УДК 73С1 М. С. Годорожа Древнерусская храмовая скульптура и её музеефекация в СССР как памятников народного искусства Аннотация: В статье рассматривается древнерусская храмовая скульптура, сосредоточенная в Пермском крае, а также история ее музеефикации в 1920-х гг. Благодаря деятельности ученых-подвижников, стремившихся в условиях богоборчества спасать произведения церковного искусства, были выявлены и сохранены бесценные памятники деревянной религиозной скульптуры. Стараниями исследователей им был предан статус произведений народного художественного творчества, подлежащих государственной охране. Ключевые слова: Древняя Русь, храмовая скульптура, Пермские боги, экспедиция, народное творчеств, музеефикация. Сведения об авторе: Годорожа Мария Викторовна – студентка 2 курса гуманитарно-творческого государственного специальность факультета института – ГБОУ искусств научный «Оренбургского им. Л. и М. Ростроповичей», библиотечно-информационная [email protected], ВО деятельность, руководитель – e-mail: Смирнова О. А., кандидат исторических наук, доцент кафедры педагогики, социальноэкономических и гуманитарных дисциплин Оренбургского государственного института искусств им. Л. и М. Ростроповичей. Одним из видов религиозного искусства, восходившего к глубокой древности, была скульптура. Она отличалась разнообразием материалов и форм, особой смысловой насыщенностью. Это была сакральная пластика – «икона на рези», меднолитная и статуарная пластика, кресты – поклонные, напрестольные, выносные, нагрудные, а также декоративная и монументальнодекоративная скульптура [4]. Ранехристианское церковное искусство развивалось на почве античной культуры, в которой скульптуры были широко распространены. Красоту человеческого тела античное общество считало эталоном совершенства, а человека – верхом природной красоты. «Человека – мера всех вещей», – провозглашали философы того времени, понимая под этим не только разум и душу, но и тело. Так, например, в первые века создавались для почитания скульптурные изображения Христа и апостолов [1]. Согласно апостолу Павлу, тело есть храм духа («Разве вы не знаете, что вы – храмы, живущего в вас духа»). Но храмом тело становится только благодаря Богу, который и вдыхает в человека дух. И потому пишет апостол: «Сокровище сие мы носим в глиняных сосудах, чтобы преизбыточная сила была приписываема Богу, а не нам». Конечно, физическое тело тленно, оно рано или поздно должно уступить место телу духовному: «Сеется тело душевное. Восстает тело духовное». Не прославляя тело, как это делала античность, христианство не отказывается от телесности, но смотрит на нее посвоему [1]. Деревянная скульптура пришла из Византии – её вырезали из дерева, покрывали левкасом и расписывали темперными красками по аналогии с живописными образцами. Они предназначались для моления, в документах их называли иконами «на рези» или же просто иконами, что в наши дни затрудняет их выявление. Объём трактовался довольно условно, фигуры были столпообразные, для моделировки использовались живописные средства. Ступни, кисти, предплечья и различные атрибуты вырезали отдельно и крепили на деревянных шкантах, вследствие чего они часто терялись. Тыльную сторону скульптур оставляли плоской для лучшего соединения с задней стенкой киота, в который они вставлялись. Киоты, именовавшиеся «храмцами», делали с островерхими или килевидными завершениями и глухими боковыми створками на петлях. Позднее скульптуры стали монтировать на доски, что ещё больше сблизило их с иконами. Однако православная церковь усматривала в этом языческие традиции и была против такого искусства. Многие служители считали, что в храмах должны быть только образы. Большая часть деревянных скульптур была сожжена [6]. Самые древние дошедшие до нас скульптуры датируются концом XIV века. Среди них особой славой пользуется объёмный образ святителя Николая Чудотворца, исполненный балканским резчиком, который изобразил святого в неизвестном ранее иконографическом типе – с разведёнными в стороны руками, в одной из которых меч, а в другой град. По нахождению в Никольском соборе города Можайска он получил наименование Можайский, в XVI веке этот извод стал трактоваться как Никола Ратный – защитник русских городов. В связи с частыми нападениями врагов он приобрёл особую актуальность и широкое распространение в резьбе. Вместе с Николой Можайским в древнерусских храмах нередко размещалась и резная икона великомученицы Параскевы Пятницы. Святая считалась покровительницей торговли, всей женской работы и рукоделия. Так же её особому почитанию способствовало и то, что в сознании верующих имя, в переводе с греческого обозначающее «пятница», ассоциировалось с жертвой Христа, поскольку распятие произошло в пятницу [6]. В самом начале XVII после смерти патриарха Московского и всея Руси Адриана Пётр I упразднил патриаршество. В 1721 году Русскую церковь формально возглавил император, а для непосредственного регулирования жизни духовенства и верующих создали Святейший Синод. Одним из первых его указов касался внутреннего убранства храмов. Синодальное постановление от 21 мая 1722 года запрещало «иметь в церквах иконы резные, или истесанные, издолбленные, изваянные». Особенная охота развернулась за деревянными статуями - они считались «пережитком старой Руси». Скульптуры изымались и отправлялись в Синод или Синодальные конторы для уничтожения. Спустя сто десять лет последовал особый Указ императора Николая I №11599 от 30 ноября 1832 года, предписывающий нигде в церквах не иметь никаких изображений, кроме святых образов. И тем не менее традиция русской храмовой скульптуры развивалась, особое распространение получила на Севере [3]. Самую обширную коллекцию деревянной православной скульптуры в России исследователи собрали и сохранили в Пермском крае. Пермские скульптуры первым обнаружил краевед Николай Серебренников в 1922 г. Изваяния высотой в человеческий рост стояли в заброшенной часовне на старом кладбище. Ученому они напомнили и языческих идолов, и православных святых одновременно – находки решено было переместить в Ильинский краеведческий музей. В условиях национализации земель и зданий монастырей и храмов, отделения церкви от государства, усиления антирелигиозной пропаганды надо было торопиться спасать предметы церковного искусства, чтобы сохранить, изучить и ввести в современный научный обиход. За следующие три года Серебренников вместе с этнографом Александром Сыропятовым организовали несколько экспедиций в отдаленные села пермской земли и собрали там еще 280 подобных скульптур. Такое количество экспонатов могло вместить только крупное хранилище – собрание выставили в только что открывшемся Пермском художественном музее [5, с. 13]. В 1922 г. Пермский музей был включен в список научных учреждений, библиотек и музеев, находящихся на государственном бюджете, а в августе 1923 г. была профинансирована научная обработка коллекций и их охрана. Пермякам рекомендовали совместить оплачиваемую центром экспедицию для сбора экспонатов для Всероссийской сельскохозяйственной и кустарнопромышленной выставки с решением собственных задач – сбором деревянной скульптуры, икон и других предметов древнерусского искусства. Коллекция Пермской государственной художественной галереи, насчитывающая 350 инвентарных номеров, скомплектована сотрудниками галереи за 60 лет. Наиболее активно сбор памятников шел в довоенный период. Только с 1923 по 1926 гг. Н.Н. Серебренников и А.К. Сыропятов (первый директор галереи) по труднейшим маршрутам провели шесть экспедиций [5, с. 14]. Было приобретено 412 отдельных фигур. В последующие годы коллекция пополнилась еще на одну треть. Большинство скульптур было найдено на территории Верхнекамья. С юга Пермской области привезены лишь отдельные образцы. Обстоятельство связано, очевидно, с более ранним освоением севера русскими поселенцами, с более ранним укоренением здесь русской культуры. Самые древние из сохранившихся произведений датируются концом XVII – началом XVIII столетия. Это время расцвета прикамской архитектуры, начало интенсивного каменного строительства. Собирать скульптуры оказалось непросто: жители не всегда отдавали их добровольно. Изваяния провожали с плачем, в некоторых селениях фигурам сооружали гробы и устраивали им «похороны». Жители деревень были уверены: чужаки уничтожат их святых [5, с. 16]. Однако благодаря краеведамсобирателям «пермские боги» уцелели в советские годы, в отличие от другого церковного имущества. Порой, учёным приходилось забирать скульптуры из глухих городков и посёлков, где не было железной дороги. Везти по лесам на телегах, санях или на лодках до ближайшей пристани. Попадало в музей не всё, большое количество произведений искусства было разбито и сожжено богоборцами. Приходилось буквально вырывать их из рук ревнителей атеистической пропаганды. Брали только то, что специалисты считали наиболее ценным, всё «менее ценное» спасти, как правило. не удавалось. Для организаторов экспедиций художественное значение деревянной скульптуры и икон было бесспорно, но предстояло продумать, как представить коллекцию в рамках официальной идеологии? И выход был найден: зал, где она размещалась, стал частью экспозиции, с одной стороны, «антирелигиозного искусства», а с другой – народного творчества. На руку сыграла главная особенность пермских богов – они являются отражением жителей этих земель и их истории. Они были вырезаны по образу и подобию коренного населения, жившего на Пермской земле во время становления христианства. Мастера- резчики, никогда не покидавшие своих поселений, изображали Христа, Богородицу, ангелов и святых с лицами окружавших их людей. В скульптурных образах можно видеть характерные для коми-пермяков носы, скулы, разрез глаз [5, с. 77]. Позже на этой основе сотрудники музея стали проводить разъяснительные беседы с посетителями – главным аргументов было то, что «каждый народ придумывает себе бога по своему подобию». Обращалось внимание и на то, что в изображенных страданиях можно было легко угадать страдания угнетенных народов Прикамья [2]. Таким образом в послереволюционные годы, когда многие храмы и часовни были закрыты и разорены, ценители русского искусства начали собирать деревянную скульптуру и тем самым спасать ее от уничтожения. Список использованных источников: 1. Восприятие скульптуры в православной церкви [Электронный ресурс]. – URL: https://lavka-obitel.ru/blog/pravoslavnoe-otnoshenye-k-skulpture (Дата обращения:04.12.2022). 2. Истоки «Пермских богов»: изображение святого – это и есть сам бог [Электронный ресурс]. – URL: https://perm-300.ru/novosti/noyabr1/istokipermskih-bogov-izobrazhenie-svyatogo-eto-i-est-sam-bog (Дата обращения:04.12.2022). 3. Неожиданный Христос: что мы знаем о русской храмовой скульптуре? [Электронный ресурс]. – URL: https://www.pravmir.ru/neozhidannyiy-hristos-chto-myi-znaem-o-russkoyhramovoy-skulpture/ (Дата обращения:24.02.2023). 4. Православная скульптура [Электронный ресурс]. https://catholichurch.ru/index.php/topic/4339-православная-скульптура/ обращения:04.12.2022). – URL: (Дата 5. Серебренников, Н.Н. Пермская деревянная скульптура: материалы предварительного изучения и опись [Текст] / Н.Н. Серебренников.– Пермь: Орклит; 1928. – 213 с. 6. Русская деревянная скульптура [Электронный ресурс]. – URL: (Дата http://www.velykoross.ru/journals/all/journal_44/article_2460/ обраещения:23.02.2023). M. V. Godorozha Ancient Russian Temple Sculpture and Its Museum Function in the USSR as Monuments of Folk Art Abstract: The article deals with ancient Russian temple sculpture concentrated in the Perm region, as well as the history of its museumification in the 1920s. Thanks to the activities of ascetic scholars who sought to save works of church art in the conditions of theomachism, priceless monuments of wooden religious sculpture were discovered and preserved. Through the efforts of researchers, they were given the status of works of folk art subject to state protection. Key words: Ancient Rus', temple sculpture, Permian gods, expedition, folk art, museumification. References 1. Perception of sculpture in the Orthodox Church [Electronic resource]. – URL: https://lavka-obitel.ru/blog/pravoslavnoe-otnoshenye-k-skulpture - Text: electronic (Accessed: 04.12.2022). 2. The origins of the "Perm gods": the image of the saint is the god himself. – URL: https://perm-300.ru/novosti/noyabr1/istoki-permskih-bogov-izobrazhenie- svyatogo-eto-i-est-sam-bog (Accessed: 04.12.2022). 3. Orthodox sculpture [Electronic – resource]. https://catholichurch.ru/index.php/topic/4339-Orthodox-sculpture/ URL: (Accessed: 04.12.2022). 4. Serebrennikov, N.N. Perm wooden sculpture: materials of preliminary study and inventory [Text] / N.N. Serebrennikov. - Perm: Orklit; 1928. - 213 p. References 1. Vospriyatiye skul'ptury v pravoslavnoy tserkvi [Elektronnyy resurs]. – URL: https://lavka-obitel.ru/blog/pravoslavnoe-otnoshenye-k-skulpture - Tekst: elektronnyy (Data obrashcheniya:04.12.2022). 2. Istoki «Permskikh bogov»: izobrazheniye svyatogo – eto i yest' sam bog. – URL: https://perm-300.ru/novosti/noyabr1/istoki-permskih-bogov-izobrazhenie- svyatogo-eto-i-est-sam-bog (Data obrashcheniya:04.12.2022). 3. Pravoslavnaya skul'ptura [Elektronnyy resurs]. https://catholichurch.ru/index.php/topic/4339-pravoslavnaya-skul'ptura/ – URL: (Data obrashcheniya:04.12.2022). 4. Serebrennikov, N.N. Permskaya derevyannaya skul'ptura: materialy predvaritel'nogo izucheniya i opis' [Tekst] / N.N. Serebrennikov.– Perm': Orklit; 1928. – 213 s.