Загрузил Екатерина Клюкина

Горские евреи

реклама
Горские евреи (17-20 вв)
Локация: Российская империя (Северный Кавказ)
ЛОКАЛЬНАЯ ИСТОРИЯ
В еврейской общине Кавказа – одной из самых древних общин – долгое время видели
потомков 10 потерянных колен Израиля. Так, в 16 веке, когда христианская Европа жила в
страхе перед турецким нашествием, в Италии распространились слухи, что в горах
Кавказа потомки десяти колен создали огромную армию и готовятся выступить в поход
для освобождения Земли Обетованной от завоевателей-мусульман. Есть также версия
среди самих евреев Кавказа, что они потомки угнанных Навуходоносором в 6 в. и
оставшихся в Вавилоне евреев.
Сейчас исследователи сходятся на том, что горские евреи – это потомки нескольких
миграционных волн, докатывавших до Кавказа из северо-западной Персии. Сначала евреи
бежали в горы Кавказа от притеснений персов, в 17-18 веке горские евреи уходили все
дальше вглубь Кавказа из-за постоянных войн, набегов и гонений, от насильственного
обращения в ислам. Они были вынуждены были жить в маленьких высокогорных аулах, в
труднодоступных для завоевателей местах, что плохо сказывалось на их материальном и
духовном положении. В 19 веке тер-рия Кавказа, на кот. проживали горские евреи была
присоединена к России, что, с одной стороны, значительно улучшило их положение, в
отличие от евреев-ашкеназов они не подпадали под действие ограничительных
антиеврейских законов. Однако поддержка российских войск горскими евреями вызвала
ненависть к ним мусульманского населения Кавказа, что нанесло сильный удар по
духовной жизни горских евреев. Тенденция к усилению религиозной нетерпимости
мусульман к евреям и неприятия ашкеназов к горским евреям перешла и в 20 век
В советское же время официальной властью Дагестана была инициирована кампания по
«татизации» и «деиудаизации» горских евреев. В результате, горские евреи стали
заявлять, что они таты-народ иранского происхождения, и пусть их не путают с евреями.
Что спасло некоторые общины горских евреев во время Холокоста и в послевоенный
период во время сталинских репрессий
На карте указана территория настоящего расселения горских евреев. На данный момент
район их традиционного проживания – северный Азербайджан и Южный Дагестан,
откуда они расселились по всему Северному Кавказу, кроме того горские евреи живут за
пределами Кавказа и в Израиле. Наиболее значительные общины горских евреев
находятся в Азербайджане, в городах Баку, Куба и Огуз; в Дагестане, в городах
Дербент, Махачкала и Буйнакск; в столице Кабардино-Балкарии городе Нальчике.
ЯЗЫК
Для горских евреев характерно многоязычье. Языком литургии был древнееврейский,
между собой евреи говорили на диалекте татского языка, принадлежавшего к западной
ветви иранской группы языков. Его обычно называют татско-еврейским языком. Кроме
того горские евреи могли говорить на азербайджанском, армянском, кумыксом,
лезгинском и иных языках Кавказа, с 19 века все больше горских евреев переходят на
русский язык.
ОСОБЕННОСТИ РЕЛИГИОЗНОЙ И ОБЩИННОЙ ЖИЗНИ
Иудаизм и общинность, несмотря на многовековую оторванность от главных центров
еврейской жизни и все возрастающее давление мусульман, на запреты на религиозную
активность советской власти, горские евреи сумели сохранить. Даже в советское время
горские евреи продолжали обрезать новорожденных, резать по правилам скот и давать
подпольно уроки Торы.
Но при этом горские евреи сформировали свою собственную версию иудаизма, тесно
связанную с особенностями кавказской жизни, с религиозными традициями сефардов и
ашкеназов. Например, горские евреи используют сефардский молитвенный ритуал
нусахом сфарад и ашкеназскую религиозную литературу (В горских синагогах мирно
соседствуют молитвенники, изданные в Вильно и в Ливорно). При этом синагоги горских
евреев во многом следуют архитектуре мечетей того района, в котором проживала данная
община (синагоги у евреев даже называются мусульманским словом нимаз).
В целом религиозная жизнь горско-еврейской общины не сильно отличалась от жизни
любой другой. Наибольшие отличия наблюдаются в праздничных ритуалах. Основные
праздники даже называются по-иному: не Песах, а Нисону, не Пурим, а Гомону, Шавуот –
Асальта, Гошана Раба – Араво. Также есть множество примеров проникновения
кавказских верований в горско-еврейский ритуал – например, они верят в спасительную
силу синей колючки особого вида, которую вешают над входом в дом как оберег и как
символ мучений евреев в Египте.
ЭТНОГРАФИЧЕСКИЕ ОСОБЕННОСТИ
О религиозных особенностях горских евреев можно говорить долго, но пожалуй, я
перейду к выводам и выделю несколько этнографических черт, которые делают горских
евреев особенной общиной.
Во-первых, горские евреи одни из немногих общин, живущих «у себя дома», в отличие от
тех же ашкеназов или сефардов или мизрахим, которые постоянно мигрировали в
последние сто лет. Именно поэтому они представляют большой интерес для исследования
структуры общины и семьи, обычаев, обрядов, верований, фольклора и традиционного
искусства.
Во-вторых, на горских евреев сильное влияние оказали обычаи и верования народов
Кавказа, религиозные верования сефардов и ашкеназов, советская кампания по
«татизации». В результате, всего этого сформировалась совершенно особенная
синкретическая культура и религия горских евреев.
Скачать