Чеченский конфликт. Исторические и идеологические предпосылки

Балакина Д. В.
Группа 20.Б03-с
Эссе:
Чеченский конфликт 90-х гг.: исторические и идеологические
предпосылки.
На протяжении всей истории Российское государство всегда
оставалось полиэтничным, то есть на его территории проживают несколько
различных этнических групп. Как следствие, вопросы межэтнических
взаимоотношений и межнациональных конфликтов не теряют своей
актуальности. Одним из таких конфликтов, а если быть точнее, то
внутренним этнополитическим конфликтом, является ситуация, которая
возникла в России в первой половине 90-х годов - чеченский конфликт.
Данный конфликт заключается в двух войнах. Первая чеченская
война, также известная как Первая чеченская кампания, длилась с 11
декабря 1994 года по 31 августа 1996 года. Военный конфликт
характеризовался боевыми действиями между войсками России и
боевиками непризнанной Чеченской Республикой Ичкерия, которая была
провозглашена в 1991 году, на территории Чечни и приграничных
регионов Северного Кавказа. Вторая чеченская война или кампания
продолжалась с 7 августа 1999 года по 20 апреля 2000 года и выражалась в
боевых действиях и контртеррористических мероприятиях на территории
Чечни и приграничных регионов Северного Кавказа. Стоит отметить, что
партизанская война продолжалась вплоть до 2009 года и включала в себя
вооружённые нападения, теракты, диверсии как на территории Чечни, так
и за ее пределами. Официально Вторая чеченская война завершилась с
отменой в полночь 16 апреля 2009 года режима контртеррористической
операции.
1
В данном эссе будут более подробно рассмотрены предпосылки
чеченских войн для отображения общей картины тех факторов, которые
привели к эскалации этого этнического конфликта. Исторические
предпосылки этнополитического конфликта корнями уходят в
исторически сложившиеся взаимоотношения России и Чечни,
зародившиеся еще в XVI веке. Явус Ахмадов, российский ученыйисторик, государственный, политический и общественный деятель, также
известный как специалист по истории Чечни, Кавказа и России, в своей
работе “Очерк исторической географии и этнополитического развития
Чечни в XVI-XVIII веках” выделил пять этапов развития русско-чеченских
отношений.
Первый этап начался со второй половины XVI века, когда в 1567
году на границе с территорией расселение чеченцев у места впадения
Сунжи в Терек русскими была поставлена крепость Терки, а во второй
четверти XVII века появляются первые постоянные казачьи поселения.
Это способствует установлению дипломатических связей горского народа
с Москвой. Россия стремилась расширить сферу своего влияния в СевероКавказском регионе, в основном используя, политические и
экономические способы. Такой подход оказался достаточно эффективным,
поэтому чеченские общины по большей части на добровольной основе
заявляли о признании верховной власти Московского государства
посредством заключения договоров. Таким образом, можно утверждать,
что данный период русско-чеченского взаимодействия, продолжавшийся
вплоть до конца XVII века, характеризуется вассально-союзническими
формами отношений московских царей со старейшинами чеченских
общин.
Второй этап развития русско-чеченских отношений занимает весь
XVIII век. Этот период связан с началом открытой военной экспансии
России на Северном Кавказе. Во время правления Петра I, а затем и
2
Екатерины II, в политике доминировала идея военной колонизации
горских земель. Таким образом Россия стремилась занять естественные
этнографические и географические границы на берегах Кубани и Терека, а
также от Моздока к Владикавказу, что привело к блокированию северных
и западных границ Чечни. Несмотря на то, что в 1781 году была
подписана присяга «Больших чеченских и аджиуальских старшин и
народов», в которой закреплялось добровольное подчинение чеченских
общин России, уже в 1785 году в Чечне вспыхнуло первое в истории
Северного Кавказа мощное национальное движение, за короткое время
охватившее почти все соседние районы: Кумыкию, Дагестан, Кабарду,
Черкесию, Адыгею и т. д.. Лидером движения являлся шейх Мансур,
также известный как Ушурма. С этого момента начинается вооруженная
борьба чеченского народа за свободу и независимость. Стоит отметить,
что в этот период шейх Мансур первым предпринял попытку объединения
северокавказских народов под единой идеологией религии Ислам в единое
государство. Но об этом я расскажу чуть позже. В народноосвободительном движении приняли участие по большей части
социальные низы горцев. Более зажиточные слои населения вначале
пытались использовать антиколониальное движение в интересах
упрочения своей власти в горских общинах, а также для восстановления
утраченных позиций свободы выбора в отношениях с Москвой. Но затем,
почувствовав угрозу от усиления антифеодальной направленности этого
движения, горские верхи не только отошли от идеологии шейха Мансура,
но и в ряде случаев приняли участие в подавлении восстания наряду с
русскими войсками. Первый имам горцев Северного Кавказа около шести
лет вел войну с царскими войсками, однако в 1787 году восстание пошло
на убыль, а в 1791 г. имам Мансур был пленен и умер в казематах
Шлиссельбургской крепости.
3
Третий этап начинается с того, что в 1801 г. грузинский царь
Георгий XII, умирая, завещал Грузию русскому императору. С этого
момента и начинается покорение кавказцев, характеризующееся
Кавказской войной, продолжавшейся с 1817 года по 1864 год. Существует
несколько причин, легших в основу данного конфликта. Во-первых,
разделенность с владениями Закавказья. В то время Россия не имела
границы с Грузией, которая в начале XIX века перешла в подчинение
Российской империи. Во-вторых, постоянные набеги, которые совершали
чеченцы и аварцы на Военно-Грузинскую дорогу, являющейся
единственной дорогой между Россией и Закавказьем. В-третьих,
процветающая работорговля. Чеченские горцы совершали набеги на
грузинские аулы, захватывая жителей в рабство. В-четвертых, чеченцы
являлись угрозой не только для грузинского народа, но и для русского,
поэтому остро стояла необходимость поддержания безопасности и
порядка на южных границах России. В-пятых, геополитика. На Кавказе
Россия боролась с традиционным влиянием Персии, Турции и
Великобритании, поэтому для противостояния им было важно
распространение сферы своего влияния на Северный Кавказ. В этот
период время на территории Чечни существовало государство
религиозного типа - Имамат, во главе которого почти весь период войны
стоял имам Шамиль. Российскую же армию возглавлял генерал А. П.
Ермолов. В 1859 г. имамат Шамиль потерпел военное поражение, таким
образом Чечня была покорена царской армией и перешла под контроль
России. Российское руководство конфисковало в пользу казны все леса и
до половины пахотных земель, которые были отведены русским
офицерам, представителям местной знати и казачьим войскам. Однако
сопротивление на Кавказе продолжалось вплоть до 1864 года. Некоторые
чеченцы, адыгейцы, черкесы, часть абхазов переселились покинули
Родину и переселились на территорию Османской империи, где
4
проживают до сих пор. С 60-х годов XIX века в Чечне стала активно
действовать секта суфиев-закир, провоцировавшая беспорядки, а также
появилось большое количество абреков. Российский войска усмиряли
горцев артиллерией, репрессиями, казнями и массовыми ссылками на
каторгу. Вплоть до 1917 г. в Чечне действовало чрезвычайное положение.
Четвертый этап в российско-чеченских отношениях характеризуется
установлением Советской власти в Чечне. В 1920 году часть чеченских
лидеров поддержала большевиков, вследствие чего была образована
Горской автономной республики, просуществовавшая до 1924 года. После
этого на ее месте возникли Чеченская и Ингушская автономные области,
просуществовавшие раздельно до 1934 года. а уже с 1936 года эти области
были объединены в Чечено-Ингушской АССР. Стоит отметить, что в годы
советской власти продолжались оппозиционные вооруженные
выступления, которые повлекли за собой крупные войсковые операции со
стороны Красной Армии, изымавшей тысячи единиц оружия с территории
Чечено-Ингушской АССР и ликвидировавшей повстанцев. В 1944 году,
несмотря на активное участие чеченцев и ингушей наряду с другими
народами в Великой Отечественной войне, население этой республики
было обвинено в сотрудничестве с немецкими фашистами и
выступлениями против Красной Армии, поэтому Чечено-Ингушская
АССР была ликвидирована, а ее коренные народы были депортированы в
Казахстан и Киргизию. Таким образом, за несколько недель были
переселены около 650 тысяч человек. По оценкам современных историков,
более 140 тысяч из них погибли в первые несколько лет ссылки.
Депортированное население было снято с учета спецпоселений в 1956
году, а в 1957 г. была восстановлена сама Чечено-Ингушская АССР.
Последний на данный момент пятый этап отношений связан с
периодом перестройки и последующим развалом Советского Союза.
Благодаря высоким темпам демографического роста к началу 90-х гг. ХХ
5
века чеченцы превратились в самый крупный этнос Северного Кавказа,
создались предпосылки роста этнического самосознания, переосмысления
своей роли и отношения к российской истории. Ослабление влияния
Центральной Советской власти также в известной мере способствовало
нагнетанию в Чечне антирусских настроений, формированию под
демократическими лозунгами националистических сепаратистских
движений, стремлению гражданских сообществ обрести суверенитет и
оформить государственность.
Кроме исторических, существуют также идеологические
предпосылки чеченского конфликта. На основе литературы мною были
выделены два идеологических фактора: идея этнического сепаратизма и
идея радикального исламизма, распространенные на территории Чечни в
тот период. Рассмотрим их подробнее.
Идея этнического сепаратизма заключается в стремление
представителей одной национальности, проживающих на части
государственной территории, обособиться и добиться предоставления
максимально широких автономных прав либо полного суверенитета. На
желание чеченцев оформить свою государственность повлияла, в первую
очередь, идеологическая политика, которую проводило центральное
советское руководство по отношению к национальным «окраинам».
Советские институты власти характеризовали массовое сознание
чеченского народа как менее «социалистическое» по сравнению с
другими. Ограничивалась его социальная мобильность, интеграция в
общую государственно-политическую жизнь. Агитационнопропагандистская работа почти всецело сосредоточивалась на критике
пережитков прошлого, то есть традиций и обычаев. Вторым выделенным
мною фактором стремления чеченского народа к сепаратизму служит
национальная политика советского периода, в т.ч. и по отношению к
титульным этносам Чечено-Ингушетии, затрагивающая сферу
6
национальной культуры и языка. В республике сосуществовали различные
системы этнокультурных ценностей, сложился опыт межнационального
общения и взаимообогащения различных народов. В общественнобытовой сфере относительно свободно отправлялись народные и
религиозные обряды, несмотря на пропагандистские акции и иногда
предпринимаемые административные меры. Однако
национальнокультурная специфика почти не учитывалась в управлении,
политикоправовой деятельности. В Грозном не было ни одного сквера,
площади, носящих название, непосредственно связанных с историей
чеченского народа. Кроме того, проводимая национальная политика
оказала воздействие на языковые практики чеченского народа. Чеченский
и ингушский язык использовался преимущественно в бытовой и научной
среде, в то время как производственные и общественные мероприятия
проводились на русском языке. до середины 80-х годов в школах
ГРозного, а также в ряде школ других населенных пунктов чеченский и
ингушский язык не преподавался вообще. Естественно, что это не могло
не затрагивать национальное самолюбие, вследствие чего произошло
обострение межнациональных отношений, порождение готовности к
социальным действиям под национальными лозунгами.
Другой идеологической предпосылкой чеченского кризиса является
распространения радикального ислама. Среди ученых нет единого мнения,
когда чеченские тайпы перешли в ислам. Одни авторы склонны относить
эти события к XV веку, другие же считают, что ислам достаточно широко
распространился в регионе лишь в XVIII веке. На Северном Кавказе
мусульманское учение получило название мюридизм, в соответствии с
которым главный путь сближения с Богом лежит через выполнение
заветов газавата — религиозной войны мусульман против “неверных”.
Газават против России начался примерно с 1820-х годов и особых успехов
достиг при имаме Шамиле. Окончательное же закрепление ислама в
7
качестве господствующей идеологии в Чечне произошло во второй
половине XIX века. В 20-х годах XX века мусульманское духовенство
подверглись репрессиям, что напрямую отразилось на росте
антисоветской деятельности религиозных сообществ. К середине 80-х
годов в исследованиях состояния мюридизма в советское время
отмечалось, что к его проявлениям относятся этнизация ислама, т.е.
отождествление судьбы этноса с сохранением ислама, далее пережитки
национальной исключительности: проповедь превосходства одной
религиозной группы над другими, порождение религиозного
национализма, замкнутость и т.д. Отмечалась жесткость некоторых
мюридов в следовании религиозным запретам и предписаниям: порицание
ношения европейской одежды, пищевые запреты, отказ от ношения
«ненациональных» имен и т. д..
Таким образом, чеченский конфликт является жестокой и кровавой
страницей в современной российской истории. По различным оценкам за
этот период с обеих сторон погибло от 70 до 90 тысяч человек, большая
часть из которых - это мирное население. Предпосылками этого
конфликта являются как непростые русско-чеченские отношения на
протяжении всей истории и ослабление центральной власти с распадом
Советского Союза, так и активная исламизация и рост сепаратистских
движений в Чечне. Тема чеченского конфликта особенно интересна в
условиях современных русско-чеченских отношений, когда на смену
этническому сепаратизму и русофобии среди народа Северного Кавказа
пришли патриотизм и стремление защитить целостность Российской
Федерации.
8
Список литературы:
1. Я. З. Ахмадов “Очерк исторической географии и этнополитического
развития Чечни в XVI-XVIII веках”. 2009.
2. Ш.Б. Ахмадов “Народно-освободительная борьба в чечне и на
северном кавказе под предводительством имама мансура в 17851791 гг.”
3. С. Маркедонов “История и перспективы чеченского сепаратизма” //
Полит.ру. Дата обращения: 21.09.2022. URL: https://polit.ru/
4. А. Н. Савельев Черная книга Чеченской войны // Онлайн-библиотека
Tinlib.ru. Дата обращения: 22.09.2022. URL:
http://www.tinlib.ru/politika/chernaja_kniga_chechenskoi_voiny/index.p
hp
5. Б. Л. Сайд-Эминовна Чечня: общественное мнение в условиях
этнополитического конфликта // Южнороссийское обозрение. Вып.
21. 2004.
6. В. Ф. Цветкова К вопросу о предпосылках “чеченского конфликта” //
Вестник Санкт-Петербургского университета. Сер. 2, вып. 4. 2006.
7. В. Ф. Цветкова Политическая ситуация и социально-экономические
предпосылки чеченского конфликта в начале 90-х гг. xx в. //
Общество. Среда. Развитие (Terra Humana). 2008.
8. И. Чернобровкин “Чечня. Как это было. Этнонационализм в Чечне и
на Юге России” // Мультипортал. Всё о Чеченской республике. Дата
обращения: 21.09.2022. URL: http://www.checheninfo.ru/292481chechnja-kak-jeto-bylo-jetnonacionalizm-v-chechne-i-na-juge-rossii.html
9