МУСУЛЬМАНСКАЯ РЕЛИГИОЗНАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ ПРОФЕССИОНАЛЬНАЯ ОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ «КАЗАНСКОЕ МЕДРЕСЕ «МУХАММАДИЯ» ЦЕНТРАЛИЗОВАННОЙ РЕЛИГИОЗНОЙ ОРГАНИЗАЦИИ ДУХОВНОГО УПРАВЛЕНИЯ МУСУЛЬМАН РЕСПУБЛИКИ ТАТАРСТАН Подготовка служителей и религиозного персонала религиозных организаций мусульманского вероисповедания Допустить к защите Заместитель директора очного отделения _________________________ Габдуллин З.Г. (подпись) «_____» _________________________________2019г. ВЫПУСКНАЯ КВАЛИФИКАЦИОННАЯ РАБОТА на тему: «Татарские богословы: Габдулла Буби (1871-1922)» Выполнил студент 5 курса: Борганов Айназ Айратович Руководитель: Аль-Хусейн А.М Защищена с оценкой «________________» «__» ________ 2019 г. ___________________ Сдана «___»___________2019г. ___________________________ (подпись) (подпись) КАЗАНЬ 2019 Содержание Введение ................................................................................................................... 3 Глава 1. ГАБДУЛЛА БУБИ: ЖИЗНЬ И БИОГРАФИЯ ...................................... 5 Глава 2. ВЗГЛЯДЫ ГАБДУЛЛА БУБИ НА ВОПРОСЫ НАСЛЕДОВАНИЯ В ИСЛАМЕ ................................................................................................................ 16 2. 1 Габдулла Буби – Религиозный философ и просветитель ........................... 24 Глава 3. КРАТКАЯ ИСТОРИЧЕСКАЯ СПРАВКА О ПОСЕЛЕНИИ ИЖБУБИ. ...................................................................................................................... 37 Глава 3.1 Мусульманское просвещение в Иж-Буби. ......................................... 38 Заключение ............................................................................................................ 40 Список использованной специальной литературы............................................ 42 Приложения ........................................................................................................... 45 2 Введение Актуальность исследования. Подходы к осмыслению истории татарского народа в последние годы претерпели значительные изменения. Это было связано, в первую очередь, с тем, что в последние десятилетия появилась возможность объективного исследования различных аспектов исторического прошлого народов России. В этих условиях неизмеримо возрастает актуальность выявления и изучения духовного наследия, обобщения исторического опыта, восстановления исторической справедливости путем объективного исследования жизни и творчества представителей национальной интеллигенции. Изучение их наследия во многом позволяет понять истоки формирования современной общественнополитической мысли и определить основные ориентиры развития идеологии в будущем. Выяснение основных тенденций развития духовной культуры татарского народа, ее роли и места в истории общественной мысли тюркских народов, ставшей составной частью духовных ценностей культуры народов России, позволит дать объективную оценку современного состояния национального самосознания. Культурно-исторические и политико-идеологические основы современной жизни татарского народа во многом определяются теми условиями, в которых формировалась его самобытность, а также вкладом мыслителей, ученых, просветителей, привнесших новые идеи, свежую струю в сложившиеся общественно-культурные отношения и идеологию своего народа. В этой связи выявление новых исторических фактов и объективный анализ наследия крупнейших представителей национальной интеллигенции, в том числе вклада Габдулла Буби, является актуальным предметом научного исследования. Развитие духовной культуры татарского народа в конце XIX - начале XX веков, формирование ее новых направлений способствовали выявлению в ней тех тенденций, которые во многом определили ее самобытность. Именно 3 в этот период культура мусульманских народов Российской империи под влиянием русской и западноевропейской культуры претерпевала значительные изменения. В этот период вклад конкретных деятелей в формирование духовных ценностей своего народа, в определение основных ориентиров идейнополитического развития татарского общества значительно возрастает. Это вполне естественно, поскольку новые экономические и общественнополитические условия требовали интенсивного развития теоретической мысли, определения новых подходов, формирования принципиально новых идеологических ориентиров. Ярким свидетельством формирования нового взгляда на развитие определившим в культуры них новые и образования тенденции, татарского является народа, многосторонняя деятельность просветителя и богослова Габдулла Буби, продолжившего лучшие традиции татарской общественно-политической мысли в конце XIX начале XX веков. Объектом исследования является общественно-политические взгляды и деятельность Габдуллы Буби. Целью работы является по возможности выявление, научного и богословского наследия Габдуллы Буби, чтобы определить различные аспекты его деятельности. В соответствии с поставленной целью в работе ставятся следующие задачи: - через изучение биографии мыслителя показать формирование его общественно-политических взглядов и идеологических представлений о некоторых вопросах фикха 4 Глава 1. ГАБДУЛЛА БУБИ: ЖИЗНЬ И БИОГРАФИЯ Буби (Нигматуллин-Бобинский) Габдулла Габделгаллямович (см. приложение А). родился 9 ноября 1871 года в д. Иж-Буби Сарапульского уезда Вятской губернии (ныне Агрызский район РТ) в семье муллы и мударриса Габделгалляма Нигматулловича Нигматуллина и его жены Бадрульбанат. Он был младшим ребенком в семье. Взросление его пришлось на 80-е годы, когда реалии второй половины XIX века требовали нового осмысления эпохи. Образование Г. Буби получил в медресе своего отца (см. Приложение Б). «Хотя наше старое медресе и не пользовалось славой на стороне,— вспоминал он,— в нем обучали всему, чему учили в знаменитых в то время медресе Тюнтер1, Кшкар2, Казани. Даже толкование Корана и хадисы, чему в тех медресе не обучали или обучали очень мало и лишь летом во время каникул, было внесено в число уроков нашего медресе». В формировании и развитии мировоззрения человека важное значение имеют среда, близкое окружение, воспитание. Особая атмосфера уважения к знаниям и книгам, царившая в семье, окружала мальчика с детства. Истинным образцом служения знаниям и просвещению были для него родители, а также дядя Габдулла, младший брат отца, мударрис3 знаменитого тогда медресе Стерлибаш4. Значительную роль в духовном становлении Г. Буби сыграл его родной брат Губайдулла, который был старше Габдуллы почти на шесть лет. Под их влиянием он рано пристрастился к чтению, много и увлеченно читал. Большое воздействие на него в юности оказали произведения Шигабутдина Марджани, Каюма Насыри и конечно же, газета Село в Балтасинском районе, в бассейне р. Кушкет, в 16 км к северу от пгт Балтаси Село Кшкар расположено в Арском районе Республики Татарстан. 3 Мударрис(араб. ُمدرسпреподаватель) 4 Стерлиба́шевское медресе́ — медресе, действовавшее в селе Стерлибаш Уфимской губернии (ныне в Стерлибашевском районе Башкортостана) при местной мечети. Открыто в 1720 году. В последующем находилось в ведении Оренбургского магометанского духовного собрания. Закрыто в 1919 году. 1 2 5 «Тарджеман»5 И. Гаспринского6, идеи которого в сравнительно короткий срок начали завоевывать умы. Всю жизнь Г.Буби занимался самообразованием, изучал труды арабских просветителей-гуманистов Мухаммеда Абдо7, Абдуррахмана алКавакиби8, Касима Амина9, турецких реформаторов-идеологов "новых османов" Намыка Кямала10, Зии-бея11, Ахмеда Мидхата (Мидхата-паши)12 и других. Через их произведения он воспринял идеи французских «Терджима́н» (крым. Terciman, ترجمان, рус. Переводчикъ) — газета, которая выходила с 1883 по 1918 год в Бахчисарае и фактично была печатным органом тюркоязычного населения Российской империи. Основателем и издателем был крымскотатарский просветитель Исмаил Гаспринский. «Терджиман» был первой в истории крымскотатарской газетой. 6 Исмаи́л Гаспри́нский (крым. İsmail Gasprinskiy (Gaspıralı), Исмаил Гаспринский (Гаспыралы), ( ;اسماعيل غصپرينسكى (غصپرلي8 [20] марта 1851 — 11 [24] сентября 1914) — крымскотатарский интеллектуал, просветитель, издатель и политик, получивший известность и признание среди всего мусульманского населения Российской империи. Один из основоположников джадидизма и пантюркизма. 7 Муха́ммад А́бдо (Абду) (араб. ;محمد عبده1849—1905) — египетский общественный и религиозный деятель, либеральный реформатор, считающийся основателем исламского модернизма. Главный муфтий Египта (1899—1905). Ученик и соратник Джамал ад-дина аль-Афгани. Автор работ о реформах шариата, системы образования и т.д. 8 Абд ар-Рахман ибн Ах­мад аль-Кавакиби (араб. ;عبد الرحمن الكواكبي9 июля 1855, 8 июля 1855 или 1849, Алеппо — 14 июня 1902 или 22 июня 1902, Каир, Египетский хедиват) — сирийский исламский реформатор, писатель, издатель, журналист и общественный деятель, один из первых теоретиков панарабизма. Аль-Кавакиби был одним из самых видных интеллектуалов своего времени, однако его мысли и труды были связаны практически исключительно с вопросами исламской идентичности и панарабизма. Его критика режима Османской империи в значительной степени привела к зарождению среди арабов движения по созданию собственного государства и стала основой для панарабского национализма. Аль-Кавакиби сформулировал свои идеи в двух известных книгах: «Мать городов» (Умм аль кура, 1899) и «Природа деспотизма и борьба с порабощением» (Табаи аль истибдад, 1900/1901). 9 Касим Амин (1 декабря 1865, Александрия — 22 апреля 1908, Каир) — египетский юрист, философ, политический и общественный деятель, один из основателей египетского национального движения и Каирского университета, борец за права женщин в арабском мире, арабский писатель. 10 Намык Кемаль (тур. Namık Kemal) (21 декабря 1840, Текирдаг — 2 декабря 1888, Хиос) — турецкий поэт, журналист, прозаик, переводчик и общественный деятель. 11 Зия Бей, турецкий публицист 12 Ахме́д Шефи́к Мидха́т-паша́ — османский государственный деятель. Два раза был садраземом Османской империи. При правлении Абдул-Азиза был активным защитником реформ. Был организатором государственного переворота в мае 1876 года. 23 декабря 1876 года была принята первая турецкая конституция. 5 6 просветителей Руссо13, Монтескье14, Вольтера15, а воплощение этих идей стало смыслом его жизни. Еще будучи шакирдом16, Г. Буби становится хальфой17 и начинает помогать отцу в медресе. В 1895 году он, к тому времени горячий сторонник и последователь И. Гаспринского, был назначен указным муллой18 и с благословения отца приступил к реорганизации Иж-Бубинского медресе. Осенью того же года из Стамбула, завершив учебу в передовом турецком учебном заведении «Мектебе мулькиеи шахане», вернулся его старший брат Губайдулла. Габделгаллям хазрет полностью передал медресе в ведение сыновей и впоследствии ни разу не усомнился в правильности своего решения. Главным организатором, душой и вдохновителем создания в Иж-Буби очага просвещения, подобного которому не было в то время не только у татар, но, пожалуй, и во всем мусульманском мире, был Габдулла Буби. Но не только братья, а и их жены Насима и Хуснифатима и сестра Мухлиса самозабвенно отдались делу просвещения. Как пишет Габдулла Буби, эти три женщины «отдавали работе в этой школе всю душу, все свои способности, жертвовали всем ради благополучия и процветания женской школы. Жан-Жак Руссо́ — франко-швейцарский философ, писатель и мыслитель эпохи Просвещения. Также музыковед, композитор и ботаник. Виднейший представитель сентиментализма. Его называют предтечей Великой французской революции. Проповедовал «возврат к природе» и призывал к установлению полного социального равенства. 14 Шарль Луи́ де Секонда́, барон де Ля Брэд и де Монтескьё — французский писатель, правовед, философ и политолог, автор романа «Персидские письма», статей из «Энциклопедии, или Толкового словаря наук, искусств и ремёсел», труда «О духе законов», сторонник натуралистического подхода в изучении общества. 15 Вольтер — французский философ-просветитель, поэт, прозаик, сатирик, трагик, историк и публицист. Точное происхождение псевдонима Voltaire неизвестно. 16 Шакирд — студент медресе или аналогичного мусульманского учебного заведения. 17 Хальфа (мн. ч. хулафа — заместитель, тат. вариант) — преподаватель в медресе, заместитель мударриса. 18 Слово «Мулла» в переводе с арабского языка означает «господин, владыка». В современном мире мулла — это обобщенное звание мусульманского религиозного деятеля, который руководит молитвой при мечети или является духовной главой мусульманской общины. 13 7 Родители своим авторитетом всецело поддержали их начинания. Вспоминая о родителях, Габдулла Буби неоднократно подчеркивал, что ни одно из их с братом начинаний не было бы реализовано, если бы они не ощущали постоянную их поддержку и одобрение. Приступив к преобразованию медресе, Г. Буби отправил одного из своих шакирдов, М. Ф. Галимова, в Бахчисарай к И. Гаспринскому для обучения новому методу (ысуле джадид) и на деньги купца М. Ахметзянова построил здание для начальной джадидской (новометодной) школы из четырех больших комнат (для четырех классов), снабдив их настоящими партами, классными досками и другим оборудованием. Такое оснащение для татарских школ было большим новшеством, никогда не применявшимся в старых мусульманских школах. К 1902 году семья Буби создала комплекс мужской и женской средней школы, где наряду с глубоким изучением богословия давалось и широкое светское образование. Но и в дальнейшем, подвижнически служа высоким просветительским целям, Буби продолжали совершенствовать учебные программы, вводить новые предметы, открывать новые классы. Это был период, когда стремление к знаниям, к учению охватило самые широкие слои молодежи. Повсюду требовались новые школы, а для них нужны были учителя. И в бубинских мужском и женском медресе стали готовить учителей и учительниц для новометодных школ. В Иж-Буби за знаниями потянулась молодежь не только из окрестных деревень, но и со всех уголков России — из Казани и Оренбурга, Москвы и Иркутска, Уфы и Ташкента, Чистополя и Троицка. В это время среди молодежи повысился интерес к изучению русского языка. С 1903 года было введено преподавание русского языка, в 1905—1907 годах Буби добились от Сарапульского уездного земства открытия одно классной женской и двухклассной мужской русско-татарских школ, а затем и разрешения выдавать выпускникам свидетельства о праве преподавания в начальных татарских школах. Так 8 медресе в Иж-Буби стали первыми татарскими учебными заведениями, выпускавшими дипломированных специалистов. Габдулла Буби был не только татарским просветителем и педагогом, но и богословом. Еще будучи шакирдом, а затем и хальфой, Г. Буби написал несколько комментариев к классическим арабским учебникам богословия, в которых критиковал старых авторов. Затем увлекся сравнительным изучением религий, написал несколько работ, посвященных критическому анализу христианства. В частности, как богослов он стал известен благодаря своему сочинению «Хакыйкать» («Истина») посвящено рассмотрению 20 аятов, считающихся имамом Джалаладдином ас-Суйути (1445-1505) «отмененными» последующими аятами Корана. Из двадцати двух частей «Истины», на которые ссылался ученик Г.Буби Джамал Валиди, сохранилось лишь 8 опубликованных частей. Трактат написан в полемическом духе и отображает те реалии и атмосферу, в которых жил автор. Во второй части работы Г.Буби анализирует особенности распределения наследства, где он отмечает, например, что 180-й аят второй суры «Бакара»19 не является отмененным и им можно руководствоваться во время вынесения судебного решения. Проанализировав аяты Корана, касающиеся проблем наследства и завещания, ученый пришел к заключению, что составление завещания по Корану предусматривает и использование имущества умершего в пользу нации. Проведя затем аналогию с закятом, он отмечал: «Так же как неверно давать закят родителям, так как человек должен им помогать по совести, неправильно и составление завещания в пользу родственников, так как распределение наследства четко расписано в Коране. Действительно, и Эльмир Кулиев: «Когда смерть приближается к кому-либо из вас, и он оставляет после себя добро, то ему предписано оставить завещание родителям и ближайшим родственникам на разумных условиях. Такова обязанность богобоязненных». 19 9 составление завещания, как и закят, разрешено делать на пути Всевышнего, в пользу нации». Уже на рубеже XIX—XX веков он выступил с целым рядом произведений богословско-просветительского характера, например «Тэрэкъкыяи фенун вэ мэгариф дин-сезлеккэ мождбме?» (Отвечает ли прогресс науки и просвещения за безверие?) и «Диянэте исламияи кавагиде мэдэнияя татбикъ, яхуд БорЬане сатыйгъ» (Сопоставление мусульманской религиозности с основами цивилизации, или Яркие доказательства), опубликованные в 1902 и 1904 годах. Последняя была переводом произведения арабского просветителя М.Ф. Вуджди с большими комментариями самого Г. Буби и читателями воспринималась как его собственное сочинение. Само название этих произведений показывает позиции автора и отображает их содержание. Так, в первом сочинении Г. Буби доказывал, что прогресс науки и знания отнюдь не создает безверия, подчеркивал, что ислам требует от верующих собирать знания всюду, где бы они не находились. Опираясь на произведения средневековых авторов, Г. Буби настойчиво опровергал мнение, будто ислам распространялся только силою меча; он убежден, что мусульманство распространялось на земле силою веры и знания. Философ также разъяснял условия, при которых науки и знания иногда создают безверие, предостерегал своих читателей от фанатической вражды к наукам, советовал учить в медресе географию и другие естественные науки. Как и Ш. Марджани, он считал ислам идеологией, наиболее отвечающей принципам равенства и братства между людьми, отвергающей социальную несправедливость. Вслед за каирским философом М. Абдо он утверждал, что ислам первый из религий обратился к разуму. Именно потому первоначальный, истинный, чистый ислам является, по его мнению, вечной и 10 самой высшей религией, дающей возможность для развития всех естественных потребностей человека. Рационализм Г. Буби был направлен против косности традиционного мышления, против некритического подхода к средневековой интерпретации мусульманского вероучения. "Здесь имеет место не только отречение от старой схоластики, не только стремление к чистому и честному пониманию ислама, но и тенденция к полному примирению ислама с современной европейской культурой. Коран толковался по самой новой моде: его аятам придавались самые невероятные значения в целях осуществления идей нового времени. Он приводил в изумление молодежь, у которой толькотолько начала пробуждаться мысль, своей смелостью в религиозных вопросах. Не знаю, было ли другое произведение, так способствовавшее потере авторитета ортодоксального духовенства и крушению старых медресе? Многие из приехавших в Буби учиться, и я в том числе, были лица, прочитавшие "Хакыйкать" и стремившиеся услышать эти мысли из уст самого автора" - писал татарский литературовед Дж. Валиди, сам окончивший это медресе. Пересечение XIX—XX веков — это время, когда в татарском обществе, как и во всем мусульманском мире, один за другим появлялись работы реформаторско-обновленческого характера. Новое поколение реформаторов, пришедшее на смену Ш. Марджани20, X. Фаизханову21, К. Насыри22 и другим, поставило перед собой задачу пробуждения Шигабутдин Марджани (Шигабутдин бин Багаутдин аль-Казани аль-Марджани, тат. Шиһабетдин Мәрҗани; 1818—1889) — татарский богослов, шейх суфийского братства Накшбанди, философ, историк, просветитель. Марджани также известен как этнограф, археограф, востоковед и педагог. 21 Хусаин Фаизханов, также Хусейн Фейзханов – выдающийся татарский общественный деятель, педагог, историк, востоковед-тюрколог, археограф, каллиграф. Сыграл значительную роль в развитии духовной культуры татарского общества 2-й половины XIX века. 22 Габделькаюм Габденнасырович Насыров (Каю́м Насыйри́) (тат. Qayum Nasıri, Каюм Насыйри, 2 [14] февраля 1825 — 20 августа 1902) — татарский учёный-этнограф, литератор и просветитель XIX века. Выдающийся учёный, писатель и просветитель 20 11 национального самосознания. Предвестником появления татарской периодической печати явилось в эту эпоху издание серии брошюр как религиозно-этического и богословского характера, так и с изложением просветительских идей и призывами к знаниям, к свету. С такими сериями выступили Р. Фахретдин23, Г. Баруди24, Р. Ибрагимов и другие. В своих очерках Г. Буби ставил перед читателями злободневные вопросы: Где праведный путь? Соответствуют ли наши убеждения доктрине Пророка? На что можно расходовать закят в наше время? Что означает встречающееся в аятах о закяте «фи сабилилла» (на пути Всевышнего)? Правильно ли давать закят благотворительным обществам? Когда нужно писать завещание? Разрешен ли насих? Каковы правила брака между родственниками? Есть ли разница между шариатом и религией? и т.д. Последовательно рассматривая аяты, посвященные этим проблемам, он определял место этих предписанных Кораном положений в современной жизни татар, исследовал нравственную сторону этих канонов, доказывал, что татарского народа Каюм Насыри (Габделкаюм Габделнасырович Насыров) в течение своей более чем полувековой научной, литературной и педагогической деятельности издал около сорока трудов по художественной литературе, фольклору, филологии, педагогике, математике, истории, географии, астрономии и другим отраслям науки. Каюм Насыри был истинным ученым, он горячо любил свою родину, свой народ и много сделал для его развития. Будучи писателем-демократом, просветителем, Каюм Насыри всю свою жизнь отдал делу распространения среди татарского населения науки и знания, культуры и прогресса. Он шел впереди представителей демократического направления в общественной жизни, постоянно ратовал за сближение татар с деятелями русского революционного движения, боролся за изучение татарами русского языка. Имя Каюма Насыри сегодня известно каждому, кто хотя бы немного знаком с историей и культурой татарского народа. Память о выдающемся просветителе не только не померкла за последние десятилетия, но и была увековечена в названиях улиц, в мемориальных местах и музеях, в массовом издании и широкой пропаганде его трудов. Однако посмертная слава и благодарность потомков послужили всего лишь небольшим вознаграждением человеку, который на протяжении всей своей жизни, находясь в счастливом поиске истины, в то же время постоянно испытывал непонимание и даже неприязнь современников, бедность и неудачи, холодное, беспросветное одиночество. 23 Ризаитди́н Фахретди́нович Фахретди́нов — татарский писатель-просветитель, учёныйвостоковед, религиозный деятель. Муфтий ЦДУМ. 24 Галимджан Баруди (наст. фамилия Галеев; 17 февраля 1857, деревня Малые Ковали, Казанская губерния, Российская империя — 6 декабря 1921) — российский татарский учёный-богослов, религиозный и общественный деятель, педагог. 12 аяты Корана нельзя рассматривать изолированно друг от друга, что они дополняют, разъясняют друг друга. Считая, что общественные интересы должны быть выше личных, Г. Буби называл заботу о нуждах общества праведным путем, путем Аллаха. Поэтому он, опираясь на аяты Корана и хадисы, доказывал неуместность и вред скупости. Особенно это неуместно, по его мнению, когда речь идет о необходимости использования имущества в интересах мусульманской общины (уммы), в интересах нации. Говоря об имуществе, направляемом в пользу нации, просветитель, прежде всего, имел в виду увеличение числа мектебов25 и медресе и содержание их за счет жертвуемого в их пользу имущества. И это вполне естественно, ибо он искренне верил, что только через знания, через обучение и воспитание широких масс можно добиться ликвидации невежества и глупости, тянущих назад татарское общество. Ислам, по горячему убеждению Г. Буби, совершенная религия, а кажущиеся противоречия исходят от людей. Есть невежды, пытающиеся испортить религию, однако это происходит не оттого, что религия ошибочна, а от невежества и незнания этих людей. Религия не принуждает своих последователей принимать только одно объяснение того или иного аята, сделанное сотни лет назад, говорил он. Наоборот, верующим нужно размышлять, искать совершенный смысл аята, исходя из достижений современной мысли, считал он и критиковал современников, обвинявших в ереси людей, стремившихся проникнуть в смысл аятов Корана. Стараясь показать, что ислам является источником знаний и культуры, Г. Буби объяснял отставание мусульман от цивилизованных народов засилием схоластики и талмудизма, не дающих возможности движению мысли, а также незнанием основ мусульманской религии. Болеющий душой за судьбу своего народа мыслитель видел причины незавидного положения Мекте́б (араб. — مكتبшкола) — мусульманская (как правило) начальная школа в странах Востока и Российской империи. В основном обучали детей чтению, письму, грамматике и исламу. 25 13 татар в порче веры позднейшими наслоениями и, как продолжатель дела таких ученых, как Г. Курсави26 и Ш. Марджани, ставил перед собой и своими современниками великую цель — очищение и обновление веры. Богословские изыскание Габдуллы Буби сопровождались практической работой. Медресе Буби в то время было лучшим из татарских медресе. К 1910 году из самых известных в наше время четырех джадидских медресе именно Буби было учебным заведением, имевшим наиболее завершенный вид. Это объяснялось просто: преобразования, начавшиеся в медресе «Хусаиния» в Оренбурге и «Мухаммадия» в Казани на несколько лет раньше, чем в Буби, затормозились в связи с отсутствием грамотного руководства в первом и высылкой в 1908 году из Казани руководителя «Мухаммадии» Галимджана Баруди. А медресе «Галия» в Уфе, открытое 3. Камали в 1906 году, еще только начинало процесс становления. Наибольшую известность эти учебные заведения получили в 1913—1917 годах, когда медресе Буби уже было разгромлено. Слава медресе и яркая публицистика Г. Буби привлекли внимание царской администрации, результатом чего стали разгром медресе, обыски и аресты. В ночь на 30 января 1911 года в Иж-Буби нагрянул жандармский ротмистр с сотней конных стражников. Обыск-погром, всколыхнувший все татарское общество, продолжался три дня. Братьев Буби и учителей мужского медресе отправили в сарапульскую тюрьму. Материалы следствия составили более десятка томов. Братьям, просидевшим в тюрьме 16 месяцев, были предъявлены обвинения по трем весьма серьезным статьям. Однако суд, состоявшийся в Сарапуле 28 мая 1912 года, признал Буби виновными лишь по ст. 132 Габденнасыр Курсави (полное имя — Абуннасыр Габденнасыр ибн Ибрагим ибн Ярмухаммед ибн Иштиряк аль-Курсави тат. Абуннасыйр Габденнасыйр бин Ибрахим бин Ярмөхаммәд бин Иштирәк ал-Курсави) — татарский богослов, шейх Накшбандийского тариката, мыслитель и просветитель. Родился в 1776 году в деревне Корса (на территории современного Арского района Республики Татарстан), в семье купца. Умер в 1812 году. 26 14 Уголовного уложения о неуважении к властям и распространении литературы бунтовщического характера. Речь шла об очерках «Хакыйкать», в частности, их восьмой и девятой частях, в которых и были усмотрены антиправительственные выпады автора. Г. Буби был приговорен к шести месяцам тюремного заключения. После освобождения он уехал в г. Кульджу (Китайский Туркестан), где открыл женскую учительскую семинарию, стремясь подготовить как можно больше учительниц. Свержение царизма он встретил восторженно. Как и многие представители интеллигенции, Г. Буби верил в светлое будущее татарского народа в свободной России и 1 мая 1917 года выехал на родину. По пути его всюду встречали как национального героя, приглашали на работу, делились планами. В период коренных общественно-политических изменений, гражданской войны, голода, искренне веря в наступление новой эры, он, несмотря на болезнь, с головой окунулся в свое любимое дело — просвещение народа. Летом 1918 года вернулся в Иж-Буби и начал восстанавливать школу. Летом 1919 года, сразу после установления советской власти в регионе, он организовал в Иж-Буби летние учительские курсы, стал одним из руководителей (Сарапульского, съездов духовенства Елабужского, и Бирского, интеллигенции Бардымского, пяти уездов Осинского) в поддержку молодой советской власти. При его активном участии в Иж-Буби возникла школа второй ступени, где он преподавал до конца жизни. 7 февраля 1922 года Габдулла Буби скончался от туберкулеза. Он был похоронен в Иж-Буби. Его именем была названа одна из улиц Казани в районе Черного озера (это решение было отменено в ЗО-е годы, когда Г. Буби был признан лидером панисламизма и пантюркизма). Только с началом перестройки стало возможным вернуть доброе имя Буби. 15 Глава 2. ВЗГЛЯДЫ ГАБДУЛЛА БУБИ НА ВОПРОСЫ НАСЛЕДОВАНИЯ В ИСЛАМЕ Сочинение татарского просветителя и педагога Габдуллы Буби (18711922) «Хакыйкать» считающихся («Истина») имамом посвящено Джалаладдином рассмотрению ас-Суйути 20 аятов, (1445-1505) «отмененными» последующими аятами Корана. Из двадцати двух частей «Истины», на которые ссылался ученик Г.Буби – Джамал Валиди, сохранилось лишь 8 опубликованных частей. Трактат написан в полемическом духе и отображает те реалии и атмосферу, в которых жил автор. Г.Буби анализирует особенности распределения наследства во второй части сочинения, где он отмечает, что 180-й аят второй суры «Бакара» не является отмененным и им можно руководствоваться во время вынесения судебного решения. В доисламский период арабы для того, чтобы продемонстрировать свое богатство и величие, завещали имущество посторонним людям, в то время как близкие родственники испытывали нужду и жили в нищете. Еще в самом начале распространения ислама родители, дети и родственники большинства мусульман являлись многобожниками27. Защищая свою веру, они всячески препятствовали распространению ислама и не оставляли имущества своим родственникам мусульманам, поэтому изначально Аллах запретил мусульманам составлять завещание в пользу неверующих родственников. Однако по мере исламизации арабов составление завещания в пользу родителей и близких родственников стало обязательным. Положение об этом передано в следующем аяте Корана: «Как шариат о возмездии – для блага людей и сохранения спокойствия в обществе, так и шариат о завещании направлен на благо семьи и сохранение ее целостности. Тот, кто чувствует приближение смерти, должен правильно распорядиться своим имуществом – Многобожники – это люди, которые поклоняются или убеждены в достойности поклонения кому-либо другому наряду с Аллахом или приписывающие Его атрибуты кому-то или чему-то. 27 16 оставить из своего добра часть родителям и близким родственникам, не имеющим права на наследство. Ему нужно сделать это разумно, чтобы никого из нуждающихся не обделить. Завещание – это обязательство для верующих и богобоязненных». Современный ученый-богослов и исследователь Ш.Аляутдинов поясняет по этому поводу: «На начальном этапе ниспослания положений Священного Корана касательно завещания было именно так, но затем волею Творца был ниспослан аят: «Мужчинам (вне зависимости от возраста) удел (определенная доля, часть) из того, что оставили (в наследство покойные) родители и близкие, и женщинам (вне зависимости от возраста) удел (определенная доля, часть) из того, что оставили (в наследство покойные) родители и близкие, (независимо от того) небольшое (наследство) или богатое. (Наследство является) уделом обязательным (то есть в обязательном порядке все делится на определенные Священным Писанием части и распределяется в зависимости от степени родства)». После этого аята были ниспосланы и другие, где четко пояснялось, в каких пропорциях между родными покойного распределяется его наследство». Ш.Аляутдинов также указывает на достоверный хадис, где сказано: «Наследник (получающий свою долю в соответствии с Писанием) не имеет права на завещание». Завещание, которого, кстати, может и не быть, так как обязательным оно было до тех пор, пока не появились в кораническом тексте четкие пропорции раздела наследства, может быть передано только тем, кто не имеет обязательной доли в имуществе покойного. Также важно отметить, что размер завещанного имущества не может составлять более 1/3 наследства, о чем сказано в достоверном хадисе. Ш.Аляутдинов также говорит, что мусульманские ученые единодушны во мнении, что человек до своей смерти может изменить написанное им ранее завещание. Треть своего имущества завещатель имеет право адресовать тому, кому пожелает, даже тем, кто не доводится ему родственником. Приведем в связи с этим слова Г.Буби, который пишет: 17 «Если кого-то из вас постигнет смерть, и у вас остается имущество, то вы обязаны оставить наследство своим родителям и родственникам, данное положение является обязательным для людей богобоязненных. Если же свидетели и наследники изменят или подменят во время болезни или смерти умирающего завещание, то они (свидетели и наследники) будут греховны. Если же кадий28, основываясь на свидетельстве свидетелей и наследников, утвердит преднамеренно измененное наследство, то его действия не будут считаться греховными». Такой же точки зрения придерживается Абдар-Рахман бин Насир асСа’ди29, последователь взглядов Ибн Теймийи30 и его ученика Ибн аль Каййима аль-Джаузиййа31: «Следует знать, что большинство толкователей Корана считают, что этот аят был аннулирован аятом о распределении наследства, хотя некоторые богословы считают, что это предписание касается только завещания в пользу родителей и тех близких родственников, которые не являются наследниками. Однако ни один священный текст не конкретизирует обсуждаемый нами аят таким образом, и поэтому, согласно самому достоверному мнению, Всевышний Аллах вначале повелел завещать имущество родителям и ближайшим родственникам в целом, согласно общепринятым обычаям, а затем назначил определенную долю наследства для родителей и других родственников, которые имеют право на наследство. Это предписание подробно изложено в аяте о распределении наследства, Кадий (Кади) (араб. — قاضсудья) — мусульманский судья-чиновник, назначаемый правителем и вершащий правосудие на основе шариата. По статусу кади стоит выше имама мечети и является главой мусульман города или области. 29 Абу́ Абдулла́х Абдуррахма́н ибн На́сир ас-Саади́ (араб. ;عبد الرحمن بن ناصر السعدي8 сентября 1889, Унайза — 24 января 1957, Унайза) — исламский богослов и толкователь Корана из Саудовской Аравии. Автор множества трудов по тематике ислама, учитель и наставник Мухаммада ибн Салиха аль-Усаймина. 30 Таки́юддин Абу́ Абба́с А́хмад ибн Абдулхалим аль-Харрани, более известный как Шейх аль-ислам Ибн Тайми́я — арабо-мусульманский теолог, правовед ханбалитского мазхаба, критик «нововведений» в религии; его имя принято связывать с салафизмом. 31 Шамсудди́н Абу́ ’Абдулла́х Муха́ммад ибн Абу́ Бакр ад-Димашки, более известный как Ибн Каййим аль-Джаузийя (араб. ;ابن قيم الجوزية29 января 1292, Дамаск — 16 сентября 1350, там же) — мусульманский богослов, видный представитель ханбалитской школы мусульманского права 28 18 который был ниспослан после положения об обязательности завещания с общим смыслом». Далее ас-Са’ди, душеприказчику следует комментируя остерегаться 181-182 аяты, изменения говорит, завещания. что Если душеприказчик изменит завещание, после того, как он услышал его и понял, каким образом его следует претворить в жизнь, то вина за содеянное ляжет только на него, тогда как завещатель получит свою награду от Аллаха. Г.Буби приводит схожий комментарий к этому аяту: «Завещание надо претворить в жизнь и его нельзя изменить, если оно справедливо. Если человек, прослушав завещание, потом изменит его, тот возьмет большой грех на душу и получит жесточайшее наказание. Завещатель не несет ответственность за изменение завещания. Ведь Аллах – Слышащий, Знающий, Всеведущий! Если же завещание лишает бедных родственников части наследства несправедливо и все наследство завещается богатым или дальним родственникам, или достается только бедным родственникам, тогда нет греха в стремлении исправить не справедливость завещания. Ведь Аллах Прощающий и Милосерден!». Ученый-богослов разрешает кадию изменять завещание согласно шариату, если тот узнает, что завещание ошибочно или преднамеренно неправильно составлено, например, дальним родственникам завещано много, а родители наделены малым уделом. По предположению Г.Буби, эти общие аяты касаются неверующих родителей и родственников. Он говорит, что можно руководствоваться указанными двумя положениями Священного Писания, и они друг друга не отменяют. Ученыйбогослов объясняет это окончательным утверждением ислама как религии в связи с завоеванием мусульманами Мекки и тем, что у сподвижников не осталось неверующих родственников. Тогда Пророк сказал: «Всевышний Аллах определил каждому свою часть, поэтому наследнику нет наследства». Г.Буби предполагает, что в хадисе, где наследник не имеет права на завещание, тоже нет противоречия общему аяту о наследовании. Положение 19 Корана о наследниках с определенной долей, как и аят о завещании одной трети имущества, был ниспослан в отношении мусульман. Согласно точке зрения богослова, эти два положения Священного Корана и хадисов только дополняют друг друга, так как Аллах велел оставить часть имущества в качестве завещания. Цель же заключалась в том, чтобы человек при жизни смог распределить определенную часть имущества и таким образом уменьшил привязанность сердца и души к этому бренному миру. Он сам определял эту долю, так как не было положений, которые регулировали бы этот вопрос. Поэтому иногда получалось так, что завещатель, свидетели или опекуны, ошибаясь, наделяли имуществом того, кому было положено мало, либо наоборот. Видимо, Аллах в целях воспитания рекомендовал им не завещать имущество посторонним людям и ниспослал положение об определенной части имущества родственникам. Г.Буби считает, что Аллах первоначально морально подготовил людей и привлек их внимание, ниспослав аят о завещании, а потом разъяснил его со следующим положением, определив каждому наследнику свою часть: «Время обобщающих аятов прошло, у каждого, имеющего право на наследство, определилась его часть, поэтому нет необходимости определять наследство наследников. Так получается, что наследникам нет вреда, если шариат определил им часть наследства». Согласно такой трактовке, Габдулла Буби полагает, что аят является действующим и не отменяется ни хадисом, ни аятом о наследниках с определенной долей. Согласно мнению Г.Буби, одна треть имущества, которая определена в Священном Писании, должна расходоваться на благо нации. Этот аят трактуется им следующим образом: «Если кого-то из вас постигнет смерть и оставит большое количество имущества, то его обязанностью является оставление одной трети на благо нации, и на родственниках лежит обязанность контроля над распределением этого имущества». Если люди изменят завещание, то они будут греховны перед Аллахом. Если же завещатель ошибочно или преднамеренно направит 20 свое имущество на неблаговидные дела, то не будет греха, если люди направят его имущество на благие дела. В этом случае этот аят не будет отменен аятом о наследовании и хадисом. Хадис будет означать запрет на завещание имущества неверующим людям: «Не оставляйте имущество в наследство на неблаговидные дела как во времена джахилии». Проанализировав аяты Корана, касающиеся вопросов наследования, Г.Буби пришел к заключению, что составление завещания по Священному Писанию предусматривает использование имущества умершего в пользу нации. Проведя аналогию с закятом, он отмечает: «Как неправомерно раздавать закят родителям (так как человек должен им помогать по совести), так же неправомерно составление завещания в пользу родственников, так как распределение наследства четко расписано в Коране. Действительно, составление завещания, как и закят, разрешено делать на пути Всевышнего, в пользу нации». Ученый-богослов подчеркивает: «Нужно стараться приобретать и сохранять богатство, ради использования его в целях всеобщей пользы, а не ради его самого богатства. Любовь к богатству и по шариату, и по разуму является дурным и порицаемым делом. Почему порицаемым делом по шариату – это понятно. Оно осуждается разумом потому, что человека, корыстно жаждущего богатства ради самого богатства, не остановит (для достижения этого богатства) ничто: ни запреты, ни притеснения бедных, ни измена, ни даже воровство и сбор ворованного. Он никому не даст ни копейки, а если начнет раздавать (богатство), то душа не сможет вынести тяжесть щедрости и милосердия. Как собака на сене, и сам не будет кушать, и людям не даст, получит прозвище Карун (мифологическое существо, эпитет скряги), всех будет считать врагами, молясь, будет проклинать всех. Его жизнь пройдет, оберегая богатство, в страхе перед разорением». Г.Буби также отмечает, что не следует оставлять завещания отдельным людям исходя лишь из личной выгоды, так как в этом случае 21 покойный не получит награды в потустороннем мире. Лучше составить завещание таким образом, чтобы его польза не прекращалась и после смерти. Тот же, кто ищет и собирает богатство во имя Аллаха и ради пользы нации, по мнению автора, «не будет бояться разорения. Не человек будет караулить деньги, а деньги будут караулить его. Благоденствуя, таким образом, получая молитвы от всех добрых людей, он с радостью покинет этот мир. Вот берите пример с покойного Ганибая Хусаинова32. Да пребудет милость Аллаха с ним, он был очень хорошим человеком и много потратил в пользу нации». Современный знаток и юрист мусульманского права Вехбе Зухайли, говоря о целесообразности составления завещания, отмечает: «Причина завещания подобна причине всех пожертвований. Это – поминание покойного в этом мире только с благой стороны и получение награды в следующей жизни. Поэтому целью завещания является совершение благих и искренних дел и награждение тех, кто при жизни заботился и совершал хорошие дела по отношению к покойному, забота о правах дальних родственников и близких людей, которые не получают наследства, помощь нуждающимся людям, облегчение состояния слабых, одиноких и неимущих людей. Эта цель достигается только за счет следования справедливости, определенной доли, предписанной в Коране, и избегания причинения вреда другим участникам завещания». Подытоживая анализ аятов, Г.Буби, во-первых, настаивает на обязательности оставления завещания для состоятельного человека и на необходимости направления средств, на общественные нужды, которые приносили бы ему пользу и благо в потустороннем мире. Во-вторых, обращает внимание на то обстоятельство, что наследники должны следить за распределением имущества на благо нации, в противном случае, они будут Хусаинов Ахмед Галиевич. Он родился в 1837 году в Сеитовском Посаде (Татарской Каргале) под Оренбургом. По инициативе Ахмеда Хусаинова в 1889 году в Оренбурге появилось медресе "Хусаиния" - одно из крупнейших мусульманских училищ нового типа, в котором работали и учились выдающиеся представители татарской интеллигенции. 32 22 греховны. Г.Буби говорит, что во времена джахилии арабы завещали имущество только людям мужского пола. Однако с ниспосланием Корана Аллах определил у каждого свою долю, где право на наследство закреплялось также за женщинами и детьми. Ученый поддерживает общемусульманскую точку зрения относительно того, что две доли женщины равны одной доле мужчины, объясняя это тем, что мужчина должен содержать семью, а женщине надо выйти замуж. Если у женщины муж окажется бедным, то это наследство им пригодится. В случае если нет среди наследников мужчин, то женщине полагается половина, если две дочери, то каждой – по одной трети. Г.Буби считает, что такое положение противоположность дел соответствует временам истине джахилии, когда и справедливости, наследство в получали родственники, а дети оставались без опеки. Если у покойного живы родители, то каждому ребенку покойного полагается по одной седьмой доле. В этом Г.Буби тоже усматривает великую мудрость, так как если дети еще молоды и не в состоянии зарабатывать, им это наследство пригодится, или родители, будучи пожилыми и не имея возможности зарабатывать, тоже будут нуждаться в наследстве, так как в это время их дети уже будут взрослыми. На вопрос о равенстве определенной части наследства у обоих родителей умершего говорится, что мужчина всегда имеет возможность подать на развод и в этом отношении оба супруга равны. Согласно точке зрения Г.Буби, Аллах все предусмотрел заранее и попытался облегчить жизнь людей в наилучшую сторону. Поэтому у каждого наследника есть своя определенная доля, и никто из них не остается обделенным, что исключает обиду и конфликты между ними во время раздела имущества. Аллах определил наследство за близкие генеалогические связи и сказал: «Вы не знаете, кто лучше, ваши родители или дети» . Так как неизвестно, кто из них потратит это имущество на благо нации и распространение ислама. Г.Буби утверждает, что такие положения есть 23 только в исламе и являются его достоинством. Даже у европейских народов не существует таких законов, где все имеют одинаковые права в вопросах наследования и никто, включая дальних родственников и людей, которые при жизни помогали покойному, не остается без удела и обиженным. Следует отметить, что Г.Буби не выходил за рамки традиционного понимания сути завещания и оставления наследства. Однако он прокомментировал положения Священного Писания согласно реалиям и атмосфере, которые царили в его эпоху. Трактат Г.Буби является напоминанием современникам о необходимости направлять часть наследства на благие дела и общественные нужды во имя Аллаха. 2. 1 Габдулла Буби – Религиозный философ и просветитель Габдулла Буби по праву считается одним из наиболее ярких представителей татарской теологической школы начала XX в., изучение его жизни и творческого наследия — важный шаг на пути возрождения отечественного мусульманского богословия. Габудлла Буби достаточно подробно изложил свою жизнь в автобиографических сочинениях «Краткая история медресе Иж-Буби» и «Зиндан» , а взгляды мыслителя были освещены в сочинениях его учеников Дж. Валиди и З. Алиева и в работах современных исследователей А. Х. Махмутовой и Р. А. Гимазовой. Г. Буби является автором многочисленных работ по богословию, большинство из которых написано на старо-татарском языке с использованием арабской графики и арабо-язычной исламской терминологии. Из всего этого богатого рукописного и печатного наследия к настоящему времени в переводе на русский язык изданы лишь отдельные фрагменты «Истины», которые приведены в книгах А. Х. Махмутовой «Лишь тебе, народ, служенье!» и Р. А. Гимазовой «Просветительская деятельность Нигматуллиных-Буби» . К сожалению, богословское наследие Г. Буби изучено в недостаточной степени и нуждается в более глубоком анализе. 24 Мы полагаем, что процесс возрождения исламской богословской мысли в нашей стране должен сопровождаться переводом на русский язык трудов татарских ученых-теологов, осмыслением этих трудов с позиций современности и включением их в научный оборот. Осмысление и перевод богословского наследия татарского народа — процесс многогранный и сложный в связи с разрывом поколений и утратой преемственности в изучении этого пласта знаний в советский период. Вместе с тем вопрос этот находит понимание и поддержку со стороны руководства РФ. Так, на церемонии открытия Московской Соборной мечети 23 сентября 2015 г. В. В. Путин сказал, что «государство будет и впредь помогать воссозданию отечественной мусульманской богословской школы, своей системы религиозного образования» . На этом этапе возрастает роль российских религиозных деятелей ислама, их оценки современных общественных процессов в стране и мире в целом. Сегодня требуется глубокий анализ российского богословского наследия как фактора противодействия внешнему религиозно-политическому дискурсу ислама, чуждому нашим традициям, ценностям и обладающему деструктивным потенциалом. В настоящей статье представлены религиозно-философские взгляды Г. Буби, изложенные в таких его сочинениях, как полемический труд «Истина» и трактат «Женщины». В мусульманской экзегетике считается, что ниспослание аятов и интерпретация смыслов Корана обусловлены конкретными социальноисторическими условиями развития исламского вероучения. Если при жизни пророка Мухаммада(мир ему и благословение) единственными источниками права были Коран и Сунна, то после его смерти, в период правления праведных халифов, решения принимались в рамках иджма (согласованное решение наиболее близких сподвижников) и рай (свободное мнение, основывающееся на толкованиях Корана и Сунны). М. Степанянц определяет «рай» как личное мнение, которое «было заменено иджтихадом, суждением менее произвольным, поскольку оно предполагало заключение на основе 25 компетентного знания Корана и Сунны и понимания их смысла в заданной ситуации» . В религиозно-правовой и богословской практике под иджтихадом понимается «труд, усердие в вынесении правовых предписаний и решение различных религиозных проблем и вопросов на основании айатов Корана, хадисов, кыяса и иджмы» . В X в. в результате формирования правовых школ ислама и кодификации религиозно-правовых норм начала укрепляться мысль, что время иджтихада прошло, традиция таклида, т. е. следования религиозным постановлениям муджтахидов первых четырех столетий ислама, стала считаться нормой. Происходила постепенная догматизация33 религиозных норм, что привело к сдвигу в сторону ортодоксальности34, конформизма35 и общинности, в противовес плюрализму мнений, инновациям, свободомыслию и индивидуализму . Несмотря на этот укоренившийся стереотип, некоторые мусульманские ученые и мыслители, такие как Абу Хамид ал-Газали (1058–1111)36, ибн Рушд (1126–1198)37, ал-Байдави (1226–1286)38, ибн Таймийа (1263– 1328), Ибн Каййим ал-Джаузийа (1292–1350), Шах Валиуллах Дехлеви (1703– принятие какого-либо положения без учета конкретно- исторической ситуации его формирования. 34 Ортодо́ксия — тип религиозного мышления, придающий центральное значение вере, учению, следованию какой-либо идеологии или мировоззрению, поддержке принятых позиций; консервативный тип религиозного сознания, в противовес любому модернизму и реформаторству. 35 Приспособленчество, пассивное принятие господствующего порядка, бездумное следование общим мнениям, модным течениям. 36 Абу Хами́д Муха́ммад ибн Муха́ммад аль-Газали́ ат-Туси́ — исламский богослов, правовед, философ и мистик, родом из области Хорасан в Персии. Один из наиболее авторитетных учителей, входящих в число основателей суфизма. 37 Абу́ль-Вали́д Муха́ммад ибн А́хмад аль-Куртуби, известен как Ибн Рушд — андалусский философ. В Западной Европе известен под латинизированным именем Аверро́эс 38 Насирудди́н Абу́ Саи́д Абдулла́х ибн Ума́р аль-Байда́ви — выдающийся мусульманский богослов, историк и муфассир, который известен своим тафсиром или комментариями к Корану, его тафсир известен как «Тафсир аль-Байдави» 33 26 1762)39 неоднократно обращались к проблеме иджтихада и призывали использовать его в решении правовых и богословских споров. Обсуждение этой темы не утратило своей актуальности в Новое время, и такие ученыемыслители мусульманского Востока, как Дж. ал-Афгани (1839–1897), М. ‘Абдо (1849–1905), Р. Рида (1865–1935), М. Икбал (1877–1938), С. Ахмед-хан (1817–1898) призвали к открытию «дверей иджтихада». По их мнению, путь к иджтихаду «не только не закрыт, но и каждый факих, отвечающий требованиям веры, обязан использовать метод иджтихада» . На рубеже XIX–XX вв. в татарском обществе также возникает широкий интерес к вопросу иджтихада и таклида. Иджтихад рассматривается как одна из идейных основ для реформирования социальной, культурной, политической и экономической жизни татарского общества, а практика таклида40 — как одна из причин интеллектуального застоя и социальноэкономического и политического упадка мусульманских народов. З. Камали (1873–1942) считал, что «основы законов должны быть приведены в соответствие со строем времени, с уровнем развития разума и мышления». Он утверждал: «Они должны согласоваться с благом и мудростью для данного периода истории и быть способными решать возникающие с каждым новым веком проблемы; в связи с этим необходимо составление проектов, реформ и правил различного уровня, что доверяется специальной комиссии по учреждению законов. На языке Драгоценного Корана этот орган называется «Обладатели «Обладающие знанием способностями о Божьем первооткрывателей» Деле» (ахл (улу ал-амр), истинбат). В терминологии фикха эта категория лиц именуется муджтахидами. Решения, выносимые этой создающей законы комиссией, называются иджма» . В своем проекте З. Камали не только указывал, что иджтихад применим, но и А́хмад ибн Абдуррахи́м ибн аш-Шахи́д Ваджи́х ад-Дин, более известный как Шах Валиулла́х Де́хлеви — известный мусульманский богослов-мухаддис из Индии. 40 Такли́д (араб. )تَ ْقليد, в исламском праве — следование авторитетному специалисту (муджтахид, муфтий) в вопросах фикха со стороны человека, не компетентного в этой области. 39 27 предлагал свой проект программы, который предусматривал принятие законов на все случаи жизни для проведения необходимых реформ в общественно-политической жизни. Современник З. Камали М. Бигиев (1873– 1949)41 подчеркивал, что «для культурного, политического и социальноэкономического возрождения мусульманских народов следовало преодолеть ряд серьезных недостатков и проблем в сфере фикха, а именно — межмазхабные разногласия и крайне порочную практику таклида» . Он утверждал, что таклид — это недуг, который привел разум и сердца мусульман в состояние полного застоя, «превратил ислам из религии практического действия в религию оторванных от жизни догм», и далее: «Ослепляя нашу мысль, болезнь таклида осложнила наше социальное состояние и в итоге отвлекла наше внимание от чудесного шариата». Все политические и социальные проблемы, с которыми позже столкнулось мусульманское общество, являются следствием таклида . Г. Буби, последователь интеллектуальной традиции А. Курсави и Ш. Марджани (на произведениях последнего он практически вырос), в начале XX в. публикует серию очерков, посвященных насущным проблемам современности. Среди этих работ особое место занимают его произведения религиозно- философского характера, которые нашли широкое распространение среди шакирдов медресе и молодежи, — «Истина» , «Прошло ли время иджтихада?» , «Женщины» , «Правильно ли читать проповедь на татарском языке?» , «Многоженство относительно сохранения здоровья» , «Счастье в браке» и др. Наиболее важный из них — его философско-полемический труд «Хакыйкать, яхуд Тугрылык» [«Истина, или Правильный путь»]. По словам его ученика Дж. Валидова, до 1910 г. Г. Буби написал под этим названием более двадцати очерков, которые широко разошлись среди молодежи в рукописных вариантах. Первые семь частей этой работы были опубликованы в Казани в 1904–1905 гг. Восьмая часть была запрещена казанским Муса Яруллович Бигеев — выдающийся татарский философ-богослов, публицист, один из лидеров прогрессивного движения среди мусульман России начала XX века. 41 28 губернатором после издания. Девятая часть не прошла цензуру (именно она послужила основанием для обвинения Г. Буби в антиправительственной деятельности и осуждения в 1912 г.). Дж. Валидов в статье, написанной после смерти учителя, отмечал: «Его “Хакыйкать” [«Истина»] являлась своеобразным журналом, особенно в последних, неопубликованных, частях, и выносила на открытое обсуждение актуальные вопросы эпохи. Они касались всех сторон человеческой жизни. «Истина» в свое время была очень популярным произведением и передавалась шакирдами из рук в руки. Своей смелостью в религиозных вопросах ее автор приводил в изумление молодежь, у которой только-только начала пробуждаться мысль. Трудно указать на какое-либо другое произведение, которое бы так способствовало потере авторитета ортодоксального духовенства и крушению старометодных медресе. Многие из приехавших в Иж-Буби учиться, и я в том числе, были людьми, прочитавшими «Истину» и стремившимися услышать эти мысли из уст самого автора» . Во введении, которое было издано как первая часть, раскрывается замысел сочинения и предлагается определение философской категории «истина» [хакыйкать]. Г. Буби трактует «истину» как «своеобразный клад», который следует искать, а пути подхода к нему усердно и настойчиво узнавать у ученых . Исследователи жизни и творчества Г. Буби слово «тугрылык» переводили со старотатарского на русский язык как «верность, преданность, лояльность». Однако нам представляется, что это понятие следует переводить как «правильный путь», «праведность» [на современном турецком языке «doğruluk»], что более соответствует названию и содержанию сочинений: «Правильный путь — это то, что возвышает и ценится среди людей, его обязывает каждый шариат, каждый человек ищет его, согласуясь со своей совестью, которая направляет человека на этот правильный путь» . Следующие слова также подтверждают наш вариант 29 названия: «Даже педагоги и шейхи, которые кажутся учеными людьми, не придерживаются пути Пророка и его сподвижников. Причина — в упадке образования и просвещения, в следовании решениям и фетвам ленивых ученых, которые достигли статуса ученых и отказались от первоначальных обязательных положений религии и не занимаются благовидными делами. Они не понимают, что правильный путь [тугрылык] — это не путь предков и праотцов, а путь счастья и благополучия, который предписал нам ислам» . В серии очерков «Истина» Г. Буби рассматривает богословскую дихотомию42 насих–мансух, ссылаясь на трактат Джалал ад-дина ас-Суйути (ум. 1505) «Совершенство в коранических науках» . В этой работе Дж. асСуйути указывает, что «насх» применим лишь в отношении 20 айатов Корана, а Г. Буби считает, что и эти 20 айатов не являются отмененными . Г. Буби полагает недопустимым относить айаты к категории отмененных, в то время как хадисы можно отнести к разряду с неясным смыслом . Тем более, если это хадис с одним передатчиком, так как тот может быть склонен к ошибкам — и в принятии решений, и в передаче хадиса. Г. Буби отмечает: «Среди старых мусульманских ученых были удивительные люди, которые, начав говорить о чем-либо, по возможности старались умножить его». В качестве примера он приводит знаменитого карий(чтец Корана наизусть) Абу ал-Касима Хибатуллу бин Салама бин Насра бин Али ал-Багдади (ум.в 410 г. хиджры), который в одной только суре «Бакара» насчитал 30 мансухов. Всего же он насчитал 225 мансухов. Он даже посчитал отмененной суру «Аср» . Г. Буби указывал, что «имам ас-Суйути, несмотря на то, что он жил спустя пятьсот лет после Абу ал-Касима алБагдади, не побоялся уменьшить число аннулированных аятов до 20» и предлагал не отменять положение 20 аятов окончательно: «Я обратился к различным авторитетным тафсирам, чтобы проанализировать толкования и Последовательное деление целого на две части, затем каждой из них снова на две части и т. д.; ветвление. 42 30 причины ниспослания 225 аятов, которые имам Абу ал-Касим посчитал отмененными и обнаружил, что они применяются. Я даже обнаружил, что некоторые из 20 аятов, определенные имамом ас-Суйути вышедшими из употребления, применялись на практике» . В качестве примера, он приводит аят об оставлении завещания, который Абу ал-Касим ал-Багдади посчитал отмененным аятом о закяте: «Они расходуют из того удела, которым мы их наделяем. Благочестивые из вас те, кто расходуют на пути Аллаха имущество, которым мы их наделили» . Согласно Г. Буби, трактовка аята такова, что предполагает расходование части имущества на пути Аллаха и не предусматривает обязательность закята. Он считает, что в «старые времена» исконно исламские ценности были подменены и в народе прочно укоренились не присущие исламу толкования, которые впоследствии стали именоваться традицией. Изучив отменяющие и отмененные аяты в коранических науках, Г. Буби заключает, что в Коране не может быть насха, а хадисы с одним передатчиком не являются доводом в пользу отмены коранических предписаний. Он считает, что аяты дополняют друг друга: в некоторых случаях они носят уточняющий, а в других — обобщающий характер. Он рассматривает Коран как целостный, логически завершенный текст. В трудах Г. Буби особое место занимают идеи таких мыслителей, как уже упоминавшийся Мухаммад ‘Абдо и Ахмед Мидхат (1844–1913). Вслед за египетским реформатором и мыслителем М. ‘Абдо он утверждает, что обращение к разуму — одно из неизменных качеств ислама, именно поэтому первоначальный, истинный ислам является естественной и высшей религией, предоставляющей человеку возможность развития его естественных потребностей. Г. Буби считает, что ислам способствует сохранению здоровья человека, является источником равенства, истинной цивилизации, возвышенной культуры . Он глубоко убежден, что ислам дает свободу разума и воли, устраняет этнические и классовые различия между людьми, кем бы 31 они ни были — богатыми или бедными, арабами или не арабами, и называет благочестие, разум и законоположения шариата наивысшей добродетелью. Г. Буби позиционирует себя как истинный мусульманин и заключает: «Не существует в мире другой религии кроме ислама, которая препятствовала бы совершению греховных деяний, призывала бы к добру и производила бы впечатление на человека. Сказать — религия ислама — значит сказать — источник воспитания. Если мы поистине изучим причины скверных деяний, которые принижают достоинство человека, то мы увидим недостаток воспитания» . Он глубоко переживает отставание мусульман от других народов из-за их невежества и косности мышления, призывает приобретать знания у не мусульман: «Народы, исповедующие другие религии, уже давно проснулись. А мы все еще продолжаем спать в клетке невежества. Другие народы, зная, что мы — мусульмане, переносят наше невежество и глупости на ислам. Ибо всем известно, что прогресс каждого народа исходит из истинной религии, основанной на настоящей добродетели» . В своих сочинениях заметное внимание Г. Буби уделяет женскому вопросу, посвятив ему труд под названием «Женщины» . Он считает, что исламский шариат наделил женщин большими правами, нежели другие религии и сравнивает их права с правами европейских женщин. Во-первых, указывает он, ислам наделил женщин правом свободного пользования своим имуществом. Во-вторых, он дал им право получать образование и владеть любыми профессиями. Ислам практически уравнял в правах женщин и мужчин, за исключением двух-трех позиций. Они получили право быть опекунами над мужчинами, издавать религиозно-правовые и судебные решения. В качестве примера Г. Буби ссылается на решение второго халифа Умара ибн ал-Хаттаба, который назначил женщину управляющим рынками Медины. Для сравнения он обращает внимание на российские реалии того времени, когда женщина не имела права заниматься адвокатской деятельностью или занимать должность судьи . 32 Он также предлагает отказаться от идеи подчинения женщины своему мужу, устоявшихся общественных и семейных норм (когда женщины не обедают вместе с мужем, встречают мужа стоя — с почтением и покорностью, отгоняют от мужа мух в летнее время, выказывают готовность подать стакан воды, держа его в руках). Г. Буби задается вопросом: «Неужели вы полагаете, что ваши женщины являются детьми и обязаны в каждом деле следовать воле своего мужа?» В качестве аргумента он приводит слова ученых-педагогов о том, что ограничение свободы препятствует развитию ребенка, сковывает его волю. Г. Буби не сводит процесс воспитания детей к назиданиям родителей и предлагает развивать их естественным образом . Он считает, что девочек с малых лет следует обучать различным ремеслам (хлебопекарное дело, ткачество, ведение домохозяйства), прививать им желание изучать изящные искусства и развивать у них утонченные возвышенные чувства, в том числе побуждать к живописи и музыке . Живопись и музыку он рассматривает как одни из способов воспитания в человеке возвышенных чувств . Г. Буби доказывает необходимость приобретения знаний и просвещения как религиозный долг мусульманина: «На деле нам, взяв в назидание эти выводы, необходимо прилагать усилия, совершать иджтихад, быть осведомленным в каждой науке и просвещении, ремесле и промышленности, мотивировать наш народ к учению и овладению ремеслом. И мы, муллы, обязаны делать это по шариату. Шариат предписывает нам, муллам, делать это» . Данная мысль была высказана в то время, когда в большинстве мусульманских учебных заведений изучали только религиозные дисциплины, а попытки новометодистов включить в учебную программу светские предметы воспринимались как отступление от норм ислама. О том, какая атмосфера царила в медресе самого Г. Буби, находим у Дж. Валидова: «Абдулла Буби и Зияуддин Камали принадлежат к более молодому поколению мусульманских улемов и являются учениками и распространителями идей египетских 33 реформаторов. Они видят в Коране ту центральную исходную точку, из которой берет начало прогрессирующая человеческая культура. В этих двух медресе Коран толковался по самой новой моде: его аятам придавались самые невероятные значения в целях осуществления идей нового времени. Ислам — это сама культура, вот то короткое выражение, которым характеризуются эти учреждения. Хотя в них главное значение придавалось богословию, но и светские науки получили полное гражданство. Молодые мударрисы, стараясь приспособить ислам к светской культурной жизни, подвергали эту религию всевозможному упрощению, пренебрегая мелочами, относящимися к внешним обрядам веры» . Г. Буби считал, что религиозные знания не раскрывают физических свойств вещей, поэтому необходимы светские знания: «Всевышний вложил пользу в каждое творение, скрыв ее от нас, наделил нас разумом и повелел размышлять над способом их извлечения, чтобы мы раскрыли эти блага. Значит, нам следует пользоваться этими благами, а для того чтобы воспользоваться ими, мы должны знать пути и способы их применения. Невозможно познать их, если не ведать такими общеизвестными науками, как химия, механика, зоология, ботаника…» Далее следует вывод: «Если мы постараемся познать блага в творениях Всевышнего, созданных для нашей же пользы, и будем изучать науки, которые способствовали этому, Всевышний будет доволен нами и даст нам благоденствие и свободу, превратит наше будущее в рай. Если же мы будем искать счастье в молитве, зикре и четках, мы лишимся божественной милости, будем находиться в рабстве и унижении, не увидим и капли счастья, а наше будущее окажется в геенне» . Г. Буби в своих сочинениях формировал особое отношение к труду, порицал праздность: «Жизнь любого творения состоит из двенадцати месяцев. Из них четыре, то есть одна треть жизни, являются запретными для вас: праздный образ жизни является запретным. Религия обязывает нас выделять на труд восемь часов — это естественный закон для сохранения здоровья. Восемь часов определены 34 для сна, а остальные восемь часов — на еду и поклонение, дабы люди сохраняли естественный баланс жизненных сил. Если человек не отводит восемь часов на труд, он не получит умений и навыков для продолжения жизни. Внутренние животные чувства и страсти окутывают нас, побуждают к занятию бесполезными делами. Ваша задача — силой разума одолеть эти чувства и страсти» . Как сторонник практицизма и здравого смысла, он предлагает пути выхода из положения, в котором оказалась мусульманская умма: «Давайте возложим души и головы на путь знания и просвещения, ведущий к свободе и независимости. Поставим на повестку дня вопрос об отсутствии в шариате дел, исполняемых людьми, называющимися ишанами, и основанных на представлении, что подчинение и молчание ведут к величию и добру. Таким образом мы очистим нашу религию от этой фальши и покажем всему миру, что это естественная и цивилизованная религия» . Г. Буби отмечает, что счастье и благополучие не достигаются путем молитв или благих намерений, приводя в подтверждение своей мысли хадис: «Прилагай усилия в мирской жизни так, как будто ты собираешься жить вечно, а для загробной жизни так, как будто ты собираешься покинуть этот мир завтра» . На основе этих рассуждений Г. Буби заключает, каким должен быть истинный мусульманин: «Мусульманин станет последователем уважаемых предков только в том случае, если он размышляет, стремится проникнуть из явного в тайное, сведущ в законах науки. Благие дела не рассматривает как один из способов пополнения своего кармана. Он станет в числе тех, кто искренне возносит благодарность Всевышнему Аллаху. Следовательно, истинным мусульманином будет тот, кто выбирает путь, соответствующий Корану и Сунне, порицает праздный образ жизни, стремится иметь свое суждение об аятах и творениях Всевышнего, использует свой разум, чувства и способности, имущество и богатство лишь там, где оно может быть использовано» . М. Вебер характеризует такой подход как «жизненное поведение, которое базируется на сознательной 35 оценке мироздания и отношении к нему с точки зрения посюсторонних интересов отдельной личности», и именует его «практическим рационализмом» . В обобщенном виде мысли и размышления Г. Буби можно свести к следующим ключевым идеям: возрождение религиозной мысли и практики в их первоначальном виде; переосмысление богословского и интеллектуального наследия ислама и адаптация его к реалиям эпохи; отрицание мусульманской мистической традиции и ишанизма как социального института; призыв к осознанному и деятельному поведению в жизни; «открытие врат иджтихада» и интеллектуализация общественной жизни; уравнивание в правах мужчин и женщин. Публикация этих очерков имела огромное значение в то время, когда религиозные установки пронизывали все стороны жизни татарского общества, когда в нем господствовало убеждение, что все действия и поступки человека четко регламентированы шариатом. Эти сочинения, провозглашая торжество человеческого разума, способствовали пробуждению сознания, развязывали инициативу людей, открывали перед ними возможности для самостоятельного поиска истины, служили руководством к действию, своеобразным маяком. 36 Глава 3. КРАТКАЯ ИСТОРИЧЕСКАЯ СПРАВКА О ПОСЕЛЕНИИ ИЖ-БУБИ. Село Иж-Буби расположена в Агрызском районе Республики Татарстан, в живописнейшем месте, на берегу реки Бобьинки недалеко от ее впадения в реку Иж. Отсюда произошло и название деревни. В Х1Х- начале ХХ веков она входила в Сарапульский уезд Вятской губернии и находилась на расстоянии 50 километров к западу от уездного города. Первые мусульмане появились в этих краях, населенных марийцами, около 1730 годов. Это были Сулейман и Габдулла, выходцы из деревни Карадуган Казанской губернии (д. Карадуван Балтасинского района РТ). Возможно, они перебрались сюда, так как через эту местность пролегал торговый путь из Среднего Поволжья в Сибирь, Среднюю Азию и Казахстан, торговые люди Сулуейман и Габдулла решили обосноваться здесь. После завоевания Казанского ханства - татары бежали в леса и пустынные места, мусульмане начали строить деревни и обустраивать свою жизнь. Иж-Буби вполне могло быть подобным селом. Как бы там ни было, постепенно число мусульман – татар в Иж-Буби увеличилось, а многие марийцы перебрались в близлежащие марийские селения или омусульманились (очень часто в татарских архивах так и пишется, но, зная менталитет мари, хочется отметить, что просто так они не принимали ислам, тем более, в сельской местности, где языческий дух был очень крепок). Повсюду, поселившиеся здесь татары рубили лес, сеяли хлеб, пасли скот, косили сено, охотились, ловили рыбу, занимались бортничеством. А так же торговали, кто был более удачливым торговал сам, а менее удачливые нанимались перевозить товары принадлежавшие другим. 1716 году в 10 хозяйствах проживало 45 татар (учитывались только мужские души). Торговцы из Иж-Буби уже XVIII веке торговали в Оренбурге, Москве, Перми, Средней Азии, Сибире и Мекке. Уже в начале ХХ века Иж- Буби представляла из себя городской посад, со своими магазинами, торговыми 37 рядами и двух этажными домами . Известно, что с конца XVIII века в ИжБуби функционировало медресе. Особую известность медресе получило в конце Х1Х века. Таким образом, в конце Х1Х в начале ХХ века Иж-Бобья стала одним из центров татарского просветительства наряду с такими большими городами как Казань, Оренбург, Уфа. До 1917 года функционировала одна мечеть (здание сохранилось до сегодняшнего дня) 1895 года постройки, жилой дом известных просветителей Бобинских (здание сохранилось), дом купца Габдуллы Губайдуллина (здание сохранилось). Здание знаменитого медресе в конце 20-х годов ХХ столетия было перевезено в г. Агрыз и долгое время служило поликлиникой, потом музеем истории Агрыза и Агрызского района. До 1921 года за рекой Иж в живописнейшем месте имелась лечебница, где разводили кобыл и лечились кумысом и куда приезжали лечиться из многих мест, содержал лечебницу купец Габдрахман Губайдуллин. Глава 3.1 Мусульманское просвещение в Иж-Буби. Деревня Иж-Буби более известна своим медресе, чем Иж-Байкинская. Видимо, в середине XVIII века в Иж-Буби появилась маленькая мечеть. Первым муллой там был Юлдаш бине Бигем бине Девлеткильде и от него остались переписанные его рукой две книги, но сведений о том, что было медресе в Иж-Буби нет, хотя перепиской книг занимались шакирды. В истории точно известно, что медресе в Иж-Буби было и официальной датой основания Иж-Бубинского медресе считается 1781 год. И муллой в то время был Габдулкарим бин Халиулла бин Гусман неизвестно когда он родился и где учился, известно, что он был мударрисом и имел много шакирдов. Особую известность Иж-Бубинское медресе в мусульманском мире начал получать в конце Х1Х столетия и вплоть до 38 разгрома царским правительством в 1911 году была одним из ведущих учебных заведении мусульманского мира. В то время руководили Иж-Бубьинским медресе родные братья Габдулла Габдулгаллямович Нигматуллин – Буби и его брат Губайдулла Габдулгаллямович Нигматуллин-Буби. Этот период развития Иж- Бубьинского медресе является периодом расцвета данного учебного заведения. С 1907 года начала работу первая в истории мусульманского мира женское медресе руководила женским медресе сестра братьев Бубинских, Мухлиса Нигматуллина-Буби и в плоть до закрытия медресе так же занималась обучением девушек. В 1911 году по доносу Ишми хазрата медресе было разгромлено, книги и прочая литература была уничтожена самими шакирдами. После суда в 1912 году, где были оправданы все обвиняемые в панисламизме, медресе прекратила свое существование как светоч науки в мусульманском мире. Однако обучение не прекращалось. После революции 1917 года и гражданской войны жизнь в деревне продолжалась своим чередом. В 1921 году началось становление Советской власти в с. Иж-Буби. 39 Заключение Изучив биографию и наследие Габдуллы Буби, я пришел к нескольким выводам. Во-первых, как и у многих татарских религиозных и общественных деятелей, судьба Габдуллы Буби была не легкой. После огромной проделанной работы по развитию, распространению Ислама и знаний их успех не устроил царскую администрацию, результатом чего стали разгром медресе, обыски и аресты братьев Буби. После его освобождения, уезд в г. Кульджу (Китайский Туркестан), а позже его возвращение на родину. Все это сделало его жизнь сложной, но очень полезной и продуктивной для уммы мусульман, в особенности для татар. Во-вторых, попытка Габдуллы Буби совместить религиозные и светские знание, заслуживает уважение т.к. это было очень тяжело на тот период времени, когда новометодных медресе было очень мало. Он отправил своих учеников для обучение, а далее и преподавание по новым методам. Открытие мужской и женской средней школы, где наряду с глубоким изучением богословия давалось и широкое светское образование. В третьих, нужно отметить большую заслугу Габдулла Буби и его семьи в массовом просвещении простых людей, организация для них возможности получать знание и обучаться в хороших условиях. Защита прав женщин и.т.д. В Иж-Буби за знаниями потянулась молодежь не только из окрестных деревень, но и со всех уголков России, это заслуга Габдуллы Буби и его семьи. И в четвертых, для нас сегодня было бы очень полезно возродить наследие семьи Буби и взяв оттуда самое лучшее(а там есть много что можно было бы взять и в 21 веке), применить сегодня это на практике особенно в сфере просвещение. 40 Габдулла Буби был очень умным и целеустремлённым, шел к своей цели, не останавливаясь. Он религиозный деятель, писатель, переводчик, основатель новометодных медресе и школ, поднявший медресе на высокий уровень ученый, реформатор, публицист, великая личность. Он, изучив шариатские и светские науки, написал свое сочинение «Хакыйкат» которая быстро охватило умы людей. Так же он автор множества статей и книг. Переводил книги египетских ученых реформаторов на татарский (см. Приложение В). Г.Буби всю свою жизнь посветил служению народу, мы можем увидеть это по его решениям по поводу наследства, где он доказывает, что одну треть наследства можно и хорошо оставлять для развития нации и народа. Он занял достойное место в нашей истории. Его именем была названа одна из улиц Казани. К сожалению, его труды и жизнь не достаточно изучены, это еще предстоит сделать. 41 Список использованной специальной литературы 1. Махмутова А. Габдулла Буби (1871-1922) / Татарские интеллектуалы: исторические портреты / Сост. Р. Мухаметшин. – 2-е изд., Казань: Магариф, 2005 – 271 с. 2. Габдулла Буби: «Без основательных знаний и просвещения невозможно узнать болезни нации и по-настоящему лечить их» / Гасырлар авазы (Эхо веков), 03.04.2001 3. Закиров А. Взгляды Габдуллы Бубы на вопросы наследования в арабо-мусульманской культуре // Филология и культуры. Philology and culture. 2013. №1(31) 4. Дж. Валиди. Габдулла Бубый // Бертуган Бубыйлар хэм Иж-Бубый мэдрэсэсэ: Тарихи-документаль ќыентык.-Казан, 1999.-Б. 167-168. 5. Хабутдинов А. Мусульманка как учитель и судья: Мухлиса Буби // Издательство «Медина» 6. Ас-Са’ди Абд ар-Рахман бин Насир. Толкование Священного Корана «Облегчение от Великодушного и Милостивого»: Смысловой перевод Корана на русский язык с комментариями Абд ар-Рахмана ас-Саади. В 3 т. / Пер. с араб. Э.Кулиев. – М.: Умма, 2008. – Т. 1. – 1152 с. 7. Али-заде А. А. Исламский энциклопедический словарь. М.: Ансар, 2007. 920 с. 8. Буби Г. Хакыйкать. Ч. 1–8. Казань: Лито-Типография И. Н. Харитонова, 1904–1906. 224 с. 9. Буби Г. Хатыннар / А. Х. Махмутова, басмага әзерләүче. Яр Чаллы: «Ислам нуры» эшмәкәрлек үзәге, 2013. 302 б. 10. Вебер М. Избранные произведения / пер. с нем. М.: Прогресс, 1990. 808 с. 11. Валидов Дж. Очерк истории образованности и литературы волжских татар (до революции 1917 года). М.; Пг.: Госиздат, 1923. 107 с. 42 12. Гимазова Р. А. Просветительская деятельность НигматуллиныхБуби: (конец XIX — начало XX в.). Казань: Печатный двор, 2004. 220 с. 13. Камали З. Философия ислама: В 2 т. Т. 1. Ч. I. Философия вероубеждения / пер., вступ. сл., примеч. и коммент. Л. Алмазовой. Казань: Татар.кн. изд-во, 2010. 319 с. 240 б. 14. Бертуган Бубыйлар һәм Иж-Бубый мәдрәсәсе: Тарихи- документаль жыентык / Р. Марданов, Р. Миннуллин, С. Рахимов. Казан: Рухият, 1999. 240 б. 15. Махмутова А. Х. Лишь тебе, народ, служенье! (История татарского просветительства в судьбах ди-настии Нигматуллиных-Буби). Казань: Магариф, 2003. 453 с. 16. Санаи Мехди Мусульманское право и политика: учебное пособие. М., 2004. 97 с. 17. Степанянц М. Т. Ислам в философской и общественной мысли зарубежного Востока XIX–XX вв. М.: Наука, 1974. 188 с. 18. Хайрутдинов А. Г. Муса Джаруллах Бигиев. Казань: Издательство «Фән» Академии наук РТ, 2005. 180 с 19. Ас-Суйути Джалаладдин. Совершенство в коранических науках. Вып. 4: Учение о понимании смыслов Корана / Под общ. ред. Д.В.Фролова. – М.: Восток-Запад, 2005. – 320 с. 20. Аль-Мунтахаб фи Тафсир аль-Куран аль-Карим. Толкование Священного Корана на русском языке / Пер. с араб. Сумайя Мухаммад Афифи, Абдель Салям эль-Маиси, 1-е изд., – Казань, 2001. –639 с. 21. Аляутдинов Ш. Перевод смыслов Священного Корана. В 4 т. – СПб.: Издательство «Диля», 2011. – Т. 1. – 672 с. 22. Буби Г. Хакыйкать. Части 1–8. – Казань: Лито-Типография И.Н.Харитонова, 1904-1906. – 224 с. 43 Интернет ресурсы 23. https://quran-online.ru (дата обращения: 05.04.19) 24. https://islamjournal.idmedina.ru (дата обращения:1.04.19) 25. http://www.islam-portal.ru/ (дата обращения: 03.04.19) 26. http://www.info-islam.ru/ (дата обращения: 02.04.19) 27. https://ru.wikipedia.org (дата обращения: 04.04.19) 44 Приложения Приложение А 45 Приложение Б 46 Приложение В 47
