, Наталья Рогачева, Наталья Балюк. На просторах Интернета можно найти и масштабные виртуальные проекты библиотеки, такие как: «Н. М. Карамзин» и «Из золотого фонда отечественного кино: 50 лучших отечественных экранизаций произведений русской литературы», подготовленные в 2016 году в рамках Года Николая Карамзина и Года Кино [1]. Использованию Интернетресурсов и социальных сетей в библиотеке с каждым годом уделяется все большее внимание. Их возможности используются как для размещения информации о планируемых мероприятиях центра, так и отчетов об их проведении: фото - и видеоматериалов, презентаций, виртуальных выставок, акций и др. Это безусловно расширяет круг потенциальных пользователей библиотеки, позволяет получить от них обратную связь, и с её учетом осуществлять свою работу более эффективно. На сегодняшний день ИБЦ ТюмГУ имеет свой Интернет-ресурс [2], а также свои группы в корпоративной сети ТюмГУ «Вместе», в социальных сетях: ВКонтакте [3], Facebook [4], и свой канал на видеохостинге YouTube [5]. Традиционной формой работы библиотеки является презентация. В качестве продукта презентаций выступают: книги, выставки и видеофильмы. Нередко такие мероприятия проходят в интерактивном формате с проведением мастер-классов и привлечением специалистов в той или иной сфере. Такого рода мероприятия расширяют круг друзей библиотеки и безусловно способствуют привлечению её новых посетителей. 81 В 2014 году ИБЦ первой из тюменских библиотек реализовал проект «Библионочи». С тех пор в план работы центра прочно вошел формат интерактивных и театрализованных квестов. Этот формат общения пользуется неизменным успехом у молодежи. Как правило, в квесте принимают участие не менее 10 команд, каждая из которых в ходе мероприятия посещает такое же количество площадок, где выполняет различные творческие задания. Команда-победитель определяется по количеству баллов, набранных за работу на площадках и за подготовку домашнего задания, которое команды получают за неделю или две до проведения акции. Членами команды могут быть студенты, сотрудники вуза, жители или гости города. Особо следует отметить иностранных студентов, для которых участие в акции – это прекрасная возможность получше узнать русский язык и культуру и обрести новых друзей. Каждый год тема акции меняется. Тема первой «Библионочи» была посвящена книгам и истории библиотечного дела, вторая – студенческим отрядам, третья - Году кино. Тема «Библионочи-2017» связана с путешествиями по странам, что предполагает активное привлечение к организации и проведению этой акции иностранных студентов и использованию английского языка - как одного из основных. Социокультурную работу университетской библиотеки сегодня уже сложно представить без использования собственных видеоресурсов. Помимо презентации деятельности центра, способствующей его популяризации, они позволяют привлечь внимание общественности к развитию культуры чтения в городе, а также способствуют формированию интереса к истории своей семьи и малой родины. Являясь одним из совместных видов творчества, видеопроекты создают условия для развития эффективной коммуникации сотрудников библиотеки с вузовским и городским сообществом, тем самым помогают осуществлять деятельность Информационно-библиотечного центра ТюмГУ на более высоком уровне. Большую помощь библиотеке в подготовке видеоматериалов оказывает образовательный телерадиоканал ТюмГУ «Евразион-ТВ». Совместными усилиями библиотеки и телерадиоканала реализовано немало социокультурых проектов. Одним из них является телепередача «Книжная полка», начало созданию которой было положено в 2010 году. Целью передачи является знакомство читателей с разнообразием книжных собраний библиотеки и её новыми поступлениями. В роли автора и одновременно ведущего «Книжной полки» выступил профессор, доктор исторических наук, в те годы директор ИБЦ ТюмГУ Александр Еманов. Со временем к её подготовке и проведению подключились сотрудники разных отделов библиотеки. Особо следует отметить вклад в создание этой программы главного библиотекаря Олеси Корсуковой, усилиями которой подготовлены десятки сюжетов, освещающих разнообразие и богатство книжных коллекций из фонда редкой книги ИБЦ. На сегодняшний день программа является одной из визитных карточек библиотечного центра. За шесть лет её существования было создано более 150 выпусков. 82 Весной 2015 года ИБЦ ТюмГУ стал организатором видеопроекта «Читаем Тёркина», посвященного 70-летию Победы в Великой Отечественной войне и 105-летнему юбилею Александра Твардовского. Идею создания проекта поддержал коллектив университета. В процессе работы было подготовлено более 30 видеосюжетов. Отрывки одного из наиболее известных и любимых произведений о Великой Отечественной войне зачитывали преподаватели, сотрудники и студенты университета, а также учащиеся академической гимназии и школы одаренных, работающих при ТюмГУ. За период размещения проекта в соцсетях их просмотрели сотни зрителей из разных уголков нашей страны. В 2015-2016 годах совместными усилиями библиотеки и «Евразиона» были созданы два фильма: «От дома до дома» и «Genius loci Семакова, 18», посвященных библиотеке университета и её культурному потенциалу. Основой для фильмов стала тема истории дома купцов Брюхановых, располагавшегося ранее на месте современного здания библиотеки университета – на перекрестке улиц Республики и Семакова, изучением которой занимается специалист по экспозиционно-выставочной работе Вера Литовченко. В 2015 году собранные t. материалы оформились в книгу: «Дома как люди. От особняка купцов Брюхановых до здания Информационно-библиотечного центра: судьба дома». В этом же году издание было удостоено специального приза ежегодного регионального конкурса «Книга года» в номинации «Лучшая научная книга». С этого времени тема истории дома стала одной из ведущих в социокультурной работе библиотеки и послужила основой для сюжетной линии многих социокультурных мероприятий ИБЦ. В том числе тематических занятий и экскурсий для студентов и сотрудников вуза, а также жителей и гостей Тюмени. Разрабатываемая сотрудниками сектора научная тематика легла в основу еще ряда изданий, посвященных истории ТюмГУ. В 2015 году в издательстве университета вышла книга: «Тюменский государственный университет: страницы истории вуза в годы Великой Отечественной войны», по мотивам которой был подготовлен первый в истории библиотеки бук-трейлер. В 2016 году совместно с коллегами по издательству была выпущена книга: «Территория, где рождаются книги: к 20-летию издательства ТюмГУ». В 2016 году сотрудниками ИБЦ был издан каталог «Книги с дарственными надписями в редком фонде библиотеки Тюменского государственного университета», который был удостоен диплома лауреата Регионального конкурса «Книга года 2016» в номинации «Иной формат – книга, которой не было». Таким образом научные изыскания сотрудников библиотеки являются основой для проведения целого ряда тематических занятий, посвященных истории университета, его роли в жизни города и области. Важное значение в работе библиотеки приобретает и профоориентационная деятельность. Она осуществляется в формате встреч на интерактивных площадках библиотеки в процессе проведения 83 ежегодного «Фестиваля науки», а также в ходе реализации проекта «ПИП» - «Профориентационной интерактивной площадки», реализация которого была начата в 2016 году совместно ИБЦ и кафедрой документоведения и документационного обеспечения управления Института истории и политических наук ТюмГУ. Работа этой площадки направлена на формирование междисциплинарных умений и навыков в сфере информационно-документационного менеджмента у студентов и школьников – навыков, которые могут быть полезны абитуриентам и студентам любых образовательных направлений. Таким образом, социокультурная работа ИБЦ ТюмГУ на современном этапе развития осуществляется с использованием как традиционных, так и новых форм работы. Её основные задачи связаны с формированием нравственной, социально-активной и творческой личности. А направления деятельности отражают её вузовскую специфику, способствуя развитию университета, его коллектива и выстраивая политику эффективного взаимодействия с городским сообществом. Помимо основных направлений и форм социокультурной работы библиотеки хочется отметить и другие её особенности. В частности, универсальность сотрудников ИБЦ, реализующих социокультурные задачи библиотеки, их стремление к повышению своих компетенций, а также сплоченность и взаимопомощь коллектива, которая проявляется в ходе подготовки и реализации крупных и масштабных социокультурных мероприятий центра, что позволяет решать непростые задачи в сжатые сроки и на высоком профессиональном уровне. Литература: 1. http://tmnlib.ru/jirbis/index.php?option=com_content.. 2. http://tmnlib.ru 3. https://vk.com/tmnlib 4. https://www.facebook.com/groups/utmnlibrary/ 5. https://www.youtube.com/channel/UCzrgtA0HhhdYvqUwpKnGFuQ УДК 351.858:001.12 Маркетинговый подход в выявлении социального заказа учреждению культуры Зырянова А.В. Вятский колледж культуры [email protected] Аннотация: в статье рассматриваются вопросы использования в управленческой практике учреждения культуры маркетинговых технологий. Раскрыта роль маркетинга культуры при формировании социального заказа. 84 Ключевые слова: социальный заказ, маркетинговый подход в социально-культурной сфере, концепция социально-ответственного маркетинга, маркетинговые технологии. Marketing approach in defining the needs of the cultural institute Zyryanova A.V. Vyatka state college of cultural Аннотация: the article discusses marketing techniques used in management practice of the cultural institute. Author proves the thesis that employing various marketing techniques helps cultural institute to react flexibly to external influences and to adapt its offering to the needs of stakeholders. Ключевые слова: social order, marketing approach in the socio-cultural sphere, the concept of socially responsible marketing, marketing technologies. В условиях реализации приоритетных направлений государственной культурной политики происходит развитие и расширение общественного участия в управлении социально-культурной сферы. Социальный запрос учреждению культуры формулируется не только на основе приоритетных направлений региональной культурной политики, но и с учетом требований общества. Определение социального заказа в первую очередь связано с выявлением ожидания различных социальных групп. В группу социальных заказчиков входят государство, общество, работодатели, общественные организации, семья, образовательные организации, район, город, регион. На практике выделяются следующие уровни социального заказа: государственный социальный заказ сфере культуры; региональный социальный заказ, закрепленный в региональных законодательных актах, программах и проектах развития культуры; социальный заказ на уровне учреждения культуры, представленный в концепциях, программах развития и социально-культурных проектах. Перспективное предвиденье администрацией учреждения культуры социальных запросов потребителей позволяет эффективнее сформулировать миссию и стратегию деятельности организации, актуализировать содержание культурно-досуговых услуг. Соответственно, возникает потребность внедрения в практику управления современным учреждением культуры маркетинговых технологий. Одна из задач маркетинга культуры - удовлетворение потребностей общества в целом и отдельной личности в частности. Можно выделить несколько уровней внедрения маркетингового подхода в учреждении культуры. Первый уровень предполагает переориентацию учреждения культуры на маркетинговую концепцию рыночного управления. Второй уровень – использование в управлении учреждением культуры отдельных элементов и технологий маркетинга. 85 Внедрение маркетинговой системы в управление современной организацией культуры позволяет практически решить проблемы финансирования, перспективного развития инновационного потенциала учреждения. Маркетинговый подход предполагает развитие и становление особого стиля управленческого мышления, позволяющего проектировать культурно-досуговые услуги с точки зрения социального заказа. В широком смысле под маркетинговым подходом можно понимать специальные методы и способы изучения личных запросов населения в получении тех или иных знаний и ориентации учебных заведений на удовлетворение выявленных потребностей и запросов путем: предоставления возможности выбора учреждения культуры; формирование рынка культурно-досуговых услуг; расширения и развитие сети разнонаправленных культурно-досуговых услуг; формирование как государственной, так и негосударственной сети организаций культуры, их многоканального и многоуровневого финансирования. Применение маркетингового подхода в культуре означает, прежде всего, изменение способа мышления работников организаций культуры, как представителей социального института, вписанного в экономическую рыночную реальность. В основе подхода лежит механизм маркетинга культурно-досуговых услуг, который позволяет выявлять наиболее существенные аспекты маркетинговой среды, формировать миссию учреждения культуры, стратегию и тактику ее реализации. Выбор маркетинговых стратегий определяется спецификой деятельности учреждения культуры. Отраженная в подходе идея взаимодействия субъектов маркетинга заключается в стремлении учреждения культуры достичь высокого качества обслуживания и предоставления культурно-досуговых услуг; гибко адаптироваться и ориентироваться на потребителя; внедрять инновации и постоянно совершенствовать услуги; завоевать быстро развивающиеся рынки. Выбор маркетинговой стратегии обуславливается результатами анализа муниципального рынка культурно-досуговых услуг, что позволяет в дальнейшем прогнозировать его развитие. Также при выборе маркетинговых стратегий учитываются реальные и потенциальные возможности учреждения культуры. Также, обязательными направлениями маркетинговой стратегии должны стать система поиска и привлечения дополнительных источников финансирования и продвижения культурно-досуговых услуг. Внедрение в управленческую практику маркетингового подхода позволит учреждению культуры: получать аналитическую перспективную информацию для долгосрочного планирования о динамике рынка, его сегментах и тенденциях развития; изучать предпочтения и степень удовлетворенности различных групп потребителей; развивать 86 маркетинговые коммуникации; повышать научно-методический уровень; привлекать дополнительные финансовые и материальные средства. В социально-культурной сфере актуальной является концепция социально-ответственного маркетинга, которая направлена на сохранение и укрепление благополучия общества. Ее составляющие способствуют утверждению становлению управленческой практики учреждения культуры на основе социальной ответственности и этики, формированию позитивного имиджа, способствующего эффективному развитию маркетинговых коммуникаций. Реализация концепции социально-ответственного маркетинга осуществляется на основе следующих принципов: маркетинг с ориентацией на потребителя; новаторский маркетинг; маркетинг ценностных достоинств; маркетинг с осознанием общественной миссии. На практике выделяются следующие основные цели социальноответственного маркетинга: достижение максимальной потребительской удовлетворенности; предоставление максимально широкого выбора культурно-досуговых услуг; максимальное повышение качества жизни. Специалисты отмечают, что на рынке культурно-досуговых услуг оформился дифференцированный спрос на услуги; сложилась развитая инфраструктура рынка услуг; федеральные и региональные органы власти не в состоянии обеспечить для учреждений культуры достаточную материальную поддержку, и им приходится обращаться к маркетинговым технологиям в целях «выживания». Специфика маркетинга культуры состоит в том, что финансовоэкономическая деятельность в социально-культурной сфере может использовать различные источники привлечения средств. В качестве доноров могут выступать различные промышленные и финансовые компании, частные предприниматели, зарубежные и отечественные общественные организации, политические партии, государственные и муниципальные органы власти. Маркетинговые технологии позволяют изучать состояние социальнокультурной сферы и прогнозировать возможные направления ее дальнейшего развития в социально-экономическом контексте. Развитие маркетинговых технологий позволяет эффективно выявить социальный заказ на культурно-досуговые услуги тех социальных групп, чьи потребности удовлетворяются в процессе деятельности учреждения культуры. Если рассматривать социальный заказ с позиций внедрения в управленческую практику учреждения культуры инструментария маркетинговых исследований, то в его структуру можно включить следующие составляющие: – образовательные и культурные потребности посетителей учреждений культуры, которые определяются с помощью полевых наблюдений, анкетирования, опросов, фокус-групп, метода экспертных оценок; 87 – требования со стороны семьи фиксируются по результатам опросов, интервью, бесед, фокус-групп; – требования учреждений образования изучаются в рамках кабинетных маркетинговых исследований, путем анализа данных представленных в социологических исследованиях и в государственной статистике, научных периодических изданиях; – запросы общественных микрогрупп выявляются в ходе интервью, бесед, социологических исследований; – ожидания работодателей региона определяются на основе изучения динамики требований рынка труда. Литература: 1. Коленько, С.Г. Менеджмент в социально-культурной сфере: учебник и практикум для СПО.- М.: Издательство Юрайт, 2016.-370с. 2. Шекова Е.Л. Управление учреждениями культуры в современных условиях.- М.:Планета музыки, 2014.-416с. УДК 379.85 Фестивали и праздники как инструмент формирования интереса и толерантности туристов к «другой» культуре Королева О. В. Саратовский государственный университет [email protected] Аннотация. Автор рассматривает фестивали и праздники как часть культуры народа, их роль в формировании культурной идентичности туристской дестинации, значение праздника в развитии толерантности и интереса туристов к «чужой» культуре. Также в статье поднимается вопрос о роли событийного маркетинга в развитии туристского интереса к культуре регионов России и стран мира. Ключевые слова: фестивали, этническая культура, событийный туризм, формирование толерантности, туристский интерес, событийный маркетинг. Festivals and holidays as a tool to form interest and tolerance of tourists towards "other" culture Koroleva O. V. Saratov State University The author considers festivals and holidays as a part of culture of people, their role in the formation of cultural identity of a tourist destination, the significance of holidays in the development of tolerance and interest of tourists towards "alien" culture. The article also raises the question of the role of event marketing in the development of tourist interest in the culture of the regions of Russia and the countries of the world. 88 Key words: festivals, event tourism, development of tolerance, tourist interest, event marketing, ethnic culture. Туризм представляет собой сложное явление культуры с выраженным социально-психологическим измерением. В туристском пространстве концентрируются не совпадающие нормы социального поведения, наблюдаются негативные смыслы в восприятии «других». C одной стороны, высокая коммуникативность и заинтересованность в межкультурном общении способствует преодолению этнических стереотипов, а культурный плюрализм предполагает признание факта существования многочисленных этнокультурных общностей с присущими им обычаями и нравами, значительно отличающихся друг от друга [3, с.172]. Несмотря на то, что толерантность, определяемая как принятие этнокультурных различий и исключение развития этнофобий и межэтнических конфронтаций, стала одной из особенностей культурнопространственного измерения конца ХХ – начала XXI вв., проблема межэтнических отношений продолжает оставаться одной из самых сложных. На этническую толерантность оказывают действие такие факторы, как степень этнокультурной компетентности; психологическая готовность к межкультурному диалогу; опыт и навыки межкультурного взаимопонимания и взаимодействия. Все эти параметры поддаются формированию и развитию и нуждаются в профессиональной разработке средствами просвещения [4]. Организация событийных мероприятий, фестивалей и праздников, рассматривается одним из способов формирования межэтнической толерантности. Событийное пространство - преображенное пространство, оно обусловлено смыслом события, определяет особую форму общественного поведения и узнаваемо участниками действий. В событийных мероприятиях отражается история и культура этноса, специфика менталитета народа. Именно этнические и национальные фестивали являются благоприятной средой для формирования толерантного отношения между туристами и признания ими позитивных аспектов культурного разнообразия. В пространстве близкого контакта выстраивается диалог культур между туристами и местными жителями – носителями определенной культуры. Последние также могут проявить большой интерес к туристам: к их родной стране (региону), национальности, языку, религии и т. д. Не только туристы соприкасаются с культурой народов посещаемой территории, но и местные жители получают определенное представление о культуре приезжих гостей. Таким образом не только расширяется кругозор и удовлетворяются познавательные интересы, укрепляются культурные связи, происходит развитие толерантности, 89 которая подразумевает не только терпимость, но и уважительное отношение к другим народам, культурам, религиям. В последнее время распространенной практикой в туризме является использование событийных мероприятий этнической направленности в качестве инструмента привлечения на территорию определенной страны большого потока туристов. Это объясняется тем, что современных туристов в городах привлекают не только сохранившиеся материальные культурные объекты прошлого, но все больше атмосфера города, образ жизни населения. Очень часто фестивали и праздники той или иной страны проводятся на территории страны потенциальных туристов. Например, одним из способов популяризации грузинской культуры на территории России является ежегодное проведение грузинского национального праздника «Тбилисоба» в Москве. Он организуется в рамках проекта «Россия и Грузия. Новейшая история» региональной общественной организацией «Национально-культурная автономия грузин г. Москвы». Гости данного праздника могут на один день погрузиться в атмосферу грузинской культуры. Организаторами праздника проводятся мастер – классы по валянию из шерсти, изготовлению национальной грузинской одежды кукол, а также обучение лепке из глины. Для ценителей искусства проводятся вернисаж, где представлены работы грузинских художников, и показ знаменитых грузинских кинофильмов. Следует отметить, что российские регионы также активизировали деятельность по возрождению этнической культуры через популяризацию этнических фестивалей. Показательным является опыт Сибирского региона. Сибирь в представлении многих людей, и даже у россиян, ассоциируется с каторгой, тюрьмами, грязными шахтёрами и нефтяниками, лесоповалами и мужиками в валенках и ушанках, медведями и т. д. Например, книга Фионы Хилл и Клиффорда Гэдди «Сибирское проклятие: как коммунистические планы заморозили Россию» имела большой резонанс на Западе. Да и жители нашей страны имеют скудное представление об этом регионе. Однако Сибирь — это не только территория, занимающая большую часть Северной Азии от Урала на западе до горных хребтов Тихоокеанского водораздела на востоке, но и самобытная культура коренных народов — хантов, манси, селькупов, тувинцев, хакасов, эвенков, ненцев, нганасан, шорцев, тофов и др. Узнаванию этнических традиций Сибири способствует продвижение на туристском рынке фестиваля «МИР Сибири», который ежегодно с 2003 г. проводится в Шушенском на юге Красноярского края. Международный фестиваль этнической музыки и ремесел «МИР Сибири» может ярко представить богатство многонациональной и самобытной Сибири через язык музыки, понятный по всему миру. Этнические фестивали и праздники как нельзя лучше отвечают потребностям современного туриста, который ищет в других странах и 90 регионах культурные различия и локальные идентичности. По словам Бернхарда Вальденфельса, «стремлению к новизне родственен вкус к незнакомому, чуждому и чужеродному вплоть до экзотического и причудливого. То, что заявляет о себе здесь, есть — в отличие от нового — не только нечто иное: это есть нечто иного рода, т. е. нечто инородное, ибо оно взрывает границы привычного опыта» [1, с.12]. В этой связи встает вопрос о реальности утраты национальнокультурной самобытности городов в результате процессов глобализации. Имеет место распространенные сегодня жалобы туристов на то, что все города все больше становятся похожи друг на друга - что когда приезжаешь в новый город в качестве туриста, то видишь там то же самое, что уже видел во всех других городах. Например, когда туристы приезжают в Китай и обнаруживают, что, большей частью, не воспринимают китайские города как экзотические, то причина этого заключается не только в том, что эти города несут определенный отпечаток современной архитектуры западного происхождения, но также и в том, что многое «китайское» уже в хорошо знакомо посетителю из Америки или Европы, так как он смог познакомиться с этим «китайским» в своем собственном городе [2, с.182]. Так, наслаждаться китайской кухней можно не только в Китае, но и во многих других городах мира. Причем, вкусовые качества китайской кухни часто мало зависят от культурного контекста. Именно праздничная культура Китая с её яркими и многозначными символами позволяет формировать в представлении туристов привлекательный и уникальный образ китайских городов. Праздничная культура китайцев отражает её неразрывную связь с традиционным календарным течением жизни. В ней отчетливо проявляется своеобразие культуры китайского народа. Именно с праздником связана особая символическая сторона материальной культуры, в которую входят костюмы, украшения, декорации, кухня, специальные временные сооружения и снаряжения. Во время праздника символы и знаки заполняют всё культурное пространство, как днем, так и ночью: украшение улиц городов, селений, освещение и фейерверки, оформление офисов и квартир, украшение одежды и внешности человека; готовятся символические блюда и угощения [5]. Подводя итог вышесказанному, следует отметить, что роль фестивалей и праздников в формировании культурных идентичностей города и туристского интереса не вызывает сомнений. В туристском пространстве многих зарубежных стран и российских регионов они выступают устойчивыми узнаваемыми культурными символами и маркерами, способствующими чувственному восприятию территории и ее выделению как некой доступной для познания целостности из множества объектов окружающего мира. Многие туристские территории активизировали действия по возрождению этнической культуры через организацию фестивалей и праздников. Они дают огромный 91 эмоциональный заряд, что в сою очередь, обостряет наблюдательность и восприятие туристами «другой» действительности, обогащает чувственный опыт, и, следовательно, формирует неподдельный интерес к этнокультурным явлениям. В свою очередь, положительно эмоциональный образ представителя «другой» культуры формирует толерантное отношение к ней. Литература: 1. Бернхард Вальденфельс. Одновременность неоднородного. Современный порядок в зеркале большого города // Логос 3. 2002. № 3. 2. Гройс Б. Город в эпоху его туристической воспроизводимости [Электронный ресурс] // Неприкосновенный запас. 2003. № 4(30). Режим доступа: http://magazines.russ.ru/nz/2007/1/se5-pr.html - 24.08.2010. (дата обращения: 28.03.17). 3. Ищенко Е. Познание Другого – эпистемологические проблемы и социокультурные аппликации // Логос. 2005. № 4 (49). 4. Лебедева Н. М. Этническая толерантность в России и способы ее укрепления [Электронный ресурс] // Сайт Центра миграционных исследований. URL: http://www.migrocenter.ru/conferences-kavkaz-m_kavkaz034 (дата обращения 15.04.2017) 5. Филиппова Н. П., Го Юн Ло. Праздничная культура Китая: символические составляющие// Культура и цивилизация. - Ногинск: Аналитика Родис, 2015. № 1-2. УДК 304.42 К вопросу о профессиональном туристском образовании в региональных учебных заведениях Молчанова Н.В. Волгоградский государственный институт искусств и культуры [email protected] Аннотация. Вопрос о подготовке кадров туристской сферы является одним из наиболее приоритетных. Сегодня туризм является наиболее перспективным и стремительно развивающимся видом социально-культурной и досуговой деятельности. В данной статье рассмотрена туристическая деятельность с точки зрения ее кадрового обеспечения. Ключевые слова: туризм; профессионализм; компетенция; менеджмент; туристическая деятельность; профессиональное образование. The question of professional tourist education in regional educational institutions Molchanova N.V. Volgograd state Institute of arts and culture Abstract: the Issue of training personnel for tourism sphere is one of priority. Today tourism is the most promising and rapidly developing sociocultural and leisure activities. This article describes the tourist activities from the point of view of its staffing. The main aim of this work is to reveal the 92 specific of professional education in the field of tourism, to define a circle of competence which should have a specialist in this field. Key words: tourism; professionalism; competence; management; tourism activities; professional education. До недавнего времени туриндустрия рассматривалась в нашей стране как незначительная или второстепенная отрасль, что является огромным упущением со стороны органов государственной власти. Как показывает опыт, туризм без должного внимания государства не развивается как вид окупаемой досуговой деятельности, более того в нашей стране игнорирование данной сферы привело к «донорству» туристских потоков, и, следовательно, к оттоку за рубеж огромных денежных средств, при снижении доходной части от иностранного и внутреннего туризма. Существует необходимость оптимизации и реформирования туристского образования в региональных ВУЗах страны. Необходимо учитывать региональную специфику при формировании профессиональных компетенций будущих работников туристской сферы. Кроме вышеизложенного динамика туризма определяет необходимость и значимость формирования и подготовки кадров высокого профессионального уровня. Современные тенденции и статистика показывает недостаточность кадровых ресурсов специализированного туристского профиля. Данная проблема проявляет себя особенно остро, поскольку высоко профессиональный специалист тур профиля должен представлять не только личный морально-нравственный и культурный облик, но государство в целом: его политику, межкультурную интеграцию и государственную идею [1, с. 34]. Профессионализация - это один из определяющих этапов развития и становления личности, ее дальнейшего самоопределения. Если рассматривать профессиональное образование в широком смысле, то имеется ввиду направление социальной и трудовой деятельности индивида. Однако, если посмотреть на проблематику данного вопроса в узком понимании, то это функция образовательного учреждения, которое создает возможности для формирования специалистов способных профессионально выполнять свои обязанности в реальных условиях. Импульсом, создающим условия для эффективного развития туризма выступает именно подготовка специалистов данной сферы. В этой связи и возникает потребность в оптимизации учебных процессов в области туризма и совершенствовании подготовки кадрового обеспечения. Непосредственно формирование профессиональных компетенций и является прерогативной составляющей любого высшего учебного заведения, а также педагогической системы в сфере туризма. Сегодня профессиональные учебные заведения должны внедрять инновационные подходы к обучению, обеспечивающих наряду с его фундаментальностью развитие коммуникативных, творческих и 93 профессиональных компетенций, потребностей в самообразовании на основе потенциальной многовариантности содержания и организации образовательного процесса [2, с.12]. Непосредственно организация туризма подразумевает отзыв на современные изменения в мировой политике, пластичность, принятие оригинальных решений, креативности в мышлении, решении поставленных задач. Практика образовательного процесса в области туризма предполагает некоторые эксклюзивные, присущие непосредственно данной специальности, характеристики. Одной из них выступает освоение дисциплин инновационно-теоретического цикла: туристики, рекреационного ресурсоведения, менеджмента туроперейтинга и т.д. Вторая: практико-ориентированные дисциплины, которые предполагают для их освоения непосредственного погружения в профессиональную деятельность. Это непосредственно работа по организации туризма в организациях туристской направленности. Как показывает практика, современный, высококвалифицированный специалист туристской сферы должен обладать знаниями из различных областей человеческих знаний: социологии, культурнологии, истории, экономики, педагогики и многих других. Уровень профессиональной подготовки работников туристской сферы показывает уровень и качество предоставляемых туристских услуг. «Сегодня перед высшим образованием стоит глобальная цель, а именно, организации учебной работы, таким образом, в процессе которой студенты бы активно приобретали не только теоретические знания, но и практические умения и навыки как непосредственно в учебном процессе, так и во внеучебное время. Её решение невозможно без практической реализации методов организации учебно-познавательной деятельности студентов, которая должна быть направлена на развитие творческих способностей и культуры мышления студентов» [5, с.178]. Таким образом, выделяется триада параметров, на которые опирается процесс профессионального образования в туризме: технологический процесс образования; связи, возникающие посредством осуществления данный процесс; морально-нравственные и психологические характеристики личности, которые определяют его культурно-личностный образ. Современные тенденции развития туристского секторы должны отвечать превалирующим потребностям, системы образования и подготовки специалистов сферы туризма. Подготовка специалистов должна быть адаптирована к реальным потребителям - настоящего и будущего - туристского рынка. Таким образом, данная статья направлена на изучение специфики формирования профессиональных компетенций кадров туристской сферы, необходимых для перспективного развития туристской отрасли нашей страны в целом и отдельных ее регионов. 94 Подводя итог вышеизложенному, хотелось бы отметить, что весь систематизированный процесс профессионального образования в туризме характеризуется особым конгломератом и представляет собой совокупность теории и практики. Основу туристского образования и его процесс предполагает вхождение профессии в реальную практику. А также готовности обучающегося к данному виду деятельности, учитывая специфику профессии требующей постоянного, неуклонного саморазвития и совершенствования, корректировки профессиональных ориентиров, и мотивационной составляющей, необходимых для результативности и профессионального успеха. Литература: 1. Жолдак В.И., Квартальнов В.А. Основы менеджмента в спорте и туризме: организационные основы: Учебник. Т.1. - М., 2001.-416 с.1 2. Квартальнов В.А. Теоретические основы становления и развития системы непрерывного профессионального образования в сфере туристической деятельности. Дисс. докт. пед. наук. - М., 2000. 382 с. 3. Коновалова Ю.О. К вопросу о мониторинге сформированности компетенций в системе высшего профессионального образования. Из опыта работы российских и зарубежных вузов/Коновалова Ю.О. // Высшее образование сегодня, 2012. № 6, С. 14-18. 4. Кудрявцева Е. Современные подходы к проблеме формирования и использования моделей компетенций/ Е. Кудрявцева // Управленческое консультирование. Актуальные проблемы государственного и муниципального управления. - 2012.-№1.- С. 166-177. 5. Материалы секции Минобразования России «По совершенствованию перечня профессий, направлений подготовки и специальностей, квалификационных требований (профессиональных стандартов) к основным должностям работников туристической индустрии и государственным образовательным стандартам в области туризма», 2003. УДК 379.8 Социально-культурная деятельность с инвалидами как основа их социокультурной реабилитации Нагорнова А.Ю. Тольяттинский государственный университет [email protected] Макарова Т.А. Ульяновский государственный педагогический университет имени И.Н. Ульянова Аннотация: Рассматриваются основные направления социальнокультурной деятельности с инвалидами как основы их социокультурной реабилитации. Подчеркивается значимость социокультурной реабилитацией инвалидов в современном обществе как комплекса мероприятий и условий, позволяющих им адаптироваться в стандартных социокультурных ситуациях. 95 Ключевые слова: социально-культурная социокультурная реабилитация, инвалиды. деятельность, Socio-cultural activities with disabled people as the basis of their socio-cultural rehabilitation Nagornova A.Yu. Togliatti state university Makarova T.A. Ulyanovsk State Pedagogical University named after I.N. Ulyanova The main directions of socio-cultural activities with disabled people are considered as the basis for their socio-cultural rehabilitation. The importance of socio-cultural rehabilitation of disabled people in modern society is emphasized as a set of measures and conditions that allow them to adapt in standard sociocultural situations. Keywords: socio-cultural activity, socio-cultural rehabilitation, invalids. Интерес к развлечениям присущ любому человеку независимо от его возраста, образования, социального положения. Различия наблюдаются лишь в предпочтениях по отношению к развлечениям в зависимости от их характера и содержания. Так, у инвалидов как людей с ограниченными возможностями жизнедеятельности неизменным интересом пользуются разного рода зрелища - художественные, спортивные, игровые. Среди художественных предпочтение отдается эстрадным концертам, выступлениям сатириков и юмористов, приключенческим и детективным фильмам, шествиям и т.п. Особое место принадлежит спортивным зрелищам, а среди них игровым видам спорта. Объясняется это тем, что они позволяют инвалиду удовлетворить потребность в сопереживании. Феномен «болельщика» заключается в том, что восприятие спортивных зрелищ соревновательного типа содержит поток необычных и сильных раздражителей, которые усиливаются за счет групповых эмоций. Впечатления, получаемые от восприятия спортивно-игровых зрелищ, ценны для инвалида не только тем, что удовлетворяют его интерес в сопереживании и эмоциональной разрядке, а и тем, что они сохраняются долгое время, и воспоминания о них возрождают пережитое удовольствие. Аналогичная ситуация наблюдается и при восприятии художественных зрелищ. Происходит это потому, что фактическая информация заключена в художественную форму, восприятие которой сопровождается эмоциями. Эти эмоции и сохраняют интерес к произведениям искусства. Художественно окрашенная информация воскрешает то эмоциональное состояние, которое возникает при первом знакомстве с произведением искусства и доставляет удовольствие. Социально-культурная деятельность, содержанием которой является соревновательность, состязательность, представляет собой важное поле для самоутверждения. Она содержит в себе возможность побед, совершенно необратимых человеку-инвалиду, и представляющих один из сильнейших 96 стимулов жизнедеятельности [2-5]. Успех в игре придает уверенность в собственных силах, поднимает настроение, повышает общий тонус организма. Этому содействует одобрение успешных действий со стороны партнеров, товарищей, болельщиков. Игра освобождает инвалидов от многих условностей повседневной жизни, облегчает переход к свободному проявлению умственных и физических сил. В игре принято выражать свое удовольствие и неудовольствие, восторг и разочарование, одобрение и поддержку, нетерпение и удовлетворение, радость и досаду не только про себя, не только мимикой, но и возгласами, выразительными жестами, движениями. Возможность многократно проявлять сообразительность, ловкость, изобретательность, находчивость, нестандартность решения, остроумие роднят игру с творчеством, переводя ее с уровня потребления на более высокий уровень деятельности. Игра, будучи ярко выраженной развлекательной формой деятельности, обладает еще существенным познавательным значением. В игре инвалид часто воспринимает новую информацию от партнеров или заключенную в правилах игры, ее материале. Такой процесс познания в процессе отдыха в полной мере отвечает второму принципу – принципу единства реакреации и познания. А.Ф. Воловик и В.А. Воловик считают, что культура как творческая и просветительная деятельность освобождает человека от монотонного следования биологическим инстинктам, многократно обогащая набор видов поведения и деятельности, духовный мир человека. Усвоение культуры требует от человека активных усилий, напряжения, способности к самообразованию и саморазвитию. Пассивное же потребление развлекательных впечатлений может приводить к постоянной потребности в смене впечатлений, что снижает познавательную активность и уменьшает духовную автономию человека. Все это обуславливает одну из важнейших задач социальнокультурной деятельности - поиск таких путей, таких форм, средств и методов, которые позволяют соединить познание и развлечение, наполнив последнее содержанием и смыслом. Одним из наиболее действенных путей решения этой задачи является перенос центра внимания с эмоциональных характеристик предмета социально-культурной деятельности на содержательные, смысловые. Внимание привлекается и поддерживается в первую очередь новизной поступающих сообщений [1]. Многие инвалиды являются членами разнообразных досуговых общностей. Подобные общности представляют собой не случайные диффузные группы, а возникают как достаточно устойчивые образования, существующие от одного года и до десяти лет и даже свыше десяти. Ведущим мотивом включения в групповую социально-культурную деятельность является общее увлечение, и только на втором месте - желание развлечься. Участие инвалидов в социально-культурной деятельности создает условия для активного приобретения знаний и навыков, раскрывающих 97 способности и возможности инвалидов, активизации и стимуляции их участия в совместных мероприятиях. Под социокультурной реабилитацией инвалидов следует понимать комплекс мероприятий и условий, позволяющих им адаптироваться в стандартных социокультурных ситуациях: заниматься посильной работой; находить и использовать нужную для практической деятельности и развлечений информацию; адекватно участвовать в ситуациях общения и пользования доступными средствами массовой информации, книгами; ухаживать собой, словом, расширять свои возможности интеграции в обычную социокультурную жизнь. Исследователи выделяют следующие основные направления социокультурной реабилитации инвалидов: 1) просветительское, целью которого является устранение недостатков существующего отношения общества к инвалидам и инвалидов к обществу, изменение нравов, политики, быта, ментальности в данной сфере межличностных и социальных отношений; 2) досуговое, целью которого является организация и обеспечение досуга для удовлетворения духовных и физических потребностей инвалидов путем содержательного наполнения свободного времени инвалидов и членов их семей; 3) коррекционное, целью которого является полное или частичное устранение или компенсация ограничений жизнедеятельности и развития личности по состоянию здоровья, а также вследствие педагогических и воспитательных упущений. При этом следует выделить: - коррекционно-воспитательное воздействие, включающее в себя привитие социальных норм, под которыми подразумеваются установленные обществом правила и устойчивые формы социального взаимодействия людей на уровне макро- и микроколлективов; - коррекционно-развивающее воздействие, ориентированное на всестороннее, целостное развитие личности, что подразумевает активное освоение богатств культуры и саморазвитие творческой личности; - коррекционно-образовательное, которое ориентировано на повышение образованности индивида; - познавательное воздействие, ориентированное на приобретение инвалидами знаний, понятий о реальных явлениях, осознании окружающего их мира, связи с окружающими людьми, использовании знаний в практической деятельности с целью преобразования мира; - эмоционально-эстетическое воздействие, ориентированное на эстетическое освоение человеком мира, сущности и творчества по законам красоты. Эмоциональная составляющая позволяет получать удовольствие, что существенно изменяет образ жизни человека [6]. Реабилитационная роль сферы культуры в Федеральном законе «О социальной защите инвалидов в Российской Федерации» не определена. Однако целесообразность включения ее в эту систему обусловлена как значимостью культурных ценностей для развития и самореализации 98 личности, провозглашенной в Основах законодательства Российской Федерации о культуре, так и практикой работы с инвалидами значительного числа учреждений культуры. В этом убеждает и опыт развитых стран. Одним из важнейших положений социокультурной реабилитации инвалида является ориентация на независимый образ жизни. Основным системообразующим фактором при этом становится понятие социальной независимости инвалида, которое подразумевает достижение им максимально возможного уровня самостоятельного участия в культурнодосуговой деятельности. Более того, социокультурная реабилитация позволяет использовать инвалидам свой потенциал не только для личной пользы, но и для блага своего ближайшего окружения. По мнению В.И. Ломакина, нецелесообразно ожидать, что можно разработать способы социокультурной реабилитации, использование которых приведет к полной интеграции каждого инвалида в обычную социокультурную жизнь. Но предпринимать соответствующие усилия следует, поскольку любое расширение сферы самостоятельности в отношениях со средой оказывается во благо как самому инвалиду, так и окружающим его людям [6]. Основными психофизическими отклонениями в становлении личности инвалидов можно считать: - нарушения сенсорного, двигательного, когнитивного характера, обуславливающие понижение возможностей обучения и социализации; снижение сенсорно-моторного развития, сдерживающее формирование предметно-практической деятельности; - нарушение эмоционально-волевой сферы, приводящей к нарушению общения, снижению психоэмоционального контроля, преобладанию негативных эмоций и психоэмоциональных состояний и проявлений снижения регуляторных и контролирующих действий; - ограничения взаимодействия с окружающей и социальной средой, приводящие к фрустрациям (неудовлетворенности потребностей в социальных контактах и во взаимодействиях с социальным окружением). Инвалидам, имеющим двигательные нарушения, свойственны следующие симптомы, указывающие на необходимость создания специальных коррекционных условий: нескоординированность движений, навязчивые движения - паразиты, недостаточность физических сил (мышечная слабость), нарушения равновесия (церебральная патология), уменьшение амплитуды движений, снижение контроля за двигательными актами, создающими проблемы при передвижении в пространстве, выполнении предметно-практических действий, трудность в овладении продуктивными видами деятельности и спортивно-двигательными актами. У лиц с сенсорными нарушениями наблюдаются проблемы с получением зрительной или слуховой информации. Так, у лиц с нарушением зрения наблюдаются: 99 - нарушение зрения: снижение остроты зрения, четкости видения, снижение скорости переработки информации, нарушение глазодвигательных функций, бинокулярности, стереоскопичности, выделение цветности, контрастности и количества признаков и свойств при симультанном восприятии объектов и др.; - неполнота, неточность, фрагментарность, замедленность, обедненность предметных представлений и ориентировки в пространстве; - обедненность представлений и образов предметов, снижение уровня чувственного опыта, определяющего содержание образов мышления, речи и памяти, замедление хода развития всех познавательных процессов; - нарушение двигательной сферы, трудности зрительно-двигательной ориентации, приводящей к гиподинамии и затем снижению функциональных возможностей организма, нарушение мобильности; - нарушение эмоционально-волевой сферы, проявляющееся в неуверенности, скованности, снижение познавательного интереса, проявлении беспомощности в различных видах деятельности, социальных коммуникациях, снижение желаний к самопроявлению и возникновение большей зависимости от помощи и руководства окружающих людей. Для инвалидов с нарушением слуха главным препятствием является овладение речью, ее смысловой соотнесенностью с признаками и свойствами предметного мира, возникает проблема общения, передачи и приема информации [6]. Все это обуславливает трудности взаимодействия с окружающим миром, а социальные проявления в своем развитии у неслышащих значительно сдерживаются и имеют обедненный характер. Это предопределяет сужение социальных контактов и ограничивает свободу общения. В основе социально-культурной деятельности, направленной на реабилитацию инвалидов, лежат три исходные начала: - личность самого инвалида в ее многообразии; - отношения и контакты инвалида с окружающей средой и, прежде всего, с семейной микросредой, учебным, трудовым коллективом, знакомыми и друзьями; - социально-культурные формы и методы, призванные активно влиять на личность инвалида, на его социальную реабилитацию и статус в обществе. Используемые учреждениями культуры социально-культурные формы могут оказывать значительное влияние на социальные установки, ценностные ориентации (мировоззренческие, нравственные, профессиональные и др.), на структуру общения, формы и способы организации образа жизни инвалидов и их семей, усиливать тенденции к индивидуализации их стиля жизни, быта, досуга. Литература: 100 1. Воловик А.Ф., Воловик В.А. Педагогика досуга: Учебник. М.: Флинта: Московский психолого-социальный институт, 19998. - 240 с. 2. Нагорнова А.Ю., Макарова Т.А. Модель социокультурной реабилитации инвалидов // Категория «социального» в современной педагогике и психологии. Материалы 2-й научно-практической конференции (заочной) с международным участием в 2 частях. 2014. С. 336-340. 3. Нагорнова А.Ю., Макарова Т.А. Основные направления социокультурной реабилитации инвалидов // Категория «социального» в современной педагогике и психологии. Материалы Научно-практической конференции (заочной) с международным участием. 2013. С. 547-551. 4. Нагорнова А.Ю., Макарова Т.А. Специфика профессиональной подготовки социального работника к культурно-досуговой деятельности с инвалидами // Современная педагогика. 2014. № 2 (15). С. 10. 5. Нагорнова А.Ю., Макарова Т.А. Теория и технология культурно-досуговой деятельности с инвалидами. Saarbrücken, 2015. 89 с. 6. Социокультурная реабилитация инвалидов: Метод. рекомендации /М-во труда и соц. развития РФ; Рос. ин-т культурологии М-ва культуры РФ; Под общ. ред. В.И. Ломакина и др. М., 2002. - 144 с УДК316.7 Перспективы совершенствования государственной социальной политики в Курской области Полевой С.Е., Беликова Н.Н. Академия госслужбы, г.Курск [email protected] Аннотация. В современных условиях развития российского общества реализация государственной социальной политики в субъекте Российской Федерации. является конструктивной основой института самоуправления органов исполнительной власти субъекта Российской Федерации и одним из основных критериев эффективности его деятельности. Ключевые слова: социальной политики, государство, экономический рост, сектор, социальная структура общества реальный Prospects of improvement of the state social policy in Kursk region Field S. E., Belikova N. N. Civil service Academy, Kursk Abstract: In modern conditions of development of the Russian society realization of the public social policy in the subject of the Russian Federation is a constructive basis of institute of self-government of bodies of the executive authority of the subject of the Russian Federation and one of the main criteria of efficiency of its activity. Key words: social policy, government, economic growth sector, the social structure of the real 101 Говоря о перспективах совершенствования государственной социальной политики в Курской области следует отметить, что в рамках социальной политики в Курской области реализуются следующие направления: государственная поддержка семей, имеющих детей, направленная на увеличение количества детей в семьях; поддержка молодой семьи; поддержка многодетной семьи; профилактика социального сиротства и семейного неблагополучия; развитие инфраструктуры социальной сферы, здравоохранения и образования. По результатам инспектирования Губернатором учреждений социального обслуживания запланирован ряд дополнительных мероприятий на 2016-2018 годы по укреплению материально-технической базы учреждений, по расчетам на общую сумму более 140 млн. руб. Однако по-прежнему не удается ликвидировать очередность на стационарные социальные обслуживания граждан, имеющих расстройства в здоровье психоневрологического профиля. Несмотря на то, что в предыдущие годы была проведена работа по перепрофилированию отдельных стационарных отделений комплексных центров из общего типа в психоневрологического и это дало свой положительный эффект, но на непродолжительное время, в настоящее время очередь продолжает расти и составляет более 50 человек. Целесообразно в данном направлении активизировать работу не только в части развития сети учреждений подобного типа, но и в продолжении увеличения количества приемных семей для пожилых граждан, нуждающихся в постороннем уходе. Комплексными центрами продолжается развитие инновационных форм социального обслуживания: служба «Социальное такси», выездные мобильные бригады, приемные семьи для граждан пожилого возраста и инвалидов, пункты проката технических средств реабилитации и средств ухода, осуществляется доставка лекарственных средств одиноким и одиноко проживающим гражданам, нуждающимся в лекарственном обеспечении. Следующий значимый для отрасли и выделенный отдельным подразделом госпрограммы и является вопрос развития конкуренции в сфере социального обслуживания. Объективно следует отметить, что на сегодняшний день рынок социальных услуг представлен в основном государственными учреждениями. Однако нельзя сказать, что мы не предпринимаем шагов в данном направлении. В целях реализации мероприятий Государственной программы по содействию развития конкурентной среды на рынке услуг социального обслуживания населения Курской области обеспечен поэтапный доступ социально-ориентированных некоммерческих организаций, осуществляющих деятельность в социальной сфере, к бюджетным средствам, выделяемым на предоставление социальных услуг населению, в Курской области. Приказом комитета социального обеспечения утвержден Порядок формирования и ведения реестра поставщиков социальных услуг в 102 Курской области, состав комиссии по рассмотрению обращений юридических лиц и индивидуальных предпринимателей, осуществляющих деятельность в сфере социального обслуживания населения. В настоящее время социально-ориентированный некоммерческий сектор социальных услуг в сфере социального обслуживания населения Курской области, представлен следующими организациями: центр социальной реабилитации «Вершина-Курск» некоммерческого фонда «Здоровая страна», «Реабилитационный центр для детей и подростков с ограниченными возможностями» Концерна Росэнергоатом, ООО «Ортодоктор» им. Ю.И. Алехина», Курская областная общественная организация Союза женщин России, однако для включения указанных организаций в реестр поставщиков социальных услуг Курской области им необходимо внести определенные изменения в уставные документы, еще раз пересмотреть перечень и условия предоставления социальных услуг. В 2015 году в рамках межведомственного взаимодействия достаточно много сделано по созданию системы социальной реабилитации и ресоциализации бывших потребителей наркотиков в Курской области, и работа эта эффективно может быть выстроена в рамках частногосударственного партнерства. Органом исполнительной власти, уполномоченным на организацию такой деятельности определен комитет социального обеспечения. Сегодня мотивирование наркопотребителей к лечению от наркотической зависимости осуществляется реабилитационным центром «Вершина – Курск». Фондом разработана комплексная программа реабилитации и социальной адаптации наркозависимых и алкозависимых – «Вершина», по которой прошли реабилитацию 103 жителя Курской области, в том числе 22 жителя г. Курска и 1 житель г. Курчатова, которыми был реализован сертификат на получение реабилитации. В настоящее время проводится работа по созданию мотивационного кабинета на базе Социально-реабилитационного центра «Забота» города Курска, главной целью которого будет восстановление или формирование личностного, социального и семейного статуса, то есть, возвращение бывших наркопортебителей в семью и общество. Уже прошли или проходят обучение специалисты комплексных центров для осуществления данной работы на территориях. Комплексную реабилитацию наркопотребителей предполагается будет осуществлять некоммерческий фонд «Здоровая страна», который располагает штатом квалифицированных специалистов, и имеет большой опыт работы с наркозависимыми и их семьями. В современных условиях в поисках необходимой информации все больше людей пользуются Интернетом. И надо активно использовать этот ресурс в части рекламирования своей деятельности, своих услуг, информирования населения об условиях их предоставления, в том числе, хотим мы этого или нет, в электронном виде. 103 Практической реализацией указанной деятельности явилось принятие государственной программы Курской области «Обеспечение доступности приоритетных объектов и услуг в приоритетных сферах жизнедеятельности инвалидов и других маломобильных групп населения в Курской области». По результатам работы за 2015 год все запланированные мероприятия программы выполнены. Из предусмотренных средств на реализацию программы в объеме 352,8 млн. руб. кассовое исполнение составило 352,3 млн. руб. В рамках государственной программы были проведены мероприятия по обеспечению доступности услуг, предоставляемых медико-социальным реабилитационным центром имени преподобного Феодосия Печерского, для инвалидов, передвигающихся на колясках, инвалидов с нарушениями опорно-двигательного аппарата, зрения и слуха и других маломобильных групп населения. Общая сумма затрат составила: областной бюджет – 1,5 млн. руб., федеральный бюджет – более 4,2 млн. руб. Выделенные средства освоены в полном объеме. Осуществлялась работа по обеспечению инвалидов техническими средствами реабилитации и протезно-ортопедические изделиями, на что было израсходовано более 330 млн. руб. консолидированного бюджета (330 млн. – федер. бюджет, 5,4 млн. руб.). Также была продолжена работа по обследованию и паспортизации объектов социальной сферы в целях принятия решений о проведении мероприятий по повышению их доступности. Всего в 2015 году в области паспортизировано более 1600 объектов, и информация о 300 из которых размещена на сайте «Жить вместе». Планируется продолжение данной работы в ближайшей перспективе. В целом, указанные мероприятия направлены на совершенствование государственной социальной политики в Курской области. Кроме того, в настоящее время завершается работа по подготовке нормативных правовых актов, направленных на определение порядка и уполномоченных лиц по осуществлению проверки объектов инфраструктуры всех видов собственности на предмет соответствия требованиям доступности для инвалидов и других маломобильных групп населения. В случае уклонения от исполнения требований доступности для инвалидов объектов инженерной, транспортной и социальной инфраструктур, виновные лица будут привлекаться к административной ответственности. Ведется работа по созданию рабочей группы по согласованию заданий на проектирование социально значимых объектов с учетом действующих строительных норм и правил. Указанная деятельность будет осуществляться в тесном взаимодействии и с учетом мнения общественных объединений инвалидов (Всероссийское общество инвалидов, Всероссийское общество слепых, Всероссийское общество глухих). 104 В сентябре 2015 года был принят еще один документ - план мероприятий («дорожная карта») «Повышение доступности приоритетных объектов и услуг в приоритетных сферах жизнедеятельности инвалидов и других маломобильных групп населения на территории Курской области» на 2015 - 2020 годы. Мероприятия «дорожной карты» направлены на обеспечение беспрепятственного доступа инвалидов к приоритетным объектам и услугам в приоритетных сферах жизнедеятельности инвалидов, предоставление им равных возможностей для участия в жизни общества и повышение качества жизни на основе формирования доступной среды жизнедеятельности. В результате реализации мероприятий ожидаются позитивные изменения значений показателей социально-экономического развития Курской области, характеризующих положение инвалидов, уровень и качество их жизни, повышение мобильности. Следует отметить, что во всех муниципальных образованиях Курской области также приняты планы мероприятий («дорожные карты») «Повышение доступности приоритетных объектов и услуг в приоритетных сферах жизнедеятельности инвалидов и других маломобильных групп населения» 2015 - 2020 годы. Однако проанализировав муниципальные планы мероприятий («дорожные карты») «Повышение доступности приоритетных объектов и услуг в приоритетных сферах жизнедеятельности инвалидов, можно сделать вывод, что органы местного самоуправления подошли к написанию своих дорожных карт чисто формально. Мероприятия по обеспечению доступности для инвалидов объектов и услуг с учетом требований Конвенции и Федеральный закон от 1 декабря 2014 г. № 419ФЗ «О внесении изменений в отдельные законодательные акты Российской Федерации по вопросам социальной защиты инвалидов в связи с ратификацией Конвенции о правах инвалидов» в большинстве районов области отсутствуют [1]. Полученные в ходе мониторинга данные позволяют сделать следующие выводы. В настоящее время социальная политика в Курской области направлена на активное решение проблем семьи, материнства и детства, обеспечение достойного нравственного, духовного, культурного и физического развития детей; относительно низкая стоимость проживания и благоприятные условия для ведения личного подсобного хозяйства; наличие отдельных экспортных производств и предприятий ТЭК, обеспечивающих поступления в областной бюджет и высокий уровень заработной платы в городах их базирования; опережающий рост денежных доходов населения с середины 2000-х гг., позволивший смягчить проблемы бедности [4]. «Региональная система социального образования в значительной мере отвечает ожиданиям обучающихся, перспективам их профессионального и карьерного роста, дальнейшего обучения, 105 профессиональной переподготовки в соответствии с усложнением профессиональной деятельности, изменением его профиля, развитием новых информационных технологий и т.д. Содержание и динамика мотивации образовательной активности связана с общественными условиями, создающими более широкие возможности тем, кто имеет более высокие образовательные уровни для самореализации, улучшения жилищных условий и условий труда, морального и материального стимулирования, карьерного роста. Полученная социологическая информация показывает позитивное изменение характера потребностей студентов в качественном социальном образовании. Этот факт является особенно значимым, поскольку демонстрирует серьезную работу региональных учебных заведений над формированием образовательных потребностей студентов» ... [2, с.46]. Литература: 1. О внесении изменений в отдельные законодательные акты Российской Федерации по вопросам социальной защиты инвалидов в связи с ратификацией Конвенции о правах инвалидов от 01.12.2014 N 419-ФЗ [Текст] // Российская газета. №278. - 05.12.2014 2. Беспарточный Б.Д., Спицына А.О. Эффективность работы социальных служб как показатель качества социального образования региона //Актуальные проблемы развития хозяйствующих субъектов, территорий и систем регионального и муниципального управления. Материалы XI международной научно-практической конференции. 2016. С.38-47. 3. Гейтц, И.В. Гарантии, социальная защита и поддержка населения в Российской Федерации / И.В.Гейтц. – М.: Дело и сервис, 2005. – 640 с. 4. Чистяков П.А. Курская область в социальном атласе регионов [Электронный ресурс] / П.А.Чистяков.– Режим доступа: http://www.socpol .ru/pri nt.asp?f=/atl as/portraits/kursk.shtml. УДК 373.016:78 Оптимальное сочетание форм обучения в процессе становления профессиональной компетентности педагога-музыканта Сергиенко И.Н. Саратовский государственный университет имени Н.Г. Чернышевского [email protected] Аннотация: В статье рассмотрены результаты исследования потенциала форм музыкально-педагогического обучения и их влияния на повышение эффективности процесса становления профессиональной компетентности будущих педагогов-музыкантов при условии оптимального сочетания, основанного на развитии самостоятельности, профессиональной детерминированности, интерактивности учебной деятельности и универсализации личности. 106 Ключевые слова: форма обучения, оптимальное сочетание, профессиональная компетентность, музыкально-педагогическое обучение, компетентностный подход, научно-исследовательская и внеучебная деятельность. The optimal combination of forms of learning in formation of professional competence of music teachers Sergienko I.N. Saratov State University name of N. G.Chernischevski Аbstract: The article describes the results of a study of potential forms of musical and pedagogical training and their influence on increase of efficiency of process of formation of professional competence of future teachers of music, provided the optimal combination based on the development of independence, professional determinism, interactivity of learning activities and the universalization of the individual. Key words: teaching method, professional competence, optimal combination, musical pedagogical education, competence-based approach, research and extracurricular activities. Реформирование системы высшего образования на компетентностной основе актуализирует поиск эффективных путей достижения новой цели процесса обучения – становления профессионально компетентного специалиста. Многие ученые (В.И. Байденко, Ю.В. Варданян, А.А. Вербицкий, Э.Ф. Зеер, И.А. Зимняя, А.К. Маркова, Ж.Делор, В.Хутмахер и др.), занимающиеся данной проблематикой, подчеркивают существенные различия современного компетентного от квалифицированного «знающего» специалиста. Среди отличительных черт они выделяют: способность системно применять знания и умения для успешного разрешения реальных проблем [1, 32], практических задач с высоким уровнем неопределенности в социальном, профессиональном и личностном контексте [3, 4]; развитие соответствующих личностно-психологических качеств – профессионального самосознания, потребности в достижениях, внутренних мотивов профессиональной деятельности [2, с.29]; развитие креативных способностей и др. Возможность становления специалиста нового поколения исследователи видят в преобразованиях педагогической системы, и в особенности – учебного процесса. Поэтому поиск новых путей осуществляют как в содержании, методах, так и в формах обучения, которые стали предметом данного исследования. Формам обучения незаслуженно уделяется мало внимания в научных трудах, так как многие ученые понимают их как внешнюю конструкцию учебного процесса, и главным достоинством форм считают многообразие использования в организации педагогической деятельности. Однако, понимая данную педагогическую категорию как организованную и содержательно насыщенную систему (Б.Г. Лихачев), формы при условии 107 оптимального сочетания могут максимально содействовать эффективной организации компетентностно-ориентированного обучения. В словаре иностранных слов под словом «оптимальный» (от латинского optimus – наилучший) понимается наиболее приемлемый, благоприятный, удачный в данных условиях. Следовательно, в рамках нашего исследования такое благоприятное сочетание форм, которое будет способствовать наилучшей организации становления профессионально компетентного специалиста. К критериям оптимальности, то есть тем признакам, на основании которых производится выбор наилучших форм обучения мы отнесли: уровень самостоятельности студента, уровень профессиональной детерменированности организации процесса обучения, уровень интерактивности обучения, уровень универсализации личности (развития качеств успешности личности). Выбор перечисленных критериев обусловлен процессом становления профессиональной компетентности специалиста, который возможен только в профессиональной труде, где обучающийся должен достичь компетентного уровня выполнения профессиональных операций. Рассмотрим более подробно, насколько возможно процесс обучения приблизить к профессиональной среде и сформировать определенные качества личности с помощью оптимального сочетания форм обучения. В толковом словаре Ожегова «сочетание» понимается как соединение, расположение чего-нибудь, образующее единство, целое. В нашем исследовании мы предлагаем объединить формы обучения, применяемые в учебной деятельности, научно-исследовательской и внеучебной деятельности студентов. Последний вид деятельности стал полноправным участником сочетания в связи с возможностью формирования в нем качеств успешной личности (ответственности, высокой работоспособности, веры в успех и себя, целеустремленности, лидерства, инициативности, стрессоустойчивости и т.д.). С каждым годом обучения выбор форм в этих видах деятельности зависит от реализации вышеупомянутых критериев. Этапы, хронологически совпадающие с четырьмя годами обучения у бакалавров, получили условные названия: теоретико-адаптационный, профессионально-деятельностный, профессионально-творческий и профессионально-исследовательский. Первый этап (теоретико-адаптационный) характеризуется знакомством с отличительными особенностями вузовского образования в учебной, внеучебной и научно-исследовательской деятельности. На этом этапе происходит адаптация студента к системе обучения в вузе, где он овладевает навыками использования основ различных знаний, восприятия, сбора, анализа, систематизации, хранения и переработки информации; осознание ценности включения в процесс профессионального развития и самостоятельное проектирование образовательного маршрута. Главная задача преподавателей на первом году обучения научить: работать с большим количеством информации; быть дисциплинированным, ответственным, активным и инициативным. 108 К формам, отвечающим таким требованиям, можно отнести информационную лекцию, лекцию с применением игровых методов, телелекцию, просеминар, коллоквиум, индивидуально-практическое видео занятие, индивидуально-практическое занятие с применением игровых методов, групповое теоретико-практическое занятие, индивидуальнопрактическое занятие с применением игровых методов; написание рефератов и аннотаций, игру «Информационный лабиринт», игру «Мозговой штурм», игру «Брейн-ринг», игру «Что? Где? Когда?»; экскурсию, путешествие на конкурс, фестиваль, концерт, презентацию книг, встречу, викторину, выставку, а среди внеучебных – участие в концертах, спортивном и студенческом клубах, трудовые отработки. Второй этап – «Профессионально-деятельностный». На предыдущем этапе студенты хорошо ознакомились не только с атмосферой на факультете и со всеми видами деятельности вуза, но и усвоили требования, которые предъявляют преподаватели и руководство. На втором профессионально-деятельностном этапе будущий педагог-музыкант учится реализовывать образовательные программы по предмету в соответствии с требованиями образовательных стандартов; применять полученные знания на практике и в профессиональном труде; решать задачи воспитания и духовно-нравственного развития обучающихся в учебной и внеучебной деятельности; организовывать обучение и воспитание в сфере музыкального образования; взаимодействовать с участниками образовательного процесса; а также овладевает речевой культурой и музыкально-исполнительской деятельностью. Получив теоретико-информационные навыки, основная задача обучающихся на втором году обучения начать действовать, а преподавателей руководить и направлять. Кроме этого, на этом этапе они должны овладеть: умением гибко и критично мыслить, умением формулировать и отстаивать свою точку зрения, умением красноречиво высказываться, а также такими качествами как целеустремленность, высокая работоспособность, вера в себя и свой успех, внимательность и наблюдательность. Круг перечисленных задач может решить использование в учебно-воспитательном процессе следующее сочетание форм: лекция-беседа, спец.семинар, практикум, индивидуальнопрактическое занятие, индивидуально-практическое занятие мастер-класс, индивидуально-практическое занятие с заранее запланированными ошибками, бинарное индивидуально-практическое занятие, интерактивная лекция и семинар, практика, групповое практическое занятие, групповое теоретико-практическое занятие, концерт, фестиваль, конкурс, иградемонстрация и сюжетная ролевая игра, дискуссия, образовательный тренинг, тренинг коммуникативности, деловая игра, игра-имитация, смотр, соревнования, а также участие в волонтерском движении, студенческих сообществах и клубах, научных кружках. Третий этап – «Профессионально-творческий». На этом этапе будущий педагог-музыкант, овладев первоначальными 109 профессиональными навыками, переходит на следующий уровень «творческий», где учится разрабатывать и реализовывать культурнопросветительские программы; разрабатывать современные педагогические технологии; проектировать образовательные программы; проектировать индивидуальные образовательные маршруты обучающихся; проектировать траектории своего профессионального роста и личностного развития; а также овладевает навыками художественно-педагогического моделирования в системе музыкального образования и художественнотворческой деятельности. На помощь в их решении к предыдущим добавляются следующие формы: проблемная лекция, проблемное индивидуально-практическое занятие, проблемный семинар, практика, совместное проектирование; игровое проектирование, тренинг креативности, тренинг личностного роста, игра-драматизация, игра «Мозговой штурм», творческая лаборатория, благотворительный концерт, литературный вечер, музыкальная гостиная, кружок, клуб, самопрезентация, а также участие в органах студенческого самоуправления. Заключительный четвертый курс – «Профессиональноисследовательский». Его отличает высокий уровень познавательной самостоятельности личности, поэтому студенты учатся использовать систематизированные теоретические и практические знания для постановки и решения исследовательских задач в области образования; руководить учебно-исследовательской деятельностью обучающихся. Овладев навыками работы с информацией, научившись применять ее в профессиональном труде, став ответственным, инициативным и целеустремленным лидером, студент на этом этапе может самостоятельно организовывать концерты, благотворительные акции, курировать младшие курсы, выполнять объемные исследовательские работы (например – дипломные, гранты), а также продолжать оттачивать свое мастерство на практике или же на рабочем месте. [4, с.305-306] Предполагаемые формы обучения: лекция пресс-конференция, проблемная лекция, индивидуальнопрактическое занятие пресс-конференция, проблемное индивидуальнопрактическое занятие, семинар-конференция, консультация, индивидуально-практическое менторинг-занятие, игра-эксперимент, интернет-исследование, совместное проектирование, конференция, симпозиум, форум, круглый стол, экспедиция, научный кружок. Таким образом, оптимальное сочетание форм обучения – это многоуровневая содержательно насыщенная система использования форм обучения в учебной, внеучебной и научно-исследовательской деятельности студентов в основе, которой лежит развитие самостоятельности студента, профессиональной детерменированности процесса обучения, интерактивности обучения и универсализации личности. Литература: 110 1. Вербицкий А.А. Контекстно-компетентностный подход к модернизации образования // Высшее образование в России. – 2010. - №5. 2. Лызь Н.А., Лызь А.Е. Компетентностно-ориентированое обучение: опыт внедрения инноваций // Высшее образование в России. – 2009. - №6. 3. Селезнева Н.А. Проблема реализации компетентностного подхода к результатам образования // Высшее образование в России. – 2009. - №8. 4. Сергиенко И.Н. Становление профессиональной компетентности будущих педагогов-музыкантов в условиях вариативного использования форм обучения: дис. … канд. педагог. наук. – Саратов, 2015. – 236 с. УДК 378.001 Психодидактика искусства и социально-культурной деятельности Серегин Н.В. Алтайский государственный институт культуры [email protected] Аннотация. В статье анализируется психодидактика искусства и социально-культурной деятельности на современном этапе междисциплинарного сотрудничества и взаимообогащения знаниями педагогики, психологии, искусства, воспитания, профессионального развития с целью расширения и углубления познания изучаемых явлений, выработки соответствующих методов исследования и практического применения полученных знаний. Ключевые слова: искусство и художественное творчество в социокультурной деятельности, психодидактика, диагностика, прогнозирование, профессионально важные качества, научноисследовательский процесс. Psychodiastics of art and social-cultural activity Seregin N.V. Altai State Institute of Culture Аннотация. The psychodidactics of art and welfare activity at the present stage of interdisciplinary cooperation and mutual enrichment by knowledge of pedagogics, psychology, art, education, professional development for the purpose of expansion and deepening of knowledge of the studied phenomena, development of the corresponding methods of research and practical application of the gained knowledge are analyzed in the article. Keywords: art and art creativity in sociocultural activity, psychodidactics, diagnostics, forecasting, professionally important qualities, research process. Актуальность исследования психодидактики искусства и социальнокультурной деятельности состоит в том, что это направление включает важнейшие научные познания в художественно-просветительной деятельности и психолого-педагогическом развитии личности, 111 формировании современного образовательно-воспитательного процесса и профессионально важных качеств, диагностике, прогнозировании и мониторинге социально-культурного, художественно-творческого и педагогического процесса. Обобщая эти фундаментальные вопросы психодидактика искусства и социокультурной деятельности анализирует развитие объектнопредметных основ и связей: реалии социально-культурного и художественно-творческого процесса на основе диагностики индивидуальных различий, совокупностей и синтеза задатков, склонностей, способностей, выходящих на понимание структуры качеств и основных компонентов, важных для профессионала и участника социокультурного процесса. Это весьма важно в связи с постоянной эволюцией социально-культурных и личностных аспектов функционирования искусства и человека [1]. Обыденное сознание и научно-исследовательские изыскания представили сотни доказательств многоаспектных возможностей искусства в социокультурном процессе. Констатированные факты подтверждают, что искусство занимает важное место в человеческой коммуникации. Прежде всего, оно развивает, формирует образовательный и воспитательный потенциал личности, влияет на становление и развитие восприятия и мышления человека, его ценностных ориентаций [2,3]. Знания о многообразии воздействия искусства и художественного творчества на жизнь человека постоянно обогащаются самыми разными исследованиями по различным научным специальностям. До конца не реализованы самые элементарные и давно известные возможности искусства влиять на настроение человека, побуждать его к действию или способствовать релаксации. Искусство, также, является одним из критериев социальной аффилиации, которая помогает идентифицироваться с определенной социальной группой или чувствовать свою отстраненность от нее [4]. И здесь раскрываются совершенно необходимые для такого рода коммуникации целевые, содержательные, результативные показатели. Завязывание и поддержание отношений с другими людьми на фоне художественной деятельности могут преследовать весьма различные цели, включая такие, как «произвести впечатление», «властвовать над другими», «получить или оказывать помощь», «сформировать определенное чувство восприятия», «направить мышление» и пр. Аффилиацией (контактом, общением) определяются социальные взаимодействия, имеющие повседневный и в то же время фундаментальный характер. Содержание их заключается в общении с другими людьми (в том числе с людьми незнакомыми или малознакомыми) на фоне определённой деятельности, события, которые обеспечивают такое его поддержание, которое приносит удовлетворение, увлекает и обогащает обе стороны [5]. Психология и педагогика, исследуя человека, возможности его культурной, профессиональной и социальной деятельности, чрезвычайно заинтересованы во включении искусства в круг научных интересов. 112 Художественное творчество все более настойчиво привлекает к себе интерес психологов и педагогов в силу целого ряда своих свойств. Оно удивительно эффективно оказывает влияние на развитие и функционирование механизмов обучения, памяти, восприятия, поведения, эмоций, интеллекта, языка, развития, образования, психотерапии. Особую роль играют неисчерпаемые возможности искусства оказывать опосредующее воздействие. Исключительное значение здесь имеет профессиональное развитие – особая область, дающая исследователям возможность познать структуру профессионально важных качеств, их формирование на основе задатков, склонностей, способностей. К педагогике и психологии часто обращаются не только исследователи, преподаватели, но и работники различных учреждений культуры и искусства, являющиеся воспитателями подрастающих поколений. Исследователи, преподаватели, воспитатели ищут пути развития профессиональных умений и навыков, улучшения педагогических технологий в практической деятельности, познания себя как личности. Психодидактика социально-культурной деятельности исследует наиболее важные темы, помогающие ответить на вопросы, возникающие в процессе этих поисков. Она помогает познать связь психических функций, на которых основываются все профессиональные и жизненные явления, исследовать функционирование социокультурных процессов в связи с неотъемлемой их составляющей - искусством. Специальным направлением видится исследование психологии занимающихся художественным творчеством людей, причины различного воздействия искусства и его выразительности. Психодидактика искусства и социально-культурной деятельности начала развиваться в отдельных дисциплинах с конца XIX века. Именно тогда сложилась и закрепилась в сознании позитивистская методология общей психологии и господствовавшие атомистические традиции. Началась экспериментально-лабораторная работа, послужившая источником развития предмета и методов психологии искусства. В качестве предмета первых психофизиологических работ Г. Гельмгольца и К. Штумпфа выступают музыкальный звук и слух человека (отдельные свойства звука, работа слухового органа, функции и механизмы музыкального слуха). В нашей стране истоки психологии искусства находятся в работах И.М. Сеченова, В.М. Бехтерева, Н.А. Бернштейна и других ученых-физиологов. Проблематика искусства лежала на периферии главных научных интересов большинства из этих исследователей. В то же время, они изучали проблемы психомоторики, идеомоторики, теории построения движений и многие другие, которые легли в основу объяснения процессов и сущностей искусства, исполнительской деятельности. К таковым относятся операционально-технический аспект деятельности, координация исполнительских движений, процесс образования исполнительского навыка и изучения лечебного воздействия искусства. 113 Долгое время развитие происходит в двух направлениях: психологии творчества и психологии искусства. Важным, с точки зрения эволюции предмета психологии искусства, является тот факт, что в центре изучения находится художественное произведение. Научные изыскания концентрируются на сущности феномена произведения искусства. В 20-60-е годы ХХ века – новый импульс в развитие психологии искусства привнесла гештальт-психология. Она формирует принцип целостного, системного подхода к изучаемому явлению, который вводится в научный оборот и расширяет возможность изучения восприятия, творчества, способностей. В отечественной науке в этот период проводятся исследования в рамках культурно-исторической теории Л.С. Выготского. В работах последователей личностно-деятельностного подхода С.Л. Рубинштейна и, позднее, теории деятельности А.Н. Леонтьева развиваются принципы целостности, системности, причинности. Научные труды актуализируются необходимостью изучения переживаний человека в контексте его деятельности, появляется видение функции переживания, вариативностью ее сигнализирования о личностном смысле событий. Параллельно, вследствие ориентации на физиолого-психологический аспект исследований феноменов искусства, особый интерес для изучения занимает психомоторика исполнительской деятельности, исследование слухового восприятия и развития слуха. Всё больше проявляется индивидуальность, личность, возможности её развития во всём многообразии формирующихся педагогических технологий. На современном этапе можно говорить о междисциплинарном сотрудничестве и взаимообогащении полученными знаниями в рамках психодидактики социокультурной деятельности, включающей в круг своих интересов все достижения педагогики и психологии искусства, художественного образования, воспитания, профессионального развития. Художественное образование в этом случае строится на глубоком знании и грамотном использовании психологических закономерностей развития человека. В рамках статьи не представляется возможным обозначить всё векторное разнообразие психодидактики искусства и социальнокультурной деятельности. В то же время очевиден факт актуальности изыскательских движений и взаимодействий психодидактики специальных направлений профессионального искусства и социокультурной деятельности. Синтез этих исследовательских подвижек диктуется современными социокультурными процессами профессионализации и социализации образовательных парадигм постиндустриального общества. Литература: 1. Серегин Н. В. Психодидактика музыкальной деятельности : монография / Н.В. Серегин ; Алтайская государственная академия культуры и искусств. – Барнаул : Изд-во Алт. гос. акад. культуры и искусств, 2014. – 180 с. 2. Выготский, Л. С. Психология искусства / Л. С. Выготский. – М. : Лабиринт; 2008. - 352 с. 114 3. Суслова, Н. В., Подуровский, В. М. Психологическая коррекция музыкально-педагогической деятельности / Н. В.Суслова, В. М.Подуровский. М.: ВЛАДОС, 2001. - 320 с. 4. Белинская, Е. П. Идентичность личности в условиях социальных изменений : диссертация ... доктора психологических наук : 19.00.05 / Е. П. Белинская. Москва, 2006. - 479 с. 5. Хекхаузен Хейнц. Мотивация и деятельность. В 2-х томах. Пер. с нем. Под ред. Б. М.Величковского. Предисловие Л.И.Анциферовой, Б. М.Величковского. М. Наука 1986г. - 408с. УДК 316.733 Современные тенденции развития литературных сообществ крупных региональных центров России Сущий С.Я. Институт социально-экономических и гуманитарных исследований ЮНЦ РАН, Ростов-на-Дону [email protected] Аннотация. В статье анализируются различные аспекты жизнедеятельности литературных сообществ современных крупных российских центров. Исследованы особенности их книгоиздательской деятельности и взаимодействия с читательской аудиторией, определена роль Москвы, как ведущего центра притяжения для всей российской литературной провинции. Ключевые слова: региональные литературные сообщества, книгоиздание, читательская аудитория, социодинамика литературного процесса. Modern trends in the development of literary communities of the large regional centers of Russia Suschiy S. Y. Institute of Social, Economic and Humanitarian Researches, SSC RAS, Rostov-on-Don Abstract. The peculiarities of their publishing activities and interaction with the readership defined the role of Moscow as a leading center of gravity for the entire Russian literature of the province. The peculiarities of the publishing activities of regional authors and their interaction with the readership are studied. It defines the role of Moscow as a leading center of gravity for the entire Russian literary province. Keywords: regional literary community, publishing, readership, sociodynamics of the literary process. Реформы постсоветского периода были связаны с кардинальной трансформацией роли и места культуры в системе крупных социальных 115 институтов российского общества. Изменения коснулись практически всех сторон жизни и региональных творческих сообществ, в том числе литературного, наиболее крупного из них. Несмотря на все сложности реформационного перехода, число «пишущих» людей в России не сократилось. Согласно всероссийскому социологическому опросу середины 1990-х гг. около 3% российских горожан когда-либо пробовали свои силы в литературе [1, с. 56]. Очевидно, что для отдельных центров эти цифры могли варьировать в достаточно широком диапазоне, но в любом случае для крупного российского центра речь шла о многих тысячах (а для городов-миллионеров о десятках тысяч) человек. Но городские литературные сообщества, как множества «актуальных» авторов, включенных в современную литературную жизнь своих центров, были меньше на математический порядок и более. Однако и они заключали и заключают сотни человек. Утрата творческими (и в том числе писательским) союзами государственного финансирования, а также коммерциализация книгоиздания ликвидировали основные критерии, позволявшие разделять региональные литературные сообщества советского времени на ряд четко фиксируемых, иерархически соотнесенных групп-прослоек. Структура современных литературных сообществ значительно более расплывчата, хотя в них по-прежнему обнаруживаются отдельные группы, в частности некоторое число (несколько десятков, иногда более сотни) членов двух федеральных писательских Союзов (Союза писателей России и Союза российских писателей); представители городских литгрупп и объединений (их как правило значительно больше, чем членов Союзов), а также некоторое число пишущих «одиночек». Освобождение литературы от функции идеологического сопровождения и шире – отделение культуры от государства, процесс в целом закономерный, обернулся существенным сокращением социального веса и общественного авторитета культурной деятельности в целом и литературной в частности [2, с. 175-182]. Подобное «низведение» лишь в незначительной степени было обусловлено сознательной политикой новой российской власти, но в первую очередь являлось результатом тотальной и стихийной переоценки обществом смыслов, ценностей и социальных ориентиров советского времени (впрочем, сам выбранный новой властью вариант реформирования страны, его шоковая форма и «авральные» темпы, существенно ускорили процесс ценностной переориентации широкого общественного сознания). Падение общественной роли литературы было напрямую связано со снижением социального престижа ее деятелей, что также нашло отражение в культурной жизни России, отдельных ее регионов и городов. Если в советский период некоторые местные писатели были фигурами хорошо известными в своих центрах и регионах (хотя бы в силу обильной представленности их произведений в библиотеках), то в настоящее время жители российских городов практически не знают современных авторов116 земляков. Знание «собственной» литературы городским и областным сообществом сократилось до минимума. Информация о внутреннем литературном процессе у подавляющего большинства российских горожан крайне фрагментарна и случайна. Их осведомленность, как правило, ограничивается именами знакомых или родственников, пробующих себя в художественной словесности. Исключение составляют отдельные представители местного литературного мира, сумевшие получить известность федерального уровня. Жесткая конкуренция со стороны зрелищных форм видеокультуры неуклонно сокращает читательскую аудиторию, которая, даже сохраняясь, во все большей степени ориентируется на потребление лучших образцов национальной и мировой литературы (о каком бы «высоком» или «низком» жанре художественной словесности не шла речь). И местные авторы уже, очевидно, никогда не будут столь известны своим землякам, как их предшественники – писатели 1960-1980-х. гг., книжки которых имелись в каждой местной школьной библиотеке. Тем самым, малотиражность и распад системы государственного книгораспространения привели к кардинальной трансформации социального и географического пространства циркуляции региональных художественных изданий. В советское время, выпущенная тиражом в несколько тысяч (или даже 20-30 тыс.) экземпляров книга, хотя и оседала значительной частью своего тиража в пределах региона, вместе с тем, по «капиллярной» сетке советской книготорговой системы расходилась за тысячи километров от Юга России. В этой во многом механической циркуляции были свои весьма существенные минусы, связанные с игнорированием читательского спроса, особенностей книжной аудитории разных регионов страны и т.д. В результате огромные массивы печатной продукции оказывались нереализованными, залеживались на складах или на полках магазинов. И, тем не менее, география читателей региональных авторов (формируемая в т.ч. через систему пополнения библиотечных фондов по всей стране) была очень обширной. География современного регионального самиздата ограничена принципиальна. Наиболее распространенным тиражом художественного самиздата в российской провинции на протяжении всего постсоветского периода остается 100-200 экземпляров, и они весьма редко попадают в книготорговую сеть. Данного тиража, как правило, хватает только для раздачи ближнему кругу литературных знакомых самого автора. Выход на читательскую аудиторию за пределами местной литературной среды оказывается минимальным [3, с.99-114]. Городские власти, практически забывшие в 1990-е гг. о существовании местной литературы, в начале 21 в. во многих российских центрах стали прилагать определенные усилия для усиления региональной компоненты в курсах школьной литературы. Появились оплачиваемые городским и региональным бюджетами издательские программы по выпуску современных местных авторов. Данная книжная продукция в 117 дальнейшем централизованным образом распространялась по городским и сельским библиотекам. Однако тиражи таких изданий нередко были неотличимы от самиздата (те же 100-200 экземпляров, изредка вырастая до 500-1000), что сводило к минимуму их способность кардинально решить поставленную задачу – ознакомить широкую читательскую аудиторию центра (региона) с современными писателями-земляками. Тем самым, общественная презентация своего творчества по-прежнему оставалась личной проблемой каждого регионального автора. И, вынужденные печататься на условиях самиздата, члены двух профессиональных писательских союзов оказались в том же положении, что и остальные местные авторы. Их читательская аудитория сузилась до десятков (редко – сотен) человек. Причем основная масса этих читателей формировалась самими представителями местной литературной среды. Иными словами, на протяжении постсоветского периода в российских региональных центрах происходило постепенное смыкание и совмещение городских литературных сообществ и аудитории, читающей местную литературу. В настоящее время это уже в значительной степени объединенные множества, заключающие в зависимости от размера города и его социокультурного потенциала от нескольких сотен до 1-3 тысяч человек. Таким образом, сформировалась более или менее замкнутая социальная группа, связанная общим интересом (создание художественных текстов, их тиражирование, презентация, чтение), которая высокой степенью своей автономии от городских социумов (широкой внешней социальной среды) была схожа с элитарной субкультурой – «полем узкого культурного производства и ограниченного самими творцами потребления» (по П.Бурдье) [4, с. 50-51]. Однако данное сходство при более детальном анализе оказывается достаточно внешним. Если элитная культура и ее создатели сознательно дистанцируются от «массы», ориентируясь в своем творчестве на других «творцов», то современное ростовское литературное сообщество во внимании внешней социальной среды весьма заинтересовано. Однако не в состоянии этого внимания добиться и вынужденно ограничивается собственной «внутренней» аудиторией. Можно сказать, что самиздат и «самопотребление» данных печатных текстов, есть в известном смысле, особый способ функционирования современной российской региональной литературы, вне зависимости от ее принадлежности к элитному или массовому сегменту. Самая значительная часть данной литературы, в настоящее время по тем или иным причинам не востребована ни обществом, ни книгоизданием, расположенным между авторами и читающей аудиторией. Между тем, уровень провинциальной литературы России в постсоветский период очевидным образом вырос. И в большинстве региональных литературных сообществ имеются авторы, качеством текстов сопоставимые с представителями элитного круга современной 118 российской словесности. Но «столичные» по художественным достоинствам своих произведений регионалы все равно остаются «локальными» авторами по уровню известности, как российской читательской аудитории, так и самому профессиональному сообществу за пределами своего центра. Несмотря на выросшую в постсоветский период автономию и креативную самодостаточность региональных литературных сообществ, Москва сохраняет для них ощутимую притягательность. Причины очевидны – российская столица по-прежнему крупнейший социокультурный центр страны, не только всероссийский «репродуктортранслятор» новых культурных образцов, стилевых направлений и инновационных практик, но и место творческой встречи многочисленных российских провинций. В социальных катаклизмах конца ХХ в. Москва утратила большую часть своих ролевых обязанностей и функций, обеспечивавших ее неоспоримую доминанту в социокультурной системе страны. Но в условиях новой стабилизации начала XXI в. понесенные потери были отчасти восполнены. И хотя способность контролировать и направлять и регулировать культурную жизнь российской провинции у современной Москвы значительно меньше, чем в советский период, значительная часть презентационно-репродуктивной (воспроизводственно-тиражирующей) инфраструктуры литературного процесса России по-прежнему локализована в ее столице. Практически все крупные национальные литературные премии связаны с Москвой. Здесь же сосредоточены ведущие художественные журналы, как и крупнейшие российские издательства с многотысячными тиражами и выходом на книготорговые сети, охватывающие значительную часть страны. И региональным авторам, желающим выйти за пределы локальной социокультурной орбиты, «прорваться» к широкой читательской аудитории (которая все еще ориентируется на бумажный, а не электронный вариант художественных текстов), необходимо, так или иначе, выходить со своими произведениями на московские издательства. Другое дело, что коммерческий характер деятельности современного российского книгоиздания изначально задает известные рамки, в которые жанрово и содержательно авторы и их тексты должны вписываться. К примеру, практически не принимается к рассмотрению издательствами современная поэзия, «перепроизводство» которой очевидно для всех интересующихся современной российской литературой. В прозе, приоритет отдается развлекательным жанрам, привлекающим повышенный интерес читательской аудитории (детективы, фантастика, фэнтези, любовные романы). Что же касается городских авторов, качественно работающих в «серьезных» жанрах литературы, их шансы быть напечатанными в московских издательствах очень невелики. Поскольку высокий уровень текста, условие далеко не всегда достаточное для коммерческого успеха издания. 119 Учитывая регионализацию российского культурного процесса, нарастающую самодостаточность региональных и городских литературных сообществ, можно было бы говорить о наступлении периода «местечковой» словесности и литературном «архипелаге» российской провинции, если бы не явление Интернета и связанной с ним существенной трансформации системы горизонтальных коммуникаций национальной литературы. Впрочем, за 10-15 лет своего существования интернет-литература прошла только первые этапы своего развития. Вслед за стремительным заполнением виртуального пространства художественными текстами, превратившими его в подобие гигантской литературной свалки, включился процесс структуризации, внутреннего самооформления, дифференциации и оптимизации, процесс «обживания» его отдельных сегментов. Потенциальные перспективы Интернета, безусловно, велики. Но очевидно, что не все эти возможности будут реализованы в равной степени. И едва ли возможно в деталях предугадать облик сетевой литературы через 20, тем более через 30-40 лет. Однако трансрегионализм интернет-литературы, ее нечувствительность к географической привязке конкретного автора, не отменяет «групповщины» современного литературного процесса, представленного значительным множеством творческих направлений и субкультурных образований. Скорее наоборот, всё более активное использование Сети, облегчая авторам поиск подходящей творческой площадки и своей субкультурной/референтной группы, еще более увеличивает «ячеистость» современной литературы, параллелизм отдельных ее «корпускул», обладающих высоким уровнем самодостаточности. И уже в силу этого, Интернет не способен компенсировать утрату современным российским региональным литераторам их общественной известности. Литература: 1. Художественная жизнь современного общества. Т.2 Аудитория искусства в России: вчера и сегодня. СПб, Изд-во Дм. Буланина, 1997, 216 с. 2. Дубин Б.В. «Литературное сегодня»: взгляд социолога // Слово – письмо – литература. Очерки по социологии современной культуры. М., НЛО, 2001, 412 с. 3. Сущий С.Я. Литературное сообщество современного крупного российского города. Ростов-на-Дону, Копи-центр, 2011, 224 с. 4. Бурдье П. Рынок символической продукции // Вопросы социологии, 1993, №1/2. 120 УДК 316.752 Социокультурные аспекты моральной ответственности ученогосоциолога Терещенкова Е.В., Шилина С.А. Брянский государственный университет имени академика И.Г. Петровского [email protected]; [email protected] Аннотация. В статье рассматриваются актуальные вопросы моральной ответственности ученого-социолога перед обществом. Результаты социологических исследований должны соответствовать критериям морального и этического кодексов. Ключевые слова: моральная ответственность, социокультурные реалии, этический кодекс, моральный кодекс, социолог, ученый. Sociocultural aspects of moral responsibility of the scientistsociologist E.V. Tereshenkova, S.A. Shilina Federal state budgetary educational institution of higher education «Bryansk State University named after academician I.G. Petrovsky» The article deals with topical issues of the moral responsibility of the scientist-sociologist to society. The results of sociological research must meet the criteria of moral and ethical codes. Key words: moral responsibility, socio-cultural realities, the code of ethics, code of ethics, sociologist, scientist Аспекты любой деятельности индивида в обществе проистекают из его сформированности как личности в определенных культурных реалиях и в определенных социальных условиях, поэтому без изучения социокультурной составляющей невозможно точно охарактеризовать человека и его место в социуме. Особую остроту в современном мире приобретает моральная ответственность актора за свои действия, слова и даже мысли. Поэтому считаем правомерным наше обращение к такому вопросу, как социокультурные аспекты моральной ответственности ученого-социолога. «В настоящее время в модернизирующейся России одновременно протекают два масштабных социокультурных процесса – становление правового государства и формирование гражданского общества» [2, с. 100]. И в данном случае невозможно обойтись без социологических исследований тех или иных реалий социума. Такие исследования помогают выявлению реперных точек социокультурного пространства. В котором живет и отдельный индивид, и общество в целом. Термин «социология» ввёл в научный оборот в 1839 году Огюст Конт, говоривший, что «социология – это наука об обществе». Сфера её 121 охвата является одной из самых широких, ведь в ней рассматриваются все социальные явления. «Социолог – это, в первую очередь, специалист по информации, который должен её не только собрать, но и грамотно обработать». Составить выборку - это дело тонкое. Также надо уметь грамотно сформулировать вопросы анкеты. Это очень важно, так как от грамотности вопроса зависит достоверность ответа. Полученные сведения обрабатываются с помощью специальных методик, анализируются, после чего на основе своих выводов специалист составляет рекомендации. Социолог изучает, как устроено общество и его части – от высших органов власти до школьного класса и семьи, и как всё это функционирует и изменяется с течением времени. И тут многое зависит от социокультурных аспектов деятельности учёного: в каких социальных условиях он проводит исследования, каков у него культурный багаж, учитывает ли он социокультурную составляющую объекта исследования. Ведь, как пишет современный учёный-социолог П.Н. киричёк (и с ним нельзя не согласиться), «<…˃ культура, которая в наше время (конец XX - начало XXI вв.) становится (в комбинации с экономикой и политикой) локомотивом развития человеческой цивилизации, всё более нуждающейся в интенсивной культурной обработке реалий повседневной действительности. Ведь культура – это душа общества, составляющая его внутреннюю суть, в то время как политика и экономика больше служат внешним выражением его лица. В настоящий момент культуру вполне можно определить стержнем человеческого бытия и сознания в индивидуальном, групповом, общественном измерении. И она требует от учёных значительной активизации изучения её процессов, связанных с неизбежной в современных условиях гуманитаризацией всей жизни» [1, с. 16-21]. Социолог обрабатывает и анализирует полученную информацию, обсуждает свои исследования с коллегами, публикует результаты. Работа разнообразна и требует знаний статистики и социальной теории, психологии, экономики, политологии, истории. Социологи постоянно развиваются, когда читают, слушают, смотрят различные телевизионные программы, высказывают своё мнение, отстаивают свою точку зрения и т.д. Социологи расширяют знания о сущности общества. Без понимания устройства социального мира в наше время очень сложно ориентироваться в обществе [3]. Таким образом, социолог - это, в идеале, человек, который обладает одновременно и аналитическими способностями, и интересом к гуманитарным наукам. С одной стороны, в его рассуждениях прослеживается чёткая логика, он умеет анализировать информацию и синтезировать выводы. С другой стороны, он неравнодушен к культурным, социальным и политическим проблемам. А если деятельность многообразна, и от неё многое зависит в обществе, то необходимо следовать определённым этическим правилам. 122 Проблема ответственности учёного-социолога является очень актуальной в современном обществе, она складывается из большого количества факторов и переплетается с другими проблемами, связанными с наукой. Проводя какое-либо исследование, социолог должен помнить о моральной ответственности, которую он несёт за это исследование и за его результаты. В книге «Профессиональная этика социолога» перечисляется, за что современные учёные должны нести ответственность. Приведём этот интересный и важный перечень. Итак, учёный-социолог несёт ответственность: - за социальное применение своих знаний в интересах общества; - за экологические последствия реализации достижений науки и за экологическое воспитание; - за выбор направлений, темы научных исследований в рамках дисциплины, научного проекта; - за степень обоснованности выводов, за объективность полученных данных; - за развитие отечественной науки, за обеспечение преемственности в науке, за подготовку новых научных кадров [5]. Существует так называемый «Моральный кодекс социолога», согласно которому социолог должен проводить исследование. Согласно моральным требованиям к социологу, указанным в моральном кодексе, социолог должен: 1) ориентироваться на высокие профессиональные стандарты, и ни при каких обстоятельствах не допускать искажения истины; 2) соблюдать беспристрастность и точность, предоставлять информацию в полном объёме без изъятия каких-либо фактов; 3) избегать профессиональных конфликтов, способных негативно повлиять на эффективность проводимых исследований, или же в случае возникновения конфликта обеспечить защиту интересов заказчика и участников исследования; 4) исходить из права респондентов на анонимность информации; 5) выработать специальную тактику, проявлять повышенную осторожность в отношении респондентов при проведении анкетирования в группах, имеющих низкий социальный статус [4]. При проведении мною социологических исследований я старалась следовать вышеобозначенным критериям этичного поведения социолога. В заключение хотелось бы сделать вывод о том, что моральная ответственность ученого-социолога довольно велика. От неё зависит качество проведённого исследования, достоверность результатов, отношение респондентов к этому исследованию и многое другое. Каждый социолог во время проведения исследования должен придерживаться морального кодекса социолога и понимать всю ответственность, которую он несет. 123 Итак, социокультурные аспекты играют большую роль в осознании ученым-социологом своей моральной ответственности перед обществом за свои исследования, за их достоверность. 1. 2. 3. 4. Литература: Киричёк П.Н. Духовная культура и массовая информация: феномен сиамских близнецов // Вопросы культурологии. 2010. № 1. С. 16-21. Киричёк П.Н., Бедягин С.А. Витальная максима образа жизни // Регионология. 2014. № 1 (86). С. 99-108. Киселёв А.Г., Шилина С.А. Управленческий дискурс как социальная коммуникативная технология в системе отношений государства и социума. М.: ИНФРА-М, 207. 120 с. Моральный кодекс социолога [Электронный ресурс] // Режим доступа: http: //conflictmanagement.ru/moralnyiy-kodeks-sotsiologa. УДК 130.2 Социодинамика культуры: восприимчивость к социальным движениям Шакиров И.А. Башкрский государственный университет [email protected] Аннотация. В статье рассматривается вопросы процесса перехода культурных течений в социальные движения, особенности дезорганизации традиционных обществ и социальной неудовлетворенности. Ключевые слова: культурные течения, социальные движения, общество, традиция, дезорганизация, отчуждение. Sociodynamics of culture: susceptibility to social movements Shakirov I.A. Bashkir state University Abstract. The article deals with the process of the transition of cultural currents into social movements, especially the disorganization of traditional societies and social dissatisfaction. Keywords: сultural movements, social movements, society, tradition, disorganization, alienation. Люди всегда живут в группах. Человек, оказавшийся за пределами своей деревни, общины, рода, племени, города, может утратить человеческий облик и превратиться в животное. Самые уникальные поступки и оригинальные мысли, если их подвергнуть анализу, вытекают из потребностей группы, ориентированы на нее. Человек заимствует от группы способы действия, мышления, язык, культуру. Отдельно взятый индивид – социальная фикция, и вне своей группы его нельзя назвать человеком, личностью. 124 При рождении человек застает определенный мир, не им созданный, но являющийся основой его жизнедеятельности. С помощью слов, книг, фильмов, которые его научат, как жить, строить отношения с другими, как пользоваться теми предметами, которые его окружают, наблюдая за поведением других и самое главное, вырабатывая свой собственный опыт, он интериоризирует, т.е. делает своим собственным достоянием культуру семьи, общества, человечества. Поэтому, когда мы называем человека малокультурным, мы подчеркиваем недостаточную степень усвоения им культуры, накопленной предыдущими поколениями. Участвуя в культурных течениях, большинство людей развивают новые идеи о том, какое общество их больше всего устраивает и как оно должно относиться к своим членам. Длительное развитие демократического общества, например, сопровождалось и развитием культурных течений. Можно также привести в качестве примера культурных течений постепенную эмансипацию женщин, тяготение людей к материализму или, наоборот, отход от материализма к духовной жизни и религии. Таким образом, культурные течения обеспечивают благоприятные условия для социальных движений, подстегивают и ускоряют их развитие. В XX веке культурные течения в основном развивались в направлении достижения равных прав для всех видов социальных групп – мужчин и женщин, религиозных, политических, национальных меньшинств. В стабильном, высокоинтегрированном обществе разного рода лидеры появляются весьма редко. Члены такого общества пребывают в благодушии и испытывают чувство безопасности, они не ощущают дискомфорта, весьма равнодушны к изменениям в общественной жизни, а потому редко присоединяются к социальным движениям. Напротив, в изменяющемся, нестабильном обществе, как правило, процветают социальные движения. Любое изменяющееся общество всегда в той или иной степени подвержено дезорганизации. Однако общества различаются по скорости происходящих в них изменений и по степени дезорганизующего воздействия этих изменений на культуру. Традиции же изменяющегося общества не имеют устоявшихся форм и потому не могут создавать устойчивое и управляемое поведение его членов. В дезорганизованном обществе индивиды тяготеют к потере культурной основы и устойчивых норм. Другой концепцией деформированной интеграции человека в дезорганизованное общество является теория отчуждения. Отчуждение и аномия становятся широко распространенным явлениями в дезорганизованном обществе. Их симптомы: неуверенность, социальный страх, беспокойство и высокая внушаемость. Ранее действующие правила и нормы не считаются больше полезными и надежными, а прежние цели кажутся недостижимыми. В то же время другие правила отсутствуют, а новые цели представляются недостойными для затрачиваемых усилий. 125 Такая неопределенность в обстановке, разобщенность людей служат идеальной средой для зарождения и развития социальных движений. Некоторые ученые видят корни общественных движений в бедственном положении народа, а более конкретно – в социальном и экономическом бесправии. Другие не считают этот аргумент достаточно убедительным. Они отмечают, что во многих обществах имеется значительный «резерв» социальной неудовлетворенности и что угнетение и нищета широко распространены, однако социальные движения возникают достаточно редко. Человек настолько податлив и внушаем, что почти в каждой социальной системе находит хорошее для себя, если эта система внутренне устойчива и если человек успешно социализирован для жизни в ней. Неопределенность норм и целей чаще вызывают социальные движения, чем бедность и нищета. Люди могут быть эмоционально устойчивы и уверены в будущем, несмотря на то что они занимают низший уровень в иерархии общества, материально не обеспечены, но только если система их ценностей определяет эти лишения как необходимость и как нормальные условия существования. Коррупция, социальное неравенство и социальная несправедливость далеко не всегда приводят к нестабильности и возникновению движений протеста. Многие социальные системы оставались стабильными и непоколебимыми в течение веков, несмотря на изматывающую народ бедность, безудержную коррупцию и высокую степень эксплуатации. Таким образом, традиционные общества чаще всего являются наиболее стабильными до тех пор, пока в них не происходят изменения. Но как только нормы и ценности начинают подвергаться сомнению, люди испытывают резкое обесценивание своих стремлений. Такую ситуацию некоторые ученые называют «революцией растущих ожиданий». Известно, например, что революции возникают не там, где люди бедствуют, а там, где условия их жизни улучшаются. Все дело в том, что параллельно с улучшением условий жизни значительно расширяются желания и потребности людей. Революции и другие восстания наиболее вероятны тогда, когда прерываются периоды улучшения условий жизни и создается разрыв между увеличением потребностей и падением возможностей для их реализации. Социальная неудовлетворенность – это общее недовольство людей условиями жизни и системой социальных отношений в данном обществе. Существуют три основных компонента, из которых состоит социальная неудовлетворенность: относительная неудовлетворенность, ощущение несправедливости и статусная неопределенность. Например, когда в нашей стране приоткрылся железный занавес и люди увидели более высокий уровень жизни в других западных государствах, такое открытие породило неудовлетворенность, так как многие поняли, что могли бы жить в значительно более комфортных условиях. Люди хотят иметь автомобили, компьютеры, холодильники и 126 многие другие вещи, хотя слабо понимают, что их нужно еще и производить. Нехватка этих предметов приводит к еще большему желанию владеть ими. 1. Социальная несправедливость не является объективным социальным фактом. Это субъективное ценностное суждение. Должен ли один человек обладать богатством в 10 раз большим, чем другой? Ответ на этот вопрос зависит от традиций и системы ценностей. Во многих странах массы населения живут в бедности, а немногие – в роскоши, фактически не платят налоги и блокируют попытки социальных реформ. Справедлива ли такая система? На это нельзя ответить однозначно. Только тогда, когда члены социальной системы считают ее несправедливой и становятся разочарованными и отчужденными, на поставленный вопрос можно ответить отрицательно. 2. Ощущение социальной несправедливости встречается не только у представителей беднейших или бесправных слоев общества. Некоторые группы с высоким уровнем потребления и высоким социальным статусом также могут чувствовать себя жертвами несправедливости. Люди, имеющие значительные богатства, твердо уверены, что их накопления и привилегии являются результатом справедливого распределения, и полагают несправедливыми большие налоги и различные государственные ограничения их бизнеса. 3. Статусная неопределенность развивается в том случае, когда ктото имеет несколько статусов разного ранга. Проведенные во многих странах исследования социальных движений показывают, что наличие у какой-либо личности трех факторов – относительной неудовлетворенности, ощущения несправедливости и статусной неопределенности – приводят к тому, что эта личность испытывает внутреннюю готовность присоединиться к социальным движениям. Таким образом, в стабильном, высокоинтегрированном обществе с незначительными социальными напряжениями, со слабой степенью отчуждения между социальными группами очень редко возникают социальные движения и немногие люди интересуются ими. Тот, кто пришел к согласию с самим собой и с обществом, вероятнее всего, будет поглощен своими собственными заботами. Эти люди смотрят на социальные движения как на пустое развлечение и относятся к ним равнодушно или враждебно. Напротив, недоверие к государственным институтам, потерянность и отсутствие устойчивых ценностей порождают взаимное равнодушие, ненависть и недоверие; при этом резко ощущаются границы, возникает желание активно выступать против «чужих». Все это служит прекрасной питательной средой для самых разных социальных движений. Вместе с тем всегда существует определенный процент личностей, наиболее подверженные желанию выступать в социальных движениях и активно изменять окружающую действительность. 127 Литература: 1. Шакиров И.А. Культуральные акторы и вопросы культурной безопасности // Культура народов Башкортостана в контексте евразийской цивилизации: история, современность, перспективы: материалы Международной научно-практической конференции, посвященной 25-летию факультета башкирской филологии и журналистики Башкирского государственного университета и 70-летию Победы в Великой Отечественной войне, Году литературы (г. Уфа, 14 мая 2015 г.) / отв. ред. Г.С. Кунафин. – Уфа: РИЦ БашГУ, 2015. – С. 382-384. 2. Шакиров И.А. Транспарентность как фактор развития // Википедия и информационное общество. Сборник материалов открытой международной научнопрактической конференции, посвященная 10-летию Башкирской Википедии, 24-26 апреля 2015 г. – Уфа, 2015. – С. 62-65. 128 2.Механизмы реализации государственной культурной политики УДК 376:37.018.4:316.7 Инклюзия как социокультурный феномен общества Ахметова Д.З. Казанский инновационный университет имени В.Г.Тимирясова (ИЭУП) [email protected] Аннотация. В статье отражены противоречия нашего общества, полярность взглядов на развитие проблем инклюзии. Одним из тормозящих факторов к развитию инклюзии автор считает барьеры менталитета людей. В то же время статья интересна тем, что в ней показана система деятельности Казанского инновационного университета по просвещенческой работе с населением, способствующей развитию социокультурной инклюзии. Ключевые слова. Социокультурная инклюзия, менталитет, псевдоэлитарность, индекс инклюзивности. Inclusion as a social and cultural phenomenon of society. Akhmetova D. Z. Kazan Innovative University named after V. G. Timiraysov (IEML) Abstract. The article reflects the contradictions of our society, the polarity of views on the development of problems of inclusion. One of the inhibitory factors to the development of inclusion is the author considers barriers to the mentality of people. At the same time, the article is interesting in that it shows the system of activity of the Kazan Innovation University in the field of enlightenment work with the population, which contributes to the development of socio-cultural inclusion. Keywords. Socio-cultural inclusion, mentality, pseudo-elite, index of inclusiveness. Современное состояние российского общества можно сравнить с огромным оркестром, играющим музыку различных жанров, разного смысла – от трагического до патетического. С одной стороны, в мире тревожно: то и дело слышим о взрывах, террористических атаках на мирных жителей, катастрофах и катаклизмах. Всё это содрогает душу и сердце, кровь стынет в жилах, когда представляешь человеческие страдания, гибель ни в чем не повинных людей. И эти явления становятся причиной «пополнения» и без того огромной статистики лиц с ограниченными возможностями здоровья (ОВЗ). С другой стороны, в современной жизни, если серьезно задуматься о ее достижениях, много патетического, прекрасного и позитивного. Можно с уверенностью сказать, что у населения пробуждается чувство патриотизма и гордости за 129 свое Отечество, которое почти что было утрачено в лихие 90-ые годы. Также наблюдается рост активности населения в правовых вопросах, в предпринимательстве, в социальных проектах. Всё это вселяет надежду на медленное оздоровление общества, возврат базовых ценностей, таких, как: Родина, патриотизм, семья, нравственность, мир. Говоря об инклюзии как о социокультурном феномене, нужно понимать, что ее нельзя рассматривать вне контекста развития общества. Каково общество, таковы и проявления инклюзивности в образовании, в социуме, в быту. Британские ученые считают, что индексом инклюзии является реализация инклюзивной политики, инклюзивной культуры и инклюзивной практики. Выпадение из этой триады даже одного элемента уже не позволяет утверждать, что социокультурная инклюзия состоялась. В настоящее время в России много делается для развития инклюзивного образования и социальной инклюзии. В то же время, пока много тормозящих факторов, которые не позволяют добиться требуемого уровня инклюзивности. Прежде всего, и об этом автор статьи неоднократно писал, - это проблемы менталитета и псевдоэлитарности, которые порождают и взаимоподдерживают друг друга [1, с. 68-74]. На изменение менталитета уходят не только годы, но и десятилетия и даже столетия. В условиях полярности идей и взглядов в современном обществе, также из-за отсутствия четких, ориентированных на поддержку и развитие каждой личности моделей управления по всей управленческой вертикали, зачастую реальные дела подменяются лозунгами и лицемерными обещаниями, не имеющими реальной основы. Это осложняет внедрение идей и технологий инклюзии в повседневную жизнь. Очевидно, что инклюзия провозглашает равенство возможностей. Далеко не каждый человек готов согласиться с равными правами всех и каждого на образование, досуг, труд, счастье. И это связано с проблемой псевдо(лже)элитарности. Крен в сторону элитарности, основанной на богатстве, нажитом не всегда честным трудом, усиление пропасти между имущими и неимущими, соответственно, колоссальный разрыв и в качестве жизни, и в статусе личности, порождает у одних чувство превосходства над другими, а у других - глубокую фрустрированность (фрустрация- негативное психическое состояние, возникающее в ситуации реальной или предполагаемой невозможности удовлетворения тех и ли иных потребностей, в ситуации несоответствия желаний имеющимся возможностям) [5]. Российская элита дореволюционной эпохи была на высшей ступени гражданской позиции и патриотизма. В связи с этим мы можем вспомнить славных представителей отечества, таких как декабристы, лучшую часть дворянства, меценатов, которые оставили глубокий след в социальной и политической жизни общества. Путь славных подвижников 20-го столетия, таких как В.П.Кащенко, А.С.Макаренко, С.Т.Шацкий, В.А. Сухомлинский, является для современного учительства примером для подражания. Необходимо педагогам современности тоже выйти из состояния 130 «обиженности», включиться более активно в процессы разворачивания масштабного внедрения идей и технологий инклюзии. Эти факторы – лишь часть всех проблем социокультурной инклюзии. В то же время, очевидно, что инклюзия уверенно входит в жизнь. Все больше закон и право одерживают верх над бюрократией, чванливостью, самодовольством и эгоизмом. Об этом состоялся разговор на V международной научно-практической конференции, которая была организована Казанским инновационным университетом имени Виталия Гайнулловича Тимирясова (ИЭУП) по проблемам преемственности в инклюзивном образовании. В этом году темой обсуждения стала проблема подготовки кадров для работы в этой системе и повышения профессиональной готовности работников образования к реализации основных принципов инклюзии [2, с. 6-7]. Профессиональная компетентность преподавателя инклюзивных образовательных организаций является одной из ключевых проблем в исследованиях последних лет. С начала этого столетия пришло понимание того, что такое инклюзия. Несмотря на то, что мы приступили к реализации инклюзивных подходов с опозданием лет на пятьдесят по сравнению с европейскими странами и Америкой, в нашей стране многие процессы, связанные с инклюзией, развиваются более интенсивно, чем в западных странах. Стоит сказать, что преподавателей, желающих работать в сфере инклюзивного образования, немало, но не все они знают, как это делать. Поэтому наши конференции направлены на повышение профессиональных компетенций педагогов всех уровней – дошкольных образовательных организаций, школ, профессиональных образовательных организаций. На конференции мы не только обсуждали вопросы, связанные с профессиональным ростом педагогов, но еще и обучали их технологиям инклюзивного образования. В частности, этому был посвящен семинар кандидата психологических наук проректора по инклюзивному образованию МГППУ Светланы Владимировны Алехиной – лучшего специалиста России в области инклюзивного образования. Мы обучали педагогов, чтобы у них сложилось системное представление о том, как работать с детьми, имеющими разные нозологии. На конференции было отмечено, что надо акцентировать внимание на качестве образования в инклюзивных образовательных организациях. Это одно из направлений работы кафедры теоретической и инклюзивной педагогики КИУ. Также обсуждался вопрос о том, что в инклюзивном образовании востребованы дистанционные образовательные технологии, но не все педагоги понимают, что не любая форма дистанционного обучения является инклюзивной. Когда ребенок один занимается, допустим, на дому и его обучают, в том числе с использованием различных дистанционных программных средств, - это не инклюзивный подход. Инклюзия – это когда этого ребенка включают во время занятия к классной группе, и он учится вместе с другими. То есть происходит общение при наличии социального 131 взаимодействия между группой и ребенком с ОВЗ. Если преподаватель умеет организовать взаимодействие, то тогда получается инклюзия [4, с. 34-36]. По большому счету, обучение в современной образовательной организации должно быть по умолчанию инклюзивным. У нас в любом классе сидят дети с разными способностями, в том числе, такие студенты есть в колледже и в вузе. Умение находить ключик к сердцу каждого и индивидуализировать работу с каждым обучающимся – и есть путь к инклюзивному образованию. Конечно, к этому нужно добавить определенные методы и приемы, которые следует применять в работе с детьми с различными физическими или интеллектуальными нарушениями. Сегодня об этом много написано, сказано, но в то же время говорить о том, что готова вся нормативная, методическая база, что готовы учителя, мы не можем. В то же время заметно, что произошел огромный скачок в понимании и уже реализации инклюзивного образования. Но чтобы и образование, и общество стали инклюзивными, полностью нужно изменить менталитет людей: человек должен быть обращен к другому человеку, имеющему ограниченные возможности здоровья. По сути это – безошибочный путь к изменению облика нашего общества, его гуманизации. Это настолько важно! Это не просто как таковое направление «инклюзивное образование», это философия современного образования, это идеология гуманизации общественных отношений основы социокультурной инклюзии [3, с. 165-177]. Литература: 1. Ахметова Д.З. Готовность российских педагогов реализовывать инклюзивную культуру и инклюзивную практику (концепция и реальность). - Материалы научной конференции «Профессионализм педагога: сущность, содержание, перспективы развития». –МАНПО, 2016. С 68-74. 2. Тимирясова А.В. Обращение ректора Казанского инновационного университета им. В.Г. Тимирясова к участникам V Международной научнопрактической конференции «Преемственная система инклюзивного образования: профессиональные компетенции педагогов». – Материалы V Международной научнопрактической конференции «Преемственная система инклюзивного образования: профессиональные компетенции педагогов». – Казань: Изд-во «Познание» Казанского инновационного университета, 2017. С 6-7. 3. Тимирясова А.В., Ахметова Д.З., Нигматов З.М., Челнокова Т.А. Преемственная система инклюзивного образования. – В 2-х т. Том I: Ретроспектива и теория инклюзивного образования – 2-е изд., перераб. и доп. – Казань: Казанский инновационный университет им. В.Г. Тимирясова (ИЭУП), 2016. – С 165-177. 4. Челнокова Т.А. Педагогические технологии в системе инклюзивного образования. - Материалы V Международной научно-практической конференции «Преемственная система инклюзивного образования: профессиональные компетенции педагогов». – Казань: Изд-во «Познание» Казанского инновационного университета, 2017. С 34-36. 5. psi.webzone.ru 132 УДК 351.85 Культура и культурное наследие Татарстана: начало включения в мировую культуру человечества Валеев Р.М. Казанский государственный институт культуры [email protected] Аннотация. Проанализирован опыт Татарстана по включению объектов культурного наследия республики в Список Всемирного культурного и природного наследия ЮНЕСКО и того прорыва, которое связано с этим процессом в сфере сохранения и популяризации памятников. Казанский Кремль, Болгарский историко-археологический комплекс стали этапными явлениями узнаваемости и имиджем Татарстана на российской и международной арене. Результатом слаженной работы ученых и специалистов в подготовке научных номинаций и обоснованию Выдающейся универсальной ценности, критериев, подлинности и целостности стало не только признание их на международном уровне, но и конкретные результаты – увеличение количества туристов, утверждение планов управления в создании ресурсного центра «Всемирное культурное наследие» и других международных центров и мероприятий. Определены также новые проекты, которые позволят осуществить реализацию стратегии Государственной культурной политики Российской федерации до 2030 г. Ключевые слова: культура, культурное наследие, культурное разнообразие, Казанский Кремль, Болгарский историко-археологический комплекс, консервация, реставрация, регенерация, аутентичность, целостность. Culture and cultural heritage of Tatarstan: the beginning of inclusion in the global culture of humanity Valeev R. M. Kazan state Institute of culture Abstract: this article Analyzes the experience of Tatarstan for inclusion of cultural heritage of the Republic in the List of world cultural and natural heritage and of the breakthrough, which is associated with this process in the field of preservation and promotion of monuments. The Kazan Kremlin, Bolgar historical and archaeological complex of steel, turning the phenomena of recognition and the image of Tatarstan in the Russian and international arena. The result of coordinated work of scientists and specialists scientific training category and justification of Outstanding universal value, criteria, authenticity and integrity was not only recognition at the international level, but also concrete results – an increase in the number of tourists, approval of management plans establishment of the resource center "World cultural heritage" and other international centres and events. Also identified new projects that will allow for the implementation of the strategy of the State 133 cultural policy in the Russian Federation until 2030 Key words: culture, cultural heritage, cultural diversity, the Kazan Kremlin, Bolgar historical and archaeological complex conservation, restoration, regeneration, authenticity, integrity. В определении культуры как совокупности ценностей и норм отношения людей друг к другу и к окружающему миру, традиций и обычаев, поведения и образа жизни, в числе прочих, находит выражение приверженность принципам демократии, свободы, справедливости, солидарности, толерантности, плюрализма, понимания и принятия различий между людьми в культуре, нравах, обычаях, убеждениях и верованиях, взаимопонимания между народами. Как мы видим, определение культура вытекает из воззрений и действий самих людей. Она развивается в каждой стране в зависимости от исторических традиций общественно-политических, экономических и социально-культурных условий, и это с полным основанием можно отнести и к Республике Татарстан. При этом, культура не означает нивелирования, поиска усредненной и общей для всех модели, поскольку, несмотря на глобализацию, программа сохранения национального своеобразия народов становится определяющей в мировой и национальной политике. Программы ЮНЕСКО привлекают тем, что в ней обозначены действия, направленные на содействие пониманию терпимости и солидарности между всеми народами и культурами. Она не привносится извне, а в политике ЮНЕСКО используется прежде всего традиционная практика поддержания и обеспечения мира, присущая культуре, традиции, укладу жизни народа. Именно эта национальная основа рассматривается в качестве базового компонента всей деятельности, связанной с построением мира и развитием на низовом уровне, внедрением в местный культурный контекст идеалов, которые проповедует ЮНЕСКО, в первую очередь ненасилия, терпимости, сотрудничества и культурного многообразия. Понимая под национальной культурой совокупность культурных ценностей, являющихся объективизированными способностями определенного народа, следует различать в ней специфическое содержание, структуру составляющих её элементов и функциональные особенности. Целостность, взаимосвязь с мировой культурой, творческая направленность, самобытность, интегративность выступают сущностными особенностями национальной культуры, изучение которых лежит в основе формирования государственной культурной политики в Республике Татарстан. Целостность понимается как единство различных функционально взаимосвязанных элементов: знания родного языка, литературы, музыки, искусства. Взаимосвязи с мировой культурой позволяют глубже понять своеобразие национальной культуры. Творческая направленность мировой культуры обусловлена творческой природой создающих ее процессов. 134 Самобытность проявляется в изменяемости национального содержания в соответствии с новыми достижениями материальной и духовной жизни народа. Интегральный характер национальной культуры предполагает наличие структуры разнородных элементов. Научно-познавательный аспект изучения взаимодействия национальных культур сопряжен с непосредственным влиянием на духовные процессы общества. Каждая национальная культура располагает тем значительным потенциалом, который может и должен быть ориентирован на целенаправленное, органичное приобщение к ее ценностям всех поколений людей. Неслучайно одной из важнейших задач программы ЮНЕСКО является развитие у грядущих поколений чувства альтруизма, открытости и уважения к другим, солидарности и сопричастности, на основе духа незыблемости своей собственной самобытности и способности к признанию множественности человеческого существования в различных социальных и культурных контекстах. Культура является стержнем национальной политики, так как только с учетом культурного разнообразия народов возможно взаимоприемлемое решение социально-экономических и других вопросов в многонациональной республике. Государственная культурная политика Татарстана содержит солидный потенциал: гуманистических и миротворческих традиций, поскольку историко-культурное; наследие свидетельствует о согласии и терпимости в образе жизни татар, русских, чувашей, удмуртов, марийцев и других народов. В последнее десятилетие вопросы: культуры получили законодательное закрепление, принят целый ряд важнейших документов: Законы Республики Татарстан «О языках народов Республики Татарстан», «О культуре», «Об объектах культурного наследия в Республике Татарстан», «О библиотеках и библиотечном деле», «О музеях и музейном фонде» и др. Подготовлен и находится на стадии согласования и утверждения в Госсовете РТ проект закона «О нематериальном культурном наследии в Республике Татарстан». Развитие культуры в Республике Татарстан осуществляется на основе республиканских программ, разработанных и осуществленных наиболее активно в конце 90х гг. XX в.-начале XXI в. Традиционными стали такие форумы, как международные фестивали оперного искусства им.Ф.Шаляпина, международные фестивали классического балета им. Р.Нуриева, республиканские музыкальные фестивали и многие другие мероприятия. Возрождение национальных культур, поддержка и развитие народных традиций, развитие народных художественных промыслов определены в числе приоритетных направлений в республике. В Татарстане формируются самодеятельные неполитические организации, представляющие собой "народный вариант» культуры мира: это Дом Дружбы, Ассоциация национально-культурных обществ РТ, многочисленные молодежные клубы и другие организации. 135 Начиная с глубокой древности и особенно в период средневековья с эпохи Великого переселения народов (IV-IX вв.) на территории Среднего Поволжья и Приуралья сложился настоящий узел контактных зон и пересечений культур цивилизаций, где тесно соприкасались финноугорский, тюрко-исламский и славяно-христианский миры, создавшие целую палитру и разнообразие культурных традиций. После присоединения в 1552 г. Казанского ханства и в последующем других тюрко-татарских государств к Российскому государству, постепенно сложилось равновесие основных конфессий: ислама и православия. Исторически через непростые этапы развития вырабатывались толерантные межконфессиональные и поликультурные взаимоотношения. В процессе этого взаимодействия была создано огромное историкокультурное наследие, значительная часть которого сохранилась и в настоящее время. Памятники Казани Болгар, и Свияжска занимают особое место в истории и культуре Татарстана, Российской Федерации и в целом Евразии. До середины XX в. объекты культурного наследия этих городов считались в повседневном сознании жителей республики чуть ли не единственными значимыми памятниками. В 70-90-ые гг. XX в. была проведена огромная работа по выявлению, обследованию, фотофиксации и паспортизации памятников на территории районов и городов Татарстана. Министерством культуры РТ совместно с Академией наук Татарстана был создан Отдел Свода памятников истории и культуры, где были собраны специалисты разных профилей – историки, археологи, архитекторы, искусствоведы, реставраторы. В результате этой работы было выявлено более 7 тыс. памятников археологии, истории, архитектуры и искусства, подготовлен и издан Свод памятников истории и культуры РТ, поставлено на государственную охрану более 1600 памятников и стало понятно, что эти три комплекса – только вершина айсберга. В 1998 г, по предложению Министерства культуры РТ, Президентом РТ М.Ш.Шаймиевым было сделано обращение в Министерство иностранных дел РФ, Министерство культуры РФ, Комиссию по делам ЮНЕСКО, Российский Комитет Всемирного культурного и природного наследия, а затем по заявке Российской Федерации в ЮНЕСКО о включении этих трех объектов в Предварительный Список Всемирного культурного и природного наследия. В 2000 г. на заседании Комитета Всемирного культурного и природного наследия в г.Кернсе (Австралия) Казанский Кремль был включен в Список Всемирного культурного и природного наследия по II, III, IV критериям. Это стало прорывом. Если до этого мы занимались сохранением и реставрацией исторического наследия на уровне республики и были впереди всех в России, то здесь мы смогли показать уровень этого объекта в общемировом масштабе. С этой точки зрения представление Казанского Кремля стало таким движением, благодаря которому и другие объекты 136 постепенно начали готовиться к этому уровню, который был достигнут в Казанском Кремле. Вот этот прорыв обеспечил то, что через 14 лет был включен в список Всемирного наследия ЮНЕСКО Болгар, а сейчас проводится работа и по Свияжску. Включение Казанского Кремля позволило вернуть Россию в число участников ИККРОМ Международного центра по реставрации культурноисторических ценностей (Италия). В 2015 году Россия снова вернулась в число участников этой организации, благодаря чему наши специалисты могут повышать свои знания и профессионализм. Кроме того, работа, которая была проведена тогда в Кремле в связи с подготовкой к номинации, с подготовкой к 1000-летию Казани, позволила нам стать совершенно другими. То есть, если Казанский Кремль раньше посещало несколько сотен тысяч человек, то сегодня речь идет о более чем 2,5 миллионе посетителей. Когда кто-то приезжает в Казань, то первым делом, конечно, идет смотреть Казанский Кремль. Статус объекта Всемирного наследия – это ведь статус и большая ответственность. Казанский Кремль – свидетельство развития болгаротатарской цивилизации, которое блестяще удалось показать всему миру на его примере, а также взаимодействие болгарской, золотоордынской, татарской, русской и итальянской культур. Большинство архитектурных памятников не сохранилось, но объекты, которые относятся к 12-15 векам, сегодня законсервированы и выставлены на всеобщее обозрение [1, с.1823; 2, с.105-108]. Благодаря именно Казанскому Кремлю, мы можем говорить о 1000-летней истории, которая большей частью находится в земле, но, тем не менее, планировка Казанского Кремля, археологические и архитектурные памятники раскрывают эту нашу длительную историю. Когда в 2000 году Казанский Кремль включал и в список объектов Всемирного наследия ЮНЕСКО, такого понятия, как «выдающаяся универсальная ценность» не было. Это понятие появилось во многом только с включением Кремля. В результате появилась Казанская декларация, и это понятие вошло в обиход документов ЮНЕСКО [3, с.4752]. Кроме того, Казанский Кремль как Всемирное наследие ЮНЕСКО – это свидетельство того, что Казань знают. 16 лет назад о нашем городе не так много знали, в отличие от сегодняшнего дня, когда проводятся различные спортивные, политические и другие международные мероприятия. Сегодня во многом благодаря Казанскому Кремлю наш город вошел в обиход международной деятельности. Говоря о перспективах, их много. Например, они касаются новой концепции сохранения, развития и музеефикации Казанского Кремля. К настоящему времени сделано много, но еще предстоит сделать такие работы, как, например, создание новых музеев. В 2005 г. был создан Эрмитажный центр в Казани. Благодаря этому мы можем не ездить в Санкт-Петербург, а можем посмотреть многие выдающиеся артефакты, экспонаты, картины не только Эрмитажа, но и из других музеев мира. Эта 137 общемировая известность как раз и составляет одну из основ того, что было сделано 16 лет назад. Кроме того, были созданы такие международные структуры как Татарстанское отделение Международного совета по охране памятников и достопримечательных мест (ИКОМОС), Поволжское отделение кафедры ЮНЕСКО и ассоциированные школы ЮНЕСКО, Институт культуры мира и многие другие кафедры ЮНЕСКО. Итак, как мы видим, организация и деятельность музея-заповедника Казанского Кремля создала действенный механизм по включению его в список Всемирного наследия ЮНЕСКО. Кроме того, включение Казанского Кремля в систему ЮНЕСКО позволило поднять на новый уровень осуществление в Татарстане инновационных видов деятельности в сфере сохранения, реставрации и популяризации объектов культурного наследия. К ним, на наш взгляд, относятся следующие: 1. Консервация и реставрация отдельных памятников, соблюдение технологий проектирования, и производства работ, гидроизоляция объектов, защита их от атмосферных осадков, а также при наличии научно-обоснованных материалов элементов реконструкции, в соответствии с Венецианской хартией. Важной также является осуществление проектов консервации и реставрации объектов культурного наследия на научной основе с проведением историко-культурной экспертизы. Одним из главных природных факторов, угрожающих состоянию памятников являются атмосферные воздействия, выветривание, подъем грунтовых вод, влияние сезонного перепада температур, над решением которых в Татарстане активно работают. 2. Создание и организация деятельности Болгарского историкоархитектурного музея-заповедника и музея острова-града Свияжск, придание ему статуса историко-культурного и художественного музеязаповедника, а также их деятельность как центров социальноэкономического развития территории, как ведущих российских и в перспективе мировых туристских центров. 3. На базе заповеднике в и ряда исторических городов используется и сравнительно молодой метод, получивший широкое распространение во многих странах мира – это создание эко – музеев (или как их называют живых музеев) – музеи Болгарской цивилизации, хлеба в Болгарах, музеи истории Свияжска, реки и др.) Их задачей станет не только сохранение историко-культурных памятников, движимых музейных экспонатов как правило традиционной культуры, но и сохранение и использование ландшафта как элемента культуры, а следовательно попытки решения оптимального соотношения взаимодействия природы, историкокультурной среды и человека, как взаимосвязанных частей единого целого. 4. Эти методы имеют безусловную ценность и используются при производстве работ в Болгарах, Свияжске и подготовке номинаций для включения в Список Всемирного культурного и природного наследия. 138 УДК 316.61 Государственная культурная политика: приоритеты и проектный подход (на примере КемГИК) Васильковская М.И. Кемеровский государственный институт культуры [email protected] Аннотация. В статье автор акцентирует внимание на том, что современное высшее образование не исчерпывается лишь достижением учебных целей (получение умений, знаний, навыков), специализированной подготовкой студентов, хотя это основной вид деятельности. Высшее гуманитарное образование необходимо связывать с общественным предназначением и общественной миссией института, т.е. способностью высшего образования всеми интеллектуальными и творческими силами адекватно отвечать на общественные и гуманитарные вызовы и осуществлять общественно-значимые приоритеты в области культуры и искусства, в соответствии с Государственной культурной политикой Российской Федерации. Ключевые слова: Концепции государственной культурной политики Российской Федерации, проектно-ориентированный подход, современное высшее образование, миссия института, общественно-значимые приоритеты, проекты. State cultural policy: priorities and project approach (by the example of Kemerovo State Institute of Culture) Vasilkovskaya M.I. Kemerovo State Institute of Culture In the article the author focuses on the fact that modern higher education is not limited only to the achievement of educational goals (obtaining skills, knowledge, skills), specialized training of students, although this is the main activity. Higher humanitarian education must be associated with the public mission and the public mission of the institution, i.e. The ability of higher education by all intellectual and creative forces to adequately respond to public and humanitarian challenges and implement socially significant priorities in the field of culture and art, in accordance with the State Cultural Policy of the Russian Federation. Key words: Concepts of the state cultural policy of the Russian Federation, project-oriented approach, modern higher education, mission of the institute, socially significant priorities, projects. Созидательной основой, объединяющим началом для всей нашей страны всегда были вера, духовность и культура. Они формируют сознание человека. Сегодня в нашу жизнь органично входят такие понятия, как историческая память и традиции, культурное достояние и нравственные 139 ценности, которые в полной мере отражают общественный приоритет – потребность государства, общества в сохранении этих традиций и культурно-исторической памяти. А также сделать высшие достижения культуры доступными для каждого жителя России. Эти общественные и духовные приоритеты легли в основу концепции Государственной культурной политики на период до 2030 года, утвержденной правительством Российской Федерации 29 февраля 2016 года. Основным источником, обеспечивающим реализацию стратегии Государственной культурной политики являются положения и целевые показатели государственных программ Российской Федерации «Развитие культуры и туризма» на 2013-2020 годы, «Информационное общество» на 2011-2020 годы, «Развитие науки и технологии» на 2013-2020 годы, «Развитие образования» на 2013-2020 годы, «Патриотическое воспитание граждан Российской Федерации на 2016 – 2020 годы» и других документов стратегического планирования, оказывающих влияние на государственную культурную политику. Концепция государственной культурной политики определяет следующие цели: формирование гармонично развитой личности; укрепление единства российского общества посредством приоритетного культурного и гуманитарного развития; укрепление гражданской идентичности; создание условий для воспитания граждан; сохранение исторического и культурного наследия и его использование для воспитания и образования; передача от поколения к поколению традиционных для российского общества ценностей, норм, традиций и обычаев; создание условий для реализации каждым человеком его творческого потенциала; обеспечение гражданам доступа к знаниям, информации и культурным ценностям [1]. Перечисленные цели Концепции государственной культурной политики привнесли в деятельность нашего вуза понимание того, что современное высшее образование не исчерпывается лишь достижением учебных целей (получение умений, знаний, навыков), специализированной подготовкой студентов, хотя это основной вид деятельности. Высшее гуманитарное образование необходимо связывать с общественным предназначением и общественной миссией института, т.е. способностью высшего образования всеми интеллектуальными и творческими силами адекватно отвечать на общественные и гуманитарные вызовы и осуществлять общественно-значимые приоритеты в области культуры и искусства. Кемеровский государственный институт культуры сегодня ориентирован не на планирование отдельных сиюминутных, разрозненных по жанрам и структурным подразделениям вуза мероприятий, а имеет в 140 своем арсенале портфель значимых для отрасли, региона, интегрированных стратегических проектов. Такая способность вуза обеспечивает вовлечение студентов, преподавателей в активную социально-культурную деятельность и творчество. Более того, проектный подход вуза к реализации государственной культурной политики способствует достижению баланса общественной эффективности и целесообразности услуг, оказываемых Кемеровским институтом культуры в социально-культурной сфере региона, проекты интегрируют привлекаемые ресурсы (образовательные, информационные; социально-культурные технологии; кадровые ресурсы, в том числе научные, творческие, финансовые и т.д.). Проектно-ориентированная политика в области творчества обеспечивает нам возможности социального, образовательного, научного и профессионально-творческого партнерства с государственными и общественными структурами Российской Федерации, научными и образовательными, творческими учреждениями и центрами, ведущими деятелями культуры, образования, искусства. Творческой реальностью вуза в соответствие с Государственной культурной политикой Российской Федерации является разработка и реализация такого масштабного международного творческого проекта, как «Диалог культур», социально-культурных проектов – «Большое чтение», «Досуг кемеровчан», социально-культурной акции «Территория бизнеса – территория жизни» и др. Всего за последние 3 года в рамках социальнокультурных проектов организовано и проведено более 400 мероприятий. К участию в проектах привлекаются ведущие и авторитетные деятели науки и культуры, как России, так и наших зарубежных вузовпартнеров. Этот интеллектуальный и творческий ресурс проектов дает возможность успешно позиционировать наши творческие достижения и инновации в области культуры и искусства, обмениваться идеями. Так в результате осуществления проекта «Диалог культур» вузом проведены крупные международные и межрегиональные творческие мероприятий. В числе проектных достижений «Диалога культур» – открытие в институте Года культуры в России и Года культуры и туризма в Кемеровской области, культурно-образовательный форум «Толерантность в пространстве культуры», Международный Пасхальный фестиваль-конкурс музыкальной культуры «Хоровое Вече Сибири», Международный хореографический фестиваль-конкурс «Неделя танца», Межрегиональный фестиваль народной культуры «Истоки», Международный музыкальный конкурс «Сибириада», Международный фестиваль «Диалог культур» и другие. Так, Международный пасхальный фестиваль-конкурс музыкальной культуры «Хоровое вече Сибири» реализуется в вузе с 2010 года. Учредителями фестиваля-конкурса выступают Министерство культуры Российской Федерации, Департамент культуры и национальной политики Кемеровской области, Кузбасская митрополия Русской православной 141 церкви, Управление культуры, спорта и молодежной политики администрации г. Кемерово, Кемеровский государственный институт культуры, Новосибирская государственная консерватория (академия) им. М.И. Глинки, Кемеровская государственная областная филармония имени Б. Т. Штоколова, Певческое объединение «Хоровое вече Сибири» (г. Новосибирск). Проект стал победителем конкурса «Православная инициатива 20132014» и проводится по благословению Высокопреосвященнейшего Аристарха, митрополита Кемеровского и Прокопьевского. Творческий проект был также поддержан грантом ФЦП «Культура России (20122018гг..)», включает в себя творческие встречи и мастер-классы для одаренных детей и молодежи, победителей фестиваля-конкурса музыкальной культуры «Хоровое Вече Сибири», преподавателей, учащихся ссузов, ДШИ, ДМШ с преподавателями и руководителями творческих коллективов института музыки нашего вуза. Участники и слушатели мастер-классов выдаются сертификаты Кемеровского государственного института культуры. Кемеровский государственный институт культуры также осуществляет развитие одаренных детей и молодежи в области театрального искусства. Примером этого является Всероссийский конкурс театрального мастерства «Рыжий клоун» имени заслуженного артиста Российской Федерации Андрея Владимировича Панина, который в 2016 году проводился при поддержке губернатора Кемеровской области А. Г. Тулеева уже во второй раз. Организаторами и учредителями конкурса выступили Кемеровский государственный институт культуры и Департамент культуры и национальной политики Кемеровской области при поддержке Министерства культуры Российской Федерации, Кемеровского регионального отделения Общероссийской общественной организации «Союз театральных деятелей Российской Федерации (Всероссийское театральное общество)». Конкурс на соискание Премии проводился с целью повышения качества подготовки специалистов, сохранения и развития кадрового потенциала отечественных театров, стимулирования творческой деятельности студентов театральных направлений, начинающих актеров, оказания помощи в их профессиональном становлении, повышении престижа актерской профессии для одаренных детей и молодежи. Вот уже шестой год КемГИК проводит Международный фестивальконкурс «Неделя танца». В 2016 году в адрес участников фестиваля прозвучали поздравления и видеоприветствия от мастеров хореографического искусства: Адрии Ферралли, Тани Байона, Владимира Моисеева, Валерии Уральской и других. Также, хочется отметить один из социально-культурных проектов, реализуемый студентами – волонтерами, преподавателями и сотрудниками нашего вуза, с целью внедрения социально-культурных и 142 реабилитационных технологий в социально-культурную практику региона, становления профессиональной культуры волонтеров, студентов нашего вуза, развития у них творческой инициативы и социально-культурного творчества. Целью Социально-культурного проекта «Сделаем мир ярче», реализация которого началась с 2010 года и по сегодняшний день, является – организация культурно- досуговой деятельности для людей с ограниченными возможностями здоровья - пациентов государственных стационарных учреждений социального обслуживания Департамента социальной защиты населения Кемеровской области и города Кемерово. Используя методы арт-педагогики и реабилитационных технологий социально-культурной сферы в рамках данного проекта, участниками были организованы художественно-творческие встречи, а также концертные программы для инвалидов, детей из детских домов, реабилитационных центров для инвалидов, а так же пожилых людей – пациентов учреждений здравоохранения. Всего в рамках данного социально-культурного проекта проведено более 180 мероприятий. Результатом целенаправленной деятельности в реализации творческих проектов Кемеровского института культуры является разнообразие партнеров вуза в реализации творческих проектов. Сегодня это: 1. Преподаватели и обучающиеся образовательных учреждений дополнительного образования г. Кемерово, Кемеровской области, Сибирского федерального округа и др.; 2. Преподаватели и обучающиеся образовательных организаций среднего профессионального образования сферы культуры и искусств (г. Новосибирск, г. Красноярск, г. Минусинск, г. Горно-Алтайск, г. Абакан, г. Якутск, г. Кызыл, г. Томск, г. Омск, г. Орск), педагогических колледжей (г. Белово, г. Кемерово, г. Новокузнецк); 3. Руководители и участники самодеятельных творческих коллективов Сибирского Федерального округа; 4. Преподаватели и обучающиеся организаций высшего профессионального образования, осуществляющих подготовку специалистов для сферы искусств и культуры (г. Москва, г. СанктПетербург, г. Орел, г. Барнаул, г. Томск, г. Новосибирск, г. Красноярск и др.); 5. Государственные творческие коллективы разного уровня; 6. Ведущие отечественные и зарубежные специалисты в области музыкального, хореографического и театрального искусства и образования; 7. Члены международных Советов и ассоциаций деятелей искусств и культуры (Всемирного совета танца CIDUNESCO (г.Москва, г.Санкт-Петербург, г.Тамбов, г.Улан-Удэ,г. Новосибирск, г. Флоренция (Италия), Мальта) и др. 143 Таким образом, проектный подход Кемеровского государственного института культуры в реализации государственный культурной политики Российской Федерации способствует устранению разрыва между абстрактным восприятием культуры и практическим воплощением ее форм, механизмов в учебно-творческой, научно-творческой деятельности вуза, а также создает ресурсную и инвестиционную привлекательность института. А практика внедрения и реализации творческих проектов вуза за 3-4 последних года показывает эффективность этой организационноуправленческой модели. А это значит, что вуз должен иметь в своем арсенале портфель значимых для отрасли, региона интегрированных творческих проектов. Наличие подобного «портфеля» должно иметь ресурсное обеспечение, т.е. развитое проектное мышление, проектная культура субъектов, организующих и участвующих в реализации проектов. Соответственно данный аспект становится неотъемлемой частью профессиональной компетентности специалистов в области художественно-творческой деятельности вуза. Для этого необходимо организовать и провести учебно-методические семинары и лаборатории в области проектно-ориентированной политики КемГИК и формирования проектной культуры специалистов вуза. Такая политика откроет нам возможность осуществления инновационного типа социокультурной практики – «экономики творчества», в которой творчество и проектные технологии сбалансированы с деловой активностью или бизнес-активностью в регионе. Литература: 1. Основы Государственной культурной политики [Электронный ресурс].-Режим доступа: http://mkrf.ru/info/foundations-state-cultural-policy/( дата обращения: 15.03 УДК 37.014, 371.011 Социокультурная сфера: экономические аспекты Демцура С.С. Южно-Уральский государственный гуманитарно-педагогический университет [email protected] Аннотация. Статья посвящена проблеме взаимосвязи двух сфер деятельности – экономической и социокультурной. В статье рассмотрены мероприятия, проводимые органами власти в системе образования. Затрагиваются ценовые аспекты рынка образовательных услуг. Ключевые слова: социокультурная сфера, образование, система образования, государственная политика, образовательная политика, 144 модернизация образования, инновации в образовании, приоритеты государства. Socio-cultural sphere: economic aspects Demtsura S.S. South-Urals State Humanitarian-Pedagogical University The article describes of the relationship of the two spheres of activity – economic and socio-cultural. The article discusses the possible mechanisms of implementation of state policy in this direction and activities carried out by the authorities in the education system. The article describes price aspects of the market of educational services. Keywords: socio-cultural sphere, education, education system, public policy, educational policy, modernization of education, innovations in education, the priorities of the state. Исследование выполнено при финансовой поддержке ФГБОУ ВО «Мордовский государственный педагогический институт имени М.Е. Евсевьева» по договору на выполнение НИР от 14.04.2017 г. № 16-454 по теме «Эмпирическое исследование восприятия и оценки цен потребителями образовательных услуг» Экономика и социокультурная сфера являются базисными категориями развития экономики знаний и современного общества [3]. С ними связан целый ряд многослойных и взаимосвязанных проблем. Культуру в отраслевом значении мы понимаем как конкретную сферу жизни общества. В ней сохраняется и приумножается культурноисторическое наследие. Она связана с художественным образованием, творчеством и т.д. Культура предполагает развитие человека в духовном и материальном пространстве. Регулирование данных процессов осуществляется с учетом важных аспектов: правовых норм, финансирования, информационных ресурсов, кадровых ресурсов, материально-технической базы и др. Рассмотрим более подробно взаимосвязь культуры и экономики. Во-первых, у социокультурной сферы есть собственный экономический потенциал. Данная сфера является привлекательной с точки зрения инвестиций. Она имеет своих клиентов, формирует рынок, создает рабочие места. При этом вносит существенный вклад в социальноэкономическое развитие страны. Кроме этого, социокультурная сфера предполагает социально-значимые виды деятельности. Она создает среду духовного развития человека, моделирует разные варианты социального поведения и т.д., в чем проявляется ее прямое социальное влияние на общество. Социокультурная сфера может также опосредованно влиять на экономику. Социокультурная сфера вбирает в себя базовые ценности общества. К этим ценностям относят корпоративную культуру, работу с 145 персоналом, связи с общественностью, рекламу и т.д. Социальное партнерство культуры с бизнесом является приоритетным направлением развития гражданского общества, поддерживает его способность к саморазвитию, повышает качество окружающей среды. Социокультурная сфера обогащает социальную среду, улучшает и разнообразит жизнь, сохраняет коллективную память общества, влияет на интеллектуальное и эмоциональное развитие молодого поколения, опосредованно способствует профилактике девиантного поведения. Во-вторых, социокультурная сфера – не абстрактное понятие. Данная сфера выступает одновременно объектом и субъектом управления: в ней происходят динамичные процессы, которые регулируются и управляются внешними факторами. В социокультурной деятельности есть богатый арсенал методов, методик, технологий и средств реализации ее целей и задач. В ней принимает участие большое количество специалистов, менеджеров различных направлений [1]. Накоплен огромный практический опыт работы с людьми. Таким образом, социокультурная сфера является многогранным объектом и субъектом управления. Она выступает теоретической и прикладной областью деятельности по сохранению социокультурных ценностей. Отметим, что субъектом управления (заказчиком, и творцом, и исполнителем культурной политики) как в теории, так и на практике является личность. Ближе всего к человеку региональные социокультурные институты, именно здесь в первую очередь обнаруживаются трудности и успехи взаимодействия культуры и экономики, а значит, именно здесь и следует искать оптимальные решения существующих проблем. В настоящее время государство в значительной мере делегировало законодательную функцию в социокультурной сфере. Теперь основная ответственность лежит на субъектах федерации. Регионы получили возможность разрабатывать собственную культурную политику, управлять социокультурной системой. В отношениях между культурой и экономикой произошли кардинальные ценностные преобразования Очевидна глобальная тенденция усиления роли культуры как базового регулятора человеческой деятельности, стимулирующего социальные изменения. При этом социокультурная сфера включена в рыночные отношения. Данные отношения предъявляют совершенно новые, более жесткие требования к управлению и деятельности на всех уровнях. В связи с этим большую роль играет подготовка квалифицированных кадров для социокультурной деятельности, в том числе управленческих. Это подтверждается следующим: факт, что государство практически отказалось от роли законодателя в социокультурной сфере, передав эту функцию субъектам федерации, безусловно, имеет положительное значение. Но последние еще не обладают достаточным опытом в области управления социокультурными процессами. 146 Укрепление и воспроизводство творческого потенциала возможно в том случае, если привлекаются внебюджетные источники финансирования, осуществляется сотрудничество с финансовым, промышленным, торговым капиталом, организуется совместная деятельность с общественными движениями и организациями. На сегодняшний день перед социокультурными учреждениями стоит сложная задача: вести конкуренцию за бюджетные средства и финансирование социокультурных программ, используя экономические методы управления и привлекая внебюджетные средства. Очевидно, что и бизнес заинтересован в сотрудничестве с социокультурной сферой. Создание положительного имиджа, рекламные кампании, стимулирование продаж невозможны без социокультурных технологий (проведение выставок, конкурсов и т.д.) [5]. Для грамотной реализации этих технологий также необходимы специалисты высокого профессионального уровня [2]. Важное направление в работе каждого социокультурного учреждения – аккумулирование дополнительных финансовых средств на развитие. Одна из болезненных проблем социокультурной сферы не только России, но и многих других стран – хроническая нехватка денег. Стремление получить дополнительное финансирование, конечно, не основное направление деятельности социокультурных учреждений, деньги не являются самоцелью и смыслом жизни, как принято считать сегодня в обществе, они лишь средство, дополнительный импульс работать лучше. Эффективность социокультурной деятельности обеспечивается сотрудничеством трех секторов финансирования – государственного, коммерческого и общественного, у каждого из которых есть свои стимулы к такому сотрудничеству, свои интересы, преимущества и недостатки. Так, при бюджетном типе финансирования государство напрямую осуществляет полный контроль социокультурных институтов, в рыночной же системе контроль не является прямым и производится в том случае, когда возникают диспропорции между реализацией культурных продуктов и услуг и экономическим доходом от соответствующих видов деятельности. В последнее время реализуются идеи программирования социокультурного развития. Появляется возможность дополнительного, целевого финансирования из средств государственного бюджета. Такая поддержка существенно расширяет экономические методы управления и регулирования, так как выделяемые средства расходуются на вполне определенную работу с населением, что гарантирует заинтересованность и активность специалистов социокультурной сферы, которые реализуют конкретные программы. Но все-таки большинство социокультурных учреждений обращаются за финансовой поддержкой к коммерческому сектору и большому бизнесу, справедливо считая, что такое сотрудничество может представлять взаимный интерес. Коммерческие организации поддерживают культурные, образовательные, социальные проекты, улучшая свой имидж, повышая 147 свой авторитет у населения и власти, а социокультурная сфера сохраняет, распространяет и приумножает культурные ценности, способствуя тем самым уменьшению социальной напряженности [4]. Безусловно, рынок расширил и разнообразил спектр социокультурных продуктов и услуг, которые могли бы удовлетворить интересы самых широких слоев населения. Рынок обладает более разумной системой финансирования и более надежной, нежели поступление средств из фондов и от частных спонсоров, а также предоставляет большие возможности, чем бюджетное субсидирование. Однако по сравнению с бюджетным типом, ориентированным на удовлетворение социально-культурных потребностей и ценностей и поддержку социально не защищенных слоев населения, рыночный тип пока более подходит для удовлетворения индивидуальных социокультурных потребностей состоятельной части населения. Такие механизмы экономики, как благоприятная процентная и налоговая политика, могли бы дать возможность рыночно ориентированным социокультурным структурам более полно удовлетворять потребности основной массы населения, обеспечивая широкий ассортимент и качество продуктов и услуг. Вопросы образования должны всегда находиться в центре внимания госполитики, так как являются социально значимыми для общества. От государственной политики в сфере образования зависит социальноэкономическое развитие России, ее культурный, а также общенаучный потенциал. Литература: 1. Дмитриева Е.Ю. Особенности тьютерской деятельности в условиях учреждений высшего образования / Е.Ю. Дмитриева // Образование: традиции и инновации: материалы XII международной научно-практической конференции. – Прага: World Press, 2016. – С. 95-97. 2. Дмитриева Е.Ю. Формирование профессионально значимых качеств будущего педагога в условиях студенческого педагогического отряда: автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата педагогических наук. – Екатеринбург, 2007. – 22 с. 3. Дмитриева Е.Ю., Демцура С.С. Сущность и роль человеческого капитала в экономике знаний // Генезис, формирование, развитие и прогнозирование экономических систем в России и за рубежом: сборник научных трудов по материалам I Международной научно-практической конференции. – Екатеринбург: НОО «Профессиональная наука», 2017. – С. 135-152. 4. Косенко С.С. Современное экономическое образование школьников / С.С. Косенко // Вестник Челябинского государственного педагогического университета. – 2006. – № 3. – С. 31-40. 5. Маркетинговая деятельность учреждения профессионального образования: коллективная монография / А.А. Саламатов, Д.Н. Корнеев, С.С. Демцура, Е.Б. Плохотнюк, Л.А. Кострюкова, Р.Я. Симонян, В.М. Рогожин, А.С. Апухтин. – Челябинск: ЧГПУ, 2012. – 103 с. 148 УДК 782/785+78(4/9) Международный диалог инструментального творчества как один из механизмов реализации культурной политики Додонова С.Г. Казанский государственный институт культуры Аннотация. В статье рассматриваются межкультурные связи стран Европы и Азии посредству народного инструментального творчества, что соответствует требованиям современной культурной политики в отношении поддержки русской культуры за рубежом, развития межнациональных отношений, культурного сотрудничества. Показана специфика музыкальных инструментов, определены этнические сходства инструментов разных стран и народов, подтверждающие взаимопроникновение культур в результате исторических взаимоотношений. Ключевые слова: народные традиции, народное творчество, музыкальные инструменты, музыкально-инструментальные жанры, инструментальные ансамбли. International dialogue of tool creativity as one of mechanisms of realization of cultural policy Dodonova S. G. Kazan state institute of culture In article cross-cultural communications of the countries of Europe and Asia to means of folk tool art are considered that conforms to requirements of modern cultural policy for support of the Russian culture abroad, development of the international relations, cultural cooperation. Specifics of musical instruments are shown, ethnic similarities of tools of the different countries and the people are defined that confirms interpenetration of cultures as a result of historical relationship. Keywords: national traditions, folk art, musical instruments, musical and tool genres, tool ensembles. Народное инструментальное творчество, сохранившее свою аутентичность, уникальность продолжает развиваться от любительского до профессионального уровней. Находит отклик и у искушенного слушателя. В нашей стране исполнительству на народных инструментах обучают в системе школа – колледж - вуз. В России в 2016 году был принят документ стратегического планирования - Стратегия государственной культурной политики до 2030 года, куда вошли, в том числе и все виды культурной деятельности, гуманитарные науки, образование, межнациональные отношения, поддержка русской культуры за рубежом, международное гуманитарное и культурное сотрудничество и т.д. [4]. В связи с этим, необходимо отметить, что духовно-нравственные ориентиры 149 в воспитательном процессе посредству народных инструментов всем известны, подтверждены и доказаны научно-исследовательскими работами педагогов, ученых-этнографов, музыковедов. Сохранение традиций является очень важным и необходимым делом в поддержке культурного пространства стран всего мира. Многие музыкальные инструменты стран Европы, Азии, Средиземноморьея имеют между собой сходства в строе, приемах звукоизвлечения, материалах изготовления и т.д. Следовательно, такое сходство музыкально-инструментального жанра подтверждает исторически сложившиеся межгосударственные культурные связи среди народов разного вероисповедания, уклада и образа жизни, разных традиций. И эти связи необходимо и дальше использовать в качестве важного ресурса в укреплении интересов, в укреплении межнациональной культурной политики. Рассмотрим специфику музыкально-инструментального наследие народов отдельных стран и регионов, выявим привлекательные формы существования данного жанра. Так, например, многоствольная флейта бытует в Румынии, поперечная флейта – в Китае и Монголии, сурна (зурна) и нагора – в Афганистане, Иране и в Китае (сона), тар, кеманча и сантур – в Иране, рубаб – в Индии, Афганистане и Китае, волынка – в Польше, Чехии, Болгарии, Франции, Шотландии, цимбалы – Венгрии, Румынии и т.д. В исламской культуре, под активным влиянием тюркских народов, сформировавших собственные письменные литературные традиции, произошло сближение исламского музыкального профессионализма с народным творчеством. В музыке возникают полупрофессиональные или народно-профессиональные явления. Например, появление в Азербайджане и Турции народных певцов ашиков или ашугов, сопровождающих собственное пение на танбуровидном инструменте саз, в Средней Азии – певцов-сказителей и шаманов бахши или баксы со струнным смычковым инструментом кобуз, появившимся у кочевников в качестве варианта уда. В практику тюрок вошли распространенные среди арабов инструменты: уд, щипковая цитра-канун, скрипка-ребаб (или кеманче-руми), а также был создан собственный вариант танбура. В свою очередь, как указывают источники [1], народы мусульманского Запада, Средиземноморья и Балкан узнали турецкие музыкальные инструменты и ритмы. Популярность турецко-османской культуры составили военная музыка и военные учреждения, получившие позже общее название Музика-и Хумайюн. Музыка турецких военных оркестров, продолжая традиции содержания с X в. мусульманскими правителями военных музыкальных капелл в специальных «домах барабанов» (таблхана, наккарахана), стала символом турецкого могущества. Во всем мире люди любят музицировать в ансамбле – неформально, на любых инструментах по выбору, либо в профессиональных со своими классическими традициями. Ансамбли из однотипных музыкальных инструментов: ансамбль исполнителей на поперечных флейтах в Новой 150 Гвинеи, где эти инструменты занимают важное место в магии и обрядах. В Центральной и Южной Африке встречаются ансамбли ксилофонов, аккомпанирующие танцам. Эскимосы используют рамочные барабаны разных размеров для аккомпанемента своей вокальной музыки. Смешанные ансамбли: японский ансамбль гагаку. Гагаку – классическая музыка Японии. Мелодию исполняют шалмеи и поперечные флейты, а дублируют ее и гармонизируют сё, бивы и кото варьируют мелодию и иногда играют простой аккомпанемент. Ударные инструменты – гонг и барабаны - подчеркивают сильные доли и задают определенный ритмический рисунок. «Ансамбли» из одного исполнителя: народные музыканты США, исполняющие музыку одновременно на банджо и губной гармонике. В Европе – соединение дудки и провансальского барабана. Боливийские музыканты сочетают барабан и флейту Пана. Таким образом, «человек-оркестр» может играть на самых разных инструментах. Распространены ансамбли из двух музыкантов: барабанщик и исполнитель на шалмее в Албании; исполнители на фиделе и аккордеоне в Шотландии; волынка и шалмея в Италии, лютня и фиделе в Греции. Похожее сочетание можно встретить в самых разных странах. Очень популярен индийский классический ансамбль, который состоит из ситары, таблы и тамбуры. Ситар исполняет сложные импровизации, основанные на определенных ритмических и мелодических формулах, которые называются талы и раги. Аккомпанируют тамбура, создающая протяжную бурдонную линию, и табла. Яванский гамелан также пользуется популярностью. Гамеланы встречаются по всей Индонезии, отличаются по размерам и составу. Основу каждого гамелана составляют ударные с определенной высотой звучания, руководитель оркестра играет на фиделе с шейкой-шпилем. Гамелан употребляют в религиозных и государственных церемониях, театральных и кукольных представлениях [1, с. 300-301]. Османы создавали в воинских «янычарских» корпусах (мехтер-хане) оркестры, куда входили большое количество музыкальных инструментов: гобой (зурна), труба (бору), большие тарелки (зил), котловидные парные барабанчики (накара), большой цилиндрический барабан (давул) и другие инструменты. Необходимо также отметить, что большой популярностью на Западе пользуются балалаечные оркестры. Великорусский оркестр под руководством В.В.Андреева можно по праву считать первым профессиональным организатором трансфера русской инструментальной культуры в ряде стран Европы и в Америке. Великорусский оркестр своим исполнительским мастерством вдохновил зарубежных музыкантов для создания народных коллективов в странах Европы (в том числе и в Персии), где проходил гастрольный тур. Разнообразны по материалу и интересные по звукоизвлечению этнические инструменты и коллективы разных национальностей нашей страны. Хотя, многие из них схожи и имеют одинаковые происхождения с музыкальными инструментами Запада, Азии. В результате исторического становления разных этносов происходил их культурный взаимообмен. 151 Например, один из наиболее архаичных инструментов карельского и финского народов – кантеле. Родственными ему являются литовский канклес, латышский кокле, эстонский каннель, русские гусли, китайский цинь, японский кото. Данный инструмент составляет основу оркестра Государственного национального ансамбля песни и танца Республики Карелия «Кантеле». Инструменты народов Дагестана: духовые - зурна, балабан, дудук; струнные смычковые чаган, кеманча; струнные щипковые - чунгур, саз; ударные - барабан, так и другие, которые входят в составы оркестров народных инструментов и ансамбли Дагестана. Музыкальные инструменты донских армян: духовые - хавал, бороза; ударный – давул; струнно-щипковый – шахри и т.д. Инструментарий народов Волго-Уралья: окарины, продольные флейты, различные гармоники, гусли, балалайки, скрипки, барабаны, бубны, колокола. Необходимо отметить инструментальный фонд Республики Тувы: игил, чанзы, амырга, эдиски, орба, конгураа, бурээ и другие, вышедшие, в основном, из обрядово-религиозной практики, быта, активно используются в современном художественном творчестве [2]. Интересная и сложная музыкально-инструментальная культура крымских татар. Она является продуктом слияния культур Востока и Запада, где смешались десятки этносов, недаром Крым называют концентрированным. Татарская народная музыка близка своими интонациями, ритмами, лодотональностью к песням греков, турков, румын, болгар, албанцев, казахов, южных славян и некоторых народов Кавказа. Такая разнообразная и сложная палитра национальной культуры крымских татар всегда вызывала интерес среди ученых-исследователей: М.Волошина, С.Агаджанова, А.Сахарова, Э.Кудусова и других [3]. До середины XIX века в состав инструментальных ансамблей крымских татар входили саз, сантыр, кеманче, кавал, тулуп-зурна, камышкавал, давул. Из них старинными ученые считают зурну, давул и думблек. Ансамбль зурначей в сочетании с большими барабанами, в свое время, выполнял функцию военного оркестра, имели оглушительное звучание. Иногда вместо больших барабанов в состав оркестра могли входить думблеки (подобные парным литаврам). Распространены были ансамбли двух видов: ансамбли-солисты и ансамбли для сопровождения пения. Ансамбль «Давулджилар» («Барабанщики») из двух зурн и одного барабана. Резкое и сильное звучание инструментов ансамбля не подходило для аккомпанемента, поэтому ансамбли выступали в только качестве солистов. Ансамбль «Индже саз такъымъ» («Ансамбль нежных инструментов») говорил сам за себя - служил в качестве аккомпанирующего. Его состав: саз, сантур, даре, думблелек, смычковый ребаб и кеманче (предшественники современной скрипки). Между куплетами ансамбль исполнял инструментальный проигрыш в виде прелюдий, интерлюдий, контрастирующих основной мелодии. Например, после медленной, грустной песни исполнялась подвижная веселая мелодия. 152 В XX веке в музыкально-инструментальная культура Крыма пополнилась европейскими инструментами – скрипкой, кларнетом, трубой, турецким барабаном. Они стали не менее популярными наряду с традиционными инструментами. Ансамбли, в состав которых входили две скрипки, кларнет, труба и бубен, стали называться «Кеманеджелер», причем, скрипки и бубен выступали в качестве солирующих инструментов. Необходимо отметить такой жанр в музыкальной культуре крымских татар, как макамы. Макамы – это завершенное художественное вокальноинструментальное или только инструментальное произведение с солирующими инструментами (саз или кеманче) народного и профессионального творчества, состоящий из нескольких частей. Важное место в культуре занимают макамы «Таксим» и «Пишрев», пришедшие из Турции. Они отличаются особенным звукорядом (с тремя увеличенными секундами в полторы октавы). А.В.Никольский, известный композитор и этнограф, назвал данный звукоряд «великой восточной гаммой» [3]. Таким образом, музыкально-инструментальное творчество стран мира представляет собой сформировавшуюся систему с четкими определенными жанрами: песнопениями, песенно-инструментального или только инструментального творчества различных ансамблей и оркестров, исполняющих жанровую музыку – развлекательную, ритуальную, военную. Сходство культур разных стран и регионов говорит о взаимообогащении, которое необходимо бережно сохранять и развивать. Это и является подлинной сутью существования культурного пространства с его образованием, воспитанием, возможностью реализации истинных целей и задач. Литература: 1. Музыкальные инструменты мира. Иллюстрированная энциклопедия / Перевод с англ. Т.В. Лихач. – Мн.: ООО «Попурри», 2001. – 320 с. 2.Национальные инструменты народов России. Проблемы исполнительства: история, теория, методика / Л.А. Богуславская, А.И. Цеп.– М.: Государственный Российский Дом народного творчества, 2007. – 64 с. 3. Чалбаш Э.Т. О музыкальной культуре крымских татар // Художественное образование и наука. Ежеквартальный научный журнал. – М.: Рос. гос. специализир. академия искусств, 2016. - №2(7). – С.62-67. 4.Официальный интернет-портал правовой информации www.pravo.gov.ru, 04.03.2016, N 0001201603040022. 153 УДК 378.02 Формирование толерантности и профилактика экстремистских настроений среди студенчества как основная задача воспитательной работе в вузе Калимуллина О.А. Казанский государственный институт культуры Аннотация. В сегодняшнем мире борьба с недопущением экстремистских настроений среди молодежи и формирование толерантности в обществе являются важнейшими задачами воспитательной работы в вузе. Поэтому очень важно знать о существующей угрозе и уметь грамотно противостоять и максимально уберегать студентов от негативных влияний извне. В статье рассказывается о воспитательной работе, которая успешно ведется со студентами казанского государственного института культуры в данном направлении. Ключевые слова: воспитательная работа, студенческая молодежь, молодежь, терроризм, экстремизм, общество, современное общество, профилактическая работа, толерантность, творчество. Formation of tolerance and prevention of extremism among students as the main task of educational work at the University Kalimullina A. O. Kazan state Institute of culture Abstract In today's world, the fight against the prevention of extremist attitudes among young people and the formation of tolerance in society are the most important tasks of educational work in the university. Therefore, it is very important to know about the existing threat and be able to competently counter and maximally protect students from negative influences from outside. The article tells about educational work, which is successfully conducted with students of the Kazan State Institute of Culture in this direction. Key words: educational work, student youth, youth, terrorism, extremism, society, modern society, preventive work, tolerance, creativity. В наше время современное российское общество переживает трансформацию системы ценностей, обусловленную модернизацией общественной жизни. Процессы глобализации в экономической, политической, культурной сферах, втягивающие население стран в миграционные потоки разного характера и уровня, приводят к усложнению структурных связей конкретных обществ и всего сообщества в целом. Эти факторы в определенной степени стимулируют напряжённость в межнациональных отношениях, сопровождающуюся межэтническими конфликтами, и на этой почве начинают появляться различные оппозиционные группы, пытающиеся добиться желаемого для них результата через экстремизм и терроризм. 154 Для успешного противостояния экстремизму и терроризму в обществе необходимо знать и понимать преступную сущность этих явлений. В современной науке нет однозначного определения понятия «экстремизм» как такового, единое отношение отсутствует и в мировой юридической практике. Этимологически происходит от лат. «крайний» и может быть интерпретировано как приверженность крайним взглядам и мерам. Экстремизм (от латинского extremus – крайний) – это теория и практика достижения социально-политических, религиозных, национальных целей посредством «крайних», запрещённых способов. Под этими способами понимается недозволенное законом применение силы, насилие, посягательство на права и свободы человека и гражданина. В некоторых странах такого рода деяния называют преступлениями по мотивам вражды и ненависти, но в данном случае вражда и ненависть испытывается не просто к человеку как к личности, а как к представителю определённой национальной, религиозной, социальной группы, как к носителю тех или иных политических и идеологических взглядов и убеждений. Экстремист – это не просто убийца или хулиган, это «идейный» преступник, убеждённый в своей правоте. На первый взгляд может показаться, что проблема экстремизма далеко не самая важная, так как количество зарегистрированных преступлений экстремистской направленности ничтожно мало по сравнению с преступлениями иных видов. Но эти преступления носят системный характер, так как посягают на мир и согласие между различными национальными, религиозными и социальными группами российского общества, на политическую и правовую стабильность. Именно в этом заключается главная опасность экстремизма для нашего общества. Экстремизм распространяется как на сферу общественного сознания, общественной психологии, морали, идеологии, так и на отношения между социальными группами (социальный экстремизм), этносами (этнический или национальный экстремизм), общественными объединениями, политическими партиями, государствами (политический экстремизм), конфессиями (религиозный экстремизм). Экстремизм многообразен, также разнообразны порождающие его мотивы. Основными мотивами являются материальный, идеологический, желания преобразования и неудовлетворённости реальной ситуацией, власти над людьми, интереса к новому виду активной деятельности, товарищеский, самоутверждения, молодёжной романтики, героизма, игровой, привлекательности смертельной опасности. Мотивация правонарушителей существенно отличается от мотивации законопослушных граждан. Мотивацию преступного поведения в экстремистских организациях разделяют на личную и групповую. Нахождение в группе способствует возникновению определённых мотивов 155 поведения, постановке новых целей и уходу от старых. При формировании мотивов и целей экстремистской активности в группе, как правило, происходит обмен мнениями, знаниями, опытом, а также взаимное убеждение и внушение, ускоряющее решимость совершить преступление. Основное определение экстремизма в РФ дано в федеральном законе № 114-ФЗ «О противодействии экстремистской деятельности» от 25 июля 2002 года. Экстремистская деятельность предполагает: • насильственное изменение основ конституционного строя и нарушение целостности Российской Федерации; • публичное оправдание терроризма и иная террористическая деятельность; • возбуждение социальной, расовой, национальной или религиозной розни; • пропаганда исключительности, превосходства либо неполноценности человека по признаку его социальной, расовой, национальной, религиозной или языковой принадлежности или отношения к религии; • пропаганда и публичное демонстрирование нацистской атрибутики или символики, либо атрибутики или символики, сходных с нацистской атрибутикой или символикой до степени смешения и т.д. Законом определено понятие экстремистской организации – это общественное или религиозное объединение либо иная организация, в отношении которых по основаниям, предусмотренным настоящим Федеральным законом, судом принято вступившее в законную силу решение о ликвидации или запрете деятельности в связи с осуществлением экстремистской деятельности. Экстремистскими материалами признаются предназначенные для обнародования документы либо информация на иных носителях, призывающие к осуществлению экстремистской деятельности либо обосновывающие или оправдывающие необходимость осуществления такой деятельности, в том числе труды руководителей националсоциалистской рабочей партии Германии, фашистской партии Италии, публикации, обосновывающие или оправдывающие национальное и (или) расовое превосходство либо оправдывающие практику совершения военных или иных преступлений, направленных на полное или частичное уничтожение какой-либо этнической, социальной, расовой, национальной или религиозной группы. В сфере противодействия экстремистской деятельности Министерство юстиции Российской Федерации и его территориальные органы осуществляют следующие полномочия: в случае выявления фактов, свидетельствующих о наличии признаков экстремизма в деятельности общественного или религиозного объединения либо иной организации, выносят в адрес данной организации предупреждение в письменной форме о недопустимости такой деятельности; в 156 установленных законом случаях обращается в суд с заявлением о ликвидации общественного или религиозного объединения; при обращении в суд в установленных законом случаях принимают решения о приостановлении или прекращении деятельности общественного или религиозного объединения. Политическая практика экстремизма находит выражение в различных формах экстремистской деятельности, начиная от проявлений, не выходящих за конституционные рамки, и заканчивая такими острыми и общественно опасными формами как мятеж, повстанческая деятельность, терроризм. Терроризм в отечественной юридической литературе рассматривается как крайняя форма проявления экстремизма. Терроризм – это сложное социально-политическое и криминальное явление, обусловленное внутренними и внешними противоречиями общественного развития. Уголовный кодекс Российской Федерации предусматривает ответственность за терроризм, то есть совершение взрыва, поджога или иных действий, создающих опасность гибели людей, причинения значительного ущерба либо наступление опасных последствий, если эти действия совершены в целях нарушения общественной безопасности, устрашения населения либо оказания воздействия на принятие решений органами власти, а также угроза свершения указанных действий в тех же целях. В Российской Федерации запрещаются создание и деятельность организаций, цели или действия которых направлены на пропаганду, оправдание и поддержку терроризма или совершение преступлений, предусмотренных статьями 205 - 206, 208, 211, 277 - 280, 282.1, 282.2 и 360 Уголовного кодекса Российской Федерации. Терроризм представляет собой многоплановую угрозу для жизненно важных интересов личности, общества и государства, одну из наиболее опасных разновидностей политического экстремизма в глобальном и региональном масштабах. По своей социально-политической сущности терроризм представляет собой систематическое, социально или политически мотивированное, идеологически обоснованное применение насилия либо угроз применения такового, посредством которого через устрашение физических лиц осуществляется управление их поведением в выгодном для террористов направлении и достигаются преследуемые террористами цели. Терроризм включает несколько взаимосвязанных элементов: идеологию терроризма (теории, концепции, идейно-политические платформы); террористические структуры (международные и национальные террористические организации, экстремистские - правые и левые, националистические, религиозные и другие общественные организации, структуры организованной преступности и т.п.), а также собственно террористическую практику (террористическую деятельность). 157 Экстремизм и его разновидность терроризм представляют реальную опасность как для международного сообщества в целом, так и для нашего государства в частности. Профилактика террористической и другой экстремистской деятельности включает в себя подготовку и реализацию государством и уполномоченными им органами комплексной системы политических, социально-экономических, информационных, воспитательных, организационных, оперативно-розыскных, правовых, специальных и иных мер, направленных на предупреждение, выявление, пресечение террористической деятельности, минимизацию ее последствий, установление и устранение способствующих ей причин и условий. Профилактика экстремизма и терроризма – это не только задача государства, но и задача представителей гражданского общества. Эта работа зависит от четкой позиции политических партий, общественных и религиозных объединений, граждан. В нашей стране профилактика экстремистских проявлений должна рассматриваться как инструмент объединения усилий граждан России в укреплении нашего экономического и политического потенциала. Работая со студентами в вузе очень важно направить в мирное русло все потенциальные возможности молодых людей, уберечь их от возможных ошибок. И это становится возможным с применением социально-культурных акций и мероприятий проводимых в Казанском государственном институте культуры совместно с Домом Дружбы народов. Совместные мероприятия стали залогом успеха по работе в данном направлении деятельности вуза, так как у нас обучаются студенты не только из России, но ближнего и дальнего зарубежья. В связи с этим в Казанском государственном институте культуры систематически проводятся опросы, репрезентативные анкетирования для выявления среди студентов проблем, связанных с формированием толерантности, экстремистскими настроениями. В феврале 2017 в Казанском государственном институте культуры среди студентов всех факультетов было проведено анкетирование на тему: «Отношение молодежи к терроризму». Целью этого анкетирования было выявить отношение молодежи к терроризму. Было опрошено около 450 студентов разных курсов. Опрос носил репрезентативный характер. Ответы, данные студентами показали неоднозначность в понимании терроризма, отчасти это связано с тем, что в Татарстане эти явления слабо распространены, а значит и не столь остро стоит проблема осмысления этих феноменов. В своей работе по обработке анкет психологи СПО столкнулись, скорее, с пониманием студентами данного явления как с хулиганством, нежели экстремистскими практиками. В студенческой среде 99,7% опрошенных слышали о подобных случаях, но только 13,5% считают, что проблема стоит достаточно остро. Несмотря на рост молодежного экстремизма в масштабах России, общая ситуация в 158 Татарстане как экспертами, так и студентами оценивается как вполне спокойная. Студенты в большей степени воспринимают терроризм как проявление нетерпимости в обществе в крайней форме, действия группы лиц, направленные против общества, подчиненные антиобщественным идеям. Понятие «терроризм» более знакомо нашим респондентам (дали ответ 80,4% опрошенных студентов). Очевидно, что в средствах массовой информации эта тема широко обсуждается и является весьма актуальной. Большинство ответов свидетельствуют скорее о воспроизведении существующих стереотипов, нежели понимании сущности этого явления (таблица). Терроризм трактуется как крайнее проявление экстремизма и более радикальное явление, связанное с насилием, угрозой жизни и здоровью граждан. Из свободных ответов студенты предложили: Таблица Понимание терроризма студентами вузов (% от общего числа ответивших на вопрос) 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1 0 1 1 1 2 Незаконные действия, преступления Проблема XXI века, негативное явление Неоправданная жестокость, убийство Насильственное вторжение в жизнь других людей, ограничение их свободы Действия группы лиц, подчиненные получению, достижению своих целей любыми путями Угроза обществу, людям в виде боевых действий Группы людей, которые наносят вред людям, странам, миру Течение, которое идет против государства и людей, живущих в нем Эти люди хотят переделать мир по-своему Привлечение внимания к себе, политическим проблемам за счет убийства людей Явление, на котором зарабатывают огромные деньги Разное 15,5 4,2 12,3 7,0 4,8 8,0 9,2 6,9 4,1 3,6 1,4 23% Итак, подводя итог можно констатировать,что в большинстве своем студенты отрицательно относятся к таким явлениям как терроризм. В основе такого отношения, прежде всего практический аспект – отторжение жестокости, необходимости убийства людей, понимание недопустимости вторжения в личную жизнь человека. При этом важно отметить, что в Казанском государственном институте культуры ведется активная работа по формированию толерантности и не допущению экстремистских настроений в молодежной среде. Большая и планомерная работа проводится в вузе по данному направлению в частности средствами студенческого клуба. 159 Студенческий клуб КазГИК - это команда, которая в стенах Казанского института культуры перманентно осуществляет методическую, творческую, административную и культурную деятельность. Любая задача, которая встает перед Cтудклубом КазГИК, всегда решается с успехом. Творческий подход, мозговые штурмы, креативность, трудолюбие, усердие и любовь к своему делу - вот то, что делает Студенческий клуб КазГИК сильным и надежным коллективом, который способен добиваться самых амбициозных целей и решать задачи любой сложности, в том числе, и по формированию толерантности и недопущению экстремистских настроений в студенческой среде. Творческие коллективы участвуют в городских, республиканских, региональных и общероссийских фестивалях и конкурсах. Большая работа ведется внутри университета со студентами первого курса, которые благодаря Cтудклубу быстро включаются в студенческую жизнь и живут ею полноценно. Актив КазГИК развивается, организуя школы и творческие слеты, в которых рождается множество идей, а затем претворяется в жизнь. Концерты, организованные Студенческим клубом, соответствуют самому высокому уровню и удивляют собой самого искушенного зрителя. Студенческий клуб - это перекресток творческих интересов студентов разных национальностей. Здесь рождаются и реализуются красивые идеи, веселые студенческие праздники и вечера, объединяющие студентов большими светлыми идеями, формируя посредством мероприятий корпоративный и творческий дух в студенческой среде. Также серьезную роль в формировании толерантности и недопущения экстремистских настроений в вузе играет сформированное в КазГИк два года назад Социально-психологическое бюро. Тематические тренинги, групповые и индивидуальные консультации, круглые столы, публичные лекции, и новые креативные формы работы со студентами такие как использование кинофильмов в медиа-курсе «Уроки толерантности», разработанном Шутовым А.В. способствуют формированию позитивного настроения студентов, формирования их гражданской позиции и позиции толерантного отношения к окружающему миру. Литература: 1. Асмолов А.Г. Толерантность: различные парадигмы анализа // Толерантность в общественном сознании России. М., 1998. 2. Бондырева С.К. Колесов Д.В. Толерантность. Введение в проблему. М., 2003. 3. Иоффе А.Н. Многообразие понимания толерантности. – М., ИД «Камерон»,2004 4. Нетерпимость и враждебность в российском обществе. Рабочие материалы для учителя. Вып. 1-5. М., 2000-2001. 5. Солдатова Г.У., Шайгерова Л. А., Шарова О.Д. Жить в мире с собой и другими: тренинг толерантности для подростков. М., 2000. 160 УДК 172 Историческая память и социально-культурная деятельность в юридическом образовательном учреждении Лойко Л.Е. Учреждение образования «Академия МВД Республики Беларусь» [email protected] Аннотация: в статье рассмотрены особенности социальнокультурной деятельности в юридическом образовательном учреждении. Ключевые слова: социально-культурная деятельность, юридическое образование, историческая память, культурная традиция, музей. Historical memory and social-cultural activity in juridical education institution Loiko L.E. Institution of education "Academy of the MIA of the Republic of Belarus" Abstract: in the article considered peculiarity social-cultural activity in juridical education institution. Keywords: social-cultural activity, juridical education, historical memory, cultural tradition, museum. В условиях глобализации нравственность и моральные нормы подверглись радикальной критике. Они стали ассоциироваться с изжитыми формами повседневности. Активный поиск смысла бытия идет на уровне философской рефлексии. Эта тенденция детерминировала вопрос о соотношении глобализации и истории. Актуализировалась нравственная миссия исторической памяти – способности народа воспринимать прошлое страны как собственную духовную биографию [1]. Она является важнейшим показателем зрелости исторического сознания, в структуре которого содержательно присутствуют компоненты рефлексивной направленности. В структуре этих компонентов важную роль играет интенция социального времени. Поскольку социальные процессы интегрированы в топонимику пространства, то историческая память функционирует как категориальная матрица конкретного субъекта культуры, что убедительно показывает В.С. Степин [2]. Вопросы юридического образования курсантов мы рассматриваем в тесной связи с некоторыми формами социально-культурной деятельности, акцентировании ресурсов исторической памяти и патриотического воспитания. Патриотическое воспитание является неотъемлемым компонентом социализации личности, осуществляемой на всех уровнях общеобразовательной и профессиональной подготовки граждан [3]. Цель патриотического воспитания – обеспечить готовность молодежи к жизни в 161 демократическом правовом государстве и гражданском обществе. Основой патриотического воспитания является формирование у обучающихся исторической памяти, а его задачей – включение интересов и целей общества в структуру собственных убеждений каждого человека [4]. Идея патриотизма была характерна и для советской системы воспитания. В СССР образовательный процесс опирался на комплексную концепцию гражданского воспитания, основанную на принципах любви к многонациональной Родине, незыблемости исторической памяти. Символами исторической памяти стали мемориальные комплексы: могила неизвестного солдата у кремлевской стены, Пискаревское кладбище в Ленинграде, Мамаев курган. Почетные звания городов-героев акцентировали на пространстве страны наиболее значимые военные подвиги народа. Практическая реализация концептуальных задач осуществлялась с учетом психофизиологических и интеллектуальных особенностей различных возрастных групп молодежи. В учебных планах средней школы оптимально сочетались естественнонаучные и социогуманитарные дисциплины. Знание математики, физики, химии, биологии имело безусловный патриотический характер, поскольку обеспечивало трудовую деятельность народа, развитие материально-производственной сферы жизнедеятельности общества, его обороноспособность. Важное место занимали начальная военная подготовка, география, всемирная история. Они позволяли приобрести практические навыки выносливости и защиты своей жизни, топографии, анализа международных исторических процессов и событий. Изучение гражданской лирики национальных поэтов на уроках литературы формировало не только речевую культуру, но и глубокое эмоциональное переживание менталитета народа, его достижений и задач. Особую роль играли внеклассные и досуговые формы патриотического воспитания школьников. К ним относятся пионерские костры, конкурсы строя и песни, военно-спортивная игра «Зарница», почетные караулы у исторических памятников. Трудно переоценить значение хоровой песни в советской средней школе. Участие в хоре способствовало развитию эстетического аспекта патриотизма, закрепляло гражданские качества личности через систему художественных символов. Социально-политические трансформации последней четверти XX века стимулировали инновационный энтузиазм в сфере образования. Вариативность методологически парадигм не столько способствует развитию творческого мышления, сколько дестабилизирует мировоззрение молодежи, деформирует процесс формирования исторического сознания. Историческое сознание – это способность народа определять свое место в пространстве и во времени, обнаруживать свои отличительные признаки по отношению к другим народам, представлять свое прошлое и будущее. В современном культурном пространстве Европы и постсоветских обществ историческое сознание функционирует на фоне 162 существенной трансформации устоев мировой цивилизации, что связано с тенденцией глобализации мировой культуры. В этих условиях растет роль государства в области культурной политики. В Республике Беларусь разработана необходимая для этого нормативная база, а также стратегия сохранения культурных ценностей. За последние годы приняты важные законы, регламентирующие взаимоотношения государства и культуры (законы: «О культуре», «Об охране историко-культурного наследия», «О библиотечном деле», «О музеях и Музейном фонде», «О народном искусстве, народных промыслах (ремеслах)», «О творческих союзах и творческих работниках», «О кинематографии»). Впервые в истории разработан и принят Палатой представителей Национального собрания (03.12.2015 г.) проект Кодекса Республики Беларусь о культуре. В нем систематизированы нормы, регулирующие деятельность различных отраслей культуры. Важным стимулом развития культуры Беларуси стало создание и деятельность фонда Президента Республики Беларусь по поддержке культуры и искусства и специального фонда Президента Республики Беларусь по поддержке талантливой молодежи. Ежегодно происходит вручение премий Президента Республики Беларусь «За духовное возрождение» и специальных премий деятелям культуры и искусства, государственных премий деятелям культуры и искусства. За последние пять лет из средств фонда Президента Республики Беларусь по поддержке культуры и искусства получили поддержку 37 проектов на сумму 4,67 млрд. рублей. Поощрениями специального фонда Президента Республики Беларусь по поддержке талантливой молодежи отмечены 737 учащихся, студентов, молодых деятелей искусства и 69 творческих коллективов на сумму 7,745 млрд. рублей. Премией Президента Республики Беларусь «За духовное возрождение» награждено 20 лиц и коллективов, специальными премиями Президента Республики Беларусь деятелям культуры и искусства – 39 лиц и коллективов. По поручению Президента в Беларуси была утверждена Государственная программа возрождения технологий и традиций производства Слуцких поясов и развития производства национальной сувенирной продукции «Слуцкие пояса» на 2012-2015 годы. Единый Государственный список историко-культурных ценностей насчитывает более 5,5 тыс. объектов. С 2000 года Республика Беларусь представлена национальными объектами в престижном списке всемирного наследия ЮНЕСКО - Мирским и Несвижским замками, Геодезической дугой Струве. Нематериальное наследие представлено обрядом «Колядные цари» д. Семежева Копыльского района. Знаковыми событиями для культуры Беларуси последних пяти лет явились строительство Национальной библиотеки, реставрация Большого театра оперы и балета, открытие многозального кинотеатра «Беларусь», реставрация и восстановление замкового комплекса «Мир» и Национального историко-культурного музея-заповедника «Несвиж», 163 Белорусской государственной филармонии, Белорусского государственного цирка, реставрация Могилевского драматического театра, дворца Паскевичей в Гомеле, дворца Потемкина в Кричеве, реконструкция и техническое переоснащение здания Национального академического театра имени Янки Купалы, открытие нового здания и новой экспозиции Белорусского государственного музея истории Великой Отечественной войны. В этих условиях повышается ответственность учреждений образования, в которых готовятся будущие сотрудники органов внутренних дел. В Республике Беларусь воспитание практических работников организуется органами исполнительной власти и местного самоуправления совместно с Министерствами обороны, образования и внутренних дел. С этой целью привлекаются к воспитательному процессу формы социально-культурной деятельности. Так, в Учреждении образования «Академия Министерства внутренних дел Республики Беларусь» важная роль отводится созданию музеев и организации экскурсий в уже действующие музеи, проведению конкурсов. Курсанты, студенты и слушатели различных форм обучения Академии МВД Республики Беларусь на непрерывной основе овладевают знаниями по национальной истории и мировоззренческим основам белорусской государственности. Первостепенное внимание уделяется изучению нормативно-правовой базы Республики Беларусь в области культурной политики. Значительное место в работе выпускающих кафедр Академии МВД Республики Беларусь занимает формирование у курсантов моральной и психологической готовности к защите государственных и общественных интересов, гражданского долга, верности офицерской присяге, воспитание дисциплины и чувства ответственности за свои поступки [5]. Вопросы идейно-нравственного и гражданско-патриотического воспитания решаются не только на аудиторных занятиях. Наставники и кураторы из числа профессорско-преподавательского состава организуют посещение курсантами и слушателями музеев, выставок, концертов, встречи с известными деятелями науки, искусства, политики. Конкретным проявлением последовательного воплощения в жизнь концепции патриотического воспитания курсантов и студентов Академии МВД Республики Беларусь стал комплекс мероприятий, посвященных 70-летию освобождения Беларуси от немецко-фашистских захватчиков. Все более очевидна связь исторической памяти со знаковыми событиями в жизни народа. Именно эти события все больше фальсифицируются с целью разрушения патриотических чувств у молодежи [6]. Таким образом, результатом воспитательной работы в образовательном процессе является патриотизм как сложное, многоуровневое качество личности, которое реализуется в различных аспектах человеческого бытия. 164 Литература: 1. Лойко Л.Е. Концептуальные и феноменологические доминанты исторической памяти культуры / Л.Е. Лойко // Философские традиции и современность, 2014. № 2. С. 69-75. 2. Запесоцкий А.С. Теория культуры академика В.С. Степина. – СПб., 2010. 3. Хамутовская С.В. Патриотизм и общность истории как факторы консолидации белорусского народа / С.В. Хамутовская // Войны XIV-XX вв. в судьбах белорусского народа. – Минск: БНТУ, 2014. С. 319-323. 4. Павловская О.А. Духовно-нравственный потенциал личности и формирование гражданского общества / О.А. Павловская // Философские исследования. 2014. Выпуск 1. С. 206-220. 5. Палховская, Е.Б. Экономическое поведение как фактор трудовой мобильности / Е.Б. Палховская // Социологический альманах, 2013. Выпуск 4. С. 77-86. 6. Масленченко С.В. Социальная структура сетевого пространства.– Минск, 2011. С. 10-45. УДК 008:316.34/.35 Формирование и реализация государственной культурной политики по воспитанию патриотизма молодежи и подрастающего поколения методами социально-культурной деятельности Макаров В.Е. Российский государственный социальный университет [email protected] Аннотация: в статье рассматриваются направления практической деятельности по формированию и реализации государственной культурной политики по воспитанию патриотизма, гражданственности и выработки активной жизненной позиции и повсеместного вовлечения молодежи и подрастающего поколения в полноценную деятельность в интересах общества и государства в современной сложной социальнополитической и социально-экономической обстановки в стране и предлагаются некоторые формы и методы социально-культурной деятельности в этом направлении. Ключевые слова: патриотизм, героические традиции, социальнонравственные ориентиры, патриотическое воспитание, методы социально-культурной деятельности. The formation and implementation of state cultural policy on education of patriotism of young people in methods of social and cultural activities Makarov V. E. Russian state social University Abstract: the article considers the directions of practical activities in the formation and implementation of state cultural policy to foster patriotism, citizenship and the development of active life position and the widespread involvement of young people in full activity in the interests of society and state in 165 today's complex socio-political and socio-economic situation in the country and suggests some of the forms and methods of socio-cultural activities in this direction. Key words: patriotism, the heroic traditions, socio-moral values, Patriotic education, methods of socio-cultural activities. В истории России патриотическому воспитанию всегда отводилась главенствующая роль, что позволяло воспитывать у молодежи и подрастающего поколения высокий моральный дух, героизм, мужество, инициативу и стойкость в жизни и в бою. Сила и отвага россиян на полях сражений множилась осознанием славных побед наших предков на Чудском озере, на Куликовом поле, при изгнании чужеземных захватчиков с русской земли в 1612 и 1812 годах, в других сражениях и войнах. Высокий патриотизм россиян был отражен и в девизах «За Веру, Царя и Отечество», «За нашу Советскую Родину», с которыми они шли в бой и побеждали. Сегодня патриотизм востребован в стране пока недостаточно, а несколько лет назад подвергался даже серьезным нападкам. Неприязнь к своему, российскому, стала доминантой психики немалой части нашего подрастающего поколения и молодежи. Беспечность ряда граждан и особенно среди молодежи выросла до такого предела, что уже не обращается внимание на военные приготовления в других государствах. В сложившихся условиях обществу необходимо повернуться лицом к проблеме патриотического воспитания молодежи. Воспитание современной молодежи на примерах истории, приобщение ее к опыту предшествующих поколений является основным условием того, что здоровый патриотизм может и должен стать нормой нашего общества, что традиционные понятия чести, воинского долга вновь возобладают среди большинства граждан. О том, что это возможно и вполне реально, подтверждают многочисленные примеры мужества и отваги, проявленные нашими гражданами, служащими силовых структур ходе участия в локальных войнах и военных конфликтах, ликвидации последствий природных и техногенных катастроф, где большому количеству силовиков было присвоено звание Героя Российской Федерации. Государственно-патриотическое воспитание стало улучшаться, когда в государстве и его органах, силовых структурах стала очевидной, негативная роль антипатриотизма. В результате в стране значительноо повысился авторитет Вооруженных Сил и престижность военной службы. Однако этого пока недостаточно. Необходимо, чтобы идеей патриотизма глубоко проникся каждый гражданин Российской Федерации. У нас есть богатый опыт решения проблемы обучения и воспитания молодежи, подготовки ее к службе в различных силовых структурах. При определении основных направлений формирования и реализации государственной культурной политики по воспитанию патриотизма молодежи и подрастающего поколения и для повышения 166 эффективности системы патриотического воспитания в стране в целом, как представляется, необходимо: а) прежде всего, следует исходить из наличия в российском обществе и его военной организации необходимых предпосылок, огромного, невостребованного еще потенциала воспитания, патриотизма, достойного служения Отечеству как реальной основы для создания условий для коренного улучшения этой деятельности; б) обеспечить тесную взаимосвязь в процессе воспитания различных, почти не связанных между собой структур и органов управления воспитательной работой. Эти направления должны быть обусловлены необходимостью преодоления деформированных и негативных сторон воспитания, испытывающего воздействие целого ряда неблагоприятных и даже противодействующих факторов. в) наконец, руководители и организаторы воспитательной работы должны иметь все условия, располагать всеми необходимыми средствами для эффективного использования качественно новых форм и методов социально-культурной деятельности в целях достижения ее конечного результата. В соответствии с этим можно выделить следующие основные направления и условия: Информационно-разъяснительное обеспечение - утверждение патриотизма, конституционного долга, готовности к достойному служению Отечеству в качестве важнейших ценностей в сознании и чувствах молодежи, особенно в тесной связи с интересами государства и общества; активное использование в этих целях средств массовой информации, особенно возможностей современных масс-медиа и интернета; телевидения и социальных сетей; преодоление при этом сложившихся стереотипов и комплексов негативного плана. Научно-теоретическое обеспечение - значительная активизация исследований в сфере государственно-патриотического воспитания молодежи, использование результатов разработок в практической деятельности с цепью ее коренного улучшения в условиях изменений, происходящих в обществе. Обоснование и обогащение содержания воспитательной работы посредством включения в него культурноисторического, духовно-нравственного и других компонентов, важнейших достижений в области социально-гуманитарных наук, социальнокультурной деятельности, а также современных информационных технологий и современной военной мысли. Педагогическое и методическое обеспечение — фундаментальная разработка комплекса учебных и специальных программ и методик по организации и проведению государственно-патриотической работы в ее различных формах, использование всего многообразия педагогических форм и средств с учетом особенностей той или иной категории молодежи. Развитие и совершенствование форм и методов государственнопатриотического воспитания. Регулярное издание соответствующей 167 литературы, освещающей эту сферу деятельности с учетом инноваций, передового учебно-воспитательного опыта. Обеспечение взаимодействия субъектов Федерации и их структур в системе государственно-патриотического воспитания — повышение эффективности этой системы, функциональных возможностей ее основных субъектов, создание на уровне Российской Федерации, регионов и местного самоуправления межведомственных и межрегиональных комиссий по реализации цели и задач по формированию у молодежи гражданственности, патриотизма, готовности к достойному служению Отечеству. Разработка модели реализации основных направлений деятельности по воспитанию молодежи в регионах Российской Федерации. Что же касается вопросов реализация государственной культурной политики по воспитанию патриотизма молодежи и подрастающего поколения формами и методами социально-культурной деятельности, то можно предложить ряд альтернативных вариантов практических мероприятий по патриотическому воспитанию молодежи по сравнению с традиционными и недостаточно эффективными. 1) Для начала надо четкое определение термина «военнопатриотическое объединение» Вместо этого термина в практических мероприятиях по реализации программы патриотического воспитания должны быть четко и однозначно прописаны формы военно-исторических и военно-спортивных клубов, объединений. Таковыми могут быть следующие: военно-исторические клубы разных направлений: от рыцарей до 2-й Мировой войны; военно-спортивные объединения молодежи: разведчики (скауты), "сокола", туристические секции; спортивные секции, прежде всего борьбы, самбо, дзюдо, каратэ, шахматы; военно-прикладные виды спорта: стрельба, биатлон; поисковые отряды как по захоронению погибших воинов (советских, немецких и других), так и по технике; технические кружки: авто- и мото- техника, военная техника; парашютные секции, авиационные клубы, юных моряков и дельтопланеризм; исторические и географические кружки и общества и т.д. 2) Добиться реальной государственной финансовой, материальной и другой помощи, а не ее имитации. Выделять помещения с оплатой коммунальных услуг под клубы и объединения, а не только коммерческим структурам. Предоставлять гаражи или территорию для авто- мотоклубов. Заставить местных чиновников работать в интересах государства, а не в своих личных или местных интересах. Передавать военноисторическим и военно-техническим клубам со складов МО военную форму, авто-мото-технику и оружие, приведенное в учебное состояние. 168 Расширение штата оплачиваемых должностей руководителей объединений, прежде всего из сокращаемых офицеров и специалистов. 3) Создание бесплатных клубов и мест отдыха для «трудной», девиантной и малоимущей молодежи. Оборудование компьютерных классов, бильярда и других досуговых площадок, которые реально могут отвлечь трудных подростков от «уличных» развлечений. 4) Создание молодежной «военно-спортивной» моды - на прически, одежду и здоровый образ жизни. Бесплатные поставки (в том числе и гуманитарной помощи из-за границы) военной и военизированной формы объединениям. Разработка фирменных нарукавных знаков и значков объединений. Создание «моды» на фамильные гербы и флаги. 5) Пропаганда (с помощью СМИ) и введение моды, традиций на Российскую государственную символику. Вывешивание национальных флагов в домах, учреждениях и на автотранспорте в дни государственных праздников, политических или спортивных событий. 6) Посещение (централизованное) военно-исторических музеев и военно-исторических праздников в России и за рубежом. Использование для этого «школьных» и военных автобусов. Командиры воинских частей должны получить четкую команду на помощь в проведение военноисторических праздников. Префекты должны выделять школьные автобусы для посещения школьниками вместе с представителями власти (для получения опыта). 7) Посещение (централизованное) воинских частей. Одно-, двухдневные или недельные сборы для старшеклассников в качестве подготовки к воинской службе. Лагерные сборы - один из вариантов альтернативы срочной воинской службе. В сочетанием с п.4 - четкой символикой, флагом и девизом команд, устраивать соревнования и «бои» по возрожденной системе «Зарница» (основанной при императоре Петре Первом как «потешные войска»). При введении эффективной государственной культурной политики и программы военнопатриотического и военно-спортивного воспитания молодежь и подрастающее поколение будут активно вовлечены в процесс становления гражданственности и ответственности за судьбу своей страны. 8) Пропаганда и введение моды на коллекционирование военноспортивной тематики. Модели военной техники, шевроны и знаки различия, военные значки, историческое оружие, ордена и медали Русской и армий «вероятного противника». В области исторического оружия повернуть психологию чиновников от «запретить» к «разрешить» или «помогать». 9) Отмечать праздники и памятные даты не только Великой Отечественной войны, но и периода Петра Великого, Суворова, Кутузова и первой мировой войны. Разыгрывание военно-исторических сражений, панихиды и отдание воинских почестей русским воинам различных исторических эпох силами общественных организаций, военно169 исторических клубов, префектур и Министерства Обороны. Проведение музейных и художественных выставок. 10) Государственная дотация или выдача грантов журналам военноисторической и военно-технической тематики, тем, кто реально издает необходимую, справочную литературу, а не умеет получать гранты. 11) Более широкое освещение в СМИ деятельности военноисторических и военно-спортивных объединений. Показ военноисторических праздников как «День Бородино» не пару минут по одному телеканалу, а больше. Заставить чиновников посещать такие мероприятия с целью ознакомления. Бесплатное оповещение телезрителей о местах и времени проведения военно-исторических праздников и военноспортивных мероприятий, а не показ прошедших событий. Работа на популяризацию данных мероприятий. 12) Расширение системы кадетских корпусов как подготовка не только к службе в Вооруженных силах, но и как подготовка к государственной службе. Учеба в кадетском корпусе должна быть более престижной, чем в обычной школе. В современных условиях значительно возрастают роль и значение специфического компонента содержания патриотического воспитания. Это предполагает еще более глубокую и последовательную дифференциацию, основательную и всестороннюю разработку в соответствии с теми конкретными задачами, которые возлагаются на защитников Отечества в процессе прохождения военной и других, связанных с ней видов государственной службы. Специфический компонент патриотического воспитания характеризуется значительно большей конкретной и деятельностной направленностью. Практическая реализация этого содержания призвана обеспечить: глубокое понимание каждым своей роли и места в служении Отечеству, основанном на высокой личной ответственности за выполнение требований военной и государственной службы; убежденность в необходимости выполнения функции защиты Отечества в современных условиях; формирование основных качеств, свойств, навыков, привычек, необходимых для успешного выполнения обязанностей в соответствии с Конституцией РФ. В современных условиях в содержании патриотического воспитания в качестве приоритетных выделяются следующие духовно- нравственные ценности: гражданственность; общенациональность в государственном масштабе; приоритет общественно-государственных интересов над личными; лояльность к основам государственного и общественного строя, к существующей политической системе; патриотизм, преданность своему Отечеству; преемственность, сохранение и развитие лучших традиций ВС РФ, других войск, воинских формирований и органов; самоотверженность и способность к преодолению трудностей и лишений; гуманизм и нравственность, чувство собственного достоинства; социальная активность, ответственность, нетерпимость к нарушениям норм морали и права. 170 Литература: 1.Государственная программа «Патриотическое воспитание граждан Российской Федерации на 2015 - 2020 годы». Утверждена Постановлением Правительства РФ от 05 октября 2015г. №795. 2.Воспитание патриотизма: сущность, содержание, рекомендации. Учебное пособие. М. 2012. 3.Грунтовский И. Высокое звание — российский солдат. //Ориентир. — 2015. № 9. 4.Лутовинов В., Карпов В. Патриотизм, верность воинскому долгу — неотъемлемые качества российского воина. //Ориентир, - 2014. № 6. 6. Макаров В.Е.Политические и социальные аспекты информационной безопасности. Монография.-Таганрог: Изд-ль С.А. Ступин, 2015.0352 с. 5.Уткин В.Е. Патриотами не рождаются//Армейский сборник. – М.: ГШ ВС РФ, 2014. - № 5, С.72-76. 6.Филонов Г.Н. Общенациональная программа воспитания: предпосылки и технологии разработки // Педагогика, 2015, № 9. УДК 364.2 Нациокультурная реабилитация инвалидов как инструмент их профессиональной реализации Моздокова Ю.С. Российская государственная специализированная академия искусств [email protected] Благирева Е.Н. Российская государственная специализированная академия искусств [email protected] Аннотация. В статье рассматривается роль и значение социокультурной реабилитации субъектов культуры и искусства в профессиональной подготовке, состоятельности и самореализации инвалидов в современном российском обществе. Ключевые слова: Социокультурная реабилитация, инвалид, профессиональная реализация, Абилимпекс, сфера культуры и искусства, самореализация. Sociocultural rehabilitation of the persons with disabilities as a tool for their professional development Mozdokova J.S. Blagireva E.N. Russian state specialized Academy of arts The article discusses the role and importance of social and cultural rehabilitation of subjects of culture and art in training, consistency and fulfilment of people with disabilities in contemporary Russian society. 171 Keywords: Sociocultural rehabilitation of the disabled, professional implementation, Abilympics, the sphere of culture and art, self-realisation. В стратегии социального развития государство все настойчивее определяет направления социальной политики, где происходит постепенное сужение перечня мер социальной защиты граждан (в виде пособий, выплат, компенсаций), но акцентируется идея о развитии технологий активизации ресурса самого гражданина в сторону самообеспечения, самовыживания, стимулируя виды социальной активности, ответственности. Это относится ко всем категориям граждан, в том числе и незащищенным, солидную часть которых занимают лица с инвалидностью различных возрастов. С одной стороны, государство не отрицает участие в оказании им минимальной помощи, реализуя меры государственных программ, ориентированные на повышение качества их жизни. Такие программы поддерживаются нормативными документами, в которых содержится основная концепция отношения государства к инвалидам и лицам с ОВЗ [5]. С другой стороны, перечень этих мер значительно сужается, предоставляя возможность самому гражданина искать пути выживания на основе активизации и самореализации. Одним из направлений, обеспечивающих создание необходимых условий для выживания инвалидов, является их профессиональное обучение и последующее трудоустройство, включая и сферу культуры и искусства. Данное направление осуществляется путем развития инновационных форм организационной деятельности. К числу таких форм относятся конкурсы профессионального мастерства для людей с инвалидностью, например, «Абилимпекс», которые в нашей стране приобрели заслуженное внимание, в том числе и со стороны представителей здорового социума. Так, в ноябре 2016 года прошел Национальный чемпионат, организованный при участии Международной Федерации Абилимпикс (International Abilympic Federation). В числе профессий, представленных на конкурс, были и такие, которые относятся к социокультурной сфере: декоративное искусство, дизайн персонажей/анимация, документационное обеспечение управления и архивоведение, издательское дело, исполнительское мастерство, театральное искусство, технология моды, туризм, флористика, фотографрепортер, художественный дизайн, лозоплетение, бисероплетение, резьба по дереву, вязание, макраме, художественное вышивание, мультимедийная журналистика и другие. Непосредственным участником организации чемпионата стала Российская государственная специализированная академия искусств, которая провела круглый стол «Социально-культурная адаптация и создание условий для участия инвалидов в культурной жизни общества», в котором приняли участие специалисты сферы культуры и искусства, студенты, работодатели. Обсуждены проблемы распространения опыта работы НКО по созданию условий трудовой 172 доступности для инвалидов, роль социокультурной реабилитации инвалидов как условие вхождения в профессиональное пространство и другие. Сфера социокультурной деятельности весьма богата возможностями для самореализации инвалида, в том числе на профессиональном поприще. Преимущество каждой профессии состоит, прежде всего, в том что, участвуя в ней, человек не может быть пассивным, иначе он не сможет стать квалифицированным специалистом, а, значит, не сформирует траекторию «карьерного лифта». Поэтому реализация таких проектов, как Абилимпикс и другие, крайне необходимы и востребованы. Участие в них способствуют социальной активизации личности инвалида в любом возрасте, поскольку каждый заинтересован не только в получении необходимого дохода, но и в осуществлении своих жизненно важных социально-ролевых функций, ориентированных на достижение успешности. Но достичь уровня, требуемого для участия в профессиональных конкурсах не просто. Многие инвалиды даже не подозревают о том, что широко и эффективно реализуется направление социокультурной реабилитации в социальных учреждениях, а также в учреждениях культуры различных типов. Для этого в большинстве учреждений культуры различных типов разработаны и утверждены «дорожные карты» доступности объектов и услуг. Однако следует заметить определенную степень пассивности самих инвалидов в освоении совокупности предоставляемых им со стороны государства социально-культурных благ. Проблема повышения социальной активности лиц с инвалидностью в системе культуры и искусства рассматривается сегодня в свете новых подходов к пониманию феномена инвалидности, меняющих сложившиеся стереотипы общества. Эти подходы обозначены в Конвенции о правах инвалидов как «эволюционирующее понятие и … результат взаимодействия, которое происходит между имеющими нарушения здоровья людьми и отношенческими и средовыми барьерами и которое мешает их полному и эффективному участию в жизни общества наравне с другими» [3, с. 15]. Данное положение актуализирует необходимость создания новых моделей профессиональной подготовки инвалидов, механизмов социального и межкультурного взаимодействия, которые позволит инвалидам эффективнее интегрировать в социум. Особенность жизненной активности инвалида, в том числе в отношении профессиональной состоятельности, определяется состоянием физического или психического здоровья. Так, например, человек, имеющий заболевания или дефекты психического развития, не может достичь желаемого (нормального для здорового) уровня адаптации к среде, способности ответственно контролировать свое поведение, результаты осуществляемой деятельности. Но, это не означает, что участие в общественном производстве ему не доступно. На основе освоения доступных профессиональных навыков он может качественно повышать 173 социальные и психологические компетенции, которые обеспечат ему большую психологическую устойчивость для коммуникации, основанную на природной способности адаптироваться и противостоять условиям социальной среды. На передний план у инвалида должны ставиться задачи – «стать индивидуальностью, сформировать свои смысложизненные установки, самоутвердиться, реализовать личные задатки и творческие возможности, преобразуя в своих интересах среду обитания, не разрушая и не уничтожая ее; проявление высокой социальной активности личности (поколения)» [2, с.1]. Создание своего будущего, отвечающего потребностям общества – одна из целей, мотивирующих жизнеспособность инвалида, его социально-культурные интересы и векторы профессиональной деятельности. Благоприятной средой, создающей комфортные условия для выполнения данных задач, рассматривается сфера культуры и искусства. Обладая потенциалом поликультурности, она создает условия для самоопределения личности в этой среде, с другой стороны, предоставляет всевозможный спектр видов деятельности, результаты которой носят ценностный характер для самой личности, ее окружения, социума, всего общества путем профессиональной самореализации. Например, Российская государственная специализированная академия искусств осуществляет профессиональную подготовку специалистов творческих профессий на музыкальном (искусство концертного исполнительства, музыкально-театральное искусство), музыкальная звукорежиссура), театральном (актерское искусство) факультетах, факультете изобразительных искусств (живопись, графика, дизайн). Для толерантного восприятия иной культуры (например, субкультуры инвалидной среды), нацеленного на достижение социального и культурного согласия, необходима работа, предполагающая подготовку разных социальных групп к позитивным взаимодействиям, в том числе в профессиональных сообществах. Данного качества в большинстве случаев не хватает ни здоровому человеку, ни инвалиду, поэтому этому необходимо учиться. Решение поставленной задачи данного направления ложится на специалистов учреждений образования, культуры, спорта, социальной защиты населения, других структур, от которых зависит социальный климат всего общества. Литература: 1. Гурьянова М.П. Воспитание жизнеспособной личности в условиях дисгармоничного социума // Педагогика, 2004. № 1. - С. 12-18. 2. Ильинский И.М., Бабочкин П.И. Основы концепции воспитания жизнеспособных поколений // Молодежь России: воспитание жизнеспособных поколений: Доклад Комитета РФ по делам молодежи. М., 1995.- С. 214. 3. Конвенция о правах инвалидов. Резолюция 61/106 Генеральной Ассамблеи от 13 декабря 2006 года. 4. Моздокова Ю.С. Повышение жизнеспособности лиц с инвалидностью в условиях поликультурной среды социума Жизнеспособность человека: 174 индивидуальные, профессиональные и социальные аспекты. / Ред. А.В. Махнач, Л.Г. Дикая. - М.: Изд-во «Институт психологии РАН», 2016. - С.691-706. 5. Указ Президента Российской Федерации от 07.05.2012 № 597 «О мероприятиях по реализации государственной социальной политики»; Стратегия развития системы подготовки рабочих кадров и формирования прикладных квалификаций в Российской Федерации на период до 2020 года. Одобрено Коллегией Минобрнауки России (протокол от 18 июля 2013 г. № ПК -5вн); Государственная программа Российской Федерации «Доступная среда» на 2011 – 2020 г.г. Утвержденной постановлением Правительства Российской Федерации от 1 декабря 2015 г. N 1297ФЗ от 29.12.2012г. № 273 «Об образовании в Российской Федерации» и др. УДК 378.02 Антиэкстремистское и антитеррористическое воспитание студенческой молодежи Мустафина Л.Ф. Казанский государственный институт культуры [email protected] Аннотация: в статье рассмотрен процесс формирования антитеррористического воспитания среди студентов. Дана характеристика основных тенденций современного терроризма. Предложен комплекс мер, учитывающий психологические, социальные и культурные особенности студенческой молодежи. Проанализированы результаты опроса среди студентов КазГИК. Ключевые слова: терроризм, экстремизм, антиэкстремистское и антитеррористическое воспитание. Anti-extremist and anti-terrorist education of students Mustafina L.F. Kazan State Institute of Culture Abstract: The article examines the process of formation of antiterrorist education among students. Characteristics of the main trends of modern terrorism are given. A set of measures is proposed that takes into account the psychological, social and cultural characteristics of student youth. The results of the survey among students of KazGIC are analyzed. Keywords: terrorism, extremism, anti-extremist and anti-terrorist education. В 2016 году следователями СК РФ возбуждено 882 уголовных дела о преступлениях экстремистской направленности и 283 дела о преступлениях террористической направленности. C 2011 по 2015 год в Татарстане в пять раз выросло количество поступивших в суды дел по экстремизму. Около 80 жителей Татарстана уехали воевать за террористов в Сирию. 175 Экстремисткая и террористическая угроза накрыла современный мир. Благодаря информационно-коммуникативным технологиям радикальные идеи распространяются по всему миру быстро и практически беспрепятственно, пытаясь проникнуть в сознание молодежи. Основные тенденции современного терроризма: - расширение географии терроризма, интернациональный характер террористических организаций, использование международными террористическими организациями этнорелигиозного фактора; - усиление взаимного влияния различных внутренних и внешних социальных, политических, экономических и иных факторов на возникновение и распространение терроризма; повышение уровня организованности террористической деятельности, создание крупных террористических формирований с развитой инфраструктурой; - разработка новых и совершенствование существующих форм и методов террористической деятельности, направленных на увеличение масштабов последствий террористических актов и количества пострадавших [2]. Молодежь впитывает новые идеи, легко увлекается, находясь на этапе личностного и профессионального становления. В силу возрастных особенностей молодежь находится в сензитивном периоде для восприятия и ретрансляции экстремистких идей. Формирование социальных компетенций – одна из главных задач молодости. Системная психолого-педагогическая, социально-психологическая работа по профилактике терроризма является актуальной и необходимой частью учебно-воспитательной работы образовательного учреждения. Антиэкстремистское и антитеррористическое воспитание подрастающего поколения позволяет заложить и сформировать основы здорового социума, деятельность каждого члена которого основана на принципах толерантности, уважения к закону и личности, нравственных и моральных ориентирах [5]. С целью выявления восприятия студенческой молодежью терроризма как проблемы современного общества нами был проведен опрос, результаты которого представлены ниже. Все вышесказанное приводит к необходимости формирования эффективной системы антиэкстремисткой и антитеррористической профилактики, в основе которой лежит комплекс мер, учитывающий психологические, социальные и культурные особенности студенческой молодежи, направленный на разрешение существенных противоречий. Наиболее существенными являются противоречия между: - потребностью молодежи в культуре межнационального общения и самоопределении и недостаточным уровнем сформированности толерантности; 176 - потребностью в развитии и совершенствовании системы культурнодосуговой деятельности молодежи и сокращением для значительной части молодежи возможностей по проведению полноценного досуга; - противоречие между отсутствием авторитетных массовых общественных молодежных организаций, ориентированных на созидательную и творческую деятельность и потребностью молодежи в конструктивном объединении и творческой реализации личности в социуме; - противоречие между задачами, связанных с усиления профессиональной подготовки и повышения социально-экономического статуса молодежи и недостаточным учетом этой задачи в системе профилактических мер по противодействию экстремизму в молодёжной среде; - противоречие между потребностью в эффективных формах профилактической работы по противодействию проявлениям экстремизма в молодежной среде и недостаточной разработанностью инновационных форм и методов такой работы с участием самой молодежи [4]. С целью выявления восприятия студенческой молодежью терроризма как проблемы современного общества нами был проведен опрос, результаты которого представлены ниже. В опросе участвовали студенты КазГИК в возрасте 19-21 года. Основными причинами экстремизма являются (не более 3-х вариантов): 1) целенаправленное «разжигание» представителями экстремистсконастроенных организаций националистической агрессии – 70% ответов. 2) в деформации системы ценностей в современном обществе – 50% ответов. 25% респондентов сталкивались с проявлениями экстремизма в повседневной жизни. Несомненно, это значительная цифра для Так же мы посчитали необходимым выяснить, приходилось ли нашим респондентам когда-либо лично участвовать в конфликтах на национальной почве. 5 % респондентов ответили, что им приходилось принимать участие в таких конфликтах. Остальные ответили, что они никогда не принимали в таких конфликтах участие. В Российской Федерации за возбуждение вражды по национальному признаку предусмотрена уголовная ответственность, согласно статье 282 УК РФ. Сюда можно отнести распространение расистской, экстремистской, сепаратистской и других подобных идеологий, а так же провокации на межэтнические конфликты.[3] Нами было так же изучено отношение к представителям той или иной национальности. В частности, 25% опрошенных студентов испытывают раздражение или неприязнь по отношению к представителям какой-либо национальности. Причинами такого отношения были названы: вызывающее поведение приезжих; различия во взглядах, традициях, 177 религии; конкуренция на рынке труда; бездуховность, невоспитанность людей; борьба за сферы влияния, за деньги и др. Формирование в учебном заведении воспитательной антиэкстремистской и антитеррористической среды является важным методом в профилактике экстремизма. В первую очередь, создание в вузе обстановки, способствующую всесторонней самореализации обучающегося. Необходимо, чтобы учащийся не замыкался в себе, не находил ответы на свои вопросы вне института и не попадал под чуждое влияние. Процесс обучения должен быть тесно связан с воспитательной работой [1]. Литература: 1.Гуркин А.Б. Терроризм: уроки истории и современность// Материалы международной практической конференции: Создание воспитательной антиэкстремистской и антитеррористической среды в современном вузе.- СПб., 2016. С. 127-133. 2.Кулягин И.В. Формирование эффективной системы противодействия идеологии терроризма в молодежной среде// Материалы международной практической конференции: Создание воспитательной антиэкстремистской и антитеррористической среды в современном вузе. – СПб., 2016. – С.37-45. 3.Нурыев Ф. Ф. Изучение отношения современной молодежи к проблеме экстремизма // Молодой ученый. — 2016. — №12. — С. 750-754. 4.Профилактика экстремизма и радикализма в молодежной среде Республики Татарстан: Сб. научно-методических и информационных материалов. / Под ред. зам. министра по делам молодежи, спорту и туризму Республики Татарстан А.С.Кондратьева. - Казань, 2011. 5.Шевчик А.П. Место и роль вуза в формировании антиэкстремистского и антитеррористического сознания молодежи // Материалы международной практической конференции: Создание воспитательной антиэкстремистской и антитеррористической среды в современном вузе. - СПб., 2016.- С.27-31. УДК 008:316.858 Культурная глобализация: времена меняются, и мы меняемся вместе с ними Охотникова Т.В. Казанский государственный институт культуры [email protected] Аннотация: традиционная культура закрепляет, сохраняет и передает новым поколением социальные и нравственные отношения. Неизменное выполнения этих традиций в течении ряда поколений придает им чрезвычайную устойчивость. Так принято считать. Какие коррективы вносит культурная глобализация? Об этом размышления автора. Ключевые слова: культурная глобализация, этническая идентичность, ценностные ориентации, нации, кризис. Cultural globalization: times change, and we change with them 178 Okhotnikovа, T. V., Kazan state Institute of culture Summary: traditional culture enshrines, preserves, and transmits new generation of social and moral relations. Continuing implementation of these traditions over a number of generations gives them extreme stability. So is considered to be. What adjustments makes cultural globalization? About this reflections of the author. Keywords: cultural globalization, ethnic identity, values, nation, the crisis. Today, nobody disputes the fact that there is one world, one system of mankind. And humanity moves to a new qualitative state: installed new world order, there is a growing trend towards a unipolar structure of the world, strengthens international security, struggle against international terrorism, the trend of globalization of the world economy, etc. Globalization is a social historical process. And this process affects the cultural dimension of humanity. Belonging to a certain culture means cultivated social norms, patterns, ideals, socio-cultural values, family tradition, national-ethnic and religious features, and more. Сегодня уже никто не оспаривает тот факт, что формируется единый мир, единая система человечества. И человечество переходит в новое качественное состояние: устанавливается новый миропорядок, усиливается тенденция к созданию однополярной структуры мира, укрепляется международная безопасность, ведется борьба с международным терроризмом, наблюдается тенденция глобализации мировой экономики и т.д. Глобализация - это общественный исторический процесс. И процесс этот влияет на культурную составляющую человечества. Принадлежность к определенной культуре обозначает культивируемые обществом нормы, образцы, идеалы, социокультурные ценности, семейные традиции, национально-этнические и религиозные особенности и многое другое. Самосознание, чувства и ментальность, семейно-бытовой уклад, фольклор, традиционные ремесла и промослы (и т.д.) - это особенности самобытной культуры, которые посредством традиций от поколения к поколению передаются определенной этнической общности. Но это не означает тот факт, что этническая идентичность (отождествленный, одинаковый) не формируется и не видоизменяется на протяжении длительных периодов истории. Как пример - Камско-Уральская историко-этнографическая область. III в. начало II тысячелетия до н. эры: территорию населяют финноугорские племена, которые уже во II и I тыс. до н. эры устанавливают связь, контакты с индоевропейскими степными этноязыковыми массивами 179 Поволжья, Южного Приуралья, Северного Кавказа и устанавливается общая культурно-историческая зона. От середины I тысячелетия н.э. до начала ХIII в. история открывает факты взаимодействия с ранетюркским населением (булгарское феодальное государство). А это мордва, марийцы, турки, булгары, славяне. ХIII - первая половина ХVI вв. характеризуются иммиграцией тюркского населения (татары, башкиры, чуваши, коми, удмурты) в Волго-Уральские земли. Времена с середины ХVI в. до Великой Октябрьской социалистической революции представлены широкой русской эмиграцией и активизацией межэтнических контактов (восстания Болотникова, Разина, Пугачева). Эпоха социалистических преобразований приходится на время от 1917 года, где всячески пропагандировалась идеология интернационализма. Что в итоге: появляются новые культуры, ассимиляция [2]. И все это влияет на язык, внешний вид, культуру, прикладное искусство, жилье, обычаи и обряды, то есть изменяется традиционный облик народа. Из всего этого делаем вывод, что: 1. На протяжении всей истории размывались границы единого культурного пространства определенной общности, но вместе с тем, каждая культура умудрялась содержать в основе своей универсальные цивилизационные ценности. 2. На разных этапах развития общности у разных народов культурные практики наполняются новым ценностным содержанием. Иными словами, происходит постепенное усложнение структуры этнокультурной идентичности, напластывание разновременных ее слоев [5, с. 18]. Конечно, влияет на все это территория и исторические особенности пространства; социальные практики в этих пространствах, общее историческое прошлое, особенности культуры. Важно понять, что это подвижный феномен, который меняется вместе с историей и географией социума и, естественно, что нормы и ценности, постоянно сближаясь, сокращают культурную дистанцию. Этносы сосуществуют, гармонично взаимовлияя друг на друга, образуя культурное наследие, которое (в свою очередь) передается следующему поколению. Культурное наследие проявляется в особенностях образа жизни, в привычках, фольклоре, народных промыслах, в идеях, знаках, нормах поведения, способах, приемах, формах, мотивах деятельности людей, особенностях их психологического склада, этикета (и мн. др.) и все это, по выражению Л.Н. Гумилева, является "клеем этноса". Наступивший век - век открытого информационного общества с богатейшим переплетением национальных культур народов мира. Сегодня разговор идет о том, что интеграция этносов, обществ, государств, культур - это данность. 180 Глобализация вносит принципиально новый момент в жизнь человека: не будет отдельных наций, государств, культур, идеологий, а будет однородное состояние человечества, некая целостность – утверждают ученые, занимающиеся данной проблемой. И мы видим сегодня социокультурный кризис, разрушение господствующих ранее культурных норм, правил, способов поведения и т. д. Угроза унификации отдельных элементов культуры существует, говоря своими словами: глобальное объединение культур может закончиться подавлением одной культурой других, причем, это будет "агрессивная", а не более "высокая" культура [1, с.131]. Ученые бьют тревогу: "Глобализация превратилась в форму обезличиваний практически всех культур"... Многие обычаи, традиции, ритуалы, церемонии, формы поведения, которые в прошлом придавали человечеству его фольклорное и этнографическое разнообразие, постепенно исчезают по мере того, как основная часть общества усваивает новые, во многом сходные формы жизни [6, с. 51]. Примером проявления глобализационных тенденций внутри самой культуры могут служить: универсальный язык (эспираното), английский язык (на котором говорит сегодня весь мир), универсальная философия (разработана марксистами в XX веке), единое политическое мышление, американский образ жизни (идеологическая легенда), уникальная этика, религия и т. д. [1, с.133]. Главную угрозу многие усматривают в расширении средств Интернета и наднациональных средств массовой коммуникации, в деятельности международных фондов и транснациональных компаний, которые воздействуют на культуру посредством глобализации. В реальной жизни мы и наблюдаем разрушение, размывание локальных, этнических, культурных ценностей и как итог – меняются многие ценностные ориентации, ролевое поведение, социальные установки этноса, так как национальная культура, сталкиваясь с мощным потоком инокультурой информации меняется тоже. Следовательно, глобализация подавляет культуру - такова особенность современного времени. Современный мир настоящей цивилизации яростно сражается в территориально-пространственной, техническо-технологической, финансово-экономической, торговой, юридидически-правовой, экспериментальной, научно-исследовательской направленности, расширяя пространства жизни за счет захвата чужих земель, установления на них права собственности, беспощадную эксплуатацию природных ресурсов, а это уже интолетарное явление. И именно культуре отводится огромная роль проложить, или хотя бы сначала протоптать, какие-то тропочки ко всеобщему мировому сосуществованию [6, с. 73]. Что она и делает, при этом оставаясь живой, развиваясь, не приемля статику, наполняясь новым ценностным содержанием. Культуры, тесно соприкасаясь друг с другом, ассимилируясь, объединяясь, перерастают в интеркультуру, в какое-то планетарное единство, при этом уникально сохраняясь. 181 Такая тенденция позволяет говорить о возросшем уровне ответственности каждого этноса за сохранение как своего дома, малой родины, своей культуры, так и единого интеграционного пространства, общечеловеческого общения. Русский философ Н.А. Бердяев так выразил эту мысль в формуле: "Путь к общечеловеческому лежит через национальное" [4, с. 51]. Мир развивается и благодаря прогрессу появляется большая возможность для создания обмена мнений, для открытий, для творчества. А это и есть диалог - услышать, понять, признать и понять другого. Страны, открывшие шлюзы для глобализации, отнюдь не отказываются от своей национальной культуры, а сохраняют и развивают ее с учетом происходящих в мире изменений [3, с. 134]. Вот так, времена меняются, и мы меняемся вместе с ними. Литература: 1. Акопян, К.З. Глобализация культуры и ее последствия: к самостоятельной работе/ К.З. Акопян// Личность. Культура. Общество. – 2004. – Вып. 4-с. 129-134. 2. Балашов, В.А., Мартьянов В.Н. (и др.) Народы Поволжья. Историкоэтнографические очерки/ В.А. Балашов (и др.) – Издательство: Наука: Москва, 1985 г. 3. Бек, У. что такое глобализация? Ошибка глобализма – ответа на глобализацию. Пер. с нем. А. Григорьева, В. Сидельникова/ общ. ред. и послесл. А.Филипова// Москва. 2001, с. 134-35. 4. Искусство и образование, 2012, №3 (75), с. 51. 5. Малыгина, И.В. Этнокультурная идентичность: структура и исторические формы/ И.В. Малыгина// Вестник. МГУКИ – 2005, - №2, с.18. 6. Соколов, К.Б. «Дикая» глобализация и традиционная культура: к самостоятельной работе/ К.Б. Соколов// Традиционная культура. – 2005. – №2. – с.7273. УДК 304 Патриотизм как социокультурный проект Салахатдинова Л.Н. Казанский государственный институт культуры [email protected] Аннотация: патриотизм рассматривается в статье как социальнокультурный проект. Анализируется его роль в формировании ценностей современной молодежи, анализируется формат современного патриотизма и определяются тенденции его поддержания. Ключевые слова: патриотизм, молодежь, проект, социокультурные практики. Рatriotism as a social and cultural project Salakhatdinova L.N. Kazan state institute of culture 182 Abstract: patriotism is considered in the article as a socio-cultural project. Examines its role in shaping the values of today's youth, and analyzes the format of a modern patriotism and to identify trends maintain it. Key words: patriotism, youth, project, socio-cultural institutions. В современном мире, где проектное мышление охватывает всю социальную практику, патриотизм также, на наш взгляд, можно рассматривать в проектном контексте. Патриотизм является одной из базовых ценностей, которые формируют гражданскую идентичность, и является важнейшим социально-культурным ориентиром. Не подлежит сомнению необходимость формирования патриотических установок у детей и молодежи, однако и поддержание этой ценности у взрослых россиян также представляется важной задачей. Проектный подход может способствовать продвижению и постоянной пульсации темы патриотизма в социокультурном пространстве, что, в свою очередь, укрепит его как ценность в массовом сознании. В современном научном дискурсе России вопросы молодежного патриотизма рассматриваются на социальном, политическом, экономическом и культурном уровнях. Наиболее распространенным является обсуждение патриотизма в контексте поиска национальной идеи, формирования патриотизма на уровне идентичности современного молодого россиянина. Социокультурные потрясения постперестроечного периода на десятилетия сформировали пренебрежительное отношение к проблемам формирования патриотизма как на научном, так и на практическом уровне, убрав социальные акценты с этой важнейшей ценности. Сегодня и в научном поле, и в поле культуры патриотизм не только присутствует, но является востребованной темой. Множество социокультурных проектов, которые реализуются сегодня в России на разных уровнях – федеральном, региональном, местном – одной из своих задач ставят также и поддержание патриотизма как ценности. Проекты политического характера, экологические проекты и молодежные инициативы в большинстве своем также направлены на формирование и поддержание патриотизма через те или иные социальнопозитивные практики. На наш взгляд, досуговая сфера представляет хорошую площадку для приобщения всех групп населения к патриотическому воспитанию, ведь продвижение патриотизма через досуговый формат будет способствовать быстрому воспроизводству и передаче данной ценности, снимет с него налет идеологического и скучного. Такая задача также станет наиболее привлекательной, если будет упакована в рамки проектов, которые могут осуществлять в том числе и педагоги досуга. Привлечение детей и молодежи к проектным формам позволит держать современный формат работы, и патриотическая тематика будет развиваться не только в плоскости политики или декларативных лозунгов, но и в плоскости 183 поведенческой практики, через литературу, музыкальный репертуар, игры и квесты, развивающие знания о своем городе, стране, и т.д. Учитывая, что современные молодые люди находятся под влиянием общества потребления, патриотизм должен транслироваться и как проект экономического характера. Тактика продвижения российской продовольственной продукции, получившая поддержку после введения антироссийских санкций, начинает укреплять патриотизм на уровне экономического поведения. Этот процесс был поддержан в социокультурном поле – средствами массовой информации, лидерами мнений. Похожие процессы начинают формироваться и на рынке непродовольственной продукции, также поддерживаясь медиа и маркируясь в терминах стиля, моды, современности. Таким образом, мы видим, что патриотизм как социокультурный проект предполагает слияние политических и экономических аспектов с социокультурными формами, в частности, в процессе его трансляции для молодежи. Проектность продвижения патриотизма как ценности означает необходимость трансляции с учетом языковой, стилистической и визуальной компонент, близких для восприятия молодежи. Ряд проектов, уже реализованных в России на федеральном и региональном уровнях, способствовали пульсации и, соответственно, дальнейшему укреплению патриотических установок на уровне поведения. Так, широко известны слоганы «Мы можем! Без булдырабыз!», «Россия – вперед!», «Russian Team», а также эмоционально окрашенные призывы и рекламные компании патриотической направленности. Это доказывает, что именно в социокультурной плоскости легче всего внедрить патриотизм как ценность и сформировать его на уровне поведения. Сегодня в социокультурных проектах патриотизм продвигается в рамках новых форм – например, через социальные сети, квесты, игры. Однако можно вернуть в практику опыт советского периода на микросоциальном уровне, когда проводились уроки мира с участием фронтовиков, жителей блокадного Ленинграда, тружеников тыла, что демонстрировало достаточно высокую эффективность по усилению гордости за страну. Эмоциональное соприкосновение детей, подростков и молодежи с трагическими событиями биографии конкретного человека формировали патриотические ценности не как абстрактные, декларируемые и необходимые, а как ценности личностные, эмоционально окрашенные. Организация таких мероприятий в досуговом формате как проектов повысит их эффективность. К таким мероприятиям могут быть отнесены проекты музеев по знакомству с малой Родиной, общественных организаций, занимающихся сохранением традиций и культуры народов России. Реализация патриотизма как проекта предполагает комплексный подход, подключения государственных и общественных структур к решению этой задачи, непрерывность мероприятий. И, конечно, инновационный формат, интересный для молодого поколения. 184 Планомерность и комплексность этих мер будет способствовать тому, что патриотизм будет вплетен в социальную ткань общества. Реализую патриотизм в проектном поле необходимо, на наш взгляд, не только проводить его в рамках страны, но и расширять его границы до глобального масштаба – до заботы об экологической, политической, социальной и культурной гармонии мира в целом. Глобальный патриотизм – это тоже социокультурный проект, который стоит на повестке дня в связи с интенсивным развитием взаимосвязей стран и культур и уже имеет успешные практики реализаций. УДК 376.3 Доступность инклюзивного образования Хуснуллина А.А. Казанский государственный институт культуры Казанский музыкальный колледж им.И.В.Аухадеева [email protected] Аннотация. В данной статье рассматриваются проблемы реализации инклюзивного образования, описывается педагогический прием обучения лиц с нарушениями зрения в рамках изучения Истории мировой культуры. Ключевые слова: инклюзивное образование, доступная среда, лица с ограниченными возможностями здоровья, лица с нарушениями зрения. Accessibility of Inclusive Education Khusnullina A.A. Kazan State Institute of Culture Kazan Music College named after I.V.Auhadeev Abstract: This article observes main problems of inclusive education implementation and describes pedagogical approach to teach the History of world culture persons with vision disabilities. Key words: inclusive education, accessible environment, persons with disabilities, persons with vision disabilities. Среди прочих целями государственной культурной политики являются создание условий для реализации каждым человеком его творческого потенциала и обеспечение доступа граждан к знаниям, информации, культурным ценностям и благам. И в данной ситуации эти цели сообразуются с современными тенденциями развития инклюзивного образования. Все уровни образования в Российской Федерации имеют требования к образовательным организациям в области создания “доступной среды” для обучающихся с ограниченными возможностями здоровья. Порой эти требования кажутся превращающими образовательную организацию в 185 учреждение реабилитации. И далеко не только социальной. А, учитывая отсутствие разработанных методических рекомендаций по развитию “доступной среды” и внедрению принципов и педагогических технологий инклюзивного образования, нормативные требования, прописанные в федеральных государственных образовательных стандартах, превращаются в невыполнимую миссию системы образования перед обществом и людьми с ограниченными возможностями здоровья. Хотя концепция инклюзивного образования предполагает изменение образовательного пространства для всех категорий обучающихся, как правило, на практике изменения касаются только обучающихся с ограниченными возможностями здоровья. Но создания “доступной среды” недостаточно для “доступности” образования. Изменения также требует и информационно-библиотечное обеспечение образовательного процесса. По мнению специалистов и разработчиков электронных библиотечных систем, существует ряд сложностей при адаптации традиционных книг на бумажных носителях для людей с нарушением зрения. Сегодня чаще всего для такой категории читателей книги переводятся в аудиоформат. Однако при переводе книг в аудиоформат необходимо также учитывать и специфику восприятия информации на слух. Так, на слух трудно усваивается текст, содержащий математические формулы. Вероятно, поэтому учебников, адаптированных для людей с нарушением зрения, по большинству учебных дисциплин до сих пор нет. Опыт преподавания “Истории мировой культуры” студентам Казанского музыкального колледжа им. И.В. Аухадеева, включая обучающихся с нарушениями зрения, позволяет утверждать, что адаптации требуют не только учебники, но и дополнительный учебный материал, используемый в образовательном процессе, и методика преподавания. Курс “Истории мировой культуры” включает изучение большого количества визуальных материалов по разделам истории изобразительного искусства (живописи), фотографии и кинематографа. Современные педагогические технологии предлагают максимальную визуализацию материала. И в данном случае весьма сложно обеспечить инклюзивность образовательного процесса, поскольку, в частности, лица с нарушением зрения оказываются исключенными из общего процесса. Для включения данной категории обучающихся в активный процесс усвоения учебного материала приходится дополнительно вербализировать материал по ходу занятия, что является практически обратным действием по отношению к первоначальной подготовке материала урока. К тому же визуальный материал требует не простого комментария. Краткое изложение происходящих событий на экране или картине, как правило, очень отдаленно позволяет объяснить, почему то или иное произведение визуального искусства считается шедевром. Требуется подробное описание визуального материала. Однако, данную ситуацию можно использовать и для всех остальных обучающихся и превратить занятие в интерактив в полном смысле этого слова. 186 Как правило, студенты описывают то, что видят на изображении. Хотя такой способ включения обучающихся с нарушениями зрения в общий учебный процесс может быть и бессмысленным, поскольку на изображении может оказаться предмет, в принципе отсутствующий в сознании такого обучающегося. Но необходимость такого приема позволила выявить то, что иногда студенты способны передать суть видимого изображенного, но не могут постичь его смысл, поскольку неспособны детально проанализировать изображение. Задание преподавателя описать для одногруппников с нарушениями зрения, что изображено на картине, позволило сфокусировать внимание студентов на смыслообразующих деталях изображения, которые на первый взгляд показались им лишними предметами на картине, найти новые интерпретации картины и самостоятельно осознать ценность произведения искусства. Между тем самостоятельно сделанное “открытие” вызывает дополнительный интерес к более внимательному и глубокому изучению учебного материала, использованию дополнительных источников информации. Но данный прием требует дополнительного методического осмысления и разработки. К примеру, можно использовать рельефные изображения произведений искусства, однако, их изготовление весьма затратное дело. К тому же всегда встает вопрос о перечне таких изображений. В то же время ФГОС СПО требует от Истории мировой культуры сформировать ряд компетенций так, чтобы в результате освоения учебной дисциплины обучающийся умел “узнавать изученные произведения и соотносить их с определенной эпохой, стилем, направлением”. Стоит отметить, что весьма затруднительно сформировать эту компетенцию у обучающихся с нарушениями зрения и одновременно соблюсти идею инклюзивного образования. Процесс обучения студентов с нарушениями зрения, специфика восприятия ими различной информации наталкивают на мысль, что, вероятно, необходимо делать «доступными» не только учебники и материально-технические условия, но и другие сферы жизнедеятельности. В сфере культуры и искусств, вероятно, требуется адаптация не только зрительного зала под нужды зрителей с ограниченными возможностями здоровья, но и способа интерпретации произведения искусства. 1. Основы государственной культурной политики: [Электронный ресурс]. URL: http://mkrf.ru/upload/mkrf/mkdocs2016/OSNOVI-PRINT.NEW.indd.pdf. (Дата обращения: 01.05.2017). 187 УДК 008:14 Национально – культурная политика как фактор формирования общероссийской государственности Шамсутдинова Д.В., Турханова Р. И., Иванова А. В. Казанский государственный институт культуры [email protected] Аннотация: В статье рассматривается место и роль продуманной национально-культурной политики как средства предотвращения и минимилизации межэтнических конфликтов в современном мире. Убедительно раскрыты объективные и субъективные факторы межнациональной напряженности в России, принципы национальной политики. Ключевые слова: национально-культурная политика, полиэтничность, поликультурность, национально-культурная самобытность, национальные отношения, этноконфликт. National - cultural policy as a factor in the formation of the national state. Shamsutdinova D. V., Turhanova R. I., Ivanova A. V. Kazan state Institute of culture Annotation. The article considers the place and role of deliberate national cultural policy as a means of preventing and minimilizatsii ethnic conflicts in the modern world. The article clearly discloses the objective and subjective factors of ethnic tensions in Russia, the principles of national policy Keywords: national cultural policy, multi-ethnicity, multiculturalism, national and cultural identity, ethnic relations, ethnic conflict. Национальные отношения - явление многогранное. При этом в многонациональных государствах они нередко принимали проблемный характер. Это тем более характерно для сегодняшней ситуации России: изменилась ситуация с безопасностью страны, что потребовало новых усилий и подходов к решению возникающих проблем. Не случайно в сфере национальной безопасности России Президента РФ от 31 декабря 2015 года был принят новый текст Стратегии национальной безопасности России, взамен действующей стратегии 2009-2020 гг. Соответственно новой стратегии акцент делается на обособленности России в нынешней мировой системе. Среди национальных интересов России указаны: «укрепление обороны страны, обеспечение незыблемости конституционного строя, суверенитета, независимости, государственной и территориальной целостности Российской Федерации», а также 188 «укрепление национального согласия, политической и социальной стабильности, развитие демократических институтов, совершенствование механизмов взаимодействия государства и гражданского общества» [2]. Безусловно, внутренняя стабильность страны является незыблемым условием государственной крепости и могущества. Проблемы национальной безопасности приобрели особую остроту не сегодня, а в протяжении последних десятилетий, с конца прошлого 20 века. Так, в 1997 году в официальной Концепции национальной безопасности Российской Федерации отмечается, что «этноэгоизм, этноцентризм и шовинизм, проявляющиеся в деятельности ряда национальных общественных формирований, способствуют усилению национального сепаратизма, создают благоприятные условия для возникновения конфликтов на этой почве». Один из факторов, способствующих росту национализма и сепаратизма — массовая миграция и неуправляемый характер воспроизводства рабочей силы в ряде регионов страны, а также провалы национальной и экономической политики, как в России, так и в государствах-участниках СНГ, распространение и эскалация конфликтных ситуаций на национально-этнической почве [5]. В данном документе обострение межнациональных отношений рассматривается как один из главных факторов, создающих «прямую угрозу национальной безопасности страны». Анализ современной геополитической и международной ситуации, сопровождающейся негативными процессами в экономическом развитии страны, демонстрирует факты социальной поляризации российского общества. Несмотря на значительные усилия со стороны государства, региональной политики рост межнациональной напряженности снижается незначительно и представляет собой слабо тлеющий очаг, а местами взрывоопасную зону. Причинами такого положения выступают: заметное социальноэкономическое неравенство между регионами, нарушение прав человека, в части соблюдения единых стандартов в реализации социальноэкономических благ; недостаток рабочих или избыточность трудовых ресурсов; проблемы землеотделения и землепользования, наличие взаимных территориальных претензий у субъектов РФ и др. Полиэтничность и поликультурность России выступает весомым ресурсом регулирования и оптимизации межнациональных отношений. Общая численность населения России на 1 января 2017 года составляет 146 838 993 человек по данным [Росстат] (согласно данным от 26.01.2017 о предварительной оценке численности постоянного населения на 1 января 2017 года и в среднем за 2016 год). В России проживает представителей более 180 народов и этнических что характеризует ее как одну из крупнейших межнациональных государств, что подтверждено в Конституции РФ [6]. Россия находится в одной из наиболее потенциально этноконфликтных частей планеты: на ее территории взаимодействуют культуры и цивилизации различного типа, находящиеся в пределах своих исторических ареалов; некоторые регионы 189 страны по своему геополитическому значению не уступают таким стратегическим территориям, как Балканы, Ближний Восток; в пределах своей исторической родины в России проживают народы, имеющие центры культурно-цивилизационного притяжения за пределами России. Все это создает сложную систему этнокультурно-цивилизационного взаимодействия и актуализирует выработку национально-культурной политики, адекватной реальным проблемам. Усиление этноконфликтных тенденций в России связано с геополитическими реалиями. Сформировались новые центры геополитического притяжения, которые стремятся закрепить положение геополитических лидеров в соперничестве с традиционными геополитическими центрами. На границах постсоветского пространства формируется многополюсная геополитическая структура, существенно влияющая на этнополитические процессы внутри стран. В результате на всем постсоветском пространстве отмечается мощный цивилизационный сдвиг, существенно изменяющий систему этнических отношений. Происходит активное вовлечение новых независимых государств с титульным исламским населением в поле влияния традиционных и новых геополитических центров, что ведет к трансформации ценностнонормативной структуры идеологии, нарастанию антирусских и антироссийских настроений на бытовом уровне, массовым миграционным настроениям среди русского и русскоязычного населения и фактической миграции. Помимо внутренней миграции, Россия испытывает мощные миграционные приливы из других стран, что резко усложняет межэтническую ситуацию. В составе населения России всего 7 народов в имеют численность более 1 миллиона человек: русские , татары, украинцы, башкиры, чуваши, чеченцы и армяне. Русских в России проживает 111 016 896 человек, что составляет 77,71 % населения России или 80,90 % . Далее следуют народы: татары - 5 310 649 человек (3,72 % от всех, 3,87 % от числа указавших национальность) и украинцы - 1 927 988 человек или 1,35 % от всех, 1,41 % . Представители 40 других национальностей превышают 100 тысяч. [6] Каждый народ РФ обладает своеобразием материальной и духовной культуры, этнокультурной спецификой, имеет свой язык, особую социально-профессиональную структуру, тип хозяйственно-культурной деятельности. При этом границы расселения народов, как правило, не совпадают с границами республик, краев, областей и округов. На численность и характер расселения сильное воздействие оказывают миграционные процессы. Преобладающее большинство народов страны веками складывалось как этнические общности, и поэтому являются коренными народами. Организационным механизмом реализации социально-культурной политики являются федеральные, региональные и местные программы социально-культурного развития, которые разрабатываются и финансируются органами государственной власти РФ, субъектов РФ и 190 органами местного самоуправления с участием общественных объединений и населения. Функция таких программ заключается в том, что они более эффективно решают важнейшие задачи социально – культурной политики: - стимулируя процессы самоорганизации культурной жизни и создавая условия для оптимального саморазвития культуры различных социальных и этнических групп путем оптимального использования экономических механизмов, культурного потенциала, материальных и человеческих ресурсов территории; - активизируя межкультурное взаимодействие и взаимопонимание (налаживание контактов творческой интеллигенции с другими социальными группами); - оптимизируя институциональные и неинституциональные условия, обеспечивающие процессы создания, сохранения, распространения и потребления культурных ценностей; инициируя появление культурнодосуговых учреждений и институтов, гуманизирующих культурную среду человека, способствующих снятию социальной напряженности, созданию творческой атмосферы в регионе (в том числе за счет появления клубов, салонов, добровольных культурно-просветительных обществ, национально-культурных центров, центров досуга и т.д.). Многообразие субъектов социокультурной деятельности создаст альтернативность развития культурной жизни, обеспечит реальный доступ к культурным ценностям, образовательным и рекреационным учреждениям всем социальным группам и слоям населения; - способствуя развитию территориального своеобразия и многообразия культуры региона за счет предоставления права свободного культурного самоопределения и самовыражения различным национальноэтническим группам. Финансируемые из бюджета и поддерживаемые различными общественными фондами программы должны обеспечить сохранение и развитие культуры национальных меньшинств во всех ее аспектах, включая сохранение исторических памятников, языка, литературы, религии, народного творчества, способствовать преодолению отчужденности и взаимному признанию самоценности всех культур региона, их взаимообогащению и диалогу. Финансирование социально-культурных программ осуществляется за счет средств федерального бюджета, бюджетов субъектов Российской Федерации и органов местного самоуправления. В финансировании могут участвовать юридические лица всех форм собственности, а также граждане, в том числе иностранные, в порядке, установленном законодательством Российской Федерации и законодательством субъектов Российской Федерации. Юридическим и физическим лицам, участвующим в финансировании программ социального и национально-культурного развития и мероприятий по реализации национальной политики, могут предоставляться налоговые льготы в соответствии с законодательством России и субъектов Российской Федерации. 191 Социально-культурные программы - это одна из форм реализации социально-культурной политики. Поэтому они должны разрабатываться на базе положений Концепции государственной национальной политики РФ. Основополагающее требование к их разработке — учет традиций и новаций, бережное отношение к традициям, обычаям и иным ценностям, а также институтам, отражающим особенности культуры каждого народа и общие культурные ценности Российской Федерации. Программы сделают региональную государственную политику более целенаправленной и реалистичной, если будут выстраиваться на анализе социокультурной ситуации и выявлении проблем, типичных для конкретной территории, социальных групп; учете историко-культурной уникальности и самобытности конкретной территории; понимании истинного предназначения культуры в жизни общества и человека. В последние годы во многих регионах России растет межнациональная напряженность. Ее очаги сосредоточены, прежде всего, на территориях, непосредственно прилегающих к границе с государствами, где происходят гражданские и межэтнические конфликты; в местах сосредоточения и расселения беженцев и вынужденных переселенцев; в районах проживания народов, которые вследствие распада СССР оказались разделенными государственными рубежами (как пример, Украина); в регионах с неблагоприятной экологической обстановкой, создающей угрозу разрушения жизненной среды обитания народов; в крупных городах со сложной криминогенной ситуацией, нередко приобретающей этническую окраску. Национально-культурная политика России рассматривается как средство предотвращения и минимизации межэтнических конфликтов. Сегодняшние процессы межнациональных отношений происходят на фоне противоречий между: стремлением каждого народа к самоопределению, самоутверждению и объективными процессами интеграции общества в целом; возрастающей самостоятельностью субъектов Федерации и объективной потребностью сохранения и упрочения общероссийской государственности в интересах всех народов; тяготением к национальнокультурной самобытности и исторически сложившейся духовной общностью народов России. Межнациональная напряженность в России обусловлена рядом объективных и субъективных факторов. Этноконфликтные тенденции в России обусловлены также модернизационными процессами. Известна тенденция: чем сильнее традиционалистские ориентации в культуре того или иного народа, тем большие преобразования необходимы в его экономической, социальнополитической и духовной структуре. О связи модернизации с этноконфликтным процессом наглядно свидетельствует опыт ряда стран, уже ставших на этот путь. Модернизация интенсивно меняет этноэкономическую и социальную стратификацию общества, социальный статус этноэкономических групп и профессий. При этом возникает 192 конфликт статусов этнических групп, когда негативные оценки отдельных видов экономической деятельности переносятся на всю этническую группу, ориентирующуюся на этот вид деятельности. Данная проблема чрезвычайно важна для России. Этнические конфликты и этнические проблемы современной России не представляют собой исключительного явления, они имеют многочисленные аналоги, как в современном мире, так и в истории человечества. Россия и другие государства СНГ включены в мировой этноконфликтный процесс, вместе с тем этнические конфликты в России имеют свою специфику, обусловленную как особенностями современного этапа, переживаемого страной, так и особенностями геополитического положения России в меняющемся цивилизационном устройстве человечества. Угроза дезинтеграции России после распада Советского Союза побудила Совет Национальностей Верховного Совета РСФСР утвердить в 1992 г. первую федеральную концепцию национальной политики. С тех пор были предложены различные варианты такой концепции, как государственными органами, так и различными научными коллективами и общественными организациями. Важнейшей задачей государственной политики является предупреждение и урегулирование межнациональных конфликтов путем создания механизмов прогнозирования и раннего предупреждения межнациональных конфликтов; организации в местах межэтнической напряженности государственной системы мониторинга этнополитической ситуации, работающей в тесном взаимодействии с научными и общественными организациями; содействия работе советов старейшин, женских, молодежных, национальных, религиозных организаций и других инструментов «народной дипломатии» по урегулированию межнациональных конфликтов; разработки мер социальной, экономической и культурной поддержки этнических групп на территориях, находящихся в зоне межнационального противостояния. Ведущими средствами социокультурной политики выступают: 1. Инфраструктура культуры и досуга, включающая: организационные структуры, составляющие систему государственного регулирования культурной жизни и реализации задач культурной политики, получивших общественное одобрение; совокупность организаций и учреждений. 2.Материальные, финансовые, кадровые и информационные ресурсы. 3.Социальные механизмы и процедуры, которые можно условно подразделить на: а) законодательные (формирование соответствующего правового пространства, благоприятствующего развитию культурной жизни; б) экономические (создание благоприятных материальных условий); в) идеологические (формирование критериев восприятия искусства, нормы художественного вкуса, культуры межличностных 193 отношений и т.д.); г) социально-психологические (повышение престижа профессий, связанных с искусством, культурой, статуса высококультурного человека и др.) 4.Технологии (методы): а) технология социально-культурного проектирования как механизма разработки и реализации культурной политики; б) менеджмент и маркетинг социокультурной сферы; в) Public relations, фандрайзинг, реклама и др. Совокупность этих средств, возможность их сочетания открывают чрезвычайно широкие возможности решения актуальных задач культурной политики. Эффективная национальная и социально-культурная политика предполагает научно-аналитическое, информационное и кадровое обеспечение. Для этого органы государственной власти РФ, субъектов Российской Федерации и органы местного самоуправления могут: проводить федеральный и региональные мониторинги этнополитической обстановки, этнологические экспертизы; создавать базы данных для анализа современной этнополитической ситуации в Российской Федерации и в приграничных с Российской Федерацией государствах, прогнозирования этнополитических процессов, связанных с современной социальноэкономической, демографической, политической и экологической обстановкой в Российской Федерации и приграничных с Российской Федерацией государствах; привлекать к участию в разработке и научнометодическом обеспечении федеральных, региональных и местных программ социально-экономического и национально-культурного развития народов Российской Федерации научно-исследовательские организации, аналитические центры, общественные объединения и их представителей; обобщать опыт федеративного строительства в Российской Федерации и других государствах, имеющих национально-федеративное устройство, для выработки основ федеральной и региональной политики в целях развития и благоприятного взаимодействия народов Российской Федерации; разрабатывать программы совершенствования образования в целях сохранения и развития культур и языков народов Российской Федерации; учреждать и использовать необходимые в целях реализации национальной политики средства массовой информации на государственном языке Российской Федерации, государственных языках республик, родных языках народов Российской Федерации; организовывать подготовку и повышение квалификации кадров научных работников и государственных служащих, специализирующихся в области государственной национальной политики. Литература: 1. Авксентьев В.А., Аксюмов Б.В., Васильченко В.А., Попов М.Е. Российская цивилизация: в поисках идентичности (науч. монография). - Ставрополь: Изд-во СКФУ, 2014. 200 с. 2. Указ Президента Российской Федерации от 31 декабря 2015 года N 683 "О Стратегии национальной безопасности Российской Федерации" https://rg.ru/2015/12/31/nac-bezopasnost-site-dok.html 194 3. Кузнецов Ю. Россия в глобальном историческом процессе. – СПб., 1994. – С.49. 4. Национально-культурные автономии и объединения. Историография. Политика. Практика. Антология. Т. 1-3/ Составители: М.Н.Губогло, И.В.Нам: отв.ред. М.Н.Губогло М.: Центр по изучению межнациональных отношений института этнологии и антропологии РАН, 1995. 5. Федеральный закон "О национально-культурной автономии" от 17.06.1996 N74-ФЗ/http://ivo.garant.ru/#/document/135765/paragraph/33:0 6. http://www.statdata.ru/nacionalnyj-sostav-rossii. УДК 792.03: 316.75 «192» Советская идеология и механизмы ее внедрения в 20-е годы ХХв. посредством театральных постановок Шендрикова С.П. Гуманитарно-педагогическая академия (филиал) в г. Ялта Крымского федерального университет им. В.И. Вернадского [email protected] Аннотация. В данной научной публикации на примере театральных постановок раскрываются механизмы реализации государственной культурной политики в Крыму после окончательного установления советской власти на полуострове. Ключевые слова: идеология, политика большевиков, «Новое» время, советская драматургия, пьеса. Soviet ideology and mechanisms of its implementation in the 1920 in the highlight of theatrical performances S. Shendrikova the branch of the Crimean Federal Vernadsky University in Yalta Abstract. In the scientific publication, the mechanisms of implementing the state cultural policy in Crimea after establishment of Soviet rule on the peninsula are revealed on the example of theatrical productions,. Keywords: Ideology, Bolshevism policy, "New" time, Soviet dramaturgy, play. Анализ цивилизационно-культурных процессов социума позволяет говорить о тесной взаимосвязи культурного прогресса человечества с историческими процессами. Результатом этого стал исторический опыт, выраженный в общечеловеческих ценностях, моральном облике личности отдельно и общества в целом. Отторжение, неприятие такого опыта приводит к лишению перспектив. Период 1917 – 1923 гг. для Крыма стал тяжелым испытанием в качестве военно-политического безвременья, экономического кризиса, эпидемий, голода и нужды. В 1918 г. был организован Театральный отдел 195 Наркомпроса, который обеспечивал общее руководство театральной жизнью в стране. В перспективе Театральный отдел должен был создать «Новый театр», который отвечал бы требованиям времени, эпохи, чаяниям народа. Отныне театры были поставлены в один ряд со школами, высшими учебными заведениями и другими учреждениями, которые были направлены служить просвещению и воспитанию народа. Весной 1918 г. симферопольский Дворянский театр был переименован в Драматический. А театральные анонсы того времени в местной прессе выглядели так: «Драматический (бывший Дворянский) театр – праздничный репертуар» [4]. 26 августа 1919 г. был подписан Декрет «Об объединении театрального дела», в результате чего все театральные здания, декорации, костюмы, реквизит был объявлен национальным достоянием [2, л. 92]. В этот период Крым стал «ареной» бурных исторических событий: жестоких и ожесточенных боев, перманентной постоянной смены власти (в частности, в Крыму за короткий срок сменилось несколько различных правительств – С. Ш.) [5, с. 28], оккупации иностранными войсками. В газетных театральных афишах и анонсах того времени стало традиционным давать информацию такого характера: «…вход в театр допускается в верхнем платье» [1] и наоборот – «…театр отапливается» [6], хотя последнее случалось очень редко, да и то ближе к концу гражданской войны. Утвержденный в 1919 г. «Декрет об объединениях театрального дела» внес коррективы по упорядочению структуры государственного руководства театрами. В связи с этим был открыт Театральный отдел Наркомпроса, заведующим которого стал В. Мейерхольд. Режиссер предложил программу «Театральный Октябрь», ознаменовавшую начало репертуара нового времени. В 1920 г. симферопольский Драматический театр, был вновь переименован – теперь он назывался Первый Советский. Артисты, работающие в театре, должны были зарегистрироваться в Крымотделе народного образования и продолжать свою художественную деятельность, согласно указаниям и планам театральной секции отдела искусств. Весь репертуар должен был утверждаться театральной секцией для выработки общего художественного плана театральных работ. В этот период новым правительством также была отменена царская цензура. Однако справедливости ради следует сказать, что меры, которые употреблялись с целью формирования «нового» репертуара, существенно не отличались от имперских запретов. Благодаря содержанию театральных представлений, советская власть срочно решала проблему воспитания «нового зрителя», «нового социума». Для решения этого вопроса как нельзя лучше подходил театр, который на протяжении своей истории постоянно выступал основным идеологическим фактором любого общества, любой эпохи, любой культуры. 196 С окончательным установлением на полуострове советской власти для театра был разработан устав, которым закреплялось, что Крымский государственный драматический театр (далее – КГДТ) ставит своей задачей ознакомление рабочих масс и трудящихся с образовательнопоказательным, агитационным и революционным искусством, борьбу с репертуаром, который поддерживал основы буржуазной идеологии и религиозные убеждения. Нашла отражение в документе и национальная специфика Крыма: «В виду наличия особых национальных условий Крыма при КГДТ создать татарскую секцию, ставящую своей задачей постановку татарских спектаклей, причем обозначенная секция должна существовать на основании единого бюджета и единого административного аппарата КГДТ» [8, с. 52 – 61].Далее уставом закреплялся пункт, в котором правление КГДТ в своей идеологической деятельности должно было руководствоваться указаниями Народного комитета просвещения Крымской ССР [9, с. 187]. Что касается репертуара театра, то он, как и все программы эпизодических спектаклей, должен был утверждаться Наркомпросом через органы Главполитпросвета и Крымлита. Правление КГДТ перед каждым театральным сезоном должно было подавать на утверждение СНК Крымской ССР план будущей деятельности на предстоящий год. Кроме того, КГДТ как театр, «Наиболее полно осуществляющий задания высших органов власти», освобождался от уплаты налога с публичных зрелищ и развлечений, утвержденного ВЦИК и СНК СФСР [3, л. 22 – 34]. Поначалу руководитель КГДТ П. Рудин выбрал классический репертуар: «Разбойники» Ф. Шиллера, «Стакан воды» Э. Скриба, «Горе от ума» А. Грибоедова [7, с. 185 – 186]. Однако новое время диктовало свои условия, и в этой связи в репертуаре театра появились пьесы: «Медвежья свадьба» А. Луначарского, «Бунт машин» А. Толстого, «Любовь Яровая» К. Тренева и другие. Эти пьесы находили отклик у нового зрителя. Кроме этого в данный период стали популярными представления-митинги с остро злободневными вопросами. К спектаклям привлекались разнообразные средства выразительности, приемы сценической условности, гротеска, эксцентрики. Пролетарская тема вступила на сцену театра [10, с. 69]. Подводя итоги, следует сказать, что изучение театральной жизни провинции позволяет определить степень влияния конкретных идей, явлений, помогает выяснить причины перемен, которые происходили в российском обществе, что является одной из составляющих всего исторического процесса. В сравнении с другими видами искусства (музыкой, литературой, живописью) провинциальный театр наиболее убедительно, выразительно, целостно раскрывает характерные черты социокультурной жизни общества. Литература: 1. Вход в театр допускается // Южные ведомости. – 1917. – 17 февр. (№ 38). 197 2. Госархив РК (далее – ГАРК). Ф. Р. 652 Совет народных комиссаров Крымской АССР, г. Симферополь Крымской АССР, оп. 1. Д. 112 О национализации всех театров, кинотеатров, цирка со всеми постройками и имуществом и зачислении их за Отделом народного образования, 133 л. 3. ГАРК. Ф. Р. 652 Совет народных комиссаров Крымской АССР, г. Симферополь Крымской АССР, оп. 1. Д. 636 О Крымгостеатре, 34 л. 4. Драматический (бывший дворянский) // Наш голос. – 1918. – 5 мая (№ 6). 5. Надинский П.Н. Очерки по истории Крыма. Ч. 2 / П.Н. Надинский. – Симферополь: Крымиздат, 1957. – 302 с. 6. Театр отапливается // Крымская мысль. – 1920. – 1 февр. (№ 26). 7. Шендрикова С.П. «Горе от ума» А.С. Грибоедова на крымских подмостках в XIX, XX и XXI веках / С.П. Шендрикова // Науковий вісник : зб. наук. праць. Науки: економіка, політологія, історія. / Одеський держ. економічн. Ун-т. – Одеса, 2012. – № 24 (176). – С. 176 – 186. 8. Шендрикова С.П. Крымско-татарский государственный драматический театр в городе Симферополе в 20 – 40-е годы ХХ столетия / С. П. Шендрикова // Тюрки и другие народы. История. Язык. Культура. – 4-е изд. – Берлин, 2010. – С. 52 – 61. 9. Шендрикова С.П. Театральная жизнь Симферополя в годы Революции, Гражданской войны и установления Советской власти / С.П. Шендрикова // Науковий вісник : зб. наук. праць. Науки: економіка, політологія, історія / Одеський держ. економічн. ун–т. – Одеса, 2010. – № 21 (122). – С. 181 – 188. 10. Шендрикова С.П. М.И. Царев на сцене Крымгосдрамтеатра (1928 – 1931) / С.П. Шендрикова // Культура народов Причерноморья: науч. журнал. – Симферополь, 2010. – № 196, т. 1. – С. 68 – 70. 198 3. Педагогический потенциал социально-культурной деятельности УДК 656.13.08 Педагогический потенциал социально-культурной деятельности как фактор формирования компетенции безопасности жизнедеятельности на дорогах у будущих специалистов Ахмадиева Р.Ш. Казанский государственный институт культуры [email protected] Аннотация. Статья посвящена проблеме педагогического потенциала социально-культурной деятельности в формировании компетенции безопасности жизнедеятельности на дорогах у будущих специалистов. Раскрыто содержание понятия «безопасность жизнедеятельности на дорогах как компетенция будущего специалиста». Ключевые слова: педагогический потенциал, безопасность, компетенция, безопасность жизнедеятельности на дорогах, будущий специалист, драйв-тренажерная технология. Pedagogical potential of socio-cultural activity as a factor the formation of a culture of safe behavior students Akhmadieva R.Sh. Kazan state Institute of culture The article is devoted to the problem of pedagogical potential of sociocultural activity in the formation of the competence of safety of vital activity on the roads of future specialists The content of the concept of "life safety on the roads (LSOR) as the competence of the future specialist." Key words: the potential pedagogical, the socio-cultural activity, the safety, the competence, the life safety on the roads, the future specialist. Социально-культурная деятельность выступает средством социализации человека, то есть приобщением к общественному целому, становления, как члена общества. В данном контексте социально-культурная деятельность предстаёт как система форм, средств и методов, регулирующих социальные процессы и социальное поведение человека, и по существу может рассматриваться как самостоятельная подсистема общей системы социализации личности, социального воспитания, образования людей и сохранение безопасности их жизнедеятельности [3, с.25]. Безопасность жизнедеятельности на дорогах является одной из глобальных проблем современного общества. Задача повышения безопасности жизнедеятельности на дорогах решается на государственном, общественном и индивидуальном уровнях. В настоящее время в Республике Татарстан реализуется региональная система обеспечения безопасности 199 жизнедеятельности на дорогах, одной из целей которой является подготовка компетентных участников дорожного движения [1, с. 12]. Проводимая на государственном и общественном уровне работа по обеспечению безопасности дорожного движения в Республике Татарстан позволяет значительно снизить показатель количества жертв дорожнотранспортных происшествий. Так, в 2014 году удалось снизить количество погибших в ДТП на 13,4%, а в 2015 году – на 19,9% [5]. Однако, несмотря на повышение показателей безопасности дорожного движения, в Республике Татарстан продолжается активная деятельность по подготовке компетентных участников дорожного движения всех возрастных категорий. Особое внимание уделяется студенческой молодежи, так как от представителей данной возрастной категории, получающих профессиональное образование, зависит и состояние безопасности жизнедеятельности на дорогах, и будущее нашей страны в целом. С введением в сферу высшего профессионального образования Федерального государственного образовательного стандарта высшего профессионального образования (ФГОС ВПО) повысились требования к компетентности выпускников вузов [6]. Так, согласно ФГОС ВПО, изучение предмета «Безопасность жизнедеятельности» является обязательным по всем направлениям подготовки, в результате чего будущий специалист будет обладать компетенцией «безопасность жизнедеятельности». Безопасность жизнедеятельности (далее – БЖД) представляет собой динамичное образование, своевременно и адекватно реагирующее на меняющиеся опасности и угрозы в процессе деятельности человека, обуславливающее формирование основных понятий об опасных и чрезвычайных ситуациях в повседневной жизни, сознательного и ответственного отношения к личной безопасности и безопасности окружающих, а также приобретение способности сохранять жизнь и здоровье в неблагоприятных условиях, адекватно реагировать на различные опасные ситуации с учетом своих возможностей [4, с. 46]. Безопасность жизнедеятельности на дорогах (далее – БЖДД) как компетенция будущего специалиста представляет собой интегративное качество личности, влияющее на формирование мировоззренческих основ современных проблем жизнедеятельности; усвоение теоретических знаний о факторах, сущности и структуре безопасности дорожного движения и психологических знаний в объеме, обеспечивающем готовность личности к безопасному поведению на дороге; приобретение способности выявления и предотвращения опасности и обеспечения личной безопасности на дороге [2, с. 65]. Педагогический потенциал социально-культурной среды как фактора формирования компетенции безопасности жизнедеятельности на дорогах у будущих специалистов реализуется в проведении различных социальных акций и конкурсов, связанных с пропагандой безопасности дорожного движения; участие в которых благотворно влияет на общекультурное становление личности; самоопределение и самореализацию личности, 200 формирование индивидуального сознания. Так, например, успешно функционирует молодежное общественное объединение «16 RUS», которое проводит пропагандистские акции, связанные с обеспечением безопасности дорожного движения; ежегодно проводятся образовательные (Республиканский молодежный форум, конкурсы научно-исследовательских работ студентов) и массовые («Автосессия», «День безопасности дорожного движения») мероприятия с участием студенческой молодежи, которые привлекают внимание к необходимости соблюдения правил безопасного поведения на дорогах. Педагогический потенциал социально-культурной деятельности содержит в себе арсенал средств, методов и форм, а также социокультурных технологий, которые активно используются в формировании компетенции безопасности жизнедеятельности на дорогах у будущих специалистов. Так, к примеру, большую роль играет просветительская деятельность. Она стимулирует у будущих специалистов интерес к культуре безопасности дорожного движения, уважение к участникам дорожного движения. Таким образом, формированию компетенции БЖДД у будущих специалистов способствовало изучение специально разработанного учебного модуля «Безопасность на дороге и в общественном транспорте», который может изучаться как в составе курса «Безопасность жизнедеятельности», так и автономно, в качестве отдельной дисциплины. Цель модуля состоит в формировании у будущих специалистов целостного представления о БЖДД и в общественном транспорте, а также компетенции обеспечения безопасного поведения и выявления, предотвращения опасностей и угроз, возникающих в данной области. Задачами модуля являются: 1) усвоение основных понятий об опасных и чрезвычайных ситуациях, возникающих на дороге и в общественном транспорте, их последствиях для здоровья и жизни человека; 2) осознание необходимости соблюдения правил дорожного движения и формирование психологической устойчивости в условиях опасности или угрозы, возникающих на дороге и в общественном транспорте; 3) приобретение умений, навыков и опыта обеспечения БЖДД и в общественном транспорте и предотвращения опасностей и угроз, способных нанести непоправимый вред жизненно важным интересам человека; 4) формирование способности к агитационно-пропагандистской работе по БДД и профилактике дорожно-транспортных происшествий. Исходя из цели и задач, содержание модуля предусматривает следующие темы: «Правила, участники дорожного движения и их безопасность»; «Причины и профилактика дорожно-транспортного травматизма»; «Основные причины дорожно-транспортных происшествий (ДТП) и методы их предотвращения. Поведение водителя и пассажиров в опасных ситуациях»; «Условия безопасности и правила поведения пассажиров на городском общественном транспорте»; «Аварийные ситуации, возникающие в общественном транспорте, и правила безопасного поведения 201 пассажиров»; «Аварийные ситуации в метрополитене и правила поведения при их возникновении»; «Опасные ситуации и правила поведения на железнодорожном, водном и воздушном транспорте» [2, с. 78]. Таким образом, педагогический потенциал социально-культурной деятельности и возможности его использования в деятельности образовательного учреждения заключается в целенаправленном воздействии на личность будущего специалиста, так как именно через неё в сознании и поведении формируются основные социальные, нравственные и культурные ценности, которым руководствуется общество в своей жизнедеятельности. Литература: 1. Ахмадиева, Р.Ш. Концепция обеспечения безопасности жизнедеятельности на дорогах в Республике Татарстан до 2020 г./ Р.Ш. Ахмадиева. – Казань: ГУ «НЦБЖД», 2010. – 28 с. 2. Ахмадиева, Р.Ш. Научно-педагогические основы формирования безопасности жизнедеятельности личности на дорогах: учебно-методическое пособие / Научный ред. Р.Н. Минниханов. – Казань: ГУ «НЦБЖД», 2011. – 160 с. 3. Ахмадиева, Р.Ш. Формирование безопасности жизнедеятельности на дорогах как компетенции будущего специалиста: монография / Р.Ш. Ахмадиева. – Казань: ГБУ «НЦБЖД», 2013. – 540 с. 4. Киселева Т. Г., Красильников Ю. Д. Социально-культурная деятельность: история, теоретические основы, сферы реализации, субъекты, ресурсы, технологии. — М.: МГУКИ, 2011. – 244 с. 5. Федеральная целевая программа «Повышение безопасности дорожного движения в 2013–2020 гг.» [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://www.fcppbdd.ru/results_fcp/2014/ (дата обращения: 1.08.2016). 6. Федеральный закон от 29.12.2012 № 273-ФЗ (ред. от 21.07.2014) «Об образовании в Российской Федерации» (с изм. и доп., вступ. в силу с 01.01.2015): [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://www.consultant.ru/document/cons_doc_LAW_165887 (дата обращения: 1.08.2016). УДК 372.87 Педагогическое творчество в обучении хореографии как интеграция рационального и эмоционального Белов В.А., Кавеева А.И. Казанский государственный институт культуры [email protected] Аннотация. Профессионализм педагога-хореографа определяется умением сочетать рациональные и эмоциональные стороны своей деятельности. Это возможно постольку, поскольку эмоциональность педагога, опирающаяся на художественный эффект, интуицию и фантазию, пронизана интеллектуальным началом и несет в себе рациональные ступени познания (идея, смысл, знание). 202 Ключевые слова: педагогическое творчество, рациональное и эмоциональное, информация, эмоции, педагогика хореографии. Pedagogical creativity in the training of choreography as integration of the rational and emotional Belov V.A., Kaveeva A.I. Kazan state institute of cultur The professionalism of the teacher-choreographer determined by the ability to combine rational and emotional aspects of their activities. This is possible so far as emotionality teacher, based on the artistic effect, intuition, imagination, intellectual permeated the beginning and carries a rational level of cognition (idea, meaning knowledge). Keywords: pedagogical creativity, rational and emotional, information, emotions, choreography teaching. В педагогическом труде много такого, что роднит его с творчеством артиста, режиссера, дирижера и представителей других творческих профессий. Выдающийся русский педагог XIX века К.Д.Ушинский называл педагогику наукой и искусством воспитания. Педагогическая деятельность близка художественной не только своей созидательной сущностью, но и теми творческими процессами, в которые включен учитель и которые требуют от него вдохновения, озарения, спонтанности, артистичности, владения своей личностью как основным ее инструментом. Не случайно самая известная книга А.С.Макаренко носит название «Педагогическая поэма». А замечательный педагог и режиссер М.И.Кнебель пишет: «Почему я назвала свою книгу «Поэзия педагогики»? Потому что, несмотря на труд, муки, сомнения и разочарования, мне видится в педагогике нечто прекрасное, имеющее прямое отношение к самому высокому и сокровенному в человеке и искусстве»[1, c.17]. Педагогическое творчество – это не только поиск и нахождение нового, оно заключается в многообразных формах и способах творческой самореализации личности и может быть раскрыто как «процесс развертывания и проявления универсальных способностей и сущностных сил педагога» [3, c.16]. Безусловно, творческий поиск и творческое отношение к делу составляют условия эффективности любой профессиональной деятельности, но именно в педагогической деятельности они являются нормой, без которой данная деятельность не может осуществляться полноценно. В начале 90-х годов XX века на перестроечно-демократической волне в систему высшего образования был вспрыснут лозунг деидеологизации. Далее было объявлено, что воспитательная работа есть задача несвойственная и противоестественная для ВУЗов. Вузовскому образованию предлагалось исходить из того тезиса, что поскольку ВУЗы есть центры научной подготовки, то и рациональный (научный) подход к 203 вопросам образования может быть единственно верным. В качестве образца предлагалось ориентироваться на систему образования США как на самую цивилизованную и передовую. Так, в рекордно короткие сроки эмоциональное (как чуть ли не синоним идеологического и воспитательного) было выкинуто за пределы вузовской системы, а рациональное было возведено в новый культ. Позицию эту пытались подкрепить и ссылками на научные авторитеты, например, на известное высказывание академика И.П.Павлова: «…жизнь отчетливо указывает на две категории людей: художников и мыслителей. Между ними резкая разница» [4, c.88]. Между тем, последнее десятилетие показало, что система высшего образования бывшего СССР вовсе не так плоха, а в США вовсе и не процветает голый рационализм, скорее даже наоборот; что эмоциональное вовсе не синоним идеологического и воспитательного, хотя и имеет с ним теснейшую связь; что искусственный разрыв диалектического единства (в данном случае эмоционального и рационального) никогда ни к чему хорошему не приводит и, наконец, самое главное, что: 1) «без «человеческих эмоций» никогда не бывало, нет и быть не может человеческого искания истины» [2, c.204] и 2) без эмоциональной составляющей качество образования падает на предельно низкий уровень, а работа выпускников-специалистов социокультурной сферы вообще невозможна. Процесс педагогического творчества имеет свою специфику. Это накладывает отпечаток и на структуру личности педагога. Ее особенностью является то, что в ней огромную роль играют эмоциональные реакции на излагаемый материал, а также эмоциональная отзывчивость в работе со студентами. Эмоциональность педагога есть фон и необходимое условие освоения и переработки материала студентом, обнаружения и выделения существенных сторон предмета. Это становится возможным постольку, поскольку эмоциональность педагога, опирающаяся на художественный эффект, интуицию, фантазию, пронизана интеллектуальным началом и несет в себе рациональные ступени познания (идея, смысл, знание). В единстве эмоционального и рационального начал возникает еще один существенный признак субъекта и объекта педагогической деятельности – личностное отношение к миру. В отражении человеческим сознанием действительности преобладает информация, ориентированная только на объективные свойства действительности, или же информация, отбираемая по признаку значимости для субъекта. Не мешает ли последнее «чисто научному» рациональному подходу? Вполне может быть, если бы речь шла об изучении структуры атомного ядра. Однако мы рассматриваем процесс преподавания, получения образования и дальнейшей работы выпускников в социокультурной сфере. Последняя же не является абстракцией, а детерминируется конкретной исторической ситуацией, уровнем развития общества и соответствующими ему целями и задачами. 204 Следовательно, ориентация в данной сфере на информацию второго типа, то есть на восприятие объективных фактов и событий через их значение для человека является закономерностью. Эмоциональный мир человека, в конечном счете, детерминирован той социальной средой, в которой он живет. И чем глубже им отражаются (а именно этому и необходимо обучать) основные тенденции социальной жизни, тем более чуток он к этим процессам и тем значительнее, осмысленнее и результативнее его профессиональная деятельность. Авторы большинства методических разработок по хореографии исходят из логики предмета и ожидают понимание как законный результат послушного следования ученика по пути, кем-то и когда-то проторенному. Имея на руках проверенный материал и продуманный план урока, педагог невольно надеется, что ученики начнут вести себя согласно предписанному. Методические пособия более или менее открыто ориентируют студентов-читателей-хореографов всего лишь на воспроизведение чужого методического приема. Но, как по ходу занятия преподавателю узнать, кому из учеников «преподанный» материал понятен, а кому нет? Следует ли усложнить последующие задания или стоит их облегчить? Как обеспечить в учебном коллективе индивидуальную творческую и интеллектуальную деятельность? Чтобы ответить на эти вопросы педагог ищет, добывает и перерабатывает информацию. Итак, деятельность педагога-хореографа состоит из выдачи, добывания и переработки информации. В разных пропорциях, в различных расстановках эти слагаемые составляют информативное содержание нашей профессии, то есть рациональную сторону. Какие же действия педагога-хореографа подтверждают нашу мысль о единстве рационального и эмоционального в его профессиональной деятельности? Вот некоторые из них: 1. Проявление наблюдательности, - например, педагог запоминает как танцовщик начал ряд движений; замечает, на какой стадии развития своих способностей на данном этапе находится танцовщик, и представляет, как и до какой стадии это развитие может продолжаться, соответственно, наблюдает за ним дальше. 2. Тренировка памяти, с тем чтобы в любой момент можно было вызывать заложенные знания и находить новые возможности их применения в работе на занятиях и репетициях. 3. Развитие нового творческого мышления при обработке полученного фактического материала – например, в случае, кода ученик не может разучить какое-нибудь новое движение, применить новые тактики и методы для того, чтобы он, в конце концов, это движение освоил. 4. Целенаправленное применение словесных указаний и др. Педагогическое мастерство преподавателя хореографии наиболее отчетливо проявляется при организации и проведении уроков. Перед уроком важное значение имеет эмоциональный настрой педагога, 205 основанный на тщательной предварительной подготовке, продуманности методики его проведения. В ходе урока мастерство преподавателя проявляется: 1) в уверенном управлении занимающимися от начала и до его окончания; 2) в способности своевременно подмечать ошибки в исполнении упражнений и находить способы их устранения; 3) в использовании создающихся в ходе урока благоприятных возможностей для воспитательных воздействий на своих учеников; 4) в мобилизации студентов на преодоление трудностей в процессе овладения вновь изучаемыми упражнениями; 5) в создании условий для расслабления, кратковременного отдыха, успокоения от чрезмерных эмоциональных возбуждений; 6) в убедительной аргументации требований, предъявляемых к студентам, и доведение их до точного исполнения. В работе с хореографическим коллективом педагогу нередко приходится осуществлять дифференцированный, индивидуальный и личностный подход к занимающимся, с учетом их способностей и отношения к занятиям. В решении рациональных (информативных, образовательных) задач мастерство преподавателя определяется его способностью обогащать учащихся системой современных знаний в области хореографии и смежных с ней дисциплин, формировать у них двигательные умения и навыки, координацию, пластическую выразительность, используя передовую методику, добиваться глубокого осмысления учебного материала и на этой основе формировать убеждения. В эмоциональной составляющей профессиональной деятельности педагога-хореографа огромную роль играют эмоциональные реакции на излагаемый материал, а также эмоциональная отзывчивость аудитории (учеников, студентов). Эмоциональность педагога, в свою очередь, есть фон и необходимое условие освоения и переработки материала студентом, обнаружения и выделения существенных сторон предмета. Это становится возможным постольку, поскольку эмоциональность педагога, опирающаяся на художественный эффект, интуицию, фантазию, пронизана интеллектуальным началом и несет в себе рациональные ступени познания (идея, смысл, знание). В современном лексиконе педагогики хореографии пусть осторожно, но применяются парные контрастные понятия: научное и художественное; рациональное и эмоциональное; интеллектуальное и интуитивное; сознательное и бессознательное. Эти понятия, как и другие варианты терминологии, отражают различные уровни мышления, взаимодействие видов и типов знаний, представлений, ощущений, ассоциаций, составляющих основу многообразных методик обучения хореографии. Противопоставляемые друг другу, но одновременно и взаимодополняющие, эти парные понятия объединяют основополагающие параметры постижения специфического языка хореографического искусства. 206 Очевидно, что только в единстве рационального и эмоционального, научного и художественного возможно полноценное и результативное освоение прекрасного языка танца. Педагоги, умеющие органично соединить эти основополагающие принципы педагогического действия, обладающие талантом общения с учеником с позиций серьезного взгляда на искусство, с позиций понимания его эмоциональной сущности, люди эрудированные, с аналитическим складом ума, открытые инновациям, могут рассчитывать на успех, как в воспитании профессиональных танцовщиков и любителей, балетмейстеров-постановщиков, педагоговхореографов, так и в апробации и признании тех методик хореографического образования, которые опираются на силу знания и на неуловимую эмоциональную тайну искусства хореографии. Литература: 1. Кнебель М.И Поэзия педагогики. – М., 1984. 2. Ленин В.И. Полное собрание сочинений. – Т.25. 3. Никитина Н.Н., Кислинская Н.В. Введение в педагогическую деятельность. Теория и практика. – М., 2004. 4. Павлов И.П. Полное собрание сочинений. – М., 1951, т.1. УДК 37.018.4:37.03 Культура учебной деятельности школьника как одно из условий повышения качества знаний Бикбаева М.Р. Казанский инновационный университет им. В.Г.Тимирясова [email protected] Аннотация. В статье рассматривается авторский взгляд на развитие культуры учебной деятельности школьника, способствующей повышению качества образования, создание для детей с ограниченными возможностями здоровья условий, способствующих развитию ценностных систем. Ключевые слова: культура, самостоятельность, качество, инклюзивное образование. Culture of student activity as one of the conditions for improving the knowledge quality Bikbaeva M.R. Kazan Innovative University, named after V.G. Timiryasov Аnnotation. The article considers the author's view on the development of the schoolchild's educational activity, which contributes to improving the quality of education, creating conditions for children with disabilities that contribute to the development of value systems. Keywords: сulture, independence, quality, inclusive education. 207 XXI век - это век преобразовательных процессов не только в экономической и социальной жизни, которые происходят практически по всем направлениям, в том числе и в сфере культуры. Экономическая ситуация и развитие рыночных отношений в современной России явились одной из причин кризисного состояния значительной части населения страны, лишенной возможности включиться в полноценную экономическую, политическую и культурную жизнь. Сегодня экономические, социальные, культурные программы в России должны оцениваться по единому критерию: насколько они способствуют или препятствуют её национальному успеху в XXI веке, ее вхождению в число самых развитых и влиятельных стран современного мира. В Российской Федерации в последние годы первоочередно активизируется процесс модернизации образовательной системы. Основной лейтмотив принятых документов в области общего и профессионального образования – это повышение его качества. В Законе «Об образовании в Российской Федерации» посвящена отдельная статья проблеме качества образования как гаранта стабильного развития общества и реализации прав человека на образование. «Качество образования – комплексная характеристика образовательной деятельности и подготовки обучающегося, выражающая степень их соответствия федеральным государственным образовательным стандартам, федеральным государственным требованиям и (или) потребностям физического или юридического лица, в интересах которого осуществляется образовательная деятельность, в том числе, степень достижения планируемых результатов образовательной деятельности» (ст. 2, пункт 29). В концепции Федеральной целевой программы развития образования на 2016-2020 годы подчеркнута необходимость формирования востребованной системы оценки качества образования и «качественно нового отношения обучающихся и образовательных организаций к качеству образования и получаемым по его итогам компетенциям, процедурам и механизмам их измерения и оценки». Качество образования, на наш взгляд, является интегральным показателем, во-первых, качества знаний (информированности) и, вовторых, качеств личности, социально – культурных компетенций, сформированных в процессе обучения и воспитания Формирование тех или иных качеств личности, установок, взглядов и убеждений особенно важно в подростковый период. В этом возрасте происходит социализация человека, осознание себя членом определенной культуры, политического строя. Поиск жизненных ценностей и ориентация на них в своих поступках, выработка в соответствии с ними таких качеств как: быть личностью, иметь устойчивое мировоззрение, социальные и нравственные убеждения, чтобы обрести высокую психологическую мобильность, гибкость, способность усваивать и перерабатывать новую информацию. Одним из факторов, влияющих на формирование современного подростка, наряду с семьей, обществом сверстников, средствами массовой 208 коммуникации, является школа. Как справедливо замечает Д.И. Фельдштейн, «Исторически сложилось так, что основной акцент деятельности нашей школы сделан на обучении, приобретении знаний, а воспитание до сих пор выступает, по сути, побочным продуктом обучения. Это обусловлено многими причинами. Во-первых, общей ситуацией в обществе, когда социальное неравноправие, отчужденность от общественных ценностей, некритическое отношение к действительности стали нормой. Во-вторых, установками в области воспитания, когда формирование у учащихся чувства собственного достоинства, ощущение собственной значимости, по сути, подменялось воспитанием послушания. В-третьих, принципами и методами самого воспитательного процесса, где имеется отработанная система поощрений и наказаний, которая формирует не принципиальность, самостоятельность и ответственность, а приспособленчество». В учебных заведениях создаются такие условия, при которых от ребят требуют не проявления ответственности, а вырабатываются такие качества, как иждивенчество, пассивность, ребенок встает в позицию потребителя. К сожалению, наша школа недостаточно хорошо готовит детей для реальной жизни. Они не включены в различные сферы деятельности общества, не вовлечены в обсуждение тех проблем, которыми живут взрослые: экологических, экономических, социально-политических. Одним из вариантов изменения существующего в школе положения вещей может стать предоставление возможностей для воспитания самостоятельности, творческой инициативы и социальной ответственности, обеспечение самостоятельной творческой деятельности ребенка в школе, ориентирование его на эту деятельность и вне школы. Одним из лучших способов оптимизации социально - культурной деятельности в школе может стать применение новых методик в процессе обучения. Ряд ученых (В.А. Сластенин, Д.З. Ахметова) считают, что социализация человека идет в процессе его взаимодействия с многообразными и многочисленными факторами, группами, организациями, среди которых особое место занимает школа. Ученымипедагогами школа отнесена к числу микрофакторов социализации, к одному из значимых институтов воспитания. В процессе социализации детей для гармоничного, целостного развития личности необходимо системно объединить все три группы задач: естественно-культурные, социально-культурные и социально-психологические задачи. Причем следует учитывать на каждом возрастном этапе специфическое их содержание и способы решения. Мера реализации задач связана, помимо других обстоятельств, с теми формами взаимодействия, которые используют педагоги в учебном процессе. Наиболее распространенные из них: фронтальные и индивидуальные формы, хотя оптимальными для реализации активности являются групповые формы работы, что берется на вооружение многими современными педагогами-новаторами. Традиционные формы обучения приводят часто к появлению избегающего 209 поведения к учебе и, следовательно, уменьшает влияние школы как образовательно-воспитательного учреждения на социализацию детей. Особая ситуация возникает в инклюзивных образовательных организациях. Инклюзивное образование, предоставляющее равные права и возможности всем обучающимся, учитывает также особые образовательные потребности и возможности каждого обучающегося. Несмотря на наличие ряда нормативных документов об обеспечении детей инклюзивных образовательных организаций особыми условиями их обучения и воспитания пока не разрешен вопрос технологического сопровождения процесса их учения. Налицо противоречие: между спросом на высокообразованных конкурентоспособных личностей в обществе и отсутствием объективных инструментов измерения качества знаний и обоснованных технологий и социально – культурных подходов к повышению качества знаний. Исследователями выделяются две социально-педагогические задачи школы: освоение ребятами нормативного поведения и построение своей собственной позиции, своего отношения к усваиваемым нормам и ценностям. Эти две задачи отражают и две стороны вхождения ребенка в общество. Человек должен уметь включаться в существующие социальные связи, подчиняться сложившимся нормам и правилам, в то же время очень важной является и позиция сравнения существующих нормативных систем и построение своей собственной жизненной позиции. Отсюда вытекает необходимость создания для детей с ограниченными возможностями здоровья условий, способствующих обязательному сравнению различных ценностных систем и выбора из этих жизненных позиций. Задача состоит в том, чтобы видеть выпускника школы: человеком, уважающим права и основные свободы человека; сознательно и ответственно относящимся к своей жизни и здоровью; человеком, достаточно образованным для достижения личного и семейного благополучия и успеха; с высоким гражданским сознанием; способным к сотрудничеству с другими людьми, уважающим права граждан, терпимым и внимательным к чужому мнению; человеком, стремящимся стать мастером своего дела; с широким кругом культурных потребностей; человеком, воспринимающим природу как жизненную ценность. Формирование изложенной системы ценностей возможно при условии воспитания у учащихся таких личностных качеств, которые обеспечивали бы адекватность их социального поведения в новой общественной ситуации. К числу таких качеств относятся способность к выбору, готовность к ответственности, готовность к сотрудничеству, ориентация на нравственную оценку и самооценку. Способность к выбору относится и к формированию мировоззренческой позиции учащихся, их политических взглядов, а также эстетических вкусов. Цель школьного образования заключается в том, чтобы обеспечить возможность осознанного и свободного выбора учащимися своей идейной позиции, 210 ограничивая эту свободу лишь одним критерием - ориентацией на общепринятые нравственные ценности. Но, несмотря на общепризнанное высокое качество российского образования, в российской школе существует целый ряд недостатков: обилие методик и технологий, но при этом - несогласованность использования учебных программ и учебных пособий; низкий уровень обеспечения развивающей среды; некомпетентность педагогического коллектива и другого персонала; отсутствие взаимодействия школы, семьи и досуговых учреждений. Для того, чтобы полученная информация не осталась на уровне теоретических знаний, а трансформировалась в практический опыт, используются эффективнейшие методики, подготавливающие психику к функционированию в сложном мире человеческого общения и деятельности и формирует стратегическое поведение людей. На это нацелены наши исследования по выявлению и развитию культуры учебной деятельности школьника. Литература: 1. Ахметова Д.З. Инновационные подходы к оценке качества образования. Статья в журнале ВАК «Педагогическое образование и наука.- Международная академия наук педагогического образования. - №4, 2015. С-55-59. 2. Ариарский М.А. Прикладная культурология. - 2-е изд., испр. и доп. СПб.; Издательство «ЭГО», 2001. - 288 с. 3. Настольная книга классного руководителя. / М.: Центр «Педагогический поиск», - 143 с. 4. Сластенин В.А. Педагогика: Учеб. пособие для студ. высш. пед. учеб. заведений / В. А. Сластёнин, И. Ф. Исаев, Е. Н. Шиянов; Под ред. В.А. Сластёнина. М.: Издательский центр "Академия", 2008. 5. Современные технологии социально-культурной деятельности; Учеб. пособие / под науч. ред. проф. Е.И. Григорьевой. - Тамбов: Першина, 2004. - 512с. - С. 183-185. УДК 379.8 Социально-культурная поддержка любительской инициативы как составляющей досуговой стратегии Верещагина И.М. Томский государственный архитектурно-строительный университет [email protected] Аннотация. В статье рассматривается понятие любительской инициативы, проявляющейся в хобби, способствующей самореализации, культуротворчеству, развитию коммуникативных связей индивидов в пространстве свободного времени. Актуализировано положение о том, что социально-культурная поддержка позитивных любительских инициатив посредством специфических педагогических технологий СКД 211 способна создавать альтернативу асоциальному молодежному досугу и существенно влиять на снижение роста деструктивных проявлений в обществе. Ключевые слова: любительство, любительская инициатива, хоббидеятельность, социально-культурная поддержка. Sociocultural support of an amateur initiative as the element of leisure strategy I. M. Vereshhagina Tomsk State university of architecture and buildind Abstract. The article deals with the idea of amateur initiative, appearing in hobby, promoting self-realization, creation and development of communicative relations of individuals in free time. It has been revised that sociocultural support of positive amateur initiatives by means of specific pedagogical technologies of sociocultural activity is capable to create an alternative to asocial youth leisure and influence decrease in growth of destructive manifestations in society. Keywords: amateurishness, amateur initiative, hobby, sociocultural support. Современная социокультурная ситуация повлекла за собой изменение культурных стратегий, во многом определяющих модернизацию традиционных и распространение инновационных видов досуговой деятельности. Процесс преобразования сложившейся инфраструктуры акцентирует проблему социальной и индивидуальной адаптации личности к изменяющимся жизненным реалиям. Это обусловливает необходимость оптимизации содержательных видов наполнения досуга и организации разнообразных форм любительства. Под термином «любительство» мы понимаем такое состояние деятельности человека, когда он активно стремится к объекту своего интереса, творческого преобразования, проявляя инициативу в достижении намеченной цели. Именно любительская деятельность успешно приумножает в обществе число инициативных, творческих людей, способных не только потреблять духовные ценности, но и создавать культурный продукт. На сегодняшний день стратегия государственной молодежной политики Российской Федерации направлена на поддержку инициативной, талантливой молодежи для включения ее в решение социальноэкономических и социально-культурных проблем общества. Для достижения этой цели, например, в проекте «Успех в твоих руках» запланировано, в частности, «внедрение системы развивающих, ролевых, спортивных игр, конкурсов и фестивалей по профилям деятельности и интересам молодежи» [1]. Цель культурной политики – открыть людям широкий простор для выявления их способностей, обеспечить 212 возможности для приобщения к культуре и разнообразным формам творческой деятельности. Активным видом индивидуальной любительской деятельности является хобби, интерпретированное различными словарями в переводе с английского языка как «увлечение человека», «любимое занятие на досуге», «страсть», «конек (разг.)», «интересы» [3]. В хобби-деятельности, как мы считаем, проявляется социокультурная сущность человека, пространство его духовно-нравственного роста и творческой реализации. Мы определяем хобби как повышенный интерес личности к объекту творческого преобразования и ее избирательную направленность на конкретный, культурно ориентированный вид любительской деятельности, продуцирующей социально-культурную инициативу. Только имея «свой заветный уголок» в виде пристрастия к любимому занятию, где можно хоть на время отстраниться от привычного круга необходимого и обыденного, человек становится по-настоящему счастливым. Пример тому – бесчисленные клубы и иные формы единения людей, построенные на основе совместных интересов, позволяющие человеку проявлять свои новые таланты и возможности. Этимологически хобби представляет собой индивидуальное любительское увлечение, но в то же время является как социальным феноменом и в этом отношении служит целям социализации, так и культурным, поскольку творчество в хобби-деятельности, формируя особенности культурного мира индивида, выступает одним из способов его инкультурации. Таким образом, хобби необходимо рассматривать в триединстве индивидуального, социального и культурного творчества. Спектр увлечений современных молодых россиян достаточно широк: от традиционных видов любительства (коллекционирование, конструирование, рукоделие, интеллектуальные и ролевые игры, занятия различными видами искусства, спорта и т. д.) до субкультурных явлений (граффити, байкерство, движение ВИР и т. п.) и экстремальных хобби (стритрейсинг, паркур, банджи-джампинг, страйкбол, скайдайвинг, руфинг и др.). Хобби-занятия очень важны для человека любого возраста, поскольку они удовлетворяют жизненные потребности (духовные, интеллектуальные, материальные и пр.); способствуют самовыражению и самореализации; социально и личностно значимы; развивают определенные черты характера, связанные со стремлением индивида возвысить в глазах окружающих предмет своего интереса, а значит, повышают самооценку; производят терапевтический эффект, становясь средством от депрессии, и др. Но особенно они необходимы для подрастающего поколения. Пристрастие к любимому делу вырабатывает в личности инициативу, которая выступает и средством, и результатом ее творческой деятельности. Вместе с тем, реализуя ряд потребностей молодых людей, любительские занятия выполняют образовательные и воспитательные 213 функции, имеющие непреходящее значение для социально-культурной политики государства, так как с помощью хобби, которое всецело захватывает, увлекает человека, становится весьма значимым для него, открывается возможность влияния на процесс формирования и развития личностного потенциала подрастающего поколения. Следовательно, мы можем считать хобби таким видом личностного любительского интереса, который в определенной степени доступен педагогическому управлению, а потому должен привлекать самое пристальное внимание школьных и социальных педагогов, психологов, организаторов СКД. В культуроформирующих условиях любительской среды особым позитивным свойством хобби является его инициирующая роль, поскольку она способствует социализации и инкультурации личности, побуждая ее активно использовать и творчески преобразовывать культурно-досуговое пространство, а также инициировать новые виды хобби, одновременно увлекая других своим почином. Социальная значимость инициирующей роли хобби заключается в пробуждении и росте инициативности у отдельной личности и, как следствие, в развитии инициативного потенциала общества в целом. На наш взгляд, именно инициирующая роль в полной мере выявляет педагогическое наполнение хобби-деятельности, так как в процессе роста инициативности происходит воспитание личности, развитие ее внутреннего интеллектуального и психологического ресурса, – вот почему так необходимы увлечения для подрастающего поколения. Кроме того, в каждом возрасте индивида имеется ряд ведущих интересов и запросов, которые реализуются в строго определенное время, иначе они могут так и не возникнуть. Эта закономерность весьма отчетливо проявляется в период детства и юношества. Мы полагаем, что ближайшая социальная среда, общество в целом должны создавать благоприятные условия, обеспечивающие равные возможности для развертывания потребностей и способностей субъектов многообразной любительской инициативы, чтобы представители молодого поколения посредством любимых занятий могли освоить культурное наследие, нравственные ценности; реализовать творческий потенциал и взрастить личностные качества, определяющие развитие индивида в дальнейшей жизни. Результаты исследований последнего времени свидетельствуют о том, что современный человек чаще рассматривает любительскую инициативу как независимое волеизъявление, в рамках которого он осуществляет свободу действий, однако на выбор тех или иных личностных пристрастий оказывают влияние социальные факторы, например, социальный статус, мода или реклама. Так, говоря о диверсификации увлечений, необходимо актуализировать проблему неоднозначного времяпрепровождения любителей острых ощущений, стремящихся пережить сильные эмоции, покорить страх, повысить собственную самооценку. Эти люди обычно 214 занимаются экстремальными видами спорта, в основном соблюдая технику безопасности. Однако далеко не все их занятия совместимы со здравым смыслом, нравственностью, зачастую они носят разрушительный для жизни и здоровья характер. В связи с этим серьезную обеспокоенность вызывают подростковые экстремальные увлечения, граничащие с жестокостью, безрассудством, неоправданным риском. Молодые люди, чей досуг испытывает дефицит педагогического наполнения, ищут опасных приключений – в результате появляются нецивилизованные игры на грани жизни и смерти (игра «Синий кит» и др. в социальных сетях). Любительская инициатива в данной ситуации не несет позитивности, а досуг превращается в территорию повышенного риска и деструктивных форм поведения, тогда как правильно организованные хобби-занятия способствуют структурированию свободного времени, ведут к увеличению социальных связей индивида и реализуются главным образом через общение, творческое самовыражение и четкое осознание любителем значимости своего увлечения. В условиях, когда наряду с положительными тенденциями в развитии любительства формируются асоциальные модели эрзац-досуга, обостряются поведенческие дисфункции в игровом секторе, необходимо поддерживать любую позитивную хобби-инициативу. Чем больше появится активных, целеустремленных молодых людей, занятых на досуге своим любимым делом, тем меньше станет рецидивной девиантности в поведении молодежи и негативных проявлений в обществе. Особенно это касается подростков, чье свободное от школы время следует адекватно обеспечивать, создавая условия для их увлечений, в том числе даже самых экстравагантных. Резюмируя вышеизложенное, отметим, что любительская инициатива – мощный двигатель всего нового, прогрессивного, а любительский энтузиазм вносит в жизнь человека удовольствие, интерес, оптимизируя социально-культурную среду. В ходе любительской деятельности каждый индивид осознает свою идентичность с культурной средой, глубже интегрируется в жизненное пространство всего социума. Молодежная потребность в увлечениях – оптимальная возможность для родителей, педагогов, организаторов СКД, максимально способствуя осуществлению хобби-деятельности, поддерживать и направлять в нужное русло стремление подрастающего поколения к самореализации. Социально-культурная поддержка всего многообразия нового качества субъектов культурной инициативы, которое названо «инициирующим плюрализмом»[2], по нашему убеждению, является необходимой и перспективной. Литература: 1. Стратегия государственной молодежной политики в Российской Федерации до 2016 года: Распоряжение Правительства Российской Федерации от 18.12.2006 № 1790-р, п. IV [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://www.newurengoy.ru/pages/2016.html (дата обращения: 10.03.2017). 215 2. Туев В.В. Актуальные тенденции развития социально-культурной деятельности в России XXI века // Социально-культурная деятельность: история, теория, образование, практика: межвузовский сб. науч. статей. – Кемерово: КемГАКИ, 2002. – С. 72. 3. Увлечение, страсть, конек (разг.), интересы // Словарь синонимов русского языка: в 2 т. / редакторы тома Т.Н. Поповцева, М.Н. Судоплатова. – Л. : Наука, 1971. – Т. 2. – С. 586. УДК 371.13 Подготовка студентов педагогических вузов к работе в детской поликультурной среде Гарифуллина А.М. Институт психологии и образования Казанского федерального университета [email protected] Аннотация. В статье отражена подготовка студентов педагогических вузов к работе в детской поликультурной среде. Значение высшего образования в поликультурной среде. Формирование культуры межнационального общения, а также взаимодействие этнического большинства и меньшинства в поликультурной среде. Ключевые слова: поликультурное образование, поликультурная подготовка, высшее образование, этнокультура, педагог. Preparation of students of pedagogical universities for work in children's multicultural environment Garifullina А.М. Institute of psychology and education Kazan Federal University Abstract. The article reflects the preparation of students of pedagogical universities to work in a children's multicultural environment. The importance of higher education in a multicultural environment. Formation of a culture of interethnic communication and interaction of ethnic majority and minority in a multicultural environment. Keywords: polycultural education, polycultural preparation, the higher education, ethnoculture, tutor. Поликультурная подготовка – это особая подготовка человека, которая предоставляет возможность его самореализации в поликультурном мире при сохранении взаимосвязи с родным языком, культурой, что в итоге способствует бесконфликтному существованию личности в многокультурном обществе. Поликультурная подготовка в детской среде принято рассматривать как процесс формирования и развития у детей представлений о многообразии культур в мире и своей стране, воспитания у них позитивного отношения к культурным различиям разных стран, 216 формирования навыков продуктивного взаимодействия с носителями других культур [1, 5]. Высшее образование выступает мощным инструментом для создания благоприятно настроенного демократического общества и гуманной окружающей атмосферы, очевидным выходом из кризиса межнациональных распри, налаживанием контактов с представителями различных этносов и культур. Педагогика поликультурной подготовки студентов к работе в детской поликультурной среде в вузе призвана стать основным, главным условием демократизации процесса воспитания и обучения [1]. Успешность деятельности будущего педагога в поликультурной образовательной среде, способность формировать культуру мира в значительной степени зависят от уровня его межкультурной и профессиональной компетентности. При этом уровень межкультурной компетентности и процесс ее развития связаны с личностными особенностями социума [2]. Поликультурная подготовка и образование предопределяют ценностные ориентиры в обучении и воспитании, возводя на пьедестал лучшие черты человека для того, чтобы к нему стремились. Национальные и этнические меньшинства остро нуждаются в поддержке индивидуальных отличий и развитии особенной неповторимости. Поликультурализм входит в многокультурное пространство с различными инвариантами и перспективами развития будущих педагогов, организуя целостную общенациональную концепцию и практику воспитания и обучения студенческой молодежи. Педагогическая политика вуза в условиях этнокультурного разнообразия должна способствовать подготовке будущих педагогов к работе в детской поликультурной среде к существующей за пределами университета действительности. Подобная политика поспособствует не только поликультурной подготовке, но и выполнит посредническую миссию между представителями различных этносов. Государственная власть может помочь в развитии национального самосознания, однако привить уважение ко всем культурам либо, напротив, поощрять национализм и ксенофобию можно лишь в стенах университета, а затем «перенести» знания в детскую среду [2-4]. Глобализация XXI века обострила проблему достижения баланса между национальными культурно-образовательными традициями и университетской поликультурной подготовкой. В подобных условиях современного мира поликультурная подготовка студентов в вузе должна оказывать поддержку этнокультурного многообразия, стать средством развития этноменьшинств, включения их ценностей в общенациональную практику вуза и тем самым решать насущные проблемы педагогики и университетской политики. Демократизация поликультурной подготовки не может быть соблюдена без учета этнического многообразия [3]. 217 Особенности организации поликультурного образования в вузе на территории России (в частности, Республике Татарстан) связаны с некоторыми трудностями: во-первых, менталитет людей, сложившиеся традиции межкультурного диалога; во-вторых, исторический опыт формирования языковой личности на основе разнообразных средств двуязычия (русско-татарского или татарско-русского). Поликультурный компонент отражается в разнообразии диалогов различных культур и субкультур, а также во всех аспектах человеческой системы ценностей и его приобщения к поликультурной картине мира. Принцип поликультурного образования рассматривается нами как педагогический акт приобщения будущих педагогов детской поликультурной среды к этнической, многонациональной и мировой культуре с целью формирования умения жить в этой среде: поликультурное образование является сложноорганизованной системой [5]. Глобальное изучение этнокультур различных представителей не ограничится единоразовыми образовательно-воспитательными мероприятиями, когда студенты получат отрывочную информацию. Подобная работа должна проводиться систематически. Нежелательно скрывать от будущих педагогов истинную информацию, тем не менее необходимо исключать образовательные материалы, провоцирующие культурные разногласия. Необходимо освещение перед будущими педагогами дошкольных организаций информационных фактов в расовых дискриминациях, этнических преследованиях. В условиях поликультурного образовательного пространства перед будущим педагогами детской поликультурной среды возникают две важнейшие личностно и социально значимые задачи – сохранение своей культурной идентичности и адаптация их в поликультурном пространстве своего региона. В некоторых исследованиях поликультурной подготовки приводятся компоненты, которые необходимо развивать: воспитание подрастающего поколения как продолжателей национальных и этнокультурных традиций; организация условий для лучшего освоения знаний о богатстве национальной культуры, родного языка и литературы, истории и традиций своего народа, культурных ценностей, социально-поведенческих норм и др.; усвоение различных культур в контексте культурного плюрализма; воспитание активной гражданской позиции и подготовка личности к ее проявлению; формирование способности преумножать, беречь и передавать поколениям социальные ценности; создание условий для самоидентификации личности как представителю той или иной этнической принадлежности; формирование толерантного сознания; обеспечение условий для включения личности в государственный образовательный процесс; модернизирование образования на различных уровнях, включая подготовку, переподготовку, а также повышение их квалификации педагогов [4]. 218 Таким образом, многие вопросы поликультурной подготовки будущих педагогов к работе в детской среде остаются без ответов: конкретизация образовательных результатов с учетом национальнорегиональных условий Татарстана, методический инструментарий диагностики образовательных результатов, соотношение трудовых функций, действий и компетенций. Это составит перспективу наших дальнейших исследований. Литература: 1. Габдулхаков В. Ф. Поликультурная подготовка будущих педагогов в парадигме «фундаментальной» и «компетентностной» моделей образования. Журнал «Известия Российской академии образования». – 2014. - № 3. – С. 111-126 (0,5 п.л.). 2. Гарифуллина А.М. Педагогическая технология подготовки будущих педагогов к работе в детской поликультурной среде / А.М. Гарифуллина // Непрерывное педагогическое образование: проблемы и поиски. – 2017. №1 (3). - С. 8489. (0,5 п.л.) 3. Супрунова Л.Л. Поликультурный подход к использованию идей этнопедагогики в современной российской школе / Л.Л. Супрунова // Мир образования. Образование в мире. – 2004. - № 4. 4. Бондырева, С. К. Толерантность / С. К. Бондырева, Д. В. Колесов. – М.: МПСИ; – Воронеж: МОДЭК, 2003. – 240 с. 5. Valerian F. Gabdulchakov Communicative Core of Interaction and its Influence on Education Results. Procedia - Social and Behavioral Sciences. Third Annual International Conference «Early Childhood Care and Education». Volume 146, 25 August 2014, P. 381–384. http://authors.elsevier.com/sd/article/S1877042814047880 УДК 379.8.09 Потенциал социально-культурных технологий в профилактике ксенофобии среди молодежи Григорьева Е.И. Российский государственный социальный университет, Москва [email protected] Аннотация. В статье рассмотрены современные социальнокультурные технологии, которые значимы в профилактике ксенофобии среди молодежи. Основное внимание уделено технологиям социальнокультурной реабилитации и адаптации, информационно-просветительной деятельности, культуротворческим технологиям, рекреативнооздоровительной деятельности и социокультурной анимации. Ключевые слова: социально-культурная деятельность, технология, профилактика, ксенофобия, молодежь. Potential of socio-cultural technologies in the prevention of xenophobia among young people Grigoriev E.I. Russian State Social University, Moscow 219 Annotation. The article considers modern socio-cultural technologies that are important in the prevention of xenophobia among young people. The main attention is paid to technologies of socio-cultural rehabilitation and adaptation, information and educational activities, cultural technologies, recreational and recreational activities and socio-cultural animation. Key words: socio-cultural activity, technology, prevention, xenophobia, youth. В настоящее время мы можем говорить о современных социальнокультурных технологиях, которые могут помочь в решении проблем предотвращения интолерантности и агрессивности молодежи по отношению к иной культуре. Технологии социально-культурной деятельности – это средства, формы и методы, которые используются в учебном процессе, и с помощью которых достигаются планируемые результаты обучения и воспитания [2]. При этом под социально-культурной деятельностью мы понимаем специально организованную деятельность человека по сохранению, развитию и освоению культурных ценностей, а также способ адаптации к культуре различных слоев населения. Существуют определенные различия в технологиях, применяемых в учебном процессе и технологиях, разрабатываемых в сфере культуры и досуга. Учитывая то, что социально-культурная сфера представлена большим количеством разнопрофильных социальных институтов, которые имеют свои определенные функции и формы работы, то и технологии, применяемые в сфере образования, используют множество методов, с помощью которых не только формируется, но и активно осваивается культурно-досуговая среда. При изучении технологий социально-культурной деятельности очень важно правильно разбираться в тех процессах, которые происходят в нашем обществе, в частности в сфере образования. В связи с этим назовем основные группы социально-культурных технологий, которые возможно использовать в работе со студентами по профилактике ксенофобии: технология социально-культурной реабилитации и адаптации, которая включает в себя арттерапию, музыкотерапию, игротерапию, глинотерапию, танцтерапию и др. Технология информационно-просветительной деятельности призвана просвещать, информировать, разъяснять, реализовывать на практике насущные интересы людей. Важным для студентов является использование культуротворческих технологий, которые позволяют самосовершенствовать личность и создавать условия для творческого развития. Самодеятельное творчество привлекает студентов своей нерегламентированностью, свободой и добровольностью выбора его видов и форм. 220 Технология рекреативно-оздоровительной деятельности ориентирована на оздоровление образа жизни студентов и организацию игровой и развлекательной деятельности. Технологии социокультурной анимации содержат глубокую психолого-педагогическую основу, что позволяет позитивно влиять на студентов и при правильном подходе переключать внимание с проблемной ситуации на позитивные стороны жизни. Социально-культурная анимация (animation) считается особым видом социально-культурной деятельности, которая основана на базе современных технологий социально-культурной деятельности, таких как педагогические, реабилитационные, коммуникативные, рекреативнооздоровительные, проектные, культуротворческие и др. и направлена на развитие личности и формирование ее самостоятельности и активности. В настоящее время социально-культурная анимация, по мнению Н.Н. Ярошенко строится на следующих основных принципах: • человек должен изучаться и приниматься в его целостности; • каждый человек уникален, поэтому анализ отдельных случаев не менее оправдан, чем статистические обобщения; • человек открыт миру, переживания человеком мира и себя в мире является главной психологической реальностью; • человеческая жизнь должна рассматриваться как единый процесс становления и бытия человека; • человек наделен потенциями к непрерывному развитию и самореализации, которые являются частью его природы; • человек обладает определенной степенью свободы от внешней детерминации благодаря смыслам и ценностям, которыми он руководствуется в своем выборе; • человек – это активное, интенциональное, стремящееся к самоактуализации, творческое существо [3]. Таким образом, социальнокультурная анимация решает задачу выявления социально-культурных технологий и методов, с помощью которых можно предложить личности конструктивный выход из сложной жизненной ситуации. Применяя технологии социально-культурной анимации на практике, мы получаем комплексную оценку кризисной ситуации, определение наиболее конструктивных способов поведения в ней для достижения поставленной цели. Молодежь – это неполноценный субъект взрослого мира, находящийся на стадии социализации и становления. Это обстоятельство делает молодежь уязвимой, с неопределенной социальной позицией, что затрудняет процесс ее социальной идентификации. Причин формирования ксенофобии несколько: - страх перед неизвестным человеком, который может вести себя агрессивно, непредсказуемо, а, значит, может быть опасен. Здесь срабатывает инстинкт самосохранения; страх, стихийно формируемый под у человека воздействием общественных стереотипов, распространяемых в 221 СМИ в отношении конкретных личностей, социальных групп и их представителей; страх, целенаправленно формируемый в сознании личности, групп, как средство манипуляции, управления массами. Последствия ксенофобии могут иметь положительные последствия, но могут давать отрицательные результаты. К числу положительных относятся такие как: избегание ситуаций общения и взаимодействия с «опасными» субъектами, что важно для предупреждения рисков в отношении детей. С другой стороны, ксенофобические установки мешают объективно рассматривать коммуникативную ситуацию, овладевать способами поведенческих моделей при контактах с иносубъектами [1]. Какие же меры необходимо принять, чтобы процесс применения технологий социально-культурной деятельности для профилактики ксенофобии в молодежной среде был наиболее успешным. 1. Развитие социального партнерства различных субъектов социально-культурной деятельности, заинтересованных в решении проблемы профилактики ксенофобии в студенческой среде и привлечение к данной работе молодежных общественных ассоциаций, диаспор, землячеств, религиозных организаций, инициативных групп и др. 2. Создание в вузе духовно-нравственной социально-культурной среды, способствующей комфортной и успешной жизнедеятельности студента, актуализирующей процессы саморазвития, самодеятельности, самореализации и самоактуализации, включающей студента в активный межкультурный диалог, культуросообразное и полисубъектное взаимодействие; инициативную вариативную творческую деятельность. 3. Комплексное использование в социально-воспитательной работе вуза различных технологий, интерактивных методик, ориентированных на развитие способностей и компетенций, обеспечивающих эффективную профилактику ксенофобии, развитие толерантности и межкультурного взаимодействия студентов на основе сотворчества и партнерства. 4. Включение студентов в исследовательскую, художественную, проектную и волонтерскую деятельность, стимулирующую реализацию их творческой инициативы и потенциала, разработку и реализацию социально-культурных проектов, направленных на преодоление ксенофобии. Литература: 1. Апанасюк Л.А. Социально-культурная профилактика ксенофобии в студенческой среде. Автор. дис. соиск. уч. ст. д. пед. наук. – Тамбов, 2014. - 45 с. 2. Современные технологии социально-культурной деятельности. Под ред. Е.И. Григорьевой. Учеб. пособ. Тамбов: Изд-во ТРОО-Бизнес –Наука-Общество, 2013.- 437 с. 3. Ярошенко Н.Н. Социально-культурная анимация. Учеб. пособ. М. МГУКИ, 2008. -114 с. 222 УДК 378 Педагогический потенциал студенческих общественных объединений Дмитриева Е.Ю. Южно-Уральский государственный гуманитарно-педагогический университет [email protected] Аннотация. Автор статьи рассматривает возможности педагогического потенциала студенческих общественных объединений на примере деятельности студенческих отрядов. Ключевые слова: педагогический потенциал, студенческие общественные объединения, студенческое движение, воспитательная среда, социализация, компетентность Pedagogical potential of student associations Dmitriyeva Ye. Yu. South Urals State Humanitarian-Pedagogical University Abstract. The author considers the possibilities of pedagogical potential of student associations on the example of the activities of the student group. Keywords: a pedagogical potential of student public associations, the student movement, educational atmosphere, socialization, competence. В настоящее время происходит расширение сферы деятельности студенческого общественного движения, включающее в себя общественные объединения и общественные организации различной направленности, основной задачей которых является создание условий для поддержки инициатив молодежи, а также реализация индивидуальных и социально-ценных потребностей молодого поколения. Студенческие отряды, являются общественными объединениями и частью студенческого общероссийского движения. На сегодняшний день движение студенческих отрядов включает в себя следующие направления: строительные отряды, отряды проводников, педагогические, сельхозотряды, специализированные, представленные такими направлениями, как сервисные отряды, путинные (ловля и переработка рыбы), спасательные, отряды правопорядка, экологические, социальные, медицинские. Студенческие отряды одновременно выступают как субъектом молодежной политики, являясь одним из институтов работы с молодежью, так и ее объектом, объединяя молодежь и реализуя функцию участия молодых людей в социально-экономических процессах. Говоря о педагогическом потенциале деятельности студенческих общественных объединений, мы имеем в виду комплексную 223 характеристику, отражающую совокупность воспитательных воздействий на формирование личности в условиях студенческих отрядов. Студенческие общественные объединения, являясь частью студенческого движения, которое делает основной упор на самореализацию студентов, их стремление принять участие в общественном строительстве, изменении окружающей действительности к лучшему, осуществление социальных проб, тем самым создают условия для воспитания активной, творческой, самостоятельной, образованной личности. Студенческий отряд подходит для реализации идей компетентностного подхода, поскольку его деятельность направлена на самоопределение и самореализацию студента, практико-ориентирована, обладает подлинной вариативностью, предоставляет студенту право выбора деятельности. При условии прохождения профильной подготовки, студенты получают возможность: реализовывать и развивать свой потенциал; получать дополнительную профессиональную квалификацию; более интенсивно включаться в социальные отношения, осваивать новые социальные роли; приобретать профессиональные знания, умения, навыки; существенно повысить свою управленческую компетентность. Студент на добровольной основе включается в деятельность объединения, свободно осуществляет выбор рода социальной деятельности, определяет перспективы своего роста, самостоятельно проявляет инициативу, сам несет ответственность за деятельность, что в совокупности и обеспечивает переход к позиции субъекта социальнозначимой деятельности [2]. Студент на добровольной основе включается в деятельность педагогического отряда, свободно осуществляет выбор рода социальной деятельности, определяет перспективы своего роста, самостоятельно проявляет инициативу, сам несет ответственность за деятельность, что в совокупности и обеспечивает переход к позиции субъекта социальнозначимой деятельности [2]. В своем роде вовлеченность – это способ самореализации личности, при котором доминирующее социально-профессиональное устремление личности синтезирует вокруг себя другие ее стремления, обеспечивает определенную гармонию: чем активнее вовлечен в избранную сферу деятельности студент, тем глубже взаимосвязь профессиональной и непрофессиональной сферы жизнедеятельности. Следовательно, в подготовке специалистов усиливается роль социально-значимой деятельности, где студенты формируют свои профессионально-значимые качества. Как форма внеучебного процесса, деятельность в таких объединениях, независимо от направления деятельности, позволяет студентам расширить личностный опыт и развить профессиональные умения и профессионально-значимые качества [5]. 224 Студенческие отряды, являясь формой социализации личности, создают условия для усвоения общественного опыта, его активное творческое воспроизводство, и обеспечение условий для проявления своей индивидуальности. Здесь создаются и воспроизводятся социальнопедагогические условия для становления и творческого совершенствования нравственного сознания и поведения. В деятельности происходит активизации и перевод личности в позицию субъекта познания, труда, общения. Это предполагает обучение студентов выбору цели и планированию деятельности, ее организации и регулированию, контролю, самоанализу и оценке результатов деятельности [4]. Говоря о воспитательной среде студенческих отрядов, нельзя не сказать об особой атмосфере, которая уникальна для каждого отряда, отличаясь своими традициями, шевронами, песнями, она несет в себе единение, и некоторую душевность. Внутренние отношения отряда несут в себе важную воспитательную ценность для личности, студент получает опыт коллективной деятельности, где расширяются межличностные, внутриколлективные отношения и деловые общения. Отношения взаимодействия, взаимопомощи, сотрудничества значительно обогащают социальный опыт личности [3]. В процессе деятельности в студенческом отряде реализуются и внутренние условия нравственного и делового становления личности [1]. Реализация деятельности любого общественного объединения связана с принятием управленческих решений, согласованием и сохранением общей для всего студенческого коллектива цели, соотнесением целей и мотивов деятельности, учетом психологических особенностей и уровня компетентности каждого студента отряда, координированием решений и действий и т.п. Таким образом, участие в деятельности студенческих общественных объединений способствует развитию практических умений, навыков и компетентности будущего специалиста, дает возможность получить дополнительную специализацию, обогащает внутренний мир, повышая уровень личностного и профессионального развития. Литература: 1. Демцура С.С. Формирование об этике бизнеса / С.С. Демцура // Профессиональный проект: идеи, технологии, результаты. – 2012. - № 3. – С. 27–35. 2. Дмитриева Е.Ю. Формирование профессионально-педагогических качеств в условиях студенческого педагогического отряда: Монография / Е.Ю. Дмитриева. – Челябинск: Издательство Южно-Уральского государственного гуманитарнопедагогического университета, 2016. – 159с. 3. Дмитриева Е.Ю. Проблема духовно-нравственного воспитания в современных условиях / Е.Ю. Дмитриева, Л.А. Полуянова, С.С. Демцура // Современные концепции развития науки Сборник статей Международной научно-практической конференции. Ответственный редактор Сукиасян Асатур Альбертович. – 2017. – С. 87–89. 4. Косенко С.С. Экономическое образование в школе: аксиологический подход / С.С. Косенко // Человек. Спорт. Медицина. - 2006. - № 16 (71). – С. 209–213. 225 5. Полуянова Л.А. Патриотическое воспитание студентов в условиях воспитательной системы факультета педагогического вуза / Полуянова Л.А. // Формирование патриотизма у молодежи средствами социально-культурной деятельности: векторы исследовательских и практических перспектив Материалы Международной электронной научно-практической конференции. – 2016. – С. 267–272. УДК 37.01:39 Исторический опыт и современные возможности татарской народной педагогики Еникеева А.Р. Казанский государственный институт культуры [email protected] Аннотация. В статье раскрывается многосторонняя палитра татарского фольклора, представляющая собой подлинную сокровищницу народной педагогики. Делается вывод о том, что понятие «татарская народная педагогика» являет собой проекцию татарского фольклора на воспитание детей и подростков, а изучение детьми и подростками татарского фольклора и творчество в нём осуществляют возрождение целостного и гармоничного воздействия на детей татарской народной педагогики. Ключевые слова: этнос, культура, традиция, традиционная культура, этнопедагогика, воспитание, фольклор, фольклорные жанры. Historical experience and modern capabilities of the Tatar folk pedagogy Enikeeva A.R. Kazan state Institute of culture This article reveals the versatile palette of Tatar folklore, which is a real tresury of national pedagogics.It is concluded that the concept "the Tatar national pedagogics" is the projection of the Tatar folklore on education of children and teenagers. Children and teenagers study the Tatar folklore and create within its frames, which revive balanced and harmonious influence of the Tatar national pedagogics on children. Key words: ethnos, culture, tradition, traditional culture, ethnopadagogics, education, folklore, folklore genres. Воздействие традиционной культуры на личность осуществляется через передачу культурных архетипов – базисных элементов культуры, формирующих модели духовной жизни. Конкретные формы традиционной культуры, как и социальные механизмы их трансмиссии, носят исторически преходящий характер. Вторая жизнь народных традиций в сегодняшние дни, социальное проигрывание разных моделей включения культурных архетипов прошлого в современную жизнь определяют актуальность разработки целостного культурологического и социально– 226 педагогического подхода к кругу явлений, объектов, процессов, связанных с народной культурой, реализацией ее педагогического потенциала, и, прежде всего, в системе патриотического воспитания подрастающего поколения. По словам известного учёного–этнопедагога Г.Н.Волкова «воспитание возникло вместе с человечеством. Если представить себе историю происхождения и развития воспитания в виде толстого тома из тысячи страниц, то первое упоминание о школе встретится в нём только на 995 или 996 странице. Если в историко–педагогических исследованиях ограничить себя только грамотностью, школой, университетом, то это может привести к искажённому представлению о народной цивилизации …Чтобы судить об уровне педагогических знаний народа, порою приходится идти от результатов воспитания к его истокам» [1, с.19-20]. Основным ресурсом народной педагогики являются этнические ценности – совокупность культурных традиций этноса, которые выделяются самим этносом в качестве наиболее специфичных, маркирующих его историческое и культурное своеобразие. Основанием для формирования системы этнических ценностей является исторический социальный опыт коллективной жизнедеятельности членов этноса. При этом наиболее функционально эффективные и социально–приемлемые формы и технологии удовлетворения интересов и потребностей людей, способствующие повышению уровня их социальной интегрированности, аккумулируются в системе ценностных ориентаций данного сообщества, входят в его культурную традицию. Впервые наиболее полно и систематически татарская народная педагогика была изложена известным татарским учёным – педагогом И.Я.Ханбиковым, в трудах которого рассмотрены все аспекты трудового, нравственного, умственного, физического и эстетического воспитания на основе примеров из татарского устного и музыкального фольклора, развивающих детей народных игр. Этот воспитательный комплекс формировал с малых лет любовь к родной культуре, к истории своего края, малой Родине. А любить Родину нельзя просто на словах, нужно знать каждое проявление народной жизни, и тогда всё это становится бесконечно дорого маленькому человеку и остаётся на всю жизнь, формируя нравственный фундамент человеческой личности. Воспитание чувств человека происходит в образной, художественной форме, поэтому исследователи большое внимание уделяют эстетическому воспитанию татарского народа [7, с.126]. Одним из уникальных источников сохранения самобытности народа, его духовно–культурных достижений является фольклор. В культурологии фольклор включает все виды народного искусства. В работах В.Е.Гусева фольклор определяется как народная художественная культура, объединяющая в себе всё многообразие видов народного творчества, – устное поэтическое, музыкальное инструментальное и песенное искусство, 227 а также танцы, обряды, театральные действа, прикладное изобразительное искусство [2, с.409]. А.С.Каргин определят фольклор как важнейший элемент, составляющий историю культуры, ее действующее лицо, отражающий, с одной стороны, крупнейшие события в жизни народа и государства, с другой – определенные циклы человеческой жизни, времен года, трудовых занятий. Одновременно фольклор – это самостоятельная форма духовной практики, развивающаяся по своим законам и располагающая своими возможностями и средствами влияния на историю человека, его мысли и действия [3, с.182]. Рассматривая фольклор с эстетической и социологической точек зрения, нужно отметить мнение М.С.Колесовой, которая считает, что «фольклор – это особая сфера непрофессиональной духовной культуры общества, которая: по содержанию выражает мировоззрение и психологию народных масс; по форме является искусством; имеет своим социальным носителем народ как общность непосредственных производителей материальных благ; выполняет как эстетические, так и практические функции [4, с.8]. «Татарский фольклор» в широком смысле включает созданные народом материальные и духовные ценности, заложенные в них традиции трудового, нравственного, эстетического, конфессионального, интеллектуального характера, свидетельствующие о богатстве исторического опыта и наследуемые из поколения в поколение благодаря своей жизненной необходимости и востребованности. Иными словами, фольклор есть концентрированная в форме искусства народная мудрость, включающая материальный и духовный пласты культуры всех слоев населения и идущая от исконных народных традиций. Фольклор – это история жизни народа, биография его историко–культурного развития. Фольклор – это процесс и результат творчества народа, сопровождающее его на протяжении всей жизнедеятельности, основа любой национальной культуры, из которой вырастает профессиональной искусство. Жанровая палитра татарского фольклора многообразна. Важное место в ней занимают жанры устно–поэтического творчества татарского народа. Это сказки, мифы, легенды и предания, баиты (сказания), афористические жанры татарского фольклора: пословицы, поговорки, загадки; устное народное творчество, связанное с обрядами и праздниками татарского народа. Устно–поэтическое творчество непосредственно связано с музыкальным фольклором, так как в старину художественное слово всегда произносилось нараспев. К жанрам музыкального татарского фольклора следует отнести, в первую очередь древние, доконфессиональные обрядовые и хороводные песни, связанные непосредственно со старинными языческими календарными и семейно–родовыми обрядами и праздниками («Нардуган», «Карга боткасы», «Джиен», «Сабантуй», трудовые, гостевые и свадебные обряды разных этнических групп татар). Эти песни 228 исполнялись либо акапелла, либо под аккомпанемент старотатарских музыкальных инструментов (струнных - думбра, гыжик, ударного - дэф, духовых - курай, сорнай). С приходом Ислама к Булгарам пришла высокая классическая культура цивилизованного Востока, которая ознаменовала средневековую культуру татар, имеющую название «кадим сэнгэте» – «старое искусство». Это исламское элитарное классическое искусство, полнокровно развивавшееся при дворах феодальной знати татарских ханов. С середины ХVI века и приблизительно до конца ХIХ века традиции этого искусства продолжали существовать в среде татарской сельской интеллигенции, учёных, учителей и мулл, а также в обителях суфиев. В большинстве случаев это были люди, получившие образование в культурных центрах мусульманских стран Среднего и Ближнего Востока. Это поддерживало данное искусство в едином исламском культурном поле и на высоком профессиональном уровне [5, с.81-82]. Подтверждением вышесказанному являются бытующие до сегодняшнего дня в татарском фольклоре такие музыкально–поэтические жанры, как исторические повествования – баиты, духовные песнопения: мунаджаты, зикры и касыйды. «Мунаджат» в переводе с арабского языка – беседа в одиночестве с собой, очищение. Этот жанр один из древнейших, имеет в основном письменное распространение» [6, с.48]. Произведения этого стилевого пласта имели традиции сопровождения на струнных (думбра, танбур), духовых (курай) и ударных (бубен, дэф) старо–татарских музыкальных инструментах [5, с.84]. К более поздним жанрам музыкально–песенного фольклора татар следует отнести озын кой (протяжный напев), авыл кой (деревенский напев), кыска кой (короткий напев), такмак (частушка), уен кой (игровой напев). С середины ХIХ века в татарском обществе начала складываться новотатарская культура, которая в большей степени известна, как «джадит сэнгэте» – «новое искусство». Это направление, сохранив в качестве фундамента фольклорные этнические традиции, выбрало себе ориентиром и примером для подражания традиции европейского искусства. Народное бытовое искусство начало развиваться с применением новых европейских инструментов (скрипка, мандолина, гармоника), приёмов музыкального развития, в музыкальном быту адаптировались мелодии иных народов. Яркое самобытное декоративно–прикладное искусство татар, как и весь татарский фольклор в целом наследует традиции Волжско–Камской Булгарии (Х – ХV) и Казанского ханства. Таким образом, в культурологическом и общеисторическом плане в понятии «татарский фольклор» отражены проекции следующих историко– стилевых пластов: Первый слой выражает явления доисламской музыки и устной поэзии, изобразительного искусства, мифологических знаний, календарных, семейно–родовых, магических церемоний и обрядов 229 волжско–тюркской традиции, представляющих собой проявления старого пласта древней культуры волгоуральского типа. Второй слой отражает материалы, имеющие непосредственное отношение к средневековой классической мусульманской культуре татар, основа которой связана с музыкально–поэтическим, изобразительным искусством. В третьем слое чётко просматривается усиливающаяся тенденция к более тесному вхождению татарской культуры в оборот развития европейской культурной системы. Это отражается в содержании сказок, в тенденциях изменения стилей традиционной одежды, в некоторых народных напевах [5, с.82]. В эстетическом воспитании татарского народа важнейшее место занимает традиционная музыка. Как нет народа, не имеющего своего языка, так и нет народа, не имеющего своей песни, музыки и музыкальных инструментов. Песня не только обогащает духовный мир ребёнка, но и является огромной силой нравственного воспитания, вдохновенным помощником человека в труде. Любовь к музыке прививается молодёжи с малых лет. Ученые отмечают воспитательные функции колыбельных и коротких песен, особенно на ранних этапах жизни ребёнка, обращают внимание на эстетические образы лирических, протяжных и семейно–бытовых песен, акцентируют воспитательный для молодёжи характер солдатских, рекрутских песен, подчеркивают большую роль в музыкальном развитии подрастающего поколения баитов [7, с.126]. Овладение подрастающим поколением богатой вокальной культурой татарского народа происходило различными путями, и, прежде всего, в условиях семейного музицирования. Важным средством приобщения молодёжи к песенной культуре народа было слушание лирических, бытовых, шуточных и игровых песен в исполнении взрослых. Наиболее эффективным средством в музыкальном развитии детей были их собственные упражнения. Пели дети с 5 – 6 лет, сочетая песни с игрой. Игровые прелюдии, считалки и жеребьёвки исполняются напевом, чему способствует их рифма и ритм. Наиболее распространённым жанром в детском исполнении был «такмак» (частушка). В большинстве случаев она сопровождала различные детские игры, развлечения и пляски, исполнялась под аккомпанемент или без него, сольно, но чаще всего коллективно. Красота, напевность и мелодическое богатство татарской народной песни делают её и теперь основой музыкального воспитания детей [7, с.127]. Ознакомление детей с татарскими музыкальными инструментами начиналось с раннего детства – различные самодельные игрушки, издающие звук: погремушки, побрякушки, тарахтелки. Старинными татарскими музыкальными инструментами являются курай и кубыз. Молодёжь прежде всего обучалась игре на этих музыкальных инструментах. В ряде районов Татарии (Тукаевский, Атнинский и др.) в 230 музыкальном воспитании детей использовали гусли и думбру. Большое количество старинных народных загадок о скрипке свидетельствует о древнем происхождении этого музыкального инструмента у татар. Обучение детей игре на скрипке требует не только чуткого музыкального слуха, но и большого напряжения обучающегося, настойчивости и продолжительных занятий. Этим руководили опытные сельские скрипачи. Так вокруг народных музыкантов организовывались небольшие кружки из учеников. Позднее большой популярностью среди татарской молодёжи стала пользовалась гармошка. Гармоника пришла к татарам от соседних народов, но приобрела свою специфику, приспособилась к татарскому музыкальному языку. Татарские гармоники изготавливались местными мастерами. Перед революцией было налажено производство гармоник в Казани, Саратове, Самаре и других городах. Для детей изготовляются гармоники меньшего размера и диапазона. Обучение детей игре на гармонике начиналось с 5 – 7 лет. В тех семьях, где имелся инструмент, этим занимались старшие члены семьи – отец, старший брат. Игре на гармонике обучали преимущественно мальчиков, которые подражали лучшим исполнителям, постепенно овладевали их репертуаром и переходили к самостоятельным импровизациям. Вокруг одного гармониста собиралась целая группа подростков, желающая овладеть техникой игры. Виртуозная игра на гармониках в некоторых семьях становилась традицией, которая передавалась от поколения к поколению. Причём, такие семьи сами же изготавливали гармоники с оригинальным звучанием. В эстетическом воспитании молодёжи большое значение имеют татарские народные пляски. В татарских мужских плясках отражаются мужество, сила, ловкость, сознание собственного достоинства и юмор. Пляски девушек характеризуются мягкостью, сдержанностью и скромностью. Пляски передавались по наследству от родителей к детям. Овладев основными плясовыми движениями дома путём подражания взрослым, дети продолжают обучение пляске в детском коллективе. Обучение детей танцу почти никогда не начинается с овладения сольным исполнением, которое требует значительного мастерства. Наиболее употребительные танцевальные движения, как подготовительные упражнения, включены во многие детские игры. Эстетическому воспитанию детей способствуют татарские детские игры и игрушки. Многие игры, требующие от детей воображения и творческого сознания, органически сочетают в себе элементы художественного, умственного и физического воспитания. Кроме того, многие игры требуют от молодёжи умения петь и исполнять танец. И.Я Ханбиков говорит о значении в развитии детей татарских обрядов, приводит в качестве примеров свадебные обряды как наиболее зрелищные и полные песен и плясок, а так же Джиен и Сабантуй [7, с.144]. 231 Ученый обращает внимание на роль изобразительного искусства в воспитании молодёжи, указывая на то, что ознакомление с образцами татарского народного декоративного творчества (вышивкой, плетением, керамикой, резьбой по кости, по дереву и т.д.) развивает художественный вкус детей, учит видеть красивое в быту [7, с.145]. В художественном воспитании молодёжи большую роль сыграла орнаментальная культура татарского народа. Тесно связанная с бытом и предметами утилитарного назначения, она достигла более значительного развития, чем другие виды изобразительного творчества. Рисование орнаментов детьми начинается с выполнения простых узоров, постепенно усложняется, связываясь с оформлением бытовых предметов. Такое приобщение детей к национальному графическому искусству развивает творческие способности и художественный вкус молодёжи. Влияние материальных компонентов среды на эстетическое восприятие детей достигается благодаря широкому развитию у татар рукоделия. Все девушки занимаются вышиванием, наблюдая работу взрослых, постепенно приучаясь выбирать тона и овладевая техникой вышивки. У татарских девушек преобладает тамбурная техника вышивки. В старину было распространено вышивание гладью, золотой или серебряной канителью. Вышиваются полотенца, скатерти, покрывала, простыни и занавески, подушечки, платочки, фартуки, тюбетейки и т.д. Рисунками в орнаментах являются в основном различные сочетания растений. Девочки начинают свои упражнения в вышивании с однотонной вышивки простых контуров и постепенно приучаются к сочетанию различных цветов. Для вышивок берутся яркие и чистые тона, без полутонов. Яркость, жизнерадостность, богатство и своеобразие вышивок воспитывает у молодёжи чувство прекрасного и гордость за национальную культуру. Большое значение в воспитании молодёжи имела природа, общение с которой обогащало духовный мир молодежи, вызывая творческий подъём. Природа – важнейший источник эстетических переживаний. Татарский народ, находясь большую часть своей жизни в самом ближайшем общении с природой, издавна проявлял изумительную чуткость, любознательность и понимание красот природы, её грозных явлений, радостных сверкающих красок, её животворящей силы и мощи [7, с.145]. Хочется обратить особое внимание на роль религиозных традиций в татарской народной педагогике. В литературе советского периода существование этого аспекта народной педагогики по понятным причинам полностью игнорировалось. Хотя всем теперь очевидно, что нравственный фундамент каждой семьи и каждого народа формировала в первую очередь религия. К XVII веку татарское население проживало в основном в сельской местности в вынужденно самоизолированных мусульманских общинах. Ввиду постоянной угрозы подавления Ислама и насильственной христианизации, Ислам татар всё более приобретал черты мистицизма. Тяготы жизни татары воспринимали как божественное испытание, в 232 сознание народа проникали аскетические идеи суфизма. Всё это формировало у татарского народа стойкость в сохранении своих религиозных устоев, способствовало укреплению национальной модели культурного развития. Татарские дети жили, росли и взрослели в традициях связанных с религиозными обрядами и праздниками. И очень важно, что основные из этих традиций (священный пост «Ураза», «Рамазан гаете», «Курбан», обряды, связанные со всеми важными моментами жизни семьи), несмотря на десятилетия атеизма, сохранились и в современной жизни татар. Это говорит как о силе народных традиций, так и о самосознании татарского народа, глубоко связанного с Исламом. Доказательство тому можно наблюдать при беседах с современными городскими детьми о татарских конфессиональных традициях. Дети становятся очень серьёзными, внимательно слушают и потом активно наперебой начинают рассказывать о том, как это бывает у них в семье. При этом они интуитивно чувствуют очень дорогую для каждого человека генетическую связь с духовными корнями своей семьи и своего народа. Особо хочется отметить значение в воспитании детей, прошедших через все «исторические преграды», произведений татарской традиционной духовной песенно–поэтической культуры. Это образцы народного творчества баиты, мунаджаты, зикры, которые исполнялись на распев в необыкновенно образной форме и раскрывали трепетное отношение татарского народа к духовным ценностям. Таким образом, татарская народная педагогика – это народная мудрость, которая должна дойти постигается детьми через семейное воспитание, татарские этнические и конфессиональные обычаи, традиции, устные и музыкальные произведения, умения и навыки, которые дети приобретают через освоение традиционных народных промыслов. Фольклор представляет собой подлинную сокровищницу народной педагогики, является основным средством народного воспитания, обладая наиболее органичным методом передачи социального опыта подрастающему поколению. Татарский фольклор охватывает все виды народного творчества: устное поэтическое, музыкальное инструментальное и песенное искусство всех слоёв населения, древние обряды, танцы, календарные и конфессиональные праздники, прикладное и изобразительное искусство всех этнических групп татар. Понятие «татарская народная педагогика» являет для нас собой проекцию татарского фольклора на воспитание детей и подростков. А изучение сегодня детьми и подростками татарского фольклора и творчество в нём осуществляет возрождение целостного и гармоничного воздействия на детей татарской этнопедагогики. Литература: 1. Волков Г.Н. Этнопедагогика. / Волков Г.Н. – Чебоксары: Чувашское книжное издательство, 1974. – 376 с. 233 2. Гусев В.Е. Эстетика фольклора /Гусев В.Е. – Л.: Лениздат, 1967. –512с. 3.Каргин А.С. Народная художественная культура: Курс лекций. / Каргин А.С. М.: Высшая школа, 1997. - 182с. 2. Колесова М.С. Место и роль фольклора в духовной культуре общества / Колесова М.С. Автореф. дис. канд. философ, наук. – Л.- 1973. – 22с. 3. Макаров Н.К. К вопросу об изучении татарского музыкально– инструментального искусства позднего средневековья / Макаров Н.К. // Материалы научной конференции Казанской государственной консерватории «Музыкальная наука среднего Поволжья. Итоги и перспективы». – Казань: КГК, 1997. – с. 80–91 4. Садекова А.Х. Татарские мунаджаты в типологическом освещении /Садекова А.Х. // Типология татарского фольклора. – Казань: Татарское книжное издательство, 1999г. – с. 48–51 5. Ханбиков И.Я. Из истории педагогической мысли татарского народа / Ханбиков И.Я. – Казань: Татрское книжное издательство, 1967г. – 232 с. УДК 069.01:904 Музейно-образовательные программы по истории первобытного общества Кепин Д.В. Национальный научно-природоведческий музей НАН Украины [email protected] Аннотация: В докладе рассмотрены психолого-педагогические аспекты построения экспозиции по истории первобытного общества Украины. Предложен экоэтноархеологический подход. Рассмотрена структура нового музейного комплекса – «Археодрома» - «Путешествие в каменный век». Ключевые слова: первобытное общество, «археодром», музейная экспозиция, музейная педагогика, восприятие. The museological-educational programs of History Primitive Society Kepin D.V. National Museum of Natural History NAN Ukraine Abstract. The report focuses on psychological and pedagogical aspects of organization an exposition on the History of Primitive Society of Ukraine. Ecoethnoarcheological approach are proposed. The structure of the new museum complex-«Arheodrom» - «A journey to the Stone Age». Key words: Primitive Society, «arheodrom», the Museum Exposition, museum education, perception. Музейная экспозиция рассматривается современными исследователями (Й. Бенеш, М. Б. Гнедовский, М. Е. Каулен, Н. Н. Крывальцевич, И. Плейнерова, О. С. Сапанжа, К. Скленарж), как синтетический вид искусства, требующий создания сценария, который является основой ее драматургической концепции. 234 Такой подход к пониманию музейной экспозиции дает возможность по-новому подойти к разрешению методических аспектов построения экспозиций разных типов, и, в частности, по истории первобытного общества. Посетителю современной археологической музейной экспозиции должна быть предоставлена возможность не только пассивно воспринимать поданную информацию, но и стать как бы участником тех или иных событий, о которых рассказывают музейные предметы и научновспомогательный материал. Процесс взаимодействия экспозиции с разными категориями посетителей является многоаспектным. Необходимо развивать музейную педагогику. Она позволяет не только учитывать образовательные возможности возможности собственно экспозиции, но и воспитывать посетителей – благодаря уникальным возможностям музейной среды и музейного предмета. Музейно-педагогический подход позволяет организовать образовательную деятельность в процесс [1, с. 61 - 62]. Как показали экспериментальные исследования психолога И. В. Шаповаленко, проведеннные в экспозициях Бийского краеведческого музея им. В. В. Бианки: «Первобытные собиратели и охотники. Какими были и как жили древнейшие люди», «Важнейшие достижения человека в первобытную эпоху», они не воспрнинимались дошкольниками 6 – 6,5 лет из-за однотипности музейных предметов и отсутствия графических реконструкций. Восприятие этих экспозиций детьми 6,5 – 7 лет значительно повысилось, когда они под руководством музейного педагога стали использовать двигательно-моделирующую жестикуляцию. Дети 6 – 7 летнего возраста при этом осуществляют двигательное «вылепливание» особенностей внешности первобытного человека, воспроизводят характерные позы, имитируют изготовление и использование древнейших орудий труда. Все это дает возможность значительно повысить уровень запоминания дошкольниками музейной информации [2, с. 16 – 18; 3]. Принцип предметности является основой выявления специфики музейного восприятия, осуществляющемуся через демонстрацию музейных предметов. Для того, чтобы музейная информация полностью воспринималась детьми, необходимо их учить пониманию специфики музейного языка. В работе с детьми разного возраста в археологических, исторических и краеведческих музеях целесообразно создавать специальные детские музейные комнаты. В частности, для активизации восприятия малышами музейных предметов по истории первобытного общества, можно на детских надувных шариках делать их изображения. Например, на шариках можно изобразить тематические сцены из жизни первобытного человека: собирательство, охота, рыболовство, приготовление еды. Также можно использовать соответствующие игрушки, тематические кубики и лото. По мнению одного из ведущих чешских археологов-музеологов ХХ ст. профессора И. Неуступного (Национальный музей, Прага) музейные предметы по истории первобытного общества сами по себе не могут дать 235 целостного представления посетителю об историческом процессе. Необходимо при построении таких экспозиций использовать научновспомогательный материал. Однако, он не должен в экспозиции доминировать над археологическими музейными предметами. Экспозиция по истории первобытного общества должна демонстрировать посетителю становление и развитие человеческой культуры через показ локальных археологических культур. Для целостного восприятия посетителем экспозиции необходимо на археологических материалах демонстрировать все стороны человеческой жизнедеятельности. Архитектурнохудожественное оформление экспозиции должно помагать посетителю «погрузиться» в древнейшее время [5, s. 11 – 120]. Как считает крупнейший чешский антрополог-музеолог, профессор Я. Елинек (Брно), автор научной концепции экспозиции знаменитого «Антропоса» (открыт для посетителей в 1964 году), для полноценного восприятия посетителем тем по древнейшей культуре Человека, они должны сопровождаться антропологическими и естественно-историческими коллекциями [4] Музейная экспозиция по истории первобытного общества Украины может разделяться на два типа: 1. Экоэтнологический, основой которого являются тематикоэкспозиционные комплексы по синполитейным обществам ойкумены («первобытные» общества существующие после возникновения государств и сохранившиеся как реликты). 2. Экоэтноархеологический – тематико-экспозиционные комплексы созданы на основе археологических материалов исследованных памятников территории Украины эпох палеолита – бронзы с использованием этнологических моделей, которые по своей совокупности признаков наиболее вероятно отвечали локальным проявлениям культуры исчезнувших обществ. В местах сосредоточения памятников, которые невозможно сохранить in situ, целесообразно создавать «археодромы». Их можно также организовывать в природном парке или на специально отведенной территории, для которых не нужна разработка концепций зон охраны археологических памятников. Это является особенно актуальным для привлечения детей и молодежи в дело сохранения древнейшего культурного наследия. Так, «Археодром» – «Путешествие в каменный век» может состоять из нескольких павильонов: «Палеолит», «Мезолит», «Неолит». Своеобразным вступлением в такой музейный комплекс может стать отдельный павильон, знакомящий посетителей с науками и ее подразделениями, изучающих древнейшее прошлое человечества: первобытная археология, историческая антропология, четвертичная геология, палеогеография, палеозоология и другие. В архитектурнохудожественном решении внешний вид павильонов должен рассказывать посетителям об их содержании, тем самым заинтересовывать зрителей. Павильон «Палеолит» может напоминать пещеру, или грот, или интерьер 236 жилища из костей мамонтов. В свою очередь павильоны «Мезолит», «Неолит» также могут напоминать типичные воссозданные интерьеры жилищ, исследованных на памятниках в разных регионах Украины. При построении таких экспозиций нужно использовать экоэтноархеологический подход. Демонстрацию материала можно организовать на двух уровнях: для посетителей с ограниченными физическими возможностями, и для остальной категории. Учитывая психофизиологические особенности незрячих и слабовидящих зрителей, необходимо их ориентировать на тактильные ощущения при знакомстве определенных разделов экспозиции. В павильонах, используя диорамный метод и компьютерные технологии необходимо показать реконструкции окружающей среды и быт древних людей во время существования того или иного археологического памятника. Эти реконструкции будут иметь гипотетический характер, особенно для раннего, среднего и позднего палеолита, что обусловлено фрагментарностью источниковедческой базой и уровнем ее интерпретации. Однако такие гипотезы-реконструкции в наглядной форме дадут возможность посетителям представить себе жизнь обитателей исследованного памятника и осуществить своеобразное путешествие в те далекие времена. В павильонах можно разместить несколько макетов-реконструкций поселений, выполненных в определенном масштабе. Раскрытие тем из быта древних людей можно сопровождать специальным музыкально-звуковым и цветовым сопровождением. В структуре такого «археодрома» предусмотрен и «экспериментальный» павильон, в котором дети и студенты, специализирующиеся по археологии, имели бы возможность проводить исследования и реконструкции по истории древнейшего строительства, изготовлению орудий труда, посуды, произведений изобразительного искусства и т. д. В отдельном помещении можно разместить и этноархеологический театр, в котором будут разыгрываться сцены из далекого прошлого самими посетителями под руководством музейного педагога. Важным при этом является разработка специальных музейнообразовательных программ, учитывающих различные возрастные группы. В организационном плане «археодромы» по истории первобытного общества можно подчинять на правах филиалов местным краеведческим музеям. Эти новые музейные комплексы могут быть включены в туристические маршруты по памятникам археологического наследия Украины. Таким образом, при разработке научной концепции и архитектурнохудожественного решения экспозиции по истории первобытного общества необходимо учитывать детское восприятие музейной информации. При работе с детской аудиторией в такой экспозиции необходимо использовать различные развлекательные элементы и приемы (сюжетно-ролевые игры, театрализованные действа, спектакли, викторины, олимпиады, 237 мультимедийные программы). Подобные нетрадиционные подходы дадут возможность активизировать процесс восприятия музейной экспозиции по истории первобытного общества разными возрастными категориями детей и молодежи. Литература: 1. Музей и школа. Пособие для учителя / Под общей ред. д-ра ист. наук Т. А. Кудриной. – М.: Просвещение, 1985. – 192 с. 2. Шаповаленко И. В. Формы и функции подражания у детей дошкольного возраста: Автореф. дис… канд. психологических наук. – М., 1988. – 20 с. 3. Шаповаленко И. В. Ребенок в музее: психолого-педагогические аспекты работы с детьми дошкольного и младшего школьного возраста / Музейное дело и охрана памятников. Экспресс-информация. – М., 1990. – Вып 6. – 12 с. 4. Jelinek Jan. Guide to the Exhibition of the Origin and Evolution of Man. – Brno: Anthropos pavilion, 1964. – 36 p. 5. Neustupny J. Otazky dnesnigo musejnictvi: Prispevky k obecne a specialni museologi. - Praha : Orbis, 1950 . – 212 s. УДК 15.21 Возможности арт-терапии как метода социокультурной поддержки и коррекции в современном мире Кирьянова С.И., Авдеенко А.Л. Курганский государственный университет [email protected] Аннотация. Современные технологии социально-культурной деятельности предлагают возможность решения разнообразных проблем человека. Одна из технологий социально-культурной деятельности - это арт-терапия, которая является безопасным и доступным методом коррекции и поддержки психоэмоционального состояния человека. Ключевые слова: арт-терапия; изотерапия; эмоциональная сфера; социально-культурная деятельность; технологии социально-культурной деятельности; психокоррекция; социально-культурная реабилитация. The possibilities of art therapy as a method of sociocultural support and correction in the modern world Kirianova S.I., Avdeenko A.L. Kurgan State University Modern technologies of socio-cultural activities offer the possibility of solving various human problems. One of the technologies of social and cultural activity is art therapy, which is a safe and affordable method of correction and support of a person's psychoemotional state. 238 Art therapy; Isotherapy; Emotional sphere; Socio-cultural activities; Technologies of socio-cultural activities; Psychocorrection; Socio-cultural support. Динамично изменяющиеся на протяжении второй половины XX века социально-экономические, политические и культурные обстоятельства, привели к созданию высокодифференцированной системы услуг, оказываемых самым различным группам клиентов. Современные технологии социально-культурной деятельности предоставляют все условия для вовлечения в образовательные, творческие, оздоровительные и иные виды социально-культурной деятельности, предполагая также возможность комплексного решения разнообразных проблем человека [4]. Все шире в сфере социально-культурной деятельности используется арт-терапия. Изначально, арт-терапия - это метод психотерапии, использующий творческую активность клиента для решения его психологических проблем. Нам же более интересно более узкое значение, согласно которому арт-терапия – это терапия изобразительным творчеством, имеющая целью воздействие на психоэмоциональное состояние пациента. Арт-терапия позволяет ввести искусство в жизнь людей, оказавшихся в трудной жизненной ситуации, используя для решения психологических проблем различные виды искусства и художественные приемы. Это говорит об актуальности применения методов арт-терапии в настоящее время. Несмотря на то, что арт-терапия изначально связана непосредственно с лечебно-оздоровительными учреждениями, она во многих случаях приобретает такую направленность как социализирующая и психопрофилактическая, что является базой для введения практики применения арт-терапии как в учреждениях социально-культурной деятельности (учреждения культуры и досуга), так и в образовательных учреждениях (школах, колледжах, иных учебных заведениях) и учреждениях социальной работы [1]. Арт-терапия, как средство социокультурной реабилитации, способное служить как приближению индивида к культурным, духовнонравственным ценностям, вовлечению в мир искусства и культуры, так и развитию разнообразных жизненных познавательных навыков, повышению самооценки личности, возможности творческого самовыражения и объединению индивидуальностей в общность [2]. Основные цели арт-терапии можно обозначить как: возможность дать клиенту социально приемлемый выход агрессивности и другим негативным чувствам; получение материалов для интерпретации и диагностических заключений; проработка подавляемых клиентом мыслей и чувств; развитие чувства внутреннего контроля и концентрации 239 внимания на ощущениях и чувствах, а также развитие художественных способностей и повышение самооценки клиента [3 с.160-207]. Исходя из этих целей, формулируются и основные задачи арттерапии: предоставление клиенту возможности свободно выражать чувства, в том числе агрессивные, в безопасной, социально доступной форме; развитие и усиление внимания к собственным чувствам; проведение работы с мыслями, чувствами, образами; развитие наблюдательности, воображения и сенсорных способностей. Существует множество разновидностей арт-терапии, различающихся согласно используемым ресурсам (рисунок, чтение, танец, музыка и т.д.). Основными видами арт-терапии являются: Изотерапия - терапия изобразительным творчеством, в первую очередь рисованием; Игротерапия – терапевтическое использование игры для развития личности, создания близких отношений между участниками группы, снятию напряжения. Также, игротерапия позволяет попробовать себя в различных ролях, что способствует раскрепощению клиента; Фототерапия – метод терапии, основанный на применении фотографии или слайдов для решения психологических проблем, а также для развития и гармонизации личности; Песочная терапия - это метод, направленный на разрешение личностных проблем, снятия внутреннего напряжения, а также развития мелкой моторики посредством работы с песком; Сказкотерапия – это терапия, использующая сказочную форму для интеграции личности, развития творческих способностей, расширения сознания, совершенствования взаимодействия с окружающим миром; Музыкотерапия – это метод терапии, использующий звуки и музыку для лечения и реабилитации, используя воспроизведение, фантазирование, импровизацию с помощью человеческого голоса и выбранных музыкальных инструментов, а также прослушивание специально подобранных музыкальных произведений; Танцевально-двигательная терапия – это метод, использующий танец и движение в качестве процесса, способствующего интеграции эмоционального и физического состояния личности; Цветотерапия - это терапия, основанная на реакции биологически активных зон организма на воздействие цветом. Применение различных техник арт-терапии способствует раскрепощению клиента, снятию психофизического напряжения, формированию среды свободного выражения чувств и эмоций, формированию навыков самооценки и самоанализа ребенка, эстетическому и моральному воспитанию, а главным ее преимуществом в сфере социально-культурной деятельности и организации досуга является 240 вседоступность, не требовательность к наличию определенных творческих навыков. Еще одно свойство арт-терапии, повышающее ее привлекательность в глазах современного человека, использующего в основном вербальные каналы коммуникации, это то, что она использует "язык" визуальной и пластической экспрессии. Развитие арт-терапии дает надежды на создание такой гуманной, "синтетической" методологии, в равной мере учитывающей как достижения научной мысли, так и опыт искусства, интеллект человека и его чувства, потребность в рефлексии и жажду действия, план телесный и план духовный. В настоящее время, экономические реформы и изменения в социальной политике также являются важными факторами, влияющими на эволюцию арт-терапевтического подхода. Это проявляется в повышении роли различных психотерапевтических и психопрофилактических практик, и, что особенно важно, смене ориентаций деятельности арт-терапевтов в внемедицинскую, что позволяется проводить работу с различными наиболее нуждающимися в поддержке группами населения. Также, следует отметить повышение роли применения арт-терапии в сфере образования. Это работа арт-терапевтов в специализированных школах, а также с детьми, посещающими общеобразовательные школы, но имеющими определенные эмоциональные и поведенческие нарушения, отражающиеся на их успеваемости. В рамках занятия арт-терапевт осуществляет создание условий для самопознания, исследования клиентом собственных чувств и эмоций, а также побуждает к самовыражению, общению, социализации и дает возможность обратиться к внутренним творческим способностям. В настоящее время возможно утверждение о том, что государство осознало потребность в воспитании гармонично развитой, свободной, креативной личности, со способностью к самосовершенствованию. Но, однако, четких технологий культурного и творческого развития пока не разработано. Арт-терапия, возникшая на грани слияния педагогики, психологии, культуроведения и социально-культурная деятельности, нашла широкое применение в практике альтернативного или специального образования. В частности, в социально-культурной деятельности она может применяться как средство социализации ребенка, находящегося в новых, и, соответственно, стрессовых для него условиях. Разработкой методик работы и применением арт-терапии в работе с детьми и подростками занимались как российские- Л.Д. Лебедева, Е.Р. Кузьмина, М.В. Ермолаева, А.И. Копытин, так и зарубежные ученые - Э. Крамер, Г. Рид и др. Ими была выдвинута теория о связи успешного применения арт-терапии с непосредственным участием каждого члена детского коллектива в творческой деятельности, а также в создании необходимых условийи психологической обстановки для свободного самовыражения. 241 Нами было проведено экспериментальное исследование, направленное на проверку гипотезу о том, что использование программы по коррекции эмоциональной сферы детей старшего дошкольного возраста посредством изотерапии в работе с детьми позволит нивелировать отрицательные эмоциональные состояния. Мы остановили свой выбор на такой разновидности арт-терапии как изотерапия, поскольку она является изначальным и классическим видом арт-терапии, а также до сих пор остается самой популярной, доступной и интересной формой работы, особенно с детьми. Целью разработанной нами программы является коррекция эмоциональной сферы детей старшего дошкольного возраста средствами изотерапии. Основные задачи программы: 1) Оказание помощи в преодолении негативных переживаний. 2) Снижение тревожности, эмоционального напряжения, 3) Развитие способности понимать эмоциональное состояние другого человека и умение выразить свое. 4) Помощь в снятии страхов. Данная коррекционно-развивающая программа реализовывалась на протяжении 2 месяцев с периодичностью два раза в неделю (с апреля по май 2016 года), каждое занятие рассчитано на 40 минут, всего занятий – 11, объем группы – 8 человек. С целью выявления эффективности программы, до и после проведения формирующих воздействий, мы провели констатирующий и контрольный эксперименты. На этапе контрольного среза использовались те же методики, что и на этапе констатирующего эксперимента. Контрольный срез показал значительные изменения в эмоциональной сфере младших школьников. Результаты констатирующего среза показали, что у большинства испытуемых имеются различные негативные расстройства эмоциональной сферы (нехватка психологического тепла, повышенная эмоциональность и чувствительность, ощущение «пропасти» между реальностью и миром фантазии, застенчивость и закрытость, фиксация на фантазиях), и абсолютно все испытуемые подвержены чувству тревоги. При этом желание быть замеченным, проявить себя наблюдалось лишь у 25% участников исследования. Анализ сравнительных результатов диагностики позволяет констатировать существенные положительные изменения в развитии эмоциональной сферы детей: уровень тревоги упал на 62%; уменьшилось количество испытуемых ощущавших нехватку психологического тепла (на 37%) и склонных к повышенной эмоциональности (на 25%); снизились показатели таких негативных явлений эмоциональной сферы, как повышенная чувствительность (на 63%), застенчивость и закрытость (на 40%), фиксация на фантазиях (на 25%) и ощущение «пропасти» между 242 реальностью и миром фантазий (на 50%). Вместе с тем, возросло количество детей, испытывающих потребность проявить себя (на 25%). Это позволяет нам сделать общий вывод о том, что данная программа по коррекции эмоциональной сферы у старших дошкольников посредством изотерапии, позволяет нивелировать отрицательные эмоциональные состояния у детей и повысить уровень их уверенности в себе и собственных способностях. Выполненное исследование продемонстрировало эффективность психологической помощи, направленной на коррекцию эмоциональной сферы у детей старшего дошкольного возраста посредством изотерапии. Реализовав коррекционно-развивающую программу по коррекции эмоциональной сферы у младшего школьного и дошкольного возрастов, мы получили данные о влиянии изотерапии на самооценку, на внимание к собственным чувствам и эмоциям ребенка Таким образом, в настоящее время можно смело говорить об актуальности и потребности арттерапии в сфере СКД, т.к. она инкультивирует, социализирует, а также выступает в роли психопрофилактики, тем самым являясь средством социокультурной реабилитации детей. Литература: 1. Водолажский В.А. Реализация рекреационно-оздоровительных досуговых программ средствами технологий арт-терапии // Электронный ресурс. URL: http://elibrary.ru/item.asp?id=26441255 2. Лущенко Е.Л. Социокультурная реабилитация инвалидов (на примере Еврейской Автономной области) // Электронный ресурс. URL: http://www.studmed.ru/view/lucenko-el-sociokulturnaya-reabilitaciya-invalidov-na-primereevreyskoy-avtonomnoy-oblasti_ba8fd0c30e3.html 3. Осипова А.А. Общая психокоррекция. Учебное пособие. Москва: Сфера, 2002 г. 510 с. 4. Сивов С.А. Организация досуга лиц с ограниченными возможностями здоровья средствами арт-терапии // Электронный ресурс. URL: http://theoryofculture.ru/issues/58/817/ УДК 159.922 Критерии и показатели самореализации личности Козловская Н.Б. Белорусский государственный университет культуры и искусств [email protected] Аннотация: в статье представлены структурные компоненты, критерии и показатели самореализации личности Ключевые слова: самореализация, личность, критерии и показатели самореализации Criteria and indicators of personal self-realization 243 Kozlovskaya N.B. Belarusian state university of culture and arts Abstract: the article presents the structural components, criteria and indicators of personal self-realization. Key words: self-realization, personality, criteria and indicators of selfrealization. В настоящее время, в связи с активным использованием личностноориентированного подхода в организации образовательного процесса в учреждениях общего среднего и дополнительного образования детей и молодежи, все большую актуальность приобретает такое понятие, как «самореализация личности». Данное понятие является междисциплинарным: берет свое начало и обоснование в философии, наполняется психологическим содержанием и активно используется в гуманитарных науках, в частности, в педагогике. По мнению исследователей, самореализация представляет собой: реализацию природных возможностей (Аристотель), желание человека стать тем, кем он может стать (А Маслоу), высшую цель, потребность возвыситься от минуса до плюса (А.Адлер), творческую тенденцию человеческой природы (К Гольдштейн), стремление к росту, развитию, созреванию (К.Роджерс), успешное освоение ролевых функций (Коган Л.Н.), осуществление возможностей развития «Я» (Коростылева Л.А.), незавершимый динамичный процесс активной деятельности, мотивированное и осознанное самопроявление (Розова Т.Н.), раскрытие, развитие и опредмечивание сущностных сил (Гуляева Е.Г.), процесс самодвижения личности, преобразования своего внутреннего «Я» (Родевич Т.Н.). Мы рассматриваем самореализацию как непрерывный целенаправленный (осознанный) процесс реализации потенциала личности посредством собственных усилий, содеятельности с социумом. При определении структуры понятия «самореализация» исследователи выделяют следующие компоненты: ценностно-смысловой (Кудинов С.И., Коломиец Е.А., Гиль С.С., Бабицкая М.А. и др.), операционно-деятельностный (Коростылева Л.А., Морозова И.С., Родевич Т.Н., Омбоева Н.А. и др.), оценочно-результативный (Бабицкая М.А), когнитивный (Омбоева Н.А., Розова Т.Н.), интегративный (Омбоева Н.А.), творческий и психофизический (Розова Т.Н.). В своем исследовании в процессе самореализации личности мы выделяем эмоционально-волевой, когнитивно-смысловой и процессуально-деятельностный компоненты, в соответствии с которыми и разрабатываем систему критериев и показателей для оценки эффективности педагогической деятельности. Согласно толковому словарю Ожегова С.И. «критерий – мерило оценки, суждения; показатель – данные, по которым можно судить о развитии, ходе, состоянии чего-либо» [2]. Рассмотрим, какие критерии и показатели самореализации личности выделяют исследователи. А.Маслоу выделяет следующие характеристики самореализующихся людей: 1) более 244 объективное восприятие окружающей действительности, свобода от стереотипов, возможность более четко дифференцировать истину и фальшь; 2) свежесть восприятия, возможность увидеть уникальное в привычном; 3) безусловное принятие себя и других людей; 4) спонтанность и простота; 5) склонность к одиночеству, самоуглублению; 6) ориентация на дело, задачу; 7) ощущение общности с человечеством; 8) нонконформизм, независимость от мнения окружающих; 9) способность устанавливать прочные, глубокие отношения, стремление к бесконфликтному общению и доброжелательности в межличностных отношениях; 10) высокие внутренние моральные нормы; 11) демократичность в отношениях, принятие людей вне зависимости от их социального положения, происхождения, вероисповедания, этнической принадлежности, политических убеждений, пола, возраста и т.д.; 12) критическое восприятие культуры, к которой они принадлежат, стремление усовершенствовать ее; 13) творческий подход в любом виде деятельности; 14) «философское» чувство юмора; 15) способность испытывать пиковые переживания [6]. По мнению К.Роджерса «полноценное функционирование человека» (самореализация) характеризуется: 1) открытостью опыту; 2) стремлением жить настоящим; 3) эмпирической свободой (способностью жить так, как он хочет); 4) доверием к своему организму (только внутреннее ощущение правильности является руководством к действию); 5) креативностью [4, с.119]. С точки зрения современных исследователей в области психологии и педагогики, в частности Розовой Т.Н., к качественным показателям самореализации личности относятся: 1) развитая потребность в активнодеятельностном отношении к себе и к миру; 2) максимальная реализация личностью потенциала в основных сферах жизнедеятельности; 3) творческая активность; 4) сформированные самоуправляющие механизмы (направленность, потребности, Я-концепция); 5) открытость к переменам, к восприятию нового опыта; 6) способность к самостоятельному и ответственному выбору в разнообразных жизненных ситуациях; 7) выраженность эмпатийно-коммуникативных качеств [5, с.31]. Гуляева Е.Г. к сущностным характеристикам самореализации личности относит осознанно-интуитивную природу мышления; интеграцию целей; интеграцию ценностей; продуктивно-креативный характер деятельности; целостность. Показателями самореализации личности, как считает исследователь, являются: мотивы и цели, интерес, притязания, самодеятельность, самооценка [1, с.10]. По мнению Родевич Т.Н. сущностная характеристика интенции самореализации включает в себя активность, целостность, соотнесенность с миром, коммуникативность, адаптацию, саморазвитие, саморегуляцию [3, с.25]. Обобщив мнения исследователей в области педагогики и психологии и опираясь на выявленные нами структурные компоненты самореализации, 245 мы выделяем представленные самореализации личности. ниже критерии и показатели Таблица 1. Структурные компоненты, критерии и показатели самореализации личности Структурные компоненты самореализации Критерии Адекватная самооценка Эмоциональноволевой Саморегуляция Мотивация Коммуникативн ость Осознанность Когнитивносмысловой Познавательная активность Независимость Самостоятельно сть Процессуальнодеятельностный Креативность Ответственность Показатели Осознание своих положительных и отрицательных качеств, сформированность Яконцепции Принятие своих положительных и отрицательных качеств Способность управлять своими эмоциями и чувствами Умение приспосабливаться к новым обстоятельствам Наличие устойчивого побуждения к действию Способность деятельностно удовлетворять свои потребности Ощущение общности с социумом, наличие контактов Социализация личности Способность к интроспекции Осознанная постановка цели деятельности Наличие потребности в постоянном накоплении знаний, умений и навыков Критическое восприятие действительности, стремление к ее усовершенствованию Принятие решений на основе личного опыта Свобода стереотипов Умение действовать и принимать решения без помощи других людей Умение внести что-то новое в привычные вещи Стремление к поиску новых путей решения поставленных задач Способность отвечать за свои поступки и действия Таким образом, эмоционально-волевой компонент самореализации включает в себя адекватную самооценку, саморегуляцию, мотивацию и коммуникативность; когнитивно-смысловой – осознанность, познавательную активность, независимость; процессуальнодеятельностный – самостоятельность, креативность, ответственность. 246 Дальнейшее исследование проблемы предполагает определение инструментария выявления каждого показателя и фиксации динамики его изменения. Литература: 1. Гуляева Е. Г. Педагогические условия самореализации подростков в хоровой исполнительской деятельности : автореф. дисс. канд. пед. наук. – М., 2006. – 24 с. 2. Ожегов С.И. Толковый словарь русского языка [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://slovarozhegova.ru/ (дата обращения: 17.04.2017). 3. Родевич Т. Н. Самореализация личности в процессе социокультурной деятельности (юношеский возраст) : дисс. … канд. пед. наук. – Мн., 2003. – 102 с. 4. Роджерс К. Взгляд на психотерапию. Становление человека. – М.: Прогресс, 1994. – 480 с. 5. Розова Т. Н. Воспитание готовности школьников к самореализации в гуманизированной среде : дис. ... канд. пед. наук. – Ставрополь, 1999. – 195 с. 6. Хьелл Л., Зиглер Д. Теории личности [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://www.alleng.ru/d/psy/psy095.htm (дата обращения: 10.01.2017). УДК 378.4 Форма лекции-беседы в профессиональной подготовке и социально-культурной деятельности бакалавров Корчагина Н.В. Саратовский национальный исследовательский государственный университет им. Н.Г. Чернышевского [email protected] Аннотация: статья посвящена анализу лекции-беседы как формы педагогической и социально-культурной работы учителя музыки с детьми и как формы учебной работы бакалавров в классе фортепиано. Автор аккумулирует личный опыт работы со студентами над лекциямибеседами, дает методические рекомендации по их составлению. Ключевые слова: высшее образование, музыкальное образование, профессиональная подготовка, лекция-беседа. Form of lecture-conversations in the professional training and sociocultural activity of bachelors N. V. Korchagina Institute of arts of Saratov State University named after N. G. Chernischevsky Abstract. This article is devoted to the analysis of the lecture-conversation as a form of music teachers working with children and as a form of educational work of bachelors in a piano class. Author accumulate personal experience with students on the lecture-conversations, gives guidelines for their preparation. Keywords: Higher education, music education, professional training, Lecture-conversation. 247 Умение интересно рассказать детям о музыке – важный компонент профессионализма современного учителя музыки. Одним из требований Федерального государственного образовательного стандарта высшего профессионального образования к подготовке бакалавров направления «Педагогическое образование» профиля «Музыка» является необходимость готовить его к педагогической и культурно-просветительской деятельности. Данное направление является частью работы по освоению бакалаврами дисциплины «Музыкально-инструментальная подготовка». Следовательно, освоение форм работы, которые позволят будущим выпускникам вуза осуществлять профессиональную педагогическую и культурно-просветительскую деятельность, является актуальным. Задачами освоения бакалаврами формы работы «лекция-беседа о музыке» являются: сформировать готовность бакалавра к профессиональной лекционно-исполнительской деятельности; воспитать креативную направленность личности бакалавра [3]. Процесс освоения формы работы «лекция-беседа о музыке» направлен на формирование следующих компетенций: – владение культурой мышления, способность к обобщению, анализу, восприятию информации, постановке цели и выбору путей ее достижения; – способность логически верно выстраивать устную и письменную речь; – способность к подготовке и редактированию текстов профессионального содержания; – способность разрабатывать и реализовывать культурнопросветительские программы для различных категорий населения, в том числе – с использованием современных информационнокоммуникационных технологий; – способность профессионально взаимодействовать с участниками культурно-просветительской деятельности. В результате освоения формы работы «лекция-беседа о музыке» бакалавр должен знать: способы проведения лекции-беседы о музыке; специфику построения лекции беседы; особенности подачи аудиовизуальной информации, содержащейся в лекции-беседе; уметь: организовать подготовительный и репетиционный процесс; преодолевать психологические барьеры публичного выступления; учитывать возрастные особенности ученической аудитории; владеть: методиками лекционноисполнительской деятельности; приемами изложения аудио-визуальной информации в доступной для восприятия детьми форме; приемами саморегуляции на сцене [2]. Лекция-беседа как форма работы изучается бакалаврами направления «Педагогическое образование» профиля «Музыка» в 3-м и 5м семестрах курса «Музыкально-инструментальная подготовка» (только на очной форме обучения). Она предполагает подготовку студентами в 248 течение учебного семестра беседы о музыке с последующим ее исполнением в виде устного рассказа, проиллюстрированного музыкальными произведениями. Тематика может быть посвящена любому направлению или жанру музыкального искусства, любой музыкальноисторической эпохе. Наиболее продуктивным направлением развития данной формы работы является синтез различных видов искусств (музыка и живопись, музыка и архитектура и т.п.) [2]. Подготовка к выступлению с лекцией-беседой включает аналитическо-поисковую деятельность, работу с литературными и музыкальными источниками, отработку музыкально-исполнительских и ораторских навыков. Лекция-беседа представляет собой рассказ, иллюстрированный музыкой, исполняемой студентом на музыкальном инструменте, аудиозаписью, а также по желанию – мультимедиапрезентацией, фотографиями, рисунками, поделками, реквизитом и т.п.; регламент – 15 минут. Лекция-беседа может сопровождаться элементами театрализации. Содержание лекции-беседы обычно концентрируется вокруг основной идеи, развитие которой происходит в 3-4 основных направлениях-доказательствах, логических взаимосвязанных, вытекающих один из другого и приводящих к заявленному в тематике выводу. Репетиции осуществляются совместно с преподавателем, форма отчетности представляет собой конкурс на лучшую лекцию-беседу среди студентов одного курса. Жюри в составе преподавателей и студентов производит оценку конкурсных выступлений по нескольким критериям: логика построения беседы, качество исполнения на музыкальном инструменте, качество донесения устного текста, качество оформления беседы, соответствие преподносимого бакалавром материала заявленному возрасту слушателей-учеников. Лекция-беседа о музыке в полной мере позволяет реализоваться творческой индивидуальности, раскрыть творческий потенциал. Бакалавры, участвующие в конкурсе лекций-бесед, могут, кроме рассказа и исполнения инструментальных произведений, спеть вокальные сочинения под собственный аккомпанемент, продекламировать стихи (как известных поэтов, так и собственного сочинения), выбрать тему, выходящую за рамки школьной программы и обогатить как собственный кругозор, так и познания своих слушателей. В связи с этим мы определяем данную форму организации обучения как акме-форму, позволяющую педагогам-музыкантам реализовать себя комплексно в ходе ее подготовки и проведения (по Б.Г. Ананьеву) [1] и открыть возможности достижения более высокого уровня профессионализма. Комплексный подход, являющийся основой акмеологического направления изучения личности, выражается здесь следующим образом: студент готовит беседу, опираясь на свои индивидные особенности (музыкальные и общие способности), раскрывается как личность (создавая текст и интерпретируя его присущей 249 только ему индивидуальной манере) и как субъект деятельности (выступая как автор и исполнитель лекции-беседы). Кроме того, лекция-беседа дает возможность бакалаврам приблизиться к своему индивидуальному акме в исполнительской деятельности, используя в качестве музыкально-иллюстративного материала фрагменты тех пьес, которые они не могли исполнить прежде или не смогут исполнить целиком в связи с их значительной технической трудностью. Исполнение же фрагментов снимает данный барьер и дает возможность «прикоснуться» к исполнению мировых музыкальных шедевров. Каждая лекция-беседа должна содержать просветительскопедагогическую составляющую: новую информацию и новые знания слушателям, не превращаясь при этом в «поток лирических излияний». Беседа должна иметь четкий и понятный логический стержень, основную мысль, вокруг которого выступающий концентрирует свой рассказ. При составлении лекции-беседы и подготовке ее к конкурсному выступлению необходимо учитывать особенности восприятия аудио-визуальной информации детьми (предполагаемыми «адресатами» лекции-беседы). Лекция-беседа может сопровождаться иллюстрациями (в бумажном или электронном виде, допускается видеозапись), что значительно облегчит понимание ее содержания детьми, обладающими доминирующим наглядно-образным мышлением. Фрагменты монолога между музыкальными фрагментами не должны превышать двух – трех абзацев машинописного текста. Более пространное устное сообщение, не перемежаемое музыкой, вызывает ослабление интереса у слушателей и потерю «музыкальной нити» беседы, ее музыкального стержня [2]. Выступающий с лекцией-беседой должен с помощью интонации обратить внимание слушателей на основные идеи своего рассказа, подчеркнуть главные повороты ее сюжета или логического развития. В ходе лекции-беседы студент может использовать элементы диалога, обращаясь к слушателям с вопросами, касающимися содержания беседы, элемент интерактива внесет оживление и повысит внимание слушателей. Однако, выступающий должен быть готов к небольшой импровизации, если ответы слушателей выйдут за рамки запланированных вариантов. Опыт практического использования лекции-беседы как формы работы, осваиваемой бакалаврами направления «Педагогической образование» профиля «Музыка» в Институте искусств СГУ им. Н.Г. Чернышевского очень богат, он насчитывает не одно десятилетие. Столь стабильное и успешное использование данной формы можно объяснить тем, что она в полной мере отвечает особенностям профессии педагогамузыканта, являющегося равно и педагогом, рассказывающим ученикам о музыке, и исполнителем на музыкальном инструменте. Тематика лекций-бесед выбирается исходя из специфики музыкально-педагогической деятельности студентов, а также из их музыкально-художественных интересов и предпочтений. Часто тематика 250 лекций-бесед предлагалась именно самими студентами. Так Алексей О., преподающий музыку в общеобразовательной школе и являющийся одновременно руководителем театрального кружка, выбрал для своей лекции-беседы форму музыкального дневника. Он представил на конкурс свою лекцию-беседу для учащихся 7 – 9 классов «По страницам «клавирного дневника» В.А. Моцарта», где в доступной для подростков форме проанализировал клавирное творчество композитора, представив его в виде написанных в разное время сочинений для клавира, исполняя фрагменты из них и сопровождая их словесным комментарием и элементами театрализации. Галина У., являющаяся музыкальным руководителем в детском саду, представила на суд жюри лекцию-беседу на тему «Современная колыбельная», где, выступив в роли «Феи сна», рассказала о колыбельных, написанных композиторами XX века, особенностях этих музыкальных произведений, их сходствах и различиях с традиционными народными колыбельными песнями. Словесный рассказ сопровождался исполнением на фортепиано музыкальных фрагментов и аудиозаписями. Данная лекциябеседа была отмечена жюри и удостоилась звания лауреата конкурса. Анна С., преподаватель фортепиано в ДМШ, подготовила лекциюбеседу «Танцевальные фантазии Эдварда Грига», где рассказала об особенностях танцевальной музыки норвежского композитора, сопровождая свое повествование исполнением на фортепиано (сольно и в ансамбле в 4 руки с однокурсницей), декламацией стихотворений и демонстрацией фотографий с пейзажами Норвегии. Виктория К., преподаватель вокала в детской студии и лауреат многих вокальных конкурсов, в своей беседе «Музыка природы» не только проиллюстрировала свой рассказ исполнением фрагментов на фортепиано, но и исполнила под собственный аккомпанемент песню А.Н. Пахмутовой и Н.Н. Добронравова «Беловежская пуща». Вокальный номер присутствовал и в лекции беседе о народной музыке, подготовленной Сергеем З., руководителем студенческого коллектива русской народной песни. Лекция-беседа «Музыкальное путешествие Садко» (см. полнотекстовой вариант ниже) представляла собой иллюстрированный рассказ о музыкально-песенных традициях разных стран, сопровождаемый исполнением музыкальных фрагментов на фортепиано и выступлением вокального ансамбля народной песни. Алексей Д., преподаватель вокально-хоровых дисциплин в ДМШ, подготовил беседу «Сквозь призму музыки на жизнь свою смотрю», содержащую изложенную в художественной форме автобиографию, где «основными вехами» служили музыкальные произведения, оказавшие наиболее решающее воздействие на формирование личности автора. Лекция-беседа сопровождалась декламацией стихотворений, исполнением музыкальных фрагментов на фортепиано и песен под собственный аккомпанемент на гитаре. Иван Ш., преподаватель фортепиано в ДМШ, представил на суд жюри лекцию-беседу, рассказывающую о развитии 251 жанра баллады в разных видах искусств и в различные исторические эпохи. Лекция-беседа «Архитектурные образы в музыке», подготовленная Кристиной И., учителем музыки образовательной школы, представляла собой результат серьезного теоретического исследования, касающегося возможности проведения параллелей между двумя видами искусств – музыкой и архитектурой. Таким образом, лекция-беседа о музыке – одна из наиболее эффективных форм в работе педагогов-музыкантов в качестве учителя музыки и лектора в социально-культурной работе. Освоение данной формы работы представляется необходимым в ходе подготовки бакалавра направления «Педагогическое образование» профиля «Музыка». Она позволяет бакалавру получить ценный опыт создания рассказа о музыке с этапа зарождения идеи до момента его сценического воплощения. Работа над лекцией-беседой способствует активизации творческого потенциала личности студента, раскрытию ее креативности. Литература: 1. Ананьев Б.Г. О проблемах современного человекознания. - СПб.: Питер, 2001. - 263 с. 2. Корчагина Н.В. Лекция-беседа в музыкально-инструментальной подготовке бакалавра: Учебно-методическое пособие [Электронный ресурс] / Н. В. Корчагина. Саратов, 2013. - 41 с. Режим доступа http://elibrary.sgu.ru/uch_lit/771.pdf 3.Корчагина Н.В. Профессионализм в музыкальном образовании. Акмеологический подход. - Саарбрюкен: Издательский Дом LAP LAMBERT Academic Publishing, 2012. - 112 с. УДК 172 Социально-культурная деятельность в техническом университете Лойко А.И. Белорусский национальный технический университет [email protected] Аннотация: в статье рассмотрена проблема сопряжения в образовательном процессе духовно-нравственной и инструментальной компонент деятельности. Ключевые слова: образование, социально-культурная деятельность, технический университет, духовно-нравственная компонента образовательного процесса. Social-cultural activity in the technical university A.I. Loiko Belarusian national technical University 252 Abstract. The problem of conjugation of spiritual and moral and instrumental components of activity in the educational process is considered. Keywords: education, social-cultural activity, technical university, spiritual and moral component of educational process. В конкретной работе по этому направлению кафедры философских учений Белорусского национального технического университета (далее БНТУ) институциональной основой стали фестивали «Наурыз Мейрамы» [1] и «Радость Пасхи». Организацией программы и проведением фестивалей в БНТУ занимается международный координационный студенческий центр вуза, кафедра философских учений. В течение нескольких недель реализуется насыщенная тематика мероприятий в тесной координации с Посольством Казахстана в Республике Беларусь, Белорусской православной церковью. Она включает благотворительные акции, посещение студентами монастырей, памятных мест духовной жизни, организацию выставок. В мероприятиях участвуют творческие коллективы БНТУ. Ключевой является идея воспитания студенческой молодежи на основе организации свободного времени, эффективного использования самостоятельной работы, в приобщении белорусских и иностранных студентов через собственное творчество в области гуманитарной сферы к уникальному наследию евразийских культур. В структуре каждого фестиваля предусмотрено проведение международной научной конференции, круглого стола с активным участием студентов. Так, в рамках фестиваля «Радость Пасхи» проводится международная научная конференция, международный круглый стол, патриотические акции возложения цветов к монументам воинской славы. В 2013 году темой международной научной конференции с активным участием студентов стало 1025 лет крещения Руси. Год спустя на международном круглом столе была рассмотрена духовная тематика, связанная с 700 летним присутствием преподобного Сергия Радонежского в пространстве православного мира. Материалы научных форумов вошли в специальное издание [2]. В 2017 году основной темой мероприятий стала духовность, образование, наука в их взаимодействии В 2015 году международная научная конференция в рамках фестиваля «Радость Пасхи» была сконцентрирована на 70-летии Великой Победы [3]. В 2016 году участники международной научной конференции в рамках фестиваля «Радость Пасхи» сосредоточили свое внимание на духовных ипостасях: исторической и современной, Евфросинии Полоцкой [4]. В 2017 году основной темой мероприятий стала духовность, образование, наука в их взаимодействии. По мере приобретения фестивалями комплексной направленности возникла необходимость определения ключевой практически ориентированной идеи нравственного воспитания. Эту идею организаторы фестивалей нашли у Н.О. Лосского в его работе под названием «Условия абсолютного добра (основы этики)». Выбору способствовало наличие на кафедре философских учений 253 творческого коллектива, объединенного исследованиями по нравственной тематике. Координаторами этой творческой группы стали доктор философских наук, профессор Л.В. Уваров, доктор философских наук, профессор В.А. Семенюк. Первый непосредственно связан с нравственной тематикой в исследованиях. Второй – культивирует историкофилософский и религиоведческий подход в исследованиях. Основу творческого коллектива составили научные работы по этике доцентов Т.В. Мишаткиной, Н.Н. Жоголь, Н.И. Мушинского. Для студентов важным стало участие в ежегодном Семинаре студентов вузов Республики Беларусь, проводимом Минской духовной академией в Жировичском монастыре. В условиях проживания в монастырской обители студенты оказываются интегрированными в атмосферу духовной нравственной жизни. Но почему выбор концептуальных ресурсов нравственной деятельности со студенческой молодежью пал на оригинальную работу по этике Н.О. Лосского? Одна из причин заключена в том, что он уроженец Беларуси и близок по менталитету молодежи. Это человек яркой биографии, наполненной постоянными поисками, смелостью в принятии решений, определении жизненного пути. Вторая причина заключается в том, что Н.О. Лосский акцентировал аксиологический аспект этики. Отражая онтологическое единство существования и смысла, ценность открывает путь к абсолютной полноте жизни. Этой полноты часто не хватает современной молодежи, ограничивающейся сиюминутными удовольствиями, наносящими вред их будущей жизни. На вершине нравственного самоопределения находится осознание ценностного статуса абсолютного добра через посредство духовности. Эта духовность интегрирована в пространство национальных культурных традиций, преемственность поколений. Белорусы никогда не отдавали предпочтение злу. Основной ценностью всегда выступал мир, добрососедские отношения. Это видно по просветительской деятельности Е. Полоцкой, К. Туровского, К. Смолятича, по предисловиям Ф. Скорины, по гуманной тональности поэм Н. Гусовского, по духовной миссии С. Полоцкого. Третья причина выбора работы Н.О. Лосского заключена в глубоком понимании им онтологического статуса духовности. В условиях постатеистической культуры это особенно важно. Молодежь находится в сложном периоде духовного самоопределения. Она отозвалась на ценности преемственности культурных традиций, но еще не готова их сформулировать на языке предшествующих поколений. Она хочет найти новые формы самовыражения в православной культуре. Церковь тоже ищет такие формы. На пленарной части международной научной конференции, посвященной Е. Полоцкой, организаторы фестиваля современной православной культуры сделали презентацию молодежного коллектива, в котором представлены разные поколения молодежи. 254 Четвертая причина интереса к творчеству Н.О. Лосского обусловлена его межкультурной биографией. Философ родился в регионе мультикультурной среды. Беларусь за многие столетия накопила уникальный опыт приграничной культуры. Непрерывные войны, характерные для европейского региона всегда создавали для Беларуси острейшую проблему восполнения населения. Эта стратегия сформировалась в средние века. Одним из первых ее проявлений стало переселение балтийских племен пруссов и ятвягов на территорию страны, поскольку крестовые походы грозили им полным уничтожением. В XIV столетии Беларусь нуждалась в усилении армии. С этой целью было дано разрешение на пребывание на территории страны тюркских отрядов и их семей, оказавшихся в трудных условиях внутренней борьбы в Золотой Орде. В 1410 г. в Грюнвальдской битве против тевтонцев успешно сражался отряд хана Багардина. Сам хан своим мечом насмерть поразил тевтонского полководца. Этот факт болезненно переживали поляки. Художник Я. Матейко так и не решился изобразить на картине лицо иноземца – хана Багардина. Татарские слободы стали важным элементом городской жизни Беларуси. Их архитектура была тесно связана с мечетью как объектом, центрирующим жизнь общины. Выдающимся белорусским художником татарского происхождения стал Н. Орда. Он оставил после себя картины, на которых изобразил культуру, географические особенности страны. В XIV столетии на территории Беларуси по разрешению местных властей стали селиться еврейские общины. Государство остро нуждалось в налоговых поступлениях, развитии торговли, внутреннего рынка. К концу ХIХ столетия евреи составляли большинство населения в белорусских городах. Это сказалось на развитии национальной и российской культуры. Центром культурной жизни стал город Витебск, где при поддержке и участии И. Репина. Пен открыл художественную школу, которую стали посещать склонные к творчеству ребята из городских семей. Среди них был М. Шагал. Эстетические традиции города привлекали К. Малевича, М. Бахтина. Возникла атмосфера оригинальной эпохи в мировом искусстве. Уроженцы Беларуси создали в Париже творческое объединение, в котором реализовывались идеи межкультурного диалога [5]. Именно этим ресурсом воспользовался при реализации русских сезонов в Париже С. Дягилев. Помощником ему в этом творческом проекте был уроженец Беларуси Л. Бакст. Он обеспечивал сценическое оформление театральных представлений. С этой целью он изучал особенности различных культур на стыке Востоке и Запада. В ХV-XVI столетиях на территории Беларуси получили разрешение проживать украинцы, страдавшие от набегов крымских татар и гражданской войны. Особый колорит в культуру Беларуси внесли и старообрядцы. Широко известны их иконопись, резьба по дереву. В городе Ветка, ставшем центром старообрядческой культуры на Беларуси, 255 функционирует музей, который проводит большую работу по сохранению памятников этой культуры. Возможность проживания на территории Беларуси и интеграции в пространство нации различных религиозных и этнических групп определялась религиозной толерантностью местного населения и властей. Важным было то, что в Беларуси исторически рано были восприняты ценности Возрождения. Они трансформировались в светскую конституцию, предоставлявшую равные права для различных этнических и религиозных групп. На территории страны проповедовали гусситы, представители Реформации, активную деятельность развернули представители Ватикана. В этих свободах скрывались и соблазны получения политических преимуществ. Особенно наглядно это проявилось в процессе обсуждения унии православной и католической церквей. Однако эти исторические события не повлияли на общую настроенность белорусских православных и католиков на приоритет толерантности. Результатом реализации этой доминанты стало отмечание в стране христианских праздников на основании двух календарей – юлианского и григорианского. Благодаря мультикультурному синтезу этнических белорусов, русских, поляков, евреев, татар возник уникальный феномен творческой лаборатории. В районе Витебска этот уникальный феномен актуализировал И. Репин, который проводил свое творческое время недалеко от города, наслаждаясь пейзажами местной природы. В результате этика абсолютного добра получила визуальное, наглядное выражение в эстетике витебской художественной школы. Для Белорусского национального технического университета в условиях растущего значения дизайна в инженерной деятельности это очень важно. В вузе студентов готовят по специальностям ландшафтного, упаковочного, промышленного дизайна. Произошел синтез общеобразовательной миссии гуманитарных кафедр с миссией выпускающих кафедр в рамках креативной индустрии. Кафедра философских учений делегировала для работы на кафедре организации упаковочного производства кандидата философских наук, доцента Е.Б. Якимович, имеющую к тому же специальное художественное образование. Трансдисциплинарное видение современных задач создает перспективу для общества инноваций с ярко выраженной гуманитарной компонентой. Пятая причина – Н.О. Лосский реализовал методику изложения истории русской философии в категориях абсолютного добра [6]. Сформулированная им идея оказалась настолько сильной, что стала присутствовать в деятельности российских философов, придерживавшихся позиций позитивизма. Эта особенность проявилась в творчестве П. Сорокина [7]. П. Сорокин апеллирует к ценностной основе жизни общества, духовности. Для него, как и для всякого российского мыслителя, важным являлся вопрос о гуманизме. В данном случае сказалось то, что этически 256 ориентированным в России был даже позитивизм. К концу творческой деятельности П. Сорокин довел этический гуманизм до предельной идеализации, которую спроецировал на особенности позитивистской методологии. При Гарвардском университете им был создан исследовательский центр, который изучал созидательную энергию любви, сущность альтруистического поведения. Таким образом, синергия теории и практики на основе философии абсолютного добра Н.О. Лосского дала уникальный опыт реализации воспитательной работы в студенческой среде технического вуза. Литература: 1. Евразийское пространство диалога Беларуси, Казахстана, России, Армении, Кыргызстана: культура, философия, экономика. Материалы международной научной конференции (Минск, 17 марта 2016 года). – Минск: БНТУ, 2016. – 347 с. 2. 1025 лет Крещения Руси: философское осмысление исторических событий. – Минск: БНТУ, 2016. – 270с. 3. Духовные ценности и историческая память: к 70-летию Победы. – Минск: БНТУ, 2015. – 245с. 4. Духовные ипостаси Евфросинии Полоцкой: историческая и современная: Материалы Международной научной конференции (Минск, 12 мая 2016 года). – Минск: БНТУ, 2016. – 353 с. 5. Лойко, А.И. Философия межкультурных отношений: Беларусь в диалоге цивилизаций / А.И. Лойко, В.А. Семенюк, Л.Е. Лойко, В. Юйхун. – Минск: БНТУ, 2012. – 147с. 6. Лосский Н.О. История русской философии. – М.: Советский писатель, 1991. – 480с. 7. Питирим Сорокин и парадигмы глобального развития ХХI века (к 125-летию со дня рождения). Сборник научных трудов.– Сыктывкар: СГУ, 2014. –706с. УДК378.046.2 Особенности адаптации первокурсников к социокультурной среде вуза Луну А.А. Седых Т.В. Сибирский федеральный университет [email protected] [email protected] Аннотация. В статье рассматриваются психофизиологические, социологические и педагогические факторы адаптации первокурсников к социокультурной среде вуза. Описываются и раскрываются основные компоненты, влияющие на результативность процесса адаптации студентов первого года обучения. Ключевые слова: адаптация, адаптация к социокультурной среде вуза, адаптация студентов, адаптация первокурсников, высшее образование, бакалавриат. 257 Peculiarities of the adaptation of first-year students to the sociocultural environment of the university Lunu A.A. SedykhT.V. Siberian Federal University Abstract. The article discusses the physiological, sociological and pedagogical factors of adaptation to the socio-cultural environment of the University. Describes and reveals the basic components that affect the performance of the process of adaptation of students of the first year. Key words: adaptation, adaptation to the socio-cultural environment of the University, students' adaptation, adaptation of first-year students, higher education, bachelor's degree. Концепция долгосрочного социально-экономического развития Российской Федерации на период до 2020 года декларирует необходимость модернизации институтов системы образования как инструментов социального развития, направленную на адаптацию обучающихся к быстро меняющимся социально-экономическим условиям, воспитание успешных и ответственных граждан, активизацию их участия в общественном, государственном строительстве; способствует обеспечению занятости, созданию условий для социально значимой деятельности обучающихся, развитию их интеллектуального и творческого потенциала и международной мобильности. Решение поставленной задачи должно обеспечить «эффективное включение выпускников учреждений образования в жизнь общества; социально-экономическую и культурную самореализацию, позитивную политическую идентификацию молодых людей, их эффективную интеграцию в профессиональную деятельность; снижение социальной напряженности в обществе, в частности, в молодежной среде» [4]. Это, на наш взгляд, актуализирует для системы образования проблему формирования у обучающихся способности к адаптации к непрерывно изменяющимся условиям современного общества. Разрешение указанной проблемы возможно только в ходе успешного прохождения обучающимися адаптации к образовательной и социокультурной среде образовательного учреждения. Проблема адаптации обучающихся рассматривалась такими исследователями, как С. Г.Айрапетян, С. А. Шапкин, Е. В.Осипчукова. Адаптация обучающихся подразумевает не только приспособление к программе и условиям обучения, но и социокультурной среде образовательного учреждения. Термин «адаптация» первоначально был предметом изучения биологических наук. К примеру, в биологии он означает как приспособление строения функций органов к условиям существования 258 организма, а физиология трактует его как реакцию приспособления органов чувств по отношению к воздействию соответствующих раздражителей. Психологический аспект понятия «адаптация» включает в себя необходимость приспособления личности к новой социальной среде, и значимости для приспособления различных видов активности личности. На уровне педагогического и психолого-педагогического анализа процесс адаптации связан в основном с включением субъекта в новую учебновоспитательную ситуацию и служит показателем успешности обучения [1]. Выделяется также социально-педагогическая адаптация, которая трактуется, как «процесс приспособления личности к социокультурному пространству, активного освоения культурных норм, ценностей, обретение профессии, принятие на себя социальной роли и гармоничное вхождение личности в систему социальных отношений» [3]. В педагогическом терминологическом словаре понятие социокультурная среда трактуется как социальное пространство, посредством которого человек активно включается в культурные связи общества. Это совокупность различных (макро- и микро-) условий его жизнедеятельности и социального (ролевого) поведения, его случайные контакты и глубинные взаимодействия с другими людьми, конкретное природное, вещное и предметное окружение, представленное как открытая к взаимодействию часть социума [2]. При поступлении в вуз, в окружении бывшего школьника происходят значительные изменения, таким образом, у студента, только что поступившего в вуз, появляется потребность в адаптации не только к условиям обучения, но и к новой социокультурной среде. С.А. Шапкин и А.Г. Дикая описывают четыре структурных компонента адаптации: 1. активационный, компонент связан с органическими и функциональными затратами, направленными на достижение значимых для субъекта целей, с одной стороны, и компенсацию факторов, препятствующих достижению этих целей, с другой. Активационный компонент связан с активацией, преобразованием и распределение мотивационно-энергетических ресурсов индивида, зависящих от индивидуальных особенностей нервных процессов как основы любой активности. 2. когнитивный, компонент составляет перестройку в когнитивных системах деятельности и направлен на выработку наиболее эффективных способов переработки информации, без которых эффективная адаптация невозможна. 3. эмоциональный, компонент определяется динамикой эмоциональных переживаний, являющихся субъективными индикаторами эффективности процесса адаптации. 4. волевой, компонент представлен мотивационно-волевыми процессами, обеспечивающими координацию всех остальных компонентов 259 в направлении реализации значимых для субъекта целей.Он обеспечивает процессу адаптации устойчивость и непрерывность [7]. Данная структура адаптации будет актуальна и для адаптации первокурсников к социокультурной среде вуза. При этом содержание указанных компонентов должно быть конкретизировано в соответствии с особенностями среды вуза. В социокультурной среде вуза активационный компонент предполагает регулирование собственного состояния, снятие стресса, контроль над эмоциями, оптимальное распределение собственных ресурсов. Когнитивный компонент, в таком случае, связан с развитием умений коммуницировать с людьми, находить выходы из сложившихся проблемных ситуаций, приспосабливаться к социокультурной среде. Эмоциональный – прочувствование происходящего, возникновение эмоций к самому процессу адаптации студента к социокультурной среде. Волевой компонент предполагает выбор в пользу созидания себя через осуществление конкретной деятельности в условиях социокультурной среды вуза. При рассмотрении особенностей адаптации первокурсников к социокультурной среде вуза необходимо охарактеризовать факторы, оказывающие влияние на данный процесс. В теории выделено три группы факторов, оказывающих влияние на адаптацию к обучению в вузе: психологические, социологические и педагогические [5]. Данные группы факторов актуальны и для адаптации студентов к социокультурной среде вуза, однако, при рассмотрении психологических факторов, на наш взгляд, важно учитывать и физиологическую составляющую, поэтому уместнее было бы называть данные факторы психофизиологическими. Психофизиологические факторы раскрываются через биологические особенности, личностный потенциал, направленность, интеллект, положение в группе [5]. Часто встречаемый возраст поступающих в вуз индивидов 16-18 лет, так называемый – юношеский возраст. Биологически это период завершения физического созревания, возраст самоопределения - начала самостоятельной профессиональной деятельности или выбора и осуществления качественно новой профессиональной учебы [6]. Если же рассмотреть личностные особенности студента, то возраст 18- 20 лет - это период формирования нравственных и эстетических качеств, становление характера иовладения полным комплексом социальных ролей взрослого человека: гражданских, трудовых, семейных и т.д. К социологическим факторам относится тип образовательного учреждения, выбранного студентом, его социальное происхождение [5]. Поступление в вуз каждый первокурсник представляет по-своему. Адаптация связана с неоднозначной социальной значимостью определенных компонентов социальной среды, поэтому, практически у каждого первокурсника его адаптация к учебному процессу, к новым 260 формам культурно - досуговой деятельности, к особенностям студенческой жизни к новому коллективу будет проходить по-разному и завершаться неодновременно. Среда вуза является одной из социальных особенностей адаптации первокурсников. Социокультурное пространство вуза обычно направлено на удовлетворение потребностей и интересов личности в соответствии с общечеловеческими и национальными ценностями. Многие вузы включают в себя не только учебное пространство, но также и общественные и научные организации, спортивные секции и творческие коллективы. Вузы создают условия, необходимые для всестороннего развития личности, направленные на развитие социально-воспитательного компонента учебного процесса, включая развитие студенческого самоуправления, участие обучающихся в работе общественных организаций, спортивных и творческих клубов, научных студенческих обществ. Педагогические факторы подразумевают уровень педагогической подготовленности, качество проектирования и организацию образовательной среды и др.[5]. На основе специфики процесса адаптации у первокурсников, мы выделяем культурно-досуговую деятельность как процесс приспособления студента к социокультурной среде вуза, что поможет приобретать социальные и профессиональные компетенции. На наш взгляд, в блок факторов, влияющих на адаптацию студентов, включается поддержка от куратора, как специально организованная воспитательная работа для улучшения социального и психологического самочувствия первокурсников, а также организация социокультурного пространства вуза. Совместно со студентом мы находим способы преодоления трудностей адаптации для достижения эффективного результата. Социокультурное пространство университета способствует личностной, социально-психологической адаптации студента путем создания ситуации успеха в любом виде деятельности. Литература: 1. Айрапетян С. Г. Возникновение, развитие и основные сферы использования понятия "адаптация" :автореф. дис. … канд. филос. наук : 09.00.11.. Ереван, 1984. – 20 с. 2. Бестужев –Лада И.В. Молодость и зрелость: Размышления о некоторых социальных проблемах молодежи. – М.: Политиздат, 2004. 3. Жигульская Ю. В. Адаптация студентов к социокультурной среде творческого вуза средствами социально-культурной деятельности. – Челябинск, 2014. – 6 с. 4. О Концепции долгосрочного социально-экономического развития Российской Федерации на период до 2020 года[Электронный ресурс] : расп. правит. РФ от 17.11.2008 N 1662-р ред. от 10.02.2017// Справочная правовая система «КонсультантПлюс». – Режим 261 доступа:http://www.consultant.ru/document/cons_doc_LAW_82134/28c7f9e359e8af09d724 4d8033c66928fa27e527/ 5. ОсипчуковаЕ. В. Организационно-педагогические условия адаптации студентов к образовательному процессу технического вуза : диссертация ... кандидата педагогических наук. - Екатеринбург, 2009.- 239 с. 6. Педагогический терминологический словарь С.-Петербург: Российская национальная библиотека. 2006. 7. Шапкин С. А. Деятельность в особых условиях: Компонентный анализ структуры и стратегий адаптации Текст. / С. А. Шапкин, А. Г. Дикая//Психол. журнал.1996.-Т. 17.-№ 1.- с. 19-35. УДК 351.858 История изучения коллектива как условие реализации педагогического потенциала социально-культурной деятельности Малыгин Д.В. Нижегородский государственный педагогический университет им. Минина [email protected] Аннотация. В данной статье представлен анализ подходов к изучению коллектива с точек зрения педагогики, психологии и менеджмента, сформированных в отечественных исследованиях. Ключевые слова: Коллектив, освоение и разработка теории и практики коллектива, педагогический потенциал, социокультурная деятельность. The history of the study of the collective as a condition for the realization of the pedagogical potential of socio-cultural activity Malygin D.V. FGBOU V "NGPU them. K. Minin Annotation. This article presents an analysis of approaches to the study of the collective from the points of view of pedagogy, psychology and management, formed in domestic research. Keywords: Collective, development and development of the theory and practice of the team, pedagogical potential, socio-cultural activity. Для реализации педагогического потенциала социально-культурной деятельности необходима среда, в которой будут достигаться поставленные цели. Невозможно представить реализацию педагогического потенциала без коллектива, который является средой для накопления и передачи социальных и культурных установок и ценностей. Знание подходов разных ученых, рассматривавших коллектив с точек зрения педагогики, психологии и менеджмента позволяет проектировать любые действия, направленные на коллектив, как среду реализации педагогического потенциала, таким образом, чтобы они достигали максимального эффекта. 262 В педагогике изучение коллектива происходило через отношения группы воспитанников, обучающихся, с учителем и изучение межличностных отношений и их закономерностей в группе. Задачи, которые послужили основанием создания этих групп, так же были образовательными и воспитательными. В отечественной педагогике 19 - начала 20 вв. идея коллектива не была оформлена как таковая, а развивалась постепенно, во многом как противопоставление существующим воспитательным и образовательным методам и была отражением борьбы идей в обществе о индивидуализме и коллективизме. О.Шмидт и Г.Роков, представляя идею коллектива, вводили понятие товарищества. Н.И. Пирогов, К.Д. Ушинский, С.Т. Шацкий, В.Н Сорока-Росинский вносят такие понятия как «добровольчество», «дух школы» «совестный суд» и такие методы работы как воздействие на учащихся через совет педагогов, совещания педагогов, демократичность, самоуправление. Все это говорит о расширении взгляда на коллектив, затрагивает работу с ценностями группы и проблему взаимоотношений лидера коллектива, в лице педагога с коллективом. В это же время взгляд на коллектив приобретает черты системы. Как правило, коллектив определяется как группа (А.С. Залужный, Н.К. Крупская, Ф.Ф. Королев, А.С. Макаренко), но факторы объединения ее существенно различаются, равно как и специфические характеристики. Коллектив рассматривался как «реальная совокупность формирующихся личностей, объединенных в одно целое общим выполнением каких-либо социально-биологических функций и в процессе длительного взаимодействия создающих явления социального порядка» (Г.А. Фортунатов) [1, с. 143]. При определении того, какая группа может называться коллективом, возникают две точки зрения. Первая точка зрения заключается в том, что к коллективу можно отнести любую группу. Отражение она находит в работах А.С. Залужного Вторая точка зрения заключается в том, что коллектив это группа, существующая на определенной основе. В статье «О воспитании коллективизма» (1929 г.), Ф.Ф. Королев [2, с. 29] подчеркивал, что детский коллектив — это самодеятельная детская группа, длительно связанная общностью цели, среды и переживаний. Автор отмечал, что детский коллектив легче всего создается на базе общего труда, на базе совместной целевой деятельности. Определение коллектива, ставшее почти классическим, принадлежит А.С. Макаренко «Это есть целеустремлённый комплекс личностей, организованный, обладающий органами коллектива… Вопрос: отношения товарищей к товарищу – это не вопрос дружбы, не вопрос любви, не вопрос соседства, а это вопрос ответственной зависимости его членов» [3, с. 736]. А.С. Макаренко обозначал следующие признаки коллектива: общественно значимая цель, практическая деятельность, органы 263 самоуправления, отношения ответственной зависимости, связь с другими коллективами, обществом в целом. Таким образом, научное рассмотрение понятия коллектив приобрело определение и рассматривалось в рамках деятельности, не только учебной, но и ставящей выполнение практических задач. В дальнейшем появлялись новые взгляды на коллектив и его признаки, М.Г. Казакина пишет об определении коллектива данном А.С. Макаренко «Деятельность, ее содержание, способы организации, общение между членам коллектива, возникающие в ходе деятельности, — это первый, как бы «базовый» слой коллектива. Взаимодействие этих явлений рождает следующий слой: общественное мнение, ценности, традиции коллектива. Но здесь рано ставить точку. Коллектив — это еще и особенности составляющих его личностей. Воспитательный коллектив силен идейно-нравственной воспитанностью своих членов, богатством их творческой индивидуальности» [4, с. 12]. Таким образом, можно говорить о новом уровне рассмотрения коллектива, появлении новых факторов, таких как ценности, традиции и их влияние на каждого отдельного члена коллектива. Так же это позволяет говорить о результатах коллектива не только с точки зрения практической деятельности, но и транслирование групповых ценностей на связанные с коллективом личности и другие коллективы, что позволяет говорить о реализации педагогического потенциала. В 50-60 годы 20 в. понятие коллектив активно используется в социально-культурной деятельности общества и возникает понимание, что один и тот же человек в определенный период своей жизни, может быть членом разных коллективов со своими ценностями и традициями. В связи с этим усложняется задача педагога и взгляд на лидерство. «Детский коллектив есть явление объективно-закономерное. Дети живут и воспитываются в коллективах. Также коллективы возникают в семье, на улице, во дворах домов, в школе и других детских учреждениях. Они везде, где есть совместная деятельность детей... Но не всякий детский коллектив является воспитательным. Зачастую коллективы детей возникают и живут стихийно. Поэтому центральной задачей педагога является организация детского коллектива, всей его жизни» (Козлов И.Ф.) [5, с. 70-71]. Можно проследить развитие научного подхода к исследованиям коллектива, в отечественной педагогике от элементов реакции на отдельные существующие воспитательные методы, до понимания и устоявшегося определения понятий, взгляда на коллектив как на динамично развивающуюся систему со своими закономерностями и влиянием на другие социальные институты воспитания. Именно это развитие позволяет говорить о полноте понимания частей единой системы коллектив влияющих на реализацию педагогического потенциала. В психологии ключевое значение в исследованиях занимает личность ребенка и влияющие на нее внутригрупповые отношения. В 264 конце 19 - начале 20 века не прослеживалось четкого разделения между психологией и педагогикой в вопросе изучения коллектива. П.Ф. Каптерев, П.П. Блонский, А.С. Залужный, Е.А. Аркин, В.М. Бехтерев, Н.И. Иорданский в 20-е годы 20 века в рамках существовавшей тогда науки педологии заложили основу изучения личности ребенка в рамках коллектива. В.А. Сухомлинский ввел в широкое употребление понятия «воспитуемость личности», «Коллективная духовная жизнь». Это позволяет говорить о развитии и углублении научных знаний, о групповых показателях и характеристиках и позволяет проводить параллели с выводами педагогики о ценностях и их влиянии на личность и коллектив. Второй период можно выделить в 60-70-е гг., когда в педагогике приобрели популярность идеи и методы социальной психологии (А.Нуруллаева, Л.И. Божович, И.С. Кона, Я.Л. Коломинского, А.Б. Ценципера, П.М. Якобсона). Данные работы были нацелены на выявление внутренней, психологической структуры детских коллективов, определяющих направленность и характер деятельности коллектива. Таким образом, в изучении коллектива с точки зрения психологии, так же как и в педагогике, происходило развитие исследований от наблюдений и тестирования ребенка в условиях группы до определения психологических связей, их влияния на жизнедеятельность и результаты работы группы. С точки зрения менеджмента или управления для раскрытия выбранной темы интерес представляет, прежде всего, движение НОТ (научной организации труда), зародившееся в 1920—х гг. А именно той части движения, которая ставила на первое место рационализацию отношений человека с человеком в общем трудовом процессе для достижения оптимума в работе. Видным представителем этого направления движения НОТ, то есть НОУ, научной организации управления, является Н.А. Витке. Его основные идеи изложены в работе "Организация управления и индустриальное развитие" (1925). По мнению Н.А. Витке индустриализм приводит к организационному кризису, что делает необходимым совершенствование системы управления, используя инновационные подходы именно в работе управления с коллективом. В современном звучании — это реакция менеджмента на преодоление кризисных точек в развитии организации, которые являются определяющим фактором в развитии как организации, так и каждого члена коллектива. Преодоление кризисных точек путем постоянного профессионального и личностного развития каждого члена коллектива рождает такие технологии как профессиональное обучение, развитие отдельных личностных навыков отдельных членов коллектива и система наставничества. 265 Все эти технологии, в свою очередь, являются инструментами для реализации педагогического потенциала коллектива, как важного социального института общества. Таким образом, мы видим изменение взглядов на коллектив, в процессе истории его изучения, от отдельных элементов: отношений учителя, управляющего и ученика, работника, в процессе обучения, выполнения трудовых функций, к пониманию что коллектив, являясь определенной общностью людей, это динамично развивающаяся система со своими формальными и неформальными законами. Так же видим что эволюция исследований от одного человека, затем группы людей, взаимоотношений групп в рамках одного коллектива и взаимоотношений коллектива и других социальных институтов, в непрерывном процессе социально-культурного развития самого общества выявило уровни влияния на развитие, а следовательно реализацию педагогического потенциала коллектива, от выполнения формальных функций и их влияния до сложнейших уровней принятия и влияния групповых ценностей, формирования группового мнения и обмена им с другими институтами общества, что, в свою очередь, влияет на всю социальнокультурную жизнь общества. Знание и понимание этих законов позволяет достигать значительных успехов в реализации педагогического потенциала коллектива в условиях коммерческого производства. Литература: 1. Фортунатов, Г. А. Педология: Учебник для школьных отд-ний пед. техникумов / Г. А. Фортунатов, М. В. Соколов. - 2-е изд. – М. : Гос. учеб.-пед. изд-во, 1936. - 247 с. 2. Королев Ф.Ф. Очерки по истории советской школы и педагогики. I9I7I920. - М.: Изд-во АПН РСФСР, 1958. - 551 с. 3. Макаренко А.С. «Педагогическая поэма»/ Сост., вступ. ст., примеч., пояснения С.Невская – М.: ИТРК, 2003. - 736 с. 4. Ценностные ориентации школьников и их формирование в коллективе : Учеб. пособие к спецкурсу /М. Г. Казакина; Ленингр. гос. пед. ин-т им. А. И. Герцена. Л.:ЛГПИ, 1989. – 83 с. 5. 8. Козлов И. Ф., Коротов В. М., Лихачев Б. Т., Гордин Л. Ю. Методика воспитательного процесса. Лекции по педагогике.- М.: Просвещение, 1969. - 336 с. УДК: 373.6./9:398 Великий шелковый путь в социальном развитии и охране нематериального культурного наследия Узбекистана Маматкосимов Ж.А. Государственный институт искусств и культуры Узбекистана [email protected] Аннотация. В статье дана информация о значении и социальных факторах Великого щелкового пути в формировании и развитии 266 нематериального культурного наследия Узбекистана, о духовном наследии развитом под воздейством международных отношений. Ключевые слова: Нематериальное культурное наследие, духовное наследие, народое творчество, обычай, традиция, ритуал. The Great Silk Road in Social Development and Safeguarding of the Intangible Cultural Heritage of Uzbekistan Mamatkhasimov J.A. State Institute of Arts and Culture of Uzbekistan Annotation. The article gives information on the importance and social factors of the Great Silk Road in the formation and development of the intangible cultural heritage of Uzbekistan, on the spiritual heritage developed under the influence of international relations. Keywords: Intangible cultural heritage, spiritual heritage, people's creativity, custom, tradition, ritual. В нынешном этапе развития нашей страны духовно-идейная и социально-политическая активизация граждан считается одной из главных задач. Особенно важно защитить сознание и чувства молодежи от посигательств на их духовный мир. Первый президент Узбекистана И.А.Каримов утверждал: “Сегодня даже маленькое сообщение, направленное против духовности человека, и на первый взгляд – малозначимое, вбирая себе силы от стремительной глобализации, может нанести неприглядный, но невосполнимый огромный урон” [2, с.115]. Нематериальное культурное наследие (НКН) имеет свое особое значение, являясь духовным средством защиты молодежи от идейных давлений, неестественных привычек и идей, и от негативных последствий процесса глобализации в целом. НКН - духовный мост между прошлым и будущим, является традиционным средством воспитания для формирования и усовершенствования самоидентификации, самопознания и гордости нации. “Нематериальное культурное наследие” - это обычаи, формы представления и выражения, знания и навыки, а также связанные с ними инструменты, предметы, артефакты и культурные пространства, признанные сообществами, группами и, в некоторых случаях, отдельными лицами в качестве части их культурного наследия. Передающиеся из поколения в поколения, такое нематериальное культурное наследие создается определенными сообществами и группами, в тесной связи с окружающей средой, природой и своей историей, формирует своеобразие и чувство приемственности, а также помогает уважительно относиться к разнообразию культуры и искусства человечества [1]. Несмотря на то, что НКН является относительно новым понятием в науке, его корни уходят в далекое прошлое и переплетается с древнейшими временами человечества и проявляются в следующих направлениях: 267 – Самоидентификация посредством традиций и форм устного творчества, в этом язык выступает как фактор, отражающий нематериальное культурное наследие; – В исполнительском искусстве; – В традициях, обрядах и праздникам общества; – Как сумма традиций и знаний касательно природы и космоса; – В навыках и знаниях, связанных с традиционным ремесленничеством. Значение Великого щелкового пути в формировании и развитии НКН Узбекистана велико, национальное своеобразие, схожесть и повторяемость традиций и обрядов в странах Востока и Запада, возникли непосредственно под влиянием этого торгового и транзитного пути. Этот процесс послужил духовной основой цивилизации человечества путем синтезирования мировоззрений, принципов духовного мира, культуры, отношений к окружающей среде и преданности к национальной и общечеловеческой морали. Великий щелковый путь открыл путь для изучения и обобщения культуры духовности народов стран Запада и Востока. Именно поэтому он послужил и как “Великий культурный путь”. По этому пути осуществлялся обмен знаниями и достижениями в науке, искусстве и литературе. Объединив традиции и обряды соседствующих народов Востока в единое, создал источник высокой культуры, благодаря взаимосвязи оказал сильное положительное влияние на духовность и обогатил культуру и науку населения Земли. Духовный фактор Великого щелкового пути в развитии НКН был в том, что каждый народ, находящейся в зоне воздействия, вместе освоили письменность, виды искусства, культуру общения, предметов быта и даже одежду, что послужило формированию духовности разных народов и наций. Схожесть и близость художественной литературы, музыки, науки и других видов искусства, традиций и обрядов, возникших в XI-XII и XIVXV веках, – первый и второй этап Восточного ренесанса, служит ярким примером гармонии и взаимосвязи культуры народов Центральной Азии, Ближнего и Среднего Востока. К слову, вошедшие в репрезентативный список нематериального культурного наследия человечества ЮНЕСКО в годы независимости, Шашмаком (2008 год) и праздник Навруз (2009 год), были представлены коллективно от Узбекистана, Таджикистана, Азербайжана, Индии, Ирана, Кыргызстана, Пакистана и Турции. Также произведения классической персидско-таджикской литературы таких авторов, как Фирдауси, Омар Хаям, Ширази, Саади, Джамий и многих других долгие века оставались в некотором смысле единым для народов Центральной Азии. Под воздействием поэтов и деятелей Азербайжана Низами Ганджави и эмира Хусрав Дехлави, узбекские авторы создали свои лучшие произведения. Творчество 268 Алишера Наваи, в частности “Хамса”, оказало большое влияние на тюркскую и персидско-таджикскую художественную литературу и социальное мышление этих народов в XVI-XVIII веках. Поэты и общественные деятели этой эпохи, жившие в Турции, Азербайджане, Харезмском, Какандском ханстве, восточном Иране и Афганистане, черпали вдохновение и обучались на примерах духовного наследия творчества Алишера Наваи. Это взаимное воздействие социальной культуры привело к развитию и обогащению национальной социальной культуры народов [4]. В период правления Темуридов великая культура, распространенная посредством Великого щелкового пути, духовно обогатила, обеспечила необходимой гарантией развития и послужила отправной точкой для экономического, социально-политического пробуждения разных народов. Влечение Запада на Восток, основанное на природных потребностях, дало свои результаты благодаря неустанному стремлению достичь намечанных целей. Знакомство с Востоком открыло неизведанные возможности для Запада, точно также Восток стал свидетелем разных диковинок и достижений Запада. Два мира оказали сильное воздействие друг на друга, и это послужило развитию Великого щелкового пути и более стремительному социально-культурному отношению народов. Развитые традиции культурно-экономических и научных взаимодействий продолжились и после Амира Темура, в период правления его внука Улугбека. Труды Бартольда “Улугбек и его эпоха”, “Герат. Хусейн Байкаро”, рассказывающие о временах процветания культуры в Центральной Азии, были переведены на иностранные языки, в частности на немецкий, и были востребованы исследователями [4]. Программа “Великий щелковый путь – путь общения”, разработанная ЮНЕСКО, стала направлением научно-культурной деятельности более 30 стран Евроазии до 2000-го года. В Узбекистане были организованы научные экспедиции и другие мероприятия согласно этой программе. В результате были изучены многие историческокультурные объекты, исследованы исторические пути и направления, проводились глубокие исследования наших традиций. Основная задача программы “Великий щелковый путь – путь общения”, где участвуют множество исследователей, в том, чтобы превратить этот путь, послужившего в созидании и развитии экономических и культурных отношений между народами Запада и Востока, в путь взаимовыгодного сотрудничества [3, с.164]. В процессе интеграции духовной культуры и социального развития Узбекистана, восстановление и развитие традиций Великого щелкового пути имеет особое значение и вносит достойный вклад в систему мировой культуры. Подводя итог, можно сказать – Великий щелковый путь имеет глубокие корни, длинную историю в социальном развитии и духовной культуре узбекского народа и сформировал сознание нашего народа 269 благодаря богатому социально-экономическому и духовно-культурному наследию. В целях усиления исследовательских работ по данной тематике были разработаны следующие рекомендации: − Популяризация значения примеров НКН, сформированного и развивающегося под воздействием Великого щелкового пути, в процессе воспитания; − Использование традиций “наставник – ученик”, отражаюшего национальные особенности, в целях сохранения произведений искусства от любительского до профессионального, а также своеобразного исполнения этих произведений; − Привлечение молодежи к занятиям разными жанрами и видами НКН; − Организовать в образовательных учреждениях, центрах культуры и досуга населения деятельность кружков, занимающихся популяризацией НКН; − Направить внеклассные занятия на сбор, изучение и популяризацию местных НКН. Литература: 1. Международная конвенция ЮНЕСКО об охране Нематериального культурного наследия. 2-пункт. – Париж. 2003. 2. Каримов И.А. Высокая духовность – непобедимая сила. – Ташкент: Маънавият, 2008. - 176 с. 3. Муртазаев Р.Х. и другие. История Узбекистана. – Ташкент: Дитаф, 2000. 164 с. 4. www.e-tarix.uz УДК 378 Теоретические основы понятия «социокультурная компетентность» Новгородова Е.Е. Казанский государственный институт культуры [email protected] В статье представлен научный анализ понятия «социокультурная компетентность», выделены основные компоненты социокультурной компетентности. Социокультурная компетентность студентов рассматривается как базовая составляющая профессиональной компетентности. Процесс формирования социокультурной компетентности студентов должен строиться как последовательность педагогических задач, условий, методов и технологий развития личности, позволяющих решать профессиональные задачи в условиях межкультурного общения. 270 Ключевые слова: социокультурная компетентность, социокультурная компетенция, компетентностный подход, профессиональное образование. The theoretical basis of the concept of social and cultural competence Novgorodova Е.Е. Kazan state Institute of culture The analysis of "social and cultural competence" concept is presented in the article. Basic components of social and cultural competence are highlighted. Students’ social and cultural competence is regarded as the main component of professional competence. The process of forming students’ social and cultural competence should be organized as a sequence of pedagogical tasks, conditions, methods, and technologies of personal development, which allow to solve professional problems in conditions of intercultural communication. Key words: social and cultural competence, competence based approach, professional education. Современному обществу нужен специалист, обладающий высоким уровнем профессионализма, социально-политической и социальнокультурной активности, образованности, воспитанности, коммуникативности, профессиональной обученности, демонстрирующий творческое, созидательное отношение к своей деятельности, владеющий различными видами профессиональной компетентности: специальной, личностной, индивидуальной, социально-культурной. На первый план по своей значимости выносятся личностные качества, которые ранее не получали должного развития: гуманность, гражданственность, демократичность, инициативность, предприимчивость, коммуникативность, способность к нестандартному мышлению, творческому поиску, стремление реализовать свой творческий потенциал. Высокий уровень развития социокультурной компетентности студентов, как будущих специалистов, выступает гарантом процесса их успешной адаптации к динамично меняющимся условиям жизни социума, составляет основу жизнедеятельности, обеспечивает перспективность эффективной социально-профессиональной реализации и характеризуется наличием таких личностных качеств как гуманность, демократичность, гражданственность, социальная ответственность, мобильность, самостоятельность, толерантность, способность к нестандартному мышлению и др. Все эти качества позволяют студентам успешно интегрироваться в сложную социальную среду. Именно поэтому общество заинтересовано в формировании личности специалиста в вузе, способного к успешной социализации, обладающего высоким уровнем развития социокультурной компетентности. Теоретические основы компетентностного подхода в отечественной науке были разработаны в трудах ученых: В.И. Байденко, В.А. Болотова, 271 И.А. Зимней, Э.Ф. Зеера, А.К. Марковой, Л.М. Митиной, Н.С. Сахаровой, Г.К. Селевко, Н.А. Селезневой, В.В. Серикова, Ю.Г. Татура, А.В. Хуторского, В.Д. Шадрикова и других. Опубликован ряд исследований, посвященных формированию профессиональной компетентности специалистов различного профиля (Р.Х. Гильмеева, И.А. Зимняя, О.В. Котлярова, А.К. Маркова, Н.А. Максимова, Л.М. Митина, П.П. Терехов и др.). Выработаны различные подходы к определению понятий общекультурных и социальноличностных компетенций, к их классификации, компонентному составу (Ю.В. Ахметшина, В.И. Байденко, Д.П. Заводчиков, Э.Ф. Зеер, И.А. Зимняя, Ю.Г. Татур, А.В. Xyторской и др.). В ряде исследований выявлены условия, методы, средства, критерии и уровни развития таких социально-личностных компетенций, как способности к саморазвитию, коммуникативной компетенции и др. (Т.И. Бирюкова, Е.Н. Григорьева, Э.В. Максимова, Е.М. Сартакова и др.). В современной педагогической науке компетентностный подход понимается как направленность образования на развитие личности обучающегося в результате формирования у него средствами решения профессиональных и социальных задач в образовательном процессе таких личностных качеств, как компетентность, ответственность, творческая активность. Основная цель профессионального образования – подготовка квалифицированного работника соответствующего уровня и профиля, конкурентоспособного на рынке труда, компетентного, ответственного, свободно владеющего своей профессией и ориентированного в смежных областях деятельности, способного к эффективной работе по специальности на уровне мировых стандартов, готового к постоянному профессиональному росту, социальной и профессиональной мобильности, удовлетворению потребностей личности в получении соответствующего образования. Соответственно, высшая школа должна сформировать целостную систему универсальных знаний, умений, навыков, а также опыт самостоятельной деятельности и личной ответственности обучающихся, то есть ключевые компетенции, определяющие современное качество содержания образования. Так, Советом Европы были приняты пять ключевых компетенций, которые могут быть названы универсальными, поскольку они желательны для специалистов любого направления. Среди них [5]: - политические и социальные компетенции, такие как способность принимать ответственность, участвовать в принятии групповых решений, разрешать конфликты ненасильственно, участвовать в поддержании и улучшении демократических институтов; - компетенции, связанные с жизнью в многокультурном обществе. Для того, чтобы контролировать проявления расизма и ксенофобии и развитие климата нетолерантности, образование должно «оснастить» молодых людей межкультурными компетенциями, такими как принятие 272 различий, уважение других и способность жить с людьми других культур, языков и религий; - компетенции, относящиеся к владению устной и письменной коммуникацией, которые особенно важны для работы и социальной жизни, с акцентом на то, что людям, не владеющим ими, угрожает социальная изоляция. В этом же контексте коммуникации все большую важность приобретает владение более чем одним языком; - компетенции, связанные с возрастанием информатизации общества. Владение этими технологиями, понимание их применения, слабых и сильных сторон и способность к критическому суждению в отношении информации, распространяемой средствами СМИ и рекламой; - способность учиться на протяжении жизни в качестве основы непрерывного обучения в контексте как лично профессиональной, так и социальной жизни. Термин «социокультурная компетентность» в последнее время становится одним из самых частотных в профессионально-методической литературе. Разные авторы вкладывают в него разное понимание, что приводит к многочисленным разночтениям и не способствует объединению усилий в разработке эффективных подходов и методик формирования социокультурной компетентности в единой логике на различных ступенях образования. В культурологических исследованиях, где целью социокультурного образования считается социокультурная компетентность, она рассматривается как способность человека, необходимая для ответственного решения профессиональных задач, осмысленных в социокультурном контексте, а также как готовность и способность партнеров по коммуникации к ведению диалога на основе знаний собственной культуры и культуры партнера (А.Я. Флиер, О.Н. Астафьева, О.А. Захарова, А.П. Садохин, О.И. Карпухин, И.В. Кондаков, А.В. Костина). Ряд исследователей включает в состав социокультурной компетентности «культурную компетентность» (А.Я Флиер) [11], «информационно-коммуникативную компетентность» (О.Н. Астафьева, О.А. Захарова) [1] и «межкультурную компетентность» (А.П. Садохин) [9]. С точки зрения общефилософских подходов, в составе социокультурной компетентности отмечается важность таких признаков, как: психологическая мобильность и коммуникабельность индивида, его социальная адаптивность и культурная толерантность (А.Я Флиер), готовность к социокультурной деятельности, сформированные ценностные ориентации личности, готовность к ведению диалога (А.П. Садохин), умение понимать социальный контекст профессиональной деятельности (Я.Г. Багдасарьян, Г.В. Панина), способность человека адаптироваться и интегрироваться в социуме (О.Н. Астафьева, О.А. Захарова) [7]. Основоположники компетентностного подхода в образовании (И.А. Зимняя и А.В. Хуторской) не выделяют социокультурную компетенцию как отдельную, самостоятельную. Однако И.А. Зимняя 273 относит компоненты социокультурной компетентности к компетенциям социального взаимодействия человека и социальной сферы, а А.В. Хуторской рассматривает социокультурную компетентность как компонент общекультурной компетенции [6]. В современных педагогических исследованиях социокультурная компетентность трактуется как интегративное свойство личности, характеризующее ее теоретическую и практическую готовность к социокультурной деятельности (Т.А. Жукова) [4]; в том числе знаниевую обоснованность (опережающую и рефлексивную) поведенческих актов на основе осмысленно принятых решений (С.Э. Чехова) [12]; определяющее ценностные ориентации личности и способствующее их формированию (Е.А. Жежера) [3]. В нашем исследовании мы определяем социокультурную компетентность как интегративное свойство личности, характеризующееся наличием толерантного и открытого отношения к представителям различных языковых сообществ, её теоретическую и практическую готовность к социокультурной деятельности, выраженной в личностноосознанном позитивном отношении к ней, в наличии глубоких и прочных знаний и умений и опыта, направленных на результативное решение конкретных профессиональных задач в ситуации межкультурного общения [8]. Достижение оптимального уровня социокультурной компетентности возможно через комплексное вовлечение в процесс развития всех сфер личности – интеллекта, мотивационных структур, поведенческих навыков и умений. По мнению Д.Н. Григорьева [2], оптимальный уровень социокультурной компетентности можно определить как наличие у человека специальной системы знаний, умений и навыков, позволяющих строить позитивные отношения с различными людьми, в том числе и с непохожими на него по самым разным параметрам: этнокультурным, религиозным, расовым, социальным и мировоззренческим. Как отмечает П.П. Терехов, современной социокультурной сферой востребованы специалисты с широкой гуманитарной культурой и сформированной педагогической компетентностью для выполнения своей ролевой функции потребителя, создателя и посредника при передаче идей и ценностей культуры. Такой специалист может быть подготовлен в системе непрерывного профессионального социокультурного образования [10, с.26]. Ключевые компетентности определяют жизнедеятельность человека в обществе. Учитывая интегрированность общества, культуры, образования как канала культуры, мы рассматриваем социокультурную компетентность в качестве ключевой. Социокультурная компетентность, таким образом, является структурной совокупностью социальных ролей, норм и правил социальной группы, культурных образцов поведения, ценностных ориентаций, языка, понимания своего «Я» с позиций тех культурных характеристик, которые поощряются в обществе. 274 Литература: 1. Астафьева О.Н., Захарова О.А. Информационно-коммуникативная компетентность личности в условиях становления информационного общества. Сб. млов междунар. науч. конф. «Судьба России: вектор перемен» 8-10 июля 2007. URL: www.ural-yeltsin. ru/usefiles /media/ Astafieva _Zaharova. doc. 2. Григорьев Д.Н. Формирование социокультурной компетенции личности (на примере модели поликультурного воспитания) // Армия и общество. – 2013. – №1 (33). – С.33-39 3. Жежера Е. А. Формирование социокультурной компетентности курсантов высших военно-учебных заведений в процессе изучения гуманитарных дисциплин. Автореф. дис. ... канд. пед. наук. Челябинск, 2008. 4. Жукова, Татьяна Анатольевна. Педагогическая технология формирования социокультурной компетентности будущих учителей: автореферат дис. ... кандидата педагогических наук : 13.00.08 / Жукова Татьяна Анатольевна; [Место защиты: Сам. гос. пед. ун-т]. - Самара, 2007. - 23 с. 5. Зимняя И.А. Ключевые компетенции – новая парадигма результата образования // Высшее образование сегодня. – 2003. – №5. – С. 34-42. 6. Коломийченко Л. В. Социокультурная компетентность: ее культурологические аспекты, сущность, подходы к определению [Электронный ресурс] / Л. В. Коломийченко, И. В. Груздева // Современные проблемы науки и образования. – 2015. – № 1; URL: http://www.scienceeducation.ru/121-19433 7. Муравьева Н.Г. Понятие социокультурной компетенции в современной науке образовательной практике // Вестник Тюменского государственного университета. 2011 . №9, С. 136-143. 8. Новгородова Е.Е. К вопросу о структуре и содержании социокультурной компетентности // Вестник КазГУКИ. – 2016. – №4 – С.39-42. 9. Садохин А.П. Межкультурная компетентность // Журнал социологии и социальной антропологии. 2007. Т. X. № 1. с. 125-139. 10. Терехов П.П. Формирование педагогической компетентности специалиста в системе непрерывного профессионального социокультурного образования. Автореф. дис. ... док. пед. наук. Казань, 2004. – 32 с. 11. Флиер А.Я. Культурная компетентность личности: между проблемами образования и национальной политики // Общественные науки и современность. 2000, № 2. С. 151-165. 12. Чехова С.Э. Роль и место социокультурной компетентности в подготовке студентов вуза. Автореф. дис. ... канд. пед. наук. Н. Новгород, 2003. УДК 373.2.01 Педагогический потенциал детского досуга в условии дошкольного учреждения Осипова И.В. Белорусский государственный педагогический университет им. Максима Танка [email protected] 275 Аннотация. В статье рассматривается проблема модернизации российского образования, раскрывается педагогический потенциал детского досуга как средства приобщения ребенка к ценностям культуры Ключевые слова: педагогический потенциал, культурологический подход, целостное развитие личности, детский досуг, дети дошкольного возраста. The pedagogical potential of children’s leisure in the pre-school setting Osipova I. V. Belarusian State Pedagogical University The article considers the problem of modernization of Russian education. The author reveals the pedagogical potential of the children’s leisure as a means of exposure of the childto cultural values. Keywords: pedagogical potential, the culturological approach, the integral development of the person, children’s leisure, children of preschool age. Культура — сокровищница всего созданного людьми, специфическая функция человеческого бытия. Как сложное междисциплинарное понятие, оно имеет множество определений и смысловых оттенков, обусловленных аспектами рассмотрения феномена культуры. В широком смысле культура понимается как исторически определенный уровень развития общества, творческих сил и способностей человека, выраженный в типах и формах организации жизни и деятельности людей, в их взаимоотношениях, а также в создаваемых ими материальных и духовных ценностях. В более узком смысле, данное понятие определяется как область духовной жизни людей, включающая предметные результаты их деятельности, а также человеческие силы и способности, реализуемые в деятельности. Культуру человека характеризуют знания, умения, навыки, уровень интеллекта, нравственного и эстетического развития, мировоззрение, способы и формы общения людей. При этом культура существует лишь в той мере, в какой люди воспроизводят ее нормы и ценности в своей деятельности. Согласно социокультурной концепции образования, рождаясь, ребенок оказывается в определенной, созданной до его рождения культуре. Сущностью детства является процесс взросления ребенка, вхождения его в социальный мир взрослых (В. В. Абраменква, Т. И. Бабаева, Л. С. Выготский, Д. И. Фельдштейн, Д. Б. Эльконин и др.). Человек не наследует социальный опыт генетически. Социальный опыт ребенка является результатом его социализации, воспитания и обучения (Н. Ф. Голованова), поэтому целенаправленная социализация должна осуществляться в соответствии с культурой общества. Культура — неиссякаемый источник, важнейшее средство развития и воспитания личности. В современной культурологической концепции образования (Е. В. Бондаревская, О. С. 276 Газман, И. А. Колесникова, М. В. Корепанова,С. В. Кульневич, В. А. Ситаров, В. А. Сластенин, Н. Е. Щуркова и др.) воспитание человека культуры определяется как цель личностно ориентированного образования. В концепции О. С. Газмана о воспитании человека культуры базовый компонент культуры личности определяется как готовность и способность к жизненному самоопределению для достижения гармонии с самим собой и окружающей жизнью. Человек, готовый деятельно присваивать культуру, способен строить свою жизнь, понимая ее высший смысл и непреходящие ценности. «Сущность взрослеющей и развивающейся личности, указывает Н. Ф. Голованова, — будет определяться тем, как она социализируется в особой культурной суперсистеме — цивилизации» (Голованова, 2005: 29). Воспитание культурных потребностей неразрывно связано с детством. Так, Р. М. Чумичева доказывает, что в период дошкольного детства начинает складываться тонкий и чувствительный внутренний мир ребенка, который представляет собой целостную ценностную модель мира культуры (Чумичева, 2001:41–44). Исследования С. В. Петериной свидетельствуют, что в дошкольные годы ребенок овладевает культурой поведения (Петерина, 1986). Согласно Б. А. Титову именно в дошкольный период жизни у человека складывается культура проведения досуга (Титов,1996).Культура дошкольника — многозначное, собирательное понятие. Давая ему определение, М. Б. Зацепина приходит к пониманию, что культура дошкольника — это память и духовный мир ребенка, его мораль и поступки, отношения детей друг к другу и к старшим поколению, а также восприятие детьми материальных, духовных, природных и других ценностей и то, как они ими умеют воспользоваться. Автор выделяет внутреннюю и внешнюю культуру дошкольника. Внутренняя культура ребенка раскрывается через понятие «Я сам», а внешняя культура — через такие компоненты, как познавательный, игровой, коммуникативный, досуговый, физический, нравственный, трудовой, экологический и художественно-эстетический, которые образуют структуру основ культуры ребенка дошкольника, что и позволяет ему развиваться в гармонии с общечеловеческой культурой и приобретать социальную устойчивость (Зацепина, 2005). Развитие современного дошкольника происходит в пространстве культуры. Культура дошкольника — интегральное качество личности, которое воспитывается в детстве и способствует потреблению духовных ценностей. Ядро культуры составляют общечеловеческие ценности, а также исторически сложившиеся способы их восприятия и достижения. Ценности определяют поведение человека в ситуации выбора, принятия жизненного решения. «Для ребенка, — пишет Н. Б. Крылова, — такая деятельность актуальна вдвойне: применяя ценности как основу самоопределения(и постоянно корректируя свою систему ценностных ориентаций), он не только делает необходимый выбор, но и строит 277 одновременно собственный опыт культуры принятия решений и оценивания» (Крылова, 2000: 40). Механизмы действия ценностей еще непонятны для ребенка. Многие ценности дети первоначально воспринимают на уровне простых аксиом и правил типа «можно — нельзя», «хорошо — плохо», поэтому важнейшая задача образования — не просто дать ребенку набор норм на уровне знаний, а помочь осмыслить (насытить индивидуальными смыслами), принять ценности как важнейшие собственные жизненные регулятивы и научить использовать их практически. В этом смысле принятие и осмысление системы общечеловеческих ценностей является содержанием образования. Согласно работам А. В. Хуторского ценностные ориентиры взрослеющего человека способность видеть и понимать окружающий мир, осознавать свою роль в нем, уметь выбирать целевые и смысловые установки для своих действий и поступков, принимать решения характеризуют его ценностносмыслвую компетентность. Л.В. Безрукова доказывает, что принятие старшим дошкольниками комплекса общечеловеческих ценностей связано с процессом «врастания»ребенка в культуру человечества, должно быть основано на диалоге с ребенком, а также учитывать особенности детской субкультуры, поскольку ценность группового сознания начинает играть большую роль в старшем дошкольном возрасте (Безрукова, 1999). В. В. Абраменкова связывает содержание детской субкультуры с любимыми играми, фольклором, детским правовым кодексом, особенностями поведения, любимыми видами деятельности и пр. Дальнейшее изучение особенностей детской субкультуры имеет существенное значение в контексте современной концепции дошкольного детства, так как стилизованный механизм социализации действует в рамках субкультуры. Таким образом, современная культурологическая концепция образования определяет модель воспитания человека культуры в системе общечеловеческих ценностей. Целью воспитания при таком подходе является воспитание духовного облика человека культуры как целостной личности; содержание образования базируется на истинных ценностях мировой и национальной культуры; технологии воспитания и обучения ориентированы на развитие творческой самореализации личности. Современной дошкольной педагогике доказана возможность целостного развития ребенка как субъекта разнообразных видов детской деятельности (Крулехт, 2011). В плане дальнейшего исследования данной проблем особый интерес представляет содержательный досуг дошкольников в условиях детского сада и семьи. Досуг — сложное социальное явление, своеобразный вид деятельности, где интегрируются отдых, развлечение, праздник, самообразование и творчество. При этом сущностной характеристикой досуга является творчество. Однако в дошкольной педагогике, практике работы дошкольных учреждений досуг традиционно рассматривался весьма узко с позиции развлечения ребенка взрослыми. В 278 диссертация(Созинова, 2004; Данг Лан Фыонг, 2007) показано, что освоение дошкольниками позиции субъекта детской досуговой деятельности позволяет ребенку успешно овладевать культурой проведения досуга, способствует формированию духовной культуры, приобщению детей к национальной культуре. Содержательная досуговая деятельность удовлетворяет детские потребности в общении с взрослыми и сверстниками, игре как основном виде досуга дошкольника. Позиция субъекта обеспечивает умение ребенка наполнять свободное время содержательной деятельностью как средством развития своего потенциала, что дает возможность дошкольнику войти в культуру через детское творчество. Приведенные рассуждения подводят к мысли, что образовательный процесс детского сада должен быть наполнен посильными и интересными для ребенка видами деятельности, ориентированными на приобщение к современному миру, ценностям общечеловеческой культуры. Огромным педагогическим потенциалом для этого обладают разные виды культурнодосуговой деятельности, что требует дальнейшей научной работы в данном направлении. В силу возрастных особенностей ребенок дошкольник не способен к созданию материальных благ, полной самостоятельностью в организации своего досуга или истинно твоческой деятельности, создающей мировые шедевры, но ценность разных видов детской детельности для его личности очевидна. Становление его субъектом этих видов деятельности позволит ему выразить себя в деятельности, самоутвердиться, приобрести массу новых и ярких впечатлений, стать готовым к разнообразным ситуациям реальной жизни за пределами образовательной среды детского сада. Литература: 1. Акулова, О. В. Концепция системных изменений школьного процесса обучения в условиях перехода к информационному обществу :автореф. дис. … дра пед. наук. - СПб., 2004. 2. Безрукова, Л. В. Формирование ценностного отношения к окружающему миру у старших дошкольников : автореф. дис. … канд. пед.наук. – Екатеринбург, 1999. 3. Голованова, Н. Ф. Общая педагогика. - СПб. : Речь, 2005. 4. Данг Лан Фыонг Взаимодействие детского сада и семьи в организации досуга детейстаршего дошкольного возраста : автореф. дис. …канд. пед. наук. - СПб., 2007. 5 Зацепина, М. Б. Формирование основ культуры ребенка средствами культурно досуговой деятельности : автореф. дис. … д>ра пед.наук. - М., 2005. 6. Крулехт, М. В. Проблема целостного развития ребенка дошкольника как субъектадетской деятельности. Saarbrücken : Lambert Academic Publishing, 2011. 7. Крулехт, А. А. Конструирование из«бросового» материала как средство воспитанияоснов культуры потребления у мальчиков 5–6 лет :автореф. дис. … канд. пед. наук. – Елец, 2009. УДК 373.1.01 279 Формирование благоприятного климата в коллективе младших школьников средствами культурно-досуговой деятельности Панченкова М.В., Васильковская М.И. Кемеровский государственный институт культуры [email protected] [email protected] Аннотация. В статье рассматриваются условия для формирования и создания благоприятного климата в коллективе младших школьников. Отмечается, что в коллективе происходит активная социализация школьника, обосновывается необходимость разработки новых подходов и оценок проблем школьного детского коллектива. Излагаются результаты опытно - экспериментального исследования с участниками младших классов, на основе которого описываются выявленные показатели, которые лежат в основе общения. Описывается разработка и внедрение программы формирования благоприятного климата в коллективе младших школьников средствами культурно-досуговой деятельности. Ключевые слова: коллектив, благоприятный климат коллектива, опытно-экспериментальное исследование. Formation of a favorable climate in a team of junior schoolchildren through cultural and leisure activities Panchenkova M.V. Vasilkovskaya M.I. Kemerovo State Institute of Culture Annotation. The article discusses the conditions for the formation and creation of favorable psychological climate in the team of younger students. It is noted that pupils ' group is the active socialisation of the student. The necessity to develop new approaches and evaluations of the problems of school children's collective. Presents the results of experimental research of S. the members of the younger classes. Based on the analysis of the empirical data describes how to identify the indicators that are the basis of communication in the classroom. The results of a comparative analysis of the characteristics of the data by the students themselves to other children in the class and their average arithmetic for all children and results for children with low sociometric status. Describes the development and implementation of the program of uniting the team. Keywords: team, psihologicheskii climate of the team, sociometric research. Важным периодом становления личности ребенка приходится в его школьные годы. В школьном коллективе обеспечивается всестороннее развитие личности, а также создаются условия для подготовки детей к активному участию в общественной жизни. В ученическом коллективе происходит активная социализация школьника. И, с одной стороны, личность ученика вносит существенный 280 вклад в процессы, происходящие в коллективе, и определяет социальный статус данного ученика в конкретном коллективе. С другой стороны, уровень сформированности школьного коллектива оказывает существенное влияние на личность учащегося, целенаправленно влияя на школьный коллектив можно оказывать педагогическое влияние на личность отдельного члена данного коллектива. В настоящее время тема исследуется многими авторами. Так, О. В.Ласкова изучает конфликты в коллективе младших школьников [1]. Е. Г. Образцова - способы создания благоприятного микроклимата в коллективе младших школьников [3]. О. Г. Холодкова рассматривает психологопедагогические возможности формирования благоприятного психологического климата в коллективе младших школьников [4]. Необходимость разработки новых подходов и оценок проблем детского коллектива младших школьников определяется воспитательным влиянием коллектива на личность ребенка, что является наиболее существенным аспектом в педагогике культурно-досуговой деятельности. Под коллективом будем понимать – группу людей, взаимно влияющих друг на друга и связанных между собой общностью социально обусловленных целей интересов, потребностей, норм и правил поведения, совместно выполняемой деятельностью [2]. Положительный психологический климат не формируется сам собой. Это результат упорного, целенаправленного и длительного труда всего коллектива, результат хорошо спланированной и организованной культурно-досуговой деятельности. При здоровом психологическом климате каждый из учеников знает свои ценности и взгляды. Вместе с тем, не менее важным критерием является определение своей позиций по отношению к себе и другим членам группы. Стоит помнить о том, что состояние психологического климата ученического коллектива зависит и от уровня группового развития. Мы провели опытно – экспериментальное исследование с участниками 4 класса школы №98, которое проходило в 3 этапа: 1 этап – социометрический опрос (анкетирование); 2 этап – разработка программы сплочения коллектива; 3 этап – завершающее анкетирование. Ребятам были предложены вопросы, при ответах на которые каждый должен назвать фамилии тех, кого он выбирает. 1) Укажите фамилию и имя. 2) В связи с праздниками (23 февраля, 8 марта) кого бы из одноклассников ты хотел (а) поздравить? Напиши не менее трёх. 3) Перед тобой список твоих одноклассников (список прилагался). Напиши хорошие и плохие качества рядом с именем и фамилией, и что бы ты им подарил в эти праздники? 4) Что бы ты сам хотел получить в подарок? При анализе результатов учитывались следующие показатели: результаты социометрического исследования – социометрический статус, эмоциональная оценка учащегося (число позитивных и негативных 281 характеристик, приписанных учащемуся и их сумма), щедрость учащегося (сколько подарков он решил подарить), количество отрицательных и положительных характеристик данных самим ребенком другим учащимся. В классе есть 3 лидера, которых характеризуют чаще всего как умных, добрых, скромных, дружелюбных, аккуратных одноклассников. Так же, дети желают подарить своим лидерам дорогие подарки (телефоны, планшеты и т.д.) или полезные предметы (книга, пенал, блокнот, головоломку). 5 детей имеют низкий социометрический статус: их характеризуют как драчливыми, вредными, глупыми, слабыми, конфликтными одноклассниками. Однако таким детям приписывают и хорошие качества: добрые, светлые, весёлые. На основе изученных литературных источников и анализа анкетирования было выявлено, что в основе общения в этом классе лежат следующие показатели: 1) Внешность (звезды охарактеризованы 11 раз, учащиеся с низким социометрическим статусом-3 раза); 2)Особенности поведения (звезды - 32, учащиеся с низким социометрическим статусом- 49); 3)Знания, умение, навыки, используемые в учении (звезды - 32, учащиеся с низким социометрическим статусом– 16); 4)Знания, умение, навыки общения (звезды – 22, учащиеся с низким социометрическим статусом– 12); 5)Представление о дружбе (звезды – 25, учащиеся с низким социометрическим статусом– 17). Было обнаружено, что дети, обладающие наивысшим социометрическим статусом в группе, больше и чаще остальных приписывали своим одноклассникам положительные качества. И, наоборот, те ребята, которые по результатам социометрии были отмечены, как имеющие самый низкий социометрический статус, испытывали затруднения с положительной характеристикой одноклассников. На втором этапе была разработана программа сплочения коллектива, которая была передана классному руководителю для внедрения. Цель программы: организация культурно-досуговой деятельности в коллективе, направленная на выявление у детей положительных качеств личности. В программу были включены упражнения такие упражнения, как «Ритуал приветствия», «Имя и эпитет», «Обмен местами», «Персонажи из сказок». На третьем этапе, после трёхнедельных упражнений в 4 классе, мы провели повторное анкетирование, чтобы убедиться, что программа имеет положительный результат. Мы анализируемые показатели и их среднее арифметическое для всех детей (Рисунок 1). 282 Рисунок 1 - Среднее арифметическое для всех детей (анкетирование 1 и 2) Кроме того мы проанализировали результаты детей с низким социометрическим статусом, «до» прохождения ими программы сплочения и «после» (Рисунок 2). Рисунок 2 - Среднее арифметическое для детей с низким социометрическим статусом Из диаграмм видно, что в классе увеличилось среднее число положительных характеристик, подарков и социометрических выборов, а отрицательные оценки и отрицательные характеристики, наоборот, уменьшились. Это подтверждает, что цель и задачи программы сплочения достигнуты. Реализация нами в коллективе детей программы культурнодосуговой деятельности способствует формированию положительного климата коллектива младших школьников. Согласно анализу результатов социометрии, число положительных выборов членами группы друг друга может свидетельствовать о степени сплоченности группы. Дальнейшее исследование данной темы может проводиться по рассмотрению технологии управления и стиля управления, как факторов формирования комфортного психологического климата в коллективе школьников. 283 Литература: 1.Ласкова О. В. Конфликты в коллективе младших школьников [Электронный ресурс].Режим доступа: http://nsportal.ru/nachalnayashkola/vospitatelnaya-rabota/2015/08/17/konflikty-v-kollektive-mladshih-shkolnikov. – Загл. с экрана. 2.Макаренко А. С. Коллектив и воспитание личности. - М.: Педагогика, 1972. 334 с. 3.Образцова Е. В. Способы создания благоприятного микроклимата в коллективе младших школьников [Текст] / Е. В. Образцова // Молодой ученый. — 2014. — №11.1. — С. 36-39. 4.Холодкова О. Г. Психолого-педагогические возможности формирования благоприятного психологического климата в коллективе младших школьников [Текст] / О. Г. Холодкова // Актуальные задачи педагогики: материалы IV междунар. науч. конф. (г. Чита, октябрь 2013 г.). — Чита: Издательство Молодой ученый, 2013. — С. 71-74. УДК 378 Воспитательная работа куратора студенческой группы как часть социокультурной среды педагогического вуза Полуянова Л.А. Южно-Уральский государственный гуманитарно-педагогический университет [email protected] Аннотация. В статье рассматриваются основные направления воспитательной работы куратора студенческой группы как части социокультурной среды педагогического вуза. Приведены примеры воспитательных мероприятий из плана работы куратора. Ключевые слова: воспитательная работа, куратор, социокультурная среда, студенты. The educational work of the curator of the student group as part of the socio-cultural environment of the pedagogical university Poluyanova L.A. South Ural State Humanitarian-Pedagogical University Annotation. The main directions of the educational work of the curator of the student group as part of the socio-cultural environment of the pedagogical university are considered in the article. Examples of educational activities from the work plan of the curator are given. Keywords: educational work, curator, sociocultural environment, students. Переосмысление сущности и содержание процесса воспитания в современной высшей школе обусловлено основными направлениями развития содержания образования в ХХI веке, зафиксированными ЮНЕСКО: научиться учиться, научиться работать, научиться жить вместе, научиться жить в ладу с самим собой. Основным направлением модернизации высшего образования является организация деятельности 284 вуза как социокультурного института, главная функция которого способствовать удовлетворению интересов и потребностей студентов, развитию их способностей в духовном, нравственно - гуманистическом и профессиональном отношении [3]. Отметим, что в контексте модернизации педагогического образования, основным ориентиром Южно-Уральского государственного гуманитарно-педагогического университета (далее ЮУрГГПУ) является подготовка современного конкурентоспособного специалиста в условиях социокультурных изменений, обусловленных действием факторов социально-экономического развития страны и региона. Мы разделяем точку зрения Е.Ю. Дмитриевой, что сегодня «профессия педагога характеризуется высокой степенью ответственности за результаты своих воздействий, что предъявляет высокие требования к развитию личности и системе профессионального мировоззрения и самосознания» [1]. Для успешного функционирования социокультурной среды в университете созданы оптимальные условия для развития кадрового потенциала института кураторства. Институт кураторства призван удовлетворять потребности студентов в интеллектуальном, культурном и нравственном развитии, общении с преподавателями, развивать научную и творческую деятельность будущих педагогов, сохранять и приумножать нравственные, культурные и научные ценности общества, а также способствовать наиболее комфортному пребыванию студентов в вузе. Так, на естественно-технологическом факультете ЮУрГГПУ за многие годы сложилась эффективная система кураторства. Куратор академической группы в своей работе руководствуется Законом «Об образовании в Российской Федерации», ФГОС ВО и другими нормативными документами, а также локальными нормативными актами: Уставом университета, Концепцией воспитательной деятельности в ЮУрГГПУ, утвержденной на заседании Ученого Совета университета в 2016 году; Правилами внутреннего распорядка университета, положениями, приказами ректора университета и распоряжениями проректора по воспитательной работе, регламентирующими воспитательный процесс. С перечисленными нормативными документами куратор в обязательном порядке знакомит студентов своей академической группы. Мы считаем, что «создание определенной среды способно влиять на эффективность управления процессом формирования и развития личности, выделяя при этом самостоятельно гуманитарную среду вуза как часть социокультурной среды, определяемую получением мировоззренческого гуманитарного знания» [2]. Воспитательная работа куратора как часть социокультурной среды ЮУрГГПУ подразделяется на ряд содержательных направлений, обусловленных миссией вуза, приоритетными государственными задачами в сфере подготовки педагогических кадров, запросами работодателей, целями воспитательной работы и федеральными государственными образовательными стандартами высшего профессионального образования. 285 Перечислим основные направления воспитательной работы куратора: гражданско-правовое и патриотическое воспитание; формирование духовно-нравственных и культурно-эстетических ценностей; развитие общественной активности студентов; формирование готовности к профессиональной деятельности; построению карьеры и эффективному самопродвижению на рынке труда; психологопедагогическая поддержка студентов; социально значимая деятельность; экологическая культура; творческая самореализация и др. Приведем примеры воспитательных мероприятий, включенных в план работы куратора: часы куратора «День знаний», «Учитель – это…» и др.; круглые столы и дискуссии, посвященные Дню толерантности, Дню народного единства, «ИГИЛ – угроза человечеству» (в рамках университетской «Недели правовой культуры»), «Наша истинная национальность – это человечество» (в рамках университетской «Недели толерантности»), «День солидарности молодежи», «День защитника Отечества. История и современность», «Русские традиции», «Годы, опаленные войной» и др.; участие в проведении Всероссийского открытого урока «День единства действий по информированности детей и молодежи против ВИЧ/СПИДа и др. Разделяя авторитетное мнение некоторых ученых, отметим, что под социокультурной средой мы понимаем многомерное, иерархически построенное пространство, включающее в себя систему существующих социальных, культурных и иных отношений между людьми и общественными структурами; традиции, сложившиеся в вузе; набор общедоступных видов деятельности, которые позволяют будущих учителям продуктивно действовать, самоорганизовываться, саморазвиваться и влиять на социальные процессы в обществе в целом и в профессиональном сообществе в частности. Резюмируя вышеизложенное, подчеркнем, что «сегодня воспитательный процесс приобрел гуманистический характер, что позволяет расширить требования к личности педагога-воспитателя, которая должна выполнять функцию передачи социального опыта подрастающему поколению и создания условий для развития личности ребенка, формирования его гражданских, патриотических и нравственных качеств» [4]. По нашему убеждению, воспитательная работа куратора группы является необъемлемой частью социокультурной среды педагогического вуза, которая обеспечивает: совершенствование качества воспитательной работы с учетом мнения студентов и преподавателей; обновление содержания, технологий и организационных механизмов управления воспитательной работой на всех уровнях; внедрение инновационных направлений и технологий в воспитательную и социально значимую деятельность; сохранение и приумножение университетских традиций; приобщение студентов к профессионально-педагогической среде; развитие проектной деятельности в области воспитательной, научной, общественной работы и вовлечение в нее будущих педагогов; повышение воспитательного потенциала учебных дисциплин с учетом их 286 специфики и компетентностного подхода; психологических проблем студентов и др. анализ социально- Литература: 1. Дмитриева Е.Ю. Определение сущности понятия «профессионально значимые качества будущего педагога».- Человек. Спорт. Медицина, 2005. - № 16 (71). – С. 7-13. 2. Дмитриева Е.Ю. Среда студенческого педагогического отряда как фактор формирования личности будущего педагога. - Вестник Челябинского государственного педагогического университета, 2007. - № 2. - С. 80-88. 3. Дмитриева Е.Ю., Полуянова Л.А., Демцура С.С. Проблема духовнонравственного воспитания в современных условиях. - Уфа: МЦИИ ОМЕГА САЙНС, 2017. - С.87-89. 4. Полуянова Л.А. Патриотическое воспитание студентов в условиях воспитательной системы факультета педагогического вуза. - Казань: Астор и Я, 2016. – С. 262-266. УДК 314:008 Роль народных обрядов и праздников в системе патриотического воспитания Понькина Е.С., Панфилова Е. Уфимский государственный нефтяной технический университет [email protected] Аннотация: в статье рассматривается влияние народных обрядов и праздников и их специфика возрождения в деятельности учреждений культуры, направленной на воспитание гражданина-патриота. Ключевые слова: социально-культурная деятельность, патриотизм, воспитание, традиции народной художественной культуры, учреждения культуры. The role of folk rites and holidays in the system of patriotic education Ponkina E.S., Panfilova L. Ufa State Oil Technical University Abstract: the article discusses the influence of folk rituals and holidays and the specificity of the revival in the activities of cultural institutions aimed at education of the citizen-patriot Key words: socio-cultural activity, patriotism, education, traditions of folk art culture, cultural institutions. Актуальность данной работы не вызывает сомнений, так как все шире осуществляется поиск новых социокультурных технологий и современных методов формирования патриота и гражданина среди молодежи. Патриотизм есть фундаментальная часть как личной, так и общественной культуры. Совершенно очевидно, что необходимость 287 воспитать образованного и глубоко убежденного гражданина и патриота, любящего свою Родину, знающего ее историю и культуру, связанную с жизнью народа и есть цель патриотического воспитания. Изменения, происходящие в политической, духовной и социальноэкономической жизни России, выдвигают к вопросам воспитания и образования молодых людей особые требования, включающие и формы и средства художественной культуры разных народов. Патриотизм может стать залогом целостности культуры государства и устойчивости политической системы, передачи национальных, культурных и государственных ценностей будущим поколениям. Именно народная культура лежит в рамках историко-культурного аспекта о воспитания патриота и гражданина. Задачей этого процесса является сформированность у молодого поколения определенных социально значимых, духовнонравственных, политических качеств, овладение умениями и навыками, связанными с гражданской деятельностью, а также реализация их в интересах и общества, и государства. Программа "Патриотическое воспитание граждан «Российской Федерации на 2016-2020» годы является результатом накопленных в последние годы знаний, которые помогают формировать личностные качества, присущие патриоту. Этот важный процесс взаимосвязан с другими направлениями воспитательной работы, такими как нравственное, трудовое, эстетическое воспитание и связан с воспитанием толерантности, включающий уважение к традициям разных народов. В научной литературе патриотизм рассматривается как важная часть духовного и нравственного обогащения и обновления общества в целом и каждого человека в частности. При этом сохранение и передача народных обрядов и праздников подросткам и молодежи является достаточно результативным и эффективным инструментом их приобщения к своим исконным культурным корням как к фундаменту патриотических убеждений и чувств, к пониманию неразрывной связи со своим народом, его традиционным жизненным укладом. Народные традиции и праздники передают молодому поколению знания о социальных, духовных и нравственных ценностях, формируют прочную связь настоящего с прошлым, обеспечивают понимание о месте человека в современном мире и его адекватной социальной роли в нем, а также о своем крае и родине [1, с.18]. Традиции, обряды, праздники могутобеспечить глубокую историческую связь с родиной. Именно поэтому культурноисторические основы есть важный аспект в системе патриотического воспитания. Культура определяется как совокупность материальных и духовных ценностей. В этнологии рассматривают культуру как социальный опыт коллективного существования людей, накапливаемый и 288 передающийся из поколения в поколение. В современных условиях технического прогресса человек в значительной мере оторван от народной культуры, недостаточно знаком с обычаями и традициями. Исторически с момента рождения человек погружался в определенную среду, в которой он соприкасался с различными элементами художественной культуры, включающей обряды и праздники. Современный быт видоизменил отношение к народной культуре. Обычаи и обряды приобрели новое значение, но не утратили нравственное начало. Благодаря исследованиям историков, этнографов, культурологов, этнологов в современную жизнь исконно возвращаются славянская, христианская праздничная культура, которая преломляется в современных фестивалях, конкурсах, проводимых учреждениями культуры, и представляет особый практический интерес. Народные традиции воспитывают благородство, честность, уважительное отношение к старшему поколению, с их помощью развиваются эмоциональность, открытость, бережливость. Возрождение традиционных обрядов предполагает коллективный характер творчества, берущего за основу суммарный опыт многих поколений. Серьезный вклад в возрождение традиционных народных обрядов и праздников в системе патриотического воспитания внесли специалисты муниципального бюджетного учреждения «Городской Дворец культуры» г. Уфа. Одним из примеров является фестиваль русских народный песен «Русская песнь», организаторами которого стали Региональное общественное объединение «Собор русских Башкортостана» и Администрации городского округа город Уфа. Целью данного мероприятия стало возрождение, сохранение и популяризация народного художественного творчества, отражающего традиции русского народа, а также воспитание патриотизма и приобщение к лучшим образцам народного творчества. Более шестидесяти творческих коллективов, сольных исполнителей из городов и районов Республики Башкортостан приняли участие в фестивале русской культуры. Достоинство народной поэзии состоит в её простоте. Короткий, ритмичный, запоминающийся текст, большое разнообразие форм, простота сюжета и обязательный воспитательный момент. Выступления ансамблей, хоров и солистов сопровождались инсценировками, народными танцами. Данный фестиваль является показателем богатства нашей истории и культуры и призывает к необходимости дальнейшего изучения истории народов, направленного на воспитание любви, нравственности, эстетики и, конечно, патриотизма [2, с. 100]. Традиционные народные обряды и праздники являются частью бытования народа, результатом переселения людей из сельской 289 местности в города, при этом обряды теряют свое культурнотрансляционное значение, но остаются культурной, исторической связью поколений, гражданственностью, а также ярчайшими носителями народной культуры. Следовательно, возрождение традиционных народных обрядов и праздников является эффективным средством в системе патриотического воспитания, который представляется как действенный способ передачи новым поколениям историческокультурной памяти народа. Таким образом, возрождение народных обрядов должно стать частью непрерывной системы педагогического воспитательного воздействия, патриотического и духовно-нравственного, культурно-эстетического воспитания. «…самым важным является сохранение и передача народных традиций и народной культуры молодому поколению, так как они учат людей любить родную землю, леса, горы, а также воспитывают важные нравственные и личностные качества: доброту, искренность, открытость, чистоту помыслов, взаимоуважение. Именно это должно стать залогом прогресса любого общества, а также здорового и мирного сосуществования всех народов» [3, 179]. Литература: 1. Акулич, М.М. Патриотизм в системе нравственных ценностей россиян М.: Вестник, 2004. - 411 c. 2. Афанасьев, JI.С. Русское народное творчество - Орел: Живой язык, 1988. 103 с. 3. Понькина Е.С. Особенности сохранения фольклора и народных традиций в Турции и Республики Башкортостан /Наука сегодня: теория и практика /сб. научных трудов международной заочной научно-практической конференции 2015. Уфимский государственный университет экономики и сервиса. -с. 177-179. УДК 316.752.4-053.81:323.28 Социально-культурная профилактика терроризма в молодежной среде Понькина Е.С., Яикбаева Р.Г. Уфимский государственный нефтяной технический университет [email protected] Аннотация. Эта статья посвящена проблеме терроризма среди молодежи, а также необходимости внедрения двухуровневой комплексной программы социально-культурной профилактики терроризма в молодежной среде. Ключевые слова: терроризм, социально-культурная профилактика терроризма, молодежь. 290 Socio-cultural prevention of terrorism in the youth environment Ponkina E.S., Yaikbaeva R.G. Ufa State Oil Technical University Abstract: This article is devoted to the problem of terrorism among young people, as well as the need to introduce a two-tier comprehensive program of socio-cultural prevention of terrorism in the youth environment. Key words: terrorism, social and cultural prevention of terrorism, youth. Терроризм в современное время является глобальной проблемой, которая затрагивает все сферы жизни населения и отдельно взятой личности. Наносит неисправимый вред и огромные последствия не только в стране, где совершается террористический акт, но и в сознании людей. Нынешнее поколение людей живет в мире нерушимых контрастов, где социальная несправедливость приобретает все больший резонанс. Идеологическая пропаганда среди населения становится сильным, мощным и эффективным орудием в руках идеологов терроризма и в первую очередь она направлена на молодежь. В силу психологических и мировоззренческих особенностей, молодежь крайне восприимчива к радикальным идеям и в дальнейшем могут пополнить ряды террористических структур. Сам процесс глобализации мира упрощает применение террористических техник вербования претендентов в незаконную террористическую организацию, планирования и реализации террористического акта. А также данная тема актуальна и потому, что большой вклад в социализацию и воспитание молодого поколения вносят учреждения культуры (многопрофильные структуры, деятельность которых направлена на художественно-эстетическое, музыкальное, танцевальное, спортивное, техническое обучение детей). В условиях непрерывной деформации социальной, политической и экономической систем именно молодежь больше всего подвержена дестабилизирующим настроениям, взглядам и убеждениям. Что в свою очередь и способствует активизации деятельности экстремистских и террористических организаций, активно использующих различные методы и способы влияния на сознание подрастающей молодёжи. Ряды запрещенных в России террористических организаций чаще всего пополняют молодые люди, относящиеся к группе риска, среди которых можно выделить маргиналов, характеризующихся нестабильными взглядами и убеждениями, ведущими к экзистенциальным переживаниям, и даже психическим расстройствам. Эта отрицательная сторона маргинала способствует возникновению агрессии, из-за того, что он чувствует себя ненужным, лишним и в его характере появляется враждебность по отношению к обществу. Легкой добычей таких организаций могут оказаться молодые люди с заниженной самооценкой, агрессивно настроенные против общества в силу различных субъективных и объективных причин, (может быть даже с латентной агрессией), с низким уровнем культуры и образования. 291 Подавляющее количество террористов (около 90%) и их пособников не достигли и тридцатилетнего возраста, а также главари террористических групп. Так, например, в недавнем событии взрыва в Петербургском метро 3 апреля 2017 года террористом оказался молодой человек двадцатидвухлетнего возраста. Боевиками в основном являются недавние выпускники школ и старшеклассники. У молодежи в большей степени преобладают протестные настроения, острая реакция на несправедливость, поиск смысла, незакрепившиеся ценности жизни, неустойчивая психика, легкая внушаемость. Именно в этом возрасте появляется желание найти свой круг по интересам, где бы их поняли и приняли, поиск собственной идентичности, которая формируется по самой примитивной схеме «свои» и «чужие». Молодые люди, вырастая из школьного возраста, покидают семью и уезжают в другой город или регион. Именно в этот период они оказываются в ситуации свободы и социальной незащищённости, чем пользуются организаторы и вдохновители террора. Низкое материальное положение молодежи, способствует к поддержке и участию протестных проплаченных акций с целью заработка. Молодые люди подвержены к поиску самих себя и желают приобщиться к какой-либо структуре, кругу близких по духу людей. Таким кругом, зачастую, становятся неформальные объединения: экстремистские, политические радикальные организации, тоталитарные секты [1]. Социально-культурной профилактикой, прежде всего, занимаются учреждения культуры, общественные институты и отношения, обеспечивающие социализацию и самореализацию коллективов и отдельно взятых личностей, гармонизацию частных интересов и потребностей. Например, в ГБУ ДО «Республиканский центр культуры учащейся молодежи» (далее - ГБУ ДО РЦКУМ) г. Уфы разработана и внедрена Комплексная программа по профилактике экстремизма и противодействию терроризма, гармонизации межнациональных и межконфессиональных отношений, на каждый год составляется план мероприятий. В Программе можно условно выделить несколько «блоков». В первый блок входит формирование толерантного отношения, следствием чего является гарантия расового и национального равенства между людьми, свободного вероисповедания, устойчивого положения российских, гражданских, исторических и культурных ценностей, патриотического отношения к родине и государству, понимания и принятия многообразия культур и народов. Во второй блок программы ГБУ ДО «РЦКУМ» включается культурологическая направленность и прoтиводействие террористической идеологии. Следующий блок содержит просветительную работу по борьбе с прoявлениями негативных стереoтипов, межэтнической нетерпимости и унижения личности представителей других наций и рас, экстремизма и террoризма в молoдежной среде. А также предусмотрена индивидуальная рабoта с молодежью разделяющая подобные взгляды. 292 Кроме того, в процессе разработки специальных программ, посвященных борьбе с терроризмом среди молодежи важно принять за основу положение о том, что организация мер по профилактике молодежного терроризма представляет собой не единичные мероприятия, а единую систему, которая состоит из двух основных уровней. Первым уровнем является вся российская молодежь, находящаяся на территории России. На данном уровне предполагается реализации профилактических мероприятий, нацеленных на повышение качества жизни молодых людей, повышение социальной поддержки и защищенности, создании условий, способствующих раскрытию их потенциала, дальнейшей самореализации. Второй уровень это молодежь, которая находится в сложной жизненной ситуации, в «зоне риска», в ситуации вероятного «попадания» под влияние экстремистской организации [2]. Все вышеизложенное, приводит к пониманию того, что социальнокультурная профилактика молодежного терроризма включает в себя социальные, психологические и педагогические методы, способствующие формированию и развитию у молодежи таких личностных и социальных качеств, которые защитили бы его от влияния террористских группировок и организаций. Анализ психолого-педагогической, социологической, социальнокультурной литературы показал, что эффективными мерами профилактики терроризма являются правовое, патриотическое, гражданское, толерантное, межэтническое воспитание молодежи. Со стороны субъекта воспитания: специальная подготовка и переподготовка по работе с молодежью, обновление форм воспитательной работы, развитие института психологической помощи (консультирование детей и координирование преподавательского состава); создание и развитие сети научных центров на федеральном и региональном уровнях, занимающихся проблемами терроризма и различного рода проявлений крайних форм нетерпимости, расизма и ксенофобии; формирование структуры национальной (культурно-политической) идентичности посредством СМИ [3, c. 28]. Ответственность за проведение профилактической работы по предупреждению террористических проявлений лежит не только на традиционных общественных социальных институтах: семья, школа, вуз, но и на культурных учреждениях, одной из задач которых является социально-культурная профилактика. Только единая комплексная система, с включением юридических, педагогических, психологических, социальных подходов по профилактике террористических проявлений, будет способствовать эффективной борьбе с данным негативным социальным проявлением. Литература: 293 1. Алирзаев, Д., Формы и методы индивидуальной и профилактической работы с лицами, склонными к экстремистской деятельности. Доклад заместителя главы администрации г. Дербента. 2. Методические рекомендации по профилактике и противодействию экстремизму в молодежной среде (разработаны Минспорттуризмом России совместно с МВД России и ФСБ России). 3. Новикова, Г.А., Новикова, Л.А., Профилактика экстремистских проявлений в молодежной среде. Метод. рек., Архангельск, СГМУ 2014. - 43 с. УДК 378.147 Курс по выбору в высшей школе как социокультурный проект Порозов В.А. Пермский государственный гуманитарно-педагогический университет [email protected] Аннотация. Авторский курс, посвященный региональной истории и культуре, рассматривается как социокультурный проект. Анализируются формы и методы работы преподавателя и студентов в процессе изучения курса, подчеркивается активная роль педагога в выборе объектов и ценностей культурного процесса. Ключевые слова: авторский курс, курс по выбору, региональная история и культура, Прикамье, культурно-просветительская экскурсия, художественная жизнь современного города, проблема педагогического выбора. Elective course in higher education as a socio-cultural project Porozov V.A. Perm State Humanitarian Pedagogical University The author's choice course on regional history and culture is seen as a sociocultural project. Forms and methods of work of the teacher and students in the process of studying the course are analyzed, the active role of the teacher in the selection of objects and values of the cultural process is emphasized. Author's course, elective course, regional history and culture, Prikamye, cultural and educational excursion, artistic life of the modern city, the problem of pedagogical choice. Обеспечение эффективной социализации учащихся является одной из основных задач специалистов, работающих в сфере образования. Социализация – это, с одной стороны, способ существования и трансмиссии культуры (И.С. Кон), а с другой – своеобразное «врастание» в цивилизацию, в культуру (Л.С. Выготский), в процессе этого врастания человек изменяет окружающий мир и себя самого 5, с. 5. Негативные явления в процессе социализации ведут к социальной дезадаптации, деформации социальных связей и отношений, к нивелированию личности, недостаточной сформированности ее 294 субъектной позиции, размытости представлений о собственной индивидуальности и социокультурной идентичности. Оптимальность социализации детей и юношества, освоение позитивного социокультурного опыта, социально-педагогическую поддержку указанных процессов должны обеспечить педагоги. Едва ли не самым востребованным курсом, включенным в программу большинства факультетов Пермского государственного гуманитарно-педагогического университета, является курс «История и культура Прикамья» 3. Курс является эксклюзивным, по тематике и содержанию практически не имеющим аналогов в других вузах, и может быть рассмотрен как инициативный социокультурный проект. В чем состоит его привлекательность для руководства факультетов и студентов? Первое легко объяснимо. В стандартах предыдущего поколения по многим педагогическим специальностям была зафиксирована компетенция «способен выявлять и использовать возможности региональной культурной образовательной среды для организации культурнопросветительской деятельности». Ясно, что эту среду надо изучать, воспитывать в студентах умение в ней ориентироваться, способности включиться в нее самому и вовлечь в региональный культурный процесс детей и их родителей. В числе задач подготовки профессионально компетентного работника обращалось внимание на готовность к организации культурного пространства, разработке и реализации культурно-просветительских программ для различных социальных групп. Образец такой готовности должен показать в работе со студентами преподаватель высшей школы. Представляется, что в Пермском государственном гуманитарнопедагогическом университете в курсе «История и культура Прикамья» это удалось, что объясняет позитивное отношение к предмету студентов. Наряду с теоретической частью курсов, организованной в традиционной форме лекций, сопровождаемых демонстрацией слайдов, с выполнением контрольных работ в системе moodle, широко практикуется организация непосредственного ознакомления студентов с сокровищами и современными достижениями региональной культуры. Культурнопросветительские экскурсии включаются при этом как практические занятия в учебный курс. Явление, называемое в советские времена «культпоходом», имеет в своей основе объективную потребность людей в общении, совместном проведении досуга. Специализация зрителя на том или ином спектакле, концерте дает неповторимую атмосферу общности взглядов и устремлений, образовательного и культурного уровня, специфики понимания языка художественного произведения. Так что полный отказ от имеющихся традиций принесет с собой очевидные потери в нашем менталитете. Заметим, что функции своеобразного «культорганизатора» пытается выполнить сегодня реклама. Пропагандируемые ценности и 295 результаты такого менеджмента очевидны: росту интеллектуального потенциала личности они вряд ли способствуют. Поэтому сам выбор выставок, спектаклей, концертов каждый год, каждый семестр уже является педагогическим социокультурным проектом. Выбор этот лимитирован текущим репертуаром, а также финансовыми возможностями обучаемых, поскольку рассчитывать на какую-то помощь в этом плане в настоящий период не приходится. Однако длительные связи с театральными и концертными организации позволяют приобретать билеты по минимальным ценам (пусть не на самые лучшие места) и даже иметь некоторые скидки. Другое дело, что интересы руководства культурнозрелищных предприятий и организаций с задачами педагога зачастую не совпадают, а иногда находятся в явном противоречии. Увы, российские педагоги в этом плане чрезвычайно доверчивы. Мы привыкли считать, что худсоветы, выставкомы и прочие подобные органы, ответственные товарищи или господа в них что-то решают на благо посетителя-зрителя-слушателя и, раз уж что-то предлагают для просмотра, значит, нам и нашим детям это нужно, это на пользу. Но так ли это? Опыт последней четверти века показывает, что именно о зрителе-то наши художники и организаторы творческого процесса порой думают меньше всего! Точнее, он им нужен только как объект воздействия с им одним ведомыми целями, или, что еще хуже, как средство выкачивания денег. А что это порой за воздействие? В богатой своими традициями художественной жизни Перми, например, сегодня мы можем видеть увлечение ряда творческих коллективов бездушным формализмом, мистикой, порнографией, варварским отношением к авторским текстам. Так, музей современного искусства «PERMM» печально известную выставку искалеченных кукол проводил в 2015 году одновременно с другими, на которых открыто изображались половые акты животных и людей, в том числе гомосексуальные. Специально изданные брошюрки, приуроченные к выставке, были ориентированы на детей пяти–семи и даже до трех лет! 1. На прославленном нашими СМИ фестивале «Белые ночи в Перми» в одном углу с поражающим размахом специально строящегося городка под симфонический оркестр пели звезды мировой оперы, в другом – под грохот рока подростки тузили друг друга пуховыми подушками и резиновыми кувалдами. Всё это – одновременно, мешая друг другу, формируя и утверждая всё то же китчевое, клиповое сознание, к тому же в самое сессионное, экзаменационное время, когда молодые люди должны заниматься учебой как главным делом своей жизни, а не наслаждаться сомнительными мероприятиями, тем более – по ночам. Подобные явления распространены сегодня повсеместно и часто получают поддержку даже на государственном уровне, а любая попытка осуждения получает ярлык «мракобесия» и «сталинизма» 2, с. 26–29.. Педагог же своим подбором художественных произведений должен сформировать в будущем педагоге какой-то личностный стержень, шкалу 296 отсчета, которая позволила бы организатору воспитательного процесса самостоятельно оценить то или иное произведение искусства и его педагогическую значимость, потенциал для работы с воспитанниками. Многие годы такие функции выполняли лучшие спектакли пермского классического балета, ТЮЗа, Театров «Балет Евгения Панфилова», «Новая драма», «Бесприданница» по пьесе Островского в Пермской академической драме. К сожалению, спектакли уходят, а равноценная замена в репертуаре появляется не всегда. Большое значение имеют ежемесячно сменяемые выставки в Доме художника: всегда можно выбрать тематику по душе. Спектакли и концерты посещаются вместе с преподавателем. За 25 минут до начала в определенном месте в фойе проводится установочная консультация для желающих студентов, а в антрактах идет разбор увиденного и услышанного, даются ответы на вопросы. Одно такое посещение, вне зависимости от продолжительности, фиксируется как двухчасовое в академическом исчислении практическое занятие, то есть подобные методы работы требуют от преподавателя немалых затрат времени на индивидуальную и внеучебную работу, большей частью, разумеется, неоплачиваемую, а также, в большинстве случаев, дополнительных расходов на билеты для себя лично. То есть преподаватель обязательно должен быть театралом и сам должен получать от общения со студентами и искусством удовольствие. В любом случае необходимо обратить внимание на следующее. При всех возможных льготах желательно, чтобы мероприятие не было для студентов совсем бесплатным: без потраченных времени, денег, усилий ценность любого, самого благого дела, до сознания человека довести непросто. На первых этапах следует знакомить учащихся лишь с теми высокохудожественными произведениями, в высоком эстетическом уровне которых уверен преподаватель. Прибегать к помощи профессиональных экскурсоводов следует лишь при необходимости, максимально используя собственные возможности. Если речь идет о платной основе посещений, привлечение к ним учащихся действительно должно быть строго добровольным и иметь аудиторную альтернативу. После консультаций перед спектаклем или концертом и в антрактах, оценок общего художественного результата сразу по окончании просмотра желательно вообще избегать, не деформируя собственные впечатления учащихся; возвращаться к анализу нужно не ранее, чем на следующий день. В освоении художественных богатств следует придерживаться принципа «от простого к сложному», но первые художественные впечатления должны быть по возможности максимальными. Экскурсии, проводимые преподавателем, имеют следующий «репертуар». «По улице Сибирской» – самой исторической, самой насыщенной выдающимися зданиями и памятниками улице города Перми. «Старая Пермь» – исторические кварталы центра города. «История Мотовилихи»: знакомство с одним из районов города, в прошлом – 297 самостоятельным уральским горнозаводским поселком с предприятием, являвшимся главным артиллерийским арсеналом России, со значимыми революционными и интересными культурными традициями. «Пермский некрополь»: рассказ о выдающихся пермяках на местах их захоронений в старейшем кладбище краевого центра. В прошлые годы практиковались и дальние поездки (в исторический город Кунгур, в поселок Звездный – место дислокации ракетных установок стратегического назначения), но это стало невозможным из-за возросших финансовых затрат. Следует отметить, что под регионом в данном случае понимается Большое Прикамье, с включением Прикамья Нижнего, т.е. территории Татарстана, но социокультурные связи в этом масштабе, даже в общих рамках федерального округа, оставляют пока желать лучшего. Рассматриваемый курс дополняется другими, такими как «Художественная культура современной Перми» и даже экзотичным «Образы животных и растений в истории русской культуры». Это позволяет продлить общение со студентами, расширяя их социокультурный кругозор, продолжая начатую работу в освоенных технологиях и закрепляя полученные знания и навыки. Своеобразным обобщением накопленного опыта стала Всероссийская с международным участием научная конференция «Выявление и использование возможностей региональной культурной образовательной среды для организации культурно-просветительской деятельности», которая состоялась в университете 13–17 мая 2013 г. 5. Ее насыщенная программа, кроме теоретической части, включала в себя массовые мероприятия и выставки с участием десятков педагогов и сотен учащихся, открытые занятия во всех перечисленных выше формах. «Это не просто конференция – это фейерверк. Длительная, насыщенная программа выполнена полностью. Впечатлений масса, и самых отрадных. Спасибо организаторам», – писала профессор Р.А. Валеева (г. Казань). А московский профессор И.Д. Демакова отмечала: «Программа погружения участников конференции в культурную среду Перми и Прикамья поразительна. Показанные нам театральные спектакли, представленные педагогические проекты прекрасны. Это относится ко всем педагогам, ко всем театрам Перми» 4. Есть уверенность, что подобные «погружения в культурную среду» тем более не пройдут бесследно для наших студентов. Теперь в изменившихся государственных стандартах указанной компетенции как таковой нет. Но уже есть традиция, которую не хотелось бы потерять. Литература: 1. Гончар О. Гельман уехал, PERMM остался // Суть времени – Пермь. 2015. Дек. № 30. – URL: http://www.eotperm.ru/issue/eot30.pdf (дата обращения 12.04.2107). 2. Интеллигенция/интеллектуалы в кризисные и переломные периоды общественного развития: Материалы XXVI Междунар. науч.-теор. конф. – Иваново: Иванов. гос. ун-т, 2015. – 216 с. 298 3. История и культура Прикамья: Учеб.-метод. комплекс курса / Авт.-сост. В.А. Порозов; Перм. гос. пед. ун-т; Урал. акад. гос. службы, филиал в г. Перми. – Пермь, 2009. – 45 с. 4. Пермский государственный гуманитарно-педагогический университет: Кафедра педагогики: Конференции Электронный ресурс – URL: http://pedagog.pspu.ru/conference/512-vyyavlenie-i-ispolzovanie-vozmozhnostej-regionalnojkulturnoj-obrazovatelnoj-sredy-dlya-organ (дата обращения 9.04.2107). 5. Региональная культурная среда и педагогика: Материалы Всерос. науч. конф. с междунар. участием «Выявление и использование возможностей региональной культурной образовательной среды для организации культурно-просветительской деятельности» / Перм. гос. гуманит-пед. ун-т. – Пермь, 2013. – 269 с. УДК 373.02 Педагогический аспект социально-культурной деятельности в медиапространстве как фактор формирования личности подростка Рязанова Л.В. Казанский (Приволжский) федеральный университет [email protected] Аннотация. Представлены основные решения задач социальнокультурной деятельности в медиапространстве как фактор формирования личности подростка, учитывая педагогический аспект. На основе решений задач социально-культурной деятельности в медиапространстве определены условия формирования личности подростка средствами социально-культурной деятельности. Ключевые слова: формирование личности подростка; молодежь; средства социально-культурной деятельности. Pedagogical aspect of social and cultural activity of the media space as a factor in developing of the teenager’s personality Riazanova L.V. Kazan (Volga region) Federal University The main solutions to the problem of social and cultural activity of the media space as a factor in the developing of the teenager’s personality are considered, taking into consideration the pedagogical aspect. The conditions for the developing of the teenager’s personality are determined on the basis of solutions to the problems of social and cultural activity of the media space. Key words: developing of the teenager’s personality, youth; means of welfare activity. Для всеобъемлющего раскрытия данной тематики необходимо проанализировать понятие медиапространство. Данное понятие сформировалась с появлением информационных технологий в нашем обществе, и на современном этапе в педагогической деятельности играет немаловажную роль, ввиду колоссального оказываемого влияния на 299 формирование личности учащихся. Медиапространство на данный момент является образовывающим аспектом для только зарождающейся личности учащегося. Девиантное поведение, агрессия, странность и энигматичность являются образцами для подражания в подростковом возрасте, в чем есть вина чрезмерного взаимодействия в медиапространстве. Так называемое медианасилие это отдельная группа, которая классифицируется как социально-опасная, так как именно она является прямой пропагандой, направленной на воспитание разрушительного поведения. К такому типу относят жестокие фильмы, со сверхреалистичными насильственными сценами, триллеры, демонстрирующие образ маньяка-насильника, без яркого символизма, что данные действия являются аморальными и деструктивными. Необходимо вести разъяснительные беседы и использовать методики, направленные на дискредитацию социально-опасных героев, в которых ничего плохого подростки не видят. Для того чтобы педагог успешно взаимодействовал и влиял на полноценное формирование личности учащихся необходимо педагогическое направление работы в социально-культурной деятельности. Педагогический аспект социально-культурной деятельности заключается в регулировании процессов социализации и индивидуализации человека, то есть в социальном воспитании и развитии, осуществляемых в формах досуговой деятельности. При этом целью данной деятельности является решить ряд следующих культурновоспитательных задач: целенаправленное приобщение человека к богатствам культуры, формирование его ценностных ориентации и «возвышение» духовных потребностей; стимулирование социальной активности, инициативы и самодеятельности человека в сфере досуга, повышение его досуговой квалификации, то есть умения рационально, содержательно и разнообразно организовать свое свободное время в целях поддержания физического и духовного здоровья и самосовершенствования; создание условий для выявления и развития способностей личности, реализации ее творческого потенциала и позитивного самоутверждения [1, с.128]. Согласно данным задачам можно выработать стратегии для их разрешения в медиапространстве. Необходимо отметить важность такого фактора, как сплоченность социального группы, в которой находится подросток, с наибольшей частотностью взаимодействия, которая является его классом. Осуществлять создание сплоченной социальной группы вокруг подростка можно посредством создания групповых бесед и чатов, где подростки могут свободно взаимодействовать. Опираясь на первую задачу, и на контекст медиапространства, приобщить учащихся к богатствам культуры можно не только посредством похода в музей, на выставки и просмотр театральных спектаклей. 300 Возвышение духовных потребностей можно смело реализовать через демонстрации современного кино с качественной операторской работой и живописными планами. Фактор, который при этом нужно учитывать, по крайней мере, направленность и цель показываемого кинофильма, а также степень его социальной опасности. Также один из методов приобщения к культуре – использование просмотра документальных фильмов, посвященных культурным объектам, современным музеям, искусству в целом в качестве домашнего задания с определенной периодичностью. Необходимо стимулирование социальной активности, но под стимулированием данного вида активности не подразумевается исключительно повысить участие подростков в различных мероприятиях и акциях, направленных на сплочение, на групповую работу, данное понятие также включает в себя цель сформировать у подростков социальную ответственность, путем обозначения важности неравнодушия к социальным проблемам. Нужно подчеркивать, что важна инициативность, объяснить проблему эффекта свидетеля и максимально избежать диффузии ответственности. Инициативность и решительность преимущественно формируется беседами, ролевыми играми и даже социальными экспериментами. Также производной от данной задачи является подзадача формирования умения рационально, содержательно и разнообразно организовать свое свободное время. Здесь могут помочь онлайн-дневники, которые предлагается вести ученикам, дневники обычные бумажные, предлагается в качестве эксперимента завести ежемесячник, в котором учащимся предлагается в течение месяца распределить важные задачи по дням, при этом, увидев весь месяц целиком, что помогает рационально распланировать своё время и проанализировать количество затраченного на задачи времени. Подросткам необходимо знать о плюсах систематических физических упражнений, здорового образа жизни и о последствиях несоблюдения данных рекомендаций, что влечет неизбежные проблемы со здоровьем. Подростки, несмотря на информатизированность общества, к сожалению, не видят ничего плохого в чрезмерном употреблении алкоголя, а также считают это нормой и средством социализации среди подростков. Вследствие этого необходимо с наибольшей частотностью напоминать про соблюдение данных рекомендаций. Для духовного совершенствования личности подростка, возможно, также вести лекции и беседы на такие тематики, как современная литература, музыка, театр. Обсуждение тем искусства, разбор фабулы произведений, анализ действий главных героев, всё это реализуемо на внеклассных мероприятиях, что способствует развитию критического мышления и формированию приверженности искусству. Необходимо учитывать, что темы должны быть актуальными, разноплановыми и тесно связаны с возрастными особенностями подростков. 301 Последняя задача педагогического аспекта – создание условий для выявления и развития способностей личности, реализации ее творческого потенциала и позитивного самоутверждения. Создать обстоятельства, при которых будут выявлены способности личности, или, по меньшей мере, склонности к определённой деятельности является крайне сложной задачей. Для этого необходимо проводить профориентационные тестирования, регулярные консультации по поводу творческого потенциала. К слову, реализовать сам творческий потенциал не является настолько сложной задачей, если уже есть информация о направлении деятельности в творческой стезе учащегося. Реализовать творческий потенциал можно с помощью различных городских, районных и школьных конкурсов, воспитывая при этом соревновательный дух. В заключении необходимо отметить, что социально-культурная деятельность будет результативной, направленной на положительное создание ценностных ориентаций подростков при следующих условиях: • построение педагогической работы на основе задач социальнокультурной деятельности педагогического аспекта и наличия подготовленных специалистов для ее осуществления; • распределённого взаимодействия с личностью подростка при активной включенности учреждений основного и дополнительного образования, социально-культурных институтов; • осознанном выборе средств педагогического воздействия, соответствующих возрастной и индивидуально-психологической специфике личности подростка. Литература: 1. Моисеев С. С. Сущность и специфика формирования гражданско-правового сознания молодежи средствами социально-культурной деятельности. – Тамбов: Изд-во: ФГБОУ ВПО «Тамбовский государственный университет имени Г. Р. Державина», 2013. №3 (119) С.124-128. УДК 378.02 Формирование социально-культурной активности студентов кафедры режиссуры и актерского мастерства Садреева Ф.И., Ибятова З.А. Казанский государственный институт культуры [email protected] Аннотация. В статье рассматривается эффективность метода воспитания и обучения студентов во взаимосвязи со специальными дисциплинами. Ключевые слова: воспитания активности студентов, специальные дисциплины, художественный руководитель курса. 302 Formation of social and cultural activity of students of the department of directing and acting Sadreeva F.I., Ibyatova Z.A. Kazan state institute of culture Abstract. In this article, the effectiveness of the method of education and training of students in relation to special disciplines is considered. Keywords: Education of students' activity, special disciplines, artistic head of the course. Важной сферой в гармоническом воспитании и образовании современного человека является театральное искусство. Цель создания взаимосвязи специальных дисциплин («режиссура и мастерство актера», «сценической речи», «сценического движения» и «сценографии») на курсе состоит, прежде всего, в нахождении целенаправленного обучения и воспитания студентов в главном – глубоком и всестороннем усвоении ими основных и существенных особенностей своей профессии, воспитания общественной активности студентов кафедры режиссуры и актерского мастерства, и выработать конкретные рекомендации для практической работы. Достижение такой цели предполагает не только единого понимания этой задачи всеми педагогами специальных дисциплин, но и поиски эффективного метода постижения этой цели. С одним из наиболее верных способов координации усилий педагогов разных дисциплин в этом направлении, является опыт (практика) каждого из нас, ставший достоянием и других. Главное в этом опыте – методика воспитания у студента уважительного отношения к будущей своей профессии, увлечение ею, как целью жизни в будущем. Очень существенно, определить каждому педагогу, место своей дисциплины в формировании личности, хорошо знающей данную профессию. Важно воспитать у студентов убеждения, что без практического овладения секретами наук, заложенных в этих дисциплинах, не может состоится мастер, по данной профессии. Немаловажно, знать преподавателям специальных предметов, что является в их предметах органической частью (элементом) профессии режиссера. Эффективность методов воспитания общественной активности в не меньшой мере зависит и от стабильности состава студентов в группе, осуществляющего свою деятельность по высоким нравственным и моральным законам, ставящего перед собой благородные, общественные цели. Эффективность воспитания общественной активности студентов кафедры режиссуры и актерского мастерства в огромной мере зависит от личностных качеств руководителя; от его взглядов, интересов и художественного вкуса, от его умения подойти к людям, от умения воздействовать на разум и сердце студентов, от профессиональных и 303 общепедагогических знаний и умений, от реализации им в практической деятельности методов воспитания с большим использованием эмоционально-чувственной сферы как наиболее близких актерскому мастерству, так и всему искусству в целом. Опираясь в своей деятельности не только на теорию, но и на эмоциональное воздействие, руководитель добивается более действенных, глубоких результатов. «Агитирующая сила – есть сила такого убеждения, - писал А.В. Луначарский, - которое проникает, прежде всего, не через головы, не через рассудок, а мощно действует на чувства». На это же указывала и Н.К. Крупская, подчеркивая, что мировоззрение – только тогда входит в плоть и кровь, когда оно связывается с эмоциональными переживаниями. И, наконец, в воспитании общественной активности студентов кафедры режиссуры и актерского мастерства большую роль играет выбор пьесы, над которой будет работать группа. Только высокоидейная, художественно-полноценная пьеса создает наиболее оптимальные предпосылки для формирования нравственных качеств личности. Превращение знаний в убеждения, а убеждений в практические дела является результатом воздействия всей материальной и духовной среды, всего жизненного опыта личности, в которой важное место занимает его занятие в творческой деятельности. Все виды искусства решают сложные задачи гармонического развития личности в целом и эстетического воспитания в частности. Сочетая в себе эмоциональный и рациональный моменты, искусство обладает способностью воздействовать на чувства человека, а следовательно, формировать его духовный мир. Вовлечение в творческий процесс – это выявление всех потенциальных возможностей человеческой личности, и нельзя добиться подлинного творчества, оставляя своего актера инертным и пассивным по отношению ко всей окружающей его действительности. Но жизненная активность не возникает неизвестно откуда. Она воспитывается. В воспитательной работе со студентами велика роль принципа правдивости. Принцип правдивости, в свою очередь, опирается на конкретно исторический подход к фактам, явлениям и процессам действительности, «не забывать основной исторической связи, смотреть на каждый вопрос с точки зрения того, как известное явление в истории возникло, какие главные этапы в своем развитии это явление проходило. Особенно важен этот принцип в театре при режиссерском анализе пьесы. Задачей воспитания, как уже неоднократно подчеркивалось, является усвоение человеком социального опыта, формирование у него определенных, носящих положительную направленность социальных и духовных качеств и свойств, и, в конечном счете, превращение человека в личность, способную к активной, общественно-полезной деятельности. Опыт работы руководителей курсов убеждает, что богатство, разносторонность, глубина духовной культуры находится в органическом 304 единстве с моральным его обликом и нравственными достоинствами. Личность руководителя, его интересы, взгляды, художественные вкусы определяют во многом направление работы группы (курса). От его образованности, профессиональных навыков, педагогического мастерства во многом будет зависеть – станет ли эта работа творческой и интересной для студентов, будет ли она насыщенной и нравственно целенаправленной. Одним из важнейших принципов работы группы (курса) является планомерное сочетание идейно-творческой и воспитательной работы. Учебно-воспитательная работа включает в себя – формирование высоких моральных качеств каждого студента; повышение их общей и театральной культуры; совершенствование исполнительского мастерства; приобретение тех конкретных знаний и навыков, необходимых актеру и режиссеру. Художественному руководителю приходится быть не только постановщиком того или иного спектакля, но и с азов учить актерскому мастерству и режиссуру. Учебно-воспитательная работа курса по форме также многообразна: это участие в самоуправлении, в активе курса, художественном совете курса, индивидуальные и групповые занятия, выступления перед зрителями, творческие дискуссии, лекции, беседы, совместные просмотры спектаклей театров, творческие показы других курсов, и их обсуждения, самостоятельная работа студентов (работа над этюдами, отрывками), участие в экскурсиях в музеи. Причем эти экскурсии и обсуждения могут быть связаны не только с необходимостью изучения действительности отображенной в пьесе, взятой для постановки, но и для повышения общей культуры студентов, для развития общественной активности личности. Хорошее знание студентами основных законов наук содержащихся в специальных дисциплинах, может и должно избавить будущего специалиста от дилетантизма в своей деятельности. Продолжая мысль, о непосредственном влиянии других специальных дисциплин, на формирование хорошо знающего свою профессию режиссера, следует привести хотя бы, некоторые примеры: естественно, не так то, легко выделить из многих слагаемых, составляющих предмет «Сценическая речь» элементы, играющие решающую роль в работе над словом в спектакле. Это, прежде всего мысль, заключенная в слове. Ведь слово – конкретное выражение мысли. Мысль – начало и завершение роли, спектакля. Мысль режиссера от возникновения замысла спектакля, до его сценического завершения через актеров, раскрывается в подтекстовой сфере слов. Работа над любым текстом (прозой, стихами, драматическими или комедийными) начинается с осмысления главного – чем вызваны к жизни слова, раскрывающие это содержание. Другим примером могла бы служить работа над композиционном построением любого литературного материала, при ее сценическом воплощении. Верно найденная и решенная по мысли композиция – надежный путь целостного, стройного осуществления замысла. 305 Все сказанное относится и к предметам «сценическое движение» и «сценография». Острота, динамика отдельных сцен рисунка всей композиции в целом возникает у постановщика при ясном, точном определении своей мысли. Образное видение имеет смысла содержания помогает интересному пластическому решению задуманного. Сценическое и сценографическое решение студентами отдельных сцен в курсовых работах должно возникнуть от верной мысли в определении смысла всей постановки. Помощь студенту мыслить образно, развить в нем художественное мышление – входит в задачу преподавателей всех специальных дисциплин. Необходимый и подлинный контакт между преподавателем и студентами может возникнуть в этом процессе. Для решения довольно трудных задач в обучении и воспитании на курсе, было бы правильно найти точку соприкосновения в предметах преподавателей специального цикла (кроме названного), те части (элементы) которые составляют общую, а может быть и главную, суть в обучении режиссеров. Взаимосвязь преподавателей специальных дисциплин поможет более полному и верному определению данных, возможностей, а также, человеческих качеств, особенностей студента. Это может способствовать более эффективному и результативному обучению. Роль художественного руководителя курса, как связующего и объединяющего начало, заключается в руководстве и направлении совместных усилий преподавателей по специальным дисциплинам в поисках более целенаправленной методики обучения – воспитания студентов, учетом высказанных соображений, наиболее сопричастных сторонах наших предметов, способствующих формированию личности режиссера. Все это потребуется от руководителя курса обязательных посещений занятий, других преподавателей, естественно, не как контроль их работы, а как ознакомление с методикой преподавателя, для последующих суждений, в поисках оптимальных решений поставленной задачи. Такие посещения необходимы руководителю курса и для более близкого внимания студентов, их прилежности и др. Посещения должны войти в систему и стать привычным как преподавателю, так и студентам курса. В такой системе есть еще одна весьма полезная сторона; студенты не могут не понять заинтересованного отношения коллектива преподавателей курса, учебой каждого из них. Думаем, это может несколько повысить их ответственность к учебе, к своему пребыванию в институте. УДК 378:37.018.4 Социально-культурная подготовка преподавателя инклюзивной образовательной организации Сахнова И.А. 306 Казанский Инновационный университет им.Тимирясова В.Г. [email protected] Аннотация. В статье автор обосновывает необходимость изменения системы подготовки учителей России в связи с бурными изменениями в общественно-политической жизни страны. Особая роль отводится социально-культурной подготовке преподавателей в условиях реализации принципов инклюзивного образования. Ключевые слова: инклюзивное образование, учитель новой формации, учитель-фасилитатор, социально-культурная успешность, психологопедагогическая, информационная, коммуникативная компетенции, саморазвитие педагогов. Socio-cultural teacher training in inclusive educational organization Sahnova I. A. Kazan Innovative University, named after V.G.Timiryasov Annotation. In this article, the author justifies the need to change the teacher training system in Russia in connection with rapid changes in the sociopolitical life of the country. A special role is assigned to the socio-cultural teacher training in context of implementing the principles of inclusive education. Key words: inclusive education, teacher of a new formation, teacherfacilitator, socio-cultural success, psychological-pedagogical, information, communicative competence, self-development of teachers. В последнее время все чаще мы слышим: качество жизни, качество преподавания, социально-культурная успешность. В таких документах как «Концепция развития образования в России до 2020 года», «Стратегия воспитания в Российской Федерации на период до 2025 года» есть пункты, акцентирующие внимание на данные вопросы. Конечно же, без инновационных технологий, обновления организационно - экономических механизмов, повышения престижа профессии учителя, в том числе и преподавателя инклюзивной образовательной организации, выявления и распространения передового педагогического опыта, этого достичь невозможно [1]. В наиболее общем виде эти цели сформулированы в Законе «Об образовании» (ст.2 и 14), где отмечается, что образование должно способствовать укреплению и совершенствованию правового государства, развитию общества, кадрового потенциала, утверждению общечеловеческих ценностей, взаимопониманию и сотрудничеству между народами, независимо от национальной, этнической, религиозной и социальной принадлежности, реализации права обучающихся на свободный выбор мнений и убеждений, самоопределению личности, созданию условий для ее самореализации и свободного развития. В законе указаны такие качества личности, как гражданственность, уважение к правам и свободам человека, трудолюбие, любовь к Родине, семье, окружающей природе. Именно на их формирование должна быть ориентирована система образования [2]. 307 На совещании ректоров педагогических вузов 12 октября 2016 года Министр образования О.Ю. Васильева подчеркнула важность реформирования системы подготовки педагогических кадров. В выступлениях президента РАО Л.А. Вербицкой и вице-президентов Н.Н. Малофеева и Ю.П. Зинченко прозвучали аналогичные идеи: современному преподавателю, прежде всего, нужны такие компетенции, как: психологопедагогическая, информационная, коммуникативная - эти же компетенции востребованы инклюзивным образованием. В настоящее время в стране складывается целостный опыт развития именно этих компетенций, в то же время, поднимается вопрос улучшения социально-культурной подготовки будущих учителей. К сожалению, анализ ситуации в образовании показывает, что педагоги не имеют достаточного уровня технологической и социальной готовности к качественной инклюзивной деятельности. На фоне возрастающей роли преподавателя как организатора среды, в которой происходит социально-культурное становление личности ребенка, уровень подготовки многих педагогов оставляет желать лучшего. Сегодня востребован высококвалифицированный, творчески работающий, социально активный и конкурентоспособный педагог, воспитывающий социально-культурную личность. Компетентного педагога характеризуют, прежде всего, знания в своей предметной области, владение современными педагогическими технологиями, личностно – гуманистическая ориентация, креативность в профессиональной сфере, наличие рефлексивной культуры. Анализируя и классифицируя профессиональные компетенции преподавателей инклюзивных образовательных систем, стоит отметить, что преподавателям присущи такие ключевые компетенции как: коммуникативная компетенция преподавателей, работающих в инклюзивных классах и школах, навыки преподавания в поликультурной среде и умение работать с учащимися инклюзивных групп, владение современными информационно-коммуникационными технологиями, психолого-педагогическая грамотность преподавателей. Они обозначены в профессиональном стандарте. Данный стандарт нацеливает педагогов всех уровней образования на развитие и саморазвитие, чтобы соответствовать его требованиям и наполнять новыми компетенциями свой профессиональный квалификационный уровень. В новом профессиональном стандарте появились компетенции: «Работа с одаренными учащимися. Работа в условиях реализации программ инклюзивного образования. Преподавание русского языка учащимися, для которых он не является родным. Работа с учащимися, имеющими проблемы в развитии. Работа с девиантными, зависимыми, социально запущенными и социально уязвимыми учащимися, имеющими серьезные отклонения в поведении» [5]. В настоящее время возникла острая потребность в «подтягивании» педагога до требований профессионального стандарта. Особо актуальной является решение данной задачи в условиях инклюзивного образования. 308 Инклюзивное образование не может развиваться вне контекста социальнокультурного развития, поэтому можно выделить восемь принципов инклюзии в социально-культурном развитии, на которых базируется не только инклюзивное образование, но и образование в целом, как это обозначено в документах Юнеско: 1. Ценность человека не зависит от его способностей и достижений; 2. Каждый человек способен чувствовать и думать; 3. Каждый человек имеет право на общение и на то, чтобы быть услышанным; 4. Все люди нуждаются друг в друге; 5. Подлинное образование может осуществляться только в контексте реальных взаимоотношений; 6. Все люди нуждаются в поддержке и дружбе ровесников; 7. Для всех обучающихся достижение прогресса скорее может быть в том, что они могут делать, чем в том, что не могут; 8. Разнообразие усиливает все стороны жизни человека [6]. Отсюда вытекает необходимость развития социально-культурной компетенции преподавателя. Очевидно, что это высокопрофессиональный педагог, мотивированный на реализацию принципов гуманизма, с качествами фасилитатора и обладающий психологической устойчивостью и толерантностью. Педагоги также нуждаются в специализированной комплексной помощи со стороны специалистов в области коррекционной педагогики, специальной и педагогической психологии, которая обеспечит понимание и реализацию подходов к индивидуализации обучения детей с особыми образовательными потребностями, в первую очередь, - это работать с детьми с разными возможностями в обучении и учитывать это многообразие в своем педагогическом подходе к каждому [3]. Для того чтобы добиться хороших результатов, надо постоянно изучать себя, свои достоинства и недостатки, постепенно формировать в себе тот внутренний стержень, на котором будет строиться не только профессиональное, но и личностное развитие. Профессия педагога имеет свою специфику: он работает с человеком, а значит, его собственная личность является мощным рабочим инструментом. И чем совершеннее этот инструмент, тем успешнее профессиональный результат. Именно в педагогической профессии личностный рост является непременным условием достижения профессионализма. Соответственно необходимо акцентировать внимание на подготовку педагогов и переподготовку. Как учил в свое время К. Д. Ушинский, важен не сам опыт, а мысль, выведенная из опыта. Образно говоря, «компетентным нельзя стать, можно только всегда становиться», для чего необходимо иметь волю преодолеть соблазн работать по шаблону, продумывать существующие варианты действий и решений, продуманно выбирать из них оптимальные, делать прогноз протекания образовательного процесса. Где бы человек ни трудился, любая работа требует развития определенных навыков. И самый главный 309 навык, который должен быть у высококвалифицированного специалиста, – это навык самообразования. Особенно это важно для педагога. Как утверждал К.Д.Ушинский, «учитель живет до тех пор, пока учится <…> » [4]. Развитие профессионального мастерства и профессиональных компетенций преподавателей стало основным лейтмотивом программы совершенствования подготовки педагогических кадров в России, и в этой программе значимый блок – это социально-культурная подготовка педагога. Образование должно обеспечивать интеграцию личности в национальную и мировую культуру, формирование у обучающихся картины мира, адекватной современному уровню знаний. Литература: 1. «Концепция развития образования в России до 2020 года» 2. Закон «Об образовании в Российской Федерации» (ФЗ №273 от 29.12.2012 г.) (ст.2 и 14) 3. Ахметова Д.З., Челнокова Т.А. (монография)- Том 2,-С.38-65, Казань: «Познание», 2015г. 4. Арканов А.К. Идеи Ушинского. М.: Просвещение, 2002. – 312 с. 5. www.zakonprost.ru 6. https://infourok.ru УДК 379.8:[061.237+021.6+069] Общность педагогического характера деятельности клубов, библиотек и музеев как основание для межучрежденческого сотрудничества Фролова А. С. Алтайский государственный институт культуры [email protected] Аннотация. В статье представлена обзорная характеристика педагогической направленности профильной деятельности современного отечественного культурно-досугового, библиотечно-информационного и музейного учреждений, которая рассматривается автором в качестве аргумента в пользу признания способности этих учреждений к регулярным партнёрским контактам. Ключевые слова: досуг, библиотека, музей, клуб (Дом/Дворец культуры), культурно-досуговое учреждение, педагогический процесс в учреждениях культуры. The similarity of pedagogical nature of cultural and leisure institutions, libraries, museums activity as a basis for interorganizational cooperation Frolova A. S. Altai State Institute of Culture 310 The article gives a brief review of pedagogical orientation of today’s Russian cultural and leisure institution, library and museum profile activity, which is considering by the author as an argument for recognizing the its ability of institutions to regular partnerships. Key words: leisure, a library, a museum, a cultural and leisure institution, pedagogical process in cultural institutions. Современные клубные, библиотечные и музейные учреждения составляют абсолютное большинство в совокупности структур отечественной отрасли культуры всех профилей; формируют классический территориальный комплекс культурного обслуживания населения страны. Деятельность всех этих организаций культурного назначения имеет единый фокус на воспитание, образование и развитие своей аудитории, ввиду чего совершенно справедливым представляется утверждение об общей – «педагогической» – платформе межучрежденческого сотрудничества. Уставная деятельность указанных учреждений культуры по организации досуга населения опирается на главный постулат педагогического знания – признание высокой ценности личности. Этот факт диктует постановку акцента на личностно-развивающий досуг как наиболее функционально нагруженный. Комплекс форм досуговой деятельности, организуемых учреждениями культуры, исполняет роль инструмента социального воспитания и в этом качестве составляет органичную часть общественной педагогической практики. В проблемном поле магистральных направлений работы всех учреждений российской государственной и муниципальной сферы культуры находятся относящиеся к числу педагогических задачи воспитания развитых информационных, культурных и духовных потребностей личности, социальных групп и общества, а также оформления этих потребностей в устойчивые, развивающие личность интересы. На социально-культурную сферу общественного организма, таким образом, оправданно возложена ответственность за эффект сокращения рисков информационной, культурной и духовной безопасности социума, который достигается благодаря осмысленному контролю со стороны учреждений культуры за ходом педагогического процесса, разворачивающегося в условиях организованной досуговой деятельности. Акцентируем внимание на универсальной педагогической направленности отраслей социально-гуманитарного знания – теорий клубной, библиотечной и музейной работы. Всестороннее осмысление природы профильной деятельности учреждений клубного типа исследуется в рамках такой отрасли социальногуманитарного знания, как теория, методика и организация социальнокультурной деятельности, «сердцевиной» которой является теория культурно-досуговой деятельности. По замечанию А. Д. Жаркова, 311 основная задача учреждения культурно-досугового назначения (разновидностью которого является учреждение клубного типа) как учреждения социального института заключается в развитии социальной активности и творческого потенциала личности, организации разнообразных форм отдыха [1, с. 315–320]. Теория культурно-досуговой деятельности/социально-культурной деятельности «опирается на закономерности функционирования педагогических процессов..., на объективные законы общественного развития, органически связанные с процессами воспитания, развития и формирования личности и организации педагогического процесса [1, с. 331]. Исходя из своих социальных функций, культурно-досуговая деятельность есть педагогический процесс, который обусловлен спецификой досуга [1, с. 337]. Все эти социальные потребности задают клубному учреждению соответствующие педагогические цели. Педагогическая ориентация культурно-досуговой деятельности клубного учреждения вполне согласуется с характером современных библиотечно-информационной и музейной работы, исследуемых в гуманитаристике библиотековедением и музееведением соответственно. Известно, что в конце ХХ в. в отечественном библиотековедении оформился самостоятельный подход к изучению природы библиотеки как педагогической системы, сущностно ориентированной на воспитание и образование читателей (А. Н. Ванеев, В. И. Терёшин и др.). Группа педагогических функций (образовательная, воспитательная, учебная, содействия самообразованию и др.) до настоящего времени признаётся в числе самых значимых в библиотечной работе1 (А. В. Терёшин). Специфика библиотечной педагогики состоит в том, «что она осуществляется средствами библиотечных ресурсов, … сосредоточенных в фондах библиотеки… а также средствами информационных технологий» [7, с. 149]. К педагогическим целям библиотечно-информационной работы относятся: содействие дальнейшему развитию общеобразовательных и профессиональных знаний, а также индивидуальных интересов читателей, не связанных с профессиональной деятельностью, реализация культурнопросветительной деятельности, помощь самообразованию, содействие духовному развитию личности, повышению уровня её культурной грамотности, расширению кругозора, удовлетворение потребности в конструктивном досуге, подготовка личности к решению её социальных проблем и др. Педагогическое воздействие в библиотечном процессе подчинено принципу добровольности и активности читателя и воплощается посредством задействования в библиотечно-информационном обслуживании читателей и пользователей совокупности тематически 1 Показательно, что на IV съезде Педагогического собрания (г. Москва, 31 мая 2011 г.) «было принято решение о смене статуса школьного библиотекаря на статус «библиотекарь-педагог» [7, с. 146]. При этом, по замечаниям специалистов, «все, что указано в квалификационном справочнике их новой должности, они делали и раньше» [7, с. 151]. 312 универсальных систематизированных фондов документов, библиографических источников информации (рекомендательных, отраслевых), библиотечных мероприятий (занятиях в клубах по интересам, кружках и др. объединениях) (И. И. Тихомирова). Очевидно, что эти принципы во многом совпадают с принципами педагогики досуга, принятыми в культурно-досуговой и социально-культурной деятельности. Наряду с библиотечной существует музейная педагогика, рассматривающая музейное учреждение не только в качестве информационно-коммуникативной системы (например, С. В. Пшеничная), но и в статусе целостной педагогической системы с педагогическим целями (Б. А. Столяров и др.) [6, с. 106; 4, с. 22–23], характеризующейся наличием собственных форм организации воспитательно-образовательной работы, оперирующей понятиями «музейный педагог», «компоненты музейно-педагогического процесса», «педагогическая деятельность в музейной среде» и проч. [6, с. 103, 107–108]. Вышеизложенное даёт основания для подтверждения сущностной близости клубной, библиотечно-информационной и музейной работы, их глубинного родства по факту общности педагогических целей, состоящих, в обобщённом виде, в формировании приемлемого уровня культурного развития аудитории, конструктивной социализации конкретной личности и отдельных общественных групп, достигаемой благодаря синтезу воспитательного и образовательного ресурса, который используется, соответственно, в условиях клубной, библиотечной или музейной среды. При этом главное отличительное качество педагогического потенциала клубной, библиотечной и музейной работы состоит в том, что его реализация осуществляется с привлечением более широкого набора, чем в учебных заведениях, форм, методов и средств приобретения участниками педагогического культурно-досугового процесса различных, связанных с досуговыми интересами личности, знаний, умений, навыков (Т. Г. Киселёва, Ю. Д. Красильников, И. И. Тихомирова и др.). Обратимся к работам ведущих отечественных теоретиков социальнокультурной деятельности Т. Г. Киселевой, Ю. Д. Красильникова, А. В. Сасыхова, Ю. А. Стрельцова и др., в которых серьёзное внимание уделяется особенностям междисциплинарной природы социальнокультурной деятельности, подчеркивается возможность её плодотворной интеграции с различными областями знания, отмечается «гибридность» теории социально-культурной деятельности по отношению к общественным наукам, обусловленная общностью объекта их исследования. Среди организаций, составляющих современную инфраструктуру социально-культурной сферы, главенствующие (в количественном отношении) позиции до сих пор принадлежат учреждениям клубного типа, несмотря на то, что последние утрачивают свой – обретённый в XX в. – статус абсолютного лидера в вопросах организации досуга населения. 313 Клубоведами А. В Сасыховым и Ю. А. Стрельцовым ещё в конце 1960-х гг. было установлено, что потребность клуба в обретении новых «путей роста» тесно связана с признанием его неспособности «охватить всю совокупности современных… научных, художественных знаний, [поскольку] это под силу всей системе институтов просвещения и воспитания» [5, с. 61]. Понимание безвозвратной потери клубом роли «монополиста в просвещении… населения» [5, с. 60] тем не менее, не умаляет его значения как одного «из неотъемлемых звеньев управления процессом повышения культурного уровня народа» [5, с. 61]. Клуб «как центр формирования… человека… имеет много общего с другими учреждениями культуры» [5, с. 4]. В качестве приоритетных для сближения с социально-культурной деятельностью, изучающей клубные формы организации досуга населения, считаются отрасли, с которыми «на протяжении многих лет идет интенсивный обмен, [т.е.] те отрасли педагогики, которые изучают деятельность культурно-просветительных учреждений (библиотековедение, музееведение)» [5, с. 22]. Наконец, теоретиками ещё в 60-х гг. прошлого века отмечался как факт то, что «методические рекомендации клубоведения имеют широкий выход непосредственно в практику… библиотечной и музейной работы» [5, с. 25], что также подтверждает сущностную близость деятельности учреждений клубного, библиотечного и музейного профилей. В начале XXI в. тенденция сближения клубного дела с родственными областями общественной педагогической практики – библиотечным и музейным делом – осознается многими учёными. Поиск новых «точек соприкосновения» обусловлен, по мнению Т. Г. Киселевой, Ю. Д. Красильникова и Ю. А. Стрельцова, стремлением социально-культурной деятельности к «полифункциональному развитию» [3]. Способность различных учреждений культуры к плодотворному сотрудничеству, доходящему до гармоничного взаимопроникновения их специфически «профильных» черт подтверждает, например, факт существования клубных учреждений, имеющих в своём распоряжении музейные экспозиции («уголки») и пункты выдачи библиотечной литературы; библиотек, ведущих музейную деятельность (например, мемориальных), выполняющих факультативные функции музейновыставочного зала; музеев, открывающих читателям доступ к имеющимся в их фондах книжным коллекциям и т. д. Таким образом, общность педагогической направленности профильной деятельности клубных, библиотечных и музейных учреждений, подчинённой целям формирования и развития информационно-просветительных, образовательных, творческих, досуговых интересов и потребностей собственных аудиторий позволяет клубу, библиотеке и музею успешно сотрудничать, регулярно практиковать совместные культурно-досуговые программы без нарушения специфических, «отраслевых» функций профильной деятельности каждого из типов этих учреждений. 314 Литература: 1. Жарков, А.Д. Теория, методика и организация социально-культурной деятельности. – Москва : [Изд-во] МГУКИ, 2012. – 456 с. 2. Киселёва, Т.Г. Социально-культурная деятельность : учебник / Т. Г. Киселёва, Ю. Д. Красильников. – Москва, 2004. – 539 с. 3. Киселёва, Т.Г. Социально-культурная деятельность: основные тенденции развития на современном этапе [Электронный ресурс] / Т.Г. Киселёва, Ю.А. Стрельцов, Ю. Д. Красильников. – Электрон. дан. – Режим доступа: http://www.lihachev.ru/pic/site/files/lihcht/1995/sec4/06.pdf. (15.04.2017). 4. Оленина, Г.В. Мастерство ведущего культурно-досуговых программ: мастерство ведущего информационно-просветительских программ / сост. Г. В. Оленина ; Алт. гос. акад. культуры и искусств, каф. социально-культурной деятельности. – Барнаул, 2009. – 99 с. 5. Сасыхов, А.В. Основы клубоведения. Теория и методика клубной работы : учеб. пособие / А. В. Сасыхов, Ю.А. Стрельцов. – Улан-Удэ, 1969. – 508 с. 6. Столяров, Б.А. Музейная педагогика. История, теория, практика : учеб. пособие. – Москва : Высшая школа, 2004. – 216 с. 7. Тихомирова, И.И. Что такое библиотечная педагогика // Школьная библиотека. – 2011. – № 9/10. – С. 146–151. УДК 37.013.43 Педагогический уровень социально-культурной деятельности в формировании культурно-правовой ответственности курсантов ведомственных вузов МВД России Хуснетдинов Г.Р., Камалов А.Р. Казанский юридический институт МВД России [email protected], [email protected] Аннотация. В статье рассматривается актуальная проблема – формирование культурно-правовой ответственности курсантов ведомственных вузов МВД России; педагогически организованную социально-педагогическую среду, как социально-культурное пространство образовательной организации высшего образования, которое представляет собой необходимость единства учебной и внеучебной деятельности при формировании культурно-правовой позиции курсантов. Ключевые слова: культурно-правовая ответственность, педагогические условия, социально-культурная деятельность, культура, личность. Pedagogical level of socio-cultural activities in the formation of the legal responsibility of the cadets of departmental educational institutions of the MIA of Russia Husnetdinov G.R., Kamalov A.R. Kazan juristic institution of the MIA of Russia 315 The article considers the actual problem – the formation of the legal responsibility of the cadets of departmental educational institutions of the MIA of Russia; pedagogically organized social pedagogical environment as a sociocultural environment of the educational organization, which represents the need for unity-curricular activities in the formation of cultural and legal position of students. Cultural and legal responsibility, pedagogical conditions, socio-cultural activities, culture, identity. В настоящее время в российском обществе происходит усиление культурных и правовых основ. Особое внимание обращено к законодательной составляющей общества. Одной из основ данного направления, является воспитание у курсантов ведомственных вузов таких характеристик, как уровень культуры и правовая ответственность. Условия развития российского общества зависит от соблюдения и верховенства закона. Воспитание культурно-правовой ответственности у курсантов необходимо систематизировать и привлекать новые общественные организация, объединения и лица, заинтересованные в культурно-правовой деятельности. Для выполнения данной задачи необходимо использовать педагогический потенциал социально-культурной деятельности, основной сущностной характеристикой которой является внедрение различных достижений культуры в реальную социальную практику. Применительно к сфере правового воспитания эта деятельность должна быть направлена на создание условий для свободного раскрытия социально-педагогических и культурно-правовых ресурсов отдельной личности курсанта и группы (коллектива) в целом для овладения ценностями и нормами правовой культуры. Социально-культурная деятельность способна обеспечить повышение уровня организации коллектива курсантов как активной социальной системы и стимулировать их участие в процессе правового воспитания в ведомственном вузе МВД России посредством реализации социально-творческого потенциала курсантов. Социально-культурные мероприятия, используемые в учебном процессе, облегчают и усиливают познание курсантами мира правовых норм; получение ими знаний об этом мире во всем его многообразии; формирование опыта эмоционально-ценностных отношений к социальноправовой действительности; развитие деятельности, преобразующей правовой мир. Социально-культурные мероприятия в правовой сфере, развивающие правовую ответственность курсантов ведомственных вузов МВД России – это те конкретные мероприятия или формы внеучебной деятельности (конференции, вечера, коллективные творческие дела, экскурсии и т. п.), виды внеучебной деятельности курсантов (творческая, спортивная, общественная деятельность и т. д.), а также наглядные пособия 316 (кинодемонстрации, картины и т. п.), которые используются в процессе правового воспитания. Развитие культурно-правовой ответственности и формирование культурно-правовых качеств личности происходит быстрее и на более глубоком уровне в процессе общения, участия в коллективных мероприятиях. В то же время, процесс развития культурно-правовой ответственности подразумевает учет индивидуальных особенностей курсанта. Соответственно эффективная организация правового воспитания предполагает сочетание индивидуальной, групповой и массовых форм социально-культурной деятельности. Индивидуальные формы социально-культурной деятельности включают в себя: работу с художественной литературой; подготовку докладов, рефератов, сообщений; решение творческих задач; индивидуальное участие в выставках и смотрах художественной самодеятельности. Групповые формы работы включают: кураторские часы, игры (викторина, КВН, конкурс и др.), художественно-творческие кружки; творческие объединения и ансамбли; творческие группы; открытые микрофоны; диспуты; коллективные социальные проекты. Особое значение в формировании культурно-правовой ответственности средствами правового воспитания имеют социальнокультурные мероприятия, ориентированные на массовую аудиторию и создающие общую среду овладения правовой культурой в ведомственном вузе МВД России. Это: публичные лекции, доклады, научно-практические конференции, экскурсии, конкурсы профессионального мастерства, конкурсы художественного творчества; выставки художественного творчества; музей профессионального образования, встречи с творческими работниками, фестивали, праздники, вечера. Наиболее благоприятной для развития культурно-правовой ответственности является внеучебная совместная деятельность по правовому воспитанию с общественно значимым смыслом, когда расширяются ее границы и курсанты могут проявить свое личностное отношение к широкому кругу людей. Для этой цели могут быть использованы все виды внеучебной работы, содержание которых способствует формированию взаимодействий и взаимоотношений между людьми в социуме, развитию культурно-правовых качеств курсанта. Не меньшую значимость для процесса развития культурно-правовой ответственности курсантов ведомственных вузов МВД России имеет обеспечение единства учебной и внеучебной деятельности – процесс взаимного обогащения. Следует отметить, что теоретический багаж правовых знаний, умений, представлений, опыт правовых отношений, опыта творческой деятельности студент приобретает в учебной деятельности, тогда как внеучебная социально-культурная деятельность является, в большинстве случаев уникальной возможностью приобретения предметно-практического опыта реализации и апробации полученных 317 правовых знаний в реальной социальной практике. С другой стороны, в некоторых случаях дополнительные сведения и данные, полученные курсантами во внеучебной деятельности, углубляются и подтверждаются на учебных занятиях. Развитию культурно-правовой ответственности курсантов ведомственных вузов МВД России способствует социально-культурное пространство образовательной организации высшего образования, которое представляет собой педагогически организованную социальнопедагогическую среду, в которой интегрируется воспитательный потенциал основных структур с целью создания наиболее благоприятных условий для профессионально-личностного развития курсантов и их активизации как созидателей собственной среды жизнедеятельности. Такая среда включает систему социальных связей и отношений, в которой происходит накопление и совершенствование гражданско-правового опыта студентов. Педагогическими условиями формирования такой среды выступают: - постановка доминирующей цели коллектива ведомственного вуза МВД России – развитие культурно-правовой ответственности каждой отдельной личности, которая объединяет преподавателей и курсантов; - определение видов внеучебной деятельности по правовому воспитанию, значимых для всех членов коллектива; - развитие самостоятельности и инициативы курсантов и преподавателей; - позитивное отношение к творчеству, публично демонстрируемому перед широкой аудиторией; - наличие отношений «взаимной ответственности у курсантов и преподавателей» в процессе участия и подготовки культурно-массовых мероприятий, в деятельности творческих коллективов; - обеспечение открытого характера воспитательной системы ведомственного вуза МВД России; - взаимодействия с другими социальными институтами с целью повышения эффективности развития культурно-правовой ответственности курсантов. Воспитательная деятельность преподавателей, участвующих в процессе развития культурно-правовой ответственности курсантов вуза МВД России через социально-культурные мероприятия, формирующие правовую культуру личности, направлена: - на совершенствование личности и взаимоотношений между членами группы; - создание благоприятных условий для развития личности; - оптимизацию социальной среды; - формирование благоприятного микроклимата общности, в которую входят обучающиеся. Следует отметить, что, вступая во взаимодействие с курсантами во внеучебное время в свободном общении, игре, трудовой, художественной 318 деятельности, преподаватель имеет реальную возможность оказать влияние на развитие их культурно-правовой ответственности и формирование активной культурно-правовой позиции. Обеспечение социального взаимодействия и культурно-правовой практики курсантов осуществляется через организацию их социокультурного опыта и жизнедеятельности коллектива курсантов, стимулирование их самостоятельности и самодеятельности. Работа по формированию культурно-правового опыта предполагает включение курсантов в социально и культурно значимые виды деятельности: благотворительные мероприятия для сверстников, лиц с ограниченными возможностями здоровья и пожилых людей; работа в службах социальной защиты; благоустройство города, охрана общественного порядка, охрана природы и памятников культуры; проведение игр и творческих занятий с детьми и др. Организация такой деятельности способствует личному и профессиональному самоопределению, приобщает молодежь к культурно-правовым ценностям, способствует их самореализации в освоенном культурно-правовом пространстве. Таким образом, педагогический потенциал социально-культурной деятельности реализуется как в учебной, так и во внеучебной деятельности курсантов с использованием комплекса разнообразных форм и средств формирования культурно-правовой ответственности курсантов ведомственных вузов МВД России в процессе правового воспитания. Литература: 1. Афанасьева И.В. Развитие ответственности у студентов педагогических вузов. – М.: Экон-информ, 2013. – 108 с. 2. Юдина А.И. Формирование социо-культурной среды в системе инфраструктуры региона, как основа социализации молодежи: научный журнал. – Кемерово.: Вестник Кемеровского государственного университета культуры и искусств, 2012. – 203 с. 3. Хуснетдинов Г.Р., Карпов Е.Н. Непрерывное профессиональное образование: опыт внедрения инновационных технологий: сборник материалов научно-практической конференции. – Коломна: Московский государственный областной социальногуманитарный институт, 2015. – 325 с. УДК 37.013.42 Формирование компетенции по готовности коммуникации у студентов в условиях профессиональной подготовки Щербакова Е.Е. Нижегородский государственный университет им.Н.И.Лобачевского [email protected] Щербакова М.В. 319 Нижегородский государственный педагогический университет им.К.Минина [email protected] Аннотация. Статья посвящена созданию рабочей программы дисциплины «Психологические основы деловой коммуникации», реализация которой способствует развитию коммуникативных компетенций студентов-магистрантов в условиях профессиональной подготовки. Ключевые слова: рабочая программа, коммуникативные компетенции, студенты, самостоятельная работа. Formation of competence of readiness of communication among the students in terms of professional training Shcherbakova E. E., Shcherbakov M. V. Nizhny Novgorod state pedagogical University.To.Minin Abstract. The article is devoted to the creation of the working program of discipline "Psychological foundations of business communication", the implementation of which contributes to the development of communicative competence of the students in terms of professional training. Keywords: work programme, communicative competence, students, independent work. Задачами дисциплины «Психологические основы деловой коммуникации» являются изучение обучающими представлений о коммуникации в основных тенденциях психологической науки; ознакомление с основными парадигмами, условиями реализации процессов общения; при обретение практических навыков ведения переговоров. Рабочая программа дисциплины «Психологические основы деловой коммуникации» подготовлена для направления подготовки 37.04.01 «Психология», квалификация – магистр, программа «Психология личности». Дисциплина по выбору (Б1.8.Д 8.8), изучается в третьем семестре. В рамках курса «Психологические основы деловой коммуникации» у обучающихся формируются компетенции ОПК-1 и ОПК-2. Формируемая компетенция (ОПК-1) - готовность к коммуникации в устной и письменной форме на русском и иностранном языках для решения задач профессиональной деятельности. Планируемые результаты: Знать основы коммуникации, применяемой в деятельности; Уметь осуществлять перспективные направления исследований; Анализировать и обобщать результаты; Владеть навыками поиска, сбора, обработки данных для формирования информационного обеспечения научной работы; навыками апробации результатов научного исследования в процессе обсуждения. Формируемая компетенция (ОПК-2) - готовность руководить коллективом в сфере своей профессиональной деятельности, толерантно 320 воспринимая социальные, этнические, конфессиональные и культурные различия. Характеризующие этапы формирования компетенции: Знать: психологические механизмы управления; Уметь: проводить прогноз поведения подчиненных в деловой и личностной сферах; Владеть: навыками проектирования, реализации и оценивания управленческого процесса. Данные компетенции формируются в рамках изучения нижеприведенных тем и контролируется посредством заданий, предлагаемых обучающимся как на семинарских занятиях, так и для выполнения дома самостоятельно. Указанные компетенции формируются при изучении следующих тем: Тема 1. Деловое общение как социально-психологическая категория. Лекционное занятие [1]. Тема 2. Психическая структура личности и практика делового общения. Лекционное занятие. Тема 3. Коммуникативная сторона общения. Семинарское занятие [2]. Тема 4. Перцептивная сторона общения. Семинарское занятие. Тема 5. Интерактивная сторона общения. Семинарское занятие [3]. Изучение дисциплины «Психологические основы деловой коммуникации» предполагает реализацию компетентностного подхода. Также большое внимание при изучении дисциплины отводится самостоятельной работе студентов, нацеленной на приобретение знаний, умений и навыков. Семинарские занятия проводятся с использованием технических средств (интернет). Проведение семинарских занятий преследует достижение следующих задач: - развитие навыка поиска и работы с информацией, навыков аналитического мышления, - развитие навыка формулирования собственных идей. В учебном процессе используются следующие методы: - эссе; - обсуждение докладов и сообщений; - подготовка научных тезисов; - круглый стол. Для оценивания результатов выступления на семинаре используется следующая шкала: «Превосходно» - Студент демонстрирует блестящее знание вопроса, умение использовать научные термины для раскрытия темы. Изложение своей позиции безупречно. Есть связь с современностью. 321 «Отлично» - Студент демонстрирует знание вопроса, умение использовать научные термины для раскрытия темы, владение научной лексикой. «Очень хорошо» - В целом студент демонстрирует знание вопроса, умение использовать основные научные термины для раскрытия темы, владение научной лексикой. Но имеют место некоторые недочеты в аргументации. Фактический материал также требует своего расширения. «Хорошо» - В целом студент демонстрирует знание вопроса, умение использовать основные научные термины для раскрытия темы, владение научной лексикой. Но имеют место некоторые недочеты в аргументации. Фактический материал не достаточен для обоснования своей позиции. «Удовлетворительно» - Студент лишь отчасти демонстрирует знание вопроса, умение использовать основные научные термины для раскрытия темы, владение научной лексикой. В логике изложения материала есть существенные недочеты. Выдвинутые аргументы не полны. Приведен фрагментарный фактический материал. «Неудовлетворительно» - Студент не знает вопрос. «Плохо» - Отказ от выступления на семинаре. Примеры тем дискуссий: 1. Основы конфликтов. 2. Виды тренинга. 3. Нейролингвистическое программирование. Примеры тем эссе: 1. Базовые потребности клиента. 2. Манипулятивные приемы продаж. 3. Формы стимулирования сотрудников. Примеры вопросов к зачету: 1. Социальная дистанция. 2. С какой целью проводятся переговоры? 3. Три блока профессиональных переговоров. 4. Структура первого блока профессиональных переговоров. Примеры тем докладов (презентаций): 1. Эмпатия как фактор построения и развития межличностных отношений. 2. Социальные потребности и их роль в межличностных отношениях. 3. Исследования межличностного влияния. 4. Человек как источник информации в межличностных отношениях. 5. Исследования когнитивного диссонанса. Подготовка презентации. Доклад в форме презентации. Вначале нужно подготовить текст выступления, который включает в себя три части: введение, основную часть и заключение. Во введение представляется актуальность темы, рассматривается степень ее разработанности, формулируется цель и задачи исследования, 322 определяется теоретическая и практическая значимость работы. В основной части раскрывается тема. В заключении делаются выводы. Желательно, пользоваться программой Power Point. На заключительном слайде указывается литература, которая была использована при подготовке презентации, 10-12 слайдов – это хорошая презентация [4]. Самостоятельная работа является важнейшим элементом в системе обучения студента, поскольку способствует самоорганизации, развитию навыка управления временем и самостоятельного решения задач. Основными формами самостоятельной работы студентов являются: подготовка к семинарским занятиям, составление конспекта, подготовка к выступлению на семинаре, подготовка доклада (презентации). Литература: 1. Мусийчук, М. В. Методологические основы психологии [Электронный ресурс]: учебник / М. В. Мусийчук. - М.: ФЛИНТА, 2013. - 108 с. - ISBN 978-5-97651569-7. Режим доступа: http://www.znanium.com 2. Мухина Т.Г., Щербакова Е.Е. Психолого-педагогические подходы к формированию коммуникативной креативности в сфере дизайна//Мир коммуникаций: Тенденции, практики, Перспективы. Первая международная научно-практическая конференция, 16 октября 2014 г. Нижегородский государственный Технический университет им Р.Е.Алексеева, 2014. 3. Проблемы образования в современной зарубежной психологии: Учебное пособие / Л.В. Губанова. - М.: НИЦ ИНФРА-М, 2013. - 58 с.: 60x88 1/16. - (Высшее образование: Магистратура). (обложка) ISBN 978-5-16-006364-5. Режим доступа: http://www.znanium.com 4. Щербакова М.В. Эргономика и антропометрия // рабочая программа для бакалавриата по направлению подготовки «Дизайн», Н.Новгород, НГПУ - 2015. – 5с. 323 4. Роль социально-культурных институтов в решении социокультурных проблем УДК 37.02:371+37.018.1 Современные педагогические технологии в формировании семейных ценностей молодежи Галеева А.Н. Казанский государственный институт культуры [email protected] Аннотация. Статья посвящена современным педагогическим технологиям и возможностям их применения в формировании семейных ценностей молодежи. Рассматриваются вопросы воспитания семейных духовно-нравственных ценностей как образовательной проблемы. Определены методологические основы процесса воспитания семейных духовно-нравственных ценностей молодежи. Ключевые слова: современные педагогические технологии, семья, семейные ценности, молодежь, социально-культурная деятельность. В последние годы усилился интерес к теории оптимизации образовательных процессов в связи с широким применением данных технологий в обучении, в частности, ситуационной и проблемноситуационной технологий, которые могут быть использованы также в социально-культурной и досуговой деятельности. Научный интерес к педагогическим технологиям обусловлен необходимостью обоснования и реализации более простых и эффективных способов достижения педагогических целей. Ее преимущество состоит в том, что она реализуется как систематическая, целенаправленная, сознательно проектируемая деятельность, отличающаяся от неструктурированного элементарного исполнения, поэтому служит достижению цели с наименьшими затратами. На западе с внедрением техники в учебный процесс ученые заговорили и о технологиях обучения, связывая их поначалу именно с техническими средствами обучения (информационными, программированного обучения, контроля знаний, тренажеры и комбинированными). В России расширили понятие «технологии обучения» до термина «педагогические технологии». В настоящее время в зарубежной и отечественной научной литературе существует свыше трехсот дефиниций «педагогические технологии». Само слово «технология» (от греч. techne — искусство, мастерство, умение и logos — слово, учение) означает «совокупность знаний о способах и средствах проведения производственных процессов» [4]. В.М. Шепель под «технологией» понимает «искусство, мастерство, умение, совокупность методов обработки, изменения состояния» [13]. По Б.Т. Лихачеву 324 «педагогическая технология – это совокупность психолого-педагогических установок, определяющих специальный набор и компоновку форм, методов, способов, приемов обучения, воспитательных средств; она есть организационно-методический инструментарий педагогического процесса» [8]. В.П. Беспалько под педагогическими технологиями понимает конкретное, научно обоснованное, специальным образом организованное обучение для достижения конкретной, реально выполнимой цели обучения, воспитания и развития обучаемого [2, с.6-11]. Анализируя зарубежный педагогический опыт, М.В. Кларин приходит к заключению, что педагогическая технология означает системную совокупность и порядок функционирования всех личностных, инструментальных и методологических средств, используемых для достижения педагогических целей [7]. В документах ЮНЕСКО педагогическая технология рассматривается как системный метод создания, применения и определения всего процесса преподавания и усвоения знаний с учетом технических и человеческих ресурсов и их взаимодействия, ставящий своей задачей оптимизацию форм образования [1, с.25]. В учебном пособии Г.К. Селевко понятие «педагогическая технология» представлено тремя аспектами: 1. научным: педагогические технологии - часть педагогической науки, изучающая и разрабатывающая цели, содержание и методы обучения и проектирующая педагогические процессы; 2. процессуально-описательным: описание (алгоритм) процесса, совокупность целей, содержания, методов и средств для достижения планируемых результатов обучения; 3. процессуально-действенным: осуществление технологического (педагогического) процесса, функционирование всех личностных, инструментальных и методологических педагогических средств [9, С.1416]. Таким образом, педагогическая технология функционирует и в качестве науки, исследующей наиболее рациональные пути обучения, и в качестве системы способов, принципов и регулятивов, применяемых в обучении, и в качестве реального процесса обучения. На сегодняшний день педагогическое мастерство преподавателя состоит в том, чтобы отобрать нужное содержание, применить оптимальные методы и средства обучения в соответствии с программой и поставленными педагогическими задачами. Как отмечает Р.З. Богоудинова, вместо авторитарного словесного обучения, опирающегося на прошлое и основанное на передаче и воспроизведении информации, общество требует образования, ориентированного на будущее, развивающее инициативу и самостоятельность обучающихся, образование, которое побуждает интерес и желание учиться дальше, учит творческому мышлению [3, с.3-6]. Важным аспектом педагогической деятельности является семейное воспитание молодого поколения. Выдающийся педагог В. Сухомлинский 325 утверждал, что укрепление семьи, улучшение семейного воспитания – одна из важнейших социальных проблем, от решения которой зависит будущее нашего общества, моральный облик молодежи: «Семья – это источник, водами которого питается полноводная река нашего государства. На моральном здоровье семьи строится педагогическая мудрость школы» [11]. В Концепции семейного воспитания указано, что «современная семья должна стать главным звеном в воспитании ребенка, обеспечить ей надлежащие материальные и педагогические условия для физического, нравственного и духовного развития» [10]. Методологическую основу процесса воспитания семейных духовно-нравственных ценностей молодежи должны составлять общетеоретические и диалектические принципы научного познания; философские положения о взаимосвязи и взаимообусловленности явлений и процессов окружающего мира, единство теории и практики; концептуальные положения теории личности; ведущие позиции философии и педагогики по воспитанию духовнонравственных ценностей; этнопедагогический опыт семейного воспитания, идеи личностно ориентированного обучения и гармоничного развития; современные педагогические технологии (активные методы обучения, ролевые игры, ситуационные методы, кейс-стади и т.д.); системноструктурный и деятельностный подходы к анализу педагогических явлений; индивидуальный, дифференцированный подходы к обучению; современные теоретические обоснования инновационного видения содержания и форм организации учебно-воспитательного процесса; социально-культурные технологии; концепции демократизации и гуманизации образовательно-культурного пространства. В рамках научных интересов кафедры социально-культурной деятельности Казанского государственного института культуры и искусств ведется разработка педагогической системы формирования духовнонравственной культуры студенческой молодежи, в том числе и формирование семейных ценностей. Одним из приоритетных направлений развития педагогической системы формирования духовно-нравственной культуры студенческой молодежи является организация поддержки творческой инициативы молодежи: организация клубов по интересам, творческих коллективов, мастерских, проектных студий и т.д., организация культурно-массовых мероприятий. Поступательный характер данного процесса требует постоянного совершенствования и обновления социально-культурных форм работы с молодежью. В построении и развитии педагогической системы формирования духовно-нравственной культуры в качестве ресурсов выступают не только материальнотехнические, финансовые, людские, информационные, организационные, нормативно-правовые, научно-методические, но и главным образом, ресурсы личности студентов, руководителей, ресурсы культурнодосуговой среды, свободного времени молодежи, ресурсы окружающей среды. По мнению профессора Д.В. Шамсутдиновой основным 326 организационно-педагогическим потенциалом формирования духовнонравственной культуры молодежи в условиях культурно-досуговой среды является формирование способности к духовному развитию, реализации творческого потенциала в художественно-творческой, профессиональноориентированной, социально-направленной деятельности на основе нравственных установок и моральных норм, в процессе саморазвития и самоактуализации [12]. Главная задача современного образования видится в оснащении специалистов методологией творческого преобразования мира. Процесс творчества включает в себя, прежде всего открытие нового: новых объектов, новых знаний, новых ситуаций и проблем, новых методов их решения. В связи с этим ситуационное обучение как творческий процесс представляется в качестве решения нестандартных научно-учебных задач нестандартными же методами. Если тренировочные задачи предлагаются учащимся для закрепления знаний и отработки навыков, то ситуационные задачи – это всегда поиск нового способа решения. Ю.Н. Дрешер полагает, что использование активных методов в проблемно-ситуационном обучении способствует повышению коммуникативной мотивации личности, развитию творческого потенциала, формированию его познавательной самостоятельности. При этом, развитие психических функций и свойств обучающихся связано как с врожденными задатками, так и с внешними факторами (взаимодействие человека со средой, воздействием на него особых технологий) [6, с.28-31]. Таким образом, одним из наиболее важных заданий высшего и среднего образования на современном этапе развития является обращение к духовным смыслообразующим основам, путям ориентирования личности в системе ценностей общества, направления и мотивации жизненных стремлений и перспектив самореализации молодого человека. В условиях разработки и создания новых педагогических технологий, необходимости включения в учебные планы образовательных учреждений дисциплин по семейному воспитанию и семьеведению, становится актуальным разработка педагогических условий формирования семейных ценностей молодежи. При этом педагогическое сопровождение ценностного самоопределения молодых людей в сфере отношения полов не может быть сведено к абстрактному морализаторству или навязыванию определенных взглядов, образа мыслей. Его смысл состоит в том, что педагог создает условия, благоприятствующие формированию у молодых людей осознанной внутренней позиции по отношению к семье и родительству как к высшим социальным ценностям [5]. Успешное решение обозначенной проблемы возможно при условии использования накопленного опыта отечественной и зарубежной педагогикой, логического модернизирования, использования инновационных педагогических технологий в соответствии с требованиями современности. Литература: 327 1. Акты генеральной конференции 31-й сессии ООН по вопросам образования, науки и культуры. – Париж, 2001. – Т.1. – С. 25. 2. Беспалько, В.П. Слагаемые педагогической технологии / В.П. Беспалько. – М., 1989. – С.6-11. 3. Богоудинова, Р.З. Проблема инноваций в современном образовании / Р.З. Богоудинова // Ежегодная научно-практическая конференция «Стратегии построения инновационной системы непрерывного образования специалистов социокультурной сферы в условиях модернизации общества»; ИДПО. – Казань, 2011. – С.3-6. 4. Большая энциклопедия Кирилла и Мефодия 2004: Знания обо всем. Вып. 7. [Электронный ресурс]. – М., 2004. – 2 электрон. опт. диска (CD – ROM). 5. Девятых, С.Ю. Педагогические условия развития ориентаций учащейся молодежи на семейные ценности / С.Ю. Девятых // Современные проблемы науки и образования. – 2012. - №4. – С. 37-43. 6. Дрешер, Ю.Н. К вопросу формирования коммуникативной компетентности при обучении взрослых / Ю.Н. Дрешер // Ежегодная научно-практическая конференция «Стратегии построения инновационной системы непрерывного образования специалистов социокультурной сферы в условиях модернизации общества»; ИДПО. – Казань, 2011. – С.28-31. 7. Кларин, М.В. Педагогическая технология в учебном процессе. Анализ зарубежного опыта / М.В. Кларин. - М.: Знание, 1989. - 80 с. 8. Лихачев, Б.Т. Философия воспитания: спец. курс / Б.Т. Лихачев. – М.: Владос, 2010. – 335 с. 9. Селевко, Г.К. Современные образовательные технологии: Учебное пособие / Г.К. Селевко. – М.: Народное образование, 1998. – C. 14-16. 10. Скринник, Е.А. Воспитание семейных духовно-нравственных ценностей учащихся / Е.А. Скринник // Концепт. – 2015. –№ 06 (июнь). –Режим доступа: http://ekoncept.ru/2015/15219.htm. – (проверено 16.10.2015). 11. Сухомлинський, В.О. Батьківська педагогіка. – К.: Радянська школа, 1978. – 263 с. 12. Шамсутдинова, Д.В. Интегративно-педагогический подход к духовнонравственному воспитанию молодежи в условиях культурно-досуговой среды / Д.В. Шамсутдинова, А.В. Иванова // Вестник КАЗГУКИ. – 2014. - №2. – С.55-58. 13. Шепель, В.М. Управленческая антропология: человековедческая компетентность менеджера / В.М. Шепель. – М.: Народное образование, 2000. – 544 с. УДК 37+82 Эмоциональные и когнитивные представления студентов о счастье Калимуллин Д.Д. Казанский государственный институт культуры [email protected] Аннотация. В статье представлен взгляд студентов на счастье на основе докладов по дисциплине риторика. По-существу счастье - понятие морального сознания, обозначающее такое состояние человека, которое соответствует наибольшей внутренней удовлетворенности условиями своего бытия, полноте и осмысленности жизни, осуществлению своего человеческого назначения. Ключевые слова: счастье, риторика, доклады, дискурсы, бытие. 328 Emotional and cognitive conceptions of students about happiness Kalimullin D. D. Kazan state Institute of culture The look of students for luck on the basis of reports is presented in article. Poe being happiness - the concept of moral consciousness designating it a condition of the person which corresponds to the greatest internal satisfaction with conditions of the life, completeness and intelligence of life, implementation of the human appointment. Happiness, rhetoric, reports, discourses, life. Философское мировоззрение на нравственность, на место человека в мире и отношение к обстоятельствам собственной жизни, на счастье заинтересовали нас в связи с изучением путей достижения истинного счастья человеком в современном мире. Счастье является определяющей социокультурной детерминантой в рыночной экономике. Счастье по К. Марксу выражается борьбой. На актуальный вопрос о любви и возможности найти истинное счастье в семейной жизни Эпикур давал простой, вызывающий неприятие многих ответ. Античный мыслитель считал, что мудрый человек не будет тратить время на столь далекое от благости занятие, и любовь даже может стать преградой для достижения настоящего, а не иллюзорного счастья. Достойное занятие — это мудрость и дружба. Учение Эпикура о дружбе носит утилитаристский характер: в основе дружбы лежит личная выгода индивида. Истинная дружба, по Эпикуру, порождается мудростью: мудрость — благо смертное, а дружба — благо бессмертное. Мудрость Эпикур рассматривал как врачебное искусство, исцеляющее людей от душевных страданий. Изучение философии и, как его результат, — мудрость не только обогащают людей знаниями, но и доставляют им величайшие духовные наслаждения. Высший жизненный идеал мудреца — атараксия (невозмутимость духа). Безмятежность, проповедуемая Эпикуром, достигается не уходом от жизни и отшельничеством, как в учениях стоицизма и скептицизма, а изучением природы, знанием ее сокровенных тайн. Мудрец в понимании античного философа — это знаток жизни, поднявшийся выше обыденной мирской суеты. Содержание эпикурейской этики было воспринято и развито гуманистами Возрождения, Спинозой, французскими просветителями, английскими утилитаристами, Фейербахом. Идеи античного мыслителя и созданной им эпикурейской школы оказали огромное влияние на дальнейшее развитие философии и естествознания. Классики марксизма-ленинизма высоко ценили философию Эпикура. Маркс подробно проанализировал взгляды Эпикура и эпикурейцев в своей докторской диссертации «Различие между натурфилософией Демокрита и натурфилософией Эпикура» и в «Тетрадях 329 по истории эпикурейской, стоической и скептической философии». Ленин, защищая Эпикура от нападок Гегеля и других идеалистов, подчеркивал огромное значение этого выдающегося мыслителя античной философии и его последователей в борьбе против религии и идеализма [ 3]. Таким образом, знаменитый философ Древней Греции Эпикур в своем философском учении обозначил нам, людям XXI века, пути, ведущие к истинному счастью. Первый путь к счастью — это благоразумие, которое является исходной точкой наслаждений и радости. Мудрость исцеляет людей от душевных страданий. Второй путь к истинному счастью — жить согласно своим желаниям и не нарушать ни моральных, ни общепринятых мнений. Третий путь к счастью — это избавление от каких-либо зол, душевных страданий, ведь жизнь и так коротка. Четвертый путь — четверо-лекарствие, способное излечить человечество от болезненного страха: 1) Бог не внушает страха; 2) смерть не внушает опасения; 3) благо легко достижимо; 4) зло легко претерпеваемо. Пятый путь к счастью — чувство меры во всем. Шестой путь к счастью — мудрость и дружба, ибо любовь может стать преградой для достижения истинного счастья. Именно шестой путь Эпикура к счастью вызывает неприятие многих, особенно это касается любви. Мы видим, что Эпикур ошибался, так как любовь приносит истинное счастье. Любовь в широком смысле — это нравственно-эстетическое чувство, выражающееся в бескорыстном и самозабвенном стремлении к своему объекту, в потребности и готовности к самоотдаче. Любовь занимает огромное место в жизни каждого человека. Человек, любящий людей, совершенно по-иному относится к окружающим, чем тот, который к людям безразличен. Любящий человек прислушивается к людям и понастоящему слышит их, выявляет в каждом человеке сильные стороны, а не останавливается на его недостатках. Любовь предполагает проявление доброжелательности. Научиться любить — значит избавиться от страха быть недостаточно любимым, так как каждый получает столько любви, сколько он отдаёт. Согласно взглядам С. Московичи, социальные представления - это любые формы убеждений, идеологических взглядов, знаний, включая науку. Являясь формой познания социальной действительности, они обуславливают то, как человек будет воспринимать различные явления и факты, делать выводы, понимать, вспоминать, придавать смысл вещам и объяснять личностную ситуацию. Для определения роли социальных представлений в жизни конкретного индивида и группы Н.В. Лейтфрид систематизировали их основные функции, называемые различными авторами: 1) социальные представления являются инструментом познания социального мира - их роль здесь аналогична роли обычных категорий, посредством которых индивид описывает, классифицирует, объясняет события; 330 2) они опосредуют и детерминируют поведение - способствуют направлению коммуникации в группе, обозначению ценностей, регулирующих поведение; 3) социальные представления являются средством адаптации новой информации и совершающихся событий к уже имеющимся, тем самым способствуя сохранению сложившейся картины мира, стабильности и устойчивости индивидуальной и групповой структуры сознания; 4) они являются основой для интерпретации фактов (реальности) и обеспечивают их включение в существующую у индивида картину мира; 5) социальные представления обеспечивают смысловой синтез; 6) они регулируют поведение личности в группе [3]. Таким образом, исследуя представления, мы имеем возможность соединить убеждения людей и реальную действительность. Утверждение Е.П. Ильина о том, что нет четких и единых для всех людей критериев счастья, привело нас к идее исследования социальных представлений о данном феномене. Целью нашего исследования явилось изучение представлений о счастье у молодежи. Выборку составили испытуемые от 17 до 21 года, всего 103 человека. Критериями для отбора испытуемых послужили возраст, национальная принадлежность, место проживания. Контент-анализ ассоциаций показывает, что наиболее часто счастье у молодых людей ассоциируется с такими эмоциями и чувствами, как любовь и радость, а также с семьей и друзьями. Такие ассоциации были вполне предсказуемы, так как любовь, семья и дружба являются общечеловеческими ценностями. По нашему мнению, это объясняется еще и тем, что спецификой возрастной группы, принимавшей участие в нашем исследовании, является поиск партнера и построение взаимоотношений с противоположным полом. Понимание счастья как здоровья, стабильности, удачи, уважения, доверия, спокойствия, смеха, улыбки выражают стремление к гармонии и благополучию, свойственные каждому человеку. Нам удалось выделить три определения счастья, которые встречаются наиболее часто. Счастье - это благополучие (20 % испытуемых), окружение родных и любящих людей (12,6 %), взаимная любовь (9,7 %). Важно, что при определении счастья (в отличие от ассоциаций) испытуемые указывают на взаимность любви. Понимание молодыми людьми счастья как благополучия соответствует утверждению Е.П. Ильина относительно того, что бытовое понимание счастья часто связывается с благополучием человека в личной жизни. Со средней частотой встречаемости были указаны определения, связанные с состоянием эмоционального подъема и удовлетворенности. К ответам с низкой частотой встречаемости относятся указания на физическое здоровье, благополучие близких людей, наличие хорошего настроения, любовь ко всему, гармонии, радости, полета и указание на то, 331 что счастье - это когда человек улыбается, когда у него всё получается и исполняются самые заветные мечты. Таким образом, можно сделать вывод, что для молодых людей состояние счастья подразумевает поддержание духовного и физического благополучия и комфорта, а также гармоничных отношений с близкими людьми. Предложенная нами анкета позволила выявить, с чем, по мнению испытуемых, сравнимо ощущение счастья. Также как и при анализе определений счастья, нам удалось выявить два наиболее часто используемых дескриптора. При этом количество испытуемых, указавших их, достаточно небольшое. Остальные дескрипторы встречались в единичных случаях. Данный факт позволяет выдвинуть два предположения, которые нуждаются в дальнейшей проверке. Первое касается того, что понятие счастье очень индивидуально, поэтому мы не можем выявить ядро представлений, общий репертуар объяснений, общее смысловое поле, т. е. высокий уровень субъективности социальных представлений о счастье. В этом смысле счастье - это сугубо субъективное чувство. Второе - низкая осмысленность и осознанность социальных представлений испытуемых о данном феномене. Ощущение счастья, по мнению молодых людей, сравнимо с невесомостью, полетом (11 % испытуемых), эмоциональным взрывом и фейерверком чувств (8 %). Анализируя ответы испытуемых (включая единичные), мы можем увидеть, что они носят яркую позитивную окраску. Таким образом, чувство счастья сравнимо с эмоцией безграничной, всеохватывающей радости, переходящей в состояние ликования. Образно это состояние называют «полетом» или «парением над миром». К сожалению, в пользу нашей второй гипотезы говорит тот факт, что 7,7 % испытуемых затруднились назвать состояние, с которым сравнимо ощущение счастье. Данный факт может быть обусловлен еще и нежеланием испытуемых его называть. Следовательно, в понимании счастья у молодежи доминирует эмоциональное и когнитивное представления. Что соответствует взглядам классиков и древних мыслителей. Литература: 1. Гизатов К.Т. Формирование у российского студенчества общественного идеала / К.Т. Гизатов, Л. Хусаинов.-Казань: Мастер Лайн, 2000.-115с. 2. Ильин Е.П. Эмоции и чувства. - СПб.: Питер, 2001. - 752 с. 3. Комарова Л.А. Пути достижения истинного счастья в философском учении Эпикура // Известия Российского гос. пед. ун-та им. А.И. Герцена.-2012.- № 146.-С.47-52. 4. Лейфрид Н.В. Социальные представления о счастье у молодежи // Вестник Омского ун-та. Серия «Психология».-2009.-№1.-С.30-35. 5. Момджян К.Х. Универсальные потребности и родовая сущность человека // Вопросы философии. - 2015. - № 02. – С.3-13. 332 УДК 008.2 Социокультурные практики организации досуга молодой семьи Калимуллина Г.Х. Казанский государственный институт культуры [email protected] Аннотация. В статье анализируется проблематика семейного досуга. Угрозы и риски единству культурного пространства вынуждают рассматривать культуру как ресурс укрепления идентичности, сохранения языкового пространства России. Рассмотрены региональные стратегии семейной политики. Социально-культурная деятельность как подсистема социальной политики государства обладает ресурсом формирования педагогической компетентности родителей. Ключевые слова: дискурс анализ, культурная политика, практики социокультурные, молодая семья, досуг. Sociocultural practices of organization of leisure of a young family Kalimullina G.H. Kazan state Institute of culture In article the perspective of family leisure is analyzed. Threats and risks to unity of cultural space force to consider culture as a resource of strengthening of identity, preserving language space of Russia. The regional strategy of family policy are considered. Welfare activities as a subsystem of social policy of the state possess a resource of forming of pedagogical competence of parents. Discourse analysis, cultural policy, practicians sociocultural, young family, leisure. В Стратегии государственной культурной политике на период до 2030 года отмечается, что существует угроза единству культурного пространства на фоне недостаточного использования потенциала культуры как фактора социально-экономического развития Российской Федерации, его национальной безопасности и территориальной целостности. Культура сохраняет огромный потенциал для формирования и укрепления гражданской идентичности, обеспечения единства российского нации, сохранения единства культурного и языкового пространства Российской Федерации. Говоря о рисках в Стратегии, упоминается недооценка потенциала культуры в гармонизации общественных отношений. Так, особых мер культурной поддержки требуют социально уязвимые группы населения, включая молодежь и молодые семьи. Так как ослабление роли семьи и семейных отношений в системе ценностных ориентаций граждан Российской Федерации способствует тому, что происходит фиксируемый многими учеными разрыв прежде устойчивых социальных связей (дружеских, семейных, соседских), а также рост индивидуализма и числа разводов. Так, на 1,22 млн. браков, 333 заключенных в 2014 году в Российской Федерации, приходится более 690 тыс. разводов. Один из самых высоких уровней разводов в мире свидетельствует об ослаблении ценностей граждан Российской Федерации. Все это не способствует передаче от поколения к поколению традиционных для Российской Федерации ценностей и норм, традиций и обычаев, нарушает прежде устойчивые межпоколенческие связи в вопросах передачи культурных, этнических традиций и знаний. Несмотря на то что расходы на культуру становятся все менее значимой величиной в структуре расходов домохозяйств мы полагаем, что центр тяжести социально-культурной деятельности затрагивает весь общественный функционал семьи, в структурную архитектонику которого входят такие функции, как репродуктивная и экономическая, воспитательная и хозяйственно-бытовая. Безусловно в общественной социально-культурной практике не могут игнорироваться и другие ролевые функции семьи: эмоциональная, сексуальная, рекреативная и досуговая. Социальнокультурная среда дает возможность каждой из семей проявить свой социальный статус, осуществить первичный социальный контроль, всегда оставаться центром духовного общения, формирования полезных взаимодействий. Многие духовные и эстетические нормы и ценности переносятся на семейно-бытовую среду, на создание благоприятной моральнопсихологической обстановки в ближайшем окружении каждого ребенка, подростка, взрослого. Это приводит к улучшению общей досуговой ситуации, снижению правонарушений, насыщению содержания досуга новыми, нетрадиционными формами, сближению семей, установлению более тесных дружеских отношений в социуме. Дело в том, что семейному досугу свойственно отсутствие жестких стандартов, норм, регламентации, свобода выбора видов и способов досуговой деятельности. Социально-культурная деятельность позволяет раскрыть и освоить огромный духовный, воспитательный потенциал, заложенный в самой природе семейной общности. Социокультурная практика в последних десятилетиях показывает, что идеи добра, гуманизма, почтительного отношения к старшему поколению, бережного отношения к памяти предков заменялись мероприятиями для детей, но без семьи, без жителей социума. Развлекательно-образовательная система воспитания не всегда способствовала включению детей в жизнь общества. Семья оказалась отстраненной от участия в воспитательном процессе, организованном социально-культурными институтами. Микросреда, община, которая веками была главной социальной воспитывающей силой, и сегодня недостаточно влияет на развитие детей. В связи с этим теряются такие общечеловеческие ценности, как честь, достоинство, добро, сострадание, целомудрие, патриотизм, взаимопомощь между соседями и др. Встает проблема возвращения семье изначального предназначения - быть духовным наставником и воспитателем детей. 334 Круг социально-педагогических проблем современной семьи чрезвычайно широк, что не может не отражаться на ее социальнокультурном уровне. Это, прежде всего, проблемы количественного и качественного дефицита социальных связей и общения родителей и детей внутри и вне семьи. Это отсутствие постоянной и эффективной диагностики способов и приемов интеллектуального, физического и психического развития детей в семье. Это нехватка устойчивых навыков и форм коллективного семейного досуга и культурного сотворчества. Это недостаточная социально-психологическая культура родителей (т.е. социокультурные компетенции родителей) и детей как причина семейных конфликтов и взаимного недопонимания. Многие проблемы быта и досуга семьи связаны с ее потребительским бюджетом и уровнем жизни, катастрофическим ростом количества малообеспеченных семей. Опыт организации семейного досуга свидетельствует о неоспоримых преимуществах не стандартной, а многовариантной модели отдыха семьи, в основе которой заложено создание условий для саморазвития, творческой инициативы, самодеятельности, проявления индивидуальных особенностей личности. Решение многих вопросов молодых семей напрямую связано с законодательной и нормативной правовой базами семейной политики. Поэтому в подпрограмму «Социально-экономическая поддержка молодой семьи» была включена в федеральную программу «Молодежь России» (2001 – 2005 годы). Ее основными направлениями стали: совершенствование законодательной, нормативной и правовой базы в отношении молодой семьи с учетом происходящих изменений в обществе, в социально-экономическом развитии страны; определение фактически новой социально-экономической политики по отношению к молодым семьям, предусматривающей обязательное обеспечение одного из супругов рабочим местом в соответствии с его квалификацией, государственную доплату в случае крайне низкого жизненного уровня семьи, предоставление ссуд для строительства или приобретения жилья, получения образования, приобретения товаров длительного пользования; сравнительно полная реализация главной репродуктивной функции через материальную и финансовую форму стимулирования деторождаемости; особые подходы к социальному обслуживанию молодой семьи, заключающейся в предоставлении комплекса услуг (платных и бесплатных) через создание специальных учреждений, центров, клубов; оптимально эффективная дифференцированная поддержка семей, особенно тех, которые оказались в трудных жизненных ситуациях; создание общественной атмосферы, способствующей формированию культа семьи, уважения материнства и детства, подготовка молодых людей к семейной жизни. Программы поддержки молодой семьи принимались в субъектах Федерации и на уровне муниципалитетов. Среди них можно назвать такие, как: Комплексная межведомственная программа «Семейная 335 политика в Нижегородской области», областная целевая программа «Государственная поддержка молодой семьи на территории Астраханской области » и ряд других. В Удмуртии было создано государственное учреждение Государственного комитета Удмуртской Республики по молодежной политике «Республиканский центр “Молодая семья”». В рамках реализации республиканской программы «Молодая семья» указанный центр осуществляет научно-исследовательскую деятельность по социологическим и социально-психологическим проблемам, по различным аспектам социальной адаптации, социальной защищенности, социальной активности молодой семьи, подготовки молодежи к браку, воспитания детей, организации быта и семейного досуга. Проводятся «круглые столы», брифинги, игровые коррекции в различных жизненных ситуациях, издаются методические пособия, оказывается социологическая, социальнопсихологическая и консультативная помощь. В Краснодарском крае комплексные социальные услуги молодой семье оказывает «Краевой центр семьи», где супруги могут получить психолого-педагогическую, методическую, правовую помощь. Центром проводится цикл мероприятий по подготовке молодежи к семейной жизни, разрешению психологических конфликтов, координации деятельности семейных клубов. В Иркутской области создана сеть клубов молодой семьи, в которых проводятся консультации, беседы, обучающие семинары, театрализованные представления свадебной и семейной моды. «Молодая семья – будущее Урала!» – под таким девизом ежегодно проходит Фестиваль молодых семей Свердловской области «Семья – XXI век». Цель Фестиваля молодых семей – пропаганда семейных ценностей, здорового образа жизни, повышение престижа благополучной молодой семьи в обществе, а также привлечение органов государственной власти, местного самоуправления, общественных объединений и СМИ к решению проблем молодой семьи. Как показывает анализ социокультурной практики широкое распространение получили различные объединения молодых семей с целью организации досуга: участия в фестивалях художественного творчества, туристических походах и слетах, спортивных соревнованиях. Среди массовых мероприятий, позволяющих молодым людям реализовать свои способности, целесообразно выделить соревнования «Папа, мама, я – спортивная семья» (Ленинградская область, Краснодарский край), фестивали молодых семей «Под крышей дома своего» (Удмуртия), «Семья – XXI век» (Свердловская область), «Крепка семья – крепка Россия» (Белгородская область) и др. 1 мая - 1 июня в Пензе прошел финал конкурса семей "Успешная семья Приволжья - 2013". В финале конкурса приняли участие 25 семей из 14 субъектов Приволжского федерального округа. Победила на конкурсе «Успешная семья Приволжья – 2013» семья Зиятдиновых из д.Карадуван Балтасинского района республики Татарстан. 336 Семья Зиатдиновых – мама является победителем конкурса «Нечкэбил2012» в номинации «Унган Нечкэбил» (Мастерица). Конкурс включал торческие задяния: это сценки, танцевальные номера и мини-спектакли, визитка. Победители определялись в десяти номинациях, среди которых: "Семейное дело", "Трудовая династия", "Мама, папа, я — спортивная семья", "Интернациональная семья" и другие."2 Анализируя опыт республики Татарстан нужно отметить конкурс «Мисс Нечкэбил» который с 2006 года стал республиканским. За 10 лет существования этого конкурса желание стать «Мисс Нечкэбил» изъявили свыше 4 тысяч женщин!». Среди финалисток: советник республиканского министерства и эстрадная певица, эксперт-криминалист – подполковник милиции и учитель, директор туристической компании и тренер по художественной гимнастике.3 В целях поддержи института семьи Городскими отделами ЗАГС ежемесячно проводятся торжественные чествования семейных пар, проживших в браке 50, 60 и 70 лет. Самым ярким событием 2013 года стало торжественное открытие 5 июля Центра семьи «Казан» - «Казан» гаилә үзәге. В преддверии Всероссийского Дня семьи, любви и верности в «Казане» в этот день также были вручены медали «За любовь и верность» семьям, прожившим в браке более 25-ти лет, а также прославившим наш город не только на российской, но и на мировой спортивной арене. Мероприятие прошло с участием представителей мусульманской и православной религиозных конфессий. Кульминацией этого торжественного мероприятия стал вальс молодоженов на смотровой площадке Центра, находящейся на высоте более 30 м, на фоне уникального исторического комплекса Казанского Кремля (флешмоб). В отделе Управления ЗАГС г.Казани по Ново-Савиновскому району продолжил работу клуб «Молодая семья», в сквере у здания отдела ЗАГС по Кировскому району состоялось открытие скамьи для влюбленных. Новая достопримечательность носит символическое название «Сердце города». Как видим в результате осуществления социально-культурных, досуговых программ (муниципальных, межведомственных, отраслевых и т.д.), иногда довольно существенно сужается спектр невостребованных и нереализованных духовных запросов семьи и отдельных ее членов, а также корректируются содержание и направленность досуговых потребностей и занятий. Вот почему одним из приоритетных направлений государственной семейной политики должны стать не только меры по укреплению материально-бытового положения семьи, но и система конкретных 2 3 http://www.nechkebil.ru/news/item/279-uspeshna-semia-povolja http://www.nechkebil.ru/aboutconcurs 337 действий по социально-культурной и психологической реабилитации семей, находящихся по разным причинам в сложных, порой экстремальных ситуациях. В реализации этих направлений государство опирается как на общественные институты, так и на развитую сеть воспитательных, социально-культурных центров. Культурно-досуговая сфера благодаря активной концентрации на ней внимания всех заинтересованных государственно-общественных институтов может стать реальным фактором совершенствования самой структуры досуговых потребностей и досуговых занятий семьи, необходимым пространством неформального общения и взаимодействия детей и взрослых в семье, формирования определенных семейных общностей по интересам и характеру досуговых занятий. Социально-культурная деятельность как подсистема социальной политики государства обладает ресурсом формирования педагогической компетентности родителей. Ее основная черта - реализация образовательной, коррекционной, просветительской, творческой функций в условиях свободного времени личности (т.е. свободного от работы). Данное направление социально-культурной деятельности может быть реализовано посредством различных технологий СКД, с учетом интересов и потребностей целевой аудитории (родителей), посредством системнокомплексных программ в условиях досуга – тем самым обеспечивая высокий уровень результативности проведенных программ и повышения уровня педагогической компетентности родителей. Преимуществом средств досуговой деятельности является способность идейноэмоционально воздействовать на личность, быть понятными, интересными, содержательными по подаче информации, привлекает так же некая нерегламентированность процесса, добровольность участия в предлагаемых программах. Здесь необходимо отметить, что наукой 13.00.05 «Теория, методика и организация СКД» наработан ряд теоретических положений, касаемых организации досуга семьи: Методика и организация социально-культурной деятельности с семьей в Центре реабилитации детей с ограниченными возможностями Гуслова, Маргарита Николаевна — 13.00.05 — Москва, 2002 Семья как фактор социально-культурной интеграции ребенкаинвалида Ильина, Галина Михайловна — 13.00.05 — Санкт-Петербург, 2004 Социально-культурные условия развития досуговых интересов современной семьи Гультяев, Иван Иванович — 13.00.05 — Москва, 2005 Социально-педагогическое сопровождение подростка из многодетной семьи Курагина, Галина Салихьяновна — 13.00.05 — СанктПетербург, 2005 338 Этнокультурные традиции как ресурс оптимизации педагогических функций современной семьи Ахмадиева, Роза Шайхайдаровна — 13.00.05 — Казань, 2006 Социально-культурная деятельность как средство оптимизации семейного досуга Лаврецова, Светлана Васильевна — 13.00.05 — СанктПетербург, 2007 Социально-культурная деятельность как средство нравственного воспитания ребенка в условиях патронатной семьи Шарапова, Ольга Владимировна — 13.00.05 — Тамбов, 2007 Формирование ценностных ориентаций подростков из неполных семей в социально-культурной деятельности общественных организаций Беляева, Анна Борисовна — 13.00.05 — Тамбов, 2010. Формирование досуговых потребностей подростков из семей социального риска на основе социально-культурного проектирования Заикина, Ольга Александровна — 13.00.05 — Москва, 2013 Однако совсем незначительное количество работ освящает проблемы формирования педагогической компетентности родителей, здесь можно назвать работу Реснянской Натальи Леонидовны «Формирование социокультурной компетенции семьи в учреждениях дополнительного образования»;- Казань, 2012г. Анализ вышеназванных работ позволяет сделать несколько выводов: проблематика формирования культуры родительства, педагогической культуры, компетентности относится к одной из наиболее актуальных для исследования в условиях сегодняшнего дня; - в аналитике в основном доминируют психолого-педагогические и социологические исследования; инновационные процессы в современном родительстве слабо отрефлексированы в исследовательских подходах; теоретико-методологическое рассмотрение педагогической компетентности родителей в современной науке представлено фрагментарно и в целом слабо рассматривался в культурологическом и социокультурном ракурсе. Следовательно, требуется значительное расширение тематики и направленности научного анализа. Литература: 1. Распоряжение от 29 февраля 2016 г. №326-р «Стратегия государственной культурной политики на период до 2030 года». 2. Указ Президента РФ от 19.12.2012 № 1666 «О Стратегии государственно национальной политики Российской Федерации на период до 2025 года» 3. http://www.nechkebil.ru/news/item/279-uspeshna-semia-povolja 4. http://www.nechkebil.ru/aboutconcurs 339 УДК 37.013 К генезису понятия «творческая активность» личности Курносова М.С. Московский государственный институт культуры [email protected] Аннотация: Автором рассматривается генезис понятия «творческая активность», систематизируются ведущие методологические подходы. Развитие творческой активности студенческой молодежи в условиях досуга характеризуется как процесс многогранной адаптивности личности, формирования системы нравственно-эстетических идеалов, обогащения эмоционального, эстетического и культурного опыта, которые впоследствии способны помочь в том, чтобы ориентироваться в разнообразных жизненных ситуациях. Особый акцент сделан на условиях развития творческой активности, в частности, потенциале досуговой деятельности. Ключевые слова: творчество, творческая активность, творческая деятельность, личность, молодежь. The Genesis of the concept of "creative activity" of a person Kurnosova M. S. Moscow state Institute of culture The author discusses the Genesis of the concept of "creative activity", sistematizirovat leading methodological approaches. Development of creative activity of student's youth in conditions of leisure is characterized as a multifaceted process of adaptability of the personality, formation of the system of moral and aesthetic ideals, the enrichment of emotional, aesthetic and cultural experience, which subsequently can help to orientate in different situations. Particular emphasis is placed on the conditions of development of creative activity, particularly the potential leisure activities. Key words: creativity, creative activity, creative activity, personality, youth. Развитие творческой личности жизненно важный компонент для создания культурного общества, самобытности и идентичности, как самого человека, так и народа в целом. «…Для выживания человеческого рода необходимо радикальное изменение духовного сердца, достичь которое можно только через самоанализ и саморазвитие», – именно так считал немецкий социолог и философ Э. Фромм. Стране необходимы люди с мощным креативным мышлением, ответственные, мобильные, с развитым навыком социальной коммуникации, способные самостоятельно принимать решения, ориентированы на самореализацию, что означает не просто умение адаптироваться к принятым условиям, а грамотно творчески преобразовывать мир вокруг. 340 Вопросы развития творческой активности личности всегда занимали одно из ведущих мест в истории педагогической мысли. Обратимся к рассмотрению ведущих концептуальных подходов, среди которых выделяются: - аксиологический подход (В.А. Сластенин, В.А. Канн-Калик, Н.Д. Никандров и др.) базируется на положении о том, что активность личности направлена на признание, осмысление и создание духовных и материальных ценностей, которые и составляют культуру народа, прочно формирующую основу будущего развития человечества; на основе полученных, приобретенных ценностей, идеалов, норм и правил строятся формы, принципы, методы взаимодействия человека с социумом, при этом константой развития индивидуума являются ценностные вектора – устойчивые элементы сознания, которые, проявляясь в оценках, мотивах, потребностях личности определяют деятельность и поведение человека; - личностно-деятельностный подход (В.И. Андреев, М.С. Каган, С.Л. Рубинштейн, и др.) предполагает, что деятельность выступает как основное условие для развития личности, преобразования окружающей действительности, формирует готовность индивидуума к решению проблемных задач посредством субъектно–субьектиных отношений, а личностная составляющая основывается на значимости национальной, половозрастной, статусной и индивидуально – психологических особенностях личности; - полусубьективный (диалогический) подход (Л.А. Петровская, В.А. Ситаров, Е.Н. Шиянов и др.), в основе которого значится постулат: сущность индивида в разы богаче, сложнее и разностороннее, чем его деятельность, при этом доминантой данного подхода стало положение о том, что человек – носитель взаимодействий и взаимоотношений с обществом, благодаря которому «объектное» воздействие уступает место творческому процессу саморазвития и взаиморазвития, а обстоятельства, в которых находится индивид, стимулируют к саморазвитию, изучению самопознания, а также являются стартовой площадкой для самодвижения творческого «я»; - интегративный подход (Е.А. Алексеева, Л.К. Веретенникова, А.М. Матюшкин и др.) рассматривает творческий потенциал через интегративное единство личностных особенностей, где творческая позиция, вектор творческого развития личности, творческое самоосознание находят применение в практических реальных действиях; системный подход (Е.А. Глуховская, Л.А. Даринская, Я.А. Пономарев и др.) рассматривают творческий потенциал как системную целостность, которая позволяет реализовывать и развивать способности личности; - энергетический подход (В.Ф. Вишнякова, Н.В. Кузьмина, Л.Н. Столович и др.) базируется на положении о том, что творческий потенциал выражается через призму психоэнергетический ресурсов, где ресурсы личности связаны с эмоциями и чувствами. 341 По нашему мнению, все вышеперечисленные идеи, изложенные в концептуальных подходах, сегодня переплетены и встроены кодом в ДНК творческой личности. Проанализировав ведущие методологические подходы к генезису понятия «творчества», а также толкование самого понятия, мы пришли к выводу о том, что сущность данного явления необходимо рассматривать как через личность, ее ключевые характеристики, так и через около личностные процессы – социальные, учитывая результат деятельности. Современная трактовка вышеуказанного понятия охватывает несколько областей применения: искусство; реализация новых проектов; научное познание, созидание разума; мышление в высшей точке его проявления (воображение, фантазия). Под «творчеством» подразумевается социально – историческое явление, возникающее и развивающееся в процессе взаимодействия субъекта и объекта на основе общественной практики; в простейшем случае как бессознательный, спонтанный процесс продуцирование новых образов; как общечеловеческий феномен, неотъемлемая принадлежность совокупного субъекта, взятого во всем философски значимом богатстве определений человека, в какой-то мере включающих даже диалектику биологического и социального [3]. Таким образом, мы пришли к выводу о том, что творчество можно рассматривать, как а) непосредственно саму деятельность; б) наличие источника творчества – индивид, наделенный творческими задатками и обладающий знаниями и навыками; в) результат творчества – качественно новый продукт духовной или материальной культуры, обладающий социальной и культурной значимостью. При этом, основным двигателем творческого процесса является активность человека. Именно она выражается в инициативе. Уровень творческой активности связан с личностными особенностями человека, и в большинстве случаев характер протекания психических процессов предопределяет уровень проявления активности. Феномен понятия «творческой активности» ученые рассматривают в разных аспектах: а) активность как преобразование действительности (Л.П. Аристова); б) активность как взаимосвязь с эмоциональностью (К.Д. Радина, И.И. Родак и др.); в) взаимодействие личностных проявлений с активностью (Ю.В. Шаров); д) соотношение активности и деятельности (Ю.А. Воробьев). Так, Г.Н. Назаренкова говорит о многогранности данного понятия, делая акцент на взаимосвязи внутренних порывах творчества и внешних обстоятельствах, согласно ее трактовке «творческая активность – особое состояние личности и качества ее деятельности, которое характеризуется установкой на поисковые и преобразующие способы этой деятельности» [2], то есть творческая активность присуща и самому индивиду, а также его деятельности. Иная интерпретация понятия дана В.Б. Филимоновой, которая рассматривает творческую активность как «качество личности, 342 выражающее интенсивность её деятельности по созданию новых или совершенствованию существующих продуктов, содержание и устойчивость, которой определяется совокупностью направленности и готовности (внутренней и внешней) к осуществлению такой деятельности» [4]. Активность, на наш взгляд, продиктована не только внешней необходимостью, но и, прежде всего инициативой изнутри, стимулами которой выступает комплекс мотивов, установок, побуждений и интересов. Также необходимым условием творческой активности служит наличие предпосылок для творчества. Причем важно учитывать и субъективные, и объективные факторы. Личные качества индивида в данном контексте включают в себя не только знания, навыки и умения, но и мотивацию к реализации задуманного. Отсутствие познавательного интереса, как главного внутреннего источника стремления к деятельности, свидетельствует о низкой интеллектуальной инициативе. Наивысшие же проявления на данном этапе отражают высокий показатель умственных способностей, который одноприроден понятию «общая одаренность». Более того, индивид всегда является носителем ментальности, к которой можно отнести особое понимание ответственности и свободы. Два порой противоречивых компонента, составляющих категорию предпосылок творчества - стремление к свободе как важной ценности и восприятие ответственности как бремени или долга – способны запутать и воздвигнуть мнимые подцели на пути развития личности. Второй уровень развития творческой активности предопределяет самоопределение к творчеству. Именно этот процесс формирования индивида состоит из внутренних противоречий и является той движущей силой, которая способна вывести на новый уровень открытий. В процессе игровых ситуаций в детстве, фантазии в подростковом возрасте и ориентации в системе ценностей в юношеский период, личность осознает и созревает для практического принятия решения. План представления о будущем, его способов и целей реализации, формируется на этапе адаптации творческой активности. Данный термин означает с позиции психологии, приспособление к постоянно меняющимся социальным и психологическим условиям с применением разнообразных знаний и умений. Выступая как регулятор и индикатор поведения человека, данный уровень формирует образ мышления. Адаптация – это переработка, перебор возможных потенциальных решений. Данный процесс – это приспособление через разрешение стрессовых и конфликтных ситуаций: отхода от шаблонов, ломки традиций и др. Наличие проблемной ситуации или корректировка задачи способствует выработке подчерка поведения. Творческая активность проявляется в самостоятельной, жизненно необходимой деятельности и общении. Способность личности, полагаясь только на себя, инициативно искать и находить «зоны комфорта» для реализации внутреннего «я – концепта». Ставить задачи, находить 343 искомые компоненты и выделять принципы, переносить необходимые знания, умения и навыки из одной дисциплины в другую, в результате чего выявлять и формировать продукт с неотъемлемым критерием новизны и оригинальности. Таким образом, творческая активность – это процесс, который не представляется возможным вне общества и вне деятельности, который всегда завязан на внутреннем драматургическом конфликте. Творчество – возможность реализации внутреннего потенциала в материальный или духовный предмет, при верном учете социальных компонентов. При данных значениях, соединив старое, проанализировав уже имеющееся под новорожденным «углом зрения», индивид может создать единичный и неповторимый продукт, выявив комбинацию своих знаний и умений. Но, стать интеллектуальным обладателем штучного продукта можно только при условии: движения вперед под напором локомотива – мотивации, траты собственных эмоций и переживаний, поиска путей выхода из стрессовых и конфликтных ситуаций, переосмысления мастерства и опыта. Литература: 1. Лапшина А.В. Взгляды на понятие «творчество» и его различные трактовки // Молодой ученый. – 2010. №5. Т.1. — С. 252-254. 2. Назаренкова Г.Н. Игра как средство развития творческой активности подростка. – М., 1994. – 225 с. 3. Пономарев Я.А. «Психология творчества». – М, Наука, 1990. – С. 48. 4. Филимонова В.Б. Проблема определения творческой активности личности в педагогических исследованиях / В.Б. Филимонова // Концепт. – 2014. – Спецвыпуск № 10 [Электронный ресурс]. URL: http://e-koncept.ru/2014/14626.htm. УДК 373.1:371.8 Развитие эстетической культуры подростков в системе дополнительного образования Леонтьева Т.В. Казанский государственный интитут культуры Аннотация. В статье рассматривается эстетическое развитие личности подростка в системе дополнительного образования. Эстетическая культура рассматривается как принадлежность к духовной культуры общества. Особенности эстетического развития подростков в системе дополнительного образования. Ключевые слова: эстетическая культура, эстетический потенциал, подросток, творчество. Development of aesthetic culture of adolescents in the system of additional education Leontief T.V. Kazan State Cultural Institute 344 Аnnotation: The article discusses the aesthetic development of the personality of the teenager in system of additional education. Aesthetic culture is considered as belonging to the spiritual culture of the society. Features aesthetic development of adolescents in the system of additional education. Key words: aesthetic culture, aesthetic potential, adolescent, creativity. Эстетическое развитие личности подростка это целенаправленный процесс формирования творчески активной личности, способной воспринимать, чувствовать, оценивать прекрасное, трагическое, комическое, безобразное в жизни и искусстве, жить и творить «по законам красоты». Эстетическое развитие подростков осуществляется с помощью системы эстетического воспитания. Система художественно-эстетического воспитания школьников реализуется, прежде всего, в учебновоспитательном процессе, осуществляемом на уроках и во внеучебное время. В системе общего образования проблема развития эстетической культуры подростков решается путем включения предметов эстетического цикла. Все учебные предметы, наряду с передачей детям основ наук, своими специфическими средствами решают задачи эстетического воспитания. В этом процессе своеобразна роль географии, математики, обществоведения, истории, биологии, труда, физкультуры, самопознания. Среди них предметы художественного цикла: литература, музыка, изобразительное искусство. Они имеют своей главной целью всестороннее развитие и нравственно-эстетическое воспитание школьников, объединяют в себе элементы искусства, науки и навыки практической деятельности. Система эстетического воспитания опирается на принцип органической связи всей художественно-эстетической деятельности детей с жизнью, практикой обновления общества, с процессом формирования мировоззрения и нравственности школьников. Развитие страны определяется эстетическим потенциалом общества и живущих поколений. Именно данное обстоятельство чрезвычайно актуализирует проблему формирования эстетической культуры подростков и создания для этого благоприятных условий. Так как общее образование, не уделяет должное внимание эстетическому развитию подростков, необходимо усилить эту работу в дополнительном образовании. Важно оказывать эффективное противодействие обозначившейся тенденции вытеснения эстетической среды на второй план. Это чревато весьма опасными последствиями - культурным оскудением жизни общества и духовным одичанием составляющих его индивидов. Формирование эстетической культуры подростков - процесс поэтапный, протекающий под воздействием многих факторов. В нем задействованы механизмы как стихийного, так и сознательного (целенаправленного) характера, определяемые в целом средой общения и условиями деятельности индивидов, их эстетическими параметрами. На развитие эстетической культуры влияют эстетические взгляды, представления, понятия, 345 художественное творчество во всех его видах, материализация эстетического сознания через эстетику быта, спорта, и т.д. Эстетическая культура как принадлежность духовной культуры становится предметом изучения фундаментальных и прикладных наук. Термин «эстетическая культура» все чаще встречаются на страницах философской, социологической, искусствоведческой литературы (М.С. Каган, Ю.А. Лукин, Н.И. Киященко, Г.А. Недошивин, П.В. Соболев, У.В. Суна, Л.П. Чурина, Э.В. Шикунова). Наиболее распространенной является точка зрения, согласно которой под эстетической культурой общества понимают совокупность эстетических ценностей, а также сам процесс их создания, распространения и восприятия. Что касается понятия «эстетическая культура личности» (индивидуальная эстетическая культура), то оно пока не нашло полноценного раскрытия. У.Ф. Суна, А.В. Пирадов обосновано соотносят эстетическую культуру личности с эстетической культурой общества, подчеркивая социальную обусловленность индивидуальной эстетической культуры человека. Однако истолкование этого понятия у них неоднозначно. Так, по мнению У.Ф. Суны, личная эстетическая культура есть мера освоения человеком эстетических ценностей и мера его участия в их создании. Несколько иного мнения придерживается А.В. Пирадов, который выделяет в структуре индивидуальной эстетической культуры и анализирует ряд личностных свойств, без которых невозможно активное участие человека в эстетическом познании и творчестве. Ученые рассматривают эстетическую культуру личности и как «качество личности, выражающееся в способности и умении эмоционально воспринимать и оценивать явления жизни и искусства, прекрасные или безобразные, трагические или комические, а также преобразовывать природу, окружающий мир человека по «законам красоты» [1, c.6]. В последние годы остро встает проблема именно духовного развития подростков. Многие ученые и педагоги отмечают повышение агрессивного поведения среди подростков, замкнутость, не умение выражать свои эмоции и чувства, рост бездуховности. Современное образование больше уделяет внимание развитию рационально-логических способов познания мира, а такой подход затрудняет духовное развитие подрастающего поколения, так как не развивается эмоционально-чувственная сфера, без которой невозможно полноценное развитие личности. Эмоциональночувственная сфера личности проявляет себя как потребность организма в определенных состояниях, делает человека эмоционально отзывчивым на явления прекрасного в окружающей его жизни. В эстетических отношениях проявляются, прежде всего, духовные, чисто человеческие эмоции и чувства. Подростковый возраст характеризуется выраженной способностью к анализу и оценке. Однако надо следить за тем, чтобы теоретическое осмысление явлений жизни и культуры не перекрывало ее эмоциональное 346 восприятие. Подростки учатся контролировать свои эмоции, однако, это может привести к тому, что они перестанут выражать свои эмоции и чувства. Поэтому задача педагога заключается в том, чтобы научить подростка постигающего всевозможные психологические состояния, открывать для себя мир, полный душевных переживаний, различных мыслей, чувств, настроений, и при этом учиться проявлять свои эмоции и чувства. Изначально человеческое познание имеет чувственную природу, поэтому при эстетическом развитии подростков важно соотношение первичности чувственного восприятия и вторичности его теоретического оформления в сознании. Логика должна быть строго объективной: от чувственного и непосредственного восприятия к рациональному и абстрактному размышлению. Эстетическая культура личности представляет собой целостное единство эстетического сознания и активной эстетической деятельности. Типы понимания сознания В. Молчанов подразделяет на: «сознание как отражение; сознание как спонтанная творческая активность (конструирование); сознание как нечто обусловленное – причинно – телом или практикой, функционально - телом, практикой, социальными связями и отношениями; сознание как усмотрение смысла» [5, c.218]. Согласно определению, данному Г.Г. Солодовой, «эстетическое сознание – совокупность идей, теорий взглядов, критериев художественных суждений, вкусов, благодаря которым человек получает возможность достоверно определять эстетическую ценность окружающих его предметов, явлений жизни и искусства» [6, с.17]. Таким образом, развитие психики подростка происходит через систему задаваемой деятельности. В подростковом возрасте ребенок все чаще обращается к творческой деятельности. Некоторые подростки начинают писать стихи, серьезно заниматься музыкой и другими видами творчества. Именно в этот период необходимо привлекать подростков к различным видам эстетической деятельности, это может быть – художественно-практическая деятельность; художественно-творческая деятельность; художественно-рецептивная деятельность; духовнокультурная деятельность; теоретическая деятельность. Эстетическая деятельность всегда внутренне целесообразна и выполняет жизненно важные для человека функции. В ее процессе формируется, прежде всего, сам человек, его внутренние духовные способности и эстетические качества. С точки зрения В.И. Гладилиной, «творческая деятельность дает подростку ощущение конкурентоспособности, так как у него появляется чувство уверенности, успешности, защищенности. Этот фактор влияет на расширение круга интересов подростка через стимулирование познавательно-творческой деятельности; создание атмосферы сотворчества как благоприятной среды реализации творческого 347 потенциала подростков; предоставление свободы выбора направлений творческой деятельности» [2, c.80]. Эстетическое развитие в системе дополнительного образование может включать в себя следующие составляющие: – этика и эстетика выполнения работы и представления се результатов; – культура организации своей деятельности; – уважительное отношение к профессиональной деятельности других; – адекватность восприятия оценки своей деятельности и ее результатов; – знание и выполнение этических норм; – понимание значимости своей деятельности как части процесса развития культуры. Задача педагога, дополнительного образования на наш взгляд, и заключается в том, чтобы показать подростку, как можно реализовать себя через позитивную художественно-эстетическую деятельность. При этом происходят изменения и в сознании, и самосознании подростка, в его эмоционально-чувственной сфере, в отдельных поступках и поведении подростка в целом. Литература: 1. Брутова, М.А Педагогика дополнительного образования : учебное пособие / М.А Брутова ; Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Северный (Арктический) федеральный университет имени М.В. Ломоносова», Министерство образования и науки Российской Федерации. - Архангельск : САФУ, 2014. - 218 с. : ил. - Библиогр. в кн. - ISBN 978-5261-00877-4 ; То же [Электронный ресурс]. URL: http://biblioclub.ru/index.php?page=book&id=436289 2. Гладилина, В.И. Факторы обеспечения успешности процессов самоутверждения и самовыражения личности подростка в сфере досуга /В.И.Гладилина //Вестник МГУКИ. - 2007. - № 4. - С.79-81. 3. Иванов, Е.М. Онтология субъективного / Е.М. Иванов. – Саратов: Издательский центр «Наука», 2007. – 196с. 4. Масловская, С.В. Деятельность педагога по развитию эстетической культуры учащихся: культурно-антропологический подход : учебное пособие / С.В. Масловская ; науч. ред. Н.К. Зотова. - 2-е издание, стереотипное. - М. : Флинта, 2014. - 140 с. : табл. - Библ. в кн. - ISBN 978-5-9765-2072-1 ; То же [Электронный ресурс]. - URL: http://biblioclub.ru/index.php?page=book&id=271821 5. Молчанов, В.И. Исследования по феноменологии сознания /В.И.Молчанов. – М.: Издательский дом «Теория будущего», 2007. – 456с. 6. Солодова, Г.Г.. Эстетическое развитие личности в воспитательнообразовательном процессе школы. Учебное пособие по курсу «Общая и возрастная педагогика». Часть 8 / Г.Г. Солодова, Н.А.Климова /Кемеровский госуниверситет. – Кемерово: Кузбассвузиздат, 2003. – 107. 348 УДК 379.8.093 Формирование межэтнической толерантности у местного населения в условиях деятельности этнокультурных центров (на примере Агрызского района Республики Татарстан) Муртазина Г.Р. Хамидуллина Г.З. Казанский государственный институт культуры [email protected] Аннотация: В данной статье авторы рассматривают формирование межэтнической толерантности у местного населения в условиях деятельности этнокультурных центров Агрызского района Республики Татарстан. Поскольку Агрызский район - уникальный регион, где компактно проживает население с различной этнической принадлежностью: татары, русские, удмурты и марийцы. Большое значение для формирования межэтнической толерантности у местного населения имеет деятельность этнокультурных центров, на базе которых функционируют фольклорные ансамбли, изучающие, возрождающие, сохраняющие и развивающие традиционную культуру своих народов. Ключевые слова: межэтническая толерантность, этнокультурный центр, технологии по формированию межэтнической толерантности. Formation of interethnic tolerance among the local population in the conditions of activity of ethnocultural centers (on the example of the Agryz district of the Republic of Tatarstan) Murtazina G.R. Hamidullina G.Z. Kazan state institute of culture In this article the authors examine the formation of ethnic tolerance among the local population in terms of ethno-cultural centers of Agryz district of the Republic of Tatarstan. Inasmuch Agryz district is a unique region, compactly populated by a population with different ethnicity: Tatars, Russians, Udmurts and Mari. Great value for the formation of ethnic tolerance among the local population has activity of the ethnocultural centres. Folklore ensembles are operate on the basis of ethnocultural centres, which learn, revive, retain and develop traditional culture of their people. Keywords: interethnic tolerance, ethnocultural center, technologies for the formation of interethnic tolerance. Современная политическая ситуация в России показывает, что проблема межэтнической толерантности неизменно остается одной из самых сложных и трудно регулируемых. Межэтническая толерантность обуславливаются этнокультурными и социально-психологическими факторами. 349 Агрызский район - уникальный регион, населяющий около тридцати шести тысяч человек с различной этнической принадлежностью, таких как татары, марийцы, русские, удмурты. Вследствие совместного проживания, данные этнические формы ищут пути духовного согласия, однако, в культурном взаимодействии людей сохраняются еще некоторые особенности, порождённые несовместимостью отдельных этнокультурных ценностей, которые при благоприятствующих им условиях, смогли бы привести к возникновению общественной напряжённости во взаимоотношениях разных этносов и, как следствие, к конфликтам. Поэтому не вызывает сомнения тот факт, что коренящиеся этнические культуры в Агрызском районе обладают значительным потенциалом, способным обеспечить прогрессивное развитие полиэтничных социальнокультурных структур. Долгое время в отечественной научной мысли проблема межэтнической толерантности рассматривалась преимущественно этнологами, философами и социологами, предметом исследования которых были этнокультурные и социальные особенности формирования межэтнической толерантности как фактора этнического самосознания (Ю.В.Бромлей, Л.М.Дробижева, В.И.Козлов, П.И.Кушнер, В.А.Тишков, К.В.Чистов и др.). Философский аспект проблемы межэтнической толерантности рассматривался в работах Б.В. Емельянова, В.М.Золотухина, А.В.Перцева, Е.Б.Рашковского, Л.В.Скворцова, Е.Г.Трубиной и др. В психологии толерантность рассматривалась как отражение целостной и динамичной системы смыслов, заключающихся в личности (Б.С.Братусь, А.Н.Леонтьев, З.И.Рябикина и др.). Методологические основы изучения данной проблемы были представлены в трудах А.Г.Асмолова, T.C.Выготского, А.Р.Лурии и др. Социокультурный и социально-политический аспекты проблемы толерантности изучались в трудах Д.Б.Абдуразаковой, О.В.Волосова, А.Е.Галеотти, М.Д. Култаевой, Г.У. Олпорта и др. Проблема воспитания культуры межнационального общения получило отражение в трудах 3.Т.Гасанова, В.И.Матиса, А.А.Погодиной, Н.М.Шакировой. Рассмотренные определения толерантность, этническая толерантность, межэтническая толерантность и этнокультурные центры, позволяют сделать вывод о множественности существующих подходов, которые детерминированы многоаспектностью самого явления. Каждая наука дает свою точку зрения толерантности. Определение толерантности содержится в краткой философской энциклопедии: «толерантность (от лат. tolerantia – терпение) — терпимость к иного рода взглядам, нравам, привычкам. Толерантность необходима по отношению к особенностям различных народов, наций и религий [5, с.379]. Более полное определение, раскрывающее нравственную сторону толерантности, дано в словаре по этике: «терпимость — моральное 350 качество, характеризующее терпимое отношение к интересам, убеждениям, верованиям, привычкам в поведении других людей [3, с.298]. Доктор психологических наук В.Г. Крысько утверждает, что, межэтническая толерантность — способность человека проявлять терпение к малознакомому образу жизни представителей других этнических общностей, их поведению, национальным традициям, обычаям, чувствам, мнениям, идеям, верованиям и т.д. [7, с. 302-303]. В отечественном опыте процесса формирования межэтнической толерантности, усилена практическая направленность работы за счет обогащения содержания творческими, проблемными заданиями, социально-психологическими тренингами, ролевыми играми и т.д. Не менее интересен зарубежный опыт формирования межэтнической толерантности. Наиболее распространёнными американскими программами являются «Teaching Tolerance», «Design Ignites Change». Однако они носят более узко специализированный подход, например, преодоление мигрантофобии [6]. Внимание обращает на себя французский образовательный проект «Фонд толерантности», главный тезис которого «в 14 лет начинается ответственность за знание различий». На первом этапе опытные преподаватели используют технологию передвижных выставок. Второй этап – участие старших школьников и студентов к аудиторным дискуссиям по указанным проблемам. Третий этап – самостоятельная разработка молодыми гражданами Франции проектов по преодолению дискриминации в различных её проявлениях [6]. Проанализировав опыт реализованных технологий формирования межэтнической толерантности, пришли к выводу, что существует множество технологий на базе учреждений образования и местных этнокультурных центров. Среди разработанных можно выделить учебнометодическое пособие «Тренинг этнокультурной компетентности», подготовленный ведущими специалистами Института этнологии и антропологии РАН, кафедры социальной психологии МГУ им. М.В. Ломоносова и кафедры социальной и этнической психологии МГСА, где даются три основные рекомендации. А. Для снижения влияния культурных различий на уровень этнической интолерантности необходим социально-психологический тренинг межкультурного взаимодействия, направленный на выработку навыков межкультурного диалога. Б. Для обучения правильной интерпретации проведения представителей инокультурных групп целесообразным будет создание специальных социально-психологических методик обучения конструктивному межэтническому взаимодействию, например, получивших уже широкое распространение за рубежом, так называемых, «культурных ассимиляторов». В. Поскольку основой этнической толерантности является социально-психологическая общность, образованная по региональному 351 (территориальному), а не по этническому признаку, было бы неплохо в поликультурных регионах отказаться от дихотомии «титульныенетитульные» и «коренные-некоренные» [2, с.138]. Многие технологии направлены на овладение знаниями психологической природой межэтнической толерантности, формирование позитивного отношения к себе и представителям других культур, на выработку навыков толерантного поведения и навыков межкультурного диалога. Также встреч с представителями различных национальностей, экскурсии в Центры национальных культур, музеи, посещение выставок национального творчества, концертов, творческих конкурсных мероприятий и конференций. Должного внимания заслуживает опыт работы этнокультурные центры по формированию межэтнической толерантности в Агрызском районе. Доктор педагогических наук В.И. Солодухин рассматривает этнокультурные центры как форму самоорганизации этнической группы, проживающей в полиэтническом окружении [4, c.13]. В Агрызском районе была разработана Муниципальная программа «Реализация государственной национальной политики на 2015-2017 годы» Целью программы является цивилизованное развитие представителей народов, проживающих на территории Агрызского муниципального района, сохранение межэтнического и межконфессионального мира и согласия, что и стало актуальной миссией для работы этнокультурных центров. Введется огромная работа по формированию межэтнической толерантности среди населения Агрызского района в четырех направлениях. 1. Содействие национально-культурному развитию представителей народов, проживающих на территории Агрызского района и укрепление общероссийской гражданской идентичности (проводятся традиционные народные праздники и обряды; цикл мероприятий посвященных Международному дню толерантности; «Мари лыжня», турниры по национальной борьбе; цикл мероприятий рассказывающих об особенностях народного фольклора народов проживающих на территории РТ и др.). 2. Совершенствование взаимодействия государственных и муниципальных органов с институтами гражданского общества, этнокультурных центров в сфере государственной национальной политики в Республике Татарстан и непосредственно на территории Агрызского муниципального района (проводятся мероприятия, посвященные межэтническим, межконфессиональным отношениям: конкурс рисунков «Моя малая Родина», Марш добра). 3. Научно-образовательное и информационное обеспечение реализации государственной национальной политики в Агрызском муниципальном районе Республики Татарстан (проводятся литературные 352 мероприятия, знакомящие с культурой, традициями разных народов, направленных на гармонизацию межнациональных и межконфессиональных отношений; публикации проблемных статей о межнациональных отношениях). 4. Участие в районных, республиканских, всероссийских, международных конкурсах и фестивалях (участие в Международном этническом фестивале «Крутушка»; участие во Всероссийском фотоконкурсе «Национальные праздники народов России»; участие на Всероссийской Спасской ярмарки в г. Елабуге; Всероссийский фестиваль русского фольклора «Каравон» и др.) [1]. Брендом района является районный смотр-конкурс фольклорных и творческих коллективов г.Агрыз и Агрызского района «Радуга культур», который проходит раз в два года и собирает все этнические фольклорные коллективы района, представляя собой своеобразный межнациональный праздник. Этнокультурные центры Агрызского района функционируют на базе сельских домов культуры и в каждом есть фольклорные ансамбли, изучающие, возрождающие, сохраняющие и развивающие традиционную культуру своих народов. Представителями татарского этноса является ансамбль гармонистов «Көмеш телле гармун» татарский фольклорный коллектив «Мирас» и Кичкетанский народный театр. Коллектив русской народной песни «Россиянка» знакомит нас с русской традиционной культурой. Удмуртский народ представляет Сарсак-Омгинский фольклорный ансамбль «Зарни сизьыл» («Золотая осень»). Марийские традиции хранит Кадряковский фольклорный ансамбль «Кадряк Сем», Бимский фольклорный коллектив «Эр ужара», фольклорный коллектив «Курмызак олык». Не одно проводимое мероприятие в Агрызском районе не обходится без представителей татарских, русских, марийских и удмуртских этносов. Подверждением этого является традиционный районный конкурс-смотр «Радуга культур», где каждый этнос представляет свою культуру, обрядность, приобщая тем самым все местное население. Несмотря на то, что население Агрыза включает представители тюркских, славянских, финно-угорских народов, все они живут сплоченно. Следовательно, толерантность в Агрызском районе преобретает более широкое значение, чем терпимость, выступает как взаимопонимание между народами, интерес, уважение ко всем соседним культурам, а также их и взаимообогащение. Литература: 1. Агрызский муниципальный район. Муниципальная программа «Реализация государственной национальной политики в Агрызском муниципальном районе на 20152017 годы» URL: http://agryz.tatarstan.ru/munitsipalnaya-programma-realizatsiya.htm (дата обращения 29.05.2016). 353 2. Дмитриев, Г.Д. Многокультурное образование / Г.Д. Дмитриев. – М.: Народное образование, 1999. – 208 с. 3. Словарь по этике / Под ред. А.А.Гусейнов, И.С.Кон – 6-е изд. – М.: Политиздат, 1989. – 447 c. 4. Солодухин, В.И. Организация и управление этнокультурными центрами: Учебное пособие для студентов по специальности «Народное художественное творчество» / В.И. Солодухин, Т.К. Солодухина – Улан-Уде: Издательскополиграфический комплекс ФГОУ ВПО ВСГАКИ, 2005. – 169 с. 5. Философский энциклопедический словарь / ред.-сост. Е.Ф. Губский и др. – М.: ИНФРА-М, 2009. – 569 с. 6. Шолохова М.А. Технологии формирования толерантности в молодежной среде курс лекций URL: http://1aya.ru/paper/art-169689.php (дата обращения 13.05.2016). 7. Этнопсихологический словарь / под ред. В.Г.Крысько. – М.: Психологосоциальный ин-т, 1999. – 343 с. УДК 378.1 Роль и потенциал вуза в процессе формирования социокультурной компетентности будущих полицейских Нефедов С.А. Казанский юридический институт Министерства внутренних дел Российской Федерации [email protected] Аннотация. В статье рассматривается потенциал и основные направления формирования социокультурной компетентности будущих полицейских в рамках вузовского образования. Ключевые слова: социокультурная компетентность, вуз, курсант. Role and capacity of higher education institution in the course of formation of sociocultural competence of future police officers Nefedov S.А. Kazan legal institute of the Ministry of Internal Affairs of the Russian Federation Annotation. In article the potential and the main directions of formation of sociocultural competence of future police officers within high school education is considered. Keywords: sociocultural competence, higher education institution, cadet. В наши дни понятие социокультурной компетентности становится неотъемлемой частью профессиональной подготовки. Современный специалист должен быть готовым не только к решению узкопрофессиональных задач, но и быть способным к взаимодействию с представителями других культур в ходе своей профессиональной деятельности, уметь адекватно общаться, быть толерантным к их культурным традициям и т.д. Такие тенденции актуальны для всех специальностей, однако наиболее важны для профессий типа «человек354 человек», для которых коммуникация имеет важнейшее значение. Одной из таких профессий является профессия полицейского, представители которой в ходе выполнения своей профессиональной деятельности неизбежно окажутся в ситуациях, участниками которых являются представители иных культур: иностранцы, мигранты, беженцы и др. В силу служебной необходимости полицейский вынужден взаимодействовать как с представителям коренного населения, так и с гражданами иностранных государств, общение с которыми часто оказывается затруднительным не только по причине языковых различий. Незнание основ другой культуры, ее ценностей, особенностей поведения и механизма коммуникации во многих случаях препятствует эффективному взаимодействию, являющемуся основной правоохранительной деятельности. К сожалению, дистанцирование представителей иных культур и сотрудников полиции стало нормой в современном российском обществе, что в известной мере препятствует как оперативно-розыскной деятельности, так и следственных действий, существенным образом снижая показатели раскрываемости преступлений. Очевидно, что в таких условиях, для эффективного выполнения своих служебных обязанностей на современном уровне, сотруднику полиции требуется дополнительная профессиональная подготовка, призванная преодолевать указанные проблемы, результатом которой может выступать формирование такого личностного новообразования как социокультурная компетентность. Необходимо отметить, что процесс формирования социокультурной компетентности носит долговременный характер и сопровождает человека на всем периоде его жизни. В ходе своей жизнедеятельности человек постоянно сталкивается как с образцами, так и с носителями той или иной культуры, посредством которых осуществляется интериоризация культурных ценностей, идей и т.д. Такие встречи происходят как в детском, подростковом, юношеском, так и в более взрослых периодах жизни человека, итогом каждой из которых являются те или иные аспекты социокультурной компетентности. Однако по большей мере такие встречи носят стихийный характер, поэтому их результаты являются не только не запланированными, но и в некоторых случаях отрицательными. Кроме того, несоответствие сенситивного периода человека объему и смыслам культуры, снижает эффективность процесса формирования социокультурной компетентности. В связи с этим роль вуза, как необходимой основы и механизма целенаправленной, своевременной и результативной встречи будущего специалиста с культурой, существенно возрастает. Еще большее значение этот вывод носит применительно к профессии полицейского, для которого вуз является едва ли не единственным местом существенного культурного развития на всем протяжении профессиональной деятельности. Уже само образовательное пространство любого вуза, интегрирующее в себе достижения многих мировых культур, присутствующих в архитектуре и интерьерах и оснащении учебных 355 помещений, организации и содержании учебно-воспитательного процесса, библиотеках и музеях и т.д., способствует развитию социокультурной компетентности человека. Так, например, современные учебные корпуса, учебно-методические и специализированные кабинеты, лаборатории, полигоны, тиры и другие объекты учебного назначения Казанского юридического института уже с момента первого знакомства с ними прививают курсантам понимание образцов культурной образовательной среды, необходимости ее сохранения и дальнейшего развития. Приобщение будущих полицейских к различным видам культуры осуществляется и посредством деятельности библиотеки нашего вуза, фонд которой насчитывает 119580 экземпляров изданий! Кроме того, курсантам предоставляется доступ и к электронным образовательным ресурсам: российской государственной библиотеки, национальной электронной библиотеки и др. Доступность и многообразие учебной, научной, художественной и других видов литературы позволяет не только повысить уровень профессиональной подготовки курсантов, но и предоставляют возможность совершенствоваться в рамках общекультурного развития личности. Велика роль профессорско-преподавательского состава вуза, выступающего не только носителем и проводником культуры, а вместе с тем как общей, так и профессиональной эрудированности, толерантности, учтивости, тактичности и т.д. Как справедливо указывает О.Ю.Денисова, педагог, применяя различные приемы обучения, должен стремиться к тому, чтобы обучающийся не только получал определенную сумму знаний, но и выработал отношение к этим знаниям, творческие способности, стремление критически оценивать чужую и свою точку зрения, вести дискуссию [1, с. 11]. П.П. Терехов отмечает, что в деятельности преподавателя вуза важную роль играют яркие проявления интеллектуальных и эмоциональных составляющих личности педагога. К интеллектуальым автор относит знание саоего предмета, убедительность в изложении материала, широкий общекультурный кругозор, эвристичность, моделирование и проектирование учебного материала. К проявлениям эмоциональных феноменов – эмоциональную и творческую активность, творческое воображение и фантазию, предчувствие успеха-неуспеха, искренность, жизнерадостность, тонкость чувств, образность речи и др. [2, с.148]. В целях совершенствования методики обучения, а также для повышения педагогического мастерства профессорско-преподавательского состава на базе кабинета педагогического мастерства в нашем вузе ежегодно проводится конкурс «Лучший преподаватель года КЮИ МВД России», лауреатами которого становятся наиболее результативные педагоги-практики. Существенный потенциал развития социокультурной компетентности личности несет в себе и реализация педагогически организованных форм студенческого досуга, в ходе которого будущие 356 специалисты приобщаются к межнациональным образцам искусства. Фестивали, конкурсы, клубная работа, ставшие непременным атрибутом культурно-досуговой деятельности учреждений высшего профессионального образования, фактически являются полем межкультурного воспитания человека, основанного на познании многих искусств различных народов. В связи с этим в Казанском юридическом институте культурно-просветительной работе с курсантами отводится особая роль. Участники художественной самодеятельности нашего вуза регулярно занимают призовые места на фестивальных и конкурсных мероприятиях как регионального, так и всероссийского уровня, в том числе по линии Министерства внутренних дел России. В рамках культурно-просветительной работы регулярно организуются посещения курсантами концертных представлений и театральных постановок. Кроме того, в вузе проводятся встречи с представителями различных религиозных конфессий, также позволяющие познакомить курсантов с особенностями различных культур. Таким образом, наш опыт показывает, что вузовское образование обладает существенным потенциалом формирования социокультурной компетентности будущих полицейских, позволяя в рамках процесса профессиональной подготовки подготовить курсантов к дальнейшей работе в условиях поликультурного общества. Литература: 1. Денисова О.Ю. Роль педагога в формирование мотивации обучения // Научные исследования в образовании. 2009. № 6. С. 10-12. 2. Терехов П.П. О педагогическом взаимодействии преподавателей и студентов в вузе культуры и искусств // Вестник Челябинской государственной академии культуры и искусств. 2012. №1. С.147-150. УДК 911.3:613 Здоровье как социокультурный феномен: к вопросу об историко-культурных и этнопедагогических факторах формирования социального здоровья Савич Л.Е., Казанский государственный институт культуры [email protected] Аннотация: современная медицина не может дать ответ на вопрос о сущности здоровья, так как решает проблемы болезней. Это призваны сделать социально-гуманитарные науки. Ключевые слова: здоровье, социальное здоровье, культура, социально-культурная деятельность. Health as a sociocultural phenomenon: 357 to the question of historical-cultural and ethno-pedagogical factors of formation of social health Savich L.E. Kazan state Institute of culture Abstract: modern medicine can't answer the question about the nature of health as it decides the problems of disease. It is designed to make social Sciences and Humanities. Keywords: health, social health, culture, socio-cultural activities. Рассмотрение здоровья не только как медико-биологической, но и социокультурной категории необходимо и правомерно, поскольку медицина не может дать ответ на вопрос о сущности здоровья, так как решает проблемы болезней, а не здоровья. При этом важно определить тот социокультурный контекст, в котором эталонные образцы здоровья и модели здорового существования используются представителями научных и профессиональных сообществ для воспроизводства уже имеющихся и порождения новых форм оздоровительной практики. Основными направлениями исследования здоровья и отношения к здоровью как социально-культурных феноменов являются: изучение социальных факторов здоровья; изучение социальных факторов болезней; исследование отношения к здоровью на всех уровнях общественной системы - государства, личности, социальных групп, общества в целом: ценности, нормы, ценностные ориентации, установки и реальное поведение; субъективная оценка здоровья (в терминах удовлетворенности и самооценки) и факторы его детерминации. В контексте рассматриваемой проблемы интересно исследование Ю.В. Науменко, показавшего на основе анализа отечественных и зарубежных социокультурных исследований, что в рамках каждой культуры существует исторически сложившиеся система взаимосвязанных культурообразующих символов, которая призвана приучить людей к определенным разновидностям жизнедеятельности в соответствии с некой заданной моделью для существования определенного типа социокультурной целостности. Исходя из этой посылки, автор приходит к выводу, что система взаимозависимых культурообразующих символов здоровье – здоровый образ – нездоровье сохраняет целостность культуры с помощью ее воспроизведения в каждом отдельном человеке [7]. Культурный контекст конкретной нации, исторические особенности ее существования, доминирующие в ней религиозные убеждения, национальные обычаи, традиции, ритуалы, система воспитания, ценностные ориентации, представления о нормативности /девиантности тех или иных видов поведения влияют на здоровье каждого индивида и населения в целом. Именно эти факторы в значительной степени обусловливают уровень здоровья каждого народа и дают представление о 358 взглядах на суть здоровья: в одних обществах выражением здоровья считают долголетие, в других – физическую силу, в третьих – полноту тела, и т.д. Представления о здоровье, в свою очередь, детерминированы соответствующим социокультурным контекстом, в котором они формируются и потому не могут быть абсолютными. Культура каждой нации характеризуется системой ценностей, связанной с общими представлениями о мире, месте человека в нем. В первую очередь в этой системе выделяются здоровье, работа, семья, знания в таком сочетании по их значимости и иерархии, которые отличают народы в современном мире. Усваивая культурные образцы поведения и отношений, человек осознанно или не очень выбирает те нормы, которыми руководствуется в течение жизни. Методологическая сложность анализа восприятия здоровья, считает И.В. Журавлева, в различных культурах связана с тем, что здоровье, за очень редким исключением, не символизируется. Зато символически нагружена болезнь (немощь аскета, сознательные мучения ради духовного подвижничества и т.п.). В обыденных ситуациях болезнь всегда окружена гораздо большим вниманием, чем здоровая жизнедеятельность. Болезнь способна брать на себя функцию выразительного средства такого слабо структурированного явления, каким является здоровье. Болезнь выступает как знак, свидетельствующий об ошибках в поведении, и одновременно служит стимулом изменения поведения с целью возвращения здоровья [3]. Н.С. Тимченко, как бы продолжая мысль И.В. Журавлевой, указывает на то, что популярный ныне в исследованиях социокультурный подход ориентируется преимущественно на изучение уже сформированной новой системы ценностей, оставляя за рамками своего интереса анализ самого процесса ее возникновения и связанные с этим проблемы [10, с. 19]. Этот тезис подтверждается фундаментальным исследованием социально-психологических факторов здоровья, проведенного И.Н. Гурвичем. В анализе влияния социокультурных факторов на состояние здоровья больших групп, как установил автор, ведущее значение принадлежит ролевой теории, поскольку социальная роль связывает жизнедеятельность индивида с его местом в социальной структуре и участием в функционировании социальных институтов (при этом учитываются социально-демографические характеристики и социальноэкономический статус /социальный класс) [2]. Анализируя стереотипы поведения по отношению к здоровью, специалисты учитывают, что существенные субкультурные различия обнаруживаются не только между этническими группами, с которыми они обычно отождествляются, но и между общностями различного типа и географической локализации, а также между социальными (индустриальными) организациями. Этнокультурные факторы - национальные обычаи, традиции, исторические особенности существования каждой нации, системы 359 воспитания, ценностные ориентации, социальные нормы, воздействующие на отношение к здоровью представителей различных национальных и этнических групп, сегодня наименее исследованы [4], однако имеющиеся уже материалы позволяют делать определенные выводы. Наиболее показательными, применительно к различным аспектам «здоровья-болезни», являются принципиальные различия в двух основных культурах человечества – восточной и западной. Так, если западная традиция стремится «улучшить и углубить», то восточная «накапливать и передавать». Если на Западе человеку в состоянии болезни предоставляют покой, его стараются не тревожить, то на Востоке – больной человек всегда в центре внимания, около него постоянно находятся родные и друзья. Различаются и социальные причины депрессий: на Западе – это одиночество, нехватка эмоциональных контактов, тепла, на Востоке – чрезмерная обремененность своими социальными обязанностями и узами. Диаметрально противоположно и понимание причин нездоровья, особенно психического: на Западе объяснения принято искать в неправильном образе жизни, на Востоке – причины заболевания имеют, как правило, религиозное («бог наказал») либо мистическое толкование. Поэтому специалисты в области здоровья предупреждают, что любые расстройства здоровья следует оценивать с учетом особенностей того общества, той культуры, в которых они встречаются, и с учетом конкретного исторического отрезка времени ее существования этой культуры. Особую значимость этнокультурные подходы в изучении здоровья населения приобретают в условиях многонациональной структуры населения региона. Этнологические данные, собранные сотрудниками Института социологии РАН и других учреждений, свидетельствуют о том, что представители различных этнических и религиозных групп по-разному относятся к восприятию тех или иных симптомов нарушения здоровья. Протестанты, например, больше концентрируют внимание на возможном ограничении дееспособности (особенно, трудоспособности); иудеи – на опасении, что за неблагоприятными симптомами скрывается еще что-то более неблагоприятное. Итальянцы – наоборот, обычно сосредоточены на сиюминутном переживании и редко страдают по поводу возможных последствий. Они склонны к открытому и драматическому выражению жалоб, причем практически всегда ощущают множественные нарушения здоровья. Ирландцы, как правило, концентрируются на каком-то одном симптоме, при этом они скрытны и неэкспрессивны. Коренные американцы воспринимают симптомы несколько отстраненно и обращают большее внимание на те из них, которые объективно регистрируются. Устойчиво различаются этнические предпочтения при выборе органа тела, на который прежде всего обращают внимание пациенты: ирландцы чаще всего обеспокоены состоянием глаз и носоглотки, французы – печени и т.п. Имеются различия и в предпочтениях лечебных мероприятий: 360 лекарственной терапии, хирургических методов, психотерапии, диеты и т.п. [см., напр., 3, c. 158-161] И.Н. Гурвич приводит данные о культурно детерминированных различиях в психологических реакциях преодоления болезни, стресса, жизненных трудностей и кризисов, о способах социально приемлемого и одобряемого преодоления, созданных разными культурами. Хорошо изучено значение похоронных обрядов и ритуалов при потере супруга в английской культуре для нормального течения реакции горя и адаптации к новому социальному статусу одинокого человека. В рамках американской культуры для субкультурной этнической группы евреев социально одобряемым является обращение при кризисе за психотерапевтической помощью, тогда как среди англо-американцев такое обращение значительно менее социально приемлемо, а для итальянцев нормативным является обращение к священнику. Сравнительный анализ данных исследований американской и российской популяций показал, что если при переживании стресса наиболее распространенной реакцией преодоления для американцев является «подход» и прямое преодоление, то для россиян — «избегание» и непрямое (внутриличностное) преодоление [2]. Культура влияет на отношение к здравоохранению и лечению, на представления о причинах здоровья и болезни, доступность здравоохранения, поведение, связанное с обращением за медицинской помощью, и на многие другие аспекты здоровья и болезни. Только сейчас мы начинаем осознавать важность учета социокультурных различий при создании программ медицинской и психологической помощи [по: 5]. Система предоставления медицинской помощи тоже является продуктом взаимодействия многих факторов, включая социальное и техническое развитие, технологические достижения и их доступность, национальные традиции и культуру, влияние соседних и сотрудничающих стран. Поэтому нельзя не согласиться с М.Б. Мирским, что медицина – органическая часть культуры. Питаясь ее достижениями, соответствуя нравственному уровню общества в целом, медицина издревле во многом определяла здоровье народа – физическое, да и духовное тоже: она растет и развивается, обретает свою зрелость вместе с культурой, на ее основе [6, с. 565]. К этому добавим, что такими же органическими частями культуры являются просвещение, воспитание, чтение, следование традициям и многое другое, что в совокупности с медициной может обеспечить здоровье людей. Основатель позитивной психотерапии (positive psychotherapie от лат. positum – «имеющее место, реально существующее», а не от positivum – «положительное») доктор Н. Пезешкиан (Германия) заложил в ее основу транскультурный принцип, отражающий влияние культурных, этнических и национальных особенностей на проявления соматических и психических заболеваний, их переносимость и «преодолимость». Во главе угла названной концепции стоит не болезнь, а здоровье. Доктор разработал и 361 описал конкретные схемы позитивной психотерапии для большого количества заболеваний, в которых в психотерапевтических целях используются соответствующие притчи и истории, с давних пор играющие роль психологических помощников и повышающие эффективность лечения. Притчи и истории выполняли эту функцию задолго до возникновения психотерапии как науки. Житейская мудрость, поучительная и забавная сцена могут скорее способствовать прозрению, чем длительный анализ. Притчи предлагают читателю техники, помогающие поиску собственной стратегии поведения. В противоположность советам истории и притчи не налагают на человека обязательств, а дают возможность взглянуть на ситуацию с другой точки зрения [по: 8]. В разных странах и культурах сложились собственные уникальные системы заботы о здоровье. Примеры позволяют утверждать, что культура здоровья, традиции здоровьесохранения, так же, как и экономический строй, общественные формации, менталитет, наконец, подвержены изменениям под влиянием внешних и внутренних, объективных и субъективных, исторических и других факторов. Результаты этих изменений могут быть и положительными и плачевными. Исследования показывают, что динамика роста/уменьшения многих болезней обусловлена ускоряющимся формированием нового социума, культурными разрывами, переходом к новым типам рациональности. Одной из причин является усиливающееся воздействие такого проявления глобализации как медикализация (медикализация процесс распространения влияния медицины на все новые сферы общественной жизни, ранее не связывавшиеся со здоровьем человека, и на локальные культуры; характеризуется проникновением в массовое сознание медицинского языка и стиля мышления, медицинских концепций и представлений о причинах, формах протекания и лечении болезней, возрастанием зависимости от медицины повседневной жизни и деятельности людей, закреплением медицинских «ярлыков» за некоторыми человеческими свойствами или типами поведения [80]), способствует появлению культурно обусловленных патологических синдромов. В процесс социальной (массовой) обработки, так же как и другие понятия /категории /символы /обычаи /традиции, вовлекаются философские воззрения на природу здоровья и болезни. Примером того, как философское воззрение превратилось в содержание обыденного сознания, может служить знаменитая пословица «В здоровом теле — здоровый дух», отражающая античное представление о здоровье как гармоничном единстве души и тела (напомним, в оригинале Ювенал говорил «Orandum est ut mens sana in corpore sano» - «Хотелось бы, чтобы в здоровом теле был здоровый ум» - Л.С.). Вместе с тем распространенный вариант этой пословицы «В здоровом теле — здоровый дух, но чаще бывает одно из двух» показывает, как массовое сознание, следуя собственным законам, искажает исходную философскую идею — ведь для 362 античного мышления здоровье души было просто невозможно без здоровья тела, и наоборот. Еще больше курьезов связано с внедрением в систему коллективных представлений интерпретации болезни как выражения всеобщего закона Кармы. Часто представления, возникшие на основе одних эталонов и дискурсивных моделей, видоизменяются под влиянием других [1]. На наш взгляд, здесь четко видна негативная роль информационной составляющей обеспечения здоровья – колоссальные объемы и общедоступность информации, предоставляемой без анализа, оценки, системы, адресности, во внешне привлекательных, порой завораживающих формах, что может привести к самым неожиданным, непрогнозируемым последствиям. Отсюда – все острее стоит проблема обеспечения информационно-психологической безопасности повседневной и профессиональной деятельности. Сама культура и рост информированности организма, обусловленный обучением, выполняет важнейшую жизненную функцию, существенно повышая резервы организма. Так эффективно работающий исследовательский аппарат человека изменяется каждый раз, когда приобретает новое знание. Вобрав в себя новую информацию, организм не остается прежним. Вновь приобретенное знание повышает шансы приобретения энергии и тем самым вероятность дальнейшего получения знаний - именно данное свойство культуры лежит в основе ее психотерапевтического действия. Литература: 1. Васильева, О.С., Филатов Ф.Р. Психология здоровья человека: эталоны, представления, установки. – М.: «Академия», 2001. – 352 с. 2. Гурвич, И.Н. Социальная психология здоровья: дис. … докт. психол. наук: 19.00.05 «Социальная психология» /С.-Петерб. гос. ун-т.– Спб., 1997. – 395 с. – М.: РГБ, 2003 (Из фондов Российской Государственной библиотеки). - Полный текст: http://diss.rsl.ru /diss/03/0014/030014024.pdf. 3. Журавлева И.В. Отношение к здоровью индивида и общества /Рос. акад. наук, Ин-т социологии. – Москва: Наука, 2006. – 237 с. 4. Журавлева И.В. Отношение к здоровью как социокультурный феномен [Электронный ресурс]: автореф. дис. … д-ра социол. наук: 22.00.04 «Социальная структура, социальные институты и процессы» /Ин-т социологии РАН. – М.: Ин-т социологии РАН, 2005. – 46 с. – Режим доступа: http://www.forum3000.ru/departaments/social /zhuravleva/1/ literatura.html. 5. Мацумото Д. Психология и культура: соврем. исслед– 3-е междунар. изд. – СПб.; М.: Прайм-Еврознак: Нева: Олма-Пресс, 2002. – 414с. – (Психологическая энциклопедия). 6. Мирский М.Б. Медицина России Х-ХХ веков: очерки истории. – М.: РОССПЭН, 2005. – 632 с. 7. Науменко Ю.В. Комплексное формирование социокультурного феномена «здоровье» у подростков в общеобразовательной школе: автореф. дис. … д-ра пед наук: 13.00.01 «Общая педагогика, история педагогики и образования». – М., 2009. – 43 с. 8. Пезешкиан Н. Психосоматика и позитивная психотерапия: пер. с нем. — М.: 363 Медицина, 1996. — 464 с. 9. Савич, Л.Е. Социальное здоровье: культурологический подход: моногр. /Л.Е. Савич; Казан. гос. ун-т культуры и искусств. – Казань: Изд-во Казан. гос. ун-та культуры и искусств, 2011. - 129 с. 10. Тимченко Н.С. Социальная культура здравоохранения в российском обществе начала XXI века: проблемы и пути их решения (по материалам социологических исследований): автореф. дис. … д-ра социол. наук: 22.00.06 «Социология культуры, духовной жизни» /Алтайский гос. ун-т. – Барнаул, 2007. – 38 с. УДК 391.2 Исторический аспект и бытование в современной социокультурной среде традиционного костюма татар-кряшен Салимова А.И., Хабибрахманова К.Б. Дом детского и юношеского туризма и экскурсий «Пристор», г. Казань [email protected] Аннотация. В представленной работе изучен женский народный костюм и головные уборы татарок-кряшен. Рассмотрена история материалов и пошива туникообразных платьев; смена женских головных уборов, связанная со свадебным ритуалом в жизни молодой девушки; головных и нагрудных украшений, а также украшений для рук. Ключевые слова: народный костюм татар-кряшен, женский народный костюм, традиционный женский головной убор, нагрудные украшения. Historical aspect and detention in the modern socio-cultural environment of the traditional costume tatar-kryashen Salimova A. I., K. B. Habibrahmanova House of children and youthful tourism and excursions "Prestor", Kazan Annotation. In the work presented, a women's folk costume and headdresses of the Tatar-Kryashen were studied. The history of materials and sewing of tunic dresses is considered; Change of women's headdresses (associated with the wedding ritual in the life of a young girl); Head and chest decorations, as well as ornaments for hands Key words: folk costume of Tatars-Kryashen, women's folk costume, traditional female headdress, breast decorations. В представленной работе изучен женский народный костюм и головные уборы татарок-кряшен. Традиционный женский костюм крященых татар состоит из: головного убора (суракэ - платок, вышитый серебряной нитью, украшеный кораллами; ак чэчэк (калфак); тугарэк яулык), нагрудника - тамакса (вышит серебряной нитью и украшен монетами), домотканого фартука, домотканого платья. Рассмотрена история материалов и пошива туникообразных платьев; смена женских 364 головных уборов (связанный со свадебным ритуалом в жизни молодой девушки); головных и нагрудных украшений, а также украшений для рук. В данной работе рассмотрены два женских костюма татарок-кряшен – это свадебное платье в комплексе с головным убором «тугэрэк яулык» и украшениями жилкэлек, тамакса, а также традиционный наряд замужней татарки-кряшенки середины ХХ в. Крещеные татары – это этноконфессиональная группа в составе поволжско-приуральских татар. Крещеные татары исповедуют православие. Живут в Татарстане, небольшие группы – в Удмуртии, Башкортостане, Челябинской области. Народный костюм татар-кряшен - это бесценное достояние культуры народа, накопленное веками. Одежда, прошедшая в своём развитии долгий путь, тесно связана с историей. Искусство современного костюма не может развиваться в отрыве от народных, национальных традиций. Женский костюм крещеных татар состоит из: головного убора (суракэ, платок, вышитый серебряной нитью, украшеный кораллами), нагрудника (вышит серебряной нитью), домотканого фартука, домотканого платья, иллюстрации представлены на рисунке 1. В старину одежда шилась из тканей домашнего производства. Ткани изготовлялись из самодельных или покупных нитей – кижеле. Кижеле кулмэклэр были более нарядными и многоцветными. Рубаха обычно шилась из темно-красной пестряди в мелкую серно-белую или черносинию клетку. Покрой рубахи был обычным для кряшен – туникообразным, нередко с нижней оборкой из той же пестряди. Рукав прямой с ластовицей киштэк. Рукава и воротник часто отделывались рюшами. При едином покрое рубахи кряшен различались особенностями декоративно-художественного оформления. Фартуки шились из ярких и красочных тканей с орнаментальными или растительными рисунками. 365 а – с украшениями «жилкэлек» и серьгами; б - с наушниками «жилкэлек» и серьгами в свадебном комплексе головного убора «тугэрэк яулык» Рисунок 1 - Комплексы женского головного убора кряшенки Большое внимание уделялось традиционным женским головным уборам - наиболее яркий и самобытный элемент, который лежит в основе выделения этнотерриториальных вариантов костюма татар-кряшен. Молодые девушки заплетали одну косу и спускали их вдоль спины, замужние же женщины волосы плели в две косы и укладывали их венцом вокруг головы, как у русских женщин. Незамужние девушки носили головной убор – ак калфак (белый колпак) в комплексе с позементной головной повязкой ука чачак и накосным украшением чэч бау. На свадебное торжество девушка невеста одевала тугарэк яулык, чрезвычайно характерное для кряшен. Это белый конопляный платок 50×60 см, основное поле которого украшалось черной шелковой двухсторонней выпуклой и очень древней по происхождению вышивкой нагыш с преобладанием крестообразных орнаментальных узоров. Смена девичьего головного убора женским, так называемым комплексом сурякя происходило во время свадебного торжества в момент специального обряда «окручивания волос». Традиционные головные уборы замужних женщин более разнообразны и сложны. В отличие от девичьих, они закрывали не только голову женщины, но и ее шею, плечи, спину. Комплекс сурякя включал в себя следующие составные элементы: мялянчек – специальный чепец, скрывающий волосы, налобную монетную повязку (мангай тянкясе), височное монетное украшение жилкэлек, головное покрывало сурякя, налобная часть которого богато украшалось золотошвейной вышивкой и позументом. Мялянчек представлял собой мягкую ситцевую шапочку – чепец красных оттенков. Спереди для удержания покрывала сурякя в вертикальном положении вшивался твердый налобник обычно из прямоугольной дощечки продолговатой формы. Височное монетное украшение жилкэлек имело вид п-образно соединенных между собой плотных матерчатых наушников, расшитых серебряными монетами и крепившихся на висках с помощью тесемок (вокруг головы). Это украшение напоминает древние «шлемовидные» уборы тюркских народов Евразии. Головное покрывало сурякя – основной элемент комплекса. Налобная часть сурякя богато украшалась золотошвейной вышивкой и позументом. Покрывало отличалось массой всевозможных деталей, объясняющихся как особенностями возраста, так и более ревностным отношением стариков к своим традициям. Они представляют собой самые 366 различные по форме (полотенцеообразная, треугольная, квадратная), территориальной принадлежности и времени бытования уборы. В прошлом обязательным составным элементом комплекса головного убора кряшен было и головное полотенце ак яулык, которое одевали женщины поверх сурякя спустя 10-15 лет после замужества вплоть до глубокой старости. В арсенале приемов декаративно-художественного оформления костюма кряшен, кроме уже описанных – большая роль принадлежала металлическим (монетным и чисто ювелирным) украшениям. Украшения из серебряных монет, чешуеобразно насаженных на матерчатую основу – это нагрудное украшение и монетная перевязь. Из нагрудных украшений в комплексе женской одежды бытовал стеганный лопатообразной формы сплошь ушитый монетами – нагрудник тушлек. Это большой (до талии) стеганный подпрямоугольной формы нагрудника, который кроме монет, блях, украшался цветными ленточками, кружевом, с имитацией грудного разреза. Его часто одевали с шейным матерчатым украшением тамакса, так же украшенный монетами и металлическим шейным обручем с подвесками из монет (украшения представлены на рисунках 2-4). Монетная перевязь, непременный атрибут костюма кряшенки, украшенная цветными камнями и бусинками. 1 - «изу»; 2 - «тушлек»; 3 - «сакал»; 4 - «тушлек»; 5-7 - перевязь Рисунок 2 - Нагрудные украшения на матерчатой основе 367 1-3 - ожерелья; 4 – «тамакса»; 5 - «яналык» Рисунок 3 - Шейно-нагрудные украшения Рисунок 4 - Варианты накосников «тезмэ» по форме основы Украшение для рук представляли собой широкие гравированные браслеты с тремя подвесками из монет чылбырлы белезек и браслеты целиком собранные из монеток тэнкэле белезек. Также кольца украшались подвесками из серебряных монеток тэнкэле балдак. Из обуви предпочтение отдавалось лыковой калошам, лаптям чаще прямого плетения. Лыковая обувь крепилась на деревянную подошву и обшивалась внутри войлоком юкэ башмак. Литература: 1. Мухаметшин Ю.Г. Татары-кряшены: историко-этнографическое исследование материальной культуры (середина XIX – XX вв.). – М.: Наука, 1977. 2. http://vneshnii-oblik.ru/etnografiya/tatukr.html 3. Мухаметшин Ю. Г. Татары-кряшены: Историко-этнографическое исследование. М., 1972, с. 29. 4. Воробьев Н. И. Кряшены и татары. Отдельный оттиск из журнала «Труд и хозяйство». - № 5, 1925. 368 УДК 008:39 Основные направления деятельности этнокультурных центров по сохранению национальных языков Солодухин В.И., Солодухина Т.К. Московский государственный институт культуры [email protected] [email protected] Аннотация. В статье показаны основные направления деятельности этнокультурных организаций по сохранению национальных языков народов России. Ключевые слова. Национальный язык, проблемы и технологии сохранения родного языка. Работа с детьми в этнокультурном центре по приобщению к родному языку. The main directions of ethno-cultural centers on the preservation of national languages Solodukhin V. I., Solodukhina T. K. Moscow state Institute of culture Abstract. The article shows the main directions of ethno-cultural associations for the preservation of the national languages of the peoples of Russia. Key words. The national language, the problems and techniques of preservation of the native language. Work with children in the ethno-cultural centre attached to the native language. Государственные документы и программы поддержки этнокультурного развития народов России определяют основное направление деятельности, связанное с решением задач направленных на развитие этнической культуры народов, удовлетворение его национальных интересов и потребностей. В решении проблем сохранения этнической культуры важная роль отводится приобщению населения к родному языку. Проблема сохранения национальных языков актуальна для современного общества. В Атласе языков мира (ЮНЕСКО) указано, что сейчас люди говорят на шести тысячах языках, примерно половина из них находится под угрозой исчезновения. Как отмечает Е.Ю. Чиркова, каждые две недели где-то в мире вместе со своим последним носителем умирает по языку, а с ним картина надежд, верований и взглядов целого этноса. «Роскоши оставить после себя пусть даже экспонаты для музея эти языки позволить себе не могут, так как большинство из них не имеет письменных традиций. Так что со смертью их последнего носителя язык исчезает бесследно и навсегда» [7]. 369 К сожалению, процесс стремительной и опасной этнической деструкции затронул и нашу страну. Так, из 156 языков коренных народов России, которые существовали к середине 19 века, полностью вымерло не менее 7 языков, имеют устойчивую тенденцию к снижению носителей – 81 язык, имеют менее 10 носителей – 3 языка, имеют от 10 до 100 носителей – 11 языков, имеют от 100 до 1000 носителей - 25 языков, имеют от 1000 до 10.000 носителей – 10 языков. Таким образом, уже в течение 1 – 2 поколений 49 языков могут полностью исчезнуть [5]. Ученые отмечают, что порог опасности для языка возникает тогда, когда родной язык перестают изучать более 30% детей из среды носителей языка. Вот почему члены этнокультурных центров озабочены тем, чтобы подрастающее поколение изучало родной язык. О глубоком освоении языка, культуры, национального фольклора можно говорить только применительно к детям. Именно дети должны стать основным объектом национального воспитания, а подростки и молодежь – ведущим адресом мероприятий этнокультурного центра. Инициативы этнокультурных центров вокруг работы с детьми по освоению родного языка и культуры носят самый различный характер. Так, при Московском еврейском культурно-просветительном обществе создан детский национальный театр «Алеф». В Петербургском татарском культурном центре дети активно участвуют во всех объединениях и мероприятиях центра. Создан собственный летний детский лагерь на 200 человек. В течение всего года при этнокультурных центрах организуются курсы родного языка, развиваются воскресные школы. При общеобразовательных школах организуются национальные классы. Например, родной татарский язык в среде московских татар изучается в школах №№ 1186, 957 и т.д., в детских дошкольных учреждениях №№ 318, 2497 на курсах изучения родного языка при Татарском культурном Центре, Полпредстве Республики Татарстан в РФ, при мечетях, факультативах, Культурно-образовательных центрах и т.д. Следователь именно этнокультурные центры взяли на семя миссию по приобщению взрослых и детей к родному языку. Примером применения инновационных технологий в развитии родного языка может служить Республика Коми, где по решению III Всемирного Конгресса финно-угорских народов на базе медиа-холдинга «Комиинформ» создан Информационный центр финно-угорских народов (ИЦФУН), который оказывает информационное сопровождение региональным научным конференциям, культурным мероприятиям и национальным праздникам, распространяет информацию о всех происходящих в финно-угорских регионах культурных акциях. Им реализуется проект «Финно-угорская электронная библиотека», позволяющая познакомиться с классическими произведениями национальных авторов, со справочными изданиями, учебниками и хрестоматиями для национальных школ на родном языке. 370 Аналогичная работа проводится в Республике Тыва, где Интернет рассматривается в качестве одного из путей развития тувинского языка. По инициативе этнокультурных организаций осуществляется оцифровка и размещение во всемирной паутине произведений художественной литературы, архивов, баз данных на тувинском языке, а также пособий по его изучению для детей и взрослых. Такая работа позволяет решить проблемы дефицита учебников, художественной и научной литературы на тувинском языке, национального фольклора тувинцев. Члены этнокультурных объединений понимают, что новое время требует новых методик обучения родному языку. В ряде субъектов разрабатываются и внедряются методики преподавания родного языка. Например, в Республике Марий Эл успешно применяется методика «языковое гнездо», впервые примененная в Новой Зеландии в 1982 году. Суть методики состоит в том, что языковое гнездо (языковые гнёзда) - это подход к обучению языкам, основанный на идее погружения в язык, в этнокультурных образовательных учреждениях всё общение педагогов, членов центра, обслуживающего персонала с детьми ведётся только на родном языке, таким образом, взрослые носители языка принимают участие в образовании детей с их самого раннего возраста, тем самым осуществляя передачу языка между поколениями. Методика «языковых гнёзд» применяется в первую очередь для возрождения (ревитализации) языков. Как показала практика, данная методика наиболее эффективна в тех случаях, когда требуется принимать срочные меры по спасению языков малых народов, особенно если общение внутри семей происходит уже не на родном языке. Одна из проблем, связанная с этой методикой, заключается в том, что для её использования требуются высококвалифицированные специалисты - как педагоги, так и методисты. Таким образом, этнокультурные центры являются действенной силой в процессе реализации государственной политики в области сохранения и развития родных языков. В этнокультурные организации приходят целыми семьями. Представители нескольких поколений на занятиях по родному языку, на праздновании народных фольклорных праздников, на занятиях фольклорно-этнографических коллективов осваивают родной язык. В планы работы этнокультурных центров по включено празднование всех знаменательных дат, посвященных языкам народов мира: 22 ноября – 210 лет со дня рождения В. Даля; 14 декабря – День Наума-грамотника; 21 февраля – Международный день родного языка; 21 марта – Всемирный день поэзии; 3 марта – Всемирный день писателя; 2 апреля – Международный день детской книги; 27 апреля – Всемирный день книги; 24 мая – День славянской письменности и культуры; 6 июня - Пушкинский день России; 6 июня – День русского языка (отмечается ООН) и др. Этнокультурные центры используют активные формы обучения родному языку, среди которых: собеседование, практикумы, деловы игры разных типов; круглые столы, открытые дискуссии, занятия в «творческой 371 мастерской»; выездные занятия, встречи с интересными людьми, представителями диаспоры и др. Для детей и взрослых проводятся различные этнокультурные мероприятия: -литературный (книжный) аукцион, целью которого является повышение интереса к родной литературе и книгам на родном языке; - вахта памяти, о национальных героях, ветеранах и участниках ВОВ; -литературная викторина – на выявление знатоков национальной литературы, поэзии, фольклора и т.д.; -конкурсы на лучшую пословицу и поговорку на родном языке; -день семьи (конкурсы на родном языке: фамильное древо, герб семьи, музыкальный и творческий конкурсы); -турниры знатоков родного языка и многие другие. Сотрудники этнокультурных центров проводят для своих членов лекции о национальной литературе, организуют литературные чтения, встречи, конференции, экскурсии на выставки в библиотеки. Уделяется внимание научно-методической деятельности: разрабатываются методические рекомендации по занятиям родным языком, краеведением. Юридическая защита языков, направлена на обеспечение ответственности юридических и физических лиц за нарушение законодательства Российской Федерации о языках народов России, а также норм, устанавливающих ответственность за нарушение языковых прав граждан (исключение составляет лишь сфера судопроизводства и один состав административного правонарушения и два состава в уголовном законодательстве) [6]. Таким образом, деятельность этнокультурных организаций по сохранению национальных языков позволяет нам констатировать, что данная проблема является одной из приоритетных в области государственной национальной политики. На уровне территорий и регионов проводится достаточно серьезная работа по возрождению, сохранению и популяризации национальных языков. Для этого используются все возможности, в том числе и деятельность этнокультурных центров, которые применяют множество интересных традиционных и инновационных технологий обучения членов этнокультурного центра родному языку. Другими направлениями деятельности этнокультурных центров являются: - сохранение и развитие культуры своего народа; -поддержка и защита интересов представителей своего народа; -развитие сотрудничества с другими национальными общественными объединениями и национально-культурными автономиями; -сохранение национальных семейных ценностей; -работа с молодежью по воспитанию толерантности. 372 Таким образом, лидеры и участники этнокультурных центров, следуя национальным традициям и обычаям, возрождают и развивают художественные и народные промыслы и ремесла; создают образовательные и научные учреждения, учреждения культуры, обеспечивают их функционирование через своих полномочных представителей в деятельности международных неправительственных организаций, устанавливают и поддерживают гуманитарные контакты с гражданами, общественными организациями и др. Ознакомление с планами работы этнокультурных центров дает достаточно полное представление о формах и методах их работы. Здесь и участие в проведении референдумов по важнейшим вопросам жизни, и организация лекций, диспутов, семинаров, «круглых столов», выставок, концертов, олимпиад самодеятельного художественного и прикладного творчества и других массовых мероприятий. Участие в общественных экологических, экономических, педагогических, оздоровительных, художественных исследованиях, открытие национальных мастерских, студий, курсов и кооперативов. Наиболее популярными формами работы в этнокультурных центрах России являются вечера-встречи по вопросам истории и культуры, национальные праздники, празднование знаменательных дат, празднование юбилеев выдающихся деятелей национальной истории и культуры, мероприятия по охране и реставрации памятников истории и культуры, проведение фестивалей и конкурсов. Проводятся молодежные национальных форумов, школы дружбы народов, массовые спортивные мероприятия, фестивали по национальным видам спорта, малые национальные олимпийские игры, конкурсные программы и многое другое. Особенно популярными являются Дни национальной культуры, которые включают встречи с интересными людьми: писателями, поэтами, музыкантами и т.д.; показ достижений народного творчества в центре. Традиционной формой работы этнокультурного центра по воссозданию народной художественной культуры, является издательская работа публикации произведений национальных авторов, национальной классики и пр. [7]. Таким образом, этнокультурные центры является местом реализации ключевых направлений реализации государственной национальной политики в сохранении и развитии этнической культуры народов России, решения задач гуманизации общественных отношений через удовлетворение потребности человека в этнокультурном общении. Литература: 1.Аверченко Д.Г., Шулепова И.В. Сохранение и развитие родных языков в субъектах РФ // http://www.gos-rus.ru/forumrus/viewtopic.php?p=1295 2.Гарипов Р.Ш. Декларация ООН о правах коренных народов как важный шаг на пути к восстановлению справедливости // Московский журнал международного права. 2008.- № 2.- С. 38 - 45. 373 3.Защита национальных меньшинств в российском праве. http://isfic.info/konst/kokot59.htm 4.Рекомендации круглого стола «Защита прав и законных интересов представителей малочисленных народов России, сохранение их языка и культуры» // http://civilsociety.su/12-glavnoe/1522-49-narodov-rossii-nakhodyatsya-pod-ugrozojischeznoveniya 5.Севоян Д. Г. Конституционное право народов России на сохранение родного языка: дис . ... кандидата юридических наук / Севоян Д. Г. - Тюмень, 2014.- 186 с. 6.Солодухин В.И., Солодовникова Н.В. Руководство этнокультурным центром: учеб. пособие / В.И. Солодухин, Н.В. Солодовникова. – Белгород, 2011. – 360 с. 7. Чиркова Е.Ю. Исчезающие языки: Когда россиянин станет американцем, а байма – китайцем: Переславский гуманитарный форум: http://prediger.ru/forum/index.php?showtopic=3053 УДК 379.821 (571.52) Роль учреждений культуры в жизни сельских поселений национальных республик Восточной Сибири Татарова С.П., Затеева Н.А. Восточно-Сибирский государственный институт культуры [email protected] [email protected] Аннотация. В статье на региональном материале рассматривается деятельность сельских учреждений культуры республик Тыва и Бурятия. Ключевые слова: учреждения культуры, село, сельское население, Республика Тыва, Республика Бурятия The role of the cultural institutions in the life of the rural settlements of the national republics of Eastern Siberia Tatarova S.P., Zateeva N.A. East-Siberian State Institute of Culture Annotation. On the basis of the regional material the authors consider the activity of the cultural institutions of the republics of Tuva and Buryatia Keywords: cultural institutions, village, rural population, Republic of Tuva, Republic of Buryatia Село представляет собой особое социально-культурное пространство, территорию, где элементы традиционной культуры и быта соседствуют с достижениями цивилизации. Среди функций, реализуемых современным сельским социумом, учеными отмечаются: сохранение этнокультурного разнообразия российского общества; поддержание экологического благополучия страны; воспроизведение и сохранение человеческого капитала; социальный контроль над территориями; сохранение исторически освоенных агроландшафтов [3]. Консерватизм сельской культуры, системы ценностей и образа жизни сельчан обусловлен 374 характером сельскохозяйственного труда, ограниченного природными условиями. Сельскохозяйственный труд, будь то земледелие или скотоводство, имеет временные и пространственные рамки, цикличный характер. При этом представления о природе, использовании различных природных ресурсов, закрепленные в сельских традициях, имеют языческие, мифологические корни. Все это обусловливает традиционализм сельской жизни в разнообразных проявлениях. Этническая культура сохраняется, воспроизводится и транслируется в условиях села естественным образом, в силу исторической преемственности поколений [1]. Жители сел – хранители исторической памяти, носители родного языка, собиратели культурных ценностей. Многие культурные традиции и старинные практики сохраняются и передаются младшему поколению непосредственно в быту, повседневной жизни. К другим компонентам культурного наследия можно приобщиться благодаря деятельности сельских учреждений культуры. В рамках данной статьи рассмотрим роль учреждений культуры в жизни сел республик Бурятия и Тыва. Авторами статьи было осуществлено социологическое исследование в двух республиках Тыва и Бурятия. В качестве методов исследования использовались анкетирование и контентанализ материалов периодической печати. Анкетный опрос проводился в течение сентября 2014 - мая 2015 гг. В Республике Тыва было опрошено сельское население следующих кожуунов (районов): Тес-Хемский, Овюрский, Эрзинский, Тере-Хольский, Каа-Хемский, Бай-Тайгинский, Сут-Хольский, Дзун-Хемчикский, Пий-Хемский. В Республике Бурятия в исследовании приняли участие жители Кабанского, Иволгинского, Прибайкальского, Мухоршибирского, Тункинского, Бичурского, Курумканского районов. В результате выбраковки обработке и анализу подверглись 246 анкет из Республики Тыва и 304 анкеты из Республики Бурятия. Контент-анализ прессы осуществлялся в 2016 г. (Республика Бурятия) и 2017 г. (Республика Тыва). Среди вопросов, заданных респондентам в ходе анкетирования, был блок, посвященный деятельности сельских учреждений культуры. Было выявлено, что в селах основными очагами культуры являются библиотеки, дома культуры и клубы. Так, 81,7% опрошенных сельских жителей Тывы отметили в качестве учреждения культуры своего села библиотеку, этот же вариант ответа указали 75,3% респондентов Бурятии. Различия между двумя республиками обнаружились в распространенности домов культуры и клубов. В Тыве наличие на селе домов культуры отметили 54,5%, а в Бурятии – 74,7%. Более распространённым типом учреждения оказались в Тыве клубы, их упомянули 67,5% сельчан, в Бурятии же их наличие было отмечено лишь 27% респондентов. Следует отметить, что участники опроса не всегда знают официальное название учреждения культуры, его организационно-правовой статус, зачастую именуют его «клубом» попривычке. В российском законодательстве нет четкого разделения между такими типами учреждений, как «клуб», «дом культуры», «культурный 375 центр», все они выполняют задачу организации досуга и культурномассовой работы, удовлетворения культурных потребностей населения. Согласно ответам респондентам обеих республик, библиотеки и дома культуры / клубы являются единственными учреждениями, осуществляющими социально-культурную деятельность в сельских поселениях. Оценивая значимость деятельности домов культуры / клубов, респонденты отметили, что эти учреждения выполняют роль центра общения и досуга населения – 28,5% опрошенных в Республике Тыва и 13,2% в Республике Бурятия. Еще одним популярным вариантом ответа стало определение Дома культуры как развлекательного центра (17,5% среди респондентов Тывы и 7,6% - Бурятии). Центром просвещения, формирования высокодуховной культуры назвали дом культуры 8,1% опрошенных тувинцев и 3,9% жителей Бурятии. Остальные ответы демонстрировали, что часть населения оценивает деятельность домов культуры негативно. Так, 22% жителей Бурятии высказались, что «ДК существует лишь номинально, его можно закрыть», 14,1% уточнили, что «ДК является рассадником» негативных проявлений, этих вариантов ответа среди жителей Тывы на момент опроса придерживалось 6,5% и 2% соответственно. Сравнивая ответы сельских жителей Тывы и Бурятии можно констатировать, что для первой из изучаемых республик наличие учреждений культуры на селе представляется более важным и значительным, чем для второй. Жители Тывы высказались о роли домов культуры в жизни сельчан достаточно позитивно, в то время как представители Бурятии были настроены более критично. Полученные данные свидетельствуют о разнице в удовлетворении культурных потребностей жителей Тывы и Бурятии, что заставляет задуматься об эффективности деятельности учреждений культуры на селе. В определенной степени сложившаяся ситуация, объясняется тем, что часть населения выступает в настоящее время в роли пассивного зрителя. В результате этого степень удовлетворения от работы учреждений культуры ниже, чем хотелось бы. К основным факторам, негативно влияющим на отношение населения к деятельности учреждений культуры, относятся: слабая конкурентоспособность муниципальных клубных учреждений по сравнению с негосударственными развлекательными учреждениями, занимающимися организацией досуга населения; отсутствие или недостаток информационно-насыщенных, зрелищных, событийных культурно-просветительных форм в деятельности клубных учреждений, что влечёт за собой потерю интереса у интеллектуально зрелой части трудоспособного населения; количественное и качественное несоответствие культурных предложений клубных учреждений потребностям и возможностям различных возрастных и профессиональных групп; недостаточное использование современных технологий культурнодосуговой деятельности в практике досуговых учреждений. 376 Привлечение населения в учреждения культуры определенным образом связано с формированием позитивного имиджа учреждения в обществе, отражением основных результатов деятельности в прессе. Для того, чтобы проследить, как в периодической печати освещается работа учреждений культуры, был предпринят контент-анализ республиканской прессы. В республике Бурятия в качестве источника анализа была выбрана газета «Бурятия», в которой было проанализировано 188 статей за майноябрь 2015 г. В статьях за май-август вопросы культуры, поднимаемые в газете, стояли на втором по значимости месте, им было посвящено 12,3% статей. В период сентябрь-ноябрь эта тема отражалась в 22,7% статей, также вошла в тройку наиболее популярных вопросов. Освещение различных аспектов деятельности учреждений культуры неравномерно распределено по месяцам, что отражает динамику социальных процессов в сельских поселениях. Такие важные для населения республики Бурятия культурные мероприятия, как праздники Сагаалган, Сурхарбан, фестивали «Алтаргана» и «Голос кочевника», «праздник бууз», Ночь «ехора», «глобальный ехор» получают наиболее широкое отражение в средствах массовой информации. В республике Тыва были выбраны для анализа газеты «Тувинская правда» и «Шын» за 2016 г. Число публикаций о сельских культурных мероприятиях и учреждениях было незначительным – в «Тувинской правде» оно составило всего 1,5 %, в газете «Шын» - 2,35% от общего количества материалов, опубликованных в изданиях за год. Статьи, отражающие деятельность учреждений культуры на селе, преимущественно посвящены проводимым мероприятиям - 57,6% в «Тувинской культуре», 49% - в «Шын». Распределение второй и третьей по популярности тем различаются в зависимости от издания. В «Тувинской правде» вторую позицию занимают материалы о достижениях и наградах работников и учреждений культуры – 22,7%, третью – статьи, отражающие те или иные аспекты традиционной культуры – 12,1%. В свою очередь, в «Шын» материалам о традиционной культуре отведено второе место 16,3% публикаций. Достаточно высокая популярность статей о традиционной культуре связана с распространенной практикой проведения традиционных мероприятий в летний период. Так, в прошедшем году состоялись: международный фестиваль живой музыки «Устуу-Хурээ» на святом месте Дзун-Хемчикского кожууна; «Фестиваль войлока», открытие «Субурганов» и «Хурээ» в разных кожуунах; праздник животноводов «Наадым». На третьем месте в газете «Шын» по числу упоминаний оказались заметки о работниках и учреждениях культуры, их достижениях - 11,3 %. Распространенность материалов по данной теме обусловлена тем, что в летний период газета «Шын» проводила конкурс статей среди жителей сумонов о работниках культуры своего кожууна. Достаточно редко в периодической печати публикуются статьи о взаимодействии учреждений культуры с другими сельскими учреждениями, гастролях сельчан, платных услугах и других аспектах работы учреждений культуры 377 [2]. Знаменательно, что газета «Шын» выходит на тувинском языке, а население республики и, в первую очередь, сельских поселений, демонстрирует свободное владение родным языком. Село – это естественная среда, сельское население – живой носитель родного языка, органично прививающегося в процессе ежедневного общения, использования форм этнопедагогики, осуществления традиционных видов деятельности. Сельские учреждения культуры создают благоприятные условия для использования языка на сцене, в процессе досугового общения и концертной деятельности. Деятельность сельских учреждений культуры оценивается населением республик Тыва и Бурятия неоднозначно: с одной стороны, данные учреждения являются единственными проводниками культуры в поселениях, с другой – не в полной мере удовлетворяют потребности населения. Жители Бурятии при этом проявляют более критичное, по сравнению, с тувинцами отношение. Пресса отражает работу сельских учреждений культуры преимущественно по итогам проведения мероприятий, трансляции традиционной культуры. Совершенствование деятельности учреждений культуры, повышение их значимости в жизни сел должно опираться на глубокое изучение потребностей сельского населения, более широкое отражение результатов деятельности в средствах массовой информации, использование, наряду с традиционными, новых форм социально-культурной работы. Литература: 1. Затеева Н.А., Татарова С.П. Реализация социально-культурных функций в пространстве сельского социума (на материалах национальных республик Сибири) // Вестник ВСГАКИ. – 2016 - №1 (10). – С. 79-83 2. Татарова С.П. Тува: как сельская культура отражена в республиканской печати? [Электрон.ресурс] URL: http://www.tuvaonline.ru/2017/03/22/tuva-kak-selskayakultura-otrazhena-v-respublikanskoy-pechati.html) (дата обращения 17.04.2017). 3. Хагуров А.А. Некоторые методологические аспекты исследования российского села // Социологические исследования. – 2009. – № 2. – C. 95-101. УДК 930.85 + 159.9 Культура доверия в современной России: исторический ракурс Трофимов А.В. Уральский государственный экономический университет [email protected] Аннотация. Рассмотрен концепт доверия в контексте социокультурного пространства России. Выявлены аспекты понимания данного феномена в историческом ракурсе. Показано, что «следы прошлого» оказывают воздействие на институт доверия в современной России. 378 Ключевые слова: социокультурные практики, культура доверия, «следы прошлого». Culture of trust in contemporary Russia: a historical view Trofimov A.V. Ural state economic University Ural state economic University Abstract. Тhe concept of trust in the context of socio-cultural space of Russia. Identified aspects of understanding this phenomenon in historical perspective. It is shown that the "traces of the past" have an impact on the institution of trust in contemporary Russia. Key words: socio-cultural practices, culture of trust, "traces of the past." Анализ ситуации, существующей в социокультурном пространстве современной России, показывает, что одной из актуальных проблем, требующей дальнейшего осмысления является феномен доверия. Важнейшим условием успешного функционирования социокультурных институтов является соблюдение и выполнение всеми акторами процедур, правил, установлений, которые, собственно, и позволяют институтам быть эффективными. В свою очередь социокультурные институты складываются в конкретно-исторической среде и испытывают на себе воздействие «следов прошлого». В прошедшем столетии, как минимум, дважды социокультурное пространство России оказывалось разорвано в результате происходивших революций. В современном понимании революция – это «насильственное свержение власти, осуществляемое посредством массовой мобилизации (военной, гражданской или той и другой вместе взятых) во имя социальной справедливости и создания новых политических институтов» [2, с. 15]. Двадцатое столетие оставило современной России в «наследство» опыт революций и трагических социокультурных трансформаций. Одним из наиболее релевантных и одновременно недостаточно усвоенных уроков является понимание «хрупкости» общественно-политической стабильности и «тонкого» слоя доверия, которое стремительно (по историческим меркам) превращается в недоверие. Популярное ныне суждение о том, что Россия «исчерпала лимит на революции», с одной стороны, опирается на аргументы о неисчислимых жертвах и страданиях, которые понесла наша страна в ХХ веке, с другой стороны, ставится под сомнение, вследствие наличия в России глубокой фрагментации социокультурного пространства, а сама проблема «исчерпанности лимита» требует дополнительных исследований, в частности, в контексте феномена доверия. Доверие определяется как свойство индивидов или характеристика межличностных отношений и часто рассматривается как субъективное восприятие и интерпретация предполагаемой надежности другого человека. При подходе к доверию, как показателю культуры, принято выделять три аспекта: уровни, масштабы и источники доверия. Уровнями 379 доверия называют то, что относится к уровню измерений: доверие между индивидами или доверие в обществе вообще. Вопрос об объекте доверия связан с вопросом о том, по отношению к кому или к чему выражается доверие: склонны ли люди доверять обществу вообще или только узкому кругу знакомых индивидов. К источникам относят доверие, основанное на общих нормах и склонностях конкретного общества и доверие, как продукт ограниченно рационального принятия решений. Во всех трех аспектах доверия различают микро- и макроуровень. На микроуровне речь идет об эмоциональной связи между индивидами, характерной для первичных отношений и отношений в малых группах. Макроуровень составляют более абстрактные отношения, связанные с работой бюрократических систем (правовой, политической и экономической) [1, с. 221-223]. Обобщенно, доверие является важнейшей характеристикой социального капитала на уровне страны, причем рост его происходит достаточно медленно, а потеря может быть достаточно быстрой. Исторический подход к феномену доверия позволяет, в контексте социокультурного развития, выявлять его постоянные и переменные параметры, рассматривать общество в исторической динамике. Дж. Хоскинг предлагает понимать под доверием: 1) привязанность к лицу, коллективу лиц или институту на основании обоснованных, но не бесспорных ожиданий, что они будут действовать мне на благо; 2) ожидания, основанные на веских, но не безупречных доказательствах, что события не будут разворачиваться пагубным для меня образом [4, с. 44]. Очевидно, что легитимность любой власти связана с существующим в обществе «радиусом доверия». Доверие, составляя основу любой власти, является системным явлением, пронизывающим все социокультурные институты, структуры и отношения. Причем, доверие – непрочная и вариативная, динамичная структура, обусловленная как социокультурной спецификой социума, его нормами, так и зависимостью от комплекса эндогенных и экзогенных факторов. В российской истории, на разных ее этапах, уровень и нормы, характеризующие данный феномен, существенно различались. На протяжении ХХ столетия, как минимум, дважды в российском социуме, внешне казавшемся достаточно мирным и стабильным, в котором люди относились к друг другу без острого или хронического недоверия на протяжении жизни одного-двух поколений, происходил социокультурный раскол, нарастал «градус» недоверия в горизонтальной и вертикальной плоскостях, повышалась степень конфликтности между отдельными лицами, группами, стратами, классами. Культура недоверия, основанная на архетипе «свой-другой-чужой» всегда существует в латентной форме, но периодически срабатывает триггер, переводящий ситуацию в открытую конфликтную стадию. Такими триггерами в российской истории ХХ века становились как экзогенные (Первая мировая война, с ее разочарованием и неясностью целей; «холодная война» с ее идеологическим противостоянием), так и эндогенные (недоверие «народа» к «элите», 380 существовавшее между крестьянством и дворянством в имперской России; трудящимися и партийно-государственной номенклатурой в СССР и др.) факторы. Вместе с тем, очевидно, что общество не сможет выжить при тотальном недоверии, поэтому вслед за катастрофической утратой доверия и трагическими последствиями (Гражданская война, репрессии, распад СССР) происходила «перезагрузка», актуализировался поиск обновленных параметров и шло выстраивание института доверия в русле определенной социокультурной модели: советский проект, после революции 1917 г. и Гражданской войны; проект демократической России, после распада СССР. В постреволюционный период выстраивание стратегий доверия происходило в русле их институционализации на основе сохраняющихся в общественном сознании ментальных матриц. Как отмечает О.В. Хархордин, «объективация индивида в России преимущественно опиралась на практики горизонтального надзора среди равных по статусу… Этот надзор осуществлялся через три основные практики, собранные в единую конфигурацию еще в Новом Завете: обличение грехов, товарищеское увещевание и отлучение. Центральные практики субъективации в России сформировались на основе покаянных практик самопознания, характерных для восточного христианства» [3, с. 472-474]. В Советском Союзе при И.В. Сталине началось создание системы упорядоченного контроля над всеми. Н.С Хрущев собирался превратить в страну в отлаженный механизм, где функции общественного контроля будут выполнять сами граждане, следящие друг за другом. Параллельно с этим, построение «коммунизма» предполагало расширение «радиуса» доверия, предпринимались неудавшиеся попытки расширения доверительных общественных практик: (магазины без продавца, общественный транспорт без контролеров и т.п.). В практическом плане эта политика привела к воспитанию в последнем советском поколении неравнодушного отношения к «общественному богатству» и стратегиям его использования и, одновременно, подточила основы советской системы. Для многих неравнодушных граждан именно проблема утраты доверия, прежде всего, к представителям власти, способствовала пониманию необходимости «перестройки» и утверждения действительных демократических ценностей и общественных отношений, основанных на доверии и справедливости. Обращение к такому историческому источнику, как письма и обращения советских граждан в органы власти [5] свидетельствуют о сосуществовании в общественном сознании, проявлявшихся в поведенческих практиках двух полярных стратегий. Первая, опиралась на доверии к вышестоящим органам власти, которая способна навести порядок, восстановить социальную справедливость. Вторая, основанная на тотальном недоверии к власти и существующим социокультурным институтам, следствием чего стало растущее пространство несанкционированных, запрещенных практик (криминал, кража 381 общественной собственности, незаконное предпринимательство, спекуляция и т.п). В постсоветском социокультурном пространстве, в формирующемся гражданском обществе, проблема доверия вновь дала о себе знать. Непреодоленной преградой на пути выстраивания современных социокультурных институтов, основанных на доверии, является несправедливая (в общественном понимании) не столько социальноэкономическая модель, сложившаяся в 1990-е годы, сколько методы ее создания. «Следы прошлого» в контексте истории доверия можно проследить на ряде примеров. На внешнем контуре в годы «холодной войны» недоверие существовало на уровне отношения к капиталистическому миру. В современной России – по отношению в НАТО, США, Евросоюзу. Во внутреннем контуре в позднем СССР существенно ослабло доверие со стороны общества к партийно-государственной номенклатуре, в современной России, кроме института и фигуры Президента, все другие политические акторы испытывают, согласно социологическим замерам, недостаток доверия со стороны граждан. В данном контексте, представляется важным формирование компонентов, определяющих культуру доверия, в современном образовательном пространстве. В процессе социализации личности информационные ресурсы и образовательные технологии должны быть не только формализованы (образовательные стандарты), но и позволять отвечать на вызовы окружающего мира, выстраивать отношения доверия между личностью преподавателя и обучающегося. Назрела необходимость развертывания широкой общественной дискуссии по проблемам формирования культуры доверия в образовательном процессе. В частности, необходима существенная корректировка подходов к оценке эффективности труда учителя/преподавателя, реальное, а не имитационное, повышение его общественного статуса, поиск путей и механизмов актуализации роли и места системы образования в современном социокультурном пространстве России. Литература: 1.Бёгельсдейк Ш., Маселанд Р. Культура в экономической науке: история, методологические рассуждения и области практического применения в современности. М.; СПб: Изд-во Института Гайдара; Изд-во «Международные отношения»; Факультет свободных искусств и наук СПбГУ, 2016. – 464 с. 2.Голдстоун Дж. Революции. Очень краткое введение. М., Изд-во Института Гайдара, 2015.—192 с. 3.Хархордин О.В. «Обличать и лицемерить: генеалогия российской личности». СПб; Москва: ЕУСПб, Летний Сад, 2002. – 511 с. 4.Хоскинг Дж. Доверие. История. – М.: Политическая энциклопедия, 2016. – 296 с. 5.Экономические представления и модели поведения уральского населения (1917−1991 гг.). Сборник документов и материалов / отв. ред. А. В. Трофимов. Екатеринбург. Изд-во Урал. гос. экон. ун-т, 2015. – 355 с. 382 УДК 796.034.2 Роль физической культуры и спорта в социализации человека Халилуллин Ф.Ф. Казанский юридический институт МВД России [email protected] Аннотация. Рассматривается значение занятий спортом и физкультурой, их роль в развитии личности. Описывается современное отношение к спорту в России и за рубежом. Анализируются возможности спорта в развитии основ для успешной социализации личности. Ключевые слова: спорт, физическая культура, социализация, формирование личности, эмоции, нагрузки, самооценка, воля, нравственность. The role of physical culture and sport in the socialization of the person Khaliullin F.F. Kazan law Institute of MIA of Russia Anotation. The importance of sports and physical education, their role in the development of personality are considered. A modern attitude to sport in Russia and abroad is described. The possibilities of sports in the development of the foundations for the successful socialization of the individual are analyzed. Keywords: sport, physical culture, socialization, personality formation, emotions, Load, self-esteem, will, morality. Физическое и духовное здоровье человека, формирование здорового образа жизни всегда находились в центре внимания любого общества и любых религиозных учений. Физическая культура и спорт являются одним из наиболее важных факторов укрепления и сохранения здоровья, а следовательно, базой для формирования будущего труженика. Это особенно важно в условиях резкого снижения двигательной активности (гиподинамии), которая наблюдается даже, казалось бы, у самой активной части общества – детей. Физкультура и спорт представляют собой субъективные аспекты культурной жизни людей и как базовая первичная ее составляющая являются частью формирования здорового образа жизни каждого человека. Не зря говорят, в здоровом теле здоровый дух. Феномен спорта обладает мощной социализирующей силой [1]. Спорт способен сплотить общество единой национальной идеей, наполнить своеобразной идеологией, стремлением людей к успеху, к победе и, как следствие, эти победы влияют на самосознание общества. Так значимость побед наших хоккеистов над Канадой в 1972 году может быть соотнесена с полетом Гагарина в космос. В США, например, еще в 60-е годы спорт, став национальным увлечением, был объявлен моделью самого американского общества. Для этого американцы создавали школы 383 имени выдающихся спортсменов всего мира: например, школа имени О. Корбут, выдающейся советской гимнастки, о которой у нас давно забыли, а американцы на ее имени и популярности создали современную гимнастику. Население западной Европы бережно относится к своему здоровью, понимая, что это личный капитал, от качества которого в жизни зависит многое: карьера, личное счастье, светлое будущее. Бывая за рубежом, мы наблюдаем уровень и массовость занятий в спорте у обычных граждан. Это повсеместные дорожки для велосипедистов, корты, бег трусцой и на роликовых коньках. Такое отношение к спорту возникло благодаря интенсивной пропаганде занятий физической культурой и популяризацией выдающихся спортсменов. Именно в спорте наиболее ярко проявляются такие важные для современного общества ценности, как равенство шансов на успех, достижение успеха, стремление быть первым и победить не только соперника, но и самого себя, и самое главное – что победить или изменить себя, можно только на основе систематических тренировок [2]. Однако в настоящее время физической культурой и спортом в нашей стране занимаются всего 8-10% населения, тогда как в экономически развитых странах мира этот показатель достигает 40 - 60%. Самая острая и требующая срочного решения проблема – низкая физическая подготовленность учащихся. Реальный объем двигательной активности учащихся и студентов не обеспечивает полноценного развития и укрепления здоровья подрастающего поколения. Увеличивается число учащихся и студентов, отнесенных по состоянию здоровья к специальной медицинской группе. Распространенность гиподинамии среди школьников достигла 80%. Физическая культура и спорт оказывают большое влияние на формирование личности, т.к. многие жизненные ситуации проигрываются в спортивной деятельности, что позволяет спортсмену нарабатывать для себя опыт и создавать систему ценностей и установок. Начав заниматься спортом, ребенок попадает в новую социальную сферу: тренеры, судьи, спортивный коллектив – это факторы социализации, конкретные люди, влияющие по-новому на воспитание, обучение культурным нормам и образцам поведения, обеспечивающие эффективное освоение новой социальной роли, и что особенно важно, все делается в основном в игровой форме. Для юного спортсмена тренер также играет одну из ведущих ролей. Если учесть, что довольно значительная часть семей неполная, то необходимо отметить, что тренер мужчина играет особую роль. Ценностный потенциал спорта позволяет решать целый ряд задач, таких как: воспитание мужества, характера, воли, целеустремленности, трудолюбия, стойкости в преодолении трудностей. В спорте человек проходит первичную не семейную социализацию, основанную на деятельности, которой его обучает тренер, которая называется дотрудовой социализацией. Дотрудовая стадия социализации охватывает период жизни человека до начала трудовой деятельности. В 384 свою очередь, эту стадию принято разделять на два более или менее самостоятельных периода: а) ранняя социализация, охватывающая время от рождения ребенка до его поступления в школу, т.е. тот период, который в возрастной психологии именуется периодом раннего детства; б) стадия обучения, включающая весь период юности в широком понимании этого термина. К этому этапу относится, безусловно, во-первых, все время обучения в школе и во-вторых, занятия в спортивных секциях и различных кружках . За рубежом второй составляющей отводят не меньшее внимание. Так в Германии, невыполнение нормативных требований на уроках физкультуры воспринимается как не аттестация в принципе. У нас профильными ЕГ являются математика, физика, русский язык либо обществоведение или химия. Физическая культура как бы не существует. Отсюда и возникают проблемы общества, решение которых нашло свое место в постановлениях, направленных на возрождение ГТО и создание материальной базы для занятий спортом [3]. Особое место в социализации человека занимает профессиональная подготовка, это обучение в вузах, техникумах, колледжах. В научнопедагогической литературе в этом случае очень часто говорят об учебном труде. Прежде всего в этих учебных заведениях студенты самостоятельно определяют, чем они будут заниматься: наукой, спортом, художественной самодеятельностью или другими формами активности. На практике большинство первокурсников активно включаются во все выше перечисленные виды студенческой жизни, но через год активность снижается где-то до 50% студентов, чем же это объяснить? Прежде всего эти студенты ссылаются на загруженность в учебе, и с этим можно было бы согласиться, если бы не статистика, показывающая, что большинство профессоров и доцентов в годы учебы серьезно и систематично занимались спортом или художественной самодеятельностью. Можно даже возразить тем, кто ссылается на перегруженность, это ощущение возникает потому, что в школе вы ничем не занимались и не научились планировать свое время. Особо следует подчеркнуть, что в студенческом возрасте молодой человек из объекта формирования превращается в полноценного субъекта саморазвития, он сам начинает лепить из себя спортсмена, танцора, художника, певца и т.д. В этом возрасте человек обязательно должен узнать о самом себе как можно больше, точнее и полнее, и эти виды дополнительных занятий дают возможность это сделать, что в свою очередь, интенсифицирует процесс социализации. Остановимся более подробно на составляющих это процесса у спортсменов. Занимаясь спортом, человек познает себя, и это познание начинается с оценки своего самочувствия. Он вспоминает, сопоставляет своё самочувствие и настроение с результатом, анализирует, определяет причины, выводит следствия. В конце концов, начинает понимать, почему иногда получается хорошо и почему не получается. Он учится управлять настроением, справляться с чрезмерным волнением, вызывать в себе необходимое состояние – овладевает умением самоуправления, 385 саморегуляции эмоций. Глубже «регулируя» самого себя, человек, безусловно, становится совершеннее. А это, кстати, нужно не только в спорте, но и в повседневной жизни, эти умения дают возможность более эффективно социализироваться. Важно отметить, что в процессе занятий спортом формируются важные свойства личности. Начнем с волевых характеристик. Воля человека отчетливо проявляется и развивается в сознательных действиях, направленных на достижение определённых целей и связанных с преодолением препятствий. Спортивные тренировки и соревнования обязательно сопряжены с возникновением разнообразных преград [4]. Однако препятствия, с которыми сталкиваются спортсмены, весьма разнообразны. Психологи спорта определили волевые качества, которые необходимы спортсменам для преодоления возникающих в процессе их деятельности препятствий. Это целеустремлённость, настойчивость и упорство, решительность и смелость, инициативность и самостоятельность, выдержка и самообладание. Целеустремлённость характеризуется ясностью целей и задач, планомерностью деятельности и конкретных действий. Настойчивость и упорство длительным сохранением энергии и активности в борьбе за достижение цели. Решительность и смелость – своевременностью и обдуманностью их реализации в практических действиях. Инициативность и самостоятельность характеризуются личным почином, новаторством. Выдержка и самообладание – сохранением ясности ума, возможностью управлять мыслями, чувствами и действиями в условиях эмоционального возбуждения. Занятие спортом позволяет воспитать уверенность в себе и своих силах, для этого существует система объективной оценки результатов– соревнования; Они помогают адекватно себя оценить и всегда заставляет анализировать допущенные ошибки и учат готовиться к предстоящим поединкам. Своеобразие спортивной деятельности формирует и самооценку личности. Самооценка оказывает влияние на многие и многие сферы жизни. Особое влияние занятия спортом оказывают на нравственную составляющую личности. Таким образом, можно сделать вывод: занятия спортом и физической культурой позволяют получить дополнительный полигон для формирования личности готовой к интенсивной трудовой деятельности и продуктивному взаимодействию с людьми в многообразных жизненных ситуациях [5]. Литература: 1. Андреева Г.М. Социальная психология: Учебник для высших учебных заведений. – М.: Аспект Пресс, 2005. 2. Виноградов П.А., Душанин А.П., Жолдак В.И. Основы физической культуры и здорового образа жизни. – М.: Советский спорт, 1996. 3. Кравченко А.И., Анурин В.Ф. Социология. – СПб: Питер, 2006. 4. Лубышева Л.И. Социальная роль спорта в развитии общества и социализации личности // Физкультура и Спорт.– №3.– 2007. 386 5.Пуни А.Ц. Практические занятия по психологии : пособие для институтов физической культуры / Практические занятия по психологии : пособие для институтов физической культуры / ред. А.Ц. Пуни. – Москва : Физкультура и спорт, 1977. – 160 с. УДК 1:316 К проблеме формирования экологической культуры Ханова Р.В. Башкирский государственный университет [email protected] Аннотация. В статье анализируется проблема формирования экологической культуры, включающей осознание и использование в деятельности человека и общества ценностей, объединяющих в единое целое природу, культуру и общество в их взаимосвязи и взаимозависимости. Ключевые слова: экологическая культура, ценность, общество, природа, воспитание, личность, нравственность. To the problem of formation of ecological culture Khanova R.V. Bashkir state University Abstract. The article analyzes the problem of formation of ecological culture, including the awareness and use of human activities and of society, can combine nature, culture and society in their interrelation and interdependence. Keywords: ecological culture, value, society, nature, education, personality, morality. В современных условиях экологические проблемы носят масштабный характер и затрагивают все человечество. Технизация жизни является неотъемлемой стороной современной культуры, средством и результатом ее развития. Технический прогресс доставляет людям неисчислимые блага. Однако за проникновением техники во все сферы жизни вытекают непредсказуемые результаты, разрушающие природные связи и угрожающие человеку. Поэтому проблема формирования экологической культуры и стала одной из существенных. В основных направлениях государственной политики в области экологического развития России до 2030 года определены некоторые механизмы решения данного вопроса, связанные с обеспечением направленности процесса воспитания и обучения в образовательных учреждениях на формирование экологически ответственного поведения и включением вопросов формирования экологической культуры, экологического образования и воспитания в государственные, федеральные и региональные программы [3, с.151]. 387 Экологическая культура должна формироваться на протяжении всей жизни человека. В становлении экологической культуры ключевая роль принадлежит социальным институтам: государству, семье, системе экологического образования, просвещения, религиозно-нравственного воспитания, средствам массовой информации. Бережному отношению к природе необходимо систематически и целенаправленно учить, используя как современные методы и приемы воспитательного процесса, так и привлекая педагогический опыт прошлого, уроки гуманного и нравственного отношения к природе и ко всему живому, которые веками вырабатывались в общественном сознании и передавались от поколения к поколению [1,с.135]. Природа сохраняет для человека свое научно-познавательное, оздоровительное и воспитательное значение. Экологическая культура связана с мировоззрением, нравственно – эстетическими направленностями личности. Экологическая культура – это обеспечение прогресса общества, который гарантирует оптимальное состояние природной среды. Экологическая культура предполагает пересмотр своих взаимоотношений с природой, создание новой системы ценностей, отказ от потребительского отношения к природе, способность соизмерять свои потребности с возможностями природы. Формирование экологической культуры как результата единства просвещения и воспитания, выражающегося, прежде всего, в гармоничном отношении человека к окружающей природе, к среде своего обитания, к своему социальному окружению и к себе самому как части природы [1,с.134]. Экологическое воспитание представляет процесс целенаправленного воздействия на личность, в ходе которого происходит формирование знаний научных основ природопользования, вырабатываются убеждения и навыки поведения в природной среде, бережное, ответственное, нравственно – понимающее отношение к природной среде, т.е. формируется экологическая культура. Цель экологического воспитания на уроках – сформировать ответственное отношение к окружающей среде, личность, готовую к практической деятельности, к пропаганде экологических идей, к защите и улучшению окружающей среды. Назрела необходимость систематической эколого-воспитательной работы среди населения, особенно молодежи, что должно привести к формированию бережного отношения граждан к природе как к своему собственному дому [4, c.109]. Экологическая культура личности рассматривается как синтез знаний, убеждений и экологических практических действий. Экологическая культура, как и культура вообще, включает в себя определенный уровень образования, т.е. приобретенные знания, представления, осознание экологических проблем и их причин. Экологическая культура – это «неотъемлемая часть общечеловеческой культуры, включающая моральные ценности, нормы поведения, способы 388 взаимодействия людей в сфере охраны окружающей среды и систему формирующих их социальных отношений, проявляющаяся в экологически ориентированном поведении людей, осознании общей ответственности за качество окружающей среды и высокой социальной значимости предотвращения негативного воздействия человека на окружающую среду» [2,с.12]. Экологическая культура, как одно из проявлений культуры вообще, охватывает собой сферу отношений человека, общества к природе. В этом смысле экологическая культура рассматривается как специфический способ оптимизации деятельности людей, имеющий целью гармонизацию отношений человека, общества с природой. Человек, обладающий экологической культурой, обладает умением достигать гармонии, как со своим внутренним, так и с внешним миром. Критерием экологической образованности в индивиде, по нашему мнению, выступает уровень развития его экологической культуры. Экологическая культура должна составлять ядро мировоззрения людей, стать неотъемлемой компонентой их нравственности и морали. Формирование экологической культуры предполагает отношение к природе как к высшей ценности. Потреблять, но не злоупотреблять – так можно коротко выразить концепцию экологических ценностей, в ней отношение к природе этически окрашенно. Ценность природы основана на ценности жизни, на осознании себя частью природного мира, живой и неживой природы. Любовь к природе означает, прежде всего, бережное отношение к ней как к среде обитания, а также переживание чувства красоты, гармонии, осознание совершенства природы, желание сохранить и приумножить её богатство. Альберт Швейцер так представляет поступки человека, исповедующего «этику благоговения перед жизнью»: «Он не сорвет листочка с дерева, не сломает, ни одного цветка и не раздавит ни одно насекомое». Принцип Швейцера благоговения перед жизнью должен стать основополагающим для общечеловеческой, планетарной культуры, ядро которой составляет экология духа и добра. «Золотое правило экологии» можно сформулировать так: «Не делай природе ничего такого, что ты сам не пожелал бы получить от нее». Формирование экологической культуры, включающей осознание и использование в деятельности человека и общества ценностей, объединяющих в единое целое природу, культуру и общество в их взаимосвязи и взаимозависимости является важнейшей задачей [1,с.134]. Формирование у детей, граждан бережного, любовного отношения к природе с целью достижения гармонии между человеком и природой - такая задача стоит перед обществом, семьей, школой, трудовыми коллективами, государством. Литература: 1.Валиуллина З.Р., Ханова Р.В. Воспитание экологической культуры личности // Актуальные проблемы гуманитарных и естественных наук.2016. №12 - 4. –С.134-136. 389 2.Карпов А. С. Концепция правового регулирования экологического образования // На пути к устойчивому развитию России: бюллетень. №38, 2007. Экология и культура. – С. 9–12. 3.Садыкова Л.Р., Харитонова А.A. Формирование патриотизма студенческой молодежи посредством воспитания экологической культуры // Формирование патриотизма у молодежи средствами социально-культурной деятельности: векторы исследовательских и практических перспектив: материалы Международной электронной научно-практической конференции, декабрь 2016г. / КазГИК; науч. ред.: П.П.Терехов, Д.В.Шамсутдинова, Л.Ф. Мустафина. – Казань: Астор и Я, 2016. – с.150 – 154. 4.Экология и экономика природопользования:Учебник для вузов / Под ред. Проф. Э.В.Гирусова, проф.В.Н.Лопатина. – М.:ЮНИТИ-ДАНА, 2003. – 519с. УДК 371.018 Особенности культуры общения и межличностных отношений супругов в молодой семье ШавалееваА.Р. Казанский государственный институт культуры [email protected] Аннотация. В статье рассматривается проблема формирования супружеской культуры, способствующей эффективности взаимопонимания в семье, развития культуры общения, улучшения семейных взаимоотношений. Раскрываются некоторые результаты исследований по изучению особенностей общения и культуры межличностных отношений супругов в молодой семье и степени удовлетворённости браком в республике Татарстан. Ключевые слова: культура общения, культура чувств, семейные взаимоотношения, эмпатия, внутрисемейная коммуникация, культура психической саморегуляции. Features of culture of commonunication and interpersonality relations of the married couples are in young family Shavaleeva A.R The Kazan state institute of culture Annotation. The problem of forming of matrimonial culture, assisting efficiency of the mutual understanding in family, development of culture of commonunication, improvement of family interactions, is examined in the article. Some results of researches open up on the study of features of commonunication and culture of interpersonality relations of the married couples in young family and degree of satisfaction by marriage in the republic of Татарстан. Keywords: culture of commonunication, culture of feelings, family interactions, family communication, culture of psychical self-regulation. 390 Проблема общения занимает одно из центральных мест не только в науке психологии, но и в жизни каждого конкретного человека. Общение молодых супругов представляет собой специфическую форму взаимодействия человека с человеком; в процессе их общения реализуются не только их межличностные, но и социальные отношения. Общение является единственным средством, которым могут пользоваться супруги для того, чтобы создать и поддерживать между собой близость, сопричастность и понимание. По мнению В.М. Целуйко, основой культуры духовного общения между супругами является отношение к партнеру как к равному себе [5, с7]. Л.Д. Столяренко и С.И. Самыгин отмечают, что для эффективной коммуникации характерно достижение взаимопонимания партнёров, лучшее понимание ситуации и предмета общения [4, с. 110]. Известны три приёма взаимопонимания: формирование нового общего языка, уступки партнёру, диалог независимых. Преобладание того или иного приёма определяет соответствующую стратегию взаимопонимания. В самом начале, на стадии формирования брачной пары, путь к взаимопониманию и согласию лежит через диалог независимых. Партнёры внимательно присматриваются друг к другу, чутки и восприимчивы к незнакомому стилю общения, стилю жизни в целом. Они как бы совершают увлекательное путешествие по загадочному и далекому миру другого человека. На следующих этапах семейной жизни одной из особенностей общения в молодой семье является более яркое проявление эмоций, чем в период ухаживания, что зачастую становится источником межличностных конфликтов. Нарушения межличностного общения- одна из наиболее актуальных проблем семейного функционирования. Э.Г. Эйдемиллер [7, с.32] заметил, если трудности общения приобретают хронический характер, возникает так называемая «коммуникативная проблема». Причинами неудовлетворительной коммуникации молодых супругов могут быть стереотипы; «предвзятые представления»; плохие отношения между супругами; отсутствие внимания и интереса у супругов друг к другу; пренебрежение фактами; ошибки в построении высказываний; неправильный выбор слов, сложность сообщения, слабая убедительность, нелогичность; неверный выбор стратегии и тактики общения, низкий уровень культуры чувств. Формирование внутрисемейной коммуникации предполагает решение следующих задач: установление правил взаимодействия между супругами; определение границ семьи, т. е. Отделение семьи от того, что в семью не входит. Установление правил взаимодействия между супругами включает установления приемлемой для обоих членов пары дистанции в общении, или степени эмоциональной близости; выработку способов решения конфликтов в случае несогласия супругов друг с другом. О.А. Карабанова утверждает, что если рассматривать семью как 391 малую социальную группу, то эффективность её функционирования зависит от общения между членами семьи, распределения власти и лидерства, разрешения конфликтов и межгруппового взаимодействия как построения отношений с социальным окружением [1, с. 94]. Следовательно, формирование межличностной коммуникации в современной семье должно быть одной из приоритетных задач молодых супругов с целью профилактики конфликтов. Межличностные отношения в молодой семье характеризуются психологической близостью, взаимной авторитетностью партнеров, положительной эмоциональной окрашенностью. Они обладают наибольшим потенциалом значимости, осознаваемости своего существования, что приносит удовлетворение партнёрам по общению. Е.М. Черняк подчеркивает в межличностных отношениях три ипостаси: эмоцию, имеющую своим предметом другого человека, аттитюд на другого человека и эмоциональной компонент межличностного восприятия [6, с.123]. Важнейшей стороной современной перестройки брачно-семейных отношений является трансформация ролевых отношений в семье. Функционально- ролевые позиции молодых супругов в значительной степени зависят от того, какую модель брачного союза они предполагают создать с учётом личных установок, своих представлений о роли каждого из них в семейном союзе. Прочность и стабильность семьи зависит от совпадения их ролевых ожиданий и соответствующих им особенностей ролевого поведения брачного партнера. Е. Короткова как одну из причин распада семьи называет причину неспособности выстраивать отношения, что обусловлено незнанием способов эффективного общения, в том числе слушать и слышать партнера, получать и давать обратную связь, сообщать о своих чувствах и желаниях, отражать чувства партнера и т. д. [2, с. 10]. В.Ш. Масленникова акцентирует внимание на необходимости развития культуры чувств в семейных взаимоотношениях, выделяя особо такие показатели, отражающие культуру личности, как эмпатия, и культура психической саморегуляции. Именно эти развитые свойства личности определяют уровень культуры чувств. Вступая в третье тысячелетие, человеческий мир становится жестче. Поэтому актуальнейшая задача - выработать адекватное глубине происходящих кризисных процессов видение путей их преодоления на основе гуманитарного подхода к пониманию окружающего мира, роли в нем человека и его внутреннего мироустройства. Эмпатичность психологический термин, означающий сопереживание, постижение эмоциональных состояний другого человека в форме сопереживания. Другими словами, способность человека понимать мир переживаний другого, а также способность соучаствовать в его эмоциональных переживаниях. Некоторые называют эмпатийную способность эмоциональным интеллектом, развивая который можно молодым 392 супругам постигать эмоциональное состояние другого, улавливать его настроение, его установку и ожидания, сопереживать. Грубое слово, оскорбительный тон, раздражая нервную систему человека. вызывает различные психические и сердечно-сосудистые заболевания. Приятные же теплые слова, ласки прикосновения вызывают в человеческом организме усиленное выделение гормона окситоцина, который, как известно, рождает ощущение счастья, смягчает стрессы. Последние исследования психологов и культурологов в США доказали, что он усиливает также общую сопротивляемость организма различным заболеваниям. Однако практика показывает, что в нашем обществе даже взрослые люди редко или совсем не умеют говорить друг другу приятные слова. Серия бесед, практических занятий с различной категорией (учителя, инженеры, руководящие работники, школьники) показала, что многие даже не могут подобрать в общении нужные слова. Некоторые из них за неимением времени (как они говорят), некоторые из-за низкого уровня эмоционального интеллекта, эмоциональной культуры, совсем не умеют слушать друг друга, сопереживать. В других случаях искренне сочувствуя друг другу, не умеют реагировать адекватно той ситуации, в которой находится их собеседник, не понимая его психического состояния, не владея методами психологического реагирования из-за низкого уровня психолого-педагогической культуры. Само собой все это отражается на взаимоотношениях в семье, в трудовом коллективе и в других социумах весьма отрицательно. Сдержанность, самообладание - важный элемент эмоциональной культуры, культуры психической саморегуляции. Человек должен уметь сдерживать в себе те чувства и те импульсы, которые могут неблагоприятно повлиять на взаимоотношения с другими людьми. Никто полностью не гарантирован от появления таких чувств и настроений, поскольку их истоки могут лежать в событиях раннего детства, запечатлевшихся в характере. Однако всякий человек должен уметь контролировать и подавлять их в себе. | Если человек с помощью самовоспитания может корректировать недостатки своей личности и развить в себе самообладание, независимость характера, такт, если их ему не достает, то этот человек эмоционально культурен - обладатель высокого уровня чувств [3, с.23]. Изучение проблемы общения в молодой семье носит практический характер. Существует множество тестов на изучение межличностных отношений в семье: анкета- интервью «Вы вступаете в брак» (В.А. Сысенко); тест- карта оценки готовности к семейной жизни (И.Ф. Юнда); методика Т. Лири изучения взаимоотношений в малой группе; методика определения особенностей распределения ролей в семье (Ю.Е. Алешина, Л.Я. Гозман, Е.М. Дубовская). Для изучения особенностей общения и культуры межличностных отношений супругов в молодой семье и степени удовлетворённости браком нами были использованы три методики: тест «Понимаете ли вы 393 друг друга?»; тест К. Томаса «Стиль конфликтного поведения»; тестопросник удовлетворённости браком (ОУБ) В.В. Столина, Т.Л. Романовой. Анализ результатов исследования показал, что взаимопонимание присутствует в большинстве молодых семей (73%); заметим, что мужчин с высокой степенью взаимопонимания на 15% больше, чем женщин. Чаще всего молодые супруги выбирают стратегию компромисса (46% женщин и 34% мужчин). Стратегию сотрудничества предпочитают выбирать в равной степени как мужья, так и жены, однако количество таких пар незначительно - всего 12%. Удовлетворены своим браком 60% жён и 72% мужей. Совпадения по удовлетворенности браком (когда удовлетворены оба супруга) наблюдаются лишь у 40% семей. Мужчины менее притязательны в браке, чем женщины. Таким образом, эффективное общение молодых супругов зависит от способности к пониманию друг друга, способности к сотрудничеству и компромиссу, способности контролировать своё поведение. Взаимоотношения супругов в молодой семье зависят не только от объективных обстоятельств, заключающихся в специфике общения и в общественных характеристиках его участников, а также и от субъективных факторов: представлений участников о своих потребностях, интересах, самооценке, уровне притязания. Для удовлетворённости браком в молодой семье особое значение имеют следующие факторы: эффективная коммуникация; высокая степень взаимопонимания; доверительность отношений, взаимная, эмоциональная поддержка, рациональное поведение в конфликт, высокий уровень культуры чувств. Литература: 1. Карабанова О.А. Психология семейных отношений.- М.:Центрполиграф, 2006.-344с 2. Короткова Е. Развод: катастрофа или возможность?// Мы и мир.-2007. - №10 3. Масленникова В.Ш., В.П. Юдин. Педагог и культура.-Изд-во Казанского университета,1994.- 120с 4. Столяренко Л.Д. Социальная психология.- Ростов н/Д: Феникс,2009.-251 с. 5. Целуйко В.М. Психология современной семьи.- М.:ВЛАДОС.-2006.-287 с. 6. Черняк Е.М. Социология семьи.-М.:Дашков и К°,2003.-238 с. 7. Эйдемиллер Э.Г. Психология и психотерапия семьи.- Спб.:Питер,1999.656 с. ( стр.128-133) 394 УДК 159.9:316.37 Арт-терапия как средство коррекции тревожности детей Юдина Ю.Н. Казанский государственный институт культуры Аннотация. В статье раскрываются основные методы и способы использования в практической психологии направления арт-терапии. Обращается внимание на такие методы, как изотерапия, игротерапия фототерапия, песочной терапия, музыкотерапия, танцевальной терапия и цветотерапия. Автор приходит к выводу, что арт-терапию понимают не только как лечение, но и как заботу о психологическом и эмоциональном благополучии детей. Ключевые слова: арт-терапия, дети, семья, тревожность, развитие личности психологический метод, творческий процесс, изотерапия , игротерапия, фототерапия, песочной терапия, музыкотерапия, танцевальной терапия , цветотерапия. Art therapy as a means of correcting the anxiety of children Yudina Yu.N. Kazan state Institute of culture Annotation. The article describes the main methods and ways of practical psychology direction is the art therapy. The author draws attention to such methods as isotherapy, igroterapiya phototherapy, sand therapy, music therapy, dance therapy and color therapy. The author comes to the conclusion that art therapy is understood not as a treatment but as a concern about the psychological health and emotional well-being. Key words: art therapy, children, family, anxiety, personality development psychological method, creative process, isotherapy, igroterapiya, phototherapy, sand therapy, music therapy, dance therapy and color therapy В образовательных и медицинских учреждениях в разных странах мира все чаще стали применять такой инновационный подход как психотерапия искусством. Потребность возникновения новых психологических методов обосновывается тем, что по данным статистическим данным исследователей за последние десятилетие увеличивается количество детей с эмоциональной неустойчивостью. В связи с этим возникла проблема тревожности детей. В психологическом словаре дано следующее определение тревожности: это индивидуальная психологическая особенность, заключающаяся в повышенной склонности испытывать беспокойство в самых различных жизненных ситуациях, в том числе и в таких, которые к этому не предрасполагают”. Следует отличать тревогу от тревожности. Если тревога — это эпизодические проявления беспокойства, волнения ребенка, то тревожность является устойчивым состоянием. Например, случается, что ребенок волнуется перед выступлениями на 395 празднике или отвечая у доски. Но это беспокойство ребенка проявляется не всегда, иногда в тех же ситуациях он остается спокойным. Это — проявления тревоги. Если же состояние тревоги повторяется часто и в самых разных ситуациях, (при ответе у доски, общении с незнакомыми взрослыми и т.д.), то речь идет о тревожности [4, с. 15]. По мнению психолога М. Кузьминой существует несколько причин тревожности, кроющихся в семье: -традиционализм отношений в семье. В этих семьях взаимоотношения с ребенком построены по принципу «должен» и «обязан»; -открытые посылы и прямые угрозы. Обычно в подобных семьях ребенку говорят: «Сейчас же иди...» или «Если ты не пойдешь в детский сад, то я...»; -недоверие ребенку. Многие родители проверяют карманы у детей, заглядывают в «потайные» места. Ребенку указывают, с кем дружить; -отдаленность родителей. Многие родители ходят в гости, театр или ездят отдыхать без детей. Ребенок ощущает себя брошенным, ему не с кем поговорить о своих проблемах и тревогах. У таких детей появляется страх одиночества; -отсутствие привязанности внутри семьи. Это семьи, где каждый имеет свою частную жизнь; -негативное отношение к престарелым. В некоторых семьях старики становятся излишней обузой, на них выросшие дети срывают накопившееся зло. Старики и маленькие дети психологически близки друг к другу и нередко объединяются в негласный союз; -тревожность ребенка может вызываться и особенностями взаимодействия педагога с ребенком, превалированием авторитарного стиля общения или непоследовательности требований и оценок; -тревожность ребенка вызывает и непоследовательный воспитатель тем, что не дает ему возможности прогнозировать собственное поведение. Постоянная изменчивость требований воспитателя, зависимость его поведения от настроения, эмоциональная лабильность влекут за собой растерянность у ребенка, невозможность решить, как ему следует поступить в том или ином случае; -тревожность возникает в ситуациях соперничества, конкуренции. Ребенок, попадая в ситуацию соперничества, будет стремиться быть первым, любой ценой достигнуть самых высоких результатов; -ситуация повышенной ответственности. Когда ребенок попадает в нее, его тревога обусловлена страхом не оправдать надежду, ожиданий взрослого и быть им отвергнутым [3, с. 24]. Г. М. Бреслав в своей книге описывает, что при исследовании связи самооценки и уровня тревожности было выявлено, что тревожные дети нередко характеризуются низкой самооценкой, в связи, с чем у них возникает ожидание неблагополучия со стороны окружающих. Тревожные дети, как правило, чувствительны к своим неудачам, остро реагируют на 396 них, склонны отказываться от той деятельности, в которой испытывают затруднения [1, с. 66]. Оказать помощь, при возникновении такой психологической проблемы как тревожность, может арт-терапия. Ведь дословно этот термин обозначает лечение искусством. «Арт-терапия — это терапевтическое направление, связанное с использованием пациентом (клиентом) различных изобразительных материалов и созданием визуальных образов, процессом изобразительного творчества и реакциями пациента (клиента) на создаваемые им продукты творческой деятельности, отражающие особенности его психического развития, способности, личностные характеристики, интересы, проблемы и конфликты» [2, с. 11]. Исходя из определения, можно констатировать что главной целью арт-терапии является поиск гармонии развития личности через тренировку самовыражения и самопознания, где основным механизмом является сублимация. Известно, что на сегодняшний момент искусство занимает в нашей жизни далеко не последнюю роль и благодаря этому наличие различных направлений существенно облегчают задачу и арт-терапии. Дело в том, что этот метод основан на практически любом виде искусства. Вот основные виды арт - терапии, используемые для коррекции тревожности у детей: -изотерапии - терапия изобразительным творчеством, в первую очередь рисованием [5, с. 60]; -игротерапии - это психокоррекционное использование игры, которое оказывает сильное влияние на развитие личности, способствует созданию близких отношений между участниками группы, помогает снять напряженность, повышает самооценку, позволяет поверить в себя в различных ситуациях общения, поскольку в процессе игры снимается опасность социально значимых последствий [5, с. 100]; -фототерапии - это терапия, основанная на применении фотографии или слайдов для решения психологических проблем, а также для развития и гармонизации личности [5, с. 115]; -песочной терапии - психокоррекционный, развивающий метод, направленный на разрешение личностных проблем, снятия внутреннего напряжения, с использованием песка [5, с. 134]; -сказкотерапии - метод, использующий сказочную форму для интеграции личности, развития творческих способностей, расширения сознания, совершенствования взаимодействия с окружающим миром [5, с. 148]; -музыкотерапии - это контролируемое использование звуков и музыки в лечении и реабилитации клиентов, представляющее собой деятельность, включающую: воспроизведение, фантазирование, импровизацию с помощью человеческого голоса и выбранных музыкальных инструментов или прослушивание специально подобранных музыкальных произведений [5, с. 184]: 397 -танцевальной терапии - это психотерапевтическое использование танца и движения как процесса, способствующего интеграции эмоционального и физического состояния личности [5, с. 246]; -цветотерапии - это немедикаментозный метод лечения, основанный на том, что каждая из биологически активных зон организма реагирует на один из цветов: воздействие цветом происходит на орган зрения, а через него и через зрительный анализатор - на нервную систему и др. [6, с. 25]. Дети с удовольствием занимаются любым творчеством: рисуют, лепят, сочиняют, изображают. Этот довольно лояльный метод подходит для решения даже самых глубинных психологических проблем. Именно поэтому особенно хорошо арт-терапия подходит для детей. Занятия арт-терапией проходит в достаточно свободной форме: обсуждение психологических трудностей проходит на заднем фоне основной творческой или игровой деятельности. Получается, что ребенок одновременно получает удовольствие от занятия, раскрывает свои творческие способности, оказывается в центре внимания взрослого и преодолевает психологические трудности. Детские страхи глупыми не бывают. Иногда взрослым они кажутся несущественными, но только потому, что взрослые уже пережили их когда-то. Детские капризы не возникают на пустом месте, у них всегда есть причина. Бывает, что взрослые, напротив, настороженно относятся к арттерапии как методу работы психолога: "Ну вот я нарисую, ну и что? От этого же на самом деле ничего не изменится." А от этого изменится самое главное - картина ситуации в Вашем представлении, та самая картина мира, в котором Вы живете. Рисунок позволяет проводить первичную диагностику состояния эмоциональной сферы. Процесс рисования выполняет коррекционную функцию, приводя в баланс внутреннее состояние физических, психологических и эмоциональных качеств в развитии ребенка, и в этом процессе "ведущий" - сам ребенок. При рисовании у ребенка происходит развитие сложных движений кистей рук, тактильной чувствительности, пространственного мышления, зрительно-моторной координации, глазомера. Ребёнку важен не столько результат, сколько сам процесс, поэтому просто взаимодействие с водой, красками или другими изосредствами доставляют ему удовольствие, способствуют снятию эмоционального напряжения и мышечных зажимов, а разнообразие предлагаемых способов и средств рисования предоставляет свободу выбора, располагает в дальнейшем к сотворчеству и творчеству. В рисунках стоит обращать внимание на цвет, выбор цвета индивидуален для каждого ребенка. Символика цвета имеет давнюю историю. Люди с незапамятных времен придавали особое значение чтению "языка красок", что нашло отражение в древних мифах, народных преданиях, сказках, различных религиозных и мистических учениях. Так, в 398 астрологии лучи Солнца, разложенные в спектр и дающие 7 цветов, соответствовали 7 основным планетам: красный - цвет Марса, синий - цвет Венеры, желтый - цвет Меркурия, зеленый - цвет Сатурна, пурпурный цвет Юпитера, оранжевый - цвет Солнца, фиолетовый - цвет Луны. При этом краски символизировали не только планеты и их влияние, но и социальное положение людей, их различные психологические состояния. Это проявлялось в подборе одежды определенных цветов, народных поговорках, обрядах и т.д. У разных народов сложилась определенная символика красок, дошедшая до наших дней. Задолго до того, как развился словесный способ общения, люди пытались выражать свои чувства и эмоции с помощью рисунка [6]. Развитие каждого человека (онтогенез) кратко повторяет историю развития всего вида в целом (филогенез): не научившись писать, а иногда и говорить, ребенок может рисовать. Занятия арт-терапией позволяют ребенку еще раз пройти этот путь видового развития через его собственное развитие, то есть дают возможность получить собственный эмоциональный, телесный и когнитивный опыт в безопасных и комфортных для него и других условиях, осознанно и продуктивно для формирования его личности в пределах его возраста и в дальнейшей жизни. Таким образом, можно сделать вывод, что проблема тревожности детей является актуальной на сегодняшний день и арт-терапия наиболее успешный метод для ее устранения. Литература: 1. Бреслав Г. М. Эмоциональная особенность формирования личности в детстве: норма и отклонение. - М. : Педагогика, 1998. - 180 с. 2. Копытин, А.И. Арт-терапия детей и подростков / А.И. Копытин, Е.Е. Свистовская. - М. : Когито-Центр, 2007. - 198 с. 3. Киселева М. В. Арт-терапия в практической психологии и социальной работе. - СПб. : Речь, 2007. - 336 с. 4. Киселева М. В. Арт-терапия в работе с детьми. Руководство для детских психологов, педагогов, врачей и специалистов., работающих с детьми. - СПб. : Речь, 2007. - 160 с. 5. Тест тревожности (Р. Тэммл, М. Дорки, В. Амен) / Дерманова И. Б. Диагностика эмоционально-нравственного развития. - СПб. : [б. и.] 2002. - С. 19-28. 6. Арт-терапия - лечение творчеством / [Электронный ресурс] URL /http://artpsychology.ru/ Арт-психология.ру 2008-2016г (Дата обращения: 19.04.2017). 399 УДК 351.858 (4/9) Особенности социально-культурной деятельности парков Ташкента Юлдашева М.Б. Государственный институт искусств и культуры Узбекистана [email protected] Аннотация. В статье показано, что парки культуры и отдыха являются одним из важнейших типов учреждений культуры в Узбекистане. В современных условиях социокультурное значение парков культуры и отдыха значительно изменилось. Рассмотрены функции и основные направления социально-культурной деятельности парков. Ключевые слова: отдых, рекреация, зрелище, организация массового отдыха, организация игр и развлечений, культурные потребности. Socio – cultural activities in parks of Tashkent Yuldasheva M. B. State Institute of arts and culture of Uzbekistan Abstract. Parks of culture and recreation are one of the most important types of cultural institutions in Uzbekistan. In modern conditions of social and cultural value of parks and recreation has changed significantly. Functions and main directions of socio-cultural activities of parks. Keywords: rest, amusement, entertainment, play, cultural work among the masses. Современная деятельность парков культуры и отдыха в Узбекистане отличается от процессов, происходивших в рамках прошлой культурнопросветительной работы, по целому ряду признаков. Содержательные, духовно-ценностные измерения произошедших метаморфоз ещё не вполне очевидны в исторической перспективе. Практика оказывается более мобильной и открытой к кардинальным переменам, чем менталитет исследователей, обобщающих инновационную деятельность учреждений культурно-досугового типа. Поэтому проблематичным становится не только содержательное, аксиологическое наполнение новых теорий, но и процесс их методической реализации в практику. На сегодняшний день актуальность в работе парков состоит в разработке теории и методики социально-педагогической деятельности парков культуры и отдыха с учётом изменившегося контекста жизни, новых точек пересечения теории и практики в постепенно изменяющемся социально-культурном пространстве. Развитие новой личности в современных условиях Узбекистана требует обоснования и разработки адекватных времени форм и методов социально-культурной деятельности, необходимой для развития общества и цивилизации. Возникла необходимость поиска резервов в создании условий, содержании, выразительных средствах, используемых в учреждениях культуры и, прежде всего, парков культуры и отдыха, 400 способных формировать новую личность. Именно парки культуры и отдыха являются одним из важнейших типов учреждений культуры в Узбекистане, так как климатические особенности региона позволяют в течение всего года проводить культурно-досуговые мероприятия. Социальные процессы, происходящие в современном Узбекистане, чаще всего рассматриваются с позиций их социального или экономического смысла. Большинство ученых считает, что социальные аспекты являются наиболее значимыми для развития общества Узбекистана. Не подвергая сомнению эту точку зрения, считаем, что недооценка культурных, социальных и педагогических аспектов может обернуться теоретической и методической неподготовленностью к тем переменам, которые происходят в нашей стране и связаны с объективными общемировыми тенденциями. Одной из таких тенденций стало увеличение досугового времени, высвобождающегося в связи с внедрением новых технологий, и его структурирование, отчего оно не перестает быть социально значимым и педагогически целесообразным. В ходе реформ в Узбекистане предполагается, что развитие индустрии досуга одновременно с высвобождением людей из производственной сферы позволит увеличить ассигнования на культуру, науку и образование. В противном случае, досуговая деятельность населения будет проходить, как показывает практика, в пассивных формах (все виды зрительной деятельности), либо в асоциальных проявлениях (пьянство, наркомания, хулиганство). За годы независимости изменились и названия многих парков. Так «Комсомольский парк», открытый в 1938 году, был переименован в «Национальный парк Узбекистана» в 1991 году, решением Ташкентского горисполкома за № 393-12 от 22 апреля, (площадь данного парка - 45 га). Городской парк имени Тельмана, открытый в 1934 году, в начале 90-х годов был переименован в парк «Боги Эрам», а в 2003 году решением Ташкентского городского хокимията за № 330 от 11 июня, был переименован в парк имени «Мирзо Улугбека», (площадь данного парка – 12,9 га). Открытый в 1968 году парк имени Вали Котика, решением Ташкентского горисполкома за № 1302 от 1 ноября 1994 года был переименован в парк «Зафар Диер», (площадь данного парка - 14 га). Ташкентский городской парк имени Кирова, был переименован в парк «Бобур» в 1990 году, решением Ташкентского горисполкома за № 227-7 от 14 мая, (площадь данного парка – 17,8 га). В 2003 году, в связи со 100летием Гафура Гуляма, его имя было присвоено парку, решением Ташкентского городского хокимията от 11 июня за № 330. Изменились названия и многих других парков. В соответствии с постановлением Кабинета Министров Республики Узбекистан об утверждении Программы мер по укреплению материально-технической базы парков культуры и отдыха и дальнейшему совершенствованию их деятельности от 29 декабря 2010 года, до конца текущего года намечено создать 77 новых парков, 401 провести капитальную реконструкцию 105 из 148 парков, капитальный ремонт – 29 и текущий ремонт – 14 парков[2, с. 2]. В современном Ташкенте парк - это самое демократичное и самое экологически чистое учреждение культуры и досуга. В процессе социально-культурного проектирования принимаются во внимание климатические особенности Узбекистана, многие характерные, присущие именно парку специфические особенности, в первую очередь рельеф, наличие зеленых массивов, водоемов, место расположения, оцениваемые с позиций наиболее эффективного отдыха, оздоровления человека. Парк культуры и отдыха - природный и культурно-просветительский комплекс, который по размерам, размещению в плане населенного пункта и экологическим характеристикам позволяет обеспечивать наилучшие условия для отдыха населения и проведения просветительских, культурномассовых, физкультурно-оздоровительных мероприятий, организации игр и развлечений, создание условий для занятий художественным любительским творчеством. В целях улучшения деятельности учреждений культуры, в том числе и парков, был принят Указ Президента Республики Узбекистан от 15 февраля 2017 года № УП-4956 «О мерах по дальнейшему совершенствованию системы управления в области культуры и спорта» и в целях обеспечения эффективной деятельности Министерства культуры Республики Узбекистан[1, с. 2]. Одним из самых посещаемых и любимых парков культуры нашей столицы является парк имени Мирзо Улугбека. Сегодня горожанам и гостям города трудно представить, что на месте этого современного парка когда-то было болото, заросшее камышом. Недалеко протекала речка Салар. Микроклимат и расположение в самом центре города делали это место идеальным для разбития парка. Соответствующее решение было принято, и в 1934 году 24 июня к радости горожан парк торжественно был открыт. Городской парк имени Тельмана (первоначальное название парка), в начале 90-х годов был переименован в парк «Боги Эрам», а в 2003 году решением Ташкентского городского хокимията за № 330 от 11 июня, был переименован в парк имени «Мирзо Улугбека», (площадь данного парка – 12,9 га). Популярность парка во многом связана с его первыми руководителями, внесшими значительный вклад в его формиование и развитие. Первыми среди них был заслуженный ирригатор Узбекистана Бошнякович Д.П., который вложил немало сил и энергии на устройство парка. В сороковых годах им руководил П.Ф. Маслиев. После второй мировой войны были построены летний читальный зал, игровая площадка, скамейки для отдыха. Появилась сцена для эстрады, скамейки на 300 посадочных мест, установлено дополнительное освещение. Более 30 лет директором парка культуры и отдыха был ветеран второй мировой войны А.С. Оганов. В концертах, творческих вечерах и встречах принимали участие видные культурные деятели нашей страны: композиторы Узбекистана Ильяс Акбаров, Шариф Рамазанов, Манас Левиев Поэт Акмаль Манас декламировал публике свои лучшие стихи. 402 Здесь выступали любимые народом деятели искусств Тамара Ханум, Гавхар Ханум и другие. Народные артисты Халима Насырова, Сара Ишантураева, поэтесса Зульфия долго были кумирами отдыхающих горожан. На сцене часто выступали хужожественные коллективы, оркестры консерватории, Дворца железнодорожников, Управления культуры. В настоящее время парки культуры и отдыха находятся на первом месте по посещаемости среди учреждений культуры. Немалую роль здесь играет бесплатный открытый вход и сравнительно небольшая плата за пользование аттракционами. Также необходимо учитывать, что посетителям парка предлагаются бесплатные концерты творческих коллективов (художественной самодеятельности и профессиональных артистов), конкурсные и игровые программы для всех возрастных категорий, организация различных праздников, зрелищ, мероприятий и народных гуляний с вручением призов, организация кружков, спортивных секций, предоставление спортивных площадок и т. д., оплачиваемых за счет средств парка. Сегодня необходимо синтезирование новых идей, смыслов, ценностей, создание моделей действия, программ, принятие оперативных решений, обнаруживающих адекватное понимание реальности происходящего в социуме и способность к трансформированию этого процесса в социально-культурной деятельности парка культуры и отдыха. Эта задача становится реально осуществима при всестороннем изучении теории и методики социально- культурной деятельности парка культуры и отдыха как самостоятельно функционирующей и развивающейся по своим специфическим законам сферы духовного производства, помещённой в пространственноландшафтную среду и испытывающей влияние объективных и субъективных факторов. Парк отдыха - это определённая территория, предназначенная для рекреации и развлечения, особенностью которой является комплекс услуг, отвечающий определённой теме. Парки, как категория объектов интереса, пользуются огромнейшим спросом в мире. Их можно классифицировать следующим способом: культурно-исторические, национальные (природные), научно-познавательные, аттрактивные и индустриальные тематические парки. Сочетание архитектуры, ландшафта, выставок, продающихся сувениров, спецодежды обслуживающего персонала и подаваемой пищи в этих парках создаёт ощущение, что посетитель странным образом попал в какое-то другое место и другое время. Успех парка всецело зависит от степени удовольствия, получаемого гостями. Следовательно, ключом к успеху в работе парка является создание таких условий, при которых гости, покидая парк, уносили бы с собой желание вновь в него вернуться. Программа всех парков очень разнообразна - это мир нескончаемого праздника. Для одних - это попытка вернуться в детство, для других возможность почувствовать ритм страны через особенный мир - мир 403 фантазий и аттракционов. Еще одна особенность парков - их универсальность. Парки относятся к такому типу социально-культурных институтов, главными функциями которых являются рекреация, организация массового отдыха и развлечений, проведение информационно-просветительной и физкультурно-оздоровительной работы среди населения города, района, ближайших жилых массивов. По функциональному назначению различают парки массовые и детские, историко-мемориальные парки-усадьбы, лесопарки и природные парки-заповедники, ботанические парки и зоопарки, спортивные парки, аква- и гидропарки, парки-выставки, зоны отдыха. Структурно парк, как социально-культурный центр, включает в себя множество зон и секторов: площадку для массовых мероприятий с открытыми эстрадами, зеленый театр, выставочные павильоны, зону аттракционов, детский городок, игровую площадку, спортивный сектор, танцевальную площадку, закрытые сооружения (эстрадный театр, киноцентр, библиотеки-читальни, танцевальный зал, зал игровых автоматов и др.), зеленый парковый и лесной массивы, водоемы, торговые павильоны и службы питания, подсобные помещения. В процессе социально-культурного проектирования принимаются во внимание климатические особенности Узбекистана, многие характерные, присущие именно парку специфические особенности, в первую очередь рельеф, наличие зеленых массивов, водоемов, место расположения, оцениваемые с позиций наиболее эффективного отдыха, оздоровления человека Основные направления деятельности парка в Ташкенте: - Проведение государственных, традиционных (и национальных) праздников совместно с городскими центрами культуры. - Проведение театрализованных праздников, народных гуляний, ярмарок (День независимости, Хосил-байрам, Навруз, Праздник цветов, Масленица, День Города, День памяти и почестей и др. - с привлечением творческих, торговых организаций). - Проведение мероприятий для воспитанников детских домов Мехрибонлик и Мурруват. - Проведение творческих встреч с деятелями искусств, музыкальных и песенных фестивалей - Проведение спектаклей и концертов с участием творческих коллективов города. - Проведение семейных дней отдыха. - Проведение познавательно-игровых и музыкальных программ для детей младшего и среднего школьного возраста и для подростков, молодежных дискотек. - Проведение мероприятий для людей среднего и старшего возраста с учетом их творческих интересов (любительские объединения, вечера, шахматно-шашечные турниры). - Оказание платных услуг населению (аттракционы, прокат костюмов, фонограммы, услуги художника-оформителя). 404 Парки - общегосударственная экологическая и культурная ценность, это «легкие» Ташкента, центры рекреации и культуры, объединяющие интересы государства и населения. Необходимо открытие таких зон во всех регионах Узбекистана. Парки имеют общие проблемы и направления деятельности, определяемые современными тенденциями развития общества: - Экологизацией общественного сознания, дефицитом общения с природой, экологическими кризисами. Возрастает ценность парков, как общедоступных природных территорий с рекреативной зоной. Природный комплекс парков (земля, зеленая зона, водоемы) находится сегодня в катастрофическом состоянии и этому необходимо уделить особое внимание. Демократизацией культурной политики. Программы, разрабатываемые непосредственно в парках, предоставляют возможность для организованного массового отдыха и развлечений, культурно - игровой активности населения. - Социальным расслоением общества. Потенциально все население, является контингентом парка, в том числе социально не защищенные группы: дети, молодежь, пенсионеры, безработные и т. д. Парки становятся одним из базовых досуговых объектов, где проводятся социальные (открытые) программы и акции. В целях защиты и приумножения природных и культурных ресурсов общества необходима выработка государственной стратегии поддержки парков: - защита и восстановление природной среды парков; - инновационно-техническое оснащение; - развитие парков, как открытых социально-культурных организаций. Обеспечение доступности культурных благ для жителей Ташкента, предполагает решение следующих задач: 1.Повышение территориальной доступности культурных благ для жителей города, приближение культурных услуг к месту их потребления за счет более рационального размещения сети учреждений культуры. 2.Обеспечение финансовой доступности культуры для всех категорий населения. 3.Обеспечение исторической доступности духовных благ, сохранение культурного наследия, исторического ландшафта и среды города. 4.Развитие информационной деятельности - внедрение современной рекламы, маркетинга. 5.Обеспечение художественно-эстетической доступности, заключающейся в соответствующей подготовке человека к восприятию духовных ценностей, формировании у него культурных потребностей. 405 6.Обеспечение этнокультурной доступности, т.е. предоставление равных возможностей беспрепятственного освоения, развития национальных культур. 7.Привлечение дополнительных материально-финансовых ресурсов в сферу культуры, в том числе использование в работе достижений научнотехнического прогресса, средств коммерческих структур и других внебюджетных средств. 8.Обеспечение этнокультурной доступности, т.е. предоставление равных возможностей беспрепятственного освоения, развития национальных культур. Как показывает проведенный анализ, социально-культурная деятельность парков культуры и отдыха носит как развивающий, так и формирующий характер, но реализуется далеко не в полной мере. Не в полной мере используются возможности парков культуры и отдыха в социально-культурной деятельности, поскольку коллективы художественной самодеятельности, любительские объединения и клубы по интересам, социально-культурные программы не учитывают в своей деятельности общественные процессы, носителями которых они являются. В современных условиях социокультурное значение парков культуры и отдыха значительно изменилось, ибо постоянно усложняется "культурная борьба" в сфере досуга, где главными оппонентами учреждений культурно-досугового типа выступают телевидение и компьютер. Литература: 1.Указ Президента Республики Узбекистан от 15 февраля 2017 года № УП-4956 «О мерах по дальнейшему совершенствованию системы управления в области культуры и спорта» и в целях обеспечения эффективной деятельности Министерства культуры Республики Узбекистан. 2.Постановлением Кабинета Министров Республики Узбекистан об утверждении Программы мер по укреплению материально-технической базы парков культуры и отдыха и дальнейшему совершенствованию их деятельности от 29 декабря 2010 года. 406 5. Социально-культурное творчество молодежи как ресурс формирования личности УДК 37.01:39 Особенности формирования этнических форм социокультурных интересов современной молодёжи Еникеева А.Р. Казанский государственный институт культуры [email protected] Аннотация. В статье выдвигается теоретическое обоснование пост-фольклора, основой которого является традиционная культура. В исследовании подводятся итоги изучения проявления пост-фольклора в социокультурной жизни современной молодёжи, рассматривается место пост-фольклора в деятельности отдельных исполнителей, фольклорных ансамблей, в фольклорном фестивальном движении. Ключевые слова: фольклор, пост-фольклор, традиционная культура, социокультурые интересы, молодёжь, этнофутуризм, фольклорные ансамбли, фольклорное фестивальное движение. Features of the formation of ethnic forms of social and cultural interests of today's youth Enikeeva A.R. Kazan state Institute of culture The article presents theoretical proof of the post-folklore which is based on traditional culture. The present research sums up the studies of post-folklore manifestation in sociocultural life of contemporary youth, shows the place of post-folklore in activities of solo artists,folklore groups,and folklore festival movement. Key words:folklore, post-folklore, traditional culture, sociocultural interests, youth, ethnofuturism, folklore groups, folklore festival movement В современном мире особое значение приобретает сохранение материального и нематериального культурного наследия этносов. Главная роль в этой важной и благородной миссии возлагается на молодёжь, как продолжателей дела изучения, сохранения, возрождения и развития много жанровой палитры этнокультурных традиций на новом современном уровне. На сегодняшний день представляется необходимым привлечь социокультурные интересы и взгляды молодых людей к традиционной культуре. Важнейшим средством в решении этой проблемы является постфольклор. Теоретиком пост-фольклора Сергеем Юрьевичем Неклюдовым [3, с. 2] неоднократно подчёркивалось, что отчетливой границы между 407 фольклором и постфольклором не существует — как это обычно и бывает в гуманитарном знании. Всегда существуют какие-то промежуточные или маргинальные формы, сочетающие в себе признаки обоих явлений. Пост-фольклор относится к так называемой третьей культуре, которая дистанцирована и от культуры элитарной, и от патриархальной сельской. Начиная с выхода фольклора за пределы крестьянской общины, приходом его в городскую среду начинает развиваться пост-фольклор как явление и продолжение фольклора, входя в систему традиционной культуры в целом [4, с. 4]. Традиционная культура является основой, как фольклора, так и пост-фольклора. Пост-фольклор не имеющий традиционную основу не может таковым именоваться. В рамках культурологического подхода определить традиционную культуру в качестве культуры, воспроизводящей такого субъекта исторического действия, как коллективная личность. Для личности подобного типа наиболее характерно отождествление себя с социальной группой, все представители которой объединены общностью культурных связей и механизмов жизнедеятельности. В таких обществах, называемых традиционными или доиндустриальными, господствуют коллективистские социальные представления, предполагающие неукоснительное соблюдение традиционных норм поведения и исключающие возможность проявления индивидуальной личностной свободы [1, 2]. Иными словами эта культура традиционного общества, а также народная культура, которая противопоставляется тем элементам культуры, которые возникли относительно недавно или были привнесены извне. Также традиционную культуру называют «народной культурой» [5, 7]. Традиционная народная культура прошлого универсальна. Она определяет и нормирует все аспекты жизнедеятельности общины: уклад жизни, формы хозяйственной деятельности, обычаи, обряды, регулирование социальных взаимоотношений членов сообщества, тип семьи, воспитание детей, характер жилища, одежды, питания, освоение окружающего пространства, отношения с природой, миром, верования, поверья, знания, язык, фольклор как знаково-символическое выражение традиции [2, 4]. Активизация этнических культур и этнического самосознания в эпоху доминирования высоких технологий — один из необычных путей развития современного общества. Тяготение молодежи к фольклорному творчеству ощущается весьма значительно. Молодежное фольклорное движение, которое уже с 1970-х годов охватило Россию, продолжает активно функционировать и сегодня. С радостью можно констатировать тот факт, что современная молодежь слушает не только hip-hop, R’n’B, metall, но с удовольствием воспроизводит старинные хороводы, пляшет кадриль, участвует в праздниках, фестивалях, в которых присутствуют не только традиционные черты, но и некоторые новшества. 408 На современном этапе развития пост-фольклора в молодёжной социокультурной среде можно наблюдать процесс становления и развития как фольклорных ансамблей старающихся исполнять произведения фольклора в аутентичной первозданной форме, так и фольклорных групп, солистов вокалистов, инструменталистов и мультиинструменталистов, использующих в своём творчестве образцы традиционной культуры в обработке электро-музыкальных инструментов, наложением фонограмм и произведений собственного сочинения, написанных в фольклорном стиле. Всё это творчество связано с понятием этнофутуризм. Этнофутуризм - происходит от английского Folk– народ и латинского Futurum – будущее. Появление в конце прошлого века в Москве фольклорного ансамбля Покровского было подобно взрыву. Он предложил совершенно новый – необычайно динамичный, свежий, неожиданный, очень современный, даже «авангардный» образ фольклора. Старинная песня становилась сферой смелого новаторства, интенсивных поисков, активного личностного проявления, современным, социально значимым явлением. В творчестве Казанского ансамбля "Оберег", появившегося в 90-х годах осмысленное и пережитое изнутри знание культурной традиции народа сочетается с современными ритмами, мелодиями и направлениями (рок, джаз, фанк, академическая музыка). Основным этнографическим материалом группе служит русский аутентичный фольклор: обрядовые и ритуальные, бытовые и календарные песни, традиции народного театра и танца. Исполнитель Мубай (Ильдар Мубаракшин) является представителем аксубаевского кантри. Он талантливый музыкант и аранжировщик. Народные песни в его интерпретации в стиле кантри-рок приобретают «второе дыхание». Большое влияние на его желание заниматься народной музыкой оказало знакомство с творчеством австралийской татарки певицы Зули Камаловой, его поразили аранжировки татарских народных песен в ее исполнении! Алексей Архиповский- виртуоз-исполнитель на балалайке. Ему удалось вместить всю мировую музыку в этот, казалось бы, примитивный инструмент, а русские народные мелодии в его интерпретации стали ещё ярче звучать на международной арене. Аналогов «Бурановским бабушкам» сегодня в шоу – бизнесе нет. Никто из специалистов не может дать четкого определения, в каком стиле или жанре они поют, но можно сказать точно что то, что они делают является смешением аутентичности и современности и подходят под понятие пост-фольклор. Этнический проект «Бурановские бабушки» вызвал огромный молодёжный интерес не только в России, но и в мире. С появлением ансамбля Покровского во второй половине 70-х годов начинает развиваться фольклорное фестивальное движение. Кульминацией первого этапа молодежного фольклорного движения стал XV студенческий музыкальный фестиваль "Фольклор и современность", проведенный в Ленинградской консерватории в апреле 1982 года. На 409 сегодняшний день существует множество фестивалей включающих в себя как аутентичное исполнение фольклора, так и произведения в стиле этнофутуризма. Это такие татарстанские фестивали как «Равноденствие», «Крутушка», «Обережье», «Этномириада» и другие. Кроме региональных фестивалей в России проводятся и крупные международные фестивали, одним из которых является «Камва» («KAMWA»), в названии которого мифологическое название реки Кама, состоящее из двух древних слов «кам» – человек, «ва» – вода. Камwа — ежегодный международный этнофутуристический фестиваль, который проводится каждый год в Перми, он признан лучшим современным этническим фестивалем России. Одним из последних крупных этнофутуристических проектов явился Международный форум редких и самобытных фолк-групп и этномузыкантов «МУЗЫКАЛЬНЫЙ FOLK STATION ЭТНОСАЛОН» проходивший в Ульяновске в ноябре 2011 года, в котором принял участие татарский фольклорный ансамбль Казанского государственного университета культуры и искусств «Жомга кон». На протяжении трёх дней редкие и самобытные фолк-группы и этномузыканты дарили зрителям свое оригинальное творчество. Фолк-рок группа «Дарвинион» из Москвы, артфолк группа «Сечень» и Арт - проект «Ad_Libitum» из Екатеринбурга, мультиинструменталист, играющий на японских музыкальных инструментах «Megus»Роман Петров, «Театр деревенского обряда» из Чебоксар, Дуэт ирландской шотландской музыки «Shannon» из Тольятти, фольклорная группа из Уфы Роберт Юлдашев и «Курайсы», исполнитель на кельтской арфе и флейте Ализбар из Венгрии. Представленные группы работали в различных этно-стилях: фолк арт-рок, этно-рок, блю-грасс, импрессионизм, с элементами baroque, использовали в своих произведениях чувашский тереллют, алтайский варган, башкирский курай, шотландскую волынку и многие другие старинные инструменты. В рамках этнофорума состоялись мастер классы и круглые столы по проблемам развития фольклора и пост-фольклора. Данный проект привлёк внимание и вызвал большой интерес у молодёжи к этнокультурным традициям разных народов мира как непосредственно во время его проведения, так и в последующем обсуждении в прессе и интернете. Опыт данного мероприятия продемонстрировал возможности пост-фольклорав привлечении социокультурных интересов современной молодежи к традиционной культуре. Таким образом, фольклорное фестивальное движение, стимулируя совершенствование существующих фольклорных коллективов и отдельных исполнителей и появление новых является основной ареной действия и сферой развития пост-фольклора в современной молодёжной социокультурной среде. Пост-фольклор является современной формой развития фольклора, так как традиционная культура не может стоять не развиваясь, являясь музейным экспонатом, не приобретая новое дыхание, новые 410 эмоциональные творческие формы, не трансформируясь в следствии современной жизни и интересов молодёжи, как было в сущности всегда. Литература: 1. Костина А.В. Традиционная культура: к проблеме определения понятия [Электронный ресурс]. – Режим доступа:http://www.zpu-journal.ru/e-zpu/2009/4/Kostina/ 2. Народная культура в современных условиях : Учеб.пособие / М-во культуры РФ. Рос.ин-т культурологии; Отв. ред. Н.Г. Михайлова. – М., 2000. – 219 с. 3. Неклюдов С.Ю. Несколько слов о «постфольклоре» [Электронный ресурс]. – Режим доступа:http://www.ruthenia.ru/folklore/postfolk.htm 4. Неклюдов С.Ю. Фольклорные традиции современного города/ С.Ю. Неклюдов//Экология культуры. – 2006. – №2. – с. 1-13. 5. Путилов Б.Н. Фольклор и народная культура.//Проблемы фольклорных жанров. – СПб.,1994. УДК 75.017.4 Понятия “цветовая гармония” и “колорит” в теории искусства и творчества Кайнбаева Ж.С. Западно-Казахстанского государственного университета им.М.Утемисова) [email protected] Аннотация. В статье раскрыты основные в теории цвета два понятия: “Цветовая гармония” и “колорит”. На сегодняшний момент мы говорим, что гармоничным можно считать такие цветовые сочетания, которые являются композицией, во вторых – подчинены замыслу художника, в-третьих – учитывают форму цветового пятна, его фактуру, пространственное расположение и, наконец, световые явления. Ключевые слова: цветовая гармония; колорит; теория цвета; теория искусства; теория творчества. Concepts "color harmony" and "colorit" in the theory of art and creativity Kainbaeva Zh.S. West Kazakhstan State University named after M.Utemisov In the article two basic concepts in color theory are revealed: "Color harmony" and "coloring". At the moment we say that such color combinations, which are composition, can be considered harmonious, secondly, they are subject to the artist's intention, thirdly, they take into account the shape of the color spot, its texture, spatial arrangement and, finally, light phenomena. Color harmony; Color;Theory of color; Theory of art;Theory of creativity. 411 Теория цвета знает немало примеров классификации цветовых гармоний. Наиболее известная из них – теория немецкого физиолога Брюкке и отечественных ученых Б. Теплова и П. Шеварова [1, с. 16]. Данные теории во многом совпадают, и если попытаться их объединить, то получится следующая классификация: 1. Однотонная гармония – за основу берется один главный цвет, либо близкие ему по тону цвета; 2. Хомеохромия – композиция цветов, состоящих в пределах малых интервалов на цветовом круге; 3. Мерохромия – подчинение всех цветов одному главному цвету; 4. Полярная – противопоставление противоположных цветов; 5. Трехцветная – противопоставление трех основных цветов; 6. Многоцветная – абсолютное многообразие цветов без выделения главного. Представление о цветовой гармонии позволяет раскрыть смысл другого, не менее важного понятия “колорит”. Колорит (от латинского color — цвет, краска). 1) Система цветовых сочетаний в произведениях изобразительного искусства, представляющая определённое единство и эстетически преобразующая неповторимое многообразие действительности. Внешнее проявление колорита – это красочность и живописность. Особое художественное свойство произведения, способность передавать непрестанную изменчивость окружающего мира, воспроизводить разнообразные явления жизни в их динамике, подвижности, текучести, многообразии. Это особенность произведений пластических искусств - динамическое взаимодействие форм, объёмов, пятен цвета, линий, света и сочетаний цветов в произведении. В современном представлении “колорит” есть совокупность всех цветов и оттенков, общее впечатление цветового строя и характера подбора тонов. “Холодный”, “тёплый”, “серебристый”, “мрачный”, “воздушный”. Сами названия вариантов колористического строя наводят на мысль, что большое значение в его определении имеет эмоциональнопсихологическая оценка произведенная зрителем и цветовые представления самого художника. Сущность понятия колорит по определению Гегеля “заключается в употреблении всех красок так, чтобы обнаружилась независимая от объекта игра отражений, составляющая вершину колорита; взаимопроникновение цветов, отражение рефлексов, которые переливаются в другие отражения и носит столь тонкий, мимолетный и духовный характер, что здесь начинается переход к музыке” [2, с. 46]. Говоря о цветах, до сих пор мы сознательно избегали различия в их оттенках, то есть цветовых характеристиках, качествах цвета. Между тем, каждой эпохе соответствовали свои цветовые предпочтения. Так, в эпоху Возрождения предпочтение отдавалось локальным, насыщенным, по большей части теплым цветам, а в палитре импрессионистов, напротив, 412 наибольшей популярностью пользовались цвета сложные, пастельные, приглушенные, холодные [3, с. 3]. Г.В. Беда в своей книге “Цветовые отношения и колорит” по этому поводу приводит слова одного видного художника: “Мы художники, повседневно чувствуем отсутствие теоретического развития и обоснования нашего искусства… Законы колорита пока еще не сформулированы, ибо во всех известных нам определений авторы ссылаются на чувства и вкус”[4, С. 18]. Изучая литературу, касающуюся колорита, можно встретить большое количество определений, все авторы сходятся во мнении, что колорит является неотъемлемой частью живописного произведения, эмоционально воздействует на зрителя, определятся замыслом и служит его выражению. Споры идут относительно методов и приемов сознания колористический грамотного произведения, некоторые искусствоведы вопрос о колорите считают вообще не познаваемым. Рисунок 1 Цветовой круг Ньютона Многие художники, теоретики искусства, педагоги, психологи, физиологи и физики начиная с Ньютона разрабатывали теории цветовых гармоний, системы классификации цветов, что является теоретической основой колористической живописи. На рисунке 1 приведен цветовой круг Ньютона, одна из первых линейных систем классификации цветов, полученная опытным путем Ньютоном, в конце которой цвета расположены в том же порядке, как и в радуге [5, С. 21]. Системы кругов и треугольников, в основу которых чаще всего закладывали пары или триады дополнительных цветов. Для того, чтобы прийти ко всеобъемлющим схемам классификации цветов, было решено: располагать цвета спектра не по прямой, а по кругу; исходя из хроматической системы Янга, размещать три основных цвета в вершинах равностороннего треугольника. В 1735 году Костелю пришла мысль о хроматическом круге. Позже Шеврей разработал классификацию цветов на хроматическом круге. Розенталь, а затем Бодрю улучшили этот круг, построив его таким 413 образом, что на концах диаметров, находятся два дополнительных, а в вершинах вписанного в этот круг равностороннего треугольника располагается основная триада. Идеи Розенталя и Бодно дали новое освещение идеям Шеврея, причислив и его к многочисленным изобретателям цветовых “треугольников” и “звезд”[6, С. 18]. Оствальд – одним из первых классифицировал цвета в тре