Саратовский государственный университет имени Н. Г. Чернышевского Институт истории и международных отношений Л. Н. ЧЕРНОВА ИСТОРИЯ СТРАН АЗИИ И АФРИКИ В СРЕДНИЕ ВЕКА (программа курса, тематика контрольных работ, источники) Учебно-методическое пособие САРАТОВ – 2010 1 Чернова Л. Н. История стран Азии и Африки (программа курса, тематика контрольных работ, источники). Учебно-методическое пособие. – Саратов: ИЦ «Наука», 2010. Учебно-методическое пособие включает в себя программу курса «История стран Азии и Африки в средние века», развернутые методические рекомендации по написанию контрольной работы, тематику и примерные планы контрольных работ, подборку важнейших источников, списки источников и литературы, необходимые для подготовки контрольной работы и усвоения курса в целом. Пособие призвано помочь прежде всего студентам, обучающимся по специальности «история», в осмыслении основных этапов и ключевых проблем развития стран Востока на протяжении Средневековья, в овладении необходимыми навыками самостоятельной работы, а также может быть востребовано преподавателями и студентами высших учебных заведений гуманитарного профиля. Рекомендуют к печати: кафедра истории средних веков Саратовского государственного университета им. Н. Г. Чернышевского (протокол № 9 от 14 января 2010 года), доктор исторических наук, профессор В. И. Кащеев 2 ОГЛАВЛЕНИЕ ВВЕДЕНИЕ 4–6 ПРОГРАММА КУРСА 7 - 14 МЕТОДИКА ПОДГОТОВКИ КОНТРОЛЬНЫХ РАБОТ 15 - 22 ТЕМАТИКА КОНТРОЛЬНЫХ РАБОТ И ИСТОЧНИКИ 23 - 158 СПИСОК РЕКОМЕНДУЕМЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ 159 - 166 3 ВВЕДЕНИЕ Интерес к Востоку в наши дни огромен, он всесторонен и всеобъемлющ: история и культура, общество и государство, человек и религия – все это сегодня в центре внимания как самих жителей стран Востока, стремящихся к самопознанию и самоидентификации, так и представителей иной, западной, европейской традиции. Такого рода интерес далеко не случаен: начало XXI века с его глобальными проблемами, чувством неуверенности побуждает многих обратиться к поисками корней, первоистоков (как известно, история начиналась именно на Востоке – Ближнем Востоке), повернуться лицом к более стабильному, консервативному и во многом более гармоничному Востоку. Кроме того, многое в современном мире вплотную связано с Востоком – достаточно напомнить о феномене развивающихся стран с их острейшими экономическими, демографическими и социокультурными проблемами, пути решения которых пока далеко не найдены. И это не может не волновать мир, подавляющее большинство населения которого живёт именно в развивающихся странах, в первую очередь в странах Востока. Не следует забывать и о возрастающей на наших глазах активности мусульманского, арабского мира, об острейших противоречиях во взаимоотношениях двух цивилизаций – Востока и Запада. В Средние века страны Востока не представляли собой единого целого. В цивилизационном плане на средневековом Востоке выделялись ареалы исламской (Малая Азия, арабские страны Ближнего Востока и Северной Африки, Иран, Средняя Азия, Северная Индия, часть Южной и Юго-Восточной Азии), китайско-конфуцианской (Китай, Корея, Вьетнам), японской, индобуддийской (Южная Индия, Юго-Восточная Азия), африканской (Африка южнее Сахары) цивилизаций. Каждая из этих цивилизаций обладала собственными культурно-историческими ценностями, формами организации политической, экономической и социальной жизни. Поэтому употребляемый в историографии применительно к странам Азии и Африки термин «Восток» в значительной мере условен. Он принадлежит сознанию европейцев, которые наделяли это понятие не только географическим, но и ценностным смыслом, имея в виду разницу между европейскими (точнее - западноевропейскими) странами и неевропейским миром. Точно так же понятие «Средние века» первоначально было выработано в европейской историографии Нового времени на материале западноевропейской истории. Впоследствии этот термин стал использоваться и применительно к истории стран Азии и Африки, хотя выделение «средневекового» периода их истории не столь очевидно, как для Западной Европы. В особенности это касается обществ с многовековой и непрерывной культурной традицией (Китай или Индия), а также народов Африки южнее Сахары, многие из которых в период Средневековья сохраняли родоплеменной строй. 4 Средние века в истории Востока были по отношению к эпохе древности временем дальнейшего прогресса в различных сферах хозяйственной, общественной и культурной жизни. В это время были реализованы некоторые наметившиеся в предшествующий период тенденции, происходили модификация древних институтов и норм, рождение и развитие новых форм социально-экономического бытия; на исторической арене появились и громко заявили о себе не известные до тех пор народы, развивались древние и рождались новые религии и возникавшие на их основе цивилизации. Становление средневековых обществ происходило асинхронно. Относительно рано этот процесс завершился в Китае, Иране, Индии, Византии, несколько позднее в Корее, Японии, Аравии и еще позднее в Юго-Восточной Азии и Шри-Ланке. Во многих восточных государствах и на их периферии долго сохранялись племенные структуры. Переход к средневековым формам протекал в одних случаях в рамках существовавших еще в эпоху поздней древности политических образований (Византия, государство Сасанидов в Иране, государство Гупта в Индии). В других случаях он сопровождался политическими потрясениями, катаклизмами, как это было, например, в Китае. В большинстве случаев в этом процессе принимали участие или даже были катализатором «варварские» кочевые племена. На протяжении всего Средневековья страны Азии и Северной Африки были самой населенной и богатой частью мира. К началу XVI в. там проживало около 288 млн. человек, или 68% всего населения Земли, а из 31 крупного города мира с населением свыше 100 тыс. каждый 27 находились на Востоке. Благодаря плодородию почв и климатическим условиям производительность земледелия на средневековом Востоке была намного выше, чем в Европе. К примеру, в Англии в XIII-XVII вв. урожайность зерновых не превышала 1:3-1:5, а в Индии того же времени средняя урожайность составляла не менее 1:12-1:14. Вплоть до начала XIX в. Восток давал и львиную долю мирового ремесленного производства (около 77%). В средние века народы Азии и Северной Африки вступали между собой в экономические, политические и культурные контакты, имевшие результатом обмен опытом производственной деятельности, достижениями технической и научной мысли, идеями. История Востока была тесно связана также с Европой. Это относится прежде всего к странам Ближнего и Среднего Востока и Северной Африки, где влияние греко-римской культуры было особенно велико не только в древности, но и в средние века благодаря главным образом существованию Византийской империи, носительницы традиций этой культуры. Арабское завоевание Испании и походы крестоносцев на Восток, основавших здесь свои государства, способствовали взаимодействию культур, хотя контакты между двумя мирами - Западом и Востоком - устанавливались не всегда в результате мирных сношений. Характерной чертой европейско-восточной торговли в Средние века и на рубеже Нового времени было экономическое превосходство Востока и пассивный торговый баланс для Европы. За предметы восточного импорта – 5 ткани, пряности, лекарства, ювелирные изделия, жемчуг, драгоценные камни – Европа расплачивалась не своими товарами, а почти исключительно золотом и серебром. Немногочисленными статьями европейского экспорта на Восток были сырье (корабельный лес, железо и некоторые другие металлы), а также рабы. Отток золота и серебра из Европы на Восток не прекратился и после Великих географических открытий. Торговый баланс между Востоком и Западом кардинально изменился лишь в XIX в. Целевой аудиторией данного учебно-методического пособия являются прежде всего студенты II курса заочной формы обучения специальности «История». Дисциплина «Истории стран Азии и Африки в средние века» включает в себя лекционный курс в объеме 10 часов и написание контрольной работы; по окончании изучения курса предусмотрена такая форма отчетности как зачет (IV семестр). Учитывая трудности, с которыми сталкиваются студенты-заочники при изучении истории стран Азии и Африки в средние века, данное учебнометодическое пособие призвано помочь в осмыслении основных этапов и ключевых проблем развития стран Востока на протяжении Средневековья, а также в овладении необходимыми навыками самостоятельной работы. В пособии даются методические советы и указания по выполнению контрольных работ, причем особое внимание уделено главному этапу творческой работы методике сбора материала к ним. В пособии представлены программа курса «История стран Азии и Африки в средние века», тематика и примерные планы контрольных работ, тексты источников, списки источников и литературы, необходимые для их подготовки и усвоения курса в целом. Контрольные работы сгруппированы по четырем разделам: 1) средневековый Китай (темы 1-9), 2) средневековая Индия VII-X вв (темы 10-11), 3) средневековая Япония (темы 12-18), 4) арабы и Арабское государство в средние века (темы 19-22). В начале каждого раздела приводится краткая информация об источниках. 6 ПРОГРАММА КУРСА Вводная лекция. Накопление знаний о Востоке и основные подходы к его изучению: от древности до современных концепций. Причины особого интереса к истории стран Востока в современном мире. История изучения Востока. Древние авторы о Востоке и специфике его общественно-политической структуры. Аристотель. Страбон. Птолемей. Представления о Востоке в раннее средневековье. Сарацины. Беда Достопочтенный о сарацинах. Противоречивость отношения христиан к мусульманам. Специфика отношения мусульман к христианам. Крестовые походы и расширение знаний о Востоке. Переводческие корпорации в Испании в XII-XIII вв. и их роль в «культурном общении» между Западом и Востоком. Европейская литература о монголах и монгольских завоеваниях. Матвей Парижский. Христианские миссии к монголам в середине XIII в. Гильом Рубрук. Джованни да Плано Карпини. Марко Поло. Истории Востока в средневековых европейских университетах. Развитие знаний о Востоке в XV–XVI вв. Европа и Турецко-османская угроза. Причины возрастания интереса к Восточному региону в XVII веке. Вопрос о специфике Востока. Ф. Бернье. Представления о Востоке в эпоху Просвещения и их противоречивость. Ш. Монтескье. Д. Дефо. Вольтер. А. Смит о проблеме ренты-налога на Востоке. Г.В.Ф. Гегель о специфике Востока. Проблемы Востока в исторической и политико-экономической мысли XIX в. Концепции европоцентризма и азиацентризма. Возникновение марксизма и формационный подход к изучению истории. К. Маркс об «азиатском способе производства». Цивилизационный подход к изучению истории Востока. Теория культурно-исторических типов Н. Я. Данилевского. Концепция локальных цивилизаций А. Тойнби. Формационный и цивилизационный подходы к изучению истории: общее и особенное. Концепции и подходы современных отечественных авторов к изучению истории Востока. Л. Б. Алаев и др. о теории «восточного феодализма»: экономические, социальные, политические и культурно-религиозные характеристики. Л. С. Васильев о средневековых цивилизациях Востока. Основные цивилизации средневекового Востока. Проблема феодализма на Востоке. Понятие «средневековье» применительно к Востоку. Особенности исторической хронологии и периодизации стран Востока в средние века. Тема I. Китайская средневековая цивилизация Истоки общественной и государственной жизни средневекового Китая. Периодизация средневековой истории Китая. Природная среда и зарождение китайской цивилизации. Наследие древних цивилизаций в 7 средневековом Китае. Учение «О Мандате Неба и Сыне Неба» как основа государственной жизни страны. Функции ранних государств. Складывание системы исполнительной власти. Император и чиновничество. Появление рангов чиновников. Китайская бюрократическая система: ее достижения и «врожденные пороки». Административно-территориальное деление. Традиционная структура общества. Государство и община. Конфуций и его учение. Конфуцианские принципы общественных взаимоотношений. Понятие «цзюнь-цзы» и его критерии. Семья, общество, государство в концепции Конфуция. Идея социальной гармонии. Возможности самосовершенствования человека. Искусство управления. Ученики и последователи Конфуция. Мэн-цзы. Сюнь-цзы. Конфуцианские тексты. «Пять книг» и «Четверокнижие». Влияние Конфуция и его учения на средневековое общество и государство в Китае. Китай в период формирования основ конфуцианской цивилизации (конец I-VI вв.). Ханьская эпоха и механизм политических (династийных) кризисов в Китае. Крушение второй Ханьской державы и его последствия. Период Троецарствия. Общее и особенное в развитии трех царств, их политические судьбы. Период Западная Цзинь. Реформы Сыма Яня. «Надельная система». Китай и «Великое переселение народов». Завоевание Северного Китая варварами: причины, ход, этнические, социально-политические и экономические последствия. Период Южных и Северных государств (IV-VI вв.). Тенденции политического развития Северного Китая: варваризация и китаизация. Политическая нестабильность в Северном Китае к концу IV века. Табгачи – «победители всех варваров». Северовэйская держава. Реформы тобийских императоров и их значение. Империя Восточная Цзинь: особенности политического, социально-экономического, этнического и культурного развития Южного Китая. Причины объединения Китая. Расцвет средневековой конфуцианской цивилизации в Китае: правление династий Суй, Тан, Сун (конец VI - конец XIII вв.). Воцарение династии Суй. Причины и условия объединения Северного и Южного Китая Реформы и мероприятия Суйских императоров. Ян Цзянь (581604). Ян Гуан (604-618). Внешняя политика. Народные движения. Падение дома Суй и его причины. Воцарение династии Тан. Внутренняя политика первых танских императоров. Ли Юань (618-626). Ли Шиминь (626-649). Реформа в аграрной сфере. Города, ремесло, торговля. Роль государства. Социальная структура. Система государственного устройства империи и бюрократический аппарат. Чиновничество и система экзаменов. Административно-территориальное деление империи. Кодификация традиционных правовых норм. «Уложение времени Тан». Армия и военная система «фу-бин». Внешняя политика танских императоров. 8 Симптомы династийного кризиса. Изменения в аграрных отношениях и кризис «надельной системы» в VIII веке. Мятеж Ань Лушаня и его последствия. Реформа Ян Яня и ее значение. Крестьянская война IX века: причины, основные этапы, содержание, итоги. Причины падения дома Тан. Воцарение династии Сун. Общая характеристика Сунского периода. «Сунский феномен». Внутренняя политика первых сунских императоров. Меры по централизации страны. Новые тенденции в развитии экономики в XI–XIII веках. Достижения в сельском хозяйстве. Роль Южного Китая. Положение в деревне в X-XI вв. и аграрная политика сунского правительства. Города, ремесло, торговля. Реформаторское движение 30-80-х годов XI века. Причины выдвижения реформ. Академия в Иньтяне – центр оппозиционных настроений. Фань Чжунъянь как идеолог реформ. Ли Гоу и его «План обогащения государства, усиления армии и успокоения народа». Ван Аньши как реформатор. Значение реформ. Армия и особенности внешней политики сунского Китая. Нашествия на Китай в X–XIII вв. Кидани, тангуты, чжурчжэни и их завоевания. Государства Ляо, Западное Ся, Цзинь. Северный и Южный периоды сунской династии. Монгольская угроза империи Сун. Начало заката средневековой конфуцианской цивилизации в Китае: правление династии Юань (конец XIII – XIV вв.). Завоевание Китая монголами. Области расселения и основные монгольские племена. Монгольское общество и его эволюция. Образование государства. Чингис-хан. Яса Чингис-хана. Армия монголов. Первые монгольские завоевания. Этапы завоевания Китая. Китай под властью монгольской династии. Хубилай. Политика монголов в отношении Китая и китайцев. Характер монгольского владычества. Антимонгольская борьба в XIV веке. «Общество Белого лотоса». Восстание «красных войск». Свержение монгольской династии. Освобождение Китая от монголов. Воцарение династии Мин. Культура средневекового Китая. Китайская культура в контексте взаимодействия буддизма, даосизма и конфуцианства. Духовнопсихологические и социально-политические причины распространения буддизма в Китае III-VI вв. Китаизация буддизма. Школы китайского буддизма. Деятельность Кумарадживы и Дао-шэн. Дао-ань и утверждение культа Будды Майтрейи. Хуэй Юань и становление культа Будды Амитабы. Интеллектуальная жизнь образованной элиты Китая в IV-VI вв. Практика «чистых бесед». Сплав конфуцианства, даосизма и буддизма в сознании и способе мышления. Литературное творчество. «Записки о поисках духов» Гань Бао. Поэтическое творчество Цзи Кана. Искусство каллиграфии. Ван Сичжи. Династийное историописание. «История Позднеханьской династии» Фань Е. Сила преемственности китайской культуры. Культура Танской эпохи. Конфуцианство как официальная идеология. 9 Роль конфуцианства в области политического устройства, образования, дипломатии, теории военного искусства. Развитие историописания. Составление сборников канонов «Четверокнижие» и «Пятикнижие». Академия Ханьлинь (VIII в.). Синтез конфуцианства, религиозного даосизма и китайского буддизма и возникновение чань-буддизма. Чаньская поэзия. Формирование оригинальных школ китайского буддизма. Школа Тяньтай. Усиление буддийских монастырей как социального института. Императоры и буддийские монастыри. Танское Возрождение. Литература. Популярность стихотворчества. Мэн Хаожань. Ван Вэй. Ли Бо. Ду Фу. Бо Цзюйи. Значение танской поэзии. Образцы народной прозы. Исторические романы. Архитектура, живопись и прикладное искусство средневекового Китая. Фарфор и искусство изготовления изделий из него. Темы росписей. Роль иероглифа. Распространение техники полихромной живописи. Основные жанры живописи. Парадный портрет. «Цветы-птицы», «горы-воды». Свитки. Дворцовая архитектура. Храмовая архитектура. Садово-парковые ансамбли. Влияние культуры Китая на соседние страны. Тема II. Цивилизация средневековой Японии Япония в раннее средневековье (первые века н. э. – середина VII в.). Периодизация истории средневековой Японии. Источники. Переселения в Японию и проблема формирования японского этноса. Синто – исконные верования и культы народа Ямато. Син и ками. Родовые божества – удзигами. Божество Сусаноо но микото и богиня Аматэрасу. Культ предков. Структура общества Ямато. Кланы, корпорации, рабы. Политическое устройство. Императорский клан, «божественные» кланы, кланы иммигрантов. Система управления. Характер взаимоотношений между кланами. «Дома» родовой знати. Возвышение Сога. Сётоку-Тайси (574-621) и мероприятия по укреплению власти и принципов государственности. «Закон 17 статей». «Табель о рангах». Отношения с Китаем. Япония в раннее средневековье: от переворота «Тайка» до первого сёгуната (середина VII–XII вв.). Переворот «Тайка», его причины, содержание и характер. Политическая роль Накатоми но Каматари. Реформы «Тайка», их содержание и значение. Кодекс «Тайхо-рё». Отличия Японии от «китайской модели» организации государства и власти. «Надельная система» и ее судьбы в Японии. Сёэн. Дом Фудзивара и его политическая роль. Система ин-сэй. Япония в период первого и второго сёгунатов (конец XII – XVI вв.). Сёгунат как историческое явление. Основные источники для изучения. Предпосылки появления сёгуната. Социальная база. Причины возвышения военного сословия. Этапы формирования самурайства. Социально-этический облик самурайского сословия. Борьба Тайра и Минамото. Правление Ёритомо Минамото. Организация власти. Экономическая база сёгуната. Сёгуны и императоры. Социально-экономический облик сёгуната. Ходзё. Отражение 10 монгольской опасности. Причины падения первого сёгуната. Правление императора Го-Дайго. Политическая роль Асикага Такаудзи. Установление второго сёгуната. Особенности социально-политического облика сёгуната. Изменения в характере власти. «Эпоха войны». Формирование системы территориальных княжеств. Специфика экономического развития. Города. Крестьяне. Причины падения второго сёгуната. Культура средневековой Японии. Буддизм в ранней Японии. Распространение буддизма. Буддийские монастыри. Буддизм и синтоизм. Буддийские монастыри и храмовые комплексы. Хорюдзи. Статуи Будды. Религиозный синкретизм. Синто-буддийские храмы – «дзингудзи». Храм Хатимана. Развитие японского буддизма в VIII-XII вв. Храмовое строительство. Храмы Тодайдзи («Великий храм Востока»), Дайтокудзи, Гангодзи. Формирование школ японского буддизма. Монах Сайтё и школа Тэндай (Опора небес). Монах Кукай и школа Сингон (Истинное слово). Концепция «рёбусинто». Распространение амидаизма – школа Хонган (Великий обет). Дзэнбуддизм. Влияние буддизма на архитектуру, скульптуру и живопись средневековой Японии. Расцвет японской культуры в эпоху Хэйан. Аристократический характер хэйанской культуры. Поэзия. «Кокинсю» - сборник национальной поэзии. Танка – форма стихосложения. Придворные поэтические конкурсы. Повествовательная литература. Развитие дневникового жанра. Творчество Мурасаки Сикибу: «Повесть о Гэндзи» и «Дневник Мурасаки Сикибу». Особенности культуры Японии XIII-XV вв. Самурайство и культура. Крепостное строительство. Эпические своды. «Повесть о Тайра». «Повесть о великом мире». Развитие народных жанров: сёгэн (фарсы) и но (театральные представления). Расцвет японского театра. Тема III. Арабо-мусульманская средневековая цивилизация Возникновение арабского государства. Зарождение ислама (первые века н. э. – первая треть VII в.). Периодизация средневековой арабской истории. Географическое положение Аравийского полуострова и хозяйственные занятия населения. Кочевники-бедуины и население оазисов. Родоплеменные сообщества кочевников, их социально-политическая структура. Племенные протогосударства оазисов. Мекка. Медина. Разложение традиционных первобытно-общинных отношений. Причины и условия возникновения государства. Религиозная ситуация в Аравии накануне зарождения ислама. Язычество аравийских племен. Божества аравийского пантеона. Ал-Лат, аль-Узза, Манат, Руда. Фетишизм. Тотемизм. Идолопоклонство. «Заповедные места». Роль хранителей священных мест. Кахины. Тенденции постепенного перехода к единобожию. Складывание культа общеаравийских божеств. Рахман, Иллах 11 (Аллах). Ханифы. Сооружение святилищ общеаравийского значения. Мекканский храм Кааба. Переплетение мощных религиозных потоков в Аравии. Распространение иудаизма и христианства в Аравии. Зороастризм и манихейство. Мухаммад. Традиционная биография. Начало открытой проповеди и борьба за новую веру. Основные идеи проповеди Мухаммада. Споры о личности Мухаммада. Значение принятия ислама. Ислам. Коран как религиозно-культурный памятник и главная священная книга мусульман. Создание сводного текста («Османовой редакции») Корана. Зайд ибн Сабит. Структура Корана. Суры. Айяты. Развитие коранистики. Тафсиры, причины их появления и значение. Коран и христианский Запад. Сунна как религиозно-культурный памятник. Хадисы, их структура и классификация. Роль сахабов в передаче хадисов. Мухаддисы. Обособление региональных центров сбора хадисов в начале VIII века. Кодификация хадисов. Авторитетные и общепризнанные сборники хадисов. Шариат как общее учение об исламском образе жизни. Фикх. Исламская догматика. «Пять основ веры». Космос Корана. Исламский ритуал. «Пять столпов» (предписаний) мусульманского вероучения. Социальные моменты в Коране. Семья, брак, женщина в Коране. Запреты в исламе. Религиозные праздники: канонические и неканонические. Мечеть (масджид) в жизни мусульманской общины. Концепция войны и мира в исламе. Противоречия коранических предписаний относительно джихада. Развитие идеи джихада мусульманскими теоретиками. Основные направления в исламе. Хариджиты. Сунниты. Шииты. «Праведные» халифы и завоевания арабов при них (30-50-е годы VII века). Особенности правления каждого из «праведных халифов». Их внутриполитические мероприятия и религиозная деятельность. Причины арабских завоеваний. Войны с Византией и завоевание ее территорий. Завоевание Ирана: этапы, особенности, результаты. Причины успехов арабов. Завоевания и начало складывания мусульманского мира. Общественно-политическая и экономическая структура халифатов Омейядов и Аббасидов (60-е годы VII - середина XIII вв.). Борьба за власть между последним «праведным халифом» и наместником Сирии. Возникновение халифата Омейядов. Халифы и мусульманская община до 750 г.: принципы взаимоотношений во внутренней жизни. Завоевания арабов при Омейядах. Формирование мусульманского мира. Исламизация. Арабизация. Статус иноверческого населения в мусульманском мире. Зиммии. Возникновение халифата Аббасидов. Характер власти халифов. Центральные органы управления. Вазиры и их роль. Бармакиды. Территориально-административное деление. Организация власти на местах. Эмиры. Государственная казна и пути ее пополнения. Аграрные отношения в халифатах. Система налогов. Народные движения в Багдадском халифате. Аль-Муканна. Бабек. 12 Зинджи. Значение восстаний. Политический распад халифата Аббасидов, его причины и последствия. Государства распавшегося халифата. Халифат под властью Бувайхидов. Фатимидский халифат. Ирак и Сирия под властью Сельджукидов. Египет под властью Айюбидов. Мамлюкский султанат. Арабская культура. Ислам как духовный стержень арабской культуры. Достижения в области архитектуры. Знаменитые мечети. Образование: медресе, университеты и наука. Достижения математиков, медиков, астрономов. Авиценна. Арабские философы. Аверроэс. Поэзия и проза. Повседневная культура арабов. Влияние арабской культуры на европейскую. Тема IV. Индия в средние века Средневековая Индия до ислама (VI-XII века). Периодизация средневековой истории Индии. Политическая история Индии в VI-XII вв. Особенности политического структуры. Наиболее крупные государственные образования Севера и Юга. Внутренняя структура: две формы управления. Организация власти в княжествах и наместничествах. Особенности бюрократической традиции. Становление средневековой варново-кастовой системы. Феномен индийской общины. Структура и управление общины. Община и касты. Община и государство. Индия в период Делийского султаната (1206-1526). Распад государства Пратихаров (рубеж X-XI вв.) и усиление натиска тюрок-мусульман. Мухаммад Гури. Методы завоеваний. Причины образования султаната. Основные династии и правители. Кутб ад-дин Айбек. Гулямы. Ала ад-дин Хилджи и его реформы. Туглаки. Правление династий Сайидов и Лоди. Последствия и значение появления в Индии исламских государств. Внутренняя структура султаната. Политико-административная организация. Аграрные отношения в султанате. Основные формы землепользования. Система налогов. Индийские города. Особенности индийской духовной жизни. Проблема взаимоотношений индуизма и ислама. Особенности духовной и культурной жизни Индии во времена господства мусульман. Степень и особенности восприятия исламских духовнорелигиозных ценностей. Начало знакомства с европейцами и европейской цивилизацией. Тема V. Исторические судьбы Ирана в средние века Периодизация истории страны. Иран в раннее средневековье. Образование государства Сасанидов. Особенности общественно-политического и социального строя. Зороастризм. Религиозные движения в Иране III–V веков. Реформы Хосрова I. Активизация внешней политики государства в VII веке. Завоевание арабами. Иран в составе арабских халифатов. Распространение ислама. Эмираты 13 на территории Ирана. Завоевания территорий Ирана тюрками и монголами и их влияние на развитие иранских областей. Возрождение Ирана в конце XV в. Приход к власти династии шахиншахов Сефевидов. Особенности общественно-политического строя. Аббас I и его реформы. Армия. Начало упадка могущества Ирана. Тема VI. Турецко-османская империя в средние века Периодизация средневековой истории Турецко-османского государства. Проблема формирования турецкого этноса. Христианское население и тюркоисламский этнос. Сельджукский период. Структура султаната. Особенности государственного, общественного и военного строя. Проблема власти. Бей Осман и возвышение Османского эмирата (конец XIII в.). Османский период. Внешняя политика Османа и его преемников. Этапы завоеваний. Судьбы Малой Азии и Балкан. Судьбы Византии. Падение Константинополя. Завоевания второй половины XV –начала XVI вв. Причины успехов турок. Масштабы империи. Значение возникновения Турецкоосманской империи. Внутренняя структура империи. Система тимаров. Зеаметы. Структура военных сил. Тимариоты и заимы. Воины-аскери. Янычары. Военно-ленная система. Система управления империей. Чиновничий аппарат. Хассы и арпалыки. Положение султана. Великий вазир и военно-административная система. Основные ведомства и их функции. Аграрные отношения. Города. «Золотой век» империи. Сулейман I Великолепный (1520-1566). Начало кризиса военно-ленной системы в конце XVI века: причины и последствия. Тема VII. Особенности государства и общества средневекового Востока. Средние века и древность на Востоке. Хронологические рамки периода средневековья. Сохранение традиционных устоев в государственной, социальной, экономической жизни. Транзитная торговля и ее значение. Государство как восточная деспотия. Государство и общество. Особенности отношений собственности на Востоке. Традиционное восточное общество и его потенциал. Культурно-религиозные особенности развития средневекового Востока. Восток и Запад в средние века. 14 МЕТОДИКА ПОДГОТОВКИ КОНТРОЛЬНЫХ РАБОТ Контрольная работа по истории стран Азии и Африки в средние века содержит один вопрос, на который студент должен ответить на основе изучения источников и специальной научной литературы. Список рекомендуемых источников и литературы приводится после формулировки темы контрольной работы и ее примерного плана. При раскрытии темы студенту необходимо показать, как он владеет навыками самостоятельной работы, в какой мере умеет анализировать источники, насколько глубоко изучил научную литературу и способен обобщать полученные сведения, делать обоснованные выводы. Контрольные работы пишутся по одной из приведенных ниже тем, определяемых с учетом интересов студента и пожеланий преподавателя, в соответствии с предлагаемым примерным планом. Контрольные работы должны включать в себя введение, две-три главы и заключение. Методика их подготовки представляется следующим образом. Подготовка контрольной работы состоит из нескольких этапов: 1. Ознакомление с проблемой в целом Содержание этого начального этапа работы составляет выработка общих представлений не только по теме контрольной работы, но и по той проблеме истории стран Азии и Африки в средние века, часть которой составляет предложенная тема. Для решения этой задачи необходимо изучить указанные в списке рекомендуемой литературы главы учебников по история стран Азии и Африки (истории Востока) в средние века. Мнения авторов учебников, которые могут служить руководством для решения изучаемой проблемы и отдельных ее вопросов, следует выписать. 2. Сбор материала Работа над предложенной темой будет успешной лишь в том случае, если ее автор с самого начала пойдет по пути исследователя. Это означает, что он должен самостоятельно собрать весь необходимый фактический материал и на основе его тщательного изучения с научных позиций рассмотреть конкретный вопрос. Автор контрольной работы должен искать нужную ему информацию в источнике. Этот поиск не может ограничиться простым его прочтением. Для решения задачи необходимо овладеть техникой извлечения и фиксирования отобранного материала. Это достигается при помощи карточной системы. Сущность данного метода заключается в том, что отобранные факты фиксируются на отдельных карточках, причем каждая из них содержит указание, к какой главе или параграфу контрольной работы данная выписка относится. По мере накопления таких карточек они группируются (в конвертах, папках) по отдельным вопросам. 15 Каждая карточка должна иметь три обязательных элемента: а) выписанный из источника текст (или пересказ его); б) ссылку на источник (в сокращённом описании), откуда он заимствован; в) заголовок, указывающий название главы (параграфа) контрольной работы. Все эти элементы должны размещаться на карточках в одном и том же порядке. Заголовок Название источника ТЕКСТ Глава, параграф или страницы Из этих трех элементов последний (заголовок) особенно важен. Его соблюдение заставляет студента, работая над данным текстом источника, четко определить, какую именно информацию он дает для выяснения темы, какой вопрос освещает. Четкие заголовки карточек облегчают затем их группировку, без чего невозможно обеспечить построение плана работы. Важно, чтобы каждая карточка была посвящена только одному вопросу. Если тот же самый текст источника позволяет сделать какие-то выводы по другому вопросу, должна быть написана другая карточка, с другим заголовком. Иначе работа фактически окажется бесполезной. Целый ряд контрольных работ, предлагаемых в настоящем пособии, связано с «надельной системой». Поэтому приведем пример работы с карточками по соответствующему источнику. Обратимся к теме 1 «Аграрные мероприятия в Китае в III и V вв.». Они выясняются из анализа в том числе «Указа цзиньского императора Сыма Яня, 280 г.». Из предисловия к разделу I выясняем, что данный указ содержится в династийной истории «Цзинь шу» «Цзиньская история» (265-419 гг.), составленной по приказу второго танского императора Ли Ши-миня (Тайцзун, 627-649 гг.), который, придавая большое значение историческим трудам, учредил специальные должности для составителей историй. Рассморим один из фрагментов указа Сыма Яня: «…была установлена норма подворного налога (ху дяо). Двору, во главе которого стоит тягловый мужчина (дин нань), надлежало вносить в год 3 куска (пи) шелка-цзюань, 3 цзинь шелковой ваты-мянь. Двору, во главе которого стоит женщина или второстепенный тягловый мужчина (цы дин нань), подлежало вносить половину этого... Мужчине давали земли - чжань тянь - 70 му, женщине - 30 му. Кроме того, тягловый мужчина должен иметь землю - кэ тянь - 50 му, тягловая женщина – 20 му, а второстепенный тягловый мужчина - в половинном размере. Остальные женщины не должны были иметь земли - кэ тянь. Мужчины и женщины в возрасте от 16 до 60 лет считаются основными тягловыми (чжэнь дин); в возрасте от 13 до 15 и от 61 до 65 лет считались второстепенными тягловыми (цы дин), в возрасте младше 12 лет и старше 16 66 лет считались стариками и малыми и не должны были возделывать землю…». Данный фрагмент позволяет прежде всего выявить категории податного населения, которые имело право на получение земельного надела. Составим карточку: Категории податного населения. Указ цзиньского императора Сыма Яня Основной тягловый мужчина – в возрасте от 16 до 60 лет; основная тягловая женщина – в том же возрасте; второстепенный тягловы мужчина – в возрасте от 13 до 15 и от 61 до 65 лет. С. 20. Следовательно, основной объем налогов и повинностей государство возлагало на наиболее трудоспособное население – мужчин и женщин в возрасте 16-60 лет, учитывая в перую очередь их физические возможности, связанные с обработкой земли. Свои соображения записываем на этой же карточке, отделив их чертой от источника. За пределами карточки заметим, что младшие члены семьи - до 12 лет - и пожилые - старше 66 лет, учитывая их возраст и физические возможности, не относились к категории получателей наделов и полностью находились на попечении трудоспособных родственников. Такое отношение к младшим и старшим основывается на конфуцианской социальной этике. Данный фрагмент из источника фиксирует также нормы подворного налога. Отметим это на следующей карточке: Нормы подворного налога Указ цзиньского императора Сыма Яня «Двору, во главе которого стоит тягловый мужчина (дин нань), надлежало вносить в год 3 куска (пи) шелка-цзюань, 3 цзинь шелковой ваты-мянь. Двору, во главе которого стоит женщина или второстепенный тягловый мужчина (цы дин нань), подлежало вносить половину этого...». С. 19. Итак: 1) основными податями является внесение в государственную казну шелковой ткани и ваты; 2) основная тягловая женщина вносит налог только в том случае, если оказывается во главе двора; 3) для основной тягловой женщины и второстепенных тягловых мужчин предусмотено снижение нормы налога в 2 раза. Предложенный фрагмент позволяет обозначить и конкретные размеры земельных наделов, получаемых китайскими земледельцами. Этот момент также следует отразить в карточке: 17 Размеры надела Указ цзиньского императора Сыма Яня «Мужчине давали земли - чжань тянь - 70 му, женщине - 30 му. Кроме того, тягловый мужчина должен иметь землю - кэ тянь - 50 му, тягловая женщина – 20 му, а второстепенный тягловый мужчина - в половинном размере. Остальные женщины не должны были иметь земли - кэ тянь». С. 20. Таким образом, трудоспособный мужчина в возрасте 16-60 лет получал 120 му земли; трудоспособная женщина в таком же возрасте – 50 му. Второстепенные тягловые мужчины могли претендовать на 60 му, а женщины – на 30 му. Следовательно, можно установить прямую зависимость размера земельного надела от состава семьи. В контрольной работе заметим по этому поводу, что земли «чжань тянь» это надел земли, с которого весь урожай поступал земледельцу; «кэ тянь» надел земли, весь урожай с которого поступал государству. Таким образом, не только размер предоставляемого государством надела напрямую зависел от состава семьи, но и ее багосостояние. Как видим, материал только одного фрагмента из «Указа цзиньского императора Сыма Яня» позволяет выявить и категории податного населения, получавших от государства земельные наделы, и нормы налога, и размеры наделов. А если столь же внимательно рассмотреть остальные пункты «Указа», то в целом предстанет очень яркая картина, и получится глубокая самостоятельная работа. После того как весь материал источников, относящийся к теме работы, отобран и зафиксирован на карточках, студент приступает к изучению специальной литературы. При этом в центре внимания должны находиться суждения ученых по вопросам, которым посвящена работа. Все необходимые выписки заносятся в карточки и классифицируются по тому же принципу. 3. Написание контрольной работы Работа по сбору материала доставила в распоряжение студента лишь отдельные факты и суждения специалистов. Теперь встает следующая задача – установить логическую связь между фактами и воссоздать цельную картину отношений, изучению которых посвящена контрольная работа. Для успешного решения этой задачи необходимо прежде всего разложить накопленные карточки по соответствующим главам и параграфам, к которым они относятся. Затем нужно тщательно и всесторонне проанализировать и осмыслить имеющийся материал по каждому параграфу и постараться найти ответы на все основные вопросы. Очень важно логически расположить материал внутри главы. Для этого необходимо понять связь каждого данного параграфа с материалами других параграфов. Эта связь и определит структуру всей работы, предотвратит возможность повторений. 18 Разрабатывая содержание глав и параграфов, автор опирается исключительно на материалы источника. Каждое положение он обосновывает толкованием соответствующих текстов источников. Но к их свидетельствам необходимо относиться критически. Выявляя имеющиеся в них противоречия по отдельным вопросам, нужно установить, какие сообщения являются наиболее достоверными. Если в источнике нет достаточных сведений для исчерпывающего освещения того или иного сюжета, студент должен указать на это обстоятельство. Собственное изложение отдельных проблем, основанное на свидетельствах источника, следует соотнести с историографическими материалами. Каждый параграф и глава контрольной работы завершается выводами, в которых кратко излагается итог всей работы над конкретным вопросом. При написании контрольных работ особого внимания требует введение. Во введении неизменно должны присутствовать следующие моменты: 1. Постановка проблемы, где необходимо показать научную актуальность темы. 2. Историографический обзор, где кратко излагается история изучения соответствующей проблемы. Этот раздел должен быть написан на основе собственного анализа прочитанной литературы. Поскольку студент не всегда может располагать всей литературой по изучаемой проблеме, он может привлекать отдельные материалы, содержащиеся в рекомендованных историографических исследованиях или в историографических обзорах монографий, статей и т. д. Помещая их в текст введения, следует каждый раз в сноске указывать, из каких произведений они заимствованы. Историографический обзор излагается по определенной системе. Его рекомендуется начать анализом работ зарубежных исследователей, сгруппировав их по школам и направлениям. Затем необходимо дать оценку работам отечественных историков. Однако такая традиционная структура не исключает возможности иных построений. В историографическом обзоре рассматривается общая историческая концепция автора и точка зрения по данной проблеме. Его взгляды по частным вопросам и трактовка отдельных текстов источника характеризуются в специальных главах. 3. Характеристика источника. Главная задача этого раздела введения показать, в какой степени указанный памятник может служить источником для изучаемой темы, по каким вопросам он располагает достаточными сведениями, а по каким – нет. При характеристике источника необходимо также обратить внимание на следующие вопросы: тип источника, время и место возникновения, авторство, исторические обстоятельства создания, структура. 4. Постановка основных целей и задач исследования. Заключение перекликается с введением, оно призвано дать ответы на поставленные там вопросы. 19 4. Оформление работы В процессе написания контрольной работы студенту необходимо усвоить навыки правильного оформления. В окончательной редакции работа предоставляется на листах с одной стороны, формат А4, шрифт Times New Roman, кегль 14, поля: верхнее и нижнее – 2 см, левое – 2,5 см, правое – 1,5 см. В первую очередь оформляется титульный лист. На следующей странице помещается оглавление, которое представляет структуру работы (введение, названия глав и параграфов, заключение, список источников и литературы) с указанием страниц. Далее следуют части контрольной работы, расположенные в соответствии с оглавлением. Введение, каждая глава работы, заключение, спичок источников и литературы пишутся с новой страницы под соответствующим заголовком. В каждой работе должен быть представлен научно-справочный аппарат – это та часть текста, которая помещается в сносках. Она включает: а) ссылки на источники и литературу, которые приводятся в основном тексте дословно или в изложении автора; б) примечания, которые должны пояснять или дополнять какую-либо мысль, изложенную в основном тексте; в) тексты из источников, которые приводятся дополнительно в целях лучшего обоснования отдельных положений; г) полемические замечания по поводу отдельных толкований источника; д) объяснения отдельных терминов, упоминающихся в основном тексте; е) отсылки на страницы из собственной работы, где конкретное положение уже освещалось или будет освещено. Каждая сноска должна быть связана соответствующим номером с тем предложением (словом) основного текста, к которому она относится. Порядок нумерации сносок может быть постраничным или общим для каждой главы работы. К научному аппарату относится также и список использованных источников и литературы, который непременно должен быть приложен к каждой работе. Оптимальный объем контрольной работы 20-25 страниц. 5. Оформление научно-справочного аппарата Оформляя свою работу, студент должен делать ссылки на различные издания и указывать их в списке. Поэтому от него требуется знание правил библиографического описания. Ниже приводятся основные варианты сносок. Отсылка к источникам Конфуций. Уроки мудрости / Пер. с древнекит. Сост., вступ. ст., коммент. М.А. Блюменкранца. М.; Харьков, 2001. Крестьянская война в IX в. Из «Синь Тан шу» // Хрестоматия по истории средних веков: В 3 т. / Под ред. акад. С.Д. Сказкина. М., 1961. Т. 1: Раннее средневековье. С. 71-82. При повторных отсылках на тот же источник название сборника не повторяется. Например: Конфуций. Уроки мудрости. С. 32. Крестьянская война в IX в. Из «Синь Тан шу». С. 71-82. 20 Отсылка к монографическим исследованиям и статьям Васильев Л. С. История Востока: В 2 т. М., 1993. Т. 1. С. 13-48, 241-251. Коротаев А. В., Клименко В. В., Прусаков Л. Б. Возникновение ислама: социально-экологический и политико-антропологический контекст. М., 2007. Толстогузов А. А. Япония в VII-X вв. // История Востока: В 6 т. Т. 2. Восток в средние века / Отв. ред. Л.Б. Алаев, К.З. Ашрафян. М., 1995. С. 180-192. Если отдельная мысль излагается собственными словами, то в сноске перед описанием соответствующего произведения пишется «См.:» («Смотри»). Например: См.: Васильев Л. С. История Востока: В 2 т. М., 1993. Т. 1. С.13-48, 241-251. См.: Коротаев А. В., Клименко В. В., Прусаков Л. Б. Возникновение ислама: социально-экологический и политико-антропологический контекст. М., 2007. С. 2829, 42-43. См.: Толстогузов А. А. Япония в VII-X вв. // История Востока: В 6 т. Т. 2. Восток в средние века / Отв. ред. Л.Б. Алаев, К.З. Ашрафян. М., 1995. С. 180-192. При повторных отсылках на одно и то же произведение нет необходимости приводить все элементы описания. Если вторая, третья и последующие ссылки следуют непосредственно за первой, то описание каждой из них делается следующим образом: Там же. С.79. Там же. С.105. Если возникает необходимость дать отсылку на уже названное сочинение через несколько страниц после других отсылок, делается частичное описание. Например: Васильев Л. С. История Востока. Т. 1. С.13-14. Коротаев А. В., Клименко В. В., Прусаков Л. Б. Возникновение ислама: социально-экологический и политико-антропологический контекст. С. 28-29. Толстогузов А. А. Япония в VII-X вв. С. 180-192. При использовании Интерне-ресурсов необходимо делать сноску с указанием сайта и даты обращения к нему. Например: Гаджиева Е. А. Страна Восходящего Солнца. История и культура Японии. Ростов-н-Д., 2006 // http://www.bibliotekar.ru/japan/ [Заголовок с экрана]. 17.11.2009. Мурасаки Сикибу. Дневник / Пер. А.Н. Мещерякова // http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Japan/XI/10001020/Murasaki/frametext.htm [Заголовок с экрана]. 7.12.2009. В тексте работы инициалы ставят перед фамилией автора, в сносках и библиографии – после фамилии автора. 21 6. Образец титульного листа Федеральное государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Саратовский государственный университет имени Н. Г. Чернышевского» Институт истории и международных отношений Кафедра истории средних веков АГРАРНЫЕ ПРЕОБРАЗОВАНИЯ В КИТАЕ В III И V ВВ. Контрольная работа студента 2 курса заочного отделения специальности «История» Иванова Олега Олеговича Саратов – 2010 22 ТЕМАТИКА КОНТРОЛЬНЫХ РАБОТ I. Средневековый Китай: основные источники В VI-VII вв. после объединения Китая под властью династий Суй, а затем Тан, императоры, придавая большое значение историческим трудам, приказали искать и переписывать материалы и исторические сочинения, созданные в минувшие столетия. Второй танский император Ли Ши-минь (Тайцзун, 627-649 гг.) учредил специальные должности для составителей историй. Именно тогда были выпущены в свет 8 крупных произведений по истории Китая III-VI вв., которые в отечественной историографической традиции называют династийными историями, поскольку каждое из них посвящалось хронологическому отрезку, совпадавшему с правлением какой-либо династии. Династийные истории состоят из 3-4 частей. Первую всегда составляет «Бень цзи» (или «Ди цзи») – императорские анналы, выполненные в строго хронологическом порядке. В анналах отмечены события, которые происходили в стране и при дворе, урожаи и стихийные бедствия, войны и народные волнения, назначения и смещения чиновников, космические явления и «таинственные» события. В этом отделе помещены также небольшие выдержки из императорских указов и донесений государственных деятелей. Отдел «Чжи» («Обзоры») состоит из отдельных сочинений, содержащих сведения о различных областях знаний (географии, литературе, музыке и пр.), экономике, государственной организации, календаре, обрядах, продовольствии и товарах, системе наказаний, о чинах. Большую часть династийных историй составляют «Лечжуань» повествования о жизни и деятельности императорских родственников, видных сановников, военачальников, ученых, поэтов, художников, мятежников, восстававших против престола, некоторых вождей крестьянских движений. Последние главы «Лечжуань» посвящены истории племен и народов, с которыми Китай имел в то время связи. В некоторых историях есть еще и отдел «Бяо» - генеалогические таблицы. В данном пособии использованы материалы из нескольких династийных историй: «Цзинь шу» - «Цзиньская история» (265-419 гг.), «Вэй шу» - «Вэйская история» (386-556 гг.), «Суй шу» - Суйская история (581-617 гг.), а также две Танские истории. «Цзинь шу» была составлена по приказу императора Ли Ши-миня комиссией из 18 авторов, которые использовали ранее написанные работы. Император придавал историческим трудам столь большое значение, что участвовал в редактировании двух глав основной летописи. «Вэй шу» в основном написана еще в VI в. Впоследствии, в XI в., она подверглась новой обработке. По приказу Ли Ши-миня ученые приступили к написанию истории незадолго до того свергнутой династии Суй. Основная летопись и биографии написаны потомком Конфуция Кун Сы-да. Отдел «Чжи» составили другие историки-конфуцианцы. 23 Со времени Ли Ши-миня история стала официальным занятием. Служащие-ученые ежедневно записывали происшествия, собирали тексты указов, докладов императору, донесений, прошений, распоряжений, описаний торжеств и молений, прибытия и отъезда послов и данников. Наконец, они занимались составлением биографий умерших деятелей, ставших чем-либо известными. В VIII в. весь собранный материал подвергли обработке, а спустя полстолетия его еще раз пересмотрели. Лишь после падения династии Тан приступили к публикации истории Китая VII-IX вв. Так в X в. под руководством сановника Лю Сюя издали «Танскую историю» (618-906 гг.). Но в бурном XI в., когда Китай достиг высокого уровня развития в области экономики и культуры, «Танская история» показалась слишком краткой и примитивной. Тогда началась работа над подготовкой нового варианта истории, который был закончен под руководством видного государственного деятеля, историка и писателя Оуян Сю (1007-1072). Огромный материал, накопленный в прошлые века и не использованный в «Цзю Тан шу» - «Старой Танской истории», стал предметом детального изучения. «Синь Тан шу» - «Новая Танская история» включает больше фактов, в ней содержатся выдержки из императорских указов, докладов сановников, донесений с мест. Естественно, что упомянутые работы отражают официальную идеологию. Свой отпечаток на них наложили конфецианство, буддийская и даосская религии. Конфуцианская философия требовала воздействия на общество путем указания на хорошие и плохие примеры из прошлой жизни. Поэтому в исторические труды обязательно вносили сведения о плохих правителях, недальновидных поступках императоров и сильных мира сего, а также о народных волнениях и восстаниях. В X-XV вв. китайские ученые собрали множество документов о своем времени и создали многочисленные и разнообразные исторические труды. Уже в XI в. в стране широко распространились книгопечатание1 и книготорговля, что стимулировало деятельность писателей и ученых. Старая официальная история перестала удовлетворять ученых и государственных деятелей, и они принялись за составление новых сводов истории и за написание произведений, посвященных отдельным темам. Влиятельный сановник, поэт и ученый Оуян Сю собирал древние надписи и работал над улучшением и изданием ранее составленных династийных историй. Другой видный деятель того времени, Сыма Гуан (1019-1089), трудился над созданием истории «Цзычжи тунцзянь ганму», написанной в строго хронологическом порядке. В то же время стали появляться новые виды исторических трудов типа «Бэнь мо», в которых каждое событие рассказано от начала до конца, а также сборники материалов, отдельные исторические сочинения частных лиц, экономические и географические описания, среди которых – описание Кайфына XII в. Мэн 1 В Китае в то время печатали ксилографические книги при помощи текста, вырезанного на специально обработанных торцовых досках. 24 Юань-лао, сведения о шелкоткацком производстве Лю Да-фына, описание керамического дела Чжун Янь-сяну и пр. Все это повлияло и на работу историков-чиновников, которые постоянно трудились над подбором исторических документов в специальном учреждении при императорском дворе. Обработанный ими материал должен был получить высочайшее одобрение и составлял то, что называется «Ши лу» - «Правдивые записи». Когда в XIV в. была выпущена в свет история Китая времени правления династии Сун – «Сун ши» (960-1279 гг.), основанная на обработке «Ши лу», она в какой-то мере отразила развитие исторических знаний и общий культурный подъем. Тема 1. Аграрные преобразования в Китае в III и V вв. Примерный план: 1. Социально-экономические и политические причины аграрных преобразований в государстве Западная Цзинь и Северное Вэй. 2. «Надельная система» Сыма Яня и Тоба Хуна: категории земледельцев – получателей надела; структура надела, система налогов и повинностей. 3. «Надельная система» и чиновничество. 4. Результаты и последствия аграрных мероприятий III и V вв. Дополнительные источники: Указ цзиньского императора Сыма Яня в 280 г. // Хрестоматия по истории средних веков: В 3 т. / Под ред. акад. С.Д. Сказкина. М., 1961. Т. 1: Раннее средневековье. С. 31-33. Из «Вэй шу» // Там же. С. 33-34. Литература: Алимов И.А., Ермаков М.Е., Мартынов А.С. Срединное государство. Введение в традиционную культуру Китая. М., 1998. Васильев Л.С. История Востока: В 2 т. М., 1993. (или любое другое издание). Т. 1. История Востока: В 6 т. Т. 2. Восток в средние века / Отв. ред. Л.Б. Алаев, К.З. Ашрафян. М., 1995. История Китая / Под ред. А.В. Меликсетова. М., 2002. История Китая. М., 2004. Китай: государство и общество. М., 1977. Китай: Земля небесного дракона / Пер. с англ. Под общ. ред. Э.Л. Шонесси. М., 2001. Коновалова И.Г. Средневековый Восток. Учебное пособие. М., 2007. Ломбар Д. Императорский Китай. М., 2004. Малявин В.В. Китайская цивилизация. М., 2001. Самбурова Е.Н., Медведева А.А. Китай. М., 1991. Фицжералд Ч. П. История Китая / Пер. с англ. Л. А. Калашниковой. М., 2005. 25 Из «Цзинь шу» Указ цзиньского императора Сыма Яня1 в 280 г. …После покорения государства У2 чиновники вновь подали доклады. Император издал указ, в котором говорилось: «Князья (ван, гун) считают княжества (го) своим домом и не должны иметь в столице иных владений (тянь чжай). Пока еще не успели построить княжеских резиденций [в столице], необходимо иметь в городе помещения, где бы они могли останавливаться, а в пригороде - землю для пастьбы. При этом следует установить норму: в столице князья (го-ван, гун, хоу) могут иметь один дом и одно присутственное место. В окрестностях столицы большое княжество может иметь 15 цин3 земли, среднее княжество - 10 цин, малое княжество - 7 цин. Тем, у кого нет в городе дома, но есть дом за городом, разрешить сохранить его». Кроме того, была установлена норма подворного налога (ху дяо). Двору, во главе которого стоит тягловый мужчина (дин нань), надлежало вносить в год 3 куска (пи)4 шелка-цзюань, 3 цзинь5 шелковой ваты-мянь. Двору, во главе которого стоит женщина или второстепенный тягловый мужчина (цы дин нань), подлежало вносить половину этого. В пограничных областях надлежало вносить две трети нормы, а в отдаленных районах - одну треть нормы. Варварам надлежало вносить от каждого двора по одному куску (пи) тканицзун бу, а в дальних краях от каждого двора – 1 чжан6. Мужчине давали земли - чжань тянь7 - 70 му, женщине - 30 му. Кроме того, тягловый мужчина должен иметь землю - кэ тянь8 - 50 му, тягловая женщина - 20 му, а второстепенный тягловый мужчина - в половинном размере. Остальные женщины не должны были иметь земли - кэ тянь. Мужчины и женщины в возрасте от 16 до 60 лет считаются основными тягловыми (чжэнь дин); в возрасте от 13 до 15 и от 61 до 65 лет считались второстепенными тягловыми (цы дин), в возрасте младше 12 лет и старше 66 лет считались стариками и малыми и не должны были возделывать землю. Варвары на окраинах страны не наделялись землей - кэ тянь, они должны были вносить от каждого двора 3 ху9 необрушенного риса (и ми). Те, которые 1 Представитель могущественного клана полководца Сыма, к которому в середине III в. перешла власть в царстве Вэй. В 265 г. Сыма Янь основал здесь новую династию Цзинь, которой вскоре, в 280 г., удалось подчинить себе царства Шу и У, объединив под своей властью снова весь Китай, правда, лишь на несколько десятилетий. 2 Государство У - одно из царств периода троецарствия в Китае в III в. Оно было присоединено в 280 г. северокитайским государством Цзинь, где правил император У-ди (Сыма Янь). 3 Цин - 100 му. My - мера земли, ныне равная 0,06 га. 4 Пи - кусок ткани, приблизительно равный 40 чи. Чи ныне равен 0,32 м. 5 Цзинь - мера веса, ныне равная 596,81 г. 6 Чжан равен 10 чи. 7 Чжань тянь - надел земли, с которого весь урожай поступал земледельцу. 8 Кэ тянь - надел земли, весь урожай с которого поступал государству. 9 Ху - ныне равно 51,77 литра. 26 жили еще дальше, вносили 5 доу1, обитатели особо отдаленных местностей вносили подушный налог (суань цзянь) 28 вэнь (гроша) с человека. Чиновники от первого до девятого ранга получали землю - чжань тянь2 соответственно своим рангам. Обладатели первого ранга получали земли чжань тянь - 50 цин, второго - 45 цин, третьего - 40 цин, четвертого - 35 цин, пятого - 30 цин, шестого - 25 цин, седьмого - 20 цин, восьмого - 15 цин, девятого - 10 цин. В зависимости от ранга чиновники могли распространять свои права (инь) самое большее на 9 поколений3, самое меньшее - на 3 поколения. Императорские родственники, государственные гости, потомки покойных мудрецов, а также дети и внуки образованных людей (ши) пользовались этими же правами. Кроме того, они могли держать при себе ишикэ - людей для услужения, освобожденных от трудовой повинности, и тянькэ обрабатывающих землю. Чиновникам шестого ранга и выше разрешалось иметь трех человек ишикэ; обладателям седьмого и восьмого рангов - 2 человек, девятого ранга – 1 человека. Чиновники первого и второго рангов могли иметь тянькэ обрабатывающих землю не более 50 дворов, третьего ранга -.10 дворов, четвертого ранга - 7 дворов, пятого ранга - 5 дворов, шестого ранга -3 двора, седьмого ранга - 2 двора, восьмого и девятого рангов - 1 двор. Из «Вэй шу» В 9 году4 был издан императорский указ, чтобы народу в Поднебесной поровну давали землю. «Мужчины в возрасте свыше 15 лет могут получить пахотной земли (лу тянь) 40 му, а женщины - 20 му. Рабы и рабыни могут получать столько же земли, как и «добрые» тягловые (лян дин); на каждого быка давать 30 му, но не более чем на 4-х быков. Норма полученной земли при двуполье может быть удвоена, а при трехполье может быть еще раз удвоена. Земли эти дают для того, чтобы их обрабатывали. Получение и возвращение должны быть регулярными. Люди, достигшие возраста, когда начинают платить налоги, получают землю, престарелые освобождаются [от земли и налога], со смертью держателя земля возвращается [государству]. Рабов и быков следует получать или отдавать, если они имеются в наличии. Сань тянь - земля для разведения тутовых деревьев - не подлежит переделу»… «Всем мужчинам, которые впервые получают землю, давать 20 му и взимать налог с посева. На остальной земле следует сажать 50 тутовых деревьев, 5 финиковых пальм и три вяза. Если земля не пригодна для выращивания тутов, то ее дают только по 1 му на человека для посадки фиников 1 Доу - ныне 10,35 литра. Чжань тянь - должностные земли, предоставляемые чиновникам «на кормление». 3 Девять поколений считались с прапрадеда до праправнука. 4 9-й год Тайхэ - 485 г. Северное Вэйское государство существовало на севере страны в IV-VI вв. 2 27 и вяза согласно правилам. Надел раба приравнен к наделу свободных людей. Срок посадки деревьев установлен в 3 года. У тех, кто не закончил в срок посадки, отбирать часть земли, не засаженную деревьями. Разрешается на участке земли, отведенной для посадки тутов и вяза, сажать вперемежку другие фруктовые деревья или же сажать больше установленного числа тутовых деревьев и вяза. На всех землях, которые подлежат возвращению, не разрешается сажать тутов, вязов, фиников и фруктовых деревьев. Посадивших деревья наказывать как нарушителей закона»… «Земля, предназначенная для посадки тутов (сан тянь) считается наследственным занятием (ши е), она не подлежит возвращению после смерти [держателя] и вечно остается за живыми (сянь коу) членами семьи. У кого больше земли, чем положено, ему не давать дополнительной земли, но и не требовать отдать излишки. У кого земли не хватает, то он получит ее для посева согласно закону. Разрешается продавать излишнюю землю, у кого она есть. Разрешается покупать в размере недостающей части, если ее не хватает. Не разрешается продавать установленную долю надела, а также и покупать сверх положенной нормы. Что касается земли для разведения конопли, то следует поступать так: когда мужчина достигнет возраста, в котором облагают налогами, ему отдельно давать 10 му земли для посева конопли (ма тянь); женщине - 5 му; рабам столько же, как и свободным людям. На эту категорию земли распространяется закон о наделении и возвращении земли. Если вся семья состоит из стариков, малолетних, горбунов и инвалидов и никто не получил земли, то тому, кто достиг возраста 11 или более лет, а также горбуну давать землю, но в половину меньше, чем взрослому мужчине. Старику, достигшему 70-ти лет и больше, не нужно возвращать полученного им надела земли. Несмотря на то, что вдовы, которые не вышли замуж вторично, освобождены от налогов, им следует давать землю, равную наделу женщины. Возвращение и раздачу земли всегда производить в первом месяце года. В случае, если кто-либо вскоре после получения земли умрет или если кто-либо купит или продаст быков и рабов, то все равно землю нужно возвратить или получить лишь в первом месяце следующего года… Всем местным начальникам по месту их службы давать государственную (общественную) землю (гун тянь). Цыши1 давать 15 цин, тайшу2 - 10 цин, чжичжун и бэйцзя3 - по 8 цин, сяньлин4 и цзюньчэнь5 - по 6 цин. При перемещении с занимаемой должности земля подлежит передаче. Если ктолибо продал землю, он будет наказан по закону». 1 Цыши - начальник области. Тайшу - начальник округа. 3 Чжичжун и бэйцзя - помощники начальников областей. 4 Сяньлин - начальник уезда. 5 Цзюньчэнь - помощник начальника округа. 2 28 Тема 2. Аграрные отношения в Китае в VII в. Примерный план: 1. Социально-экономические и политические причины аграрных преобразований в Танском Китае в начале VII в. 2. «Надельная система» VII в.: категории земледельцев – получателей надела; принципы наделения землей; структура надела, система налогов и повинностей. 3. «Надельная система» и чиновничество. 4. Значение и исторические последствия аграрных мероприятий VII в. Дополнительные источники: Наделение крестьян землей в VII в. (Из «Синь Тан шу») // Хрестоматия по истории средних веков: В 3 т. / Под ред. акад. С.Д. Сказкина. М., 1961. Т. 1: Раннее средневековье. С. 49-53. Литература: См.: Список литературы к теме 1. Из «Синь Тан шу» Наделение крестьян землей в VII в. По танской системе мерили землю на бу1. Площадь, равная в ширину 1 бу и в длину 240 бу, называлась му. Сто му назывались цин. Человек, только что родившийся, считался хуан - молокосос, с четырехлетнего возраста его называли сяо – малыш, после 16 лет считался чжун - средний, с 21 года его называли дин - тягловый, а после 60 лет он считался лао - старик. Порядок наделения землей был такой: одному дин - тягловому мужчине старше 18 лет давали по 1 цину земли. Из них 80 му считались землей кауфэнь (подушным наделом для пахоты), а 20 му считались землей юнье - (повечным промысловым наделом). Каждому старику, тяжело больному или инвалиду полагалось по 40 му. Каждой вдове или овдовевшей наложнице полагалось 30 му. Главе целой семьи наделяли дополнительно 20 му. Во всех случаях 20 му наделенной земли считались вечным наделом (юне), а остальные - подушным наделом (кауфэнь). На землях вечного надела (юне) следовало сажать вязы, жужубы, туты и другие деревья, которые могли произрастать в данной местности, и число их было специально установлено. Районы, где земли было много [малозаселенные районы] и ее хватало для наделения местных жителей, назывались куан сян - обширные волости. Районы, где земли было мало [густозаселенные], назывались ся сян - тесные волости. Размер надела земли в тесной волости (ся сян) был в 2 раза меньше, чем в обширной волости (куан сян). Земли в тесных волостях (ся сян) бывают плодородные и тощие. Если земля требовала «смены» [оставление одной части 1 Бу - шаг, мера длины около 1,6 м. 29 под пар] ежегодно, то ею следовало наделять в двойном размере. Если же земля в обширных волостях (куан сян) требовала «смены» [оставления под пар] раз в три года, то удваивать ее количество при наделении не полагалось. В обширных волостях (куан сян) землю давали и ремесленникам, и торговцам, но вдвое меньше установленной нормы, а в тесных волостях (ся сян) им вовсе не давали земли. Простому народу (шужэнь), а также беднякам, которым не на что было совершить погребение близких, разрешалось продавать свою наследственную землю (юнье или шие). Людям, которые переселялись из тесной волости (ся сян) в обширную (куан сян), разрешалось продавать даже подушный пахотный надел (кау фэнь). Но тому, кто продал свою землю, надела больше не давали. Земли умерших казна забирала и затем отдавала тем, кто не имел надела. Все изъятия и раздачи наделов земли производились ежегодно в десятом месяце. Землей прежде всего наделяли бедных и людей, которые выполнили норму трудовой повинности [государственных отработок]. Если в волости были излишки земли, то ее передавали соседней волости; излишки в уезде передавались соседнему уезду, а в области - соседней области. Налоги и повинности крестьян при династии Тан Всем тягловым крестьянам (дин), наделенным землей, подлежало вносить ежегодно: проса - 2 ху1 и необрушенного риса - 3 ху. Это называлось зерновым налогом - цзу. Каждому тягловому (дин), в зависимости от местного производства, подлежало вносить ежегодно: простой шелковой ткани -2 куска (ни) и тафты 2 чжана. Если вместо этого вносили холст, то количество его увеличивалось на одну пятую. Кроме того, вносили шелковой ваты по 3 ляна2 и конопли 3 цзинь. Там, где шелк не производился, вносили 14 лян серебра [вместо шелковых тканей]. Все это называлось податью - дяо. Ежегодно отрабатывали по 20 дней, а в високосный год дополнительно 2 дня. Кто не нес отработок, должен был платить [казне] 3 чи шелковой т к а н и за каждый день. Это называлось отработками [или трудовой повинностью] - юн. Если в связи с необходимостью кто-либо выполнял работу в течение 25 дней, его освобождали от налога тканями - дяо. А тех, кто работал сверх нормы в течение 30 дней, освобождали от зернового налога - цзу и от подати тканями - дяо. Основная [государственная] трудовая повинность не должна была превышать 50 дней в год. Налоговая политика в империи Тан в VII и VIII вв. Если государство нуждалось в дополнительных средствах, то следовало прежде всего доложить императору, а затем приступать к взиманию налогов. 1 2 Ху - ныне равен 51,77 литра. Лян - ныне равен 37,3 г. 30 Сумму налогов, которую предстояло собрать, следовало писать на воротах уездного города, а также в деревнях для того, чтобы она стала всем известной. Если в результате наводнения, засухи, инея и налета саранчи урожай уменьшился на четыре десятых, то освобождали от зернового налога - цзу. Тех, у кого совсем погибли тутовые деревья и конопля, освобождали от подати тканями - дяо. У кого урожай уменьшился на шесть десятых, их освобождали и от зерновой подати - цзу и от подати тканями - дяо. Кто же собрал со своего поля урожай ниже обычного на семь десятых, освобождался от всех податей. Все дворы новоселов освобождались весной в третий месяц от отработочной повинности, летом в шестой месяц они освобождались от налога, осенью в девятый месяц освобождались как от налога, так и от повинностей. О людях, которые переселялись в обширные волости (куан сян), уездные начальники должны были докладывать в область, а если кто-либо уходил за пределы уезда, то докладывать следовало ведомству финансов - ху бу. Чиновники должны были подать доклад по истечении месяца. Запрещалось переселяться из столичного округа за его пределы, а также из уездов столичного подчинения в другие уезды. Всех окраинных варваров, которые подчинились империи, селили в обширных волостях (куан сян) и освобождали их от налогов на 10 лет. Рабов, получивших свободу, освобождали от налогов па 3 года. Варваров, которые бежали за границу и возвратились через год, освобождали от налогов на 3 года. А тех, кто вернулся через 2 года, освобождали от налогов на 4 года, а возвратившихся через 3 года - на 5 лет. …В первые годы правления Чжэньгуань1 количество учтенных дворов приближалось к 3 млн. Кусок шелковой ткани можно было сменять на 1 доу риса. В четвертый год Чжэньгуань [630 г.] один доу риса стоил 4-5 монет (цянь). Человек, уходя из дома на несколько месяцев, мог оставлять дверь незапертой. На землях паслись стада лошадей и быков. Отправляясь в дальний путь за много тысяч ли, люди не брали с собою продовольствия. Населения и продуктов было много. Варвары, которые обитали у окраин, покорились и присоединились [к империи]. Их число превосходило 1200 тыс. человек. В том году во всей Поднебесной к смертной казни было приговорено всего 29 человек. То время называют «Великим спокойствием». Некогда в годы правления Юнхуй2 были запрещены купля и продажа наследственных земель (шие)3 и земель пахотного надела (коу фэнь). Впоследствии сильные и богатые захватили землю, бедные лишились своих хозяйств. Поэтому император издал указ, в котором приказал покупателям возвратить землю, а их самих наказать. В ту пору в Янчжоу зерновой налог цзу и подать тканями - дяо вносились деньгами, в Линънане их вносили рисом, в Анане - шелком, в Ичжоу - шелковым полотном, тафтой… Был издан 1 Чжэньгуань - годы правления императора Ли Ши-миня (627-649 гг.), второго императора династии Тан. 2 Юнхуй - годы правления императора Ли Чжи (650-655 гг.). 3 Надел земли «шие» то же, что и надел «юне». 31 императорский указ, повелевавший вместо зернового налога - цзу взимать в Цзяннане холст… …В 25-й год Кайюань1 [737 г.], в связи с крайней трудностью перевозок по рекам Янцзы, Хуайхэ, Хуанхэ и Лошуй, а также потому, что в Гуаньчжуне мало тутовых деревьев и, следовательно, разводится мало шелковичных червей, а бобы и просо дешевы, приказано государственные отработки - юн и подати тканями - дяо заменить налогом рисом. В неурожайные годы разрешалось вносить налог холстом и шелковым полотном. В районах к северу и к югу от реки Хуанхэ, где перевозки крайне затруднены, зерновой налог - цзу заменили взносом шелковой тканью. …В следующем году был издан указ, согласно которому в народе люди моложе 3 лет считались хуан (молокосос), моложе 15 лет - сяо (маленькими), моложе 20 лет - чжун (средними). В связи с тем, что в богатых (мэнь ху гао) и многолюдных дворах часто отделяются от родителей и живут отдельно, тем самым уклоняясь от призыва в войско на оборону границ, император издал указ, повелев, чтобы во дворе, где более 10 тягловых, от службы в войске освобождали 2 тягловых, где более 5 тягловых, освобождали одного. Человек, который носил траур, освобождался от трудовой повинности. В 3-й год Тяньбао [744 г.]2 внесены были изменения: человек из народа (минь) старше 18 лет уже стал считаться «чжуннань» [мужчиной среднего возраста], а старше 23 лет - «чэньдин» [совершеннолетним тягловым]. В 5-й год [746 г.] был издан указ, согласно которому в каждой волости от земельного налога - цзу и отработок - юн освобождались 30 тягловых - дин, которые были так бедны, что неспособны были сами себя прокормить. Мужчины старше 75 лет и женщины старше 70 лет могли держать при себе одного чжуннань [мужчину среднего возраста] в качестве обслуживающего. А после 80 лет о них издавалось особое распоряжение. Тогда страна была богатой и обильной. 1 доу риса стоил 13 монет, а в областях Цин и Ци 1 доу риса стоил только 3 монеты. 1 кусок шелковой ткани стоил 200 монет. Вдоль дорог сплошь и рядом были открыты лавки, в которых для путников были приготовлены еда и вино. На постоялых дворах держали мулов. Отправляясь в путешествие за тысячи ли, не нужно было брать с собой даже малого оружия. Ежегодный приход Поднебесной составлял от земельного налога - цзу более 2 млн. связок монет, свыше 19800 тыс. ху проса. По трудовой повинности - юн и подати тканями получали 7400 тыс. кусков шелкового полотна, свыше 1800 тыс. туней ваты и 10350 кусков холста. Сын Неба вел праздную и роскошную жизнь и не помышлял о бережливости. Часто расходы превышали доход… Тема 3. Аграрная реформа канцлера Ян Яня в Китае 1 Кайюань - название годов (713-741 гг.) правления императора Ли Лун-цзи, который правил до 755 г. 2 Тяньбао - название последних годов правления императора Ли Лун-цзи (742-755 гг.). 32 Примерный план: 1. Социально-экономические и политические причины аграрных преобразований в Танском Китае в конце VIII в. 2. Канцлер Ян Янь и его реформа в сфере аграрных отношений. 3. Результаты и последствия аграрных преобразований конца VIII в. Дополнительные источники: Налоговая политика в империи Тан в VII и VIII вв. // Хрестоматия по истории средних веков: В 3 т. / Под ред. акад. С.Д. Сказкина. М., 1961. Т. 1: Раннее средневековье. С. 53-54. Отмена наделения крестьян землей и изменения в налогообложении в VIII в. (Из «Синь Тан шу») // Там же. С. 54-55. Литература: См.: Список литературы к теме 1. Из «Синь Тан шу» Налоговая политика в империи Тан в VII и VIII вв. …В первый год правления Гуаньдэ1 [763 г.] император издал указ, согласно которому в семьях, где имелось 2 тягловых - дин, один освобождался от подати. С каждого му должны были взимать зерна 2 шэн2. Совершеннолетним тягловым - чэндин считался мужчина в возрасте от 25 лет, а стариками считались достигшие 55 лет. Это должно было облегчить положение народа, но сильные разбойники [мятежные князья] не были еще усмирены, и потому народ нес очень тяжелое бремя. Когда туфаньское [тибетское] войско подошло к самой столице, а вблизи ее было расквартировано несколько десятков тысяч солдат, все чиновники отдали свое жалованье и вместе с местными крестьянами [дворами] снабжали войска продовольствием. В первый год правления Дали3 [766 г.] был издан указ императора, гласивший, что, когда бродячий народ возвращается, его следует освобождать от налогов на срок в 2 года. Если же их поля и усадьбы не сохранились, им следует нарезать землю, которая принадлежала беглым. С каждого засеянного му земли в Поднебесной взималось деньгами 15 монет… В силу крайней нуждаемости правительства в средствах казна взимала налоги в пору, когда осень еще не наступила, и хлеба были еще зелены. Это называлось «цин мяо цянь» - денежный налог с зеленых побегов. Кроме того, существовал и «ди тоу цянь» - денежный налог с земли. С каждого му взимали по 20 монет. Все это именовалось «цин мяо цянь» - деньги с зеленых побегов. 1 Гуаньдэ (763-764 гг.) - название времени правления императора Ли Юя. Этот император трижды менял название своего правления. 2 Шэн - ныне равен 1,03 литра. 3 Дали - название времени правления Ли Юя (766-779 гг.). 33 Император приказал делить осенний налог в Шанду1 на 2 категории. Высшая категория, когда с 1 му взимают 1 доу, а низшая, - когда 6 шэн. С 1 му залежной земли взимали 2,5 шэна. В 5-й год [770 г.] издали закон, по которому с каждого му земли высшей категории летом взимали 6 шэн, а низшей категории - 4 шэн. Осенью с каждого му высшей категории взимали 5 шэн, а с низшей - 3 шэн. Взимание податей с залежных земель оставалось по-прежнему. Вдвое увеличили взимание денежного налога с зеленых побегов [цин мяо цянь], при этом денежный налог с земли [ди тоу цянь] в него не входил. Отмена системы наделения крестьян землей и изменения в налогообложении в VIII в. Система зернового налога - цзу, отработок - юн, налога тканями - дяо основывалась на количественном учете тяглового населения (жэнь д и н ) . С годов правления Кайюань [713-741 гг.] списки податного населения в Поднебесной долгое время не пересоставлялись. Со временем некоторые переселились, другие умерли, некоторые купили или продали землю, произошли перемены в имущественном положении [богатства и бедности]. Таким образом, реестры не соответствовали действительному положению. В последнее время государственные власти расходовали средства без всякого ограничения. В связи с мятежом крупных разбойников [князей] и началом войн финансы еще более истощились. В результате всего этого система «цзу, юн, дяо» нарушалась. При императоре Дайцзуне2 впервые установили тариф налога с му и начали взимать подати по два раза в году: летом и осенью. Во время царствования Дэцзуна3 канцлер (сян) Ян Янь разработал систему «ляншуй»4 двойных податей. Летний налог должен был взиматься не позднее шестого месяца, а осенний взнос - не позднее 11 месяца. Для руководства учреждалась должность ляншуйши - начальника по наблюдению над сбором двух поборов. Сначала подсчитывали необходимые расходы и соответственно этому устанавливали сумму налогов. Отменялось различие между дворами: чжу основными и кэ - пришлыми, и всех местных жителей, внесли в реестровые книги. Люди, вне зависимости от того, были ли они тягловыми (дин) или еще не вполне совершеннолетними (чжун - средними), различались только по бедности и богатству. Купцы должны были выплачивать одну тридцатую размера налога. Они также были обязаны наравне с местными жителями выполнять трудовую повинность (и). Налог на землю взимался по количеству земель, возделываемых в 14 году правления Дали [779 г.]. Во все провинции (дао) были посланы чучжи ши [чиновники, уполномоченные повышать и понижать должностных лиц], чтобы проверить соответствие записей [с наличием] тяглового населения и 1 Шанду - ныне уезд Чанъань в провинции Шэньси. Дайцзун - посмертное имя императора Ли Юя (763-779 гг.). 3 Дэцзун - посмертное имя императора Ли Гуа (780-804 гг.). 4 Ляншуй - система налогов, согласно которой подати взимались 2 раза в год. 2 34 хозяйств, а также для того, чтобы освободить от налога вдовцов и вдов, одиноких, сирот, которые оказались в беспомощном состоянии. Если кто осмеливался взимать налоги сверх установленного тарифа, он подлежал наказанию как нарушитель закона. Люди считали, что система «цзу, юн, дяо» установлена законами императоров Гаоцзу [618-626 гг.] и Тайцзуна [627-649 гг.] и ее нельзя так просто отменить. Но император Дэцзун верил Ян Яню и не сомневался в нем. Согласно прежним записям в стране было в общем 3805 тыс. дворов. В результате проверки, проведенной уполномоченными, оказалось 3800 тыс. основных дворов - чжу ху и 800 тыс. пришлых дворов - кэ ху. Для нужд периферии в год собирали деньгами свыше 20500 тыс. связок монет и рисом свыше 4 млн. ху. Для обеспечения нужд столицы собирали деньгами еще свыше 9,5 млн. связок монет и рисом более 16 млн. ху. После проведения в жизнь этого закона о налогах силы народа не укрепились. В связи с изменой Чжу Тао, Ван У-цзунь и Тянь Юэ, которые заключили между собою союз против престола, нехватка средств стала еще большей. Тогда-то и был издан приказ о займах у купечества. До этого тайчан боши [советник] Вэй Ду-бинь и Чжэнь Цзин предложили взять в займы у богатых купцов. Император Дэцзун спросил у дучжи [ведающего финансами] его мнение. Ду Ю доложил императору, что если сокращать военные расходы в течение нескольких месяцев и если удастся получить от купцов 5 млн. связок монет, то средств хватит на полгода. Император назначил помощника начальника ведомства финансов (шилан хубу) Чжао Цзаня по совместительству на должность дучжи вместо Ду Ю. Чжао Цзань провел в жизнь закон о займе. Он заверил, что эти займы будут возвращены после окончания войны. Помощник начальника столичного округа Вэй Чжэнь и начальник города Чанъань Сюе Цзуй выколачивали займы со страшной жестокостью. Случалось, что люди, не снеся обиды, кончали жизнь повешением. Дома людей выглядели так, словно после налета разбойников. С богатых и влиятельных жителей столицы казна получила всего лишь 800 тыс. связок монет за их земли, усадьбы и рабов. Кроме того, брали у хозяев ломбардов четверть суммы, которую они сами отдали за заложенные вещи. И еще б р а л и в той же пропорции у людей, которые продавали просо и пшеницу на рынке, в связи с чем в городе Чанъань прекратилась торговля. Горожане, собравшись толпой, с т а л и поперек дороги, по которой ездил канцлер, и плача жаловались ему. Но Лу Ци [канцлер] быстро промчался мимо. Вэй Чжэнь [помощник начальника столичного округа] испугался и стал просить разрешения освободить от налогов тех, у кого было денег меньше 100 связок монет или у кого проса и пшеницы меньше 50 ху. Позже удавалось собирать деньгами всего лишь 2 млн. связок монет. Хуайнаньский военный наместник (цзедуши) Чжэнь Шао-ю увеличил в своем округе налог до 200 монет па каждую связку денег. Император приказал по этому образцу увеличить налог во всей Поднебесной. 35 Тема 4. Промыслы и ремесленное производство в Танском Китае (VII-IX вв.) Примерный план: 1. Основные виды промыслов и ремесел и их развитие в Танском Китае. 2. Организация промыслов и ремесел в Китае эпохи Тан. 3. Роль государства в регулировании промысловых занятий и ремесленного производства VII-IX вв. Налоговая политика. Дополнительные источники: Промыслы и налоговая политика Танской империи в VII-IX вв. // Хрестоматия по истории средних веков: В 3 т. / Под ред. акад. С.Д. Сказкина. М., 1961. Т. 1: Раннее средневековье. С. 56-61. Литература: См.: Список литературы к теме 1. Из «Синь Тан шу» Добыча и плавка металлов1 Всего плавилен серебра, меди, железа и олова было 168. В … 5 областях: Шэнь, Жунь, Жао, Цюй и Синь было 58 серебряных плавилен и 96 медных, 5 железных рудников, 2 оловянных и 4 свинцовых. В области Фэнь было 7 квасцовых рудников. Во втором году Линьдэ2 [665 г.] закрыли 48 медных плавилен в области Шэнь. В 15-й год Кайюань [728 г.] впервые начали взимать налог с серебра и олова, добываемых в горах Учуншань. Во время Дэцзуна помощник начальника ведомства финансов (хубу шилан) Хань Хуэй внес предложение о том, чтобы доход от гор и вод принадлежал государю (ванчже). После чего все разработки недр подчинили управителю сборов налогов с соли и железа (яньте ши). В начале годов правления Юаньхэ3 в Поднебесной было закрыто 40 серебряных плавилен. Годовая добыча тогда составляла: серебра - 12 тыс. лян, меди - 266 тыс. цзинь, железа - 2 млн. 70 тыс. цзинь, олова - 50 тыс. цзинь, количество добычи свинца было неопределенное. В первый год Кайчэн4 [836 г.] снова передали доходы от гор и вод в ведение чиновников, подбираемых начальниками областей (цыши) и уездов. Впоследствии области стали наживаться за счет своей местности, а 1 В средневековой Китайской империи промыслы были обложены податью и строго контролировались. Кроме того, на обработку руд, добычу соли, производство чая и литье монеты была установлена государственная монополия. 2 Линьдэ - годы правления (664-665 .гг.) императора Ли Чжи (Гао-цзуна) Танской династии. 3 Юаньхэ - годы правления (806-820 гг.) императора Ли Чунь; его посмертное имя Сяньцзун. 4 Кайчэн - годы правления (836-840 гг.) императора Ли Ана; его посмертное имя Вэньцзун. 36 поступления от налогов со всей Поднебесной не превышали 70 тыс. связок монет, что даже меньше, чем налог с чая, полученного от одного уезда. Когда Сюаньцзун1 увеличил выдачу шелка на одежду для солдат, несущих пограничную службу в районе Хэ и Хуан2, на 520 кусков (пи), управитель перевозками соли и железа (яньте чжуаньюн ши) Цэй Сю просил вновь передать добычу и плавку металлов в ведение управителя сбором налогов на соль и железо с тем, чтобы доходы от этого шли на нужды государства. Дополнительно введено в строй: плавилен серебра - 2, железных рудников - 71. Закрыто было 27 медных плавилен и 1 свинцовый рудник. Установлена для всей Поднебесной годовая н о р м а добычи и плавки: серебра 15 тыс. лян, меди - 655 тыс. цзинь, свинца - 114 тыс. цзинь, олова - 17 тыс. цзинь, железа – 132 цзиня. Литье монеты В то время [712-756 гг.] увеличили повинность (дяо) крестьян на литье монеты. Жизнь крестьян, которые не привыкли к этому делу, стала совершенно невыносимой… Сановник Вэй Лунь просил императора разрешить вербовать мастеров с высокой оплатой. Поэтому уменьшались отработки [трудовая повинность] и расходы, а отливка монеты увеличилась. В Поднебесной насчитывалось 99 печей для отливки, в том числе: 30 - в области Цзянчжоу; по 10 - в областях Ян, Жунь, Сюань, Э и Вэй; по 5 - в областях И и Чэнь; 3 - в области Ян и 1 - в области Динчжоу. Каждая печь ежегодно изготовляла монет 3300 связок (минь). У печи работало 30 человек мастеров и тягловых крестьян (и дин). Всего расходовали в год меди 21200 цзинь, ла [сплав олова со свинцом] 3700 цзинь и олова 500 цзинь. Расход на каждую тысячу монет равнялся 750. Каждый год в Поднебесной выливали монет 327 тыс. связок (минь). В первый год Цяньюань [758 г.] Суцзуна3 из-за недостатка в средствах правитель по делу литья монет Диу Ци изготовил монеты с названием «цяньюань чжунбао»4, диаметр монеты - 1 цунь, вес одной связки (минь) – 10 цзинь. Эта монета имела обращение вместе с «кайюань тунбао»5 и стоила как 1 к 10 по отношению к последнему… Когда Диу Ци стал цзайсяном [канцлером], он снова приказал в печах области Цзянчжоу отливать монеты «цяньюань» с двойными краями, диаметр которой 1 цунь и 2 фэнь. На ней также были надписи «цяньюань чжунбао», на решке был двойной край. Вес каждой связки равнялся 12 цзинь. Деньги эти имели хождение вместе с «кайюань тунбао». Такая монета по курсу «кайюань тунбао» равнялась 1 к 50… 1 Сюаньцзун - посмертное имя императора Ли Чэня, правившего в 847-859 гг. Хэ и Хуан - река Хуанхэ и река Хуаншуй. 3 Цяньюань - годы правления императора Ли Хэна, носившего посмертное имя Суцзун (756-762 гг.). 4 Цяньюань чжунбао - тяжелая монета, выпущенная в годы Цянь-юань (VIII в.). 5 Кайюань тунбао - монета, выпущенная во время правления Ли Лун-цзи в 712-741 гг. 2 37 Поскольку закон о м о н е т а х часто менялся, цены на товары взлетели вверх. Каждый доу риса стоил 7000 монет. Повсюду на дорогах лежали трупы умерших от голода… Соляной промысел При Танской династии имелось 18 соляных бассейнов (яньчи) и 640 соляных колодцев (яньчэин); всеми ими ведало финансовое управление (дучжи). В Пучжоу, Аньи и Цзесянь было пять бассейнов, которые назывались «Два бассейна» (Лянчи) и ежегодно производили 10 тыс. ху соли для снабжения столицы. В Яньчжоу и Уюань находились бассейны Учи (Темный бассейн), Байчи (Белый бассейн), Вачи (Черепичный бассейн), Сисян-чи (бассейн Узкая шейка). В Линчжоу находились бассейны: Вэньцюань чи (бассейн Горячего источника), Ляньцзин чи (бассейн Два колодца), Чанвэй чи (бассейн Длинный хвост), Уцюань чи (бассейн Пяти крючьев), Хунтао чи (бассейн Красных персиков), Хунло чи (бассейн Возвращенной радости) и Хунцзин чи (бассейн Обширный и тихий). В Хунчжоу находился Хэчи (Речной бассейн). Эти три области (Яньчжоу, Линчжоу и Хунчжоу) вносили в казну налог рисом вместо соли. На территории Аньбэй духу фу1 находился бассейн Хулао, который ежегодно давал 14 тыс. соли и снабжал ею Чжэньу и Тяньдэ. В Цяньчжоу был 41 колодец, в Чаньчжоу и Синьчжоу - по одному колодцу… При Хэнъеских войсках в Датуне области Ючжоу имелись «соляные» поселения (яньтунь). Каждое поселение состояло из тягловых крестьян (дин) и солдат. Ежегодно эти поселения производили соли от 2800 ху до 1500 ху… …К концу годов правления Дали [поступление от соли достигало] свыше 6 млн. связок монет (минь). Доход, получаемый от соли, составлял половину налогов Поднебесной и обеспечивал нужды императорского дворца, прокормление войск и жалованье чиновникам. …Богатые и влиятельные купцы в районе рек Янцзы и Хуайхэ зачастую вдвойне наживались на соли, а поступление в казну не достигало половины положенного. С того времени народ начал сетовать… Люди, занимающиеся соляным промыслом (тинху), пренебрегая законами, постоянно тайно продавали соль, хотя в областях и уездах везде было полно патрулей… Цена на соль все более возрастала, а купцы, пользуясь этим, наживались. Бедные люди, живущие в отдаленных местах, не могли платить высокую цену и часто были вынуждены есть несоленое. Язвой века было 1 Духу фу - военное учреждение, призванное решать задачу поддержания власти империи на вассальных территориях. Аньбэй духу фу - одно из шести таких учреждений, которое управляло северными вассальными территориями, присоединенными к империи при Танской династии. 38 чрезмерное количество патрульных чиновников (сюньли) и разных чинов, которые причиняли большой вред финансам [государства]. Со временем постепенно увеличивались военные расходы, и цена на соль еще больше поднималась. В результате чего бывали случаи, когда люди меняли несколько доу зерна на один шэн соли. Нарушение закона никогда не прекращалось, соль тайно продавали и покупали. …В середине годов правления Чжэньюань1 лица, незаконно продавшие один дань соли, добытый в Двух бассейнах (Лянчи) в Аньи и Цзесянь, карались смертью… свыше одного доу - битьем батогами и конфискацией повозок и ослов. А лица, поймавшие кого-либо с одним доу соли, премировались тысячью монет… Налоги на чай и торговлю чаем В прошлом император Дэцзун, по предложению помощника начальника (шилан) ведомства финансов (хубу) Чжао Цзана, начал взимать в Поднебесной налог с чая, лака, бамбука и древесины. Размер налога равнялся одной десятой стоимости этих товаров. Сумма, полученная от налогов, передавалась в распоряжение Управления Чанпин2 в качестве средств для оборота… В 8-й год Чжэнюань [792 г.] из-за наводнения снизили налог. В следующем году управитель сбором налогов с соли и железа Чжан Пань доложил [императору], прося взимать налог с областей, уездов и с гор, на которых выращивают чай, а также взимать пошлину на главных трактах, по которым купцы перевозят чай. Размер налогов установили соответственно трем категориям и взимали их по одной десятой со стоимости. С того времени ежегодное поступление [налога с чая] составляло 400 тыс. связок (минь) монет. Даже во время стихийных бедствий, засухи и наводнения не снижали обложения… При императоре Муцзуне3… управитель по сбору налогов с соли и железа Ван Бо, стараясь услужить императору, увеличил размер налога с чая в Поднебесной на 50%. Ван Бо сам руководил взиманием налогов с чая в районах рек Янцзы, Хуайхэ, а также в областях Чжэдун, Чжэси, Линьнань, Фуцзянь, Цзин и Сян, а ведомство финансов (хубу) занималось этим в областях Дунчуань и Сычуань. Когда вес чая в каждом цзинь увеличили с 16 лян до 20 лян, Ван Бо вновь обратился с докладом к императору и добился увеличения взимания налога… Впоследствии… отдельно назначили цюеча ши (управителя по сбору налога с чая). Чайные кусты, принадлежавшие частным лицам, были перевезены на казенные поля, а весь запас чая [частных лиц] сожжен. Все это вызвало в Поднебесной сильное недовольство… 1 Чжэньюань - годы правления императора Ли Гуа. Он три раза изменил название годов правления. Чжэньюань (785-804 гг.) - третий девиз Ли Гуа. 2 При Танской династии было учреждено Чанпин шу (Управление по урегулированию цен на зерно), в распоряжении которого имелись на местах амбары, так называемые «чанпин цан». или «и цан». 3 Муцзун - посмертное имя императора, правившего в 821-824 гг. 39 При вступлении Уцзуна1 на престол управитель по перевозкам соли и железа Цой Гун еще раз увеличил налог с чая в районах рек Янцзы и Хуайхэ. В то время в областях и уездах, через которые проезжали торговцы чаем, с них взимали тяжелый налог или же захватывали их лодки и повозки, в результате чего купцы были вынуждены оставлять чай под открытым небом и под дождем. В округах учредили заставы для взимания налога, который называли «Тадицянь». По этой причине контрабанда стала еще больше процветать. В начале годов правления Дачжуна2 управитель по перевозкам соли и железа Пэй Сю написал распоряжение, согласно которому виновных за незаконную троекратную продажу [каждый раз до 300 цзинь] должны были приговаривать к смертной казни. А лица, которые отправились в дальний путь и собрали много людей для участия в контрабанде, даже если у них чая было мало, все равно подлежали смертному приговору. При троекратном найме для перевозки контрабандного чая весом до 500 цзинь и при четырехкратном нарушении закона, если чая было до 1000 цзинь, хозяин постоялого двора (цзюшэ), маклер и работник - все они приговаривались к смертной казни. Хозяин чайной плантации (юаньху) за незаконную продажу чая в размере более 100 цзинь подвергался наказанию батогами, а в третий раз за нарушение подлежал наказанию гораздо более тяжелому: трудовой повинностью. Начальникам областей и уездов грозило наказание наравне с допускающими контрабанду соли, если в их области или уезде были случаи, когда хозяин чайной плантации уничтожал чайные кусты, в результате чего люди оставались без занятий… Тема 5. Крестьянская война в Танском Китае (IX в.) 1. 2. войска. 3. Чао. 4. 5. Примерный план: Причины и предпосылки Крестьянской войны. Социальный состав восставших и их основные требования; организация Этапы и основные события Крестьянской войны. Ван Сянь-чжи и Хуан Повстанцы у власти. Причины поражения Крестьянской войны; ее значение. Дополнительные источники: Крестьянская война в IX в. Из «Синь Тан шу» // Хрестоматия по истории средних веков: В 3 т. / Под ред. акад. С.Д. Сказкина. М., 1961. Т. 1: Раннее средневековье. С. 71-82. Литература: См.: Список литературы к теме 1. 1 2 Уцзун - посмертное имя императора Ли Чаня (841-846 гг.). Дачжун - годы правления императора Ли Чэня (847-859 гг.). 40 Из «Синь Тан шу» Хуан Чао, уроженец Юаньцзюй, что в области Цаочжоу1, происходил из семьи, разбогатевшей на торговле солью. Он прекрасно владел мечом, стрелял на скаку из лука, немного умел читать и писать и был красноречив. Он охотно снабжал пропитанием беглых. В конце годов правления Сяньтун (860-873 гг.) вновь несколько лет подряд случались неурожаи, и в районах к югу от Хуанхэ появилось множество разбойников2. Во втором году правления Цяньфу (874-879 гг.) известный бучжоуский3 разбойник Ван Сянь-чжи поднял мятеж в уезде Чаньюань. У него была банда в 3 тыс. человек. Они бесчинствовали в округах Цаочжоу и Бучжоу, захватили 10 тыс. человек4, и силы их возросли. Он незаконно провозгласил себя великим полководцем и в манифесте, обращенном ко всем провинциям, объявил: «Чиновники жадны и ненасытны, налоги тяжелы, награды и наказания несправедливы. Цзайсяны5 все это скрывают, и Сицзун6 ничего не знает». У него было более десяти помощников, возглавлявших [отряды мятежников], в том числе Шан Цзюнь-чжан, Чай Цунь, Би Ши-до, Цао Ши-юн, Лю Янь-чжан, Лю Хань-хун и Ли Чжун-ба. Все они грабили и бесчинствовали, пользуясь создавшимся положением. Обрадовавшись смуте, Хуан Чао откликнулся на призыв Ван Сянь-чжи. В свой отряд, сначала состоявший из восьми человек, он набрал несколько тысяч человек и разграбил пятнадцать округов в пр овинции Хэнань. В результате этого число его сторонников дошло до нескольких десятков тысяч. Император приказал пинлускому7 военному наместнику (цзедуши)8 Сун Вэю и его помощнику Цао Цюань-чжэну напасть на бандитов и разбить их. Сун Вэй был назначен главнокомандующим карательных отрядов всех провинций, ему было придано 3 тыс. солдат из охранных войск и 500 кавалеристов. Повелевалось всем цзедуши Хэнани оказывать ему всемерное содействие. Инспектор вспомогательной кавалерии Цзэн Юань-юй был назначен вторым его помощником. Когда Ван Сянь-чжи направился к Ичжоу9, Сун Вэй нанес разбойникам поражение под стенами города, и Ван Сянь-чжи бежал. Сун Вэй 1 Цаочжоу - округ в провинции Шаньдун. Средневековые историки называли повстанцев разбойниками и бандитами. Вся биография Хуан Чао написана в резко враждебном повстанцам духе. 3 Бучжоу - округ в западной части провинции Шаньдун. 4 На самом деле 10 тыс. человек не были «захвачены», а присоединились к Ван Сяньчжи. Об этом сообщает известный историк XI в. Сыма Гуан в своей хронике Цзычжи тунцзянь. 5 Цзайсяны - первые сановники империи; по существу руководили государственными делами. 6 Сицзун - император (874-888 гг.). 7 Пинлу - провинция. В эпоху Тан включала территории Щаньдуна и Хэбэя. 8 Цзедуши - военный наместник; командовал войсками, а иногда распоряжался поступавшими налогами. Должность установлена в начале VIII в. 9 Ичжоу - город в провинции Шаньдун. 2 41 поэтому писал в донесении, что главный атаман убит, а последователи его усмирены. Солдаты возвратились в Цинчжоу, чиновники поздравляли друг друга, но через три дня из округов и уездов были получены сообщения, что там по-прежнему действуют банды. Солдаты начали отдыхать; получив приказ о наступлении, они возмутились и восстали. Тем временем разбойники быстро подошли к городу Цзячэн1. Не прошло и десяти дней, как они погромили восемь уездов. Император был опечален тем, что они подошли так близко к Дунду - Восточной столице [Лояну]. Он приказал войскам всех провинций, соединившись, отразить их натиск. Войска из Фунсяна, Биньнина и Цзиньюаня охраняли горный проход Тунгуань, Цзэн Юань-юй охранял Восточную столицу, а войска из Ичэна и Чжаои - императорский дворец. Между тем Ван Сянь-чжи повернул к Жучжоу2, взял этот город, убил тамошнего начальника и направился к Восточной столице (Лояну). Великий трепет объял чиновников; бросая все, они обратились в повальное бегство3. Разбойники разгромили Яну и осадили Чжэнчжоу4, но не могли завладеть им. Во множестве округов и уездов, находящихся к востоку от прохода5, между Дэнчжоу и Жучжоу, жители, боясь бандитов, установили особую охрану у окружавших населенные пункты стен и частоколов, а разбойники, разделив войска на мелкие отряды, начали бесчинствовать повсюду. …Ван Сянь-чжи… повернул в Хунчжоу и вступил в предместья этого города. На выручку к городу поспешил Сун Вэй. Он разбил Ван Сянь-чжи у Хуанмэй и обезглавил около 50 тыс. разбойников. Сам Ван Сянь-чжи был схвачен, а голова его отправлена в столицу6. Хуан Чао в это время осаждал Бочжоу7, но город не сдавался. Один из военачальников Ван Сянь-чжи, младший брат [Шан Цзюнь-чжана] Шан Жан, присоединился к нему со спасшейся от разгрома частью армии Ван Сянь-чжи. Он настоял на том, чтобы Хуан Чао был провозглашен князем и «Великим полководцем, штурмующим небо». Был установлен порядок чинов. В Фуцзяни не оставалось в это время ни одного округа, [не занятого повстанцами8]. Главнокомандующим войсками всех провинций правительство назначило Гао Пяня, и перед ним была поставлена задача отразить разбойников. Пройдя мимо Гуйгуань, Хуан Чао подошел к Гуанчжоу9 и начал грабежи. Через гуанчжоуского цзедуши Ли Тяо он послал ко двору письмо, в 1 Цзячэн - город в провинции Хэнань, поблизости от Лояна. Жучжоу - город в провинции Хэнань, к юго-востоку от Лояна. 3 Ван Сянь-чжи подошел к Лояну в сентябре 876 г. 4 Чжэнчжоу - город в провинции Хэнань. 5 Имеется в виду горный проход Тунгуань, через который шел путь в тогдашнюю столицу Чанань. К востоку от прохода находились округа и уезды, расположенные в нынешних провинциях Хэнань и Хубэй. 6 Армия Ван Сянь-чжи была разгромлена в начале 878 в. 7 Бочжоу - город в восточной части провинции Хэнань. 8 Провинция Фуцзянь была занята армией Хуан Чао в августе 878 г. во время похода на Юг. 9 Гуанчжоу - Кантон. Хуан Чао подошел к Гуанчжоу в августе 879 г. 2 42 котором требовал назначить его цзедуши Тяньпина1. Кроме того, он принудил Цуй Цю, бывшего особо уполномоченного округа Чжэдун, вести от его имени переговоры при дворе. Цзайсян Чжэн Тянь был склонен согласиться, но Лу Си и Тянь Лин-цзы упорно не соглашались. Хуан Чао обратился с повторной просьбой о предоставлении ему поста главноначальствующего (духу) в Аннаме (Вьетнаме) и цзедуши Гуанчжоу. Услышав об этом, правый пуе2 Юй Цзун сказал: «Если мы лишимся выгодной торговли южных морей3, то разбойники, разбогатев, вынудят государство склониться перед ними». Тогда Хуан Чао был назначен командиром (шоуфушуан) в дворцовую охрану. Увидав указ, Хуан Чао, жестоко бранясь, немедленно штурмовал Гуанчжоу и схватил Ли Тяо. Себя он провозгласил «Командующим армией и справедливости» и опубликовал доклад, в котором объявлял, что еще вступит в горный проход, [ведущий к столице]. В этом докладе, клевеща, он говорил, что евнухи и гаремная челядь захватили в свои руки династию, и грязь разъела устои государства. Высшие сановники и евнухи замешаны во взяточничестве, и ни экзамены на замещение должностей, ни отбор чиновников не способствуют выдвижению талантливых людей. Начальникам округов запрещено обогащаться, а уничтожение всякого рода начальников уездов, которые уличены во мздоимстве, это в настоящее время - жалкие меры. Сун Вэй за неправильный доклад получил взыскание от двора и был отстранен4, а цзайсян Ван До просил разрешения лично принять участие в военных действиях. Император назначил его цзедуши провинций к югу от Янцзыцзяна и главнокомандующим войск по подавлению мятежа на юге. Войска всех провинций выступили в поход. Ван До укрепил Цзянлин5 и назначил своим заместителем цзедуши Тайнина Ли Си. Особо уполномоченный в провинции Хунань, будучи на передовой линии обороны, укрепил Таньчжоу6 и установил при помощи конных вестовых и сигнальных огней связь с Цзянлином. Среди разбойников в это время свирепствовала эпидемия, от которой умерло четыре десятых всего их войска. Тогда они отправились в обратный путь на север7. Связав у Гуйчжоу большие плоты, они спустились вниз по реке Сян и, миновав Хэнчжоу и Юнчжоу, взяли приступом Таньчжоу. Ли Си бежал в Ланчжоу, а трупы более ста тысяч солдат, павших в Таньчжоу, покрыли всю реку. Подойдя к Цзянлину, повстанцы объявили, что в их рядах находится пятьсот тысяч человек. У Ван До было мало войск, и он оставил город. 1 В провинцию Тяньпин входили нынешние провинции Гуандун и Гуанси и северная часть Вьетнама. 2 Т. е. второй пуе - почетный придворный титул. 3 Город Кантон был важным морским портом, через который шла торговля с Персией, Аравией, Индией. Отдать его Хуан Чао - означало для танского двора лишиться доходов от этой торговли. 4 Имеется в виду доклад Сун Вэя о захвате в плен Шан Цзюнь-чжана. 5 Цзянлин - город в провинции Хубэй. 6 Таньчжоу - ныне город Чанша. 7 Повстанцы выступили из Кантона в октябре 879 г. 43 …Хуан Чао, узнав, что его войска перешли реку Хуай, незаконно провозгласил себя «Великим полководцем всей страны»1. Приведя в порядок войско, он прекратил грабежи; в местах, где проходили повстанцы, они забирали лишь взрослых мужчин для пополнения войска. Все чиновники из округов Шэньчжоу, Гуанчжоу, Инчжоу, Сунчжоу, Сюйчжоу и Янчжоу2 бежали. Стремясь пробиться к Восточной столице, Хуан Чао самолично командовал войсками, штурмовавшими Жучжоу. Все это время «Сын Неба», молодой и слабый, пребывал в великом страхе и проливал обильные слезы. После совещания цзайсяны решили, что войска императорской охраны вместе с частями… военных наместников, общим числом в 150 тыс. человек, отправятся на защиту горного прохода Тунгуань. Тянь Лин-цзы просил разрешения лично отправиться в район военных действий. …В то время Хуан Чао уже вступил в Восточную столицу3. Чиновники во во главе с наместником Лю Юнь-чжаном встречали разбойников. Хуан Чао ограничился тем, что расспрашивал жителей; в близлежащих селах царило спокойствие. Император, устроив проводы Тянь Лин-цзы в башне Чжан-синьмынь, богато одарил его. К охранным войскам были приписаны только сыновья крупных чананьских богачей. Получая большое жалованье, роскошную форму и норовистых лошадей, они хвастались своими привилегиями и властью, но не знали военного дела. Услышав, что нужно выступать в поход, они, плача, стали вытаскивать припрятанные в домах сокровища и нанимать вместо себя инвалидов из торговых рядов, которые не в.состоянии были нести солдатскую службу и замерзали, когда их ставили в дозор. Чжан Чжи-фань был отправлен с 3 тыс. отборных арбалетчиков на оборону горного прохода. Отклоняя от себя ответственность за исход сражения, он говорил: «Ань Лу-шань4 взял Восточную столицу, когда у него было всего 50 тысяч солдат, а ныне у разбойников 600-тысячное войско, они намного превосходят Ань Лу-шаня, и боюсь, что у меня слишком мало сил для обороны». Император не разрешил ему отказаться. Разбойники, продвинувшись вперед, захватили округа Шэнь и Го. Солдатам, охранявшим проходы, они говорили: «Пройдя через Хуайнань5, мы прогнали Гао Пяня, и он скрылся, подобно мыши, убежавшей в нору. Не сопротивляйтесь нам». Проходя через Хуашань, солдаты захватили пищи всего на три дня, а у голодных солдат не бывает боевого духа. 1 Река Хуай была форсирована повстанческой армией осенью 880 г. Перечисляются округа восточной части провинции Хэнань и западной части провинции Аньхой. 3 Хуан Чао вступил в Лоян в декабре 880 г. 4 Ань Лу-шань - военный наместник, в 775 г. поднявший мятеж и захвативший Чанъань. 5 Хуайнань - провинция, в которую входила территория между Янцзыщзяном и рекой Хуай. 2 44 В двенадцатом месяце Хуан Чао начал наступление на проход. Ци Кэ-жан со своим корпусом вступил в бой на подступах к нему и вынудил разбойников несколько отступить, но внезапно подоспел Хуан Чао с войском, издававшим такие громкие крики, что и Хуанхэ, и ущелья дрожали. Солдаты, к этому времени сильно проголодавшиеся, подожгли лагерь Ци Кэ-жана и разбежались, а Ци Кэ-жан отступил в крепость, охранявшую проход. Чжан Чэн-фань раздал золото и обратился к войску с воззванием, в котором говорилось: «Воины! Напрягите все силы, чтобы отомстить разбойникам и спасти государство». Собравшиеся в это время в крепость солдаты, растрогавшись, со слезами пошли в бой. Заметив, что у [императорского] войска нет подкреплений, разбойники немедленно начали штурм заставы. У солдат истощились стрелы, и они стали метать в разбойников камни. Хуан Чао погнал народ во рвы, а затем сжег все крепостные башни. Слева от крепости было большое ущелье, проход по которому был закрыт. Оно называлось «запретным ущельем». Когда разбойники приблизились, Тянь Лин-цзы послал войска для защиты прохода, но упустил из виду, что можно пройти этим ущельем. Шан Жан, собрав свою банду, быстро завладел им. Узнав об этом, испуганный Чжан Чэн-фань послал Ши Хуэя с отрядом из восьмисот отборных арбалетчиков с тем, чтобы они задержали разбойников, но, подойдя, они увидели, что разбойники уже там. На следующий день крепость была зажата в клещи и взята штурмом. Императорская армия разбежалась. Ши Хуэй хотел покончить самоубийством, но Чжан Чэн-фань сказал ему: «Подумаем, нужно ли нам обоим сейчас умирать. Не лучше ли умереть, увидав «Сына Неба» и рассказав ему обо всем». Еще до наступления вечера, переодевшись в рваную одежду, Чжан Чэн-фань бежал. При приближении разбойников чиновники разбежались. Император и Тянь Лин-цзы в сопровождении пятисот солдат выступили в Сяньян. С ними находились всего четыре князя и несколько императорских наложниц… Хуан Чао назначил Шан Жана великим полководцем по усмирению Танов, а помощниками его - Гэ Хуна и Фэй Цюань-гу. Разбойничья орда шла с распущенными волосами и в парчовых одеждах. Тяжело нагруженные повозки с поклажей растянулись на тысячу ли от Восточной столицы до Чанъаня1. Генерал охранных войск Чжан Чжи-фан с несколькими десятками чиновников вышел встречать разбойников на реку Ба. Хуан Чао ехал в колеснице из желтого золота, охрана была в расшитых халатах и пестрых шапках. Его приближенные следовали в медных колесницах в сопровождении всадников. Всего в столицу вошло несколько сот тысяч человек. Когда Хуан Чао, вступив в город через ворота Чуньмин, поднялся в зал Тайцзидянь, ему навстречу вышло несколько тысяч женщин, которые, кланяясь, называли его князем Хуан. Обрадовавшись, он воскликнул: «Значит, это воля неба!» Хуан Чао остановился в доме Тянь Лин-цзы. Видя бедных людей, разбойники раздавали им золото и шелка, и Шан Жан лживо объявил испуганному народу: 1 Повстанцы вошли в Чанъань в январе 881 г. 45 «Князь Хуан не таков, как безжалостный дом Танов; живите спокойно и ничего не бойтесь». Через несколько дней начался великий грабеж. Людей связывали, били плетьми и захватывали их имущество. Это называлось «очисткой предметов». Богачей разували и прогоняли босыми. Всех задержанных чиновников убивали, поджигали дома, если не могли там ничего найти, и всех князей и знатных людей истребляли1. Хуан Чао избрал своей резиденцией дворец Тайцин, и после гадания о подходящем дне он, узурпировав престол, провозгласил себя в зале Ханьюань императором династии Да Ци2. Вместо императорского облачения и короны, которых добыть не удалось, на нем была одежда из раскрашенной черной материи. Вместо старинных музыкальных инструментов били в несколько сот больших барабанов, и рядами стояла стража с длинными мечами и большими кинжалами. Была провозглашена амнистия. [Для годов правления] приняли девиз Цзиньтун3 и принято решение князей и чиновников от третьего ранга и выше отстранить, от четвертого ранга и ниже - возвратить [на их посты]. В качестве иероглифов, обозначающих небесное повеление при вступлении на престол, он избрал «гуанмин» («всеобъемлющий свет»)4. Было провозглашено, что Хуан Чао воспринял от неба огромную судьбу, мудрость, прозорливость и светлый ум и что отныне он - император Сюаньу, а его жена Цао - императрица. Шан Жан, Чжао Чжан, Цуй Цю и Ян Си-гу были произведены в цзайсяны, Чжэн Хань-чжан назначен главным цензором, Ли Чоу и Хуан Во - особыми советниками, Пи Жи-сю, Шэнь Юнь-сян и Бэй Во - членами Ханьлиньской академии5. Другие чиновники получили второстепенные назначения. Пятьсот сильных и выносливых людей были награждены званием «заслуженных подданных». Линь Янь, стал возглавлять «Управление полета на журавле»6 и был издан приказ, запрещавший воинам беззаконные убийства людей. Так все военачальники были сделаны чиновниками, но их подчиненные, настоящие разбойники и воры, за ними не последовали. 1 Ограбление жителей захваченного города было обычным явлением в тогдашних войнах. Несмотря на всю ненависть автора «Биографии» к повстанцам, он все же показывает, что они расправлялись с богачами, чиновниками и знатью. Интересно, что Сыма Гуан, также не питавший симпатии к крестьянской армии, но более объективный в своем изложении событий, отмечает, что Хуан Чао в этот момент не мог запретить грабежей. 2 Да Ци означает «Великая Ци». Ци - название древнего царства X-III вв. до н. э., находившегося на месте нынешней провинции Шаньдун. 3 Цзиньтун означает «господство металла». Это название годов правления Хуан Чао как императора связано с древнекитайской теорией круговорота пяти первоэлементов и их соответствия определенным цветам. Иероглиф «Хуан» в фамилии Хуан Чао означает «желтый», т. е. цвет, который соответствует земле, земля же порождает металл. 4 Согласно конфуцианским воззрениям при вступлении на престол первый император новой династии получал повеление от Неба. 5 Ханьлиньская академия - высшая правительственная конфуцианская ученая коллегия. 6 «Управление полета на журавле» - контрольный орган, следивший за правильностью действий чиновников. 46 Было приказано произвести обыск во всех кварталах с тем, чтобы выяснить, не скрываются ли там не явившиеся князья и чиновники. Доу Лучжуань, Цуй Хан и другие прятались в доме Чжан Чжи-фана. Так как Чжан Чжи-фан считался человеком храбрым и великодушным, то многие доверились ему. Но кто-то донес разбойникам, что он принимает людей, которые от них скрываются, и тогда Хуан Чао напал на его дом и вырезал всех, кто там находился. При этом были убиты Доу Лу-чжуань, Цуй Хан и ряд других крупных сановников, всего более ста человек. Инспектор Чжэн Ци и казначей Чжэн Си удавились вместе со своими семьями. В то время император, остановившись в Синьюане, призвал войска всех провинций вернуть столицу. Затем он прибыл в Чэнду. Хуан Чао послал Чжу Вэня1 к Дэнчжоу; город был взят. Затем был разорен Цзинсян. Линь Янь и Шан Жан были отправлены разграбить Фынсян, но, будучи разбиты генералом Чжэн Тянем и Сун Вэнь-туном, не остановили наступление. Чжэн Тянь обратился с воззванием ко всем военачальникам Поднебесной. Военный наместник Цзиньюаня Чэн Цзун-чу был назначен помощником, а бывший шофанский военный наместник Тан Хун-фу начальником походной ставки. Несколько раз они атаковали разбойников и убили около десяти тысяч человек… Тан Хун-фу подошел [к столице] и укрепился на северном берегу реки 2 Вэй . Ван Чжун-жун с хэчжуйскими войсками занял позиции в Шаюани, Ван Чу-цунь с идинскими войсками стал у моста через Вэй, Ли Сяо-чан с футинскими войсками и Тоба Сыгун засели в Угуне. Тан Хун-фу, овладев Сяньяном, переправился на плотах через реку Вэй, нанес поражение корпусу Шан Жана и, воспользовавшись победой, вступил в столицу Хуан Чао, тайно вывел войска в Шицзин3, а через западные ворота [в столицу] вступил Тан Хунфу. Столичные жители в восторге кричали: «Пришло императорское войско!» Пять тысяч отборных солдат Ван Чу-цуня, на которых как отличительный знак были белые головные повязки, ночью вступили в город и начали убивать разбойников. Жители Чанъаня сказали им, что Хуан Чао бежал, и тогда в столицу быстро стали вступать биньчжоуские и цзиньюаньские войска. Солдаты рассеялись по домам и, сняв доспехи, бросились на драгоценности и вещи, насилуя женщин и мальчиков. Рыночные парни, повязав головы белыми повязками, как у солдат, также предались грабежам и бесчинствам. Хуан Чао, остановившийся в поле неподалеку, послал в город разведчиков, и когда они сообщили, что [правительственные войска] разбрелись и грабят, он отправил Мэн Кая с несколькими сотнями разбойников с тем, чтобы он внезапно напал на биньчжоуские и цзиньюаньские войска. Приняв повстанцев за императорскую армию, столичные жители восторженно встретили их. Когда воины хватают драгоценности и вещи, они не побеждают. Солдаты, услышав о 1 Чжу Вэнь - мелкий чиновник. Примкнул к Хуан Чао, впоследствии предал его и участвовал в подавлении восстания. В X в. его потомки правили в Северном Китае. 2 Танские войска первый раз подступили к Чанъани в мае 881 г. 3 Шицзин - восточное предместье Чанъаня. 47 приближении разбойников, были уже так тяжело нагружены, что не могли передвигаться и потерпели жестокое поражение. Захватив Тан Хун-фу, разбойники убили его, а Ван Чу-цунь отступил в укрепленный лагерь1. Возвратившись в столицу, Хуан Чао, озлобленный тем, что народ приветствовал императорские войска, устроил резню. Было убито 80 тыс. человек, по улицам кровь текла потоками, так что через них нужно было переправляться, как через реки. Это он называл омовением города. [Правительственные] армии отступили и укрепились в Угуне… В то время люди, жившие недалеко от столицы, чтобы защититься, загораживали ущелья завалами из бревен. Так как крестьяне не могли обрабатывать землю, то доу риса поднялся в цене до 30 тыс. цянь (монет). Начали питаться древесной корой. Были и такие, которые хватали людей, спасавшихся за завалами, и продавали их разбойникам, а те съедали их. Человек стоил несколько сот тысяч цянь. Некоторые из бывших чиновников продавали лепешки собственного изготовления и, разбогатев на этом, бежали в Хэчжун2. Конница Ли Кэ-юна укрепилась на северном берегу реки Вэй3. Ли Кэ-юн приказал Се Чжи-циню и Кан Жо-ли по ночам, врываясь в столицу, сжигать запасы и, захватив в плен разбойников, возвращаться. Хуан Чао неоднократно вступал в бой, но каждый раз терпел поражение. У его армии иссякло продовольствие, солдаты перестали повиноваться приказам. Помышляя о бегстве, он послал 30 тыс. солдат занять ланьтяньскую дорогу, Шан Жана направил на выручку гарнизона Хуачжоу. Ли Кэ-юн послал навстречу ему Ван Чжун-жуна, и он, разбив Шан Жана у Линкоу, овладел Хуачжоу. Хуан Куй4, собрав свой отряд, вывел его из города… В это время армии наместников подошли с четырех сторон [к столице]. В четвертом месяце Ли Кэ-юн послал генерала Ян Шоу-цзуна, чтобы он, командуя авангардом в составе хэчжунских войск Бо Чжи-цяня и чжунуских войск Пан Цуна, первым нанес удар разбойникам. После троекратного боя войска наместников, воодушевившись, бросились вперед, никто из них не осмеливался отставать. Ли Кэ-юн лично участвовал в решительном сражении, когда от шума и криков дрожало небо. Разбойники были разбиты и рассеялись, их гнали на север до Ванчуня. Императорские войска вступили во дворец Шэньян. Хуан Чао ночью бежал с толпой, в которой было приблизительно 150 тыс. человек. Сделав вид, что они бегут в Сюйчжоу, они на самом деле из Ланьтяня 1 Сыма Гуан сообщает, что в этом бою повстанцами было уничтожено 80-90% танских солдат, ворвавшихся в Чанъань. 2 Хэчжун (ныне город Юнцзи в провинции Шаньси) был занят в то время правительственными войсками. 3 Танские войска подошли к Чанъани в апреле 883 г. и взяли город в мае. Ли Кэ-юн вождь племени Шатю возглавил операции по подавлению восстания. Это племя в 808 г. бежало под натиском тибетцев из района озера Баркуль в Синьцзяне и с тех пор жило в провинции Шаньси, поставляя конные подразделения танскому двору. 4 Хуан Куй - младший брат Хуан Чао, командовавший гарнизоном в Хуаньчжоу. 48 вступили в горы Шаншань. На дорогах они оставляли драгоценности, обозные телеги, имущество, и солдаты провинций, бросившись подбирать их, больше не преследовали разбойников, что позволило последним, приведя в порядок армию, уйти. Хуан Чао взял Юйши и повел войска на Чжунмоу1. Когда армия наполовину переправилась через реку, Ли Кэ-юн нанес ей удар, и много разбойников утонуло и было убито. Собрав остаток войска, Хуан Чао отправился в Фэнцю. Ли Кэ-юн преследовал его, а затем, нанеся ему поражение, вернулся и возвел укрепленный лагерь в Чжэнчжоу… Ночью снова был большой ливень, и разбойники стали рассеиваться в испуге. Услышав об этом, Ли Кэ-юн быстро атаковал Хуан Чао недалеко от Хуанхэ, но Хуан Чао сумел переправиться через реку и напал на Бяньчжоу2. Находившийся там Чжу Цюань-чжун3 оборонялся, и Ли Кэ-юн пришел ему на помощь. Он умертвил храбрых разбойничьих военачальников Ли Чжоу и Ян Цзин-бяо, а Хуан Чао ночью через Цзочэн ушел в Юаньцзюй. Зная о плачевном состоянии его армии, Ли Кэ-юн преследовал его… Шан Жан с десятитысячным войском сдался [генералу] Ши Пу. Обуреваемый подозрениями, Хуан Чао убил многих своих крупных военачальников, а затем вместе со своей бандой бежал в Яньчжоу4. Ли Кэ-юн преследовал его до Цаочжоу. Братья Хуан Чао, после неудачных попыток отразить преследование, также бежали. Между Яньчжоу и Юньчжоу было захвачено более 10 тыс. мужчин и женщин, а также коровы, лошади, повозки, оружие, платье и т. д. Был взят в плен любимый сын Хуан Чао. У армии Ли Кэ-юна, день и ночь преследовавшей повстанцев, иссякло продовольствие, и, не будучи в состоянии схватить Хуан Чао, он вернулся назад. Отряд Хуан Чао, едва насчитывавший тысячу человек, укрылся в горах Тайшаня. В шестую луну Ши Пу поручил Чэнь Цзин-юю и Шан Жану с боем преследовать Хуан Чао в долине Ланху. Удрученный безвыходным положением, Хуан Чао обратился к Линь Яню со словами: «Я хотел наказать бесчинствующих, обворовывающих страну чиновников и очистить двор. Ошибкой было тo, что, завершив дело, я не ушел обратно. Если возьмешь мою голову и преподнесешь ее Сыну Неба, получишь богатство и почести, и на этом не наживутся чужие люди». Но Линь Янь [так любил Хуан Чао, что] не выносил даже короткого его отсутствия. Тогда Хуан Чао сам перерезал себе горло, а Линь Янь отрезал его голову и, обезглавив его старшего брата Цуня, младших братьев Е, Гу-циня, Бин-ваня, Тун-сы, Хоу-бина и его жену, положил все головы в ящик и направился к Ши Пу, но в отряде тайюаньской и боеской армии его убили, и его голову вместе с головой Хуан Чао представили начальству. Ши Пу отослал их в императорскую ставку, а император приказал выставить их в Кумирне. Сюйчжоуский чиновник Ли Ши-юэ добыл большую 1 Чжунмоу - местечко, расположенное на берегу Хуанхэ. Армия повстанцев переправилась на северный берег Хуанхэ в мае 884 г. 2 Бяньчжоу - нынешний город Кайфын. 3 Чжу Цюань-чжун - бывший сподвижник Хуан Чао Чжу Вэнь. 4 Яньчжоу - район в провинции Шаньдун. 49 печать Хуан Чао и отправил ее императору, за что был назначен начальником округа Хучжоу. Племянник Хуан Чао Хуан Хао, собрав 7 тыс. человек, разбойничал в районе озер южнее Янцзыцзяна. Провогласив себя «Необузданным войском», они в начале годов правления Тяньфу (901-904 гг.) пытались захватить Хунань, взяли Люян, убили и ограбили очень много людей. Глава Сяниньского могущественного рода Дэн Цзинь-сы, устроив с сильными молодцами засаду в горах, напал на Хуан Хао и убил его. Тема 6. Аграрное развитие Сунского Китая (X-XII вв.) Примерный план: 1. Особенности социально-экономического и политического развития Китая в эпоху Сун. 2. Правительственные мероприятия в области сельского хозяйства. 3. Положение крестьян и их реакция на увеличение налогов и захваты земель. Дополнительные источники: Аграрная политика китайского правительства в X-XII вв. // Хрестоматия по истории средних веков: В 3 т. / Под ред. акад. С.Д. Сказкина. М., 1963. Т. 2: XXV века. С. 18-25. Литература: См.: Список литературы к теме 1. Из «Сун ши» Мероприятия правительства в области сельскохозяйственных работ Был дан императорский указ... повелевавший повсеместно оповестить население, что с тех, кто увеличит посадки тутовых и финиковых деревьев или поднимет целинные земли, будут взимать налоги в прежнем размере... В областях, где нельзя высевать некоторые виды земледельческих культур по причинам непригодности климатических условий, почвы и посевных площадей, не следует взимать [положенные с этих культур] налоги. В урожайный год народ должен заполнять зерном государственные амбары и экономно расходовать его, чтобы иметь запасы на случай непредвиденного несчастья. Людей, которые вырубают тутовые и финиковые деревья на топливо, наказывать. Если кто обдерет кору с тутовых деревьев, собираясь для этого по трое и больше, то главаря казнить, а остальных высылать за 3 тыс. ли; если же их меньше трех человек, то главарю казнь заменять каторгой, а подручного сажать в тюрьму на 3 года. В годы правления Тайпинсинго (976-983) при Тайцзуне населению в окрестностях обеих столиц было разрешено сообща выдвигать одного человека, искушенного в определении качества земли и постигшего искусство 50 взращивания деревьев и злаков, на должность уездного нунши1. Он был обязан проверять плодородие полей, а также выявлять наиболее подходящие для посева виды злаков. В некоторых семьях имелись семена, в некоторых дворах были только тяглые мужчины, а некоторые люди имели рабочий скот, и они объединялись. Волостные старосты и старшины созывали всех остальных мужчин2 и распределяли среди них свободные поля, поощряя посадку ими риса. А когда урожай созревал, сообща с ними получали прибыли. Нунши освобождались от налогов и трудовой повинности. О тех из народа, кто пил спиртные напитки, играл в азартные игры и ленился в сельскохозяйственных работах, нунши после тщательной проверки сообщал областным и уездным властям с просьбой их наказать, дабы предотвратить бродяжничество и лодырничество. Распаханные целинные земли становились вечной собственностью. Казна не взимала с них налогов. Позже от этой хлопотной системы3 отказались. Учет обрабатываемой земли …Согласно «Куайцзылу»4, написанным Дин Вэем в правление Цзиндэ (1004-1007), насчитывалось более 1860 тыс. цин земли5. При подсчете, учитывая, что в том году было более 7220 тыс. дворов, получается, что на каждые 4 двора приходится пахотное поле в 1 цин. Отсюда можно заключить, что в Поднебесной было много утаенных от учета полей. Кроме того, в провинциях Сычуань и Гуанань земли не хватает для наделения дворов. В исторических записях времени правления Тяньшэн (1023-1031) говорится, что если исходить из общего числа 5 видов налогов, то в конце правления Кайбао (968-975) было 2952320 цин и 60 му6 обрабатываемых полей; полей; во 2-м году правления Чжидао (966) было 3125251 цин и 25 му; в 5-м году правления Тяньси (1021) было 5247584 цина и 32 му [обрабатываемой земли]. Но тогда количество [обрабатываемой земли] получается в правление Кайбао вдвое больше, чем в правление Цзиндэ. Это свидетельствует, что записанное [Дин Вэем в «Куайцзылу»] не соответствует истине. В годы правления Хуан'ю (1049-1053) и Чжипина (1064-1067) составлялись новые статистические таблицы. В годы Хуан'ю было более 2280 тыс. цин обрабатываемых полей, в годы Чжипина - более 4400 тыс. цин. Не прошло и 20 лет, а количество обрабатываемых полей увеличилось вдвое. Если взять и сравнить всю обрабатываемую землю в годы правления Чжипина, то она не достигнет того количества, которое было в годы правления Тяньси. Но составители записей времени Чжипина при определении количества земельных площадей исходили исключительно из подсчета налогов, а на 1 Нунши - старший чиновник по делам сельского хозяйства. Т. е. не объединявшихся с другими для совместной работы. 3 Имеются в виду мероприятия, введенные в годы правления Тайпинсинго. 4 Куайцзылу - статистические таблицы. 5 1 цин равен 6,144 га. 6 1 му равен 1/16 га. 2 51 каждые 10 человек 7 не платят налогов. В целом же при подсчете в Поднебесной было более 30 млн цин обрабатываемых полей. Распашка целины [В 994] …разрешили населению просить в аренду на вечное пользование земли во всех областях и уездах. В течение трех - пяти лет с этой земли налогов не взимали, а по истечении трех лет вносилась ½ [положенного налога]. Чиновников, которые поощряли распашку целины народом, вносили в списки на предмет получения награды. Императорским указом предписывалось совещаться о награждении тех волостных старост и старшин (чжанли и линцзо) из всех областей, которые смогут привлечь народ к починке ранее заброшенных дамб, водоемов и каналов, а также с помощью распашки целины и заброшенных полей увеличат поступление налогов до 20 тыс.1 и выше. …Спустя много времени население в Поднебесной еще более увеличилось, а распаханные целинные поля еще более расширились. Только в уездах Тан и Дэн2, что в Цзинсилу3, было еще много пустующих земель, 8/10 или 9/10 которых были запущены. Некоторые просили императора заселить эти земли переселенцами, другие предлагали учредить там военные поселения…4 …В 10-й луне 3-го года Шаосин (1133) вербовали людей для разработки на условиях аренды пустующих земель к востоку и к западу по реке Янцзы. Арендная плата делилась на три категории: с 1 му лучшей земли бралось 1 доу и 5 шэн5 риса, с 1 му земли среднего качеств - 1 доу риса и с 1 му худшей земли земли - 7 шэн риса. …В 4-м году правления Циньдао (1168) начальник области Эчжоу Ли Чжуан подал доклад: «Хотя область лежит к югу от Янцзы, но заброшенных полей там очень много. Тех, кто берет в аренду и обрабатывает целину, вскоре же облагают налогами. [Сборщики] обмеривают поля и требуют [уплаты налогов]. Люди не могут вынести таких беспокойств и вскоре же убегают. Ныне намереваемся призывать народ браться за это дело на условиях отмены налогов в течение трех лет. По истечении трех лет земли переходят в вечное пользование». Положение крестьян Времена бывают древние и нынешние; правления бывают [идущие] к подъему и клонящиеся к упадку. Количество богатств, рождаемых небом и землей, ограничено. Расходы же государства по различным статьям 1 Единица измерения не указана. Вероятно, подразумевается дань, равняя 103 л. Тан - уезд в провинции Хэбэй; Дэн - уезд в провинции Хэнань. 3 Цзинсилу - область, расположенная к западу от столицы. 4 Военные поселения обычно устраивались в пограничных районах. Переселенцы получали земельные наделы, но вместе с тем должны были нести и военные обязанности. 5 Доу и шэн - меры объема сыпучих и жидких тел, равные соответственно 10,4 л и 1,035 л. 2 52 безграничны. Одним словом, тех, кто производит богатство, много, а тех, кто потребляет его, мало; те, кто создает богатство, напряженно [трудятся], а те, кто расходует его, [живут] вольготно. И не бывает по-другому. Несколько лет подряд посевы не давали всходов. Богатые, обладая излишками, давали ссуды бедным под двойные проценты. Как только случался небольшой урожай, богатые требовали немедленного возвращения долгов. Изза этого деньги [бедняков] были исчерпаны еще до того, как были уплачены налоги. Тогда было приказано уполномочить волостных старост и старшин во всех областях и уездах расследовать положение. [После расследования было решено:] на зерно и деньги, полученные кем-либо взаймы, проценты не должны превышать [взятую сумму] более, чем в 2 раза. До уплаты [государственного] налога не разрешалось возвращать частные долги, а нарушавших это правило наказывали. …Сыма Гуан говорил: «Из четырех категорий народа лишь крестьянам живется очень трудно. Холодно, а они пашут; жарко, а они заняты прополкой. Дожди вымачивают их тела, грязь облепляет их ноги. Целый день они трудятся и отдыхают лишь с появлением звезд. Женщины разводят шелковичные коконы и коноплю, сучат нитку за ниткой и прядут вершок за вершком пряжу. Труд их очень изнурителен. И кроме того, еще случаются бедствия от наводнений, засух, заморозков и саранчи. Если же, по счастью, случается урожай, то и казна, и частные заимодавцы наперебой требуют своей доли. Зерно, еще не вывезенное с тока, и шелк, еще не снятый с ткацких станков, уже не принадлежат крестьянам. В пищу идет мякина и отходы риса, но и того не хватает, одеваются они в грубые одежды, но не могут полностью прикрыть тела. Беспрерывно из поколения в поколение трудятся крестьяне на полях и не знают, какие иные занятия можно выбрать в жизни. При том еще сановники, собирающие земельный налог и арендную плату, сотнями способов вымогают незаконные поборы, чтобы выслужиться и получить награды. Налоговый гнет и бегство крестьян с земли …В начале правления Дуаньгун (988-989) император самолично пахал принадлежащее ему поле, чтобы поощрить сельскохозяйственные работы. Однако народ в столичной округе изнывал под тяжестью налогов. Когда младшие братья становились взрослыми, то выделялись из семьи. С их полей взимались налоги как с целой семьи, поэтому они бросали свои участки и убегали. Налог с уездов ежегодно уменьшался в связи с увеличением количества заброшенных полей. Беглые скрывались в чужих домах и батрачили под вымышленными именами. Доу Пин был назначен управляющим в Кайфынскую область в должности сылуши1 и контролировал земельный налог во всех уездах столичной округи. Он прибегал к особо жестоким мерам, чтобы выбить побольше налогов. Он собирал беглый люд, а также разыскивал в соседних 1 Сылуши - управляющий протокольным отделом. 53 домах по всей деревне тех беглецов, которых семьи дальних родственников часто включали в списки [жителей своих дворов]. Это доставляло очень много хлопот и беспокойства, поэтому через несколько месяцев меры, предложенные Доу Пином, отменили. Во 2-м году правления Чжидао (996)…1 Чэнь Цинь подал императору доклад: «...Ныне в окружающих столицу двадцати трех областях протяжением в много тысяч ли2 поднятая целина составляет лишь 2-3 десятые доли. Из каждых 10 налогоплательщиков 5-6 [человек] не платят налогов. Кроме того, есть люди, которые спрятались в близлежащих деревнях, но считаются беглыми. Люди бросают занятие сельским хозяйством и становятся бродягами и бездельниками. Сумма налогопоступлений уменьшается с каждым годом. Не хватает средств на государственные расходы. Указами императора народу неоднократно разрешалось вернуться к прежним занятиям с освобождением от земельного налога и подати изделиями ремесла на ряд лет. Однако волостные и уездные власти не оставляют вернувшихся в покое. Каждый глава двора, вернувшийся к прежним занятиям, должен доложить о причинах [своего бегства]. Если утром он вспахал клочок земли, то вечером за ним записывали различные повинности. Сразу же приходили деревенские старосты с упреками и вопросами. Хотя постоянный земельный налог был милостиво отменен, практически это не спасает от [огромных] косвенных поборов. Население бродяжничает и переселяется с места па место в первую очередь из-за лишений и нужды или же чтобы избежать уплаты частных долгов и скрыться от государственных налогов. Волостные и деревенские власти конфискуют имущество убежавших и скрывшихся, а их дома, домашняя утварь, тутовые, финиковые и другие деревья оцениваются, и [из этой суммы] либо вносятся налоги волостным чиновникам, либо возвращают долг заимодавцу. Бежавшие лишаются средств к существованию, и при возвращении им негде остановиться. Поэтому люди бродяжничают и отказываются вернуться к землепашеству…» …В начале правления Тяньшэнь (1023-1031) императорским указом разрешалось людям обрабатывать без уплаты налогов в течение трех лет землю тех, кто находился в бегах более 10 лет, а через три года с них взимали половину прежнего налога. Затем был издан еще один императорский указ, чтобы подобным же образом взимали налоги с тех, кто самостоятельно вернулся к своему хозяйству. Вскоре опять было объявлено, что те из беглых людей, кто в стодневный срок вернется к своему хозяйству, будут в течение пяти лет освобождены от налогов и трудовых повинностей, а затем прежние налоги будут уменьшены на 8/10. Землю беглых, не возвратившихся в указанный срок, разрешалось передавать для обработки другим людям. В то время приказы о прощении всегда касались находящихся в бегах либо вербуемых для распашки целины. 1 2 Пропущен чин. Ли равен 576 м. 54 По мере того как сменялись правления, налоговый гнет вызывал беспокойство в народе. Не велось постоянной проверки, и не было точно установлено количество пахотных земель… А в податных списках значилось еще 480 тыс. цин земли, которые на деле были заброшены. …Если кто возвращался к своему хозяйству, на покинутое им поле, то за него должны были поручиться. И за тех, кто уклонялся от уплаты налогов, налог вносили поручители… …Управляющий областью Пинцзян1 Чжан И докладывал, что наибольшие страдания народу приносит преждевременный сбор налогов. Налоги и трудовые повинности распределены неравномерно. Сильные роды и знатные дома, имеющие необозримые земли в сотни и тысячи му, в большинстве случаев не платят налогов со своих нолей. Бедные дворы из-за этого разоряются. …В 12-м году правления Шаосин (1141)…2 Ли Чжуан-нянь докладывал, что межи, проложенные несправедливо, вызывают десять зол. Еще [он] докладывал, что прежде ежегодные налоговые поступления из [области] Пинцзян составляли более 17 тыс. ху3 зерна. Ныне же, хотя по податным спискам с населения положено получать 30 тыс. ху, но на самом деле поступает лишь 20 тыс. [ху зерна]. При проверке обнаружилось сокрытие размеров земли. В 19-м году правления Шаосин (1148) императорским указом приказывалось ранее смещенному с должности Чжэн Кэ приводить в Сычуани меры по упорядочению межей. Чжэн Кэ действовал очень сурово. Всем областным и уездным властям было вменено в обязанность следить, чтобы не было не вносящих налогов земель среди так называемых шэнчжуан-тянь4, хотя бы эти земли и были под огородами, садами и тутовыми деревьями. А с полей простолюдинов в Цюн, что в Шу (Сычуань), брали в качестве налогов до половины урожая. …В 29-м году правления Шаосин (1158) начальник области Танчжоу5 Вэй Лян-чэн докладывал: «В данной области люди, возвращающиеся к своему хозяйству, обрабатывают уже возделываемые ранее поля, а выдают их за целину и не вносят налогов. Ныне следует установить для них срок уплаты налогов. Начиная с будущего года следует разрешить людям доносить о тех, у кого количество земли по спискам не соответствует наличности, и доносчиков награждать землей». Ведомство налогов решило: тех, кто не уплатит налогов в стодневный срок, судить как нарушителей, увиливающих от уплаты налогов. Императорским указом это было разрешено. 1 Пинцзян - город в провинции Хунань. Пропущен чин. 3 Ху - мера сыпучих тел, равная приблизительно 52 л. 4 Шэнчжуан-тянь - частновладельческие поместья. 5 Танчжоу – область около города Чанша, провинция Хунань. 2 55 Захваты земли частными лицами и монастырями Затем наступил долгий период мирного времени1. Сильные чиновники и богатые семьи не знали ограничений в захвате земли. Захват земли с помощью различных подлогов сделался обычным, и самые строгие запреты не могли его остановить. Когда умер Чжэньцзун (998-1022), то через дворцовых евнухов монахи из храма Юйцюаньшань были одарены золотом. Храм закупил землю, и говорили, что это сделано для обеспечения счастья покойного императора. В дальнейшем подобное, как правило, не практиковалось. [Однако] впоследствии храмы и монастыри стали понемногу расширять закупку земли. Во 2-й год правления Миндао (1033)…2 Дуань Шао-лянь докладывал, что в этот год в [район] Ляньшуйцзунь3 прибыли евнухи и, ссылаясь на указ императора, скупали земли у населения для передачи монахам монастыря, что нарушает старые порядки. Императорским указом земли возвращались населению, а уплаченные за них деньги поступали в казну. Тема 7. Города и торговля в Сунском Китае (XII-XIV вв.) 1. 2. 3. 4. Примерный план: Особенности развития городов и торговли в Китае эпохи Сун. Кайфын и Ханчжоу – два города, две столицы: общее и особенное. Ассортимент и направления торговли. Организация торговли в городах. Дополнительные источники: Города, ремесло и торговля в XI-XII вв. // Хрестоматия по истории средних веков: В 3 т. / Под ред. акад. С.Д. Сказкина. М., 1963. Т. 2: X-XV века. С. 26-29, 34-35. Литература: См.: Список литературы к теме 1. Кайфын - торгово-ремесленный центр в XII в. Мэн Юань-лао. «Дунцзин мэнхуалу» (1147)4 Г л а в а 2. К востоку от Наньмэньдацзе1 расположена лавка семьи Тан, торгующая золотыми и серебряными изделиями, лавка лаковых изделий из Вэньчжоу2… 1 Имеется в виду мирная передышка, полученная империей Сун после подписания договоров 11042 г. и 1044 г., обязывавших Китай выплачивать своим противникам ежегодную дань. 2 Пропущен чин. 3 Ляньшуйцзунь - район в провинции Цзянсу. 4 Мэн Юань-лао - псевдоним сунского чиновника (имя его неизвестно), служившего в Кайфыне при сунском императоре Хунцзуне (1102-1125). Именно этот период и охватывает его книга «Дунцзин мэнхуалу» («Записи о ярких снах в Восточной столице»), написанная в 1147 г. и представляющая собой весьма подробное описание сунской столицы Кайфына. 56 Если идти от императорской улицы прямо на юг и пройти через мост Чжоуцяо, то по обеим сторонам расположены жилища народа. К востоку от улицы - угольная [торговля] семейства Чэ, винная лавка семьи Чжан, затем лавка Ван Лоу, продающего баоцзы3, свечная лавка семьи Ли, блины с мясом старухи Цао, разливной чай Ли-четвертого… …К югу от улицы Шицзыцзе расположен имбирный хан4. Если идти к северу от улицы Гаотоуцзе, мимо хана, торгующего пряжей, к улице Дунхуамэньцзе… там повсюду циновки, [служащие дверями] лавок, и это самое оживленное место… В южной части улицы Фаньлоуцзе… сосредоточены все лавки, торгующие жемчугом, шелком и благовониями. Пойдешь к югу в переулок … есть место для торговли золотыми и серебряными изделиями и цветными шелками. Здания там величественные и красивые с широкими воротами и просторными входами... При каждой торговой сделке выручают тысячи и десятки тысяч5. Так что люди, которые видят или слышат об этом, изумляются. Внизу у здания Паньлоуцзюдянь ежедневно в 5-ю стражу6 собирается рынок… и все мастера идут туда покупать и продавать материалы и специи. …Пойдешь на восток - там улица Нюханцзе, а на ней лекарственная лавка семьи Ся Ма-лю, винная лавка Кань Ню-лоу, а дальше снова увеселительные дома до самого конца нового города. Г л а в а 3. Если идти к северу от улицы Маханцзе за ворота Цзюфынцю, то увидишь на улице Аомяосецзе вацзы7 под названием Чжоубэй. По обеим сторонам улицы Синфынцюмэньдацзе расположены лавки простолюдинов… Если пройти за ворота 10 ли, там повсюду множество кварталов, переулков и дворов, они тянутся вдоль и поперек и кажутся бесконечными. Повсюду тесно расположены ворота, а за каждыми - чайная или винная лавка, теснятся ряды, где торгуют съестным. На рынке есть также семьи маклеров. Здесь, в рядах, где торгуют съестным, они покупают еду, дома же еды не готовят. Ночные рынки Г л а в а 2. Если идти от моста Чжоуцяо к югу, то на этой улице продают жидкую кашу, жареное мясо, сушеные фрукты и овощи. Перед зданием Ванлоу идет торговля барсуками, дикими лисами, сушеным мясом, курами. Семейства 1 Название улицы в Кайфыне («Большая улица южных ворот»). Вэньчжоу - город в провинции Фуцзянь на морском побережье. 3 Баоцзы - пирожки с начинкой из мяса или овощей, приготовленные на пару китайское национальное блюдо. 4 Хан - торгово-ремесленная организация. 5 Что выручают - не указано. 6 Счет времени в китайских городах производился ударом в барабан. 5-я стража (или 5-й барабан) - около 6 часов утра. 7 Вацзы (букв, черепица) - квартал или несколько улиц, где были сосредоточены постоялые дворы, гостиницы, всевозможные увеселительные места (театры теней, цирк, опера, выступали рассказчики и т. д.), чайные и харчевни и т. п. 2 57 Мэй и Лу продают баоцзы с разной начинкой…1 а также птичье перо, почки все это не дороже 15 вэней2. Как перейдешь за Чжуцаомэнь, там торгуют жареной бараниной… сушеной рыбой… фруктами… печеньем… холодными ледяными шариками… В летние месяцы торгуют… жидкой похлебкой, резаным сахарным тростником, холодными ледяными шариками, прохладительными напитками… зелеными бобами… имбирем… ароматными сладкими фруктами… В зимние месяцы торгуют зайчатиной на блюдах, жареной свининой… различными рыбными блюдами… требухой и т. п. Торговля происходит до 3-й стражи3. …К востоку от улицы Шицзыдацзе… в чайных до 5-й стражи горят фонари. Повсюду идет торговля одеждой, различными вещами, картинами… и другими предметами. Расходятся только к рассвету. Люди называют это «Гуйшицзы» - «Чертовым рынком». Г л а в а 3. Ночной рынок [на улице Маханцзе] расходится только к концу 3-й стражи, а в 5-ю стражу снова начинается торговля. Если же в этом месте торговля бывает очень бойкой, то не расходятся до рассвета… В зимние месяцы, когда дует ветер со снегом или идет дождь, все равно собирается ночной рынок… Торговля для простонародья внутри монастыря Сянго4 Г л а в а 3. В монастыре Сянго каждый месяц 5 раз открывается торговля для простого народа. У первых ворот повсюду торгуют всевозможными живыми птицами, кошками, собаками и удивительными зверями - чего там только нет! У вторых ворот торгуют домашней утварью и мебелью. В середине двора устанавливают пестрые палатки и открытые лавки, в которых продают тростник, циновки, пологи и ширмы, принадлежности для умывания, конскую сбрую, оружие, фрукты, копчености и другие товары. Недалеко от зала Будды у даоса Вана из Мэнцзядаоюаня идет торговля сладостями и засахаренными фруктами, у Сяо Вэнь-сю - кистями, у Паньгу тушью. Построены две галереи, на которых монахини из монастыря продают вышитые изделия: воротники, цветы, шитые жемчугом, разноцветными нитками и золотом головные уборы, накладки на женские прически, ленты с кистями - и другие товары. За дворцом перед воротами Цзышэньмэнь продаются книги, безделушки и картины, а также всевозможные вещи и благовония, привезенные из самых различных мест уволенными в отставку чиновниками. 1 Здесь и далее в тексте опущены названия китайских блюд, которые трудно передать по-русски. 2 Вэнь - мелкая монета. 3 3-я стража - около 2 часов ночи. 4 Сянго - буддийский монастырь на территории города Кайфына. 58 …За восточными воротами храма большая улица. Там расположены лавки, где продают пояса, головные повязки, книги, головные уборы, циновки. Там же находится чайная семьи Дин. На юге за храмом увеселительный дом в переулке Луши. В переулке вышивальщиц повсюду находятся жилища монахинь, занимающихся вышивкой. К северу - переулок Сяоганьшуй. В середине и в южной части переулка огромное количество лавок, торгующих едой, и увеселительных домов. Торговые организации Г л а в а 2. В столице 72 двора имеют лавки чжэндянь, и сверх этого нельзя увеличивать их количество. Все остальные лавки называются цзяодянь1. Г л а в а 3. …Для семей, имеющих лавки (пуси), власти (гуань) устанавливают специальные таблички и вывески… Ханчжоу в XII-XIV вв. У Цзы-му. «Мэнлянь лу»2 Торговля рисом (гл. 16) Наша область (Ханчжоу) кормится за счет того, что из Су[чжоу], Ху[чжоу], Чан[чжоу], Сю, Хуай[нани], Гуан3 приезжают купцы и привозят рис. На хучжоуском рынке4 у мостов Мишицяо (Мост рисового рынка) и Хэцяо (Черный мост) расположены рисовые ханы, приезжающие купцы продают им рис… Рис доставляется прямо в каждую лавку и там продается. Хозяин лавки называет день, когда он вносит деньги за рис. На других рынках есть мелкие маклеры (сяояцзы), которые лично являются в каждую лавку и приводят торговцев для заключения сделок. Кроме того, за воротами Синь-каймэнь на улице Наньцзе, что находится ниже Цаоцяо (Травяной мост), есть еще 3040 семейств, образующих рисовый рынок; они заключают сделки с торговцами и распределяют рис по лавкам для продажи. …В Ханчжоу непрерывно прибывают лодки с рисом, движение не прекращается ни днем, ни ночью. Пришли мы вот сюда и расскажем Вам о величии этого города; поговорить о нем следует. Бесспорно, это самый лучший, самый величавый город в свете… Город в округе около 100 миль, и 12 тыс. каменных мостов в нем, а под сводами каждого моста или большей части мостов суда могут проходить… …Было там 12 ремесел, и для каждого ремесла было 12 тыс. домов; в каждом доме было по меньшей мере 10 человек, а в ином - 15, а то - 30 или 40; 1 По-видимому, существовали различия в правовом положении лавок чжэндянь и цзяодянь: первые находились в более привилегированном положении. 2 «Мэнлянь лу» - описание города Ханчжоу, созданное сунским автором У Цзы-му в период между 1241 и 1274 гг. 3 Сучжоу, Хучжоу, Чанчжоу и др. - название областей Китая, славившихся разведением риса, Гуан - провинции Гуандун и Гуанси на юге Китая. 4 Рынок, на который приезжают купцы из Хучжоу. 59 не все, конечно, мастера, но и работники, что по указанию мастера работают; и всем было дело, потому что отсюда снабжаются многие другие города в области. Много здесь богатых купцов, и бойко они торгуют; и никто об этом истинной правды не знает, так тут много купцов. Скажу вам еще: знатные люди и их жены и те мастера, о которых вам рассказывал, собственными руками ничего не делают, живут в таком довольстве и так чисто, словно цари… Крепко сторожит этот город великий хан1, и много тут его войска; город этот самый главный в области Манги2. Богатства тут много, и доход великого хана большой; коль порассказать о нем, так и веры не дадут. Боится еще великий хан, что город взбунтуется, а потому и велит большому войску сторожить его. Тема 8. Города и ремесло в Сунском Китае (XI-XIV вв.) Примерный план: Особенности развития городов и ремесленного производства в Китае 1. эпохи Сун. 2. Основные виды ремесел и региональная специализация. 3. Организация ремесленного производства. 4. Правительственные мероприятия в сфере развития ремесел. Дополнительные источники: Города, ремесло и торговля в XI-XII вв. // Хрестоматия по истории средних веков: В 3 т. / Под ред. акад. С.Д. Сказкина. М., 1963. Т. 2: X-XV века. С. 29-34, 35-37. Литература: См.: Список литературы к теме 1. Казенное шелкоткацкое производство в провинции Сычуань во второй половине XI в. Лю Да-фан. «Цзиньгуаньлоу цзи»3 Страна Шу4 расположена на юго-западе Китая… Основной доход здесь получают от того, что из шелка и конопли умело ткут узорчатые ткани и отправляют к императорскому двору… Ткут шелк с узорами (вэнь-цзинь), 1 Монгольский хан Хубилай, который перенес столицу в город Пекин. Так Марко Поло называл Южный Китай. Монгольские завоеватели считали жителей Юга особо опасными своей власти и поставили их в крайне угнетенное положение. 3 Лю Да-фан (второе ими Вэй Чжун) - сунский чиновник, служивший начальником области Чэнду во второй половике XI в. Его произведение «Цзиньгуаньлоу цзи» («Записки в павильоне Цзинь-гуань») вошло в литературный отдел «Хуаянсянь чжи» («Географическое описание уезда Хуаян (Чэнду) - ксилографа, изданного в годы правления Цзяцина (17961821), под ред. Пань Ши-туна) как произведение местного, сычуаньского автора Сунского периода. 4 Западная Сычуань – богатый район, один из центров шелкоткачества. 2 60 вышивают его шелками. Работа чрезвычайно искусна. Что может сравниться с вещами, которые здесь изготовляют? Что может сравниться с богатством почти живых узоров? В переулках тесными рядами стоят дома, беспрерывно движутся нити, снуют челноки. Вечером зажигаются фонари, чтобы продлить день. Подростки также участвуют в работе. [Сотканный шелк] расходится во все стороны государства, чтобы превратиться в одежду. Называется это выполнением повинностей. Люди, занимающие чиновничьи должности в управлении шелковыми делами, должны в точности следовать системе снабжения и полученные от этой повинности шелка почтительно отправлять к императорскому двору для одежды императору и императрице и в ведомства… а также в качестве подарков императора чиновникам и военачальникам… Однако уже давно нет чиновников, [управляющих шелковыми делами]. Поэтому, когда подходил срок внесения даров1, раздавали материалы для ткачества городским жителям (шиминь) и в определенное время собирали с них продукцию. При этом либо собранные ткани оказывались плохими и не соответствовали установленным стандартам, либо [местные чиновники] расходовали собранные ткани на личные нужды и, когда следовало их [отправлять], не могли возместить. Таким образом, производство разрушалось, а [народ] разорялся и не мог существовать. В 6-й год, 2-й месяц правления императора Юаньфэна (1083) начальник области представил доклад, в котором говорилось: «ежегодные дары императорскому двору [от Чэнду] равны 14 тыс. кускам шелковых тканей цзинь, ни, вань, ло2… Если для изготовления отборных тканей, отправляемых императору, выделить всего 2700 тыс. цяней и еще 30 тыс. цяней на содержание 80 работников, созываемых по повинности (мугун), то можно будет обойтись без такого хлопотного дела, как раздача работы населению, и добиться результатов в получении хороших тканей для внесения даров». Император согласился с этим докладом, и было решено к востоку от управления восстановить одно здание для производства ткацких работ, а также построить двухэтажное помещение для хранения готовой продукции. В 5-й месяц следующего года снова был издан императорский указ об установлении в этом помещении, называемом Шангун цзиюань (Павильон тканей, вносимых в дар императору), должности специального чиновника для контроля. [Этот чиновник] из года в год управлял производством, контролировал внесение даров от казенных [мастерских] и от народа. 1 Снабжение императорского двора происходило в форме преподнесения даров императору всеми провинциями. Сроки внесения даров были различны - обычно 2-3 раза в год, но по некоторым видам продукции и реже. 2 Цзинь, ци, ло - узорчатые ткани; вань - тонкий белый шелк. 61 Поэтому количество отборных узорных шелков цзинь и ци увеличилось до 1500 кусков, а количество работников, выполнявших повинности, до 300 человек. Если этого было недостаточно, то нанимали людей (цзююн), чтобы выполнить работу. Согласно примерным подсчетам, было установлено 154 станка. Ежедневно использовались 154 ткача и 164 помощника ткачей1, 11 красильщиков, 110 крутильщиков шелка, и этого было достаточно для удовлетворения ежегодных потребностей [двора в шелке]. По 2 приблизительным подсчетам, ежегодно использовалось 125 тыс. лян шелкасырца, 211 тыс. цзиней красной, голубой и фиолетовой растительных красок, и этого было вполне достаточно. Ткацких мастерских, помещений для управления и жилых домов чиновников - всего было 127. Керамическое производство в XI-XII вв.3 [А.] Ко времени правления «Пяти династий» (907-959) на этом месте собралось множество народа. Они обрабатывали землю и занимались производством керамики (тао)4. В результате этого здесь возник населенный пункт и рынок, начались богослужения в выстроенном храме. В начале правления чжоуского Сяньдэ5 это место называлось гаотансянскими и линцзянлискими туанями6, [имевшими] керамические печи, и был начальник (туаньцзюнь), управлявший этими туанями. В Сунское время место это постепенно достигло процветания. В центре Цзиндэ был установлен рынок чжэня7, учреждены должность инспектора чжэня и управление, руководившее керамическими печами, населением и общими делами. Установлены были кварталы и переулки, улицы и рынки. Страна в это время была спокойна. Народ приходил отовсюду, и жило здесь несколько тысяч семейств. [Б.] К востоку и к западу от столицы8 находятся керамические печи. Управление распоряжается керамической массой для производства кирпича, черепицы, сосудов, которые используются для обеспечения нужд 1 На китайском станке для производства многоцветных узорных тканей работали 2 человека. 2 Лян равен 37,3 г. 3 Описание принадлежит сунскому автору Чжун Янь-сяну. 4 Иероглифом «тао» в XI-XII вв. обозначались и керамика, и фарфор, Можно предположить, что в этот период в Цзиндэчжене производились уже сосуды из фарфоровидной массы. 5 Чжоуский Сяньдэ (Гунди) - император последнего периода «Пяти династий» (954959). 6 Туань - одна из форм принудительной организации ремесленников в Сунское время. Туани находились под строгим контролем властей. Из текста следует, что туани керамических мастеров находились даже под военным надзором туаньцзюня. Гаотансян, Линцзянли - местности в уезде Цзиндэ, провинции Цзянси. 7 Чжэнь - административно-территориальная единица в средневековом Китае, стояла по положению выше уездного центра, но прав города не имела. 8 Столица Северо-Сунского Китая - город Кайфын. 62 строительства… Есть мастера по изготовлению черепицы, мастера по изготовлению кирпичей, мастера, загружающие печи, мастера, занимающиеся лепкой, мастера, создающие фигурки зверей, птиц и единорогов, мастера по изготовлению посуды, работники, собирающие готовые изделия, работники кладовых, мастера, приготавливающие краски, - всего 10 различных видов. Производство фарфоровых (селадоновых)1 изделий в Лунцюане, провинции Чжэцзян, в XI-XIII вв.2 Г л а в а 1. Селадоновые сосуды Чжан Шэн-эра. Фамилия Чжан. Имя Шэн-эр. Не известно, когда он родился. Он был хозяином печи в Лютяне. Сосуды, сделанные его старшим братом, в народе называют [сосудами] из печей старшего брата. А сосуды младшего брата называют Шэн-эр Чжан. Все сосуды из печи [Чжан] Шэн-эра изящны и блестящи. Они настолько чисты и совершенны, что подобны самой лучшей яшме. Из печи, хозяином которой является Чжан Ши-и, выходят беловатые сосуды с кракелюрами, которые называются «100 трещин». В [Сунское] время они считались непревзойденными. Кайфын - торгово-ремесленный центр в XII в. Мэн Юань-лао. «Дунцзин мэнхуалу» (1147)3 Ремесло Г л а в а 2. Начиная от Дасяньсяна, Вантуаньцзы, Чжанцимэнь4 и за ними находится территория, где народ может устанавливать мастерские. Если идти к северу от Янлоу, а затем на север от улицы Маханцзе, это место называется большим и малым хоханами5, и живут в них мастеровые. О найме рабочей силы Г л а в а 3. Все, кто хочет нанять рабочую силу: люди, изготовляющие пищу и вино, мастеровые разных специальностей - все подчиняются старосте хана (ханлао), который и подыскивает нанимателей (гу). При найме служанок пользуются маклерами, которые их и приводят. Г л а в а 4. Если нужно починить дом или обмазать глиной стену, а также если хотят в день рождения или в день поминания предков устроить пост и 1 Селадон - плотные глазури серого, серовато-зеленого, зеленого или голубоватозеленого цвета. Эти глазури получались путем добавления в глазурные массы окислов железа и наносились на керамические и фарфоровые изделия. Изделия с глазурями типа «селадон» ценились в Китае и за его пределами. 2 Отрывок взят из «Описания уезда Лунцюань». 3 См.: Прим. на С. 55. 4 Названия улиц и переулков. 5 Хохан – букв.: ряд с товарами, торговый ряд. Здесь «хохан» обозначает уже цеховое объединение торговцев или ремесленников. 63 пригласить [буддийских] монахов и монахинь или даосов, то рано утром выходят к мостам, рынкам, улицам и переулкам, где стоят плотники и столяры, которых называют «разных дел мастерами», а также работники различных подсобных специальностей, даосские и буддийские монахи. Все они стоят толпой и ждут, когда их пригласят. Частное шелкоткацкое производство в Ханчжоу в середине XIV в. Сюй И-куй. «Шифэнгао»1 В Цяньтане2 на террасе Сяньаньли я снимал квартиру у одного богача, руководившего ткацкой мастерской. Каждую ночь после 2-й стражи начинал петь голос, и ему весело вторил хор. Это пели ткачи. «До чего же им весело», - вздыхая, сказал я. Однако, когда я проходил мимо того места, то увидел старую лачугу, которая вот-вот обрушится. В ней находилось 4 или 5 ткацких станков, а с севера на юг друг против друга сидели ткачи - более 10 человек. Руками они тянули, а ногами толкали3; от тяжелой работы лица их были изнурены. Проходя мимо, я спросил их: «Вижу, что ваша жизнь и работа тяжела. Отчего же вы так веселы?» Ткачи отвечали: «…хоть наше занятие и ничтожно, мы нанимаемся за 200 минь4 в день, и кроме того, хозяин дает нам одежду и пищу. И нашего ежедневного заработка хватает, чтобы прокормить отца, мать, жену и детей. И хотя пища наша не слишком сладка и обильна, голода и холода мы не испытываем…» Так как работа ткачей очень искусна, она нравится людям нашего времени. Поэтому хозяину легко продать, а нанятым работникам легко получить плату… Указы и декреты о добыче полезных ископаемых «Цинъюань тяофа шилэй»1 1 Сюй И-куй - чиновник и писатель, живший в XIV в. в городе Ханчжоу. Трактат «Шифэнгао» («Заметки о началах богатства») написан им в конце Юаньского времени, повидимому в 1350-1355 гг. Издан в 1893 г. Здесь приводятся отрывки из первого раздела книги «Разговор с ткачами». 2 Цяньтан - старое название Ханчжоу. 3 В тексте описан шелкоткацкий станок для узорного ткачества с ножным приводом. 4 Минь - связка китайских монет, имевших хождение в конце XIV в. (при династии Юань), и равная 1000 цяней. Китайский историк Чжэн Тянь-тин предполагает, что в этой части текста есть ошибка, допущенная переписчиками книги. Цифра 200 слишком велика, так, по данным «Юань ши» («История династии Юань»), в других провинциях плата наемного ткача составляла 35 минь в день. По мнению Чжэн Тянь-тина, либо вместо 200 должно быть 20, либо вместо слова «день» - слово «месяц». 64 Если у частных лиц обнаружат медь… то за один лян меди наказывать 80 ударами палки, а за каждый цзинь2 меди повышать наказание еще на одну степень. За 15 цзиней меди отправлять в ссылку в города соседних областей, но не клеймить лицо. Людей, которые изготовляют для других различную утварь из меди, судить одинаково с хозяевами вещей: самих отправлять в ссылку, а их инструмент конфисковать в казну. (Это в равной степени относится и к тем, кто производит для себя3.) Если у частных лиц обнаружат свинец (чистый свинец подсчитывается только после того, как переплавлены свинцовые смеси и желтые каменные шары4), то за каждый цзинь свинца наказывать 50 ударами плети, а за 20 цзиней свинца увеличивать наказание на одну степень. Если количество свинца превысит 20 цзиней, то виновный получает 100 ударов палкой, а за 30 цзиней наказание увеличивается на одну степень. После того как преступник будет наказан, сослать его на каторжные работы на три года. Для тех людей, которые, на рудных месторождениях частным образом ведут плавку [свинца], увеличивать наказание еще на одну степень. Всех людей, которые повинны в нарушении налоговых правил на монопольные товары (на медь, свинец, медную руду это не распространяется), за две степени вины присуждать наказание в одну степень, а потом ссылать на каторгу не более чем на три года… Если сюньбугуань (чиновники, занимавшиеся инспекцией и сыском) в период выполнения должностных обязанностей совершат упущение, в результате которого медь уйдет на сторону, или если они не обнаружат, что частные лица, установившие печи и занимающиеся плавкой, не сдают [металл] в казну, а ведут частную куплю-продажу, то подобных чиновников следует схватить и подвергнуть наказанию в соответствии с количеством цзиней металла5… (...Если чиновник совершит упущение или не обнаружит хищения [металла], но количество металла не превышает 200 цзиней, то понизить его в должности на один ранг, но использовать на службе). 1 «Цинъюань тяофа шилэй» - сборник сунских законов, составленный в годы правления императора Нинцзуна (девиз правления Цинъюань, 1195-1200 гг.). В пособие включен раздел законов о добыче полезных ископаемых. 2 Цзинь = 596,816 г. 3 Здесь и далее в круглых скобках дан текст источника. 4 Свинцовые смеси - один из видов свинцовой руды; желтые каменные шары, очевидно, какое-то химическое соединение, использовавшееся в XII в. китайцами при выплавке свинца из руды. 5 Имеется в виду количество металла, ушедшего из-под контроля инспекции, но выявленного по доносу или при поимке торговцев. 65 10 цзиней медной, свинцовой или оловянной руды или 5 цзиней неочищенной меди, переплавляющейся в чистую медь, приравниваются к одному цзиню меди. Если лица, ответственные за инспекцию (сюньбужэнь)1, не обнаружат, что кто-то остановился в их местности, спрятал товары и торгует2, или если недоглядят, что частные лица держат у себя монопольные товары, а об этом будет написан донос другими людьми и преступники будут схвачены и осуждены к наказанию палками, то и сюньбужэнь наказывается 40 ударами плети; если преступника осудят к каторжным работам, то сюньбужэнь наказывается 80 ударами палки; если преступника осудят к ссылке, то сюньбужэнь получает 100 ударов палкой. Если сюньбужэни, сферой действия которых является район добычи медной руды, совершат упущение и не обнаружат, что частные лица незаконно торгуют медью или самовольно ведут плавку и изготовляют на продажу медные сосуды, то каждое из наказаний сюньбужэням повышать на одну степень. Если в местах добычи меди, свинца и олова старшины (цичжан) не обнаружили, что частные лица построили печи и ведут плавку, а эти частные лица были пойманы по доносу других людей, а также если баофу3 или баочжэнчжан узнали об этом и не приняли никаких мер, то всех их наказать по закону о лицах, «не обнаруживших [торговцев], останавливающихся и прячущих товары или торгующих монопольными товарами». Всех частных лиц, которые имеют медные гонги (имеются в виду те гонги, которые используются для военных нужд), наказывать 100 ударами палки и позволить другим людям доносить на них. ([Этот закон] не распространяется на гонги, где есть пометки начальников бао, цуней и сянов4, а также на гонги, выданные властями). 1 Сюньбужэнь - люди, ответственные за инспекцию, но не занимающие при этом в отличие от сюньбугуаней чиновничьей должности. На наш взгляд, сюньбужэни назначались из каких-то групп местного населения в порядке выполнения трудовой повинности. Поэтому-то наказания за упущения в сыске, назначенные сюньбужэням, во много раз тяжелей, чем наказания чиновников-сюньбугуаней (отстранение от должности, понижение в чине у сюньбугуаней и тяжелые телесные наказания для сюньбужэней). 2 Торговля частных лиц разрешалась только после того, как они заявят о своем приезде властям, уплатят налоги с товаров и внутренние таможенные пошлины. 3 Цичжан - старшина, баофу - старейшина, бао, баочжэнчжан - начальник бао. В средневековом Китае существовала система баоцзя, по которой каждые 1000 дворов составляли бао, подразделявшиеся на десятидворки - цзя. Члены цзя и бао были связаны круговой порукой. Во главе бао и цзя стояли старшины, старейшины, начальники бао, назначаемые из более состоятельных слоев населения. В их обязанности входило докладывать властям обо всем, что происходит на территории бао: о тайной торговле, об укрывающихся преступниках и т. п., помогать властям в сборе налогов и наборе войск. 4 Цунь, сян - административные единицы (чаще всего совпадающие с деревнями). 66 Тема 9. Реформы Ван Аньши в Китае XI в. Примерный план: 1. Социально-экономическое и политическое развитие Сунского Китая в конце X-XI в.: причины реформ. 2. Ван Аньши как представитель плеяды реформаторов XI в. Академия в Иньтяне. 3. Реформы Ван Аньши в аграрной сфере, в системе налогообложения и взимания повинностей, в области торговли. 4. Результаты реформ Ван Аньши и их значение для развития Китая. Дополнительные источники: Реформы Ван Ань-ши (1069-1085 гг.) // Хрестоматия по истории средних веков: В 3 т. / Под ред. акад. С.Д. Сказкина. М., 1963. Т. 2: X-XV века. С. 48-54. Литература: См.: Список литературы к теме 1, а также: Лапина З.Г. Политическая борьба в средневековом Китае. М., 1970. Лапина З.Г. Учение об управлении государством в средневековом Китае. М., 1985. Закон о ссуде под зеленые побеги1 В 4-й день, 9-го месяца, 2-го года эры правления Синин2 (1069) Управление по выработке положения для 3 ведомств3 подало доклад [императору следующего содержания]: «Неоднократно чиновники докладывали императору о продаже зерна из амбаров чанпингуанхуэй4 и о помощи путем предоставления ссуды [земледельцам]. Ныне мы обстоятельно сообщаем обо всем этом: …В настоящее время денег и продовольствия в амбарах чанпингуанхуэй во всех провинциях насчитывается примерно на сумму более 15 млн. связок монет, но, так как при закупке и раздаче продовольствия амбары не выполняют своих задач, не все получают от этого пользу… Ныне желательно использовать продовольствие, хранимое в амбарах, для того чтобы в случае повышения цен продавать подешевле, а в случае понижения цен закупать [у народа] по повышенной цене. Следует подумать о том, чтобы управление, ведающее финансами в провинциях, принимало земельные налоги и продовольствие и обменивало их на деньги. 1 Предоставление государством ссуды крестьянам под залог будущего урожая. 1068-1077 - годы правления сунского императора Шэнь-цзуна. 3 Организации, специально созданные для проведения реформ, во главе которых стоял Ван Ань-ши. Их общее название саньсы. 4 Чанпингуанхуэй - казенные амбары, созданные по проекту Ван Ань-ши для оказания помощи крестьянам и для ограничения деятельности ростовщиков. 2 67 Необходимо по примеру выдачи ссуды под зеленые побеги в Шэньси1 использовать наличные деньги, ныне хранящиеся в амбарах, для предоставления ссуды нуждающимся из народа и приказать им возвращать долг вместе с уплатой налога. Желающим отдать натурой и тем, кто желает уплатить деньгами, поскольку цены высокие, разрешить поступить так, как им выгодно. В случае стихийного бедствия разрешить отсрочить уплату долга до следующего урожая. С помощью таких мер народ не только сможет справиться с трудностями в период неурожая, но, получив ссуду, во время обработки полей не будет заботиться о том, чтобы обеспечить себя пищей. Нужно подобрать чиновников, которые смогут заинтересовать народ [в получении ссуды]. Если народ будет заниматься возделыванием полей, то земледелие, естественно, поднимется. Когда новый урожай еще не созрел, а старые запасы уже кончились, и люди испытывают трудности, ростовщические дома, пользуясь этим, домогаются высоких процентов; желающие же взять в долг страдают от того, что не могут получить ссуды. Когда наступает неурожайный год и цены возрастают, то продовольствие, накопившееся в амбарах, продается, однако получают его в подавляющем большинстве лишь городские бродяги. В настоящее время следует регулировать движение товаров: при повышении цен надо продать, при понижении - закупить; если сделать большие запасы продовольствия и уравнять цены, то люди будут своевременно заниматься земледелием и ростовщические дома не смогут воспользоваться их затруднениями. Все вышесказанное делается для народа, а не с целью получения доходов для казны. К этому стремились прежние императоры, которые распространяли свою милость, развивали экономику, помогали земледелию, дополняя меньшее большим, чтобы тем самым пресечь действия людей, занимающихся стяжательством. Согласно прежней системе амбары чанпингуахуэй находились в подчинении тисинсы2. Ныне же, когда учредили новые законы, и стоит задача обмена денег на продовольствие, надо использовать чиновников, ведающих финансами в провинции, чтобы осуществить это, почему и просим передать им руководство [амбарами]. По-прежнему просим приказать тидяньюйсы согласно прежней системе управлять [финансами] и не разрешать использовать продовольствие в амбарах для других целей. 1 Впервые выдача ссуды под зеленые побеги была осуществлена Ли Цанем в провинции Шэньси. 2 Тисинсы (тидяньюйсы) - контрольный орган, осуществляющий надзор за финансами. 68 …Думаем, что сначала нужно послать чиновников определить количество денег и зерна в провинциях. После успешного проведения намеченных мер в провинциях Хэбэй, Цзиндун, Хуайнань осуществить их во всех районах страны...» Последовал указ императора: «Согласно примеру выдачи ссуды под «зеленые побеги» в Шэньси и взяв за основу самую низкую цену на различные виды продовольствия в период урожая за последние десять лет, установить выдачу ссуды из наличных денег в амбарах и призывать желающих взять в долг. Пять и больше дворов, желающих получить ссуду, образуют одно бао, рассчитывают, сколько им денег нужно, прикидывают ресурсы каждого двора. Начальник уезда и его помощник должны лично требовать от каждого старосты, чтобы он знал все это. Каждому двору следует раздать не менее одной связки монет. Нельзя принуждать брать взаймы тех, кто не просит. Тем, кто хочет взять взаймы зерном, необходимо выдать его в соответствии с установленной в данный момент ценой. Нельзя, чтобы казенные фонды терпели убыток, а поэтому нужно по курсу цен перевести деньги в продовольствие и возвратить казне. Земледельцы кэху1, желающие взять взаймы, должны войти в состав бао, образованного чжуху2, и пропорционально количеству имущества чжуху получить определенное количество денег. Если после выдачи обнаружится остаток, то можно на перечисленных выше условиях дать ссуду дворам из городских жителей, которые могут дать залог». Законы об обмере полей и равномерном обложении налогом В день цзяшэнь, 8-го месяца, 5-го года эры правления Синин (1072), императорским указом велено обнародовать положение по обмеру полей и об уравнении налога в качестве закона для Поднебесной. Закон об обмере полей Протяженность каждого квадрата3 с востока на запад и с юга на север 1000 бу4, а площадь его - 401 цин 66 му 160 бу. Ежегодно в течение 9-го месяца правитель уезда и его помощник должны определить количество земли (дворов), сверяя его с количеством, записанным в земельном реестре, и проверить качество земли. После окончания обмера земель определить степень ее плодородности. Установив ее качество, разделить на пять категорий. Исходя из качества земли, равномерно утвердить сумму налога. Дождавшись конца третьего месяца следующего года, огласить это для всеобщего сведения, а по прошествии 1 Кэху - букв.: пришлый. В X-XII вв. этот термин обозначал крестьян - держателей земли, находившейся в частных владениях. 2 Чжуху - налогоплательщики, держатели государственной земли. 3 Квадрат - единица измерения, принятая реформаторами. 4 Бу - мера длины, равная 1,6 м. 69 одного сезона1, когда все выскажут свои мнения, составить подворный список и опись обмеренных полей, которые передать (дворам) в качестве документа на землю. Закон о равномерном обложении налогом С каждого уезда взимается определенное количество налога. Взимая налог, нельзя превышать его прежнюю норму, как это делали раньше. Так, иногда количество налога в виде риса не достигало 10 гэ2, а взимали 1 шэн; случалось, шелка было неполных 10 фэней3, а взимали 1 цунь… Необходимо повсеместно запретить превышение нормы налога. Количество взимаемой шелковой ваты и шелковой ткани не зависит от наличия тутовника и кудрании и должно исчисляться лишь с количества земли. Следует оповестить об этом народ, чтобы он не пугался слухов и не вырубал эти деревья. Тех, кто сейчас обрабатывает заброшенные земли, считать хозяевами последних. Не нужно доискиваться причин, почему они самовольно обрабатывают землю. Если земля малоплодородная, то позволяется занять ее. Собираемый народом хворост не должен учитываться как имущество семьи. Нельзя взимать налог с населения, пользующегося водными бассейнами, дорогами, пустошами и кладбищами. Подделка имен, незаконное присвоение имени арендатора не должны иметь место. Уравнение повинности перевозок …Сейчас в Поднебесной финансы находятся в бедственном положении. Ведающие финансами чиновники придерживаются порочных законов, центр и окраины не связаны друг с другом, излишек и недостаток товаров не регулируются. Ежегодно сумма поступлений императору со всех провинций имеет твердо установленную норму. В урожайный год там, где сообщение удобное, можно взимать [податей] больше, но этого не осмеливаются делать. А в неурожайный год, когда цены высокие и снабжение затруднено, чиновники не смеют снизить поборы. В отдаленных местах налоги увеличиваются в несколько раз, а в столице товары продают за полцены. Саньсы и фаюньши4 согласно реестру торопят с уплатой в установленный срок, и невозможно увеличить или уменьшить налог [в зависимости от обстоятельств]. Каждый раз, когда требуется увеличение средств на войско, государственные нужды или на жертвоприношения, посылают чиновников, которые так мародерствуют, что [у населения] ничего не остается. 1 Сезон равен трем месяцам. Гэ - мера объема, равная 1/10 шэна, т. е. 0,104 л. 3 Фэнь - мера длины, равная 1/10 цунь, т. е. 3,2 мм. 4 Фаюньши - чиновник, ведавший переправкой налогов в столицу. 2 70 В провинции чиновники обычно умело прячут товары, скрывают (сколько их в наличии) и дожидаются возникновения затруднений; и когда опасаются, что годовых поступлений будет недостаточно, то, собирая налог, требуют вносить его в отдаленных от местожительства налогоплательщиков районах1 и вместо одного вида продовольствия требуют другой2 или деньги. Таким образом, налоги, выплачиваемые народом, увеличиваются в несколько раз по сравнению с установленной нормой. А двор императора требует различные товары в местах, где они не производятся, и взимает их в то время, когда они не производятся. Крупные богатые торговцы используют эти возникающие между казной и народом затруднения и прибирают к своим рукам монопольное право понижать и повышать цены, накоплять и пускать товары в оборот. Реформы в области торговли Императорский указ от 20 дня, 3-го месяца, 5-го года эры правления Синин (1072), гласит: Когда в Поднебесной бродячие торговцы привозят товары в столицу, большинство из них, испытывая притеснения со стороны крупных купцов, часто несут убытки и разоряются. Кроме того, поскольку мелкие торговцы – лавочники так или иначе стараются получить выгоду [от приезжих купцов], последние все более попадают в бедственное положение. Нужно, чтобы государство выдавало из хранилищ деньги и шелк. Следует выбрать чиновников и установить в столице торговое ведомство. Когда товары у торговцев задерживаются и те не могут их сбыть, правительство должно закупить эти товары; в соответствии с имуществом торговцев3 оно должно дать кредит желающим и установить срок уплаты процентов. Этот договор послать ответственным чиновникам в управление, чтобы они подробно разработали и доложили о сделанном. Незадолго до этого [3-й месяц 1072 г.] Вэй Цзи-цзун, называвший себя простолюдином, подал письмо императору: «Цены различных товаров, сосредоточенных в столице, постоянно колеблются, высокие и низкие цены как бы состязаются между собой. Иногда цена в несколько раз превышает первоначальную стоимость товаров. Богатые торговцы все выжидают случая захватить монополию на закупку и продажу товаров. Когда прибывает много торговцев и товары не находят сбыта, то [богатые купцы] открыто сбивают цену, доводя ее до крайне низкой, и состязаются [между собой], закупая товары. 1 Место уплаты налога назначалось произвольно в зависимости от потребности государства в данный момент, в результате чего к обычному налогу прибавлялись расходы на перевозку. 2 Обычно относительно дешевый вид продовольствия заменялся более дорогим. 3 Имеются в виду чиновники торгового ведомства. 71 Если сообщение неудобное, а в столице имеется большой спрос на товары, и народ нуждается в них, то крупные торговцы часто придерживают накопленное, выжидая, когда цена поднимется, и лишь тогда продают, получая таким образом увеличенную в несколько раз прибыль. В связи с этим бродячие торговцы, прибывшие из других мест, не имея возможности получить доход, не желают приезжать. Народ в столице с каждым днем подвергается все большему угнетению и не имеет достаточных средств к жизни. Когда богатства сосредоточены в руках отдельных лиц и не обращаются, государственные финансы также находятся в плачевном состоянии. Древние говорили: «Если вы возьмете богатство у богатого и дадите бедному, то вы сможете управлять Поднебесной»». …Поэтому начальник ведомства доложил императору: «В древности путем хорошего обмена уравновешивали высокие и низкие цены. Уравнивая цену товаров, подавляли ростовщиков… Используя земли и имущество в качестве залога, государство дает взаймы деньги [чиновникам государственных торговых учреждений], с тем чтобы они по уравненной цене закупали товары, которые не требуются народу. Получая [взаймы денег] столько, сколько хотят, они выплачивают ежегодно 20 процентов. Необходимо полностью ликвидировать положение, когда организации на местах принуждают брать в долг, а местные власти беспокоят народ. К тому же разрешается призывать доверенных лиц (агентов) из всех лавок служить маклерами в торговом ведомстве. Нужно приказать им доложить об имеющемся у них имуществе или использовать имущество других людей в качестве залога; свыше пяти человек объединить в бао. Если пришедший из других мест торговец не может сбыть свои товары и хочет продать их государству, то можно разрешить ему продать их [торговому управлению], только при этом он должен вместе с маклерами уравнять цену. Маклер на государственные деньги закупает необходимое количество этих товаров…» Поэтому появился указ. II. Средневековая Индия (VII-X вв.): основные источники Имеющиеся в нашем распоряжении источники по истории раннесредневековой Индии весьма ограничены. Из них наиболее ценны свидетельства иностранцев, побывавших в Индии, а также рассказы о ней на основе сведений, полученных от людей, посетивших эту страну. Из повествовательных источников очень ценно описание Индии, сделанное буддийским монахом Сюань Цзаном. Он пришел в Индию в 630 г. и пробыл в ней 14 лет. Этот любознательный монах обошел всю страну и сообщил единственные в своем роде сведения по самым разным вопросам политической, экономической и культурной жизни Индии первой половины VII в. Из арабских источников в данном пособии приведены выдержки, касающиеся Индии, которые содержатся в географических произведениях IX-X вв. В этих выдержках имеются любопытные сведения о трех крупнейших государствах 72 Индии IX-X вв.: о государстве Раштракутов (Балхара) в Западной Индии, о государстве Пратихаров (Джурз) в Раджпутане и области среднего течения Ганга со столицей в Канаудже, о государстве Палов (Рухми) на территории Бенгалии и Бихара и, возможно, также о государстве Калинга, описанном купцом Сулейманом под именем Кирандж. Тема 10. Китайский путешественник об Индии первой половины VII в. Примерный план: 1. Сюань Цзан – монах и путешественник. 2. Политическая жизнь и государственное устройство Индии в восприятии Сюань Цзана. 3. Индийское общество глазами китайского путешественника. 4. Сюань Цзан об экономике Индии. 5. Китайский путешественник о культуре и религии Индии. Дополнительные источники: Выдержки из описания Индии китайским путешественником Сюан Цзаном // Хрестоматия по истории средних веков: В 3 т. / Под ред. акад. С.Д. Сказкина. М., 1961. Т. 1: Раннее средневековье. С. 153-164. Литература: Алаев Л. Б. Средневековая Индия. СПб., 2003. Антонова К.А., Бонгард-Левин Г.М., Котовский Г.Г. История Индии. М., 1979. Васильев Л.С. История Востока: В 2 т. М., 1993.(или любое другое изд-е). Т. 1. Гусева Н.Р. Многоликая Индия. М., 1980. История Востока: В 6 т. Т. 2. Восток в средние века / Отв. ред. Л.Б. Алаев, К.З. Ашрафян. М., 1995. История Индии в средние века. М., 1968. Медведев Е.М. Очерки истории Индии до XIII века. М., 1990. Неру Дж. Открытие Индии. М., 1989. Ольденбург С.Ф. Культура Индии. М., 1991. Из описания Индии китайским путешественником Сюань Цзаном Описание города Города и села имеют ворота. Стены у них широкие и высокие. Их улицы и переулки запутанные, а дороги извилистые. Главные улицы грязные. Торговые ларьки на этих улицах стоят по обеим их сторонам и имеют соответствующие знаки. Мясники, рыбаки, танцоры, метельщики и подобные им люди живут вне города. На улицах эти люди обязаны держаться левой стороны, пока не дойдут до своего дома. Их жилища окружены невысокими стенами и образуют предместья города. Так как земля здесь обычно сыроватая и глинистая, то городские стены большей частью делаются из кирпича и черепицы. Башни на стенах делаются из дерева или из бамбука. Дома имеют деревянные балконы и террасы. Стены 73 домов обмазаны глиной или известкой и имеют черепичные крыши. Имеются строения такого же вида, что и в Китае, т. е. покрыты камышом, сухими ветвями деревьев, черепицей или тесом. Стены обмазываются глиной и известью, смешанными для чистоты с коровьим пометом1. Описание обычаев и одежды Когда индийцы сидят или отдыхают, они используют циновки. Члены царской семьи, знатные лица и чиновники пользуются циновками, украшенными разнообразными рисунками, но по величине одинаковыми. Трон государя широкий, высокий, богато украшен драгоценными камнями и называется львиным троном. Трон покрыт тончайшей тканью. Скамеечка для ног государя украшена самоцветами… Одежду индийцы не кроят и не шьют. Они очень любят белые ткани и мало ценят цветные или украшенные рисунком… Свое платье индийцы делают из каушейи и из хлопка. Каушейя производится диким шелковичным червем. У них имеются платья из кшаумы, или особого вида конопли. Одежда делается также из так называемого камбала, вытканного из тонкой козьей шерсти, и из карала, вырабатываемого из тонкой шерсти дикого животного. Ткань, именуемую карала, выткать нелегко, и поэтому она очень ценится и считается высокосортной… Рассказ о письменности Буквы у индийцев расположены в порядке, установленном Брахмадевою, и дошли до нынешнего времени в своей первоначальной форме. Это письмо, распространившись по Индии, дало разнообразные варианты в соответствии с местными особенностями… В каждой области имеются свои чиновники, которые записывают происходящие события. Подробные записи такого рода называются нилапита. В них регистрируются хорошие и дурные события, счастливые и несчастные происшествия… О кастах Семьи в Индии распределены по четырем классам. К первому классу относятся брахманы. Это люди чистого поведения, строго соблюдают предписания религии, ведут нравственную жизнь и следуют самым правильным принципам. Ко второму классу принадлежат кшатрии. В течение многих веков они составляли правящий класс. Кшатрии заботятся о добродетели и о милосердии. Люди третьего класса именуются вайшьями. Они занимаются торговлей и ищут прибылей как в своей собственной стране, так и за ее пределами. Люди четвертого класса называются шудрами. Это класс земледельцев. Шудры занимаются обработкой земли. 1 Корова считается у индусов священным животным. 74 Место каждого человека в этих четырех классах определяется степенью его чистоты и нечистоты. Вступая в брак, человек становится выше или ниже в зависимости от нового родства. Индийцы не допускают беспорядочного смешения путем браков между родственниками. Женщина, бывшая замужем, уже никогда не может иметь другого мужа. Однако, кроме перечисленных классов, имеется много других [групп], у которых браки также разрешаются в соответствии с родом занятий. Подробно рассказать обо всех этих классах очень трудно. О царской семье и о войске Право наследования престолом принадлежит только кшатриям. Они иногда приходят к власти путем узурпации и кровопролития. Кшатрии составляют совершенно особую касту и пользуются почетом. Главные воины в этой стране выбираются из самых храбрых людей. Так как сыновья наследуют профессию своих отцов, то они быстро овладевают военным искусством. Эти воины живут гарнизоном вокруг царского дворца и во время похода идут в авангарде. В Индии существуют четыре рода войск: пехота, кавалерия, колесницы, слоны. Слонов покрывают крепкой броней, а к хоботам привязывают острые клинки. Военачальник командует стоя на колеснице. Около него, справа и слева, стоят помощники военачальника, правящие четырьмя конями, впряженными в колесницу. Кавалерию ставят впереди, чтобы она отбивала атаки. В случае поражения с помощью кавалеристов передаются приказы. Пехота путем быстрых переходов обеспечивает оборону. Этих людей выбирают за храбрость и силу. Они имеют длинные пики и большие щиты. Иногда у них имеются мечи или сабли. Эти воины с пылкостью рвутся вперед. Оружие у них очень острое. К этому вооружению принадлежат в частности: пики, щиты, луки, стрелы, мечи, сабли, топоры, копья, алебарды, длинные дротики и разнообразные пращи. Этим оружием индийцы пользуются уже много веков. О суде Простой народ в Индии, хотя и легкомыслен, тем не менее, честен и заслуживает уважения. В денежных делах индийцы бесхитростны и в отправлении правосудия внимательны к людям. Они боятся возмездия в будущих воплощениях души и равнодушны к земным делам. Индийцы не допускают обмана или предательства и верны данной клятве или обещанию. В управлении у них царит удивительная честность, а во всем поведении - мягкость и любезность. Уголовных преступников или бунтовщиков в Индии мало, и они лишь иногда доставляют беспокойство. Когда имеет место нарушение закона или покушение на власть государя, то дело тщательно расследуется, и виновного в преступлении заключают в тюрьму. Телесных наказаний при этом не применяют, а человека перестают считать существующим и не заботятся, умрет он или будет жить. Когда же имеется преступление против собственности или справедливости, или когда человек виновен в неверности или в непочтении 75 к родителям, то за это обрезают нос или уши, или обрубают руки или ноги, или изгоняют из страны, или прогоняют в безлюдную пустыню. За другие проступки, кроме указанных выше, взимают небольшой денежный штраф, и это освобождает от иного наказания… если обвиняемый упорно отрицает свою вину, или, несмотря на наличие вины, старается оправдать себя, то для установления истины и принятия приговора применяют четыре рода ордалий: водою, огнем, взвешиванием, ядом. О гражданском управлении, налогах и формах землевладения Так как управление в Индии основано на великодушных принципах, то административная власть в ней проста. Семьи не подлежат регистрации, и жителей не заставляют выполнять принудительный труд. Частные владения короны разделены на четыре основные части. Первая из них выделена на государственные потребности и на приношение жертв; вторая - на содержание министров и главных государственных чиновников; третья - на награждение людей, обладающих высокими способностями; Четвертая - на благотворительность в пользу религиозных учреждений, с помощью которой возделывается поле человеческих заслуг. Таким образом, налоги, взимаемые с населения, легкие, а личная служба, которая требуется с людей, умеренная. Каждый спокойно владеет своим мирским имуществом, и все пашут землю для собственного пропитания. Те люди, которые обрабатывают царские владения, платят в виде дани одну шестую продукта. Купцы, занимающиеся торговлей, свободно передвигаются, ведя свои дела. Переправы через реки и шлагбаумы открыты для всех уплативших небольшую пошлину. При общественных сооружениях заставляют, когда это требуется, работать в принудительном порядке, но такая работа оплачивается. Плата выдается в строгом соответствии с выполненной работой. Воины или охраняют границы, или выступают, когда нужно наказать непокорных. По ночам они охраняют царский дворец. Воинов набирают в соответствии с потребностью в них. Им назначают определенную плату, и нанявшихся заносят публично в списки. Губернаторы, министры, судьи и чиновники - все имеют свою землю, выделенную им на их содержание. О торговле В Индии имеются золото, серебро, медь, нефрит, жемчуг1, кроме этого, редкостные самоцветы и разнообразные драгоценные камни различных наименований, которые собирают на морских островах. Все это индийцы меняют на другие предметы. Действительно, жители Индии всегда ведут 1 Переводчик с китайского считает возможной ошибку при написании иероглифа, и тогда слово жемчуг следует заменить амброй. 76 натуральный обмен, так как у них нет ни золотых, ни серебряных монет, ни жемчужных раковин, ни мелкого жемчуга. О государстве Канаудж Это царство имеет около 4 тыс. ли в окружности. Столица с запада граничит с рекою Гангом. Столица имеет около 20 ли в длину и 4-5 ли в ширину. Город окружен сухим рвом, крепкими и очень высокими башнями, стоящими друг против друга… Здесь собираются в большом количестве ценные товары. Народ зажиточен и доволен, дома богатые и добротные. Всюду много цветов и фруктов. Посев и уборка урожая производятся в соответствии с сезоном. Климат приятный и мягкий. Население по своему образу жизни нравственно и искренне. По виду люди благородны и добры. Они одеваются в украшенные рисунком яркие [ткани]. Верующих в Будду и еретиков [не буддистов] здесь приблизительно поровну. Здесь имеется около сотни сангхарама1 с 10 тыс. жрецами. Они изучают и большую, и малую колесницу2. Имеется здесь 200 индусских храмов с несколькими тысячами последователей. О государстве Айодхья В нем изобилие зерновых культур, а также выращивается много цветов и фруктов. Климат в Айодхье умеренный и приятный, а люди добродетельны и любезны. Они чтут предписания религии и прилежно учатся. О государстве Каушамби Земля здесь знаменита плодородием, и урожаи чрезвычайно большие. В Каушамби в изобилии выращивается рис и сахарный тростник. Климат здесь очень жаркий, манеры у жителей грубые. О Капилавасту В этой стране имеется около десятка заброшенных городов. Они совершенно пусты и разрушены. Столица разрушена и лежит в руинах… Населенных деревень здесь немного, и к тому же они заброшены. В Капилавасту нет верховного правителя. Каждый город назначает своего правителя… В этой стране есть 1 тыс. или более разрушенных буддийских монастырей. О царствах Рамаграма и Кушинара Царство Лан-Мо опустошено и безлюдно уже много лег. Сведений о его размерах не имеется. Города в упадке и жителей в них очень мало… Мы пошли отсюда на северо-восток через большой лес, по опасной и трудной дороге, где 1 2 Буддийские монастыри. Большая (махаяна) и малая (хинаяна) колесницы - учения в буддийской религии. 77 дикие быки, стада слонов, разбойники и охотники постоянно доставляют беспокойство путникам. Пройдя этот лес, мы пришли в царство Кушинагару. Столица этой страны в руинах, а города и села разорены и заброшены. О царстве Варанаси (Бенарес) Страна в окружности имеет 4 тыс. ли. Столица – 18-19 ли в длину и 5-6 в ширину… Она густо населена. Семьи здесь очень богаты, и в домах есть предметы чрезвычайно высокой ценности. Характер у людей мягкий и гуманный. Они весьма склонны к наукам. Жители в большинстве неверующие, и только немногие чтут закон Будды. Климат здесь мягкий, урожаи обильны, фруктовые деревья прекрасны, а подлесок повсюду густой. О царстве Чен-чу (в нынешнем округе Гхазипур) Население богатое и процветающее; города и села находятся близко друг к другу. Почва богатая и плодородная, и земля обрабатывается регулярно… О царстве Магадха Города, укрепленные стенами, не имеют много жителей, но обычные города густо населены. Почва богатая и плодородная, и зерно выращивается здесь в изобилии. Здесь сеется необычный сорт риса, чьи зерна крупные, душистые и очень вкусные. Он особенно замечателен блестящим цветом. Обычно его называют «рис для знати». Так как земля здесь низкая и влажная, городские поселения строятся на возвышенных местах. После первого летнего месяца и до второго месяца осени вся равнинная область затоплена водой, и связь возможна только на лодках. О древней Паталипутре К югу от реки Ганга есть старый город окружностью около 70 ли. Хотя он давно заброшен, его стены сохранились до сих пор. Прежде, когда люди жили бессчетное количество лет, этот город назывался Кусумапура - по царскому дворцу, в котором было много цветов. Впоследствии, когда человеческая жизнь стала исчисляться несколькими тысячами лет, его имя было изменено на Паталипутру. О Наландском университете Жрецы, которых здесь несколько тысяч, - люди высоких способностей и талантов. Их известность в настоящее время очень велика. Имеется много сотен таких, чья слава быстро распространилась в отдаленные области. Их поведение чисто и непорочно. Они строго следуют предписаниям морального закона. Правила, существующие в их монастыре, суровы, и все жрецы обязаны выполнять их. Все области Индии уважают их и следуют за ними. Дня не достаточно, чтобы спросить и ответить на глубокие вопросы. С утра и до самой 78 ночи они заняты рассуждениями. Старые и молодые взаимно помогают друг другу. Те, кто не способен разбираться в Трипитаке1, мало уважаются, и из-за стыда вынуждены прятаться. Вследствие этого множество ученых из разных городов, желающих быстро приобрести славу умеющего вести споры, приходят в Наланду, чтобы разрешить свои сомнения, после чего поток их мудрости распространяется во всех направлениях. По этой причине некоторые присваивают себе имя наландского ученого и в результате пользуются уважением, где бы ни появлялись. О государстве Каджугриха (около Чампы) Уже несколько сот лет как собственный царский род здесь вымер, и страной управляло соседнее государство. В результате города здесь опустели, и большая часть жителей живет в деревнях и поселках. Вследствие этого, когда раджа Шиладитья (Харшавардхана)2 был в Восточной Индии, то он построил здесь дворец, в котором решал дела своих зависимых государств. Дворец был построен как временная резиденция из ветвей деревьев и сожжен, когда Харша покинул его. О стране Удра (Орисса) Почва здесь богатая и плодородная. Она дает обильный урожай зерна, а разнообразных фруктов выращивается в ней больше, чем в других странах… Население в ней грубо, высокого роста и имеет коричневый цвет кожи. Слова и произношение у них иные, чем в центральной Индии. Они питают любовь к науке и постоянно занимаются ею. Большинство верит в закон Будды… На юго-восточной границе этой страны есть город Чаритра окружностью в 20 ли. Купцы отправляются отсюда в отдаленные страны, а чужеземцы по пути заходят в этот город и останавливаются в нем. Стены города крепкие и высокие. В Чаритре встречаются все сорта редких и весьма ценных предметов. За городом имеется пять монастырей, стоящих один за другим. Их многоэтажные башни очень высокие и украшены прекрасно сделанными резными изображениями святых. О государстве Кониодха3 Земля здесь низкая и сырая. Она регулярно обрабатывается и дает хороший урожай… Люди здесь высокого роста, черные и грязные. Они довольно учтивы и честны. Начертание букв у них то же, что и в срединной Индии, но язык и произношение совершенно иные. Они чрезвычайно чтут учение еретиков и не верят в закон Будды… В пределах этой страны имеется несколько десятков небольших городков, построенных близко от моря у подножия гор. Их цитадели высокие и крепкие, воины дерзкие и отважные. Они 1 «Три корзины» - три раздела буддийской канонической литературы. Правитель Канауджа (606-647 гг.), завоевавший почти всю Северную Индию. 3 По-видимому, нынешний Ганджамский округ. 2 79 с помощью силы управляют соседними областями, и никто не способен противиться им. Эта страна, находясь у моря, изобилует редкостными и дорогими вещами. В торговле люди пользуются ракушками каури и жемчугом. О Калинге Земля в Калинге обрабатывается регулярно и дает хороший урожай… Леса и джунгли в ней тянутся на многие сотни ли. Здесь водятся большие бурого цвета слоны, которых высоко ценят соседние князья… В старые времена царство Калинга имело густое население. Людей было так много, что они терлись плечами друг о друга, колесницы касались одна другой своими осями, а когда люди поднимали вверх свои рукава, то создавался настоящий шатер; (далее Сюан Цзан говорит, что, будучи проклята святым подвижником, эта область опустела). Но спустя многие годы страна постепенно была снова заселена пришельцами из других областей. Тем не менее, страна еще недостаточно заселена. Вот почему здесь сейчас так мало жителей. О Косале (в верховьях Маханади и Годавари) Почва здесь богатая и плодородная и дает обильный урожай. Города и села стоят плотно друг к другу. Население очень густое. Люди высокого роста и темного цвета. Нрав у них суровый и неистовый. Они смелы и порывисты. Среди них есть и еретики, и верующие [в Будду]. Они высоко развиты и ревностны в науках. Их царь из кшатриев. Он весьма чтит закон Будды и широко известен своей добродетелью и любовью. О стране Дханакатака (очевидно, нынешняя Беджвада) Почва, богатая и плодородная и регулярно обрабатываемая, дает богатую жатву. Это весьма заброшенная страна, и города в ней имеют небольшое количество жителей. О стране Чола Страна заброшенная и дикая. Она покрыта болотами и джунглями. Населения в ней очень мало, и шайки разбойников открыто ходят по стране… Люди здесь беспутны и жестоки. Нрав у них по природе свирепый. Они привержены еретическому учению. О Махараштре Почва здесь богата и плодородна. Она регулярно обрабатывается и дает очень большой урожай… По своему нраву народ правдив и прост. Люди здесь высокого роста, а характером суровы и мстительны. Людям, делающим им добро, они отвечают тем же, но к врагам безжалостны. Если их оскорбляют, они ради мести готовы жертвовать жизнью, но, если кто в беде обращается к ним за помощью, они забывают самих себя в желании как можно скорее 80 оказать эту помощь. Когда человек идет отомстить за обиду, он прежде всего оповещает об этом обидчика, а потом и тот, и другой с оружием в р у к а х вступают в бой друг с другом. Если один из них обратится в бегство, другой преследует его, но не убивает, если тот признает себя побежденным. Когда военачальник проигрывает битву, жители Махараштры не наказывают его, но дарят ему женское платье, и поэтому он сам вынужден искать себе смерти. В стране имеется отряд защитников в количестве нескольких сот человек. Всякий раз, когда они готовятся к битве, они опьяняют себя вином, и тогда один человек готов встретить и вызвать на бой тысячу человек. Если один из таких защитников встретит человека и убьет его, то по законам страны он не подлежит наказанию. Всегда, когда они выступают куда-нибудь, то впереди идут барабанщики. Кроме того, беря с собой на войну сотни слонов, они напаивают их пьяными, сами напиваются вина, потом, бросившись вперед всей массой, сминают на своем пути все, и никакой враг не может устоять перед ними. О Царстве Атали1 Население густое. Количество драгоценных камней и дорогих вещей, имеющихся здесь, чрезвычайно велико, земля дает все, что необходимо, и все же торговля является главным занятием населения. О стране Валабха Население здесь очень густое. Люди богаты. Имеется около сотни семейств, обладающих сотнями лакхов2. Здесь часто встречаются редкостные и ценные продукты из отдаленных областей. О Синде Почва здесь благоприятна для зерновых и дает обильный урожай пшеницы и проса. Страна изобилует также золотом, серебром и медью. Она удобна для разведения быков, овец, верблюдов, мулов и других пород скота. Верблюды здесь невелики ростом и имеют один горб. Здесь добывается много соли, которая имеет красный цвет, подобный киновари. Люди здесь суровы и вспыльчивы, но честны… По берегам реки Синдх, на плоской и болотистой равнине, равной приблизительно тысяче ли, живет несколько сот тысяч семейств… Они занимаются исключительно скотоводством и этим существуют. Над ними нет хозяев, и будь то женщины или мужчины, среди них нет ни богатых, ни бедных. 1 2 Возможно, нынешний Уччх. Лакх равен 100 тысячам. 81 О Михиракуле, вожде белых гуннов, и его отношении к буддизму Несколько сот лет тому назад здесь был царь по имени Михиракула, который утвердил свою власть в этом городе [Сакале] и правил всей Индией. Он подчинил все соседние области без исключения. В перерыв, когда он не был занят, Михиракула пожелал узнать о законе Будды и приказал, чтобы к нему явился самый талантливый из всех буддийских жрецов. Однако никто из них не посмел явиться по его приказу. Те, кто были довольны тем, что имели, не желали большего и не заботились о каком-либо отличии. Те же, кто обладал большой ученостью и известностью, презирали царские милости. В это время среди царской челяди был старый слуга, который уже давно надел на себя монашеское платье. Он обладал большими способностями, умел вести спор и был весьма красноречив. Жрецы в ответ на обращение царя выдвинули его. Царь тогда сказал: «Я уважаю закон Будды, и я приглашал какого-нибудь знаменитого жреца. Вместо этого буддийская конгрегация выделила для спора со мною слугу. Я всегда полагал, что среди жрецов имеются люди блестящих способностей, но после того, что произошло сегодня, как я могу и дальше уважать буддийское жречество». И он тогда издал указ уничтожить буддийских жрецов во всей Индии и покончить с законом Будды так, чтобы [от буддизма] ничего не осталось. Раджа Баладитья, царь Магадхи, который глубоко чтил закон Будды и с любовью лелеял свой народ, заслышав о жестоких преследованиях и о зверствах Михиракулы, стал внимательно охранять границы своего царства и отказался платить дань. Тогда Михиракула собрал армию, чтобы наказать бунтовщика. Тема 11. Индия по сведениям из арабских источников IX-X вв. Примерный план: 1. Арабские авторы о политической карте Индии. 2. Общество и государственное устройство Индии по сообщениям арабских источников. 3. Арабские авторы о природных богатствах Индии и ее экономике. 4. Культура и религия Индии. Дополнительные источники: Сведения об Индии в арабских источниках IX-X вв. // Хрестоматия по истории средних веков: В 3 т. / Под ред. акад. С.Д. Сказкина. М., 1961. Т. 1: Раннее средневековье. С. 164-167. Литература: См.: Список литературы к теме 10. Сообщение купца Сулеймана Жители Индии и Китая считают, что в мире имеется только четыре главных царя. Впереди всех они ставят царя арабов [багдадского халифа], ибо 82 считается без каких-либо споров, что он является величайшим из царей. Он первый по богатству и по блеску своего двора, но превыше всего потому, что он глава религии, лучшей из всех. Царь Китая считает себя вторым после царя арабов. За ним идет греческий царь и наконец Балхара, царь тех, кто имеет проткнутые уши. Балхара - самый выдающийся из царей Индии, и индийцы признают его превосходство. Каждый царь в Индии - господин в своем собственном государстве, но все платят дань превосходству Балхары. Послов, отправляемых Балхарою к другим правителям, встречают с самым глубоким уважением, чтобы тем самым показать ему свое почтение. Он платит регулярное жалование своим войскам, как это практикуется и у арабов. У него много лошадей и слонов и огромнейшее богатство. В его стране ходят в качестве монеты татарийские дирхамы, каждая из которых весит 1½ дирхама чеканки этого царя. На дирхамах стоит дата восшествия на престол основателя династии1. В отличие от арабов они не-признают эры хиджры Пророка, а ведут свое летоисчисление с начала правления своих царей. Их цари живут долго и часто правят по 50 лет. Жители страны Балхара говорят, что если их цари живут и правят так долго, то только благодаря той милости, какую они оказывают арабам. Действительно, среди всех царей нет ни одного, кто был бы столь дружественен к арабам, как Балхара. Подданные Балхары следуют его примеру. Балхара - это титул, который носят все цари этой династии. Подобно персидскому Хосрову, Балхара не является собственным именем. Царство Балхары начинается у моря, у страны Конкан на полуострове, который тянется до Китая. Балхара по соседству имеет несколько царей, с которыми он ведет войну, но которых он намного превосходит. Среди них есть царь Джурза2. У этого царя многочисленное войско, и ни один индийский царь не имеет столь прекрасной конницы. Он враждебно относится к арабам, но, тем не менее, признает, что царь арабов - величайший из царей. Среди индийских царей нет другого, кто бы был таким большим противником мусульманской религии. Его территория представляет собой [как бы] полуостров. Он обладает огромными богатствами и множеством верблюдов и лошадей. Обмен здесь ведется па серебро [и золото] в песке. Говорят, что в этой стране имеются золотые и серебряные копи. В Индии нет страны более безопасной от разбойников, чем эта. Рядом с этим государством лежит Тафак, представляющий собою лишь небольшое государство. Женщины белые и самые красивые в Индии. Царь живет в мире с соседями, так как у него мало воинов. Он чтит арабов столь же высоко, как и Балхара. Указанные три государства граничат с царством по имени Рухми, которое ведет войну с Джурзом. Его войско более многочисленно, чем у Балхара, у царя 1 Видимо, это тахиридские монеты. Тахириды правили во времена Сулеймана в Хоросане. 2 Канаудж. 83 Джурза и царя Тефака. Говорят, что, идя на войну, он берет около 50 тыс. слонов. Он воюет только зимой, так как слоны могут ходить только в холодный период года. Говорят, что в его войске от 10 до 15 тыс. человек заняты только стиркой одежды. В этой стране делается такая ткань, какую не найдешь в других странах. Эта ткань столь тонка, что одежда из нее может быть пропущена через перстень. Эта ткань делается из хлопка, и мы видели кусок такой ткани. В торговле употребляют [раковины] каури, выполняющие в этой стране роль денег. В стране имеются золото, серебро, алое и ткань «Самара», из которой делают мадабы… На морском берегу есть царство, именуемое Кирандж1. Его царь беден и горд. Он собирает много янтаря и хорошо обеспечен слоновыми клыками. Там едят перец зеленым, так как его мало в этой стране. …Знать во всех этих государствах считается одной семьей. Только им принадлежит право на власть. Цари назначают себе преемников. То же самое у ученых и лекарей. Они образуют отдельную касту, и профессия никогда не выходит за ее пределы. Цари в Индии не признают над собою никакого суверена. Каждый сам себе господин. Тем не менее, Балхара имеет титул «царь царей»… Индийцы осуждают удовольствия и воздерживаются от них. Они не пьют вина, не взращивают винограда, из которого делается вино. Это не из-за религиозного рвения, а из-за презрения к вину. Они говорят: «Царь, который пьет - не царь». Индийцы окружены врагами, которые воюют с ними, и они говорят: «Как может человек, опьяняющий себя, вести государственные дела». Индийцы иногда воюют ради захвата территорий, но такие случаи редки. Я никогда не видел, чтобы народ какой-нибудь области подчинялся другому, исключая страну, лежащую за страною перца2. Когда царь подчиняет соседнее государство, он ставит во главе его человека из семьи павшего царя, который и управляет от имени завоевателя. Жители иного не потерпели бы… Войска индийских царей многочисленны, но они не получают жалования. Царь собирает их только в случае религиозной войны. После этого они расходятся и живут, не получая ничего от царя. Абу Заид уль-Хасаи об Индии Идол, именуемый Мултан, находится по соседству с Мансура. К нему приходят паломники из отдаленных областей, тратя на дорогу много месяцев. Они приносят туда индийский алое, именуемый аль камруни, по имени страны Камрун, в котором его производят. Этот алое самого лучшего качества. Паломники отдают его храмовым служащим для использования в качестве ладана. Этот алое тогда оценивается в двести динаров за мана3. Алое столь мягок, что на нем можно делать отпечатки. Купцы скупают алое у храмовых служащих. Индийские цари носят серьги из драгоценных камней в золотой 1 Возможно, Калинга. Малабар. 3 Мана, ман - индийская мера веса. Современный стандартный ман равен 82 фунтам. 2 84 оправе. Они носят также очень дорогие ожерелья из самых драгоценных красных и зеленых камней. Однако наиболее ценным является жемчуг и за ним весьма охотятся… В прежние времена в Индию привозили синдские динары, равные трем с долями обычных динаров. Из Египта ввозили изумруды в оправе, подобные печатям, и упакованные в ящичках. Ныне эта торговля прекратилась. Большинство индийских царей на своих аудиенциях разрешают мужчинам, будь то индийцы или чужеземцы, смотреть на присутствующих женщин. Те не прячут себя за вуалями от глаз посетителей. Ибн Хурдадба об Индии Из Синда вывозят костус, камыш и бамбук. От Михрана до Бокара, первого пункта на границах Индии, четыре дня пути. В горных районах этой области много камыша, но в долинах растет пшеница. Люди здесь разбойники и кочевники… От Куры до Килакана, Луара и Канджы два дня пути. Пшеница и рис производятся на месте, а дерево алое ввозится туда из Камула и других соседних мест речным путем и на это тратится 15 дней. От Самундара до Урасира 12 фарасангов. Это обширная область, где водятся слоны, буйволы и прочий крупный рогатый скот и имеется много предметов потребления, годных для продажи. Царь этой страны очень силен. Аль-Масуди об Индии Индия обширная страна… В ее государствах царят большие различия в языках и религиях, и они часто враждуют друг с другом. Большинство верят в переселение душ… Царская власть передается по наследству в одном семействе и никогда не переходит к другой семье. То же самое с семьями вазиров, кази и других сановников. Эти должности наследственные и не меняются… Мултан является у мусульман одним из самых сильных пограничных пунктов. Вокруг Мултана имеется 120 тыс. городов и сел. В Мултане есть идол, носящий имя Мултан. К идолу приходят паломники из самых отдаленных мест Синда и Индии. Они, выполняя обет, приносят с собой деньги, драгоценные камни, алое и другие благовония. Наибольшую часть дохода царь Мултана извлекает из дорогих пожертвований, подносимых идолу чистым кумарским алое, являющимся самым чистым сортом и ценящимся по 200 динаров за ман. III. Средневековая Япония: основные источники Предлагаемые в разделе по истории ранней Японии тексты извлечены из трех японских исторических памятников: «Нихонги», «Сёку Нихонги» и «Тайхорё». «Нихонги» или «Нихон сёки» («Анналы Японии») – одна из первых официальных историй Японии, составленная в 720 г. Повествование начинается с глубокой древности – с «века богов», т. е. со времени, когда, согласно традиционным верованиям, действовали еще боги – предки японцев, и 85 заканчивается уже вполне точно датируемыми годами правления императрицы Дзито (687-696 гг.), т. е. для составителей этих «Анналов» - почти их современностью. Поскольку в других древних источниках упоминаются более ранние исторические сочинения, не дошедшие до нас, постольку следует предполагать, что и «Нихонги» в значительной степени подготовлены предшествующими трудами. Составители «Нихонги» - принц Тонэри и сановник двора – Ясумаро, принадлежавшие к высшим кругам общества того времени, получили хорошее китайское образование и знали китайский язык и китайскую литературу, в том числе и историографическую, которая служила им образцом. Этот памятник может служить источником сведений о Японии VI- начала VIII вв., и о более древнем периоде ее истории. Но пользоваться им надо с известной осмотрительностью: на этом источнике лежит печать века его записи – века начала складывания ранней государственности. Весь материал «Нихонги» - материал мифов, легенд, сказаний – был специально подобран и приведен в некую систему, водружен на хронологическую основу и обработан под углом зрения определенной политической доктрины: чтобы служить повышению престижа правящей династии. Кроме того, хроника была созданы во время, когда Япония в течение столетий подвергалась воздействию китайской культуры. «Нихонги» написаны по-китайски, за исключением только песен, введенных в повествование: эти песни записаны иероглифами, но чисто фонетически, так что японский язык этих песен сохранен. Летопись является бесценным источником информации о древних верованиях и обычаях японцев и о главных событиях первых веков н. э. Из «Нихонги» взяты следующие документы: «Табель о рангах» (604 г.), «Закон 17 статей» (604 г.) и «Манифест Тайка» (646 г.). «Табель о рангах» была составлена по инициативе принца-регента Умаядо, более известному по его посмерному имени Сётоку-Тайси (Принц Святые Добродетели, 572-621 гг.). Одаренный от природы, он с раннего возраста посвятил себя науке и стал знатоком как буддийского учения, так и китайской мудрости. В наименование рангов вошли свойства человека, разработанные в конфуцианстве. Введение Табели означало, что представители старой знати, игравшие большую роль в прежней системе управления страной в силу своих исконных родовых прерогатив, теперь должны были стать чиновниками государства, место которых в аппарате управления определялось жалуемым им императором рангом. Весной 604 г. эти ранги вперые присваивались чиновникам и одновременно в Японии вводился китайский придворный церемониал. «Закон 17 статей» («Конституция Сётоку») также был составлен по приказу регента Сётоку-Тайси. При этом термин «конституция», употребляемый здесь, подразумевает не основной закон государства, а императорский указ. Полное наименование «Конституции Сётоку» можно перевести, по мнению К. А. Попова, следующим образом: «Семнадцатистатейная конституция наследника Сётоку». 86 Содержание «Конституции Сётоку» не оставляет сомнений в том, что перед нами – сборник поучений или наставлений в адрес должностных лиц государственного управления. Такие наставления были типичны для средневекового Китая. На первый взгляд, положения «Закона 17 статей» выглядят как общие наставления и благочестивые рассуждения. Но следует помнить, что господствовавшая в то время система не имела ни обдуманной теории правления, ни свода инструкций для чиновников, ни морального кодекса. Поэтому даже простая формулировка норм морали была почти революцией. В этих наставлениях кроется новый взгляд на государство, поскольку они требуют от нижестоящих повиновения вышестоящим, в равной степени они настаивают и на обязанностях вышестоящих перед нижестоящими и, что важнее всего, очень ясно провозглашают теорию централизованного государства, в котором высшая власть сосредоточена в руках императора и исполняется его чиновниками. «Манифест Тайка» датируется в «Нихон сёки» 646 г. Императором, от имени которого провозглашался данный законодательный акт, был японский правитель Котоку, занимавший престол в 645-654 гг. Термин «Тайка» обозначает в данном случае девиз первых пяти лет его правления, падающих на 645-650 гг. Смысл этого термина можно обозначить как «большие перемены» или «переворот». Текст «Манифеста Тайка» состоит всего из четырех статей. Однако они имеют весьма насыщенное содержание. Уже первая статья показывает, что реформы, провозглашенные императором Котоку, носили довольно радикальный характер. Свод законов «Тайхорё» закрепил результаты реформ, осуществленных в Японии во второй половине VII в. Термин «Тайхо» в его названии обозначает девиз первого периода правления императора Момму (701-703 гг.). Японское слово «рё» специалисты переводят как гражданские законы. Следовательно, свод законов «Тайхорё» - это свод гражданско-правовых актов, составленный во время Тайхо. Первый вариант этого свода появился в 702 г. Создавала его специальная комиссия, образованная в 700 г. Во главе ее император поставил своего сына по имени Васакабэ. Комиссия в течение двух лет рассматривала ранее изданные законодательные акты и отбирала среди них те, которые считала необходимым включить в новый свод. До наших дней дошла только гражданско-правовая часть рассматриваемого свода, т.е. «рё», состоящая из 30 законов. С эпохой Хэйан (конец VIII–XII вв.) в Японии связано зарождение жанра дневниковых записей. Дневники были весьма популярны среди придворных дам, именно поэтому хэйанский период развития японской литературы нередко называют «литературой женщин». В руках женщин-писательниц и поэтесс дневники раскрывают тонкий и противоречивый мир душевных переживаний хэйанской женщины. Своеобразная манера письма, при которой записывалось все, что думалось и переживалось, подарила название этому жанру - дзуйхицу, что значит «следом за кистью». Именно в этой манере написан «Дневник» 87 придворной дамы Мурасаки, представляющий собой бесценный источник для знакомства с придворным церемониалом, бытом и нравами XI в. Ценные источники относятся к периоду первого и второго сёгунатов в Японии. Это материал о правлении первого сёгуна Минамото Ёритомо, содержащий сведения о становлении новой власти – военно-политической, о социально-экономических отношениях и правительственной политике в этой сфере. Политическая программа второго сёгуната Асикага представлена документом «Кэмму сикимоку» - «Кодекс годов Кэмму» (1334-1338 гг.). Данный кодекс был составлен по поручению Такаудзи – основателя сёгунской династии Асикага, группой сановников и учеными монахами в форме ответа на его запрос. В таклм же виде без каких-либо изменений он и был обнародован. По примеру кодекса VII в. он также состоял из 17 статей. Впоследствии к нему было сделано более 200 дополнений, которые в 1569 г. были объединены в отдельную книгу. Тема 12. Политика Сётоку-Тайси по созданию централизованного государства в Японии в начале VI в. Примерный план: 1. Сога и Сётоку-Тайси. 2. Идейные основы «Конституции Сётоку» и «Табели о рангах». 3. Политические принципы и принципы государственного управления, декларируемые в «Конституции Сётоку». 4. Содержание и смысл «Табели о рангах». 5. Значение мероприятий Сётоку-Тайси для сохдания централизванного государства в Японии. Дополнительные источники: Закон из 17 статей (Из «Нихонги») // Хрестоматия по истории средних веков: В 3 т. / Под ред. акад. С.Д. Сказкина. М., 1961. Т. 1: Раннее средневековье. С. 129-132. Конституция Сётоку // Попов К.А. Законодательные акты средневековой Японии / Пер. с яп., вступит. ст., коммент. М., 1984. С. 22-26; http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Japan/VII/600620/Konst_Setoku/frametext.htm Табель о рангах (Из «Нихонги») // Хрестоматия по истории средних веков: В 3 т. / Под ред. акад. С.Д. Сказкина. Т. 1: Раннее средневековье. С. 129. Тысяча журавлей. Антология японской классической литературы VIII-XIX вв. / Сост. Т.П. Редько. СПб., 2004. Уложение (Конституция) Сётоку // Нихон сёки – Анналы Японии. Т. 2 / Пер. со старояп. и коммент Л.М. Ермаковой и А.Н. Мещерякова. СПб., 1997. С. 94-98. Литература: Васильев Л.С. История Востока: В 2 т. М., 1993 (или любое другое изд-е). Т. 1. Воробьев М.В. Япония в III-VII веках: Этнос, общество, культура и окружающий мир. М., 1980. 88 Гаджиева Е. А. Страна Восходящего Солнца. История и культура Японии. Ростов-н-Д.: Издательство «Феникс», 2006 // http://www.bibliotekar.ru/japan/ Елисеефф В., Елисеефф Д. Японская цивилизация / Пер. с франц. И. Я. Эльфонд. Екатеринбург, 2005. Игнатович А.Н. Буддизм в Японии. М., 1987. История Востока. Т. 2. Восток в средние века / Отв. ред. Л.Б. Алаев, К.З. Ашрафян. М., 2000. Кожевников В. В. Очерки истории Японии. Владивосток, 1999. Конрад Н.И. Японская литература от «Кодзики» до Токутоми. М., 1974. Конрад Н.И. Очерки истории культуры средневековой Японии. М., 1980. Кузнецов Ю.Д., Навлицкая Г.Б., Сырицин И.М. История Японии. М., 1988. Пасков С.С. Япония в раннее средневековье VII-XII вв. М., 1988. Светлов Г. Колыбель Японской цивилизации. М., 1994. Сэнсом Дж. Б. Япония. Краткая история культуры. СПб., 1999. Толстогузов А.А. Очерки истории Японии. VII-XIV вв. М., 1995. Табель о рангах (Из «Нихонги») Кн. 22. В 12-й луне 11-го года правления Суйко [603 г.] была впервые учреждена табель о рангах. Степени были суть следующие: Дай-току - (большая добродетель) Сё-току - (малая добродетель) Дай-нин - (большая гуманность, милосердие) Сё-нин - (малая гуманность) Дай-рай - (большая церемония) Сё-рай - (малая церемония) Дай-син - (большая вера, истина) Сё-син - (малая вера) Дай-ги - (большая истина, справедливость) Сё-ги - (малая истина) Дай-ти - (большое знание) Сё-ти - (малое знание). Всего 12 степеней рангов. Чиновник каждого ранга носит на голове шелковую повязку определенного цвета1. Повязка собирается на макушке в виде мешка с каймой. И только в первый день нового года делают прическу в форме цветка. Весной 12-го года Суйко [604 г.] ранги были впервые присвоены чиновникам для установления различий между ними. 1 Ранги по китайскому образцу различались по форме и материи головного убора. В эпоху династии Суй пурпурный цвет присваивался высшим рангам; рангу нин присваивался зеленый цвет, рангу рай - красный, рангу син - желтый, рангу ги - белый и рангу ти - черный. 89 Закон из 17 статей (Из «Нихонги») Кн. 22. Летом 12-го года правления Суйко1 в 4-й луне2, в день тигра3 в новолуние в день дракона4 Тайко обнародовал законы 17-ти статей. 1. Гармония - превыше всего, и всякого поощрения и похвалы достойно пресечение любого неправедного неповиновения. Взгляды всех людей зависят от того, к какому кругу они принадлежат. Лишь некоторые из них мудры… Некоторые не подчиняются своим господам и отцам и уходят в соседние селения. Однако когда наверху царит гармония, то и внизу все спокойно и при обсуждении дел достигаются согласие и верный взгляд. Тогда все оказывается возможным, и нет ничего, что не могло бы быть сделано. 2. Велико почитание трех сокровищ. Три сокровища - суть Будда, Закон и Монашество, являющиеся окончательным прибежищем существ четырех рождений, конечной целью веры во всех странах. Что за человек, и в каком возрасте может он начать почитать закон? Некоторые люди плохи, их можно научить следовать закону. Но если они не прибегают к трем сокровищам, что же тогда поможет выправить их неверный путь? 3. При получении приказа государя следует ему полностью повиноваться. Небо - господин, а Земля - слуга; Небеса покрывают сверху, а Земля поддерживает. Так следуют в определенном порядке четыре времени года, и духи природы проявляют свое могущество. Когда Земля стремится покрыть сверху, Небеса постигает бедствие Вот почему, когда господин говорит, подчиненный слушает, когда высший действует, низший дает согласие. При получении приказа государя следует его исполнять полностью. 4. Сановники и чиновники должны соблюдать надлежащие правила поведения, ибо главное в управлении народом заключается в соблюдении основных норм поведения. Если высший не следует этому правилу, низшие впадают в смуту. Когда господин и подчиненные соблюдают нормы, ранги не смешиваются. Когда народ ведет себя надлежащим образом, государство управляется как должно. 1 12-й год правления Суйко соответствует 604 году европейского летосчисления. Годы правления Суйко - 592-628 гг. 2 «В 4-й луне» - в Ямато в VII в. применялся лунный календарь, заимствованный из Китая в VI в. н.э. 3 «День тигра» - 3-й день месяца. В этом памятнике для обозначения дней использован китайский способ исчисления по 60 циклическим знакам. 60-дневный (60летний) цикл вычислялся по таблице циклических знаков (10 "стволов" и 12 "ветвей"). Эти два знака пишутся рядом, причем на 11-й "ветви" уже повторяется первый из десяти "стволов". При продолжении комбинации совпадение первых знаков "стволов" и "ветвей" произойдет только через 60 дней (лет). 4 «Новолуние в день дракона», т. е. 5-й день новолуния. В лунном календаре начало месяца иногда не совпадало с новолунием. 90 5. Долг чиновника - справедливо, не поддаваясь соблазну обжорства и алчности, рассматривать жалобы, ему подаваемые. За один день народ приносит до тысячи просьб. Раз их столько скапливается за один день, насколько же больше их должно быть за несколько лет? Когда при рассмотрении жалобы пренебрегают причиной и рассчитывают на выгоду [взятку], тогда жалоба богатого подобна камню, брошенному в воду, а жалобы бедняка - воде, сомкнувшейся над камнем. При таких обстоятельствах бедняк не может знать, как поступить Долг чиновника - привести все в соответствие. 6. Одно из добрых правил древности заключалось в наказании дурного и поощрении хорошего. Поэтому не скрывай то хорошее, что видишь у людей, и не упускай возможности исправить дурное. Льстецы и обманщики - острое оружие, подрывающее государство, отточенный меч, нацеленный на пагубу народа. Льстецы любят указывать высшим на проступки их подчиненных, а перед низшими они порицают высших. Всем подобным людям недостает верности своему господину и надлежащей любви к народу. Отчего в народе и происходит великая смута. 7. Каждый человек должен выполнять свой долг, и не следует смешивать обязанности разных людей. Когда мудрый человек занимает должность чиновника, кругом раздаются похвалы, когда чиновник - человек развращенный, пренебрегающий своим долгом, - неурядицы и смута умножаются. В мире рождается мало людей, обладающих знаниями; мудрость достигается путем серьезного размышления. 8. Сановники и чиновники должны являться ко двору рано утром и покидать службу поздним вечером. Государственные дела не терпят нерадивости. Дня едва хватает для их завершения. Если спешат приступить к выполнению долга, затруднений нет, но когда рано оставляют службу, дела остаются незавершенными 9. Истина заключается в доверии. В каждом явлении заложено одновременно хорошее и дурное. Когда господин и подчиненный живут в доверии друг к другу, что тогда является для них неосуществимым? Если же меж ними нет доверия, любое дело постигнет крах. 10. Не следует допускать злобы в душе и смотреть с гневным видом. Не следует также таить зло и обиду, если другие люди отличаются по положению и убеждениям. Ибо все люди имеют сердце и в каждом сердце - свои убеждения. То, что верно для другого, - неверно для меня, и, наоборот, то, что правильно для нас, для них - неправильно. Мы не мудры, безусловно, также как и они не абсолютно невежественны и глупы. Все мы - обыкновенные люди, никто не может установить мерила для определения мудрости или невежества. Все мы подобны кругу, лишенному концов. Поэтому, хотя иные и дают волю гневу, нам следует, наоборот, страшиться своих ошибок, и, хотя бы я один и 91 знал истину, поступать надо, следуя воле большинства. 11. Следует быть проницательным при оценке заслуг и проступков и воздавать по заслугам, награждая и карая. В то время как в эти дни заслуги не получают награды, а провинности не караются должным образом, долг высших сановников, ведающих государственными делами, навести порядок в отношении наград и наказаний. 12. Куни-но моти - чиновники провинций - и куни-но мияцуко - местная знать - не должны быть алчными. В провинции не могут быть два господина, народ не может иметь двух хозяев. Народ всей земли имеет одного государя. Все чиновники, получившие должность от государя, ему подвластны. Как же осмеливаются они наряду с правительством облагать народ тяжкой податью? 13. Всем чиновникам, занимающим определенные должности, следует выполнять свои обязанности. В случае болезни чиновника или его отлучки допускается невыполнение порученного. Но если условия обычны, и чиновник может являться в должность, он обязан выполнять свой долг, как и прежде, и ему не следует откладывать дела государства ради своих личных дел. 14. Министрам и чиновникам не следует быть завистливыми. Мы завидуем людям, а они завидуют нам. Зло, которое приносит зависть, не знает предела. Когда другой превосходит нас умом, мы не рады этому, если же он превосходит нас талантом, это вызывает зависть. 15. Отвернуться от личных интересов - вот путь чиновников. Человек, движимый личными интересами, обязательно испытывает чувства обиды и не может быть в дружеских отношениях с другими людьми; в этом случае он непременно жертвует делами государства ради своих интересов. Когда поднимается злоба, она сталкивается с порядком и наносит ущерб закону. В статье 1 сказано: «Высшие и низшие должны жить в мире». Смысл ее подобен настоящей статье. 16. Народ следует заставлять работать в соответствии с временами года. Это - древнее и доброе правило. Поэтому заставляйте народ работать в зимние месяцы, когда крестьяне свободны. Но с весны по осень, когда они заняты на полевых работах или уходом за тутовником, их не следует загружать, ибо, что станут они есть, если оторвать их от полевых работ, или из чего станут они делать платье? 17. Одному человеку не следует разрешать важные дела. Их непременно надо обсуждать со многими. Менее важные дела обсуждать с большим числом людей не обязательно, только если возникают трудности и опасность неудачного разрешения, следует прибегнуть к опросу других, чтобы прийти к правильному решению дела. Тема 13. Реформы Тайка (середина VII в.) 1. Примерный план: Переворот Тайка: причины, сущность, последствия. 92 2. 3. 4. 5. 6. Социальные преобразования. Реформы в области административно-территориального устройства. Реформирование государственного управления. Хозяйственно-экономические преобразования. Значение реформ Тайка. Дополнительные источники: Манифест Тайка // Попов К.А. Законодательные акты средневековой Японии / Пер. с яп., вступит. ст., коммент. М., 1984. С. 52-54. Манифест Тайка // Хрестоматия по истории средних веков: В 3 т. / Под ред. акад. С.Д. Сказкина. М., 1961. Т. 1: Раннее средневековье. С. 133-135. «Указ о реформах» (Манифест Тайка) // Нихон сёки – Анналы Японии. Т. 2 / Пер. со старояп. и коммент Л.М. Ермаковой и А.Н. Мещерякова. СПб., 1997. С. 148150. http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Japan/VII/640660/Manifest_Taika/pred.htm http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Japan/VII/640660/Manifest_Taika/frametext.htm Тысяча журавлей. Антология японской классической литературы VIII-XIX вв. / Сост. Т.П. Редько. СПб., 2004. Литература: См.: Список литературы к теме 12. Манифест Тайка Весной в 1-й луне 2-го года Тайка [646 г.] после завершения новогодней церемонии государем был провозглашен манифест о реформе. 1. Отменяется установленное древними государями положение «народа косиро». Отменяются миякэ, расположенные в разных местах и принадлежащие Вакэ, Оми, Мурадзи, Томо-но мияцуко, Куни-но мияцуко и Мура-но обито, равно как отменяется и рабская зависимость народа в их владениях. 2. Должна быть с самого начала установлена столица и назначены правители провинций и уездов в Кинай1. Должны быть устроены заставы, сторожевые посты и почтовые станции с лошадьми, снабженными связками бубенцов. Должны быть очищены реки от мелей, а горные проходы от камней. В каждом квартале столицы должен быть свой староста, а для 4-х кварталов назначается один главный староста, который должен надзирать за населением и чинить суд и расправу в случае различного рода преступлений. Старостой квартала назначается только житель этого квартала, отличающийся смелым и честным нравом, и доброй славой, дабы он мог надлежащим образом выполнить свой долг. 1 Кинай - общее наименование района центральной Японии. 93 Старостой в деревенском квартале или в квартале селения [сато или ри1] назначается житель этого квартала, обладающий соответствующими добродетелями. Если в указанном квартале не найдется подходящего человека, можно назначить жителя соседнего квартала. Главной провинцией считается местность между рекой Ёкогава и Набари - на востоке; горой Сэнояма в Кии - на юге; Кусибути в Акаси - на западе и горой Афусакаяма в Сасанами-но Афуми - на севере. 40 сато, входящие в уезд [ва], образуют дайто [большой уезд]; уезд, состоящий из 30 до 4-х сато, образует тюто [средний уезд], а уезд из 3-х или менее сато - кото [малый уезд]. На должность первого чиновника любого из указанных уездов назначаются куни-но мияцуко, отличающиеся добрым нравом и непорочным именем, необходимыми при выполнении служебного долга; им присваиваются звания тайрэй и сёрэй. Помощниками и писцами чиновников следует назначать способных и умелых людей, сведущих в счете и письме. Количество почтовых лошадей должно соответствовать числу отметок на почтовых колокольцах. Если почтовые колокольчики даются главе провинции и чиновникам на заставе, их должны вручать старший чиновник или его помощники. 3. Надлежит осуществить первую перепись дворов и завести подворные списки для проведения передела земли. 15 дворов приравниваются к сато. В каждом сато должен быть один староста, в обязанности которого входит надзор за населением, за проведением посевов и выращиванием тутовых деревьев; предупреждения и наказания провинностей и надзор за уплатой податей и выполнением повинностей. Рисовое поле длиной в 30 и шириной в 12 шагов приравнивается к одному тан. Десять тан составляют 1 тё. В качестве подати с каждого тана следует взимать 2 снопа и 2 вязки риса [в колосьях]. С каждого тё подать составляет 22 снопа. В горных местностях, в долинах с плохой землей и в отдаленных районах с редким населением подать следует взимать в соответствии с условиями. 4. Старые подати и повинности отменяются и заменяются общей объединенной податью, состоящей из шелковой пряжи и хлопчатобумажной ваты. В каждой местности подать взимается сообразно условиям. С каждого тё рисового поля взимается 1 дзё шелковой ткани или с 4-х тё рисового поля - кусок шелковой ткани длиной в 4 дзё и шириной в 2 ½ сяку. При взимании подати шелком-сырцом с 1 тё взимают 2 дзё или по одному куску ткани той же длины и ширины, что и обработанная ткань с каждых 2-х тё рисового поля. Подать, взимаемая тканью других видов тех же размеров, что и шелковая ткань или шелк-сырец [очес], составляет 1 тан с каждого тё рисового поля. Должна взиматься также подворная подать. Каждый двор обязан вносить 1 Ри состоит из 50 дворов. 94 1 дзё 2 сяку ткани. Помимо того, в каждой местности должна вноситься определенных размеров чрезвычайная подать солью и различными продуктами в пользу государя, сообразно тому, что производится в данной местности. Для почтовой службы каждые 100 дворов должны выставлять одного коня средних статей. Если же конь отличных статей, количество выставляющих его дворов увеличивается до 200. При покупке такого коня с каждого двора взимается 1 дзё 2 сяку ткани. Снаряжаясь на войну, каждый должен иметь меч, доспехи, лук и стрелы, барабан. Прежний порядок, по которому с каждых 30 дворов снаряжался 1 носильщик, изменяется, и теперь 1 носильщик должен быть снаряжен с каждых 50 дворов. Между 50-ю дворами раскладывается и снабжение одного носильщика. С каждого двора взимается 2 дзё и 2 сяку ткани и 5 сё риса вместо повинности носильщика. Женщины-служанки для Двора снаряжаются из сестер или дочерей уездных чиновников в звании сёрэй или выше. Отбираются девушки, обладающие красивой наружностью. Каждую из них должны сопровождать трое слуг [один мужчина и две женщины]. Снаряжение каждой такой служанки платьем и продовольствием распределяется между 100 дворами. При замене службы тканью и рисом руководствуются теми же расчетами, что и при снаряжении носильщика. В 20-й день 3-й луны 2-го года Тайка [646 г.] наследник направил государю послание, в котором говорилось: «…Государь, правящий ныне страной 8-ми островов, как воплощение божества, будучи вопрошен своим слугой, молвил: «Должно ли находиться во владении придворных Мурадзи, Томо-но мияцуко и Куни-но мияцуко Косиро-но Ирибэ, а также учрежденное при прежних государях Мина-но Ирибэ в личном владении наследников государя; и остаются ли в том же положении, как и в прежние времена Мина-но Ирибэ, принадлежавшие отцу государя, а также Миякэ, принадлежащее наследникам государя?» На что твой слуга с благоговейным уважением ответил: «Как на небесах не сияют два солнца, так и в стране не может быть двух правителей. Тэнно является верховным правителем Поднебесной и ему должен служить весь народ. Для членов Ирибэ и людей, получающих плату, положение остается прежним. Остальные могут быть принуждены служить другим лицам. Поэтому я предлагаю государю в услужение 524 человека, принадлежащих к Ирибэ, и 181 человека, принадлежащего к Миякэ»». Тема 14. «Надельная система» в Японии и ее исторические судьбы Примерный план: 1. Социально-экономические и политические причины аграрных преобразований в Японии. 95 2. Основные категории земледельцев - получателей надела. 3. Структура земельного надела, система налогов и повинностей земледельцев. 4. «Надельная система» и чиновничество. 5. Особенности «надельной системы» в Японии и причины ее недолговечности. Дополнительные источники: Кодекс Тайхорё // Хрестоматия по истории средних веков: В 3 т. / Под ред. акад. С.Д. Сказкина. М., 1961. Т. 1: Раннее средневековье. С. 135-144. Свод законов «Тайхорё» / Вступ. ст., пер. и коммент. К. А. Попова. М., 1985. Кн.. 1-2. Тысяча журавлей. Антология японской классической литературы VIII-XIX вв. / Сост. Т.П. Редько. СПб., 2004. Литература: См.: Список литературы к теме 12, а также: Воробьев М.В. Японский кодекс «Тайхо ёро рё» (VIII в.) и право раннего Средневековья. М., 1990. Кодекс Тайхорё Раздел IX. Земельный закон Статья 1. Поле длиною в 30 бу и шириною в 12 бу составляет 1 тан. 10 тан составляют 1 тё. [Налог с 1-го тан составляет 2 соку 2 ха; налог с 1 тё составляет 22 соку]. Статья 2. Земельный налог вносится в сроки в зависимости от сбора урожая в данной провинции. Внесение земельного налога начинается со средней декады 9-й луны и заканчивается к 30-му дню 11-й луны. Неочищенный рис доставляется в столицу, причем эта доставка начинается с 1й луны и заканчивается к 30-му дню 8-й луны. Статья 3. Подушный надел (кубундэн) отводится в размере: на мужчину 2 тан (на женщину на треть меньше); не достигшим 5-летнего возраста подушный надел не отводится. В районах малоземельных или многоземельных при распределении наделов руководствуются местными установлениями. Если поле может давать урожай только через год (экидэн), подушный надел отводится в двойном размере. По окончании распределения наделов делается запись количества [распределенных] тё и тан, а также границы участков. Статья 4. Ранговые наделы (идэн) предоставляются в размере: Принцам 1 ранга - 80 те Принцам 2 ранга - 60 тё Принцам 3 ранга - 50 тё Принцам 4 ранга - 40 тё Сановникам 1 ранга старшей степени - 80 тё Сановникам 1 ранга младшей степени - 74 тё Сановникам 2 ранга старшей степени - 60 тё 96 Сановникам 2 ранга младшей степени - 54 тё Сановникам 3 ранга старшей степени - 40 тё Сановникам 3 ранга младшей степени - 34 тё Сановникам 4 ранга старшей степени - 24 тё Сановникам 4 ранга младшей степени - 20 тё Сановникам 5 ранга старшей степени - 12 тё Сановникам 5 ранга младшей степени - 8 тё (Женщина получает на треть меньше). Статья 5. Должностные наделы (сикидэн) предоставляются в размере: дадзёдайдзин (великий министр) - 40 тё садайдзин (левый министр) и удайдзин (правый министр) - 30 тё дайнагон (старший государственный секретарь) - 20 тё Статья 6. Надел за заслуги (кодэн) предоставляется: при наличии «великих заслуг» - в вечное наследственное пользование при наличии «больших заслуг» - на три поколения при наличии «малых заслуг» - на одно поколение [сыну]. [Наделы за «великие заслуги» отнимаются только при наличии преступлений не ниже «мятежа», прочие - при наличии преступлений не ниже «восьми преступлений».] Статья 7. При распределении наделов лицо, не являющееся жителем данной местности, не может получить надел, если данная местность относится к разряду «малоземельных». Однако при наличии высочайшего указа этот закон не имеет силы. Статья 8. Если лицо, имеющее должностной или ранговый надел, во время своего нахождения на посту или состояния в ранге будет уволено или разжаловано, с ним поступают соответственно этому увольнению и разжалованию. Если такое лицо исключается из списков вообще, к нему применяют положение о подушных наделах. Если окажется, что у него есть жалованные наделы (сидэн), с ними поступают так же. Если в составе данной семьи окажется лицо, находившееся на посту и состоявшее в ранге и теперь сниженное до подушного надела и имеющее его получить, оно должно ждать срока очередного распределения наделов. Если при этом у него окажутся излишки, они в дальнейшем отбираются. Статья 9. Если лицо, коему надлежит получить ранговый надел, не получив этого надела вовсе или не получив его в полном размере, умрет, его сыновья и внуки не получают после него присвоенный ему надел. Статья 10. Если лицо, имеющее сыновей или внуков, коему надлежит получить надел за заслуги, не получив следуемого ему надела вовсе или не получив его в полном размере, умрет, надел предоставляется его сыновьям или внукам. Статья 11. Казенные поля (кодэн) во всех провинциях отдаются правителями провинций в аренду по ценам, существующим в данной местности. Арендная плата препровождается в Дадзёкан и обращается на «разные расходы». 97 Статья 12. Поля, жалуемые по особому высочайшему указу, именуются «жалованными наделами» (сидэн). Статья 13. Те провинции и уезды, в пределах которых земель для раздачи наделов вполне достаточно, считаются «многоземельными» (хирокиго); те, где этих земель недостаточно, считаются «малоземельными» (сэмакиго). Статья 14. Если в малоземельных районах земель не хватает, разрешается получать надел в районах многоземельных. Статья 15. Садовые участки (онти) отводятся в зависимости от наличия земель в данной местности. В случае прекращения семьи, эти участки возвращаются в казну (ко). Статья 16. «Большие дворы» должны в течение 5-летнего срока вырастить тутовых деревьев не менее 300 корней, лаковых - не менее 100 корней; «средние дворы» должны вырастить тутовых деревьев не менее 200 корней, лаковых - не менее 70; «малые дворы» должны вырастить тутовых деревьев 100 корней, лаковых - 40. Эти количества не обязательны в тех случаях, когда земля в данной местности малопригодна, а также когда местность является малоземельной. Статья 17. При покупке-продаже усадебных участков (такути) необходимо подавать заявление местным властям и получать на это разрешение. Статья 18. Если кто-либо по государеву делу отправится в чужие страны и не вернется, и у него окажутся проживающие с ним родственники, все полагающиеся ему наделы отбираются лишь по истечении 10 лет. В случае его возвращения [после этого срока] ему предоставляют надел по возможности в первую очередь. Если же он погибнет на государственной службе, его земля передается сыну. Статья 19. Поля, сдаваемые в аренду, сдаются на срок в 1 год. При отдаче в аренду или продаже садовых участков необходимо подавать заявление местным властям и получать на это разрешение. Статья 20. При раздаче подушных наделов нужно стараться давать их поблизости, и нельзя давать в отдалении. Если с изменением границ провинций или уездов какие-либо участки отойдут к другому административному району, а также, если какие-либо участки окажутся заходящими друг за друга, надлежит разрешать пользоваться прежними участками. Если земли не будет хватать, разрешается давать участки в другом районе. Статья 21. Поля [наделы] распределяются раз в 6 лет. (На поля синтоистских и буддийских храмов это правило не распространяется.) В случае, если за смертью владельца надельный участок освобождается, отобрание его в казну производится только по наступлении «передельного года» (ханиэн). Статья 22. При возврате надела в казну соответствующий обмер производит глава семьи самолично и возвращает участками в один тан. Возвращать надел дробными участками [меньше одного тана] нельзя. Это допускается лишь в том случае, если участки были дробными с самого начала. 98 Статья 23. Распределение наделов надлежит производить каждый надельный год, причем до 30-го дня первой луны должны быть сделаны заявки в Дадзёкан. Начиная с первого дня 10-й луны [предшествующего года] столичные и местные власти заблаговременно проверяют реестры и составляют [новые] списки [наделов, подлежащих отобранию или предоставлению]. С первого дня 11-й луны собирают всех, кому надлежит получить наделы, и отводят им наделы непосредственно. До 30-го дня второй луны распределение заканчивается. Статья 24. Наделы отводятся в первую очередь тем, кто несет трудовую повинность (эки), во вторую - тем, кто ее не несет; из них в первую очередь тем, кто еще не имеет надела, во вторую - тем, кто имеет неполный надел; из них в первую очередь - тем, кто беден, во вторую - тем, кто богат. Статья 25. Если в случае чересполосицы владельцы наделов захотят обменяться своими участками, они обращаются к местным властям. Местные власти должны рассмотреть эти заявления и отметить [в реестрах] участки, взятые от одного и переданные другому. Статья 26. Как должностные лица, так и население не имеют права жертвовать или продавать свои пахотные земли, садовые и усадебные участки буддийским монастырям. Статья 27. Рабы правительственных учреждений (канко), а также [казенные] рабы (нухи) получают подушный надел наравне со свободными. Домашняя челядь (кэнин), а также [частные] рабы получают наделы в зависимости от наличия свободной земли - в размере трети надела свободного. Статья 28. Если поля окажутся поврежденными наводнениями, и при этом не по старому руслу, а на новом месте образуются годные для обработки участки, их нужно в первую очередь отвести потерпевшим бедствие. Статья 29. Если казенные или частные поля (косидэн) окажутся заброшенными в течение 3-х лет и долее, и найдутся лица, могущие их взять для обработки, им надлежит обращаться к властям, и те разрешат это. Это допускается и в том случае, если эти поля находятся в другом административном районе. При этом частные поля возвращаются их владельцу через 3 года, казенные же возвращаются властям через 6 лет. Если по истечении срока взявший поля не будет иметь полный подушный надел, разрешается полученные таким образом казенные поля обращать в подушный надел. С частными полями этого делать нельзя. Если в пределах какого-нибудь административного района окажутся пустопорожние земли, и кто-нибудь из чиновников или из населения захочет их взять для обработки, им предоставляется право их разработать и засеять. В случае, если взявший такой участок бросит его, этот участок возвращается в казну. Статья 30. В случае тяжбы урожай со спорного участка поступает к тому лицу, которое получило этот участок по решению суда и его обработало, хотя бы в дальнейшем решение суда и изменилось. Однако тому лицу, которое успело в таком случае только вспахать этот участок, но еще не засеяло его, возмещается только стоимость затраченного труда. Если кто-нибудь, не 99 дождавшись судебного решения, насильственно вспашет и засеет участок, с урожаем поступают согласно решению местного суда. Статья 31. Должностные наделы для чиновников высших провинциальных учреждений (сикибундэн) устанавливаются в следующих размерах: дадзай-но соцу - 10 тё дайни – 6 тё сёни – 4 тё дайкан, сёкан, дайхандзи - 2 тё дайку, сёхандзи, тайтэн, сэкиморё-сё, камуцукаса, хакасэ - 1 тё 6 тан сётэн, инъёси, иси, сёку, санси, фунэ-но, цукаса, сэкимори-сукэ – 1 тё 4 тан рейси - 1 тё сисэй – 6 тан дайкокусю - 2 тё 6 тан дзёкокусю, дайкоку-сукэ - 2 тё 2 тан тюкокусю - дзёкоку-сукэ - 2 тё гэкокусю, дайкокудзё-дзёкокудзё. - 1 тё 6 тан тюкокудзё, дайкокумоку, дзёкокумоку - 1 тё 2 тан тюкокумоку, гэкокумоку – 1тё Статья 32. Должностные наделы (сикибундэн) для администрации уездов устанавливаются в следующих размерах: тайрё - 6 тё сёрё - 4 тё сюсэй, сютё - по 2 тё каждый. В районах малоземельных придерживаться этих размеров не обязательно. Статья 33. Почтовые наделы при почтовых дворах (экидэн) отводятся поблизости от почтового двора в следующих размерах: на больших дорогах - 4 тё на средних дорогах - 3 тё на малых дорогах - 2 тё Статья 34. При смене администрации урожай со служебных наделов чинов высших местных учреждений поступает в распоряжение прежнего чиновника, если он успел засеять поле. Если прежний чиновник успел только вспахать поле, но еще не засеял его, новый чиновник возмещает только стоимость его труда. Если на данный надел нет чиновника, этот надел обрабатывается казенной рабочей силой (корики) местных учреждений. По прибытии на место нового чиновника урожай с этого надела выдается ему соответственно числу месяцев. Статья 35. Вновь назначенным чинам местной администрации вознаграждение до осеннего сбора выдается натурой согласно правилам. Статья 36. В Кинай устанавливаются правительственные поля (кандэн): в Ямато и Сэцу - по 30 тё, в Коти и Ямасиро - по 20 тё. На этих полях полагается разводить скот из расчета 1 вол на каждые 2 тё. Разведение скота возлагается на отдельные дворы из расчета 1 вол на 1 двор (для этого берутся, 100 однако, дворы не ниже «средне-среднего разряда»). Статья 37. При назначении работников на правительственные участки устанавливается следующий порядок: министерство двора ежегодно наперед определяет, согласно правилам, потребное количество рабочей силы на предстоящий год соответственно видам засеваемых культур и количеству тан, доводит об этом до сведения властей и ведает этой рабочей силой. При посылке на работу правители провинций сообразуются с тем, свободный ли данный месяц для населения или занятый, и соответственно с этим направляют на работу. Заведующие правительственными участками подлежат ежегодной смене. По окончании года министерство проверяет количество собранного урожая и соответственно награждает или наказывает. Тема 15. Церемониал хэйанского двора в восприятии придворной дамы 1. 2. 3. 4. Сикибу. 5. Примерный план: Эпоха Хэйан в истории и культуре средневековой Японии. Влияние китайского придворного церемониала на Японию IX-XI вв. Мурасаки Сикибу о составе придворного чиновничества. Хэйанский придворный церемониал в изображении Мурасаки Повседневная жизнь придворных в восприятии Мурасаки Сикибу. Тема 16. Повседневная жизнь Хэйанского двора в восприятии придворной дамы 1. 2. 3. Сикибу. 4. Сикибу. 5. Примерный план: Эпоха Хэйан в истории и культуре средневековой Японии. Мурасаки Сикибу о составе придворного чиновничества. Внутреннее убранство дворцовых покоев в освещении Мурасаки Занятия и образ жизни придворных в изображении Мурасаки Мурасаки Сикибу о костюмах придворных. Дополнительные источники: Мурасаки-сикибу. Дневник / Пер. А.Н. Мещерякова // Восток. № 2. 1992; http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Japan/XI/10001020/Murasaki/frametext.htm Тысяча журавлей. Антология японской классической литературы VIII-XIX вв. / Сост. Т.П. Редько. СПб., 2004. Литература: См.: Список литературы к теме 12. 101 Мурасаки Сикибу. Из «Дневника» I. 19-й день 7-й луны 5-го года Канко1 Дыхание осени все ближе, и не высказать словом красоту дворца Цутимикадо… голоса, безостановочно твердящие сутры, трогают сердце больше обычного… Государыня прилегла - прислушивается к болтовне придворных дам; кажется, что-то гнетет ее, но она таит свои заботы. Не хочу лишний раз превозносить ее, но как все-таки она умеет утешить разочарованное сердце так, что забываешь о несчастьях. Ах, если бы только я искала покровительства и службы у нее во времена более давние… II. 20-й день 7-й луны Ночь на исходе, луна окутана облаками, тени деревьев черны… И тут раздается звон колокола - настает время заутрени. В череде монахов каждый старается переусердствовать другого; голоса резки и прекрасны, слышимы далеко и близко. Настоятель храма Каннонъин возглавляет шествие из двадцати монахов, направляющихся с молитвой из восточного крыла. Они бормочут заклинания; гулкую поступь на мосту не спутаешь ни с чем. Я настолько увлечена, что мне ясно видится, как настоятели храмов Хоссёдзи и Дзёдодзи - оба в парадных одеждах - расходятся через изящные китайские мостики в свои скрытые листвой деревьев покои, что находятся возле конюшни и библиотеки. Вижу и как монах Сайги2 преклонил колени перед статуей будды Дайитоку. Слуги уже здесь. Наступает утро. III. Утро того же дня Выглядываю из комнаты и в конце коридора вижу сад: туман еще не рассеялся и на листьях лежит утренняя роса, но Митинага уже на ногах и велит слугам очистить ручей от сора… Он - прекрасен, а я чувствую себя так неловко - лицо мое заспанно… IV. Вечер того же дня Тихим вечером, когда я беседовала с госпожой Сайсё3, старший сын Митинага - Ёримити 4- приподнял край бамбуковой шторы и сел на пороге. Выглядит он намного старше своих лет, и жесты его благородны. “Так трудно иметь дело с женщинами”, - заводит он задушевный разговор о любви, и тогда понимаешь, как несправедливы те, кто называет его ребенком, а уж как он красив - краснеешь от смущения. Разговор еще не окончен, но он внезапно уходит… 1 1008 г. 983-1047 гг. 3 Сайсё - имеется в виду дочь сановника Сугавара-но Сукэмаса или же Фудзивара-но Тонори. 4 992-1074 гг. 2 102 V. Последняя декада 7-й луны В тот день, когда управитель земли Харима устроил пир - в наказание за проигрыш в го1, - я отлучилась домой. Позднее мне показывали столик, изготовленный по этому случаю. Он был замечательно красив - ножки в виде цветов, на столешнице изображены берег и море… И веера у женщин в тот день тоже были очень красивы. VI. После 20-го дня 8-й луны После того как миновал 20-й день 8-й луны, во дворец стали собираться и высшие придворные, и люди рангом пониже - все те, чье присутствие почиталось необходимым. Ночами они располагались на мосту или же на веранде в восточном крыле, беспорядочно музицируя до рассвета. Молодые придворные, не слишком искусные в игре на кото2 и флейте, соревновались в умении возглашать сутры или же распевали новые песенки, что вполне соответствовало обстоятельствам. Те из дам, кто покинул службу у государыни еще несколько лет назад ради того, чтобы жить дома, жалели о том и прибывали во дворец… VII. 26-го дня 8-й луны 26-го дня приготовление благовоний было закончено, и государыня стала раздавать их придворным дамам. Собрались все те, кто участвовал в подготовке, а их оказалось немало. Возвращаясь от государыни, я заглянула к госпоже Сайсё3 и обнаружила, что она заснула. Голова ее покоилась на ящике с письменными принадлежностями, а лицом она уткнулась в многослойные одежды цвета “хаги”4 и “лиловый сад”5. А поверх всего - малиновая накидка из необычайно гладкого шелка. Словом, она была прекрасна. Мне подумалось, что Сайсё похожа на запечатленную картиной принцессу, и я потянула за рукав, закрывавший ее лицо… VIII. 9-й день 9-й луны В этот день Хёбу6 принесла мне ткань, пахнущую цветами хризантемы. “Ее превосходительство супруга Митинага послала ее вам - отпугнуть старость, чтобы она никогда не настигла вас!”7. Я совсем уже собиралась отослать подарок обратно и даже сочинила стихотворение… Тут мне, однако, сказали, что ее превосходительство уже вернулась к себе, и я оставила подарок у себя. IX. Вечер того же дня В этот вечер я прислуживала государыне. Лунная ночь была прекрасна. Косёсё и Дайнагон сидели на веранде, и подолы их нарядов высовывались из1 Го - род шашек. Кото - японская цитра. 3 Сайсё - здесь и далее имеется в виду придворная из свиты государыни. 4 Цвет “хаги” - темно-алый на зеленой подкладке 5 Цвет “Лиловый сад” - лиловый на темно-алой подкладке 6 Хёбу, Косёсё и Дайнагон - придворные из свиты государыни 7 Считалось, что если вытереть лицо материей, пропитавшейся за ночь росой с цветов хризантем, то это сохранит молодость. 2 103 под бамбуковой шторы. Вынесли курильню, чтобы государыня могла опробовать благовония, приготовленные накануне. Мы говорили о том, как красив сад, как долго не трогает багрянцем листья дикого винограда, но государыня казалась еще более печальной. Настало время вечерней службы. Государыня никак не могла успокоиться, и мы переместились к монахам. Кто-то позвал меня, я вернулась к себе. Хотела только прилечь ненадолго, но тут меня сморило. Пробудилась же среди ночи от шума и криков. X. 10-й день 9-й луны Еще не наступил рассвет 10-го дня, как покои государыни уже преобразились, а сама она перебралась на помост, закрытый белыми занавесками. Сам Митинага, его сыновья, придворные четвертого и пятого рангов громко переговаривались, развешивая их, внося матрасы и подушки. Было очень шумно. Весь день государыня не могла найти себе места - то вставала, то снова ложилась. Громко читались бесконечные заклинания, призванные оборонить от злых духов. Вдобавок к монахам, что находились при государыне последние месяцы, во дворец призвали всех отшельников из окрестных горных храмов, и я представляла себе, как Будды всех трех миров слетаются на их зов. Пригласили и всех заклинателей, каких только можно было сыскать в этом мире, и, наверное, ни один из сонма богов не остался глух к их молитвам. Всю ночь шумели гонцы, отправлявшиеся с приношениями в храмы, где читались сутры. С восточной стороны помоста собрались местные придворные дамы. С западной же находились заклинательницы, каждая из которых была отгорожена ширмой и занавеской при входе. Подле каждой из них сидел отшельник, возносивший молитву. К югу расположились рядком главные настоятели и настоятели храмов. Они призывали Фудо-мёо1. Их охрипшие от молитвы голоса сливались в торжественный гул. В узком пространстве к северу, отсеченном от помоста раздвижной перегородкой, сгрудились люди, коих я потом насчитала более сорока. От тесноты они не могли шелохнуться и не помнили себя от возбуждения. Для тех же, кто прибыл из дому позже, места и вовсе не нашлось. Не разобрать было, где чей подол или рукав. Дамы пожилые между делом всхлипывали украдкой. XI. 11-й день 9-й луны Вечером 11-го дня две раздвижные перегородки к северу от помоста убрали, и государыня переместилась во внутреннюю галерею. Поскольку бамбуковые шторы повесить было нельзя, пришлось отгораживаться многочисленными занавесками. Архиепископ Сёсан, епископы Дзёдзё и Сайсин возносили молитвы. Епископ Ингэн, добавив необходимые благопожелания к молитве, составленной накануне Митинага, торжественно возглашал ее - так, что слова западали в душу, проникали в сердце. А когда сам Митинага присоединился к нему, то голоса зазвучали так мощно, что все 1 Фудо-мёо - буддийское божество. 104 уверовали: роды окончатся благополучно. Тем не менее, все были взволнованы, и никто не мог унять слез. И хоть говорили друг другу, что слезы предзнаменование дурное, сдержаться не было сил. Беспокоясь о том, что такое скопление людей может принести государыне только вред, Митинага распорядился, чтобы придворные дамы находились к югу и востоку, и только тем, кто был действительно необходим, разрешил остаться подле государыни. Итак, во внутренней галерее находились: государыня, госпожа Сайсё и Кура-но Мёбу1. За занавески пригласили также настоятеля храма Ниннадзи и посланника государя в храме Миидэра. Митинага отдавал повеления так громко, что голосов священников почти не было слышно. Перед входом к государыне ожидали: госпожа Дайнагон, госпожа Косёсё, Мия-но Найси2, Бэнно Найси3, госпожа Накацукаса, Таю-но Мёбу4 и Осикибу, приближенная Митинага. Все они прослужили уже много лет, и потому легко понять их смятение - ведь даже я, человек новый, чувствовала глубочайшее волнение. Накацукаса, Сёнагон и Косикибу - кормилицы второй, третьей и младшей дочерей Митинага - протиснулись поближе к входу позади нас. Набилось столько людей, что стало невозможно пройти по узкому проходу за двумя помостами. Сидели так плотно, что лицо соседа разглядеть уже было нельзя. Мы потеряли всякое достоинство, позволив наблюдать наши заплаканные лица поверх занавесок не только сыновьям Митинага, советнику Канэтака5 в чине тюдзё и носившему четвертый ранг Масамити6 в чине сёсё, но и людям не столь близким - левому советнику Цунэфуса7 в чине тюдзё и управляющему делами дворца Таданобу8. Зерна риса летели на наши головы9 словно хлопья снега, на измятую одежду было страшно смотреть… XII. В тот же день Когда государыне остригли волосы, и она приняла монашеское посвящение, всех охватило страшное беспокойство и отчаяние, но роды завершились благополучно… монахи и миряне, сгрудившиеся в обширном пространстве от залы до южной галереи с балюстрадой, пали ниц и еще раз объединили голоса в молитве. Женщины в восточной галерее смешались с высшими придворными; госпожа Котюдзё10 оказалась лицом к лицу с главным левым 1 Кура-но Мёбу - придворная дама. Мия-но Найси - придворная из свиты государыни. 3 Бэн-но Найси - придворная дама. 4 Накацукаса, Таю-но Мёбу - придворные из свиты государыни. 5 Канэтака - Фудзивара-но Канэтака (985-1053). 6 Масамити - Минамото-но Масамити (?-1017). 7 Цунэфуса - Минамото-но Цунэфуса (969-1023). 8 Таданобу - Фудзивара-но Таданобу (967-1035). 9 Считалось, что разбрасывание зерен риса отпугивает злых духов. 10 Котюдзё - придворная из свиты государыни. 2 105 делопроизводителем Ерисада1, и их взаимное недоумение стало потом предметом насмешек. Котюдзё выглядит всегда так свежо. Вот и сегодняшним утром она с тщанием привела лицо в порядок, но сейчас оно опухло от плача, там и сям слезы оставили следы на слое пудры, и она совсем перестала быть похожей сама на себя. Лицо госпожи Сайсё тоже преобразилось неподобающим образом. Да и я была, видно, не лучше. Как хорошо, что в таких случаях никто никого как следует запомнить не может… XIII. 12-й день 9-й луны К полудню небо прояснилось, и настроение стало утреннее, солнечное. Роды закончились благополучно, и радости не было предела, а уж когда узнали, что родился мальчик, мы пришли в неописуемый восторг. Дамы лили слезы весь вчерашний день, проплакали они и сегодняшнее туманное утро. Теперь же они разбрелись отдыхать по своим покоям. Остались женщины постарше, более способные прислуживать государыне. Митинага с супругой отправились в другую часть дворца, раздавая подарки и тем монахам, которые молились и читали сутры последние месяцы, и тем, кого пригласили только вчера и сегодня. Одаривали также лекарей и гадателей, искусных в своем деле. Во дворце начинались приготовления к обряду первого купания. В женские покои вносились огромные мешки и свертки с одеяниями. Накидки были расшиты чересчур ярко, подолы - отделаны перламутром чрезмерно. Одеяния складывались в укромном месте. Дамы красились, слышались голоса: “А веер-то еще не принесли!” Привычно выглянув из комнаты, я увидела в конце коридора нескольких придворных. В их числе - управляющего делами дворца государыни Таданобу и Ясухира2 - управляющего делами дворца наследного принца. К ним подошел Митинага и велел очистить ручей от листьев, нападавших в последние дни. Смотреть на них было так умилительно. Даже те, в чьем сердце затаилась печаль, теперь позабыли, казалось, о своих горестях. Но и сейчас Таданобу старался не выказать радости, хотя по его лицу можно было догадаться, что онто как раз доволен более остальных. Главный делопроизводитель Ёрисада, носивший чин тюдзё, доставил из государева дворца меч. Митинага повелел ему на обратном пути доложить государю о том, что все находятся в добром здравии. Поскольку в этот день отправлялись приношения в храм родных богов Исэ, то Ёрисада не мог задерживаться во дворце государыни, и Митинага разговаривал с ним стоя3. Видимо, он одарил Ёрисада, но я того сама не видела. 1 Ёрисада - Минамото-но Ёрисада (977-1020). Ясухира - Фудзивара-но Ясухира (953-1017). 3 Место деторождения считалось ритуально нечистым, и перед отправлением в синтоистский храм находиться там не разрешалось. 2 106 Пуповину завязывала супруга Митинага. Первое кормление доверили Татибана-но Самми1, а постоянной кормилицей была назначена Осаэмон2, поскольку служила она давно и славилась добрым нравом. XIV. Вечер того же дня Первое купание состоялось около шести часов пополудни. Зажгли светильники, и слуги ее величества в белых накидках поверх коротких зеленых одежд внесли горячую воду. Тазы и подставки для них также были покрыты белым. Управитель земли Овари - Тикамицу и Наканобу, старший над дворцовыми слугами, донесли тазы до бамбуковой шторы. Там их приняли две служанки - Киёсико-но Мёбу и Харима. Они разбавили кипяток холодной водой и передали тазы двум другим служанкам - Омоцу и Мума. Те же разлили воду в 16 кувшинов, а остаток выплеснули в корыто. Они были одеты в тонкие накидки со шлейфами, поверх них - короткие накидки из тафты. Волосы были заколоты назад и схвачены белой лентой. Так что прически смотрелись замечательно. Отвечала за купание госпожа Сайсё, помогала ей госпожа Дайнагон. Их фигуры в белых передниках выглядели так необычно и привлекательно. Митинага держал принца на руках. Впереди них шествовала госпожа Косёсё - с мечом и Мия-но Найси3 - с головой тигра. Ее короткая накидка была украшена узором из сосновых шишек, а на белом шлейфе бледно-голубыми нитками вышит берег моря. Пояс - из тонкой ткани с узором из китайских трав. На шлейфе Косёсё блестящей серебряной нитью были вышиты осенние травы, бабочки, птицы. В цветах одежд соблюдались запреты. Никому не дозволили нарядиться так, как он того пожелает, и лишь в узоре пояса допускалась вольность. Двое сыновей Митинага, а также Минамото-но Масамити в чине сёдзё с шумом разбрасывали рис, стараясь перекричать друг друга. Настоятель храма Дзёдодзи, возглашавший оберегающие молитвы, был вынужден прикрыть веером голову и глаза от зерен… Читать произведения китайских мыслителей надлежало доктору словесности делопроизводителю Хиронари. Он стоял возле балюстрады и возглашал первый свиток “Исторических записок”. За ним в два ряда стояли 20 лучников: 10 - пятого ранга, и 10 - шестого. XV. 12-й день 9-й луны Я окинула взглядом придворных дам в белоснежных одеждах, сгрудившихся перед государыней, и отчетливое сочетание черного с белым напомнило мне превосходный рисунок тушью - темные волосы на белых одеждах. В тот день мне было как-то не по себе, я чувствовала себя стесненной и почти все время оставалась у себя, наблюдая со стороны, как придворные дамы из восточного крыла спешили в покои государыни. Кому разрешались 1 Татибана-но Самми - придворная дама. Осаэмон - придворная из свиты государыни. 3 Мия-но Найси - придворная из свиты государыни. 2 107 запретные цвета - были в коротких накидках из такого же шелка, что и нижние одеяния, и потому, несмотря на великолепие одежд, сердце каждого не было явлено. Те же, кому запретные цвета не разрешались, а также дамы постарше позаботились о том, чтобы выглядеть скромно, и надели восхитительные трехили же пятислойные нижние одеяния, поверх них - шелковые накидки и простые накидки без узора. Некоторые же разрядились в узорчатые ткани и тонкий шелк. Веера поначалу не слишком бросались в глаза, но изысканность ощущалась в них. На веерах были начертаны приличествующие случаю изречения и стихи. Забавно, что каждый хотел подобрать что-то свое, но только надписи эти оказались при сравнении столь схожи, будто о том сговорились заранее. А желание выглядеть не хуже других чувствовалось столь явно. Шлейфы и накидки - вышиты, обшлага рукавов - в серебре, швы на подолах заделаны серебряной нитью, сплетенной шнуром, веера украшены серебряными накладками… XVI. 13-й день 9-й луны На третий день Таданобу и другие служители дворца устраивали пир в честь новорожденного. Начальник правой стражи преподнес государыне праздничную еду, столик из благовонной древесины аквилярии и серебряные миски. Но я их не успела рассмотреть. Тюнагон Минамото-но Тосиката1 и советник Фудзивара-но Санэнари2 преподнесли одежду и постельное белье для новорожденного. И обивка ларца для одежды, и полотно, которым он был покрыт, и ткань, в которую были завернуты сами одежды, и покрывало для столика с подарками были обычного для таких случаев белого цвета, но, тем не менее, во всем ощущался и собственный вкус. XVII. 15-й день 9-й луны Ночные празднования на пятый день после рождения принца устраивал Митинага. Ночь выдалась безоблачной, ярко светила луна. Слуги разводили огонь у кромки берега озера, расставляли подносы с лепешками из риса и красной фасоли. Их болтовня и суета придавали празднику оживленность. Другие же слуги стояли со светильниками так часто, что было светло, как днем. Там и сям, в тени скалы или же под деревом, располагались люди из свит сановников, источавшие улыбки и довольство, сообщавшие друг другу, как они тайно молились о благополучном рождении принца - сиянии, явленном миру. Да и люди Митинага, даже те из них, кто достиг лишь пятого ранга, сновали повсюду, раздавая поклоны, будучи уверены, что удача не обошла их. Как только отдали команду поднести угощения для государыни, появились 8 одинаково одетых в белое придворных дам с белыми подносами. Их волосы, зачесанные назад, были перехвачены белыми лентами. Государыне прислуживала Мия-но Найси. И всегда-то она выделялась удивительной привлекательностью, но сегодня, когда ее перевязанные белой лентой волосы ниспадали на плечи, она была особенно хороша… 1 2 960-1027 гг. 975-1044 гг. 108 Восемь придворных дам с зачесанными назад волосами - Гэн-сикибу, Кодзаэмон, Кохёэ, Таю, Омума, Комума, Кохёбу и Комоку - были молоды и хороши собой. Они расположились в два ряда - друг против друга - и являли собой достойное зрелище. Их прически были обычны для тех, кто прислуживал государыне. Ввиду особой важности случая выбор пал на самых красивых, и те, кого обошли стороной, пребывали в отвратительном расположении, духа, жаловались, плакали от досады - выглядели, словом, смешно. Теперь, когда столы уже были накрыты, придворные дамы уселись возле бамбуковых занавесок. Пламя светильников ярко освещало всех, но наряд госпожи Осикибу особенно бросался в глаза - ее шлейф и короткая накидка были украшены вышивкой с видом местечка Камацубара, что на горе Осио. Таю-но Мёбу пальцем не пошевелила, чтобы украсить свою накидку, но на ее шлейфе красиво серебрилась волна. Не что-нибудь из ряда вон выходящее, но красиво. Рисунок на шлейфе Бэн-но Найси был отмечен поистине редкостным вкусом: журавль на серебряном берегу моря. Мысль о том, чтобы поместить вместе журавля и ветвь сосны, соперничающих друг с другом в долголетии, показалась мне очень удачной. Украшенный серебряными накладками шлейф госпожи Сесё выглядел не столь впечатляюще, и люди втихомолку судачили об этом. В эту ночь государыня выглядела столь привлекательно, и мне хотелось, чтобы ее обязательно увидели другие. “Этот мир никогда не видел ничего подобного”, - сказала я, сдвинув ширму, за которой сидел монах, находившийся на ночном дежурстве. “Замечательно, просто замечательно”, - откликнулся он, оставив молитвы и довольно потирая руки. Сановники покинули свои места и собрались на мосту. Вместе с Митинага они играли в кости. Было неприятно смотреть, как каждый стремился заполучить писчую бумагу, предназначавшуюся победителю. Подошло время и для песен. Песню нужно было возгласить, когда тебе подносят чарку с сакэ, и мы шевелили губами, думая, как бы сказать поудачнее… Потом стали раздавать подарки. Высшие сановники получили одежды для жен, а также одежду и одеяла из числа подношений новорожденному. Придворным четвертого ранга полагалось по набору одежд на подкладке и хакама1. Придворные пятого ранга получили по набору одежд, шестого - по паре хакама. XVIII. 16-й день 9-й луны На следующий вечер луна была очень красива, погода - восхитительна, и дамы помоложе решили развлечься катанием на лодке. Белые одежды оттеняли черноту волос еще более, чем в дни, когда носят обычные цвета. Багор взял в свои руки правый советник Канэтака в чине тюдзё… Объявили, что к северным воротам прибыло несколько экипажей. То были дамы из государева дворца. Дамы с лодки в возбуждении сошли на берег. 1 Хакама - часть официального костюма у мужчин в виде широких шаровар, напоминающих юбку. 109 Митинага также вышел к ним и, как ни в чем не бывало, обменивался любезностями. Подарки были розданы в соответствии с рангами. XIX. 17-й день 9-й луны Празднования на седьмой день после рождения принца проводились государевым двором. Митимаса1, распорядитель в чине сёсё, от имени государя преподнес государыне ивовый ларец с вложенным в него списком даров. Просмотрев его, государыня передала список приближенным. Затем появились ученые из школы Кангакуин и преподнесли список присутствующих. Государыня передала его приближенным. Судя по всему, преподносились и ответные дары. Действо на сей раз было особенно пышным и на удивление шумным… На восьмой день придворные дамы переоделись в платье обычных цветов. XX. 19-й день 9-й луны Празднества девятого дня были устроены Ёримити, временным управляющим делами дворца престолонаследника. Дары подавались на двух белых столиках. Само же действо проводилось на непривычный, современный лад. Я обратила внимание на серебряный ларец для одежд, украшенный изображением морских волн и горы Хорай2. И вроде бы всем он был обычен, но в отделке ощущалась особенная искусность и свежесть… В этот вечер занавески помоста были расписаны на обычный лад - узором древесины, тронутой гниением. Женщины же переоделись в пурпур. После белых одежд последних дней это бросалось в глаза своей необычностью. Сквозь тонкие короткие накидки просвечивали сочные цвета нижних одежд, и обличье каждого было явлено. XXI. После 10-го дня 10-й луны Государыня никуда не выходила до десятых чисел 10-й луны. День и ночь мы находились у ее постели, перенесенной в западную часть дворца. Митинага навещал ее и ночью, и на рассвете. Случалось, что к этому часу кормилица забывалась сном, и тогда Митинага начинал шарить возле нее, чтобы взглянуть на младенца. Кормилица вздрагивала и просыпалась. Я очень ее жалела. Ребенок еще ничего не понимал, но Митинага это не смущало, он поднимал его на вытянутых руках и забавлялся с ним, услаждая свое сердце… XXIII. 13-й день 10-й луны Приближался день приезда государя. Дворец подновляли, приводили в порядок. Отовсюду доставляли необычные хризантемы и сажали в саду. Здесь были и цветы с лепестками различных оттенков, и желтые - в полном цвету, и другие - самые разные… Когда рассвело, я выглянула наружу и увидела уток, безмятежно плавающих в озере… XXIV. В то время как я сочиняла ответное письмо госпоже Косёсё, небо вдруг потемнело, заморосило, и посыльный заторопился домой. Мне пришлось 1 2 Митимаса - Фудзивара-но Митимаса (992-1054). Гора Хорай - буддийский символ долголетия. 110 оборвать письмо так: “Да и небо что-то нахмурилось”. И песня тоже вышла не слишком удачной. Посыльный прибыл ко мне с ответом, когда уже стемнело. Стихотворение Косёсё было написано на бумаге с изображением свинцовых туч… XXV. 16-й день 10-й луны В этот день Митинага распорядился подогнать две новые лодки к берегу, чтобы он мог осмотреть их. На носу лодок красовались дракон и цапля - словно живые. Государь должен был прибыть к восьми утра, и потому дамы стали приводить себя в порядок еще до наступления рассвета. Поскольку предполагалось, что высшие придворные разместятся в западном крыле дворца, то у нас было непривычно тихо. Но я слышала, как женщинам, которые прислуживали второй дочери Митинага, говорилось, чтобы они были особенно тщательны в нарядах. Госпожа Косёсё вернулась во дворец на рассвете, так что мы причесывались вместе. Полагая, что государь наверняка опоздает, мы не слишком торопились, ожидая, когда принесут новые веера взамен прежних, ничем не замечательных. Но тут вдруг послышался бой барабанов, и нам пришлось заспешить к месту встречи, что выглядело не слишком достойно. Доносившаяся с лодок музыка в честь прибытия государя, сидевшего в паланкине, была превосходна. Шествие приблизилось. Конечно, паланкин несли люди простые, но все-таки было больно видеть, как тяжело им было карабкаться вверх по ступеням, сгибаясь под тяжестью. И я подумала, что эти люди, находящиеся сейчас среди высшего света, обречены на мучительную жизнь. Саэмон-но Найси несла меч. Ее лицо, полускрытое веером, весь ее облик говорили о красоте и свежести. Бэн-но Найси несла ларец с государевой печатью. Было больно смотреть на эту хрупкую привлекательную женщину она выглядела столь стесненной и скованной. В сущности, по сравнению с Саэмон-но Найси она смотрелась безукоризненно - включая веер. Ее шарф был соткан из зеленых и лиловых нитей… Телохранители государя, безупречно одетые, находились при паланкине. Они выглядели очень внушительно. Фудзивара-но Канэтака в чине то-но тюдзё передал меч и печать слугам. Я заглянула за бамбуковую штору и увидела там дам, которым позволялись запретные цвета. Видела там и тех, кому запретные цвета носить не разрешалось. Цвета были подобраны со знанием и вкусом. Заметила я и какие-то необыкновенные веера, вызывающие чувство удивления. Обычно всегда можно заметить кого-то, кто одет не слишком тщательно, но на сей раз все постарались одинаково - и в одежде и в гриме, - чтобы не выглядеть хуже других, и зрелище представляло собой картину, сошедшую со страниц превосходной книги… Когда подали знак начать трапезу, Тикудзэн и Сакё1 вышли из-за угловой подпоры, где обычно располагались горничные… Появился Митинага с принцем на руках и передал его государю. Когда он поднял младенца, тот 1 Тикудзэн и Сакё - придворные дамы. 111 умилительно захныкал. Бэн-но Сайсё внесла меч-оберег. Затем младенца через главную залу отправили в покои супруги Митинага, в западную часть дворца. Когда государь покинул залу, госпожа Сайсё вернулась обратно… XXVI. Вечер того же дня Сгущались сумерки, слышалась прекрасная музыка. Сановники окружали государя. Исполнялись танцы - “Десять тысяч лет”, “Великий мир” и “Дворец поздравлений”. В самом конце последовал танец “Великая радость”. Когда лодки с музыкантами скрылись за островом и исчезли вдали, звуки флейты и барабана, доносившиеся из-за деревьев, смешались с шумом ветра в ветвях сосен и слились в музыку удивительной красоты. Ручей, в котором расчистили русло, приятно журчал, стремя поток в озеро, где ветер с шумом гнал волны. Становилось прохладно, а государь был одет слишком легко… Митинага, выступавший сегодня в роли хозяина, …покинул помещение. Государь же скрылся за бамбуковой шторой и призвал Акимицу составить указ о пожаловании рангов. Повышение было даровано всем заслуживающим того служившим во дворце государыни или же состоявшим в родстве с домом Митинага. Чтобы выразить свою радость по поводу рождения принца, собрались сановники из рода Фудзивара. Но не все стали в ряд, а лишь те, кто принадлежал к северному дому1. Исполнялся благодарственный танец. Не успел государь отправиться в покои государыни, как раздались крики: “Темнеет! Паланкин готов!” - и государь покинул дворец. XXVII. 17-й день 10-й луны На следующее утро, когда еще не рассеялся туман, прибыл государев гонец… В тот день впервые новорожденному должны были постричь волосы… В тот же день распределялись должности по управлению делами наследника… Последние дни убранство дворца выглядело крайне просто, но теперь все, вернулось к прежнему порядку. Супруга Митинага… после успешных родов успокоилась. Она приходила к мальчику вместе с супругом на рассвете, чтобы поухаживать за ним. Ее движения были исполнены достоинства и очарования. XXVIII. Ночь того же дня Наступила ночь. Луна была прекрасна. Помощник управляющего делами дворца Санэнари, желая, вероятно, через кого-либо из дам выразить благодарность государыне за повышение в ранге и обнаружив, что боковая дверь была после купания мокрой и никаких голосов не слышно, приблизился к комнате Мия-но Найси в восточном конце коридора. “Есть здесь кто-нибудь?” спросил он. Затем Санэнари прошел дальше и приоткрыл верхнюю створку ставней, которую я оставила незапертой. “Есть кто?” - повторил он, но, когда ответа не последовало и управляющий делами дворца Таданобу, находившийся с ним, еще раз спросил: “Есть здесь кто-нибудь?” - я уже не могла притворяться, что не слышу, и откликнулась. Я не заметила в них никакого раздражения… XXIX. 1-й день 11-й луны 1 Северная ветвь дома Фудзивара пользовалась наибольшим влиянием при дворе. 112 1-го дня 11-й луны младенцу исполнилось 50 дней. Как и положено в таких случаях, государыня сидела в окружении празднично одетых придворных дам, являя собой как бы картину, изображающую какое-то состязание1. Государыня сидела к востоку от помоста, внутри пространства, отгороженного сплошным рядом занавесок, начинавшихся сзади помоста от раздвижных перегородок и доходивших до подпоры галереи. Приборы для государыни и принца стояли к югу, причем столик государыни был расположен западнее и был сделан, вероятно, из древесины аквилярии. Поднос тоже, наверное, был красив. Но точно не видела. Государыню обслуживала Сайсё. За наследником, место которого находилось к востоку, ухаживала госпожа Дайнагон. Его подносик, чашечка, подставка для палочек убранство столика выглядели, как кукольные игрушки. Бамбуковые шторы с восточной стороны были слегка приподняты, чтобы Бэн-но Найси, Накацукаса-но Мёбу и Котюдзё могли вносить очередную смену блюд. Однако я сидела сзади и многого не видела. В этот вечер Сё - кормилице наследника - были разрешены запретные цвета. Она выглядела очень опрятно. Сё приблизилась к помосту с младенцем на руках. Супруга Митинага взяла его к себе и придвинулась поближе к светильникам. Под их пламенем она выглядела особенно привлекательно. Митинага потчевал младенца рисовыми лепешками-моти2. Как и заведено, места для высшей знати находились в западной галерее восточного крыла дворца. Помимо прочих, прибыли также и два министра. Затем придворные собрались на мосту, откуда стали доноситься привычные мне пьяные крики. Из покоев Митинага слуги принесли коробки и корзины с праздничными кушаньями и расставили их вдоль перил, но пламя светильников оказалось слишком слабым, так что Масамити в чине сёсё, носившего четвертый ранг, послали за факелами, чтобы можно было рассмотреть дары. Вообще-то их полагалось выставить в кладовке при государевой кухне, но, поскольку завтрашний день был объявлен для государя несчастливым, решили поторопиться. Таданобу приблизился к государыне, скрытой бамбуковыми шторами. “Придворные готовы”, - объявил он. Услышав разрешение государыни, люди, ведомые Митинага, вошли в помещение. Они разместились в соответствии с рангами от восточной части главного входа и до боковой двери в восточном углу дворца. Придворные дамы уселись напротив них в два или три ряда, закатав бамбуковые шторы - каждая свою. Правый министр Акимицу приблизился к тому месту, где сидели дамы - Дайнагон, Сайсё, Косёсё, Мия-но Найси, - и раздвинул закрывавшие их занавески, чем весьма смутил их. Меж собой мы шептались, что он слишком стар для таких проделок, но Акимицу, не обращая внимания на упреки, отобрал у дам веера и отпускал непристойные шутки. Таданобу принес чарки. Он превосходно спел “Гора Минояма”, хотя обстоятельства не требовали от него особого тщания. 1 Различного рода состязание (поэтические, конкурсы цветов, благовоний и т. п.) были чрезвычайно популярны при дворе. 2 Моти - рисовые ритуальные лепешки. 113 А сидевший у соседней подпоры к востоку Санэсукэ1, носивший чин удайсё, приблизился к дамам и стал весьма непристойно ощупывать рукава и подолы их одежд. Над ним потешались, полагая, что он совершенно пьян, а некоторые заводили с ним разговоры сомнительного свойства, считая, что он все равно не понимает, с кем имеет дело. Однако он заставил нас устыдиться, поскольку держался отнюдь не хуже других. И хотя Санэсукэ ожидал своей очереди с некоторым испугом, он как ни в чем не бывало поднял чарку и провозгласил обычную здравицу. Тут начальник левой стражи Кинто осведомился: “Прошу прощения, здесь ли пребывает малютка Мурасаки?” “Кажется, здесь нет никого, кто походил бы на Гэндзи. Так какой же смысл приходить ей сюда?”2 - отвечала я. - Третий ранг - Санэнари, взять чарку! - распорядился Митинага. Санэнари встал с пола и из уважения к своему отцу, министру центра Кинсуэ3, поднялся к Митинага по лестнице, ведущей из сада. Видя это, Кинсуэ залился пьяными слезами4. Гонтюнагон Такаиэ5 прислонившись к подпоре в углу, теребил одежды госпожи Хёбу, распевая при этом нечто невообразимое. Но Митинага не обращал на него внимания. Убоявшись последствий этой пьяной ночи, мы вместе с госпожой Сайсё сочли за благо скрыться сразу же после окончания пира… Тема 17. Государственное устройство Японии в период первого сёгуната 1. 2. 3. 4. 5. Примерный план: Война кланов и приход к власти Минамото. Становление правительства сёгуната Минамото (бакуфу). Политико-административные преобразования Минамото Ёритомо. Социальная и экономическая политика сёгуната. Сёгунат и императорский двор. Дополнительные источники: Япония в X-XV вв.: Государственное устройство. Социально-экономические отношения // Хрестоматия по истории средних веков: В 3 т. / Под ред. акад. С.Д. Сказкина. М., 1963. Т. 2: X-XV века. С. 139-143. Литература: См.: Список литературы к теме 12. 1 Санэсукэ - Фудзивара-но Санэсукэ (957-1046). В данном случае имеется в виду Мурасаки - героиня “Повести о Гэндзи”. 3 Кинсуэ - Фудзивара-но Кинсуэ (957-1029). 4 Чтобы не нарушать правил приличия, запрещавших проходить перед старшими, Санэнари спускается по боковой лестнице с веранды в сад и поднимается туда же, но по центральной лестнице. 5 Такаиэ - Фудзивара-но Такаиэ (979-1044). 2 114 Правление Минамото Ёритомо1 Оэ Хиромото составил [для Минамото Ёритомо] следующий проект: «Ныне великая смута впервые подавлена, и население Канто чувствует себя спокойно, находя опору в походно-военном управлении (бакуфу), однако смелые негодяи скрываются, притаившись по разным территориям. Когда они поднимаются, их громят, но посылать каждый раз для этого восточных воинов [из района Канто], так тогда и не перечесть, сколько это станет трудов и расходов, да и население страдает при этом от поборов и насилий. Так вот, если составить теперь план действий, то нет ничего лучше, как поставить во всех областях зависящих от правительства протекторов (сюго)2, а в частновладельческие сёэн назначить вотчинных начальников (дзито)3, поручив всем им преследовать и захватывать смутьянов в подведомственных им местах, и тогда, сидя на месте, можно будет усмирить и привести в состояние покоя всю страну!» Ёритомо очень обрадовался и, командировав Ходзё Токимаса для охраны столицы, поручил ему вместе с тем подать верховной власти доклад с просьбой об утверждении этого; кроме того, он поручил ему также просить и о том, чтобы пристоличные земли и юго-западные территории4 обложить сбором по пяти сё5 (риса) с каждого тан6 в целях доставки продовольствия войскам. Правительство после обсуждения удовлетворило просьбу, и Ёритомо, представив отличившихся подвигами и заслугами своих домочадцев и челядинцев, подразделил их, назначив одних из них сюго, а других - дзито, себе же лично он оставил общий надзор за ними, почему в народе его прозвали «Генеральным протектором 66 областей»7. Вслед за этим он подал доклад с просьбой о том, чтобы учредить государевых докладчиков (гисокан) в числе десяти человек; на должности их он назначил, сделав выбор сам, из придворной знати, причем поручил им 1 Минамото Ёритомо (1147-1199) - крупный даймё, владетель района Канто, основатель первой династии сёгунов. Он разбил и уничтожил в морской битве при Данноура силы другого крупнейшего даймё, Тайра Киёмори, своего главного соперника, установил в 1192 г. новый режим, известный под названием «бакуфу» - «сёгуната». Сёгунат Минамото был первым в Японии (1192-11333), вторым являлся Асикага (1336- 1573) и третьим Токугава (1603-1867). 2 Сюго - губернаторы (протекторы), направляемые центральным правительством бакуфу во все провинции Японии. Находились там наряду с правителем области, который назначался императором. Имели в своем распоряжении войска и фактически являлись хозяевами провинции. В обязанности сюго входило подавление мятежей, преследование политических противников правительства и охрана провинции. 3 Дзито (вотчинные начальники) - представители от правительства бакуфу, направляемые в частновладельческие вотчины «сёэн»; их главной обязанностью был контроль за доходностью вотчины, за выделением правительству положенной доли подати и другие административные функции. 4 Юго-западные территории Санъёдо, Санъиндо, Нанкайдо и Сайкайдо. 5 Сё - мера емкости, равная 1,5 кг риса. 6 Тан - мера площади, равная 0,0991 га. 7 В то время Япония состояла из 66 областей. 115 произвести следствие, доискавшись тех, начиная с придворных, которые принимали [в свое время] участие в деле издания указа о восточной карательной экспедиции [против Ёритомо]. В 1-й луне 2-го года (Кэнкю - 1191 г.) он переименовал Приказ общественных грамот (кумондзе) в Приказ управления страной (мандокоро), заставив отправлять все вообще дела на основании письменных распоряжений этого учреждения. Во 2-й луне [этого же года] он отремонтировал Ходзюдзидэн1. В 7-й луне [1191 г.] последовал указ императора, жаловавший Ёритомо званием «Сэйи тайсёгун», т. е. главного воеводы по усмирению и покорению варваров. В 1-й луне 4-го года (Кэнкю-1193 г.) Ёритомо установил порядок старшинства мест для всех военачальников и самураев. В 8-й луне [1195 г.] он (Ёритомо) отдал приказ вотчинным начальникам восточных областей [Канто], в котором говорилось, что если кто будет укрывать злоумышленников, то он (Ёритомо) будет отбирать у таких должности и отдавать их (должности) захватившим преступников. После смерти Ёритомо последовал указ, которым Ёрииэ назначался исполняющим должность среднего командира правого крыла лейбгвардии и главнокомандующим над протекторами и вотчинными начальниками всей страны. Это было в первый год Сёдзи (1199 г.). Как в первый, так и в обратный путь [из Камакура в Киото] он (Минамото Ёритомо) совершенно не обременял крестьян поборами для своего путешествия, и все население как в ближних, так и в дальних местах было очень довольно и склонялось к нему. В то время [1195 г.] Хирага Ёсинобу был вотчинным начальником в области Мусаси, и так как крестьяне были им очень довольны, находя, что он действует в их пользу и интересах, то Ёритомо вывесил в помещении [сёгуната] надпись, что вообще правители в областях должны подражать Ёсинобу. Господину управителю (ками) от крестьян (XIII в.) Крестьяне деревни Камимура поместья Атэкава2 почтительнейше обращаются к Вам с прошением. От нас, крестьян, дзито требует работать то по распиловке леса, то обслуживать его во время поездок в Киото и обратно, и мы не имеем ни минуты покоя. Даже тех немногих людей, которые не заняты в этом, гонят в горы на рубку и вывоз леса. А когда они возвращаются, заставляют обрабатывать суходольные поля беглых крестьян. 1 Ходзюдзидэн - резиденция постригшегося императора Го- Сиракава. Находилась близ Киото. 2 Эти земли находились в провинции Кии. 116 Если же не идут и не засевают эти поля, хватают их жен и дочерей, мучают, отрезают уши, нос, волосы, насильно постригают в монастырь, а то избивают скрученными веревками, всячески издеваются и истязают. Вот какими средствами он заставляет заготовлять себе лесоматериал. О закладе и продаже ленных владений Все нижеизложенное санкционировано и утверждено 26-го дня 12-й луны 4-го года Бунъэй (1267г.) Возможно, что заклад и продажа ленных владений, допускаемая нашими прямыми вассалами (гокэнин), происходят из-за их материальных затруднений. Тем не менее, отныне и впредь должны быть прекращены подобные операции, выкуплены все заложенные земли, и, конечно, в первую очередь полученные от нас в награду. Правительственное распоряжение об аннулировании долгов от 5-го года Эйнин (1297 г.) 7-й луны 22-го дня Господам Укондаю Сёкан из Сагами и Маэцкаса из Кодзукэ. Из Канто1 в адрес тиндай2 в Рокухара3 направлено следующее распоряжение: Запрещается подача судебных апелляций Число подаваемых апелляций с просьбами о пересмотре дел4 год от году растет. В большинстве случаев заявления, подаваемые по отвергнутым искам, беспочвенны, но все же истцы не успокаиваются. Это создает немало затруднений. Посему впредь надлежит прекратить подобные апелляции… О закладе и продаже земель Главная причина бедствий и несчастий наших прямых вассалов (гокэнин) лежит в том, что они допускают просрочку возмещения ссуд, полученных под залог земель, или же продают земли вовсе. Впредь этого нельзя допускать. Все земли, проданные ими до издания настоящего распоряжения, должны быть возвращены прежним владельцам5. Однако теперь уже нельзя ничего изменить в отношении тех документов о назначении правителем [самураю] рисового жалованья или ленного владения или в отношении самого ленного владения, продажа и заклад которых совершены более 20 лет назад, будь то на государственных или личных землях. Всякие возражения или препятствия, чинимые изложенному выше, считаются наказуемым деянием. 1 От правительства сегуна Минамото. Тиндай - генеральный представитель правительства Минамото при императорском дворе. Должность считалась одной из важнейших. Представителя называли также рокухара сюго, нандэн, хоппо, хокудэн. 3 Рокухара - район в г. Киото. 4 Имеются в виду главным образом земельные тяжбы. 5 Т. е. гокэнинам - непосредственным прямым вассалам правящего дома Минамото. 2 117 В случае если гокэнин заключил сделку с негокэнином или с простолюдином, земли должны быть возвращены их прежнему хозяину, даже и по прошествии 20 лет. О процентах по рисовым ссудам (суйко)1 Когда у того или другого человека возникает нужда, он не задумывается о расходах и потому принимает на себя непосильные обязательства, по которым приходится платить огромные проценты. Это разоряет нуждающихся и, напротив, еще более обогащает богачей. Предписываем отныне и впредь не подвергать должника наказанию, о чем и должна быть выдана ему бумага. Возмещать [проценты по рисовым ссудам «суйко»] не требуется. Если кредитор обратится в суд, прошение не принимать. Однако это распоряжение не относится к заложенному движимому имуществу. Печати Сагами-но-ками2 и Мацу-но-ками. Тема 18. Политическая программа сёгуната Асикага 1. 2. 3. 4. Примерный план: Приход к власти Асикага и становление второго сёгуната в Японии. Основные политические принципы Асикага. Методы ликвидации смуты и стабилизации власти. Особенности второго сёгуната. Дополнительные источники: Япония в X-XV вв.: Кодекс годов Кэмму (1334-1338) // Хрестоматия по истории средних веков: В 3 т. / Под ред. акад. С.Д. Сказкина. М., 1963. Т. 2: X-XV века. С. 143-149. Литература: См.: Список литературы к теме 12. Кодекс годов Кэмму (1334-1338) Должно ли оставаться правительство бакуфу в Камакура, как то было до сих пор, или его пребывание следует перенести в другое место? В старину в Китае и в нашей стране перемены происходили так часто, что не счесть. Но когда мы переходим к более позднему времени, то видим, что 1 Рисовые ссуды «суйко» выдавались правительственными органами крестьянам под огромные проценты, выдавались они и частными лицами (ростовщиками и купцами) различным другим категориям населения, причем также под крайне высокие проценты. 2 Ходзё Садатоки (1270-1311). 118 обстоятельства складываются более сложно, и подобные перемены теперь уже не так легко осуществить. Следует отметить как чрезвычайно важное изменение переезд [правительства] в район Камакура, где в годы Бундзи [1185-1189] его светлость правый министр (Минамото Ёритомо) создал правительство бакуфу. В годы Сёкю (1219-1221) Ходзё Ёситоки1, состоявший в ранге «асом», захватил всю страну. Но было ли это место счастливым для княжеского дома? Правда, князья имели обширные доходы, обладали большой властью. Но вместе с тем сделались расточительны и жадны, перестали заботиться об исправлении зла, которое укоренялось все глубже и глубже. В конце концов, это привело к вымиранию рода Ходзё. Но если бы даже они переместили свою резиденцию куда-либо в другое место, все равно, разве можно было им уйти от опасности, если они так и не покидали пути, ведшего к гибели? Династии Чжоу и Цинь2 правили в одних и тех же границах. Но Цинь были свергнуты уже во втором поколении, а Чжоу стояли у кормила правления 800 лет. Династии Суй и Тан3 имели резиденцию в Чанъане. Но Суй были также свергнуты уже во втором поколении, а Таны держали власть 300 лет. Следовательно, продолжительность правления зависит от того, хороша или плоха система управления страной. Другими словами, причина не в том, что плоха данная местность, но в тех людях, которые управляют. В самом деле, если кто-либо хочет изменить местопребывание правительства, разве он в таких случаях не должен руководствоваться мнением общества? Вопрос о системе управления Когда мы рассматриваем вопрос о том, какую систему управления ввести, мы можем избрать пример Китая или Японии. На чем же следует остановиться? Мы являемся наследниками того периода, когда княжеский дом4 переживал период расцвета. Сможем ли мы, [так же как они], создать хорошее управление? Если да, то и у нас будут обладающие зрелым опытом высшие государственные советники члены Хёдзёсю5 и чиновники всех классов и рангов. Можно ли утверждать, что в чем-либо прежний (камакурский) режим был плох, если оценивать его справедливо, без предубеждений? Древний [китайский] закон гласит: «Добродетель - это хорошее управление, а хорошее управление заключается в том, чтобы сделать жизнь народа легче, более терпимой». 1 Ходзё Ёситоки (1163-1224) - один из правителей рода Ходзё. Пользовался большой властью и влиянием. Известен суровыми расправами с непокорными. 2 Династии правителей в Китае (с 1122 по 207 г. до н. э.). 3 Династии правителей в Китае (с 589 по 907 г. н. э.). 4 Камакурское правительство сегунов Минамото. 5 Ходзёсю - нечто вроде государственного совета при камакурском правительстве. 119 Следовательно, мы, очевидно, сможем быстро положить конец страданиям множества людей, дав такие распоряжения: 1. Все должны соблюдать строгую экономию. За последнее время многие гонятся за тем, чтобы одеваться красиво и оригинально, люди наряжаются в одежды узорчатой парчи, вышитого шелка, носят богато разукрашенные мечи, стараются поразить глаз. Кажется, будто наше время - век людей, лишившихся рассудка. Кто богат - преисполняется гордости все больше и больше. Кто победнее - стыдится того, что не может равняться с этими богачами. Ничто не может быть губительнее этого для доброй морали. Нужно строго пресекать подобные тенденции. 2. Следует строго запретить попойки и распутные развлечения. Очень важно запретить всем, невзирая на ранги, излишества в этом отношении. Тем более потому, что нередко человек, ослепленный привязанностью к любовнице, вовлекается в азартные игры. Кроме того, бывают случаи, когда под предлогом чайной церемонии или состязания в стихосложении на самом деле люди собираются, чтобы играть в азартные игры. А ведь это никогда не приносит пользы, а только вред. 3. Надлежит строго карать преступные действия. Не прекращаются кражи в домах среди бела дня; ночью ограбления, а иногда даже случаются резня и убийства; грабители на больших дорогах орудуют на каждом перекрестке. Не смолкают вопли и стенания жертв. Не следует ли немедленно отдать обязательные и твердые инструкции, [могущие предотвратить подобные действия]? 4. Нужно решительно пресечь практику своевольного вторжения в чужие дома и вмешательства в чужие дела. В частности, совершенно нетерпимо, когда, например, человека, который ценой больших лишений построил себе новый дом, допрашивают вышестоящие лица и, в конце концов, дом у него отбирают. Он лишается крова, становится бездомным бродягой, теряет средства к существованию. А ведь это самое прискорбное! 5. О возвращении прежним владельцам их земельных участков в столице, превратившихся в пустоши. В настоящее время более половины площади столицы превратилось в пустошь1. Не следует ли возвратить пустующие земельные участки в столице их прежним владельцам и разрешить возводить дома заново? Городская молва требует осудить всех без исключения высоких персон и простых людей, виновных в том, что его императорское величество бежал из столицы, и, не вдаваясь в проверку правильности обвинения, конфисковать имущество и т. д. Однако не следует ли перед тем, как применить положения закона, разобраться в том, кто является главным виновником беспорядков и мятежа, а кто - лишь соучастником, выделить тех, кто являлся подчиненным или лицом 1 Т. е. выгорело. 120 зависимым? Не следует ли тщательно расследовать каждый отдельный случай и определить различную степень наказания? После волнений в годы Сёкю повсюду проводились бесчисленные конфискации владений. Если и теперь мы снова начнем отбирать имущество, то кугэ1 и другие придворные впадут в крайнюю нищету. 6. Надлежит поощрять строительство огнебезопасных хранилищ2 товариществами денежной взаимопомощи. Если учесть, какие огромные тяготы возлагаются на народ в виде денежных и других взносов и отработок да его страдания от неискорененного еще обычая [самураев] вламываться в дома с целью вымогательств и грабежа, то возникает опасение, что жизненные припасы, в которых нуждаются как высшие, так и низшие, перестанут поступать, бедняки окажутся не в состоянии поддерживать свое существование, нормальное управление страной будет нарушено. Если удастся осуществить такое строительство [огнеупорных хранилищ], то не создаст ли это у народа известное чувство уверенности в своей безопасности? 7. На посты губернаторов провинций надлежит избирать людей особо способных и авторитетных. В такое время, как сейчас, не надо ли вызвать наших верных воинов и назначить их губернаторами провинций? А тем, кто заслужил награды, даровать поместья [сёэн]? Должность губернатора провинции издавна учреждена в нашем государстве. Этот пост имеет важное значение в деле обеспечения мира и покоя всей страны. Народ сохраняет спокойствие, если на такой пост назначается человек безупречных качеств. 8. Требуется безоговорочно пресечь практику посредничества и различных рекомендаций [правителю] со стороны влиятельных аристократов, различных дам и духовных лиц (из секты Дзэн). 9. Лица, занимающие общественные должности, несут ответственность за свою небрежность или бездействие. Следует тщательно отбирать людей для назначения на эти посты. Два помещенных выше пункта не представляют собой ничего нового. Это незыблемые принципы управления, поддерживавшиеся из поколения в поколение. 10. Надо с корнем уничтожить взяточничество. Хотя этот принцип также провозглашается не впервые, но теперь для покарания виновных нужно применять наказания более строгие, чем обычно. Например, если человек принял взятку хоть в 100 мон, его следует лишить на длительный период права занимать любую должность. Если же взятка велика, то принявшего ее надо навсегда лишить права занимать какой-либо официальный пост. 1 2 Кугэ - придворная аристократия. Такие хранилища возводились большей частью купцами, ростовщиками и др. 121 11. Подарки, преподнесенные тем, кто несет наружную или внутреннюю службу при императорском дворе, должны быть отосланы обратно. Если вышестоящим лицам нравится получать подарки, то по их стопам пойдут подчиненные. Нужно провести реформу, преследующую цели укрепления честности и строгости нравов. Категорически запретить принимать в качестве подарков и сувениров всякие редкостные вещицы из Китая. 12. Люди, лично несущие службу при особе правителя [императора или сегуна], должны избираться на этот пост. Недаром говорится: «Если хочешь узнать, каков король, взгляни на его министров; если хочешь знать, каков человек, посмотри, с кем он дружит». Следовательно, если хорошие или плохие качества монарха можно отгадать по характеру окружающих его министров, то, очевидно, на посты министров надлежит избирать особо достойных людей. И далее, если люди, окружающие правителя, формируют группы и партии, по взаимному уговору рекомендуют кого-либо или, наоборот, стараются очернить, что может быть более опасным? Это ведет к спорам, ссорам, беспорядкам. История династий, царствовавших в Китае, да и наша собственная история знает немало подобных примеров. Наконец, имеется еще один источник недоразумений - когда актеры, разыгрывающие представления при дворе, используя свое мастерство, красивую внешность и костюмы, входят в доверие и пользуются расположением правителя. Этих авантюристов нельзя допускать в число окружающих его людей. Не следует ли об этом серьезно подумать [его величеству]? 13. Этикет и вежливость должны соблюдаться особо тщательно. При управлении страной нет ничего важнее, чем поддерживать строгие правила этикета. Для лиц царствующего дома существует своя форма церемоний, для вассалов - своя. При всех обстоятельствах различие между высшим и низшим должно сохраняться. Соблюдению правил этикета должно придавать главное внимание как в разговоре, так и в поведении вообще. 14. Надлежит высоко отмечать лиц, известных своей честностью и верностью высоким моральным принципам. Это путь, помогающий выдвигать людей достойных и отделываться от дурных. Неукоснительно следует издавать распоряжения о выражении похвалы достойным или порицания нерадивым. 15. Надлежит выслушивать жалобы и прошения бедняков и людей низкого положения. Этому вопросу придавалось особо важное значение в правление Яо и 1 Шунь . В «Книге истории» сказано: «Что обычному человеку представляется не имеющим значения, мудрец считает делом первостепенной важности». Стоящим у власти надлежит свято помнить это. Среди бедняков всегда есть люди, нуждающиеся в жалости и сочувствии. Их горестные прошения следует 1 Яо и Шунь - китайские легендарные правители. 122 принимать и рассматривать; настоятельно необходимо, чтобы затем были изданы соответствующие распоряжения. 16. Прошения и претензии буддийских и синтоистских храмов надлежит удовлетворять или, наоборот, отвергать, если они того заслуживают. В некоторых случаях священнослужители пользуются своим духовным авторитетом и влиянием; в других случаях в качестве предлога объявляют о намерении возвести новые или расширить старые храмы и другие сооружения; то ссылаются на таинственные веления и чудеса или на то, что это нужно им для молитвенных целей. Вот такого рода доводы они выдвигают в обоснование своих домогательств. Надлежит провести тщательное расследование всех обстоятельств дела [перед тем как дать согласие на прошение]. 17. Должны быть назначены определенные дни для вынесения решений и для издания государственных распоряжений. Из того, что причиняет страдания людям, нет более досадного, чем нерадивость и небрежность чиновников, управляющих народом при выполнении ими своих обязанностей. Нельзя спешить сбросить дело с рук, не доискавшись до причины и корня вопроса. Ясное решение должно быть вынесено как в отношении одной, так и другой стороны. Главная цель подобных распоряжений, отдаваемых властями, должна заключаться в том, чтобы не оставлять у народа поводов для жалоб. Таково содержание изложенных выше 17 статей. Хотя я, Дзээн, являюсь потомком рода Ли Цао, я превратился в невежественного сельского жителя отдаленной затерянной местности. Несмотря на это, мне оказана великая честь - меня призвали, чтобы спросить совета о принципах твердого и устойчивого управления. Вышеуказанное - итог изучения мной истории Китая и Японии от древних времен до наших дней. В настоящее время во всех провинциях не смолкает звон оружия. Так не следует ли действовать чрезвычайно осторожно и осмотрительно? Древние говорили: «Когда живешь в мире и спокойствии, никогда не забывай об опасности». Мы же живем в обстановке тревоги. Можно ли забывать об опасностях, которыми мы окружены? Сейчас - тревожное время; требуется проявлять сугубую осторожность. Примером для подражания следует избрать благодетельное правление двух святых монархов древности, царствовавших в годы Энги и Тэнряку1, и полезную деятельность отца и сына - Ёситоки и Ясутоки, [управлявших страной] уже в ближайшие годы. Пусть они станут нашими учителями и в нынешнее время. Во всяком случае, если мы создадим такую систему управления, к которой миллионы людей будут относиться с уважением, то разве не станет она незыблемым фундаментом для обеспечения мира в нашей стране? Таков в общих чертах смысл предложений, которые мы имеем честь представить для рассмотрения. 1 Император Дайго (898-930); император Мураками (947-967). 123 Кэмму 3-й год, 11-я луна, 7-й день1. Подписи: Синьэй, Дзээн [кроме того названо еще 6 имен] IV. Арабы и Арабское государство в средние века: основные источники Для данного раздела отобраны документы, позволяющие всесторонне рассмотреть завоевательные походы арабов, процесс создания обширного Арабского государства-халифата, объединившего под своим господством ряд бывших византийских и иранских территорий на Ближнем и Среднем Востоке и Северной Африке, организацию управления в завоеванных областях, систему податей и различных налогов, взимавшихся с покоренного населения, особенности социокультурного, политического и экономического развития восточных городов. Все эти документы взяты из сочинений арабских историков и географов. Одним из важнейших источников по истории завоевательных походов арабов является «Книга завоевания стран» Ахмеда ибн-Яхья ал-Балазури (ок. 820-892 гг.). Ал-Балазури – перс по происхождению – выдающийся арабский историк раннего средневековья. Он родился в Багдаде, много путешествовал, свои труды писал на арабском языке. В «Книге завоевания стран» ал-Балазури не только рассказывает о военных походах и сражениях арабов, завоевавших к 640 г. всю Палестину и Сирию, но нередко затрагивает и вопросы экономического положения покоренных стран. Не менее ценную информацию можно почерпнуть из «Книги хараджей» («Китаб-ал-харадж» - «Книга о поземельной подати») Абу-Йусуфа Якуба ибнИбрахима (731-798) - последователя Абу Ханифы, основателя одной из четырех правоверных юридических школ. Абу-Йусуф прославился как выдающийся законодатель, первым получивший титул верховного судьи в Багдаде. Его перу принадлежат несколько трактатов юридического характера и упомянутая «Книга хараджей». Последняя является прекрасным источником для знакомства с аграрными отношениями, сложившимися в Арабском государстве. Это единственное сочинение Абу-Йусуфа, сохранившееся до нашего времени. Обложение поголовной и поземельной податью последовательно и всесторонне рассмотрено Ал-Маверди, писателем-юристом, скончавшимся за 42 года до взятия Иерусалима крестоносцами (в 1058 г.). Ал-Маверди – один из знаменитых законоведов того времени – жил в Басре и Багдаде. Написал несколько сочинений и «Книгу о принципах управления», откуда и позаимствован соответствующий отрывок для данного пособия. Персидский поэт Абу-Муин Насир ибн-Хисрау ибн-Харис, посетивший во время паломничества в Мекку в 1045-1052 гг. города Халифата, в своей «Книге путешествия» дает не только внешнее описание городов, многие из которых в XI в. выросли и расцвели как центры культурной, политической и экономической жизни, но и их достопримечательностей. Он обращает внимание на численность городского населения, на развитие торговых связей 1 10 декабря 1336 г. 124 между отдельными областями и городами, организацию ремесла, на обложение налогами торгово-ремесленного населения и пр. Тема 19. Арабские авторы о завоевании Сирии и Палестины в VII в. Примерный план: 1. Причины Арабских завоеваний 2. Основная вехи завоевания Сирии и Палестины. 3. Методы завоевательной политики арабов и организация управления в захваченных областях. 4. Налоговый и поземельный статус населения завоеванных арабами территорий. 5. Значение арабского завоевания Сирии и Палестины. Дополнительные источники: Завоевание Сирии и Палестины // Хрестоматия по истории средних веков: В 3 т. / Под ред. акад. С.Д. Сказкина. М., 1961. Т. 1: Раннее средневековье. С. 201-204. Завоевания в Сирии // История средних веков. Хрестоматия: В 2 ч. / Сост. В.Е. Степанова, А.Я. Шевеленко. М., 1988. Ч. 1. (V-XV века). С. 144-146. Медников Н.А. Палестина от завоевания ее арабами до крестовых походов по арабским источникам. СПб., 1897. Приложения II (1). С. 188-189, 243. Приложения II (3). С. 1318-1325, 1329- 1330, 1349-1350, 1362-1377. Меры арабских правителей против зиммиев // История средних веков. Хрестоматия: В 2 ч. / Сост. В.Е. Степанова, А.Я. Шевеленко. Ч. 1. (V-XV века). С. 149-150. Налоговый и поземельный статус населения завоеванных арабскими войсками стран // Хрестоматия по истории Халифата / Сост. и пер. Л. И. Надирадзе. М., 1968. С. 109-140. Омар в Иерусалиме (Абу-Юсуф. Из «Книги хараджей») // История средних веков. Хрестоматия: В 2 ч. / Сост. В.Е. Степанова, А.Я. Шевеленко. Ч. 1. (V-XV века). С. 146-147. Отношение арабских властей к завоеванному населению Сирии (Абу-Юсуф. Из «Книги хараджей») // Там же. С. 147-148. Литература: Беляев Е.А. Арабы, ислам и Арабский халифат в раннее средневековье. М., 1965. Большаков О.Г. История Халифата. Ч. 1. Ислам в Аравии (570-633). М., 1989. Большаков О.Г. История Халифата. Ч. 2. Эпоха завоеваний (633-656). М., 1993. Васильев Л.С. История Востока: В 2 т. М., 1993.(или любое другое изд-е). Т. 1. Еремеев Д.Е. Ислам: образ жизни и стиль мышления. М., 1990. История Востока. Т. 2. Восток в средние века / Отв. ред. Л.Б. Алаев, К.З. Ашрафян. М., 1995. Крачковский И. Ю. Арабская географическая литература // Крачковский И. Ю. Избранные сочинения. М.; Л., 1957. Т. IV. Очерки распространения исламской цивилизации. М., 2002. Т. 1-2. Петрушевский И. П. Ислам в Иране в VII-XV веках. Л., 1966. 125 Сурдель Д., Сурдель Ж. Цивилизация классического ислама / Пер. с франц. В. Бабинцева. Екатеринбург, 2006. Фильштинский И.М. История арабов и Халифата (750-1517). М., 2001. Ахмед ибн-Яхья Ал-Балазури. Из «Книги завоевания стран» Завоевание Сирии и Палестины Ибн-Исхак говорит: Посол божий отправил Усаму-ибн-Зейд-ибн-Харису в Сирию и приказал ему потоптать конницей пограничные местности округов алБалка и ад-Дарум, что в земле палестинской. И эти люди снарядились и вместе с Усамой собрались первые мухаджиры1. Ибн-Хишам говорит: это последняя из экспедиций, отправленных послом божиим. Зейд, отправляясь в путь, получил от Мухаммеда следующие наставления: требуй от врагов, чтобы они приняли ислам и либо переселились в Медину, - в таком случае они будут иметь права и обязанности выселившихся, либо остались в своей стране, и в таком случае они, подобно арабаммусульманам, будут находиться под властью бога, но не будут получать доли в добыче, за исключением случая, когда они будут участвовать в походе. Если они не хотят принять ислам, то требуй от них уплаты поголовной подати. Если они и на это не согласятся, то вступай в бой. Заключай мирные договоры не от имени бога и его посла, но от твоего имени и от имени твоего отца и твоих товарищей; таким образом, грех не столь велик, если вы не будете в состоянии соблюсти их. Абу-Сафван со слов Халида-ибн-Язида: Мухаммед провожал уходивших воинов до Прощальной Высоты, где остановился и приказал им напоследок рубить мечами высокомерные плешивые головы, отшельников же оставлять в покое, не убивать ни женщин, ни детей, ни стариков, не срубать деревьев и не разрушать домов. Говорят, что Абу-Бакр2, покончив с отступниками, заблагорассудил послать войска в Сирию и написал жителям Мекки, ат-Таифа, Йемена и всем арабам в Неджде и в Хиджазе, побуждая их отправиться на священную войну и соблазняя их ею и добычей, которую они возьмут от румов3. И поспешили к нему люди, одни, - стремясь заслужить благоволение божие, другие, - желая получить земные блага, и пришли в Медину со всех сторон. И приказал Абу-Бакр Амру-ибн-ал-Асу направиться в Палестину через Айлу и приказал Язиду пойти по дороге тебукской и написал Шурахбилю, чтобы он также пошел по дороге тебукской. И сначала каждый эмир был назначен начальником 3 тыс. человек; но Абу-Бакр непрерывно посылал вслед за ними подкрепления, пока не оказалось у каждого эмира по 7,5 тыс. человек. Затем после этого пополнилась их армия и дошла до 24 тыс. И передают со 1 Сподвижники Мухаммада, совершившие вместе с ним хиджру (переселение из Мекки в Медину) в 622 г. 2 Абу-Бакр – «праведный» халиф (632-634 гг.). 3 Румами (т. е. римлянами) арабы называли византийцев. 126 слов ал-Вакидия, что Абу-Бакр назначил Амра правителем Палестины, Шурахбиля - правителем Урдунна, Язида - правителем Дамаска, и что Абу-Бакр сказал: когда вам придется вступить в сражение, то вашим предводителем будет тот, в чьем округе вы будете находиться. И также передают, что АбуБакр дал Амру устное приказание быть предстоятелем при молитве в случае, если отряды соединятся; если же они разойдутся, то каждому эмиру быть предстоятелем при молитве своего отряда. И он приказал эмирам дать каждому племени знамя, которое находилось бы среди них. Говорят, что когда Амр-ибнал-Ас пришел к границе Палестины, то написал Абу-Бакру, извещая его, что враги многочисленны и снабжены оружием, их земля изобильна и их воины храбры. И написал Абу-Бакр Халиду-ибн-ал-Валид-ибн-ал-Мугире-алМахзумию, который находился в Ираке, и приказал отправиться в Сирию. И говорят, что он назначил его главнокомандующим на время военных действий. Некоторые говорят, что Халид командовал только своими соратниками, которые отправились с ним из Ирака; когда же мусульмане соединялись для битвы, то назначали его главнокомандующим на время битвы ради храбрости его, хитрости его и его счастья в предприятиях. Говорят, что первое сражение, в которое вступили мусульмане со своим врагом, произошло при одном из селений Газзы, называемом Дасин, между ними и патрицием Газзы. Здесь произошла жестокая битва; наконец, бог даровал верх своим друзьям, обратил в бегство своих врагов и рассеял их войско. Это случилось до прибытия Халидаибн-ал-Валида в Сирию. И Шурахбиль-ибн-Хасана взял после осады, продолжавшейся несколько дней, Табарию по мирному договору с условием неприкосновенности жителей, их имущества, их детей, их церквей и жилищ, за исключением брошенных и пустых строений и за исключением места для мусульманской мечети. Во имя бога всемилостивого и всемилосердного! Вот что дал Халид-ибнал-Валид жителям Дамаска, когда вступил в него: он дал им неприкосновенность их жизни, их имущества, их церквей и стены их города. Ни один из их домов не будет разрушен и не будет занят. Это им обеспечивается клятвой перед богом и от имени Пророка его и наместников и всех верующих; им (дамаскинцам) ничего не сделают, кроме добра, если они уплатят поголовную подать. Когда Дамаск был взят, многие жители его удалились к Ираклию1, который находился в Антиохии; поэтому оказалось много лишних незанятых домов, и в них поселились мусульмане. Когда они сошлись друг с другом под Химсом, жители его вступили с ними в сражение, затем укрылись в городе и просили пощады и мира. Мусульмане даровали им мир на условии уплаты 170 тыс. динаров. Химсийцы выслали и корм для животных и припасы, и мусульмане стали на ал-Урунте2. 1 Ираклий - византийский император (610-641 гг.). Он имеет в виду ал-Урунд, ту реку, которая достигает Антиохии и затем впадает в Средиземное море близ этого города. 2 127 Он остановился у ворот Баб-ар-Растен, и химские жители заключили с ним мир с условием, что им оставят их жизнь, имущество, стену их города, их церкви и мельницы. Абу-Убейда выговорил у них четвертую часть церкви Иоанна для мечети и обязал тех, кто останется, платить харадж1. Некоторые передатчики говорят: мирный договор с жителями Химса заключил ас-Симтибн-ал-Асвад ал-Киндий; когда прибыл Абу-Убейда, то утвердил его мирный договор; ас-Симт распределил Химс между мусульманами, разделив его на кварталы, так что они поселились в нем, и поместил их во всех покинутых помещениях, из которых хозяева выселились, и на брошенных местах. Говорят, что Ираклий собрал многочисленное войско, состоявшее из румов, сирийцев, жителей ал-Джезиры и Армении, числом в 200 тыс. и поставил во главе его одного из своих приближенных и послал во главе его авангарда гассанита Джебелу-ибн-ал-Айхама с нечистокровными арабами, жившими в Сирии и принадлежавшими к племенам Лахм, Джузама и другим. Ираклий намеревался воевать против мусульман, и если они будут побеждены то будет прекрасно, а в противном случае он решился уйти в страну румов и остаться в Константинополе. Мусульмане собрались и медленно придвинулись к румам, и они вступили при ал-Йармуке в самый жестокий и страшный бой. Ал-Йармук - река. И было в этот день мусульман 24 тыс. Румы и их приверженцы приковали себя в тот день друг к другу цепями, чтобы им нечего было думать о бегстве. И бог истребил их в числе 70 тыс., и бежали их разбитые остатки и укрылись в Палестине, Антиохии, Халебе, ал-Джезире и Армении. Затем Амр-ибн-ал-Ас завоевал во время халифатства Абу-Бакра Газзу. Затем он занял после этого Севастию и Набулус с условием сохранить жителям жизнь их и имущества их, и жилища их и с условием уплаты с их стороны поголовной подати с лиц и хараджа с земель. Затем Абу-Бакр сказал: о люди, стойте! Я дам вам десять наставлений; соблюдайте их, они даны мною. Не обманывайте, не поступайте нечестно, не будьте вероломными, не уродуйте врагов, не убивайте ни малого ребенка, ни человека, достигшего глубокой старости, ни женщины; не уничтожайте пальм и не сжигайте их; не срубайте плодовых деревьев и не закалывайте ни овец, ни коров, ни верблюдов, иначе как для еды. Вы пройдете мимо людей, посвятивших себя благочестию в кельях: оставьте их в покое и не мешайте их занятиям, которым они себя посвятили. И вы прибудете к людям, которые принесут вам чаши с различными кушаньями, когда вы будете вкушать одно после другого, то произносите над ними имя божье. Абу-Йусуф. Из Книги хараджей» Омар в Иерусалиме 1 Харадж – поземельный налог. 128 Это есть грамота от Омара жителям города Иерусалима в том, что гарантируется им неприкосновенность их крова, и их детей, и их имущества, и их церквей, и что они не будут разрушены… Омару открыли ворота города, и он вошел и воссел во дворе церкви Воскресенья. Когда настало время молиться, он сказал патриарху Софронию: «Я хочу помолиться». Тот ответил: «Повелитель верующих, помолись на том месте, где находишься». Омар ответил: «Здесь я не буду молиться». Тогда патриарх привел его в церковь Константина и положил ему циновку в середине церкви. Омар сказал: «Нет, и здесь я не буду молиться». И вышел Омар на лестницу, и помолился один на лестнице. И затем сказал Софронию: «О патриарх, ты знаешь, почему я не помолился внутри этой церкви?» Тот ответил: «Не знаю, о повелитель верующих!» Тогда Омар сказал: «Если бы я помолился внутри этой церкви, то эта церковь пропала бы для тебя, ушла бы из твоих рук и мусульмане после меня отняли бы ее от тебя, говоря при этом: «Здесь помолился Омар». Но принеси мне бумагу, и я напишу тебе указ». И написал Омар указ, чтобы ни один мусульманин не молился на этой лестнице иначе, как в одиночку, и чтобы на ней не собирались на молитву… Отношение арабских властей к завоеванному населению Сирии Что касается твоего вопроса, повелитель правоверных, о положении зиммиев о том, как были оставлены их храмы и церкви в городах и столицах, а не разрушены, когда мусульмане завоевали их, и как позволили им выносить кресты во время праздников их, то дело в том, что между мусульманами и зиммиями был заключен мирный договор с условием уплаты поголовной подати, и города были сданы с условием, чтобы ни храмы, ни церкви их не разрушались ни в пределах города, ни вне его, чтобы им была дарована жизнь, чтобы мусульмане сражались за них и защищали их против тех врагов, которые будут обижать их, и чтобы они могли выносить кресты во время праздников их… …Когда же зиммии увидели, как честно соблюдают мусульмане данные ими обещания, и как они хорошо обращаются с ними, то они стали жестокими противниками врагов мусульман и помощниками мусульман против врагов их. Жители каждого города, заключавшего мирный договор с мусульманами, послали от себя людей раздобыть известия о румах, об их царе и о том, что они хотят предпринять. …И пришли к жителям каждого города посланные ими и сообщили им, что румы собрали такую армию, какой еще не видывали… …Абу-Убейда и мусульмане сочли свое положение опасным. Тогда АбуУбейда написал каждому наместнику из назначенных им в тех городах, с которыми он заключил мирный договор, приказывая им возвратить зиммиям собранные с них поголовную подать и харадж и предписал сказать им: «Мы возвращаем вам ваши деньги, потому, что до нас дошли сведения о собранных против нас войсках, вы же выговорили у нас, что мы защищаем вас, а так как мы не в состоянии сделать это, то возвращаем вам то, что взяли с вас. Мы 129 будем придерживаться заключенных с вами и написанных между нами условий, если бог дарует нам победу над врагом». Когда же мусульмане сказали им это и возвратили им деньги, которые были собраны с них, то зиммии сказали: «Да вернет вас бог к нам и да дарует вам победу над ними! Если бы на вашем месте были румы, они не возвратили бы нам ровно ничего и взяли бы то, что осталось у нас, не оставив нам ничего». …И столкнулись мусульмане и многобожники и вступили в ожесточенный бой. С обеих сторон было множество убитых. Затем бог помог мусульманам против многобожников и обратил их в бегство. Запрос Омару и ответ халифа своему полководцу Абу-Убейде …И написал Абу-Убейда Омару о бегстве многобожников, о том, что бог доставил добычу мусульманам, о мирном договоре, заключенном с зиммиями, о просьбе мусульман разделить между ними города, население их, землю и находящиеся на ней деревья и посевы, и о том, что он отказал им в этом, пока не написал об этом Омару, и тот не отпишет ему своего мнения. Тогда Омар написал ему… утверди то, что дал тебе бог в добычу, в руках тех, кто взял ее; наложи на зиммиев поголовную подать по мере сил их; ты разделишь ее между мусульманами, а зиммии будут возделывать землю, ибо они более знакомы с ней и лучше обрабатывают ее… Так обложи их поголовной податью, не позволяй уводить их в плен и запрети мусульманам поступать с ними несправедливо, наносить им вред и поедать их имущество, за исключением случаев, когда это разрешается, и честно соблюдай те условия, о которых ты договоришься с ними в числе всего того, что ты пожаловал им. Меры арабских правителей против зиммиев1 а) Один из правителей Омара написал ему, и, спрашивая у него указания относительно принятия неверных на службу… Омар отвечал: не позволяйте неверующим вмешиваться в ваши дела… Кроме того, он написал своим наместникам: если у кого есть писецхристианин, то он не должен ни жить в его обществе, ни питать к нему любви, ни позволять ему садиться рядом с ним… так как ни пророк божий, ни его заместитель-халиф не приказывали принимать зиммиев на службу… 1 Документы приводятся из сочинения Ибн-ан-Наккаша, жившего в XIV в. в Каире проповедника, юриста и знатока преданий. Он издавал фетвы - юридические заключения по различным вопросам права. Оставил после себя несколько сочинений, в том числе и комментарий к Корану. У Ибн-ан-Наккаша имеются подробные сведения о положении завоеванного арабами населения. Надо только иметь в виду, что сочинения его были написаны в более позднее время, спустя несколько столетий после смерти Мухаммада и завоевания арабами Сирии, проникнуты недоброжелательством к христианам и поэтому вызывают обоснованные сомнения в добросовестности автора. 130 У самого Омара был раб, которому он однажды сказал: прими мусульманство, чтобы я мог принять тебя на службу, так как нам запрещено принимать на службу неверных. Раб отказался, и Омар отпустил его на волю, сказав: ступай, куда хочешь. б) Ал-Мутеваккиль1 издал указ, в котором приказывал христианам и евреям носить отныне платье желтое; не носить белого платья, дабы не походить на мусульман; стремена иметь деревянные; разрушить заново построенные храмы, удвоить поголовную подать; не позволять им входить в мусульманские бани… не брать себе мусульман для личных услуг… в) …Мы написали Омару… от христиан (города) такого-то: когда вы пришли воевать против нас, мы просили у вас пощады для самих себя, для детей наших, имуществ наших… и обязались перед вами: не строить заново ни в наших городах, ни в окрестностях их ни монастырей, ни церквей… не препятствовать ни одному мусульманину останавливаться в наших церквах ни днем, ни ночью… принимать на три ночи проходящих мимо нас мусульман и кормить их… не обучать наших детей Корану… не препятствовать никому из наших родственников, если он захочет принять ислам; оказывать уважение мусульманам и вставать с места, когда они пожелают сесть; не носить ничего похожего на их платья… или сандалии… не именоваться их прозвищами… не носить мечей, не приобретать никакого оружия… не продавать вин… не изменять нашего костюма, где бы мы ни оказались; подпоясываться кушаками; не носить открыто наших крестов… не брать себе рабов, которые достались на долю мусульман, не заглядывать в жилища мусульман… не бить ни одного мусульманина… а если кто-либо из христиан ударит намеренно мусульманина, то для него действие договора прекращается. Об Омаре передают следующее: зиммий кольнул заостренной палкой мула, на котором сидела мусульманка; она упала… Омар приказал распять его на этом же месте, прибавив: мы ведь заключали с ними договор с условием, чтобы они платили поголовную подать и унижаясь. Тема 20. Арабские авторы о завоевании Египта в VII в. Примерный план: 1. Причины Арабских завоеваний 2. История завоевания Египта арабами. 3. Методы завоевательной политики арабов и организация управления в захваченных областях. 4. Налоговый и поземельный статус населения завоеванных арабами территорий. 5. Историческое значение арабского завоевания Египта. 1 Халиф. 131 Дополнительные источники: Завоевание Египта (Ал-Балазури. Из «Книги завоеваний стран») // Хрестоматия по истории средних веков: В 3 т. / Под ред. акад. С.Д. Сказкина. М., 1961. Т. 1: Раннее средневековье. С. 204-212. Меры арабских правителей против зиммиев // История средних веков. Хрестоматия: В 2 ч. / Сост. В.Е. Степанова, А.Я. Шевеленко. М., 1988. Ч. 1. (V-XV века). С. 149-150. Налоговый и поземельный статус населения завоеванных арабскими войсками стран // Хрестоматия по истории Халифата / Сост. и пер. Л. И. Надирадзе. М., 1968. С. 109-140. Литература: См.: Список литературы к теме 19. Ахмед ибн-Яхья Ал-Балазури. Из «Книги завоевания стран» Завоевание Египта Говорят: Амр ибн ал-Ас после ухода [победоносных]войск с битвы при ал-Йармуке осадил Цезарею. Когда Йазид ибн Абу Суфиан принял власть, Амр оставил вместо себя у Цезареи своего сына, а сам во главе 3,5 тыс. человек отправился в Миср1, по собственному побуждению. Это известие разгневало Омара2, и он написал письмо Амру, упрекая и браня его за то, что тот поддался собственному мнению, и приказывал ему возвратиться на свое место, если только письмо Омара будет доставлено до прибытия Амра в Миср. Письмо дошло до него, когда тот был уже в ал-Арише. Говорят также, что Омар, написав Амру ибн ал-Асу письмо, сам приказал ему отправиться в Миср. Амр получил это письмо в то время, когда он осаждал Цезарею. Тот, кто пришел к нему с письмом, был Шарик ибн Абда. Амр дал ему тысячу динаров, но Шарик отказался их принять. Тогда Амр попросил его помолчать об этом и не сообщать Омару ничего. Говорят: Амр отправился в Миср в 19 году3. Он остановился в ал-Арише, потом пришел в ал-Фарама, в котором были войска противника, готовые к сражению. Амр дал им сражение, выиграл его и завладел их лагерем. Потом он ушел, направляясь в ал-Фустат, но он остановился в рейхановых садах, так как жители ал-Фустата вырыли ров. Город назывался Алйуна, а муслимы его назвали ал-Фустат, так как они говорили: «Это - место сбора и скопления народа (фустат)». Другие говорят, что Амр разбил там палатку (фустат), и поэтому город назван ее именем. Говорят: Прошло немного времени после осады Амром ибн ал-Асом алФустата, и к нему прибыл аз-Зубайр ибн ал-Аввам ибн Хувайлид во главе 10 тыс. человек, а другие говорят - 12 тыс. Среди них были: Хариджа ибн Хузафа 1 Египет. Омар ибн ал-Хаттаб – второй «праведный» халиф (634-644 гг.). 3 640 г. 2 132 ал-Адави и Умайр ибн Вахаб ал-Джумахи. Аз-Зубайр собрался в поход, желая отправиться в Антиохию. Омар ему сказал: «О, Абу Абдаллах, не желаешь ли ты управлять Мисром?» Он ответил: «Мне нет никакой нужды в этом, но я отправлюсь туда муджаххидом1 и помогу муслимам. Если я найду, что Амр уже завоевал его, я не буду вмешиваться в его дела, а отправлюсь к какому-нибудь морскому побережью и размещусь там. Если же я его найду в джихаде2, то я буду вместе с ним». С этим он удалился. Говорят: Аз-Зубайр сражался на одной стороне, а Амр ибн ал-Ас - на другой. Потом аз-Зубайр принес лестницу, поднялся на нее и, обнажив шашку и глядя на крепость сверху, закричал: «Аллах велик!». «Аллах велик!» повторили муслимы и последовали за ним. Крепость была взята с бою, и муслимы захватили в качестве добычи все, что там было. Амр сделал жителей города зиммиями3 и наложил на них подушный налог - джизью, а на их земли харадж. Он написал об этом Омару ибн ал-Хаттабу, да будет доволен им Аллах, и тот это одобрил. Аз-Зубайр4 взял земельный участок в Мисре и построил знаменитый дом, в котором останавливался Абдаллах ибн аз-Зубайр5, когда он вместе с Ибн Абу Сархом отправился в поход на Ифрикию. Лестница азЗубайра в Мисре сохранилась [до наших дней]. Рассказал нам Аффан ибн Муслим со слов Хаммада ибн Саллама, со слов Хишама ибн Урвы, что аз-Зубайр ибн ал-Аввам отправился в Миср, и ему сказали, что там свирепствовали война и чума. На это он ответил: «Мы и пришли сюда для войны и чумы». Сказал, и муслимы поднимали лестницы и лазили на них. Мне рассказал Амр ан-Накид со слов Абдаллаха ибн Вахаба ал-Мисри, со слое Ибн Лухай'и, со слов Йазида ибн Абу Хабиба, что Амр ибн ал-Ас вступил в Миср во главе 3,5 тыс. человек. Омар ибн ал-Хаттаб обеспокоился, когда его известили о делах в Мисре, и он послал аз-Зубайра ибн ал-Аввама во главе 12 тыс. человек. Аз-Зубайр участвовал в завоевании Мисра и взял земельный участок для постройки дома. Мне рассказал ан-Накид со слов Абдаллаха ибн Вахаба ал-Мисри, со слов Ибн Лухай'и, со слов Йазида ибн Абу Хабиба, со слов Абдаллаха ибн алМугиры ибн Абу Бурды, со слов Суфиана ибн Вахаба ал-Халвани, который сказал: «Когда мы завоевали Миср без какого-либо договора, встал аз-Зубайр и сказал: „Раздели его, о Абу Амр”, но тот отказался. Аз-Зубайр сказал: „Клянусь Аллахом, ты его разделишь так же, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, разделил Хайбар”. Амр написал об этом Омару, и тот 1 Муджаххид (моджахед) - участник священной войны. Джихад - священная война против немусульман. 3 Зиммии - завоеванные мусульманами народы, не принявшие ислам и заключавшие с завоевателями договор, гарантирующий им жизнь и неприкосновенность имущества. 4 Аз-Зубайр ибн ал-Аввам - один из близких сподвижников Мухаммада, впоследствии участвовал в борьбе против халифа Али. 5 Абдаллах ибн аз-Зубайр, сын аз-Зубайра, участвовал в завоевании Ифрикии, впоследствии, в период смут, правил большей частью халифата. 2 133 ответил: „Оставь его в прежнем положении, с тем чтобы он приносил пользу потомкам потомков”»… Рассказал мне ал-Касим ибн Саллам со слов Абу ал-Асвада, со слов Ибн Лухай'и, со слов Йазида ибн Абу Хабиба, что Амр ибн ал-Ас вступил в Миср во главе 3,5 тыс. человек. Омар был обеспокоен этим и послал аз-Зубайра ибн алАввама во главе 12 тыс. человек. Он участвовал вместе с Амром в сражении, и Миср был завоеван. Сказал: Аз-Зубайр взял два земельных участка - в Мисре и в ал-Искандарии1. Рассказал мне Ибрахим ибн Муслим ал-Хваризми со слов Абдаллаха ибн ал-Мубарака, со слов Ибн Лухай'и, со слов Йазида ибн Абу Хабиба, со слов Абу Фираса, со слов Абдаллаха ибн Амра ибн ал-Аса, который сказал: «Народ сомневался в делах Мисра. Одни говорили: „Он был завоеван силой оружия”, другие говорили: „Он был завоеван на основе договора”. Хорошо известно, что мой отец прибыл туда, и с ним сражались жители Алйуны, и отец завоевал ее с бою и ввел туда муслимов. Аз-Зубайр был первым, кто поднялся на ее крепость. Ее предводитель сказал моему отцу: „До нас дошли вести о ваших действиях в Сирии, о том, что вы наложили джизью на христиан и иудеев, а землю оставили в руках ее жителей, которые обрабатывают ее и платят за нее харадж. Если вы с нами поступите так же, то это будет для вас более выгодным, чем убить, пленить или выселить нас”». Сказал: «И посоветовался мой отец с муслимами, и они все, за исключением нескольких человек, требовавших раздела земли между ними, дали совет, чтобы он поступил так, как предлагал предводитель Алйуны. И он наложил на каждого взрослого, если только он не был бедным, по два динара в качестве джизьи, и обязал каждого землевладельца, кроме двух динаров, для довольствия муслимов отдавать три ардабба пшеницы, два киста оливкового масла, два киста меда и два киста уксуса. Все это собирали в Дар ал-ризк2 и делили между собой муслимы. Амр обязал также жителей Мисра доставлять ежегодно каждому муслиму шерстяную джуббу3, плащ или имаму, шаровары и пару обуви. Шерстяную джуббу можно было заменить коптской одеждой. Амр написал им на это грамоту и условился о том, что, пока они будут выполнять ее, муслимы не будут брать в плен и продавать их жен и детей и сохранят им их имущество и богатство. Он написал об этом повелителю правоверных Омару, и он одобрил это. Земля Мисра стала землей хараджа. Однако, так как Амр подписал эту грамоту и условия, некоторые люди думали, что Миср был завоеван на основе договора”». Сказал: «Когда малик Алйуны закончил свои дела и дела тех, кто был вместе с ним в городе, он заключил также договор от имени всего населения Мисра, подобно алйунскому договору. Они говорили: „Если те, которые были неприступными для врага, довольны этим договором, то нам тем более следовало бы быть довольными, ибо у нас нет ни сил, ни укреплений”». 1 Ал-Искандария - арабское название Александрии. Дар ал-ризк - помещение для хранения продовольственных запасов, распределяемых между мусульманами. 3 Джубба - верхняя одежда с широкими рукавами. 2 134 Амр наложил харадж на землю Мисра и назначил на каждый джариб1 земли динар и по три ардабба злаков, а на голову каждого взрослого - два динара. Он написал об этом Омару ибн ал-Хаттабу, да будет доволен им Аллах. Рассказал мне ан-Накид со слов Абдаллаха ибн Вахаба ал-Мисри, со слов ал-Лайса, со слов Йазида ибн Абу Хабиба, что ал-Мукаукис заключил договор с Амром ибн ал-Асом о том, что те из румов, которые захотят выехать из страны, могли выехать, а которые не захотят, могли остаться на условиях, которые он поставит, и что он каждого копта обложит налогом в два динара. Это известие дошло до царя румов, оно разгневало его, и он послал войска. Они закрыли ворота ал-Искандарии и объявили Амру войну. Ал-Мукаукис вышел к Амру и сказал: «У меня к тебе три просьбы: чтобы ты не заключал с греками такого же договора, какой заключил со мной, так как они питают ко мне недоверие; чтобы ты не нарушил договор с коптами, - а с их стороны нарушения не будет; чтобы ты приказал хоронить меня в церкви ал-Искандарии - он ее назвал, - когда я умру». Амр ответил: «Последняя просьба для меня легче первых двух». Некоторые деревни Мисра сражались с муслимами, и их жители были взяты в плен. Это были деревни: Билхит, ал-Хайс, Султайс. Пленных послали в Медину. Омар ибн ал-Хаттаб вернул их обратно и вместе с коптской общиной сделал их зиммиями. У них был договор, которого они не нарушали. О завоевании ал-Искандарии Амр написал Омару: «А после: Аллах доставил нам победу над ал-Искандарией силой оружия, без какого-либо договора и соглашения». А по словам Йазида ибн Абу Хабиба, она была завоевана на основе договора. Рассказал мне Абу Аийуб ар-Ракки со слов Абд ал-Гаффара, со слов Ибн Лухай'и, со слов Йазида ибн Абу Хабиба, который сказал: «Амр собирал харадж и джизью Мисра 2 млн. динаров, а Абдаллах ибн Са'д ибн Абу Сарх2 - 4 млн. динаров. Однажды Осман сказал Амру: «После тебя верблюдицы в Мисре дают больше молока». «Это потому, - ответил он, - что вы изнуряете их верблюжат». Сказал: Омар ибн ал-Хаттаб в 21 году3 написал Амру ибн ал-Асу, сообщая ему о бедственном положении, в котором находились жители Медины, и приказывая, чтобы тот морем переправил в Медину собранные им в качестве хараджа злаки. Все это вместе с оливковым маслом переправлялось в ал-Джар4, там принималось Са'дом ал-Джари, потом хранили в одном из домов Медины и по мерке делили между жителями. Во время первого мятежа эти перевозки были прерваны. В дни Муавии5 и Йазида5 перевозки возобновились, во времена Абд ал-Малика ибн Марвана6 они опять прекратились, а потом перевозки не прекращались до халифата Абу Джа'фара или незадолго до этого. 1 Джариб - мера площади. Правитель Египта, назначенный после отстранения от этой должности Амра при халифе Османе (644-656 гг.). 3 642 г. 4 Порт на Красном море. 5 Халиф из династии Омейядов-Суфианидов (660-680 гг.). Халиф, сын Муавии (680683 гг.). 6 Халиф из династии Омейядов-Марванидов (685-705 гг.). 2 135 Рассказал мне Бакр ибн ал-Хайсам со слов Абу Салиха Абдаллаха ибн Салиха, со слов ал-Лайса ибн Са'да, со слов Йазида ибн Абу Хабиба, что люди джизьи в Мисре во время халифата Омара после первого договора заключили новый договор, согласно которому вместо пшеницы, оливкового масла, меда и уксуса они взялись платить по два динара сверх прежних двух динаров. Таким образом, каждый человек был обязан платить по 4 динара. Они это одобрили и были довольны. Рассказал мне Абу Аийуб ар-Ракки со слов Абд ал-Гаффара ал-Харрани, со слов Ибн Лухай'и, со слов Йазида ибн Абу Хабиба со слов ал-Джайшани, который сказал: «Я слышал, что многие из народа, участвовавшего в завоевании Мисра, говорили, что Амр ибн ал-Ас, завоевав ал-Фустат, послал Абдаллаха ибн Хузафу ас-Сахми к Айн шамсу, который завоевал его землю и заключил с жителями его деревень договор, подобный фустатскому договору. Он послал также Хариджу ибн Хузафу ал-Адави к ал-Фаийуму, ал-Ушмунайну, Ахмиму, ал-Башарудату и деревням в верховьях страны, и он действовал так же, как Абдаллах ибн Хузафа. Он отправил также Умайра ибн Вахаба алДжумахи к Тиннийсу, Димйату, Туне, Дамире, Шата, Дикахле, Бана и Бусиру, и он действовал так же. И он отправил Укбу ибн Амира ал-Джумахи, а другие говорят Вардана - своего мавла, владельца Сук Вардан в Мисре, к другим деревням в низовьях страны, и он действовал таким же образом. Амр ибн ал-Ас завершил завоевание Мисра, и земля его стала землей хараджа». Нам рассказал ал-Касим ибн Саллам со слов Абд ал-Гаффара ал-Харрани, со слов Ибн Лухай'и, со слов Ибрахийма ибн Мухаммада, со слов Аийуба ибн Абу ал-Алийа, со слов своего отца, который сказал: «Я слышал, как Амр ибн ал-Ас говорил с минбара: ,,Я занял свое положение, не заключив ни с одним из коптов Мисра ни договора, ни соглашения. Захочу, убью, захочу - буду взимать только хумс, захочу - продам всех, за исключением антабулусцев, имеющих договор, который должен быть соблюден”». Мне рассказал ал-Касим ибн Саллам, со слов Абдаллаха ибн Салиха, со слов Мусы ибн Алий ибн Рибах ал-Лахми, со слов своего отца, который сказал: «Весь ал-Магриб1 был завоеван силой оружия». Нам рассказал Абу Убайда со слов Са'ида ибн Абу Мариам, со слов Ибн Лухай'и, со слов ас-Салата ибнАбуАсима - секретаря Хаийана ибн Шурайха, что последний читал письмо Омара ибн Абд ал-Азиза2 к Хаийану - его правителю в Мисре, в котором говорилось: «Миср был завоеван силой оружия, без договора и соглашения». Рассказал мне Абу Убайда со слов Са'ида ибн Абу Мариам, со слов Йахии ибн Аийуба, со слов Убайдаллаха ибн Джа'фара, который сказал: «Муавийа написал Вардану - мавла Амра, чтобы тот увеличил налог на каждого копта на один кират, а он ответил: „Как я могу увеличить налог, если в их договоре сказано, что его нельзя увеличить”». 1 2 Ал-Магриб - Северная Африка. Омар ибн Абд ал-Азиз - омейядский халиф (717-720 гг.). 136 Рассказал мне Мухаммад ибн Са'д со слов ал-Вакиди, со слов Абд алХамида ибн Джа'фара, со слов своего отца, который сказал: «Я слышал, Урва ибн аз-Зубайр говорил: ,,Я жил в Мисре семь лет и там же женился, я видел, что его жители были истощены и обложены не сообразно их силам, а он был завоеван Амром на основе мира и договора, и с них взималась определенная сумма”». Рассказал мне Бакр ибн ал-Хайсам со слов Абдаллаха ибн Салиха, со слов ал-Лайса ибн Са'да, со слов Йазида ибн Абу Илаки, со слов Укбы ибн Амира ал-Джухани, который сказал: «Жители Мисра имели договор и соглашение. Амр написал им грамоту о том, что он гарантирует им неприкосновенность их имущества, жизни, жен и детей, что никто из них не будет продан, что наложит на них харадж, который не будет увеличен, и защитит их от их врагов». Укба сказал: «Я был свидетелем этого». Рассказал мне ал-Хусайн ибн ал-Асвад со слов Йахии ибн Адама, со слов Абдаллаха ибн ал-Мубарака, со слов Ибн Лухай'и, со слов Йазида ибн Хабиба, со слов того, кто слышал, что Абдаллах ибн Мугира ибн Абу Бурда рассказывал: «Я слышал, как Суфиан ибн Вахаб ал-Хаулани говорил: „Когда мы завоевали Миср без договора, встал аз-Зубайр ибн ал-Аввам и сказал: 'О Амр, раздели его между нами!' Амр ответил: 'Нет, клянусь Аллахом, не разделю его, пока не напишу Омару'. И он написал Омару. Тот написал в ответ на его письмо, чтобы он оставил его в прежнем положении с тем, чтобы он приносил пользу потомкам потомков”». Рассказал мне Мухаммад ибн Са'д со слов ал-Вакиди, Мухаммад ибн Омар со слов Усамы ибн Зийада ибн Аслама, со слов своего отца, а этот со слов своего отца, который говорил: «Амр ибн ал-Ас завоевал Миср в 20 году1 и вместе с ним был аз-Зубайр. Когда он был завоеван, жители городов заключили с ним договор, обязуясь платить то, что он им положит. А это было два динара на каждого человека, исключая женщин и детей. И достиг харадж Мисра в его правление 2 000 тыс. динаров, а после него - 4 000 тыс. динаров». Рассказал мне Абу Убайда со слов Абдаллаха ибн Салиха, со слов алЛайса, со слов Йазида ибн Абу Хабиба, что ал-Мукаукис - сахиб Мисра, заключил договор с Амром ибн ал-Асом на условии, что с каждого копта будут взиматься два динара. Весть об этом дошла до Ираклия - сахиба румов, он был сильно разгневан, и послал войска в ал-Искандарию, которые закрыли ее ворота. Амр завоевал ее силой оружия. Рассказал мне Ибн ал-Каттам, а он Абу Ма'уд, со слов ал-Хайсама, со слов ал-Муджалида, со слов аш-Ша'би, что Алий ибн ал-Хусайн или сам алХусайн просил Муавию снять джизью с жителей деревни матери Ибрахима, сына Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, в Мисре, и он освободил их от ее уплаты. Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, советовал обходиться с коптами хорошо. Рассказал мне Амр со слов Абдаллаха ибн Вахаба, со слов Малика и алЛайса, со слов аз-Зухри, со слов сына Ka'бa ибн Малика, что Пророк, да 1 640-641 гг. 137 благословит его Аллах и да приветствует, говорил: «Когда вы завоюете Миср, с коптами обращайтесь хорошо, ибо они имеют родство и зимму». Ал-Лайс сказал: «Мать Исмаила была из них». Абу-л-Хасан ал-Мада'ини сказал: «Омар ибн ал-Хаттаб записывал имущество своих правителей, когда назначал их на должность, потом то, что оказывалось у них сверх этого, забирал частично или целиком. Он написал Амру ибн ал-Асу: «Стало известно, что ты имеешь вещи, рабов, вазы и животных, которых у тебя не было, когда ты стал править Мисром». Амр ответил: «Наша страна - страна земледелия и торговли. Мы получаем доходы больше, чем потребляем на наши нужды». «Я, - ответил Омар, - достаточно осведомлен о злоупотреблениях правителя. Твое письмо ко мне - это письмо человека, страшащегося правосудия. Я плохо думаю о тебе и направляю к тебе Мухаммада ибн Масламу с тем, чтобы он отобрал у тебя часть твоего имущества; открой ему свои тайны и выдай все, что он потребует, это избавит тебя от его строгости». Действительно, тайна была открыта, и его имущество было разделено. Ал-Мада'ини со слов Исы ибн Йазида рассказал: «Когда Мухаммад ибн Маслама отобрал имущество у Амра ибн ал-Аса, Амр сказал: „Время, когда сын Хантамы1 с нами стал так обращаться, - действительно злое время”. Ал-Ас одевался в шелковую одежду с каймой из парчи, и вот Мухаммад ему говорит: „Молчи! Если бы не время сына Хантамы, которого ты не любишь, ты и теперь был бы во дворе своего дома привязанным к козам, изобилье которых тебя бы радовало, а скудость огорчала”. Амр сказал: „Заклинаю тебя Аллахом, чтобы ты не сообщил Омару то, что я сказал. Ведь разговор собеседника не подлежит разглашению”. „Пока Омар жив, - ответил Мухаммад, - я не буду говорить о том, что произошло между нами”». Рассказал мне Амр ан-Накид со слов Абдаллаха, со слов Ибн Лухай'и, со слов Ибн Ан'ама, со слов своего отца, который был из тех, кто участвовал в завоевании Мисра: «Миср был завоеван силой оружия, без договора и соглашения». Тема 21. Система налогообложения в Арабском государстве в VII–VIII вв. 1. 2. VIII вв. 3. 4. VIII вв. 1 Примерный план: Категории податного населения в Арабском халифате в VII-VIII вв. Поголовный и поземельный налоги и условия их взимания в VIIУшр, закат, садака в Халифатах. Реакция населения на налоговую политику властей Халифата в VII- Т. е. Омар. Хантама - мать халифа Омара. 138 Дополнительные источники: Глава об ушуре (Абу Йусуф. Из «Книги о харадже») // Хрестоматия по истории средних веков: В 3 т. / Под ред. акад. С.Д. Сказкина. М., 1961. Т. 1: Раннее средневековье. С. 215-222. Джизья. Харадж. Ушр, закат, садака. Ушур // Хрестоматия по истории Халифата / Сост. и пер. Л. И. Надирадзе. М., 1968. С. 19-69. Налог с города Дамаска // История средних веков. Хрестоматия: В 2 ч. / Сост. В.Е. Степанова, А.Я. Шевеленко. М., 1988. Ч. 1. (V-XV века). С. 151. Налоговая и поземельная политика халифата на территории завоеванных стран // Хрестоматия по истории Халифата / Сост. и пер. Л. И. Надирадзе. С. 92-109. Налогообложение в Арабском государстве // Хрестоматия по истории средних веков: В 3 т. / Под ред. акад. С.Д. Сказкина. Т. 1. С. 212-215. Налоговый и поземельный статус населения завоеванных арабскими войсками стран // Хрестоматия по истории Халифата / Сост. и пер. Л. И. Надирадзе. С. 109-140. Обложение поголовной податью и хараджем // История средних веков. Хрестоматия: В 2 ч. / Сост. В.Е. Степанова, А.Я. Шевеленко. Ч. 1. С. 151. Литература: См.: Список литературы к теме 19. Ал-Маварди. Из «Книги о принципах управления» Налогообложение в Арабском государстве Когда посол божий дошел до Тебука, то к нему пришел Иоанн, сын Ру'бы, правитель Айлы, и заключил мир с послом божиим и дал ему поголовную подать. И пришли к пророку жители Джербы и Азруха и дали ему поголовную подать. И посол божий написал им грамоту, которая находится у них. И написал Пророк Иоанну, сыну Ру'бы: во имя бога всемилосердного и всемилостивого! Это - охранная грамота от бога и от пророка Мухаммада, посла божьего, Иоанну, сыну Ру'бы и жителям Айлы, кораблям их и караванам их на суше и на море; покровительство бога и пророка Мухаммада даруется им и тем сирийцам, йеменцам и прибрежным жителям, которые с ними. И если кто из них совершит правонарушение, то имущество его не защитит его; оно будет в пользу того, кто возьмет его. И не дозволено не допускать их до воды, к которой они пойдут, ниже до пути, по которому они захотят идти на суше и на море. Мухаммад обложил также годичной данью жителей Джербы и Азруха, которые пришли одновременно с Иоанном, и евреев Макны, и выдал им грамоты. Дань Макны, состоявшую из четвертой части выловленного в море, фиников и пряжи, Мухаммед пожаловал Убейду-ибн-Ясир-ибн-Нумайру, племени Са'д-аллах, и одному джузамиту, племеди Бану Ваиль, который пришел вместе с ним в Тебук и принял ислам… И написал посол божий племени Бану Дженба - а это были евреи, жившие в Макне, и жителям Макны; Макна же находится близ Айлы: ваши послы, возвращаясь в ваше селение, останавливались у меня. Когда дойдет до вас это 139 мое письмо, вы будете находиться в безопасности; даруется вам покровительство бога и покровительство посла его; посол божий прощает вам ваши дурные поступки и все ваши грехи, ибо вам даруется покровительство бога и покровительство посла его. Вас не будут обижать и не будут притеснять, так как посол божий будет защищать вас так же, как и самого себя, ибо ваши наряды и все имеющиеся у вас рабы, и ваши лошади, и ваше оружие принадлежат послу божьему, за исключением того, что оставит вам посол божий или посол посла божьего; кроме того, вы обязаны выдавать четверть урожая ваших пальм и четверть вашего рыбного улова и четверть того, что выпрядут ваши женщины, а затем вы освобождаетесь от всякой поголовной подати или натуральной повинности. И если вы будете слушаться и повиноваться, то посол божий обязуется оказать почет достойному из вас и простить того из вас, кто поступит дурно. Затем верующим и мусульманам объявляется: кто будет хорошо поступать с жителями Макны, тому это пойдет впрок, а кто будет поступать с ними дурно, сделает это на свою голову. И не будет над вами иного эмира, кроме выбранного из вашей среды или из семейства посла божьего. Прощайте. И написал посол божий Иоанну, сыну Ру'бы, и лучшим людям Айлы: дарую вам мир! Я проставляю вам бога, кроме которого нет другого божества. И я не буду сражаться против вас, не написав вам. Итак, прими ислам или уплати поголовную подать и повинуйся богу и послу его и послам посла его; окажи им почет и одень их в красивое платье, не в поношенное, и одень Зейда в красивое платье. Всем, чем довольны мои послы, доволен и я. Поголовная подать уже известна. Так, если вы желаете, чтобы суша и море были для вас безопасны, то повинуйся богу и послу его, и все права на вас, принадлежавшие арабам и инородцам, будут уничтожены, за исключением права бога и посла его. И если ты отошлешь послов моих, не удовлетворив их, то я ничего не приму от вас, но буду воевать против вас и возьму в плен малого и убью взрослого, ибо я послан от бога возвестить истину, верю в бога и в священные книги его и в послов его и в Мессию, сына Марии; верю, что он - слово божье, так как верю в него, что он посол божий. И явился к пророку Иоанн, сын Ру'бы. Он был царем Айлы. Он боялся, что посол божий пошлет против него войско, как послал против Укейдира. С ним пришли жители ал-Джербы и Азруха. И они явились к пророку, он заключил с ними мир, обложил их определенной поголовной податью и написал им грамоту: во имя бога всемилостивого и всемилосердного! - это охранная грамота, данная богом и пророком Мухаммадом, послом его, Иоанну, сыну Ру'бы и жителям Айлы, кораблям их и караванам их, на суше и на море. Покровительство бога и Мухаммада даруется им и тем сирийцам, йеменцам и заморским людям, которые с ними. И если кто из них совершит правонарушение, то имущество его не защитит его; оно будет в пользу того, кто возьмет его… Это - письмо Джухейма-ибн-ас-Сальта и Шурахбиля-ибнХасаны, написанное с разрешения посла божьего. Абу-Хафс-аш-Шамий рассказал мне со слов Мухаммеда-ибн-Рашида, слышавшего от Мекхуля, что в Сирии все земли, платящие десятину, 140 образовались из земель, владельцы которых выселились. Эти земли были розданы мусульманам; они обработали их после того, как они пустовали, так что никто не имел на них права. Мусульмане обработали эти земли с разрешения правителей. Возвращаясь в Медину, Омар встретил людей, которых мучили за неуплату хараджа. При Муавии харадж Палестины равнялся 450 тыс., харадж Урдунна – 180 тыс., харадж Дамаска - 450 тыс. динаров… И назначил Муавия христианина Ибн-Усала сборщиком хараджа в Химсе; до него же ни один халиф не назначал христиан на такое место. И напал на Ибн-Усала с мечом в руках Халид-ибн-Абд-ар-Рахман-ибн-Халид-ибн-алВалид и убил его. Муавия арестовал его на несколько дней, заставил его уплатить пеню, но не позволил пролить кровь его в отмщение за убитого. ИбнУсаль умертвил Абд-ар-Рахмана-ибн-Халид-ибн-ал-Валида, подослав ему отравленное питье. И срамил Халида этим ал-Мунзир-ибн-аз-Зубейр-ибн-алАввам, говоря ему: ты беседуешь в то время, как Ибн-Усаль в Химсе приказывает и запрещает? Муавия первый… назначил христиан писцами… Написал мне ас-Серий со слов Шу'айба, слышавшего от Сейфа, передававшего со слов Сахля-ибн-Юсуфа, которому рассказал ал-Касим-ибнМухаммад, что Абу-Бакр написал письмо Амру и ал-Валиду-ибн-Укбе, заведывающему половиной сбора садаката куда'итов. Некогда, отправляя их для сбора садаката, Абу-Бакр проводил их и дал им обоим одинаковое наставление: бойся бога тайно и явно, ибо тому, кто боится бога, он дарует счастливый исход и наделяет его с такой стороны, на которую тот не рассчитывает. Кто боится бога, тому он прощает дурные поступки его и увеличивает награду его. Страх божий - лучшее, что могут завещать друг другу рабы божии. Ты идешь по одному из путей божьих, на котором непозволительны для тебя забывчивость, нерадивость и оплошность по отношению к тому, что служит опорой веры вашей и связующим звеном для дела вашего; поэтому не будь нерадивым и не будь вялым! И Абу-Бакр написал теперь им обоим: назначьте наместников в ваших округах и вызовите тех, которые находятся близ вас. Мусульмане расположились под стенами Дамаска, осаждали его, пока он не был взят и жители его не уплатили поголовной подати. Дамаск сдался с условием уступки победителям половины всего - денег и имущества - и уплаты одного динара с каждой головы. Мусульмане разделили добычу; воины Халида получили такую же долю, как и воины остальных предводителей. Было положено взимать с земель тех, кто останется на условиях заключенного мира, по джерибу с каждого джериба земли. Принадлежавшее царям и тем, кто удалился с ними, было обращено в казенную собственность. Известие об этом дошло до жителей Табарии, и они сдались Абу-л-А'вару с условием, что он донесет о них Шурахбилю. Он сделал это. И мусульмане заключили с ними и с бейсанцами мир на условиях сдачи Дамаска с тем, что половина домов в городах и ближайших окрестностях будет принадлежать 141 мусульманам, так что они оставят мусульманам половину, и сами все соберутся в другую половину, будут уплачивать ежегодно по динару с каждой головы, а с каждого джериба земли будут давать по джерибу пшеницы или ячменя, смотря по тому, что будет посеяно. Абу-Йусуф. Из «Книги хараджей» Глава об ушуре1 Абу Йусуф сказал: Что касается ушура, то я думаю, что его взимание ты2 должен поручить людям благочестивым и религиозным, которым ты прикажешь, чтобы они не нарушали закона в обращении с народом, не чинили несправедливости, не брали больше положенного, и приноравливались к правилам, которые мы им предписали. Потом ты осведомишься об их делах, об их обращении с теми, кто проходил мимо них, не нарушили ли они того, что им было приказано. Если они совершили это, ты устранишь их, накажешь и взыщешь с них сумму, определяемую по твоему усмотрению в пользу тех, с которыми они поступили несправедливо или у которых взяли больше положенного. И, напротив, если они будут сообразовываться с тем, что им было приказано, и устранять несправедливость по отношению к муслимам и союзникам, ты оставишь их на местах и окажешь им благодеяния. Таким образом, если ты оставишь одних за их хорошие поступки и честность, накажешь других за их несправедливость и нарушение того, что им было приказано в обращении с народом, то благодаря этому первые будут совершенствоваться в своем обращении с народом и в честности, а вторые будут воздерживаться от повторения несправедливости и нарушения закона. Прикажи им, чтобы они определили общую стоимость товара и взыскивали с муслима четверть ушра, с людей зиммы - пол-ушра, а с людей харб3 - ушр. С любого предмета стоимостью 200 дирхемов и выше, пронесенного мимо сборщика ушура и предназначенного для продажи, взимается ушур, а предмет стоимостью менее 200 дирхемов обложению не подлежит: Таким же образом, когда стоимость предмета достигает 20 мискалов, с него берут ушур, а предмет стоимостью менее 20 мискалов никакому обложению не подлежит. Если с одними и теми же предметами мимо сборщика проходят несколько раз, и стоимость этих предметов не будет достигать 200 дирхемов, то в таком случае они обложению не подлежат; если сборщик ушура даже будет складывать их стоимость, и она достигнет 1 тыс. дирхемов, то все равно эти предметы не подлежат никакому обложению, так как такое сложение не полагается. 1 Ушур (ед. число – ушр) - налог, уплачиваемый в пользу государства с имущества, предназначенного для продажи. Ушр - десятая часть, десятина. 2 Абу Йусуф обращается к халифу Харуну ар-Рашиду (786-809 гг.). 3 Люди харб - народы, не входившие в состав Халифата. 142 Когда мимо сборщика ушура проносят 200 дирхемов в виде монет, или 20 мискалов в виде слитков или 200 дирхемов в виде слитков и 20 мискалов в виде монет, то взимается: с муслимов - четверть ушра, с людей зиммы - полушра, с людей харб - ушр. После этого до соответствующего времени будущего года с этих предметов не взыскивается ничего, если их проносят даже несколько раз. Так же бывает и тогда, когда мимо сборщика проносят предметы, купленные с целью перепродажи. Если стоимость этих предметов достигает 200 дирхемов или 20 мискалов, ушур взимается, а предметы стоимостью менее 200 дирхемов или 20 мискалов обложению не подлежат. В этом отношении люди харб представляют исключение. Когда с них взыщут ушур и после этого они возвращаются и вступают в страну харб, а через месяц после взимания с них ушура выезжают из этой страны и проходят мимо сборщика ушура, он взимает с них ушур, если стоимость предметов достигает 200 дирхемов или 20 мискалов. Это по той причине, что с их возвращением в страну харб, мусульманский закон теряет силу. Но если у них будут предметы стоимостью менее 200 дирхемов или 20 мискалов, в таком случае они обложению не подлежат, так как по сунне взимается лишь с предметов стоимостью от 200 дирхемов или 20 мискалов. Таким образом, с муслимов взимают с 200 дирхемов 5 дирхемов, с людей зиммы - с 200 дирхемов 10 дирхемов, а с людей харб - с 200 дирхемов 20 дирхемов. Такое же соотношение, которое я тебе описал, остается и тогда, когда по необходимости ушур берется золотом: с муслимов - пол-мискала, с людей зиммы - мискал, а с людей харб - 2 мискала. В то же время, когда мимо сборщика ушура проносят имущество, не предназначенное для продажи, то с него ушур не взимается. Когда мимо сборщика ушура люди зиммы проносят вино или свинью, последние оцениваются кем-либо из зиммиев и потом взимается пол-ушра. В таком же положении люди харб, когда они проносят такие же предметы: после оценки этих предметов с людей харб взимают ушур. Когда мимо сборщика ушура проходит муслим с крупным рогатым скотом, или овцами, или верблюдами, и скажет, что они не предназначены для продажи, то он должен в этом поклясться, и если он это сделает, то с него достаточно. Так же бывает и тогда, когда муслим, пронося мимо сборщика продукты, скажет: «Это из моих посевов», и тогда, когда он, пронося финики, скажет: «Они с моих финиковых пальм», - с них не взимается ушур. Он взимается только с предметов, приобретенных с целью продажи. Люди зиммы в таком же положении, а что касается людей харб, то их клятва не принимается. Сказал: Зиммий из племени бану таглиб и из жителей Неджрана, как и все люди зиммы, имеющие Священное писание, платят пол-ушра. В таком же положении шаманы и многобожники. Сказал: Когда мимо сборщика ушура пройдет купец со скотом или другим имуществом и скажет, что закят за них уплачен и поклянется в этом, клятва его принимается и это с него достаточно. Но такая клятва не 143 принимается от людей зиммы и харб, так как на них нет закята, чтобы они могли сказать: «Мы уже уплатили его». Если кто-либо проходит мимо сборщика ушура с имуществом мударабат1 или частью имущества, предназначенной для путевых расходов, после того как он даст клятву в этом, с него ушур не взимается. В таком же положении находится раб. Проходит ли он мимо сборщика ушура с имуществом своего господина или собственным имуществом - это все равно - и при этом присутствует его господин, с него ушур не взимается. В таком же положении находятся мукатабы2: с их имущества ушур не взимается. Когда мимо сборщика ушура проходит купец с виноградом, финиками или прочими свежими фруктами, купленными с целью перепродажи, то в этом случае, если их стоимость 200 дирхемов и выше, взимается четверть ушра, если он муслим, пол-ушpa, если он из людей зиммы, ушр, если он из людей харб. Если стоимость этих предметов менее 200 дирхемов, никакого ушура не взимают. Ушур не берется и в том случае, если с этими же предметами мимо сборщика ушура проходят несколько раз, и стоимость этих предметов не будет достигать 200 дирхемов, если даже сборщик ушура будет складывать их стоимость, и она достигнет 1 тыс. дирхемов, так как такое сложение не полагается. Абу Йусуф сказал: Омар ибн ал-Хаттаб ввел несколько видов ушура, и в его взимании нет никакого зла, если только при этом не нарушают закона в обращении с людьми и не берут с них больше, чем положено. Все, что взимается в виде ушура с муслимов, следует по пути садаки, а все, что взимается с людей зиммы и харб, следует по пути хараджа. Таким же образом все, что взимают с людей зиммы в виде джизьи и что берут со скота у племени бану таглиб, путь всего этого - путь хараджа. Все это делится между теми, между которыми делится харадж. Следовательно, это не то, что садака. Для садаки Аллах установил правило, согласно которому она делится. Он же установил правило дележа хумса, и тот делится по этому правилу. Таково назначение садаки со скота и с другого имущества, таков наш опыт, хотя Аллах знает лучше. Абу Йусуф сказал: Мне передали со слов Исма'ила ибн Ибрахима ибн Мухаджира, со слов его отца, со слов Зийада ибн Худайра, который сказал: «Я был первым, кого Омар ибн ал-Хаттаб, да будет им доволен Аллах всевышний, послал сборщиком ушура». Сказал: «Он приказал, чтобы я не обыскивал никого и со всего, что пронесут мимо меня, взимал согласно следующему исчислению: у муслимов с 40 дирхемов - один дирхем, у людей зиммы с 20 дирхемов - один дирхем, а у кого нет зиммы - ушр». Сказал: «Он приказал мне с христианами 1 Мударабат - договор о предоставлении имущества с целью его последующей продажи: вырученная сумма делилась между сторонами, согласно условиям договора. 2 Мукатаб - раб, заключивший со своим господином договор об уплате определенной суммы; после уплаты этой суммы раб получал свободу. 144 бану таглиб обращаться сурово, говоря: «Они тоже арабы, не принадлежат к народам, имеющим Священное писание, и, быть может, они перейдут в ислам»». Сказал: «Омар им поставил условия, чтобы они не крестили своих детей». Сказал: Нам передал Абу Ханифа со слов ал-Касима, со слов Анаса ибн Сирина, со слов Анаса ибн Малика, который сказал: «Омар ибн ал-Хаттаб, да будет доволен им Аллах всевышний, меня послал взимать ушур и предписал, чтобы у муслимов взимал с того, что они будут проносить для продажи, четверть ушра, у людей зиммы - пол-ушра, а у людей харб - ушр». Сказал: Нам передал Асим ибн Сулайман со слов ал-Хасана, который сказал: «Абу Муса ал-Аш'ари написал письмо Омару ибн ал-Хаттабу о том, что купцы-муслимы из наших подданных, вступили на территорию харб и с них взяли ушур». Сказал: Омар ему ответил: «Взыскивай с них таким же образом, как они взыскали с купцов-муслимов, а с людей зиммы бери пол-ушра, с муслимов с каждых 40 дирхемов - дирхем и не взыскивай с 5 дирхемов, а свыше этой суммы будешь взимать по этому исчислению». Сказал: Нам рассказал Абд ал-Малик ибн Джурайджи со слов Амра ибн Шу'айба, что народ манбидж, а это народ из людей харб, населяющий территорию за морем, написал Омару ибн ал-Хаттабу, да будет доволен им Аллах всевышний: «Разреши нам вступить в вашу страну для торговли и бери с нас ушур». Сказал: Омар посоветовался с подвижниками посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, и они дали совет Омару, чтобы он принял это предложение. Они были первыми из людей харб, с которых взяли ушур. Сказал: Нам передал ас-Сари ибн Исма'ил со слов Амира ибн Ша'би, со слов Зийада ибн Худайра ал-Асади, что Омар. ибн ал-Хаттаб, да будет доволен им Аллах всевышний, послал Зийада ибн Худайра для взимания ушура в Ираке и Сирии, и приказал взыскивать с муслимов четверть ушра, с людей зиммы пол-ушра, а с людей харб - ушр. И вот проходит мимо него человек из племени бану таглиб из христиан-арабов, с лошадью. Эта последняя была оценена в 20 тыс. дирхемов. Зийад ему говорит: «Дай мне лошадь и бери у меня 19 тыс. дирхемов или оставь себе лошадь и дай мне 1 тыс. дирхемов». Сказал: Он отдал 1 тыс. дирхемов и таким образом сохранил себе лошадь. Сказал: В том же году он, возвращаясь обратно, прошел мимо Зийада, и он сказал ему: «Дай мне другую тысячу». И таглибит сказал: «Ты что, каждый раз, как я ни пройду мимо тебя, будешь брать у меня тысячу?» Тот ответил: «Да». Сказал: И вернулся таглибит к Омару и застал его в Мекке, в его доме. Он спросил разрешения войти. Омар спрашивает: «Кто ты?» «Человек из арабов-христиан», - ответил он и рассказал все, что с ним случилось. Омар говорит: «С тебя достаточно», - и не прибавил к своим словам ничего. Вернулся таглибит к Зийаду ибн Худайру и заранее свыкся с мыслью, что у него возьмут другую тысячу. Но у Зийада он застал письмо Омара, которое опередило его и в котором говорилось: «У всякого, кто пройдет мимо тебя и с которого ты взыщешь ушур, не бери ничего до соответствующего дня будущего года, если только ты не найдешь излишки». Сказал: Таглибит воскликнул: «Клянусь Аллахом, я уже собирался дать тебе 145 другую тысячу. Призываю Аллаха в свидетели, что я отрекаюсь от христианства и принимаю веру человека, написавшего тебе это письмо». Сказал: Передал нам Абд ар-Рахман ибн Абдаллах ал-Мас'уди со слов Джама'а ибн Шаддада, со слов Зийада ибн Худайра, что этот последний протянул веревку через Евфрат. Один из христиан прошел мимо него, и он взял с него ушур. Потом тот удалился и продал свой товар. Когда тот на обратном пути опять проходил мимо него, Зийад хотел еще раз взять с него ушур. Тот ему сказал: «Ты что, каждый раз, как я ни пройду мимо тебя, будешь брать с меня ушур?» Он ответил: «Да». Этот человек отправился к Омару ибн алХаттабу и нашел его в Мекке, обращающимся к народу с проповедью: «„Мы назначили этот дом в сборище и убежище людям”1, я не знаю, чтобы ктонибудь от убежища Аллаха до своего дома потерпел убыток». Сказал: «Тогда я ему говорю: ,,О повелитель правоверных, я христианин, прохожу мимо Зийада ибн Худайра, и он взял с меня ушур. Потом удаляюсь и продаю свой товар, после этого он хотел еще раз взять с меня ушур”. Омар сказала „На это он не имеет права, он не имеет права больше одного раза в год взять с твоего имущества ушур”. Потом он сошел с минбара и написал сборщику письмо. Я задержался там несколько дней, а потом прихожу к Омару и говорю: „Я тот старец-христианин, который говорил с тобой о Зийаде”. „А я тот истинно верующий, старец, - ответил он, - который решил твое дело”». Сказал: Передал мне Йахийа ибн Са'ид со слов Зурайка ибн Хаийана, а он был сборщиком ушура в Мисре, что Омар ибн Абд ал-Азиз, да будет доволен им Аллах всевышний, ему писал: «Осматривай всех, кто проходит мимо тебя из муслимов, и со всего, что заметно глазу из их имущества и что предназначено для продажи стоимостью в 40 динаров, взыскивай динар, а если не достает до 40 динаров, такое соотношение остается в силе до 20 динаров, а когда она менее 20 динаров, то оставь и не бери ничего. Когда мимо тебя проходят люди зиммы с предметами, предназначенными для продажи, то взимай с каждых 20 динаров динар. Но если стоимость предмета не достает до этой суммы, то такое соотношение остается в силе до 10 динаров. Потом оставь и не бери ничего с предметов стоимостью менее 10 динаров, и напиши им расписку в том, что с них взято, которая остается в силе до соответствующего времени будущего года». Сказал: Передал нам Амр ибн Маймун ибн Михран со слов своего отца, со слов его матери, которая сказала: «Я вместе с ал-Силслой проходила мимо Масрука. Она была мукатаба с большим количеством товара. Масрук спросил ее: «Кто ты?» Она ответила: «Мукатаба». Она была персиянка, и с ней говорил переводчик. Она ему «мукатаба» сказала по-персидски. Он об этом сообщил Масруку, который сказал: „С имущества рабыни не взимается закят”, - и дал ей дорогу». Сказал: Передал нам Абу Ханифа со слов Хаммада, со слов Ибрахима о том, что, когда проходили люди зиммы с вином для продажи, у них взимали с его стоимости пол-ушра, но не верили их словам о стоимости вина, пока они не 1 Коран. Гл. 2, стих 119. 146 приводили двух человек из людей зиммы, которые оценивали его, и после этого согласно его цене взимали пол-ушра. Сказал: Передал нам Кайс ибн Раби'а со слов Абу Фазара, со слов Йазида ибн ал-Асамма, со слов Ибн аз-Зубайра о том, что этот последний сказал: «Эти преграды и веревки - дело нехорошее и незаконное». Он послал сборщиков в Йемен и приказал, чтобы они ничего не взимали, прибегая к преградам и веревкам, перекинутым через дороги и реки. Когда ему привезли собранный ушур, он нашел, что его стало меньше. Они сказали: «Ведь ты нам запретил…». Он сказал: «Взимайте так же, как взимали раньше». Нам рассказал Мухаммад ибн Абдаллах со слов Анаса ибн Сирина, который сказал: «Меня хотели назначить сборщиком ушура в Оболе, но я отказался. Со мной встречается Анас ибн Малик и спрашивает: „Что тебе мешает занять эту должность?” Я отвечаю: „Взимание ушура - это наихудшее из занятий человека”». Сказал: «Не говори так, - ответил Анас, - он ведь учрежден Омаром, который предписал взимать с людей ислама - четверть ушра, с людей зиммы - пол-ушра, а с многобожников, у которых нет зиммы, ушр». Тема 22. Восточный город XI века в восприятии современника Примерный план: Описание внешнего вида и достопримечательностей восточного 1. города. 2. Современник о населении восточного города. 3. Власть и организация управления в городах в воприятии Насира ибн-Хисрау. 4. Персидский автор об экономической жизни восточных городов. 5. Специфика социально-политического статуса восточного города. Дополнительные источники: Города Халифата в XI в. (Насир ибн-Хисрау. Из «Книги путешествия») // Хрестоматия по истории средних веков: В 3 т. / Под ред. акад. С.Д. Сказкина. М., 1963. Т. 2: X-XV века. С. 234-240. Египетские города (Насир ибн-Хисрау. Из «Книги путешествия») // Там же. С. 248-254. Литература: См.: Список литературы к теме 19 , а также: Большаков О.Г. Средневековый город Ближнего Востока. VII - середина XIII века. М., 1984. Михайлова И. Б. Средневековый Багдад: некоторые аспекты социальной и политической истории города в середине X – середине XIII вв. М., 1990. 147 Насир ибн-Хисрау. Из «Книги путешествия» г. Алеппо1 …Мы приехали в город Алеппо. От Мейяфарикина до Алеппо 100 фарсахов2. Я нашел, что Алеппо - прекрасный город. Он окружен стеной, высоту которой я определил приблизительно в 25 араш3, есть там и замок, выстроенный на скале. Мне кажется, что Алеппо не меньше Балха, он густо заселен, и все строения соприкасаются. В этом городе взимают пошлину с товаров, идущих через Сирию, Рум, Диарбекр, Египет и Ирак, и из всех этих стран туда наезжают купцы и торговцы. В Алеппо четверо ворот: Баб-ал-яхуд4, Баб-Алла5, Баб-ал-Джинан6 и Баб-Антакиэ7. Базарным весом там служит ратль Захири8, составляющий 480 дирхемов… На полях они сеют исключительно пшеницу, и родится ее много. В большом обилии деревья фиговые, оливковые, фисташки, миндаль и виноградная лоза. Вода в городе дождевая и колодезная. г. Триполи От Алеппо до. Триполиса тем путем, которым мы ехали, 40 фарсахов. Мы прибыли туда в субботу 5-го шабана9. В окрестностях было много полей, садов и деревьев. Было очень много сахарного тростника, апельсинов сладких и кислых, бананов, лимонов и фиников. В это время как раз собирали сок сахарного тростника. Город Триполис выстроен так, что три стороны его омываются морем. Когда море волнуется, волны плещут через стены. С той стороны, которая выходит на сушу, устроено укрепление с большим рвом и крепкими железными воротами. С восточной стороны возвышается каменная стена с такими же зубцами и бойницами. На верху стены установлены метательные машины. Обитатели города боятся румийцев, которые нападают на город с кораблями. Пространство города 1 тыс. араш в квадрате. Высота зданий четыре и пять этажей, есть даже и шесть. Улицы и базары там красивые и чистые, можно было бы подумать, что каждый из них - разукрашенный замок. Пища, плоды и съестные припасы всех родов, какие мне только приходилось видеть в Персии, были и там, только их было во сто раз больше. Посреди города стоит огромная, чистая, хорошо украшенная и прочно выстроенная соборная мечеть. Во дворе ее большой купол, а под куполом 1 Алеппо (араб. Халеб) - столица государства Хаманидов; крестоносцы дважды осаждали ее, но безуспешно. 2 Фарсах - мера длины, расстояние, которое можно проехать за час. 3 Араш - мера длины, равняется длине руки от локтя до кончика среднего пальца. 4 Баб-ал-яхуд - Еврейские ворота. 5 Баб-Алла - Божьи ворота. 6 Баб-ал-Джинан - Садовые ворота. 7 Баб-Антакиэ - Антиохийские ворота. 8 7 февраля. 9 Ратль Захири - мера веса, установленная египетским халифом Эз-Захир ли-изазиДини-Лла, правившим с 1020 по 1035 гг. 148 мраморный бассейн с бронзовым фонтаном. На базаре тоже устроен фонтан, где вода в обилии бьет из пяти труб. Люди пользуются ею, а большая часть течет по земле и впадает в море. Говорили, что в этом городе 20 тыс. жителей, а вокруг него много поселков и селений. Там вырабатывают хорошую бумагу вроде самаркандской, но только лучше. Город этот относится к числу владений египетского султана. Причиной этому, говорят, то, что однажды, когда нечестивые румийцы напали на этот город, египетские мусульмане сразились с их войском и разбили его наголову. Египетский султан взял с этого города подать и постоянно держит там свои войска под начальством своих полководцев для охраны города от врага. В этом городе имеется таможня, так как корабли, прибывающие из Рума, Ференгистана, Андалусии и Магриба, платят там десятину султану. На эти деньги содержатся войска. У султана есть суда, которые ходят в Рум, на Сицилию и в Магриб и ведут торговлю. Население этого города сплошь шииты, и шииты же выстроили во всех городах этой страны прекрасные мечети. г. Бейрут Оттуда мы проехали в город Бейрут. Я видел каменную арку, под которой проходила проезжая дорога, и высоту ее определил в 50 гезов. По бокам она была крыта плитами белого камня, каждая весом больше 1000 мен1. Эта постройка возведена из кирпича на высоту 20 гезов, и на верху ее воздвигнуты мраморные колонны, каждая высотой в 8 гезов и такой толщины, что ее не охватить двум человекам. На этих колоннах покоится арка, выстроенная с таким расчетом, что камни ее с двух сторон соприкасаются и не соединены ни глиной, ни известью. Над этими арками сверху другая большая арка на самой середине высотою в 50 араш. Высоту каждого камня, пошедшего на постройку этой арки, я определил приблизительно в 8 араш в длину и 4 араша в ширину, а весом каждый около 7 тыс. мен. Все эти камни покрыты скульптурной и резной работой столь красивой, что и на дереве скульптуру такой красоты видеть доводится редко. Кроме этой арки, в этой местности других строений не осталось. Я спросил, что это за место, и мне ответили: мы слышали, что это были ворота в сад фараона и что они очень древние. Все степи этой местности покрыты мраморными колоннами, отдельными капителями и колоннами без капителей, все они из разукрашенного мрамора, закругленные, четырехугольные, шестигранные и восьмигранные. Камень этот настолько тверд, что железо не оставляет на нем никакого следа. Но в окрестностях нигде нет горы, где могли бы быть каменоломни. Другой камень напоминает искусственное соединение, и его так же, как и другие камни, не берет железо. По всей Сирии мне попадалось около 500 тыс. колонн или капителей, и ни одна живая душа не знает, что это было такое или откуда привезено. 1 Мен - мера весов, колеблющаяся от 2,8 до 16 кг. 149 г. Акка1 Я смерил город: длина его 2 тыс. араш, а ширина 500. Город окружен прочной каменной стеной, с южной и западной стороны омывается морем. На южной стороне лежит гавань. Большая часть прибрежных городов имеет гавани, которые устраиваются для охраны судов. Это нечто вроде конюшни, задняя стена которой прилегает к кремлю, а две другие вдаются в море. Вход в нее шириной около 50 гезов, и стены там нет, протянуты только цепи от одной стены к другой. Когда хотят впустить в гавань корабль, цепи ослабляют, так что они опускаются под воду, и корабль проходит по воде над ними. Затем цепи опять поднимают, чтобы никто чужой не мог напасть на корабли. С левой стороны у восточных ворот есть источник, к: которому надо спуститься на 26 ступеней, чтобы достать воды. г. Хайфа …Мы прибыли в деревню, называемую Хайфой2. По дороге в эту деревню нам попалось много того песку, которым в Персии пользуются золотых дел мастера и который они называют «меккским песком». Деревня Хайфа лежит на берегу моря, там много пальмовых рощ и деревьев. Там были корабельные мастера, строившие большие корабли. Эти морские корабли называются «джуди». г. Рамлэ …В воскресенье 1-го р а м а з а н а мы прибыли в Рамлэ. Оттуда до Кайсарийэ 8 фарсахов. Это большой кремль с прочной стеной из камней, скрепленных известью, и железными воротами. От города до берега моря 3 фарсаха. Жители города пользуются дождевой водой. В каждом доме есть цистерны, куда собирают дождевую воду, и вода всегда есть в запасе. В этом городе много мрамора и большая часть дворцов и домов изящно выложена мрамором и покрыта рисунками. Мрамор режут пилой без зубцов, применяя при этом «меккский песок». Колонны пилят в длину, не в ширину, как пилят деревья, и делают из камня доски. Я видел много различных цветов мрамора: пестрый, зеленый, красный, черный, белый - всех цветов. Там есть разновидность фиги, лучше которой фиг не бывает нигде; ее вывозят во все окрестные города. Город Рамлэ в провинции Сирии и в Магрибе известен под названием Филистин. г. Иерусалим Окрестности и пригороды Бейт-ал-Мукаддаса3 гористы, но вся земля там возделана и много масличных, фиговых и других деревьев. Воды там нет 1 Акка - порт в Палестине к северу от Хайфы, взят крестоносцами при Балдуине I в 1104 г., главный оплот крестоносцев до взятия его в 1291 г. египетским султаном Малик алАшрафом. Крестоносцы назвали его Сен-Жан-д'Акром. 2 Ныне город Хайфа. 3 Бейт-ал-Мукаддас - ныне город Иерусалим. 150 совершенно, но, тем не менее, много богатств и жизнь дешева. Там есть хозяева, у каждого из которых колодцы и цистерны наполнены более чем 50 менами оливкового масла; они развозят его оттуда во все страны света. …Теперь я опишу г. Бейт-ал-Мукаддас. Это город, расположенный на вершине горы. Воды там, кроме дождевой, нет. В окрестностях есть ручьи, но в самом городе нет. Вокруг города возведена прочная стена из камней, скрепленных известью, с железными воротами. Около города нет ни одного дерева, так как город стоит на камне. Это ближний город. В то время, когда я посетил его, в нем было 20 тыс. жителей. Там есть красивые базары, высокие здания; вся земля его вымощена каменными плитами. Где была гора или возвышение, их срезали и сравнивали, так что, когда идет дождь, вся земля в городе вымывается начисто. В городе много ремесленников, и каждый цех занимает на базаре отдельный ряд. Мечеть в восточной части города и восточная стена города вместе с тем и стена мечети. Если пройдешь за мечеть, раскрывается большая бесконечная ровная долина, называемая Сахирэ. …В Бейт-ал-Мукаддаее есть прекрасная больница, на нее жертвуется много денег, и многим больным там дают снадобья и лекарства; при ней состоят врачи, получающие содержание из пожертвованных сумм. г. Мекка Град пророка - мир да будет с ним! Это город, лежащий на краю пустыни; земля там влажная и покрыта солончаками. Проточная вода есть, но ее мало. Там есть плантации финиковых пальм. Кибла от Медины лежит к югу. От Мекки до Медины 100 фарсахов, но дорога каменистая, и мы шли восемь дней. В воскресенье 6-го зу-л-хидджэ1 мы вступили в Мекку и остановились около ворот Баб-ас-Сафа. В тот год в Мекке был недород, и четыре мена хлеба продавали за один нишапурский динар. Муджавиры покинули Мекку, и ниоткуда не прибыло паломников. …Этот год из Магриба прибыл огромный караван, и. когда он возвращался обратно, бедуины у ворот благородного города Медины потребовали с паломников уплаты денег за право свободного проезда. Между ними началась схватка, было убито более 2 тыс. магрибинцев, и многие не возвратились назад в Магриб. У самого подножья Мервэ есть базар, где 20 лавок друг против друга: все они заняты цирульниками, которые бреют головы паломникам. . …Я подсчитал, что в Мекке коренных жителей тысячи две, не больше. Все остальные, около 500 человек, - приезжие и муджавиры. В тот год там был недород, 16 мен пшеницы стоили один магрибинский динар, и много народу покинуло город. В Мекке были дома для жителей каждого города: Хорасана, Мавераннахра, Ирака и других областей, но большая часть их разрушились и лежали в развалинах. 1 24 мая 1047 г. 151 Багдадские халифы выстроили там много богоугодных заведений и красивых зданий, но в то время, когда я был там, некоторые из них развалились, а другие обращены в частную собственность. …Климат в Мекке чрезвычайно жаркий. В конце месяца бахмана1, по старому календарю, я видел там свежие огурцы, бадренги и баклажаны… 15-го фарвардина2 старого календаря поспел виноград, его начали привозить из деревень в город и продавать на базарах. 1-го ардибехишта3 появились в обилии дыни, все плоды там есть даже зимой и никогда не прекращаются. г. Сана (Йемен) Замок Гумдан лежит в Йемене около города, называемого Сана. От этого замка осталось сейчас нечто вроде холма посреди города. Там говорят, что владелец этого замка был царем над всем миром, что в этом холме скрыто много сокровищ и кладов, но никто не решается завладеть ими: ни султан, ни народ. В городе Сана изготовляют агат. Это камень, добываемый из гор. Его прокаливают, окружив песком, в огне, затем в песке же выставляют на солнце и обрабатывают на станке. Я видел в Мисре меч, привезенный султану из Йемена: и рукоятка, и ножны его были сделаны из одного куска красного агата, похожего на рубин. г. Лахса (Бахрейн) Вся торговля и все деловые сношения там ведутся на свинец; держат его в мешках, по 6 тыс. драхм везут в каждом. Когда сделка заключена, отсчитывают мешки и берут сколько надо. Монету эту никто не имеет права вывозить оттуда. Там ткут прекрасные фута и вывозят их в Басру и другие города. Один из… султанов во времена багдадских халифов пошел с войском на Мекку, взял этот город, убил паломников, совершавших таваф вокруг Каабы, а черный камень выломал из угла и отвез в Лахсу. …В городе Лахсе продают мясо всех животных: кошек, ослов, коров, собак, овец и др. Когда продают какое-нибудь животное, около мяса кладут его голову и кожу, чтобы покупатель знал, что покупает. Собак там откармливают словно овец, и они делаются столь жирными, что не могут ходить; тогда их режут и едят… Если поехать по морю, приедешь в Бахрейн, остров в 15 фарсахов длиной. Там есть большой город и много пальмовых плантаций. В этом море добывают жемчуг; но из всего того, что добывают пловцы, половину надлежит отдавать султанам Лахсы. г. Басра (Ирак) Каждый день в Басре устраивают базар в трех местах: поутру торгуют в месте, называемом Сук-ал-Хуз'а4, днем - на Сук-Османе, под вечер - на Сук-ал1 Января Марта – апреля. 3 Апреля – мая. 4 Сук-ал-хуз'а - рынок, где торгуют верблюжьим мясом. 2 152 Каддахине1. Торгуют там следующим образом: если у кого-нибудь есть чтонибудь, он сдает этот товар меняле и получает от него расписку. Затем он покупает все что ему надо, а вместо уплаты дает чек на того же самого менялу. За все время, что купец находится в городе, он сплошь пользуется расписками менял и совершенно не прибегает к звонкой монете. …К Басре принадлежит 20 областей, и в каждой из них много деревень и обработанной земли. г. Тиннис Тиннис - это красивый город, он лежит на острове так далеко от суши, что даже с крыш города не видно берегов. В городе много жителей, есть красивые базары и две мечети. Я полагаю, что там около 10 тыс. лавок, 100 лавок имеют москательщики. Летом на базарах продают кешкаб2, потому что город лежит в теплом климате и там много болезней. Там ткут цветные материи, называемые касаб, для тюрбанов, женских платьев и панталон. Такого цветного касаба не ткут нигде. Белый касаб ткут в Дамиэтте, а тех материй, которые ткутся в султанских мастерских, никому не продают и никому не дарят. Я слышал, что правитель Фарса послал в Тиннис 20 тыс. динаров, чтобы ему купили одежду из султанских материй. Его посланцы провели там несколько лет и так и не смогли ничего купить. Есть там известные ткачи, и одному из них, соткавшему тюрбан для египетского султана, султан приказал дать 500 магрибинских динаров. Я видел этот тюрбан, и мне говорили, что он стоит 4 тыс. магрибинских динаров. В городе Тиннисе ткут «бу-каламун»3, равного которому нет во всем мире. Это золотая ткань, которая во всякое время дня отливает другим цветом. Эту ткань из Тинниса вывозят и на Запад, и на Восток. …В городе Тиннисе около 50 тыс. жителей и более 1 тыс. кораблей постоянно привязано у берегов. Большая часть их принадлежит купцам, но много также и султанских, потому что все, что может понадобиться в деле, туда надо привозить, а в самом городе ничего нет. Так как это остров, то сношения с ним возможны только при помощи кораблей. Там постоянно стоит сильный вооруженный гарнизон из предосторожности на случай, если бы франкам или румийцам вздумалось напасть па остров. Я слышал от верных людей, что оттуда ежедневно поступает 1 тыс. магрибинских динаров в казну египетского султана и сумма эта сдается сразу в один назначенный день. Собирает подать один человек, которому жители города передают их в установленный день, а он уже доставляет эти деньги в 1 Сук-ал-Каддахин - рынок мастеров, выделывающих чаши. Так называются два вида напитков: один - засушенное кислое молоко, разведенное в воде, а другой - нечто вроде пива, изготовляемый из перебродившего ячменя с примесью мяты, руты, перца, лимонных листьев и других приправ. 3 Бу-каламун - хамелеон. 2 153 казначейство. При этом никто не отказывается платить и ни у кого ничего не отбирают силой. За касаб и бу-каламун, которые ткутся для султана, казна платит полную стоимость, так что люди охотно работают на султана; это не так, как в других странах, где диван и султан принуждают ремесленников к тяжелой работе. Из бу-каламуиа делают также ткани для носилок, укрепленных на верблюдах, и подседельники, предназначенные для султанских приближенных. Фрукты и все продовольствие в город привозят из деревень Египта. Там выделывают также железные инструменты, как, например, ножницы, ножи и тому подобное. Я видел ножницы, привезенные оттуда в Египет, за которые спрашивали 5 магрибинских динаров. Они были устроены так, что, когда вынимали гвоздь, их можно было разнять, а когда его снова вкладывали, они резали. …Когда Нил подходит к морю, он разделяется на отдельные русла. То русло, но которому ехали мы, называлось Румийским. Судно продолжало подниматься, пока не прибыли в город, называемый Салихийэ. Это селение, полное товаров и запасов продовольствия. Там строят много кораблей, каждый вместимостью в 200 харваров1. Товары везут в Миср2 и доставляют к самым дверям бакалейных лавок по воде, ибо на спинах вьючных животных, и нельзя было бы доставлять в этот город провизию, такая там давка на улицах. г. Миср (Каир) Я подсчитал, что в городе Каире должно быть не меньше 20 тыс. лавок, которые все принадлежат султану. Много лавок сдается, каждая за 10 магрибинских динаров в месяц и нет ни одной дешевле 2 динаров. Караван-сараев, бань и прочих общественных зданий столько, что их пересчитать нет возможности, и все они - собственность султана, ибо ни один человек там не может обладать зданиями и недвижимостью, кроме того, что он выстроит сам. Я слышал, что в Каире и Мисре у султана 8 тыс. домов, все они сдаются внаем, и каждый месяц за них получают плату. Их отдают в пользование и берут назад по желанию нанимателя без какого бы то ни было принуждения. Стены вокруг города нет, но здания так высоки, что они выше и прочнее стены. Каждый дворец и каждый павильон представляет собой крепость. Большая часть зданий в пять и в шесть этажей. Для питья служит нильская вода, которую привозят на вьючных животных водовозы. В колодцах вода тем лучше, чем ближе они к Нилу; чем дальше они, тем вода солонее. Говорят, что в Мисре и Каире 50 тыс. вьючных животных, на которых водовозы в бурдюках возят воду. Водоносы, которые 1 Харвар - букв, «ослиный вьюк» - столько, сколько сможет поднять осёл; считается равным 106 менам, но, как было сказано выше, мен – это тоже мера веса, не поддающаяся точному определению. 2 Миср - старый Каир. 154 носят воду на своей спине в бронзовых кувшинах и маленьких мехах, ходят по узким переулкам, куда вьючное животное не может войти. В городе между дворцами есть сады и деревья, поливают их колодезной водой. В султанском гареме есть особый гаремный сад, прекраснее которого не найти ничего. Там установлены гидравлические колеса, и при помощи их эти сады поливаются. На крышах тоже насажены деревья и устроены беседки. В то время, когда я там был, дом площадью в 20 гезов на 12 сдавался за 15 магрибинских динаров в месяц. В том доме, где я жил, было четыре этажа, три из них отдавались за эту цену, а за верхний хозяину дома предлагали 5 магрибинских динаров в месяц, но он не соглашался и говорил: «Быть может, мне понадобится временами наезжать туда». Однако за тот год, что я там прожил, он не приехал и двух раз. Дома эти так чисты и изящны, что можно было бы принять их за домики, сложенные из драгоценных камней, а не из извести, черепицы и камня. Все дома в Каире стоят отдельно, так что ни у кого деревья и здания не прилегают к чужой стене. Поэтому всякий, когда пожелает, может сносить и вновь отстраивать свой дом, и никому от этого не будет вреда. Было там еще и много людей других профессий, как, например, ораторы, литераторы, поэты, законоведы, и все они состояли на жаловании у султана. При этом никто из вельмож не получал меньше 500 динаров жалованья, а были и такие, которые получали 2000 магрибинских динаров. Дела у них не было никакого, только, когда вазир открывал собрание, они должны были пойти поклониться ему, а затем снова могли идти по домам. Если поглядеть издали на Миср, то кажется, что это гора. Там есть дома в 14 этажей друг над другом, есть здания и в 7 этажей. Я слышал от верного человека, что кто-то из жителей посадил на крыше семиэтажного дома сад, доставил туда теленка и вскармливал его, пока он не вырос. Тогда он устроил там гидравлическое колесо, которое этот бык приводил в движение и таким образом поднимал воду. На этой крыше он посадил сладкие и кислые апельсины, бананы и другие деревья, которые все приносили плоды. Он выращивал там также цветы и разные растения. От одного почтенного купца я слышал, что в Мисре много домов, где есть наемные комнаты, т. е. комнаты, отдающиеся в наем. Площадь таких домов – 30 арашей в квадрате, и в них помещается 650 человек. Там есть базары и переулки, где постоянно горят светильники, потому что свет туда никогда не попадает: они служат только для прохода. С северной стороны мечети лежит базар, называемый Сук-ал-Канадилем1. Подобных базаров нет ни в одной стране: там можно найти все диковины, какие только бывают в мире. Я видел там изделия из черепахи, как, например, ларчики, гребенки, ручки для ножей и тому подобное; видел также чрезвычайно красивый хрусталь, который обрабатывают искусные мастера, его привозят из Магриба, но говорят, что поблизости, в море Кулзум, нашли хрусталь лучше и прекраснее магрибииского. Видел я также слоновую кость, 1 Сук-ал-Канадиль - базар лампад. 155 привезенную с Занзибара: там было много кусков, весивших больше 200 мен. Была там также бычья шкура, привезенная из Абиссинии, напоминавшая шкуру леопарда; из нее делают обувь. Из Абиссинии же была привезена домашняя птица довольно 'большого роста, с белыми крапинками и хохолком на голове, как у павлина. В Мисре производят много меда, а также и сахара. 3-го числа месяца дея старого календаря, 416 г. по персидскому счислению1 я в один и тот же день видел вместе следующие плоды и растения: красные розы, лотосы, нарциссы, сладкие и кислые апельсины, лимоны, яблоки, жасмин, дыню, айву, гранаты, груши, арбузы, дыни «дестенбуй»2, бананы, маслины, свежую мироболану, свежие финики, виноград, сахарный тростник, баклажаны, свежую тыкву, редьку, репу, свеклу, свежие бобы, огурцы, свежий лук, морковь. Всякий, кто подумает, как можно собрать вместе эти плоды и овощи, из которых одни - осенние, другие - весенние, третьи - летние, четвертые - зимние, мне, вероятно, не поверит; однако я не имею никаких поводов обманывать и пишу только про то, что видел. Если же я пишу про чтонибудь, что я слышал, то за это я отвечать не могу, ибо Египет - страна очень обширная, климат там самый разнообразный - и холодный и жаркий, а со всех концов страны товары везут в город, и часть их продают на базарах. В Мисре вырабатывают самые различные сорта фаянса, столь изящного и прочного, что, когда снаружи к нему прикоснуться рукой, ее видно насквозь. Делают из него бокалы, чаши, блюда и тому подобные вещи; затем их раскрашивают цветами бу-каламуна, так что с какой стороны ни посмотреть, каждый раз цвет будет другой. Там выделывают также стекло, чистое и ясное, похожее на хризолит; продают его на вес. Я слышал от одного почтенного торговца галантереей, что за одну драхму веревки в Мисре дают 3 магрибинских динара, что равняется 3,5 динара нишапурского. Когда же я спросил в Нишапуре, сколько стоит самая лучшая веревка, мне сказали, что веревка, подобно которой не найти, продается по 5 дирхемов за драхму веса. Город Миср лежит вдоль берега Нила, и много павильонов и вышек поставлено так, что обитатели их, если захотят, могут поднимать к себе воду из Нила на веревке. Однако всю воду в город привозят из Нила водовозы: одни на верблюдах, другие - на спине. Я видел кувшин из дамасской бронзы, вмещавший 3 мена воды; он так блестел, что его можно было принять за золотой. Один человек мне рассказывал, что там есть женщина, у которой 5 тыс. таких кувшинов. Она отдает их напрокат и за каждый кувшин берет дирхем в месяц; когда кувшин возвращают назад, нужно, чтобы он был в целости и сохранности. 1 2 18 декабря 1048 г. Небольшой желтоватый плод вроде маленькой дыни. 156 В Мисре столько лодок и судов, сколько не найдется в Багдаде и Басре, взятых вместе. Торговцы на базарах в Мисре, когда продают что-нибудь, говорят правду, а если кто-нибудь солжет покупателю, его сажают на верблюда, дают ему в руку колокольчик и водят по городу, при этом он должен звонить в колокольчик и кричать: «Я сказал неправду и теперь несу наказание, ибо всякий, кто солжет, достоин наказания!» На базаре в Мисре все бакалейщики, москательщики и торговцы мелким товаром, когда продают что-нибудь, сами дают упаковку - стекло или фаянсовый горшок, или бумагу, так что покупателю не нужно брать с собой ничего для упаковки. Масло для горения там выжимают из семян репы и свеклы и называют его «зейт харр»1. Сезама там мало, и масло из него дорогое, а оливковое масло дешевое. Фисташки там дороже миндаля, а 10 мен очищенного миндаля никогда не бывают дороже 1 динара. Базарные торговцы и лавочники садятся на оседланных ослов, когда едут на базар или возвращаются назад. На всех углах улиц держат много красиво оседланных ослов: если кто-нибудь желает, может сесть на них, плату за это берут совсем небольшую. Говорят, что там 50 тыс. верховых животных, которых каждый день оседлывают и отдают внаем. На лошадях, кроме воинов и солдат, никто не ездит, т. е. не ездят базарные торговцы, крестьяне, ремесленники и чиновники. Я видел там одного христианина, одного из самых богатых людей в Египте. Говорили, что количество его кораблей, его движимости и недвижимости невозможно сосчитать. Как-то раз вода в Ниле не поднялась до настоящего уровня, и зерно вздорожало. Тогда вазир султана призвал этого христианина и сказал: «Нынче недобрый год, сердце султана гнетут заботы о народе. Дай столько зерна, сколько можешь, хочешь за деньги, хочешь в долг». По счастью султана и вазира его, ответил христианин, у меня заготовлено столько зерна, что 6 лет я могу снабжать Миср хлебом. А в это время в Мисре, несомненно, жителей бьмо в 5 раз больше, чем в Нишапуре. Тот, кто знаком с арифметикой, сможет вычислить, каковы должны быть богатства человека, обладающего таким количеством зерна. …Я видел там караван-сарай, называвшийся Дар-ал-Вазиром, где жили торговцы касабом, в нижнем этаже жили портные, а в верхнем - штопольщики. Я спросил заведующего, какой доход приносит этот караван-сарай. Он ответил: каждый год 20 тыс. магрибинских динаров; однако в данный момент один угол здания обрушился и его вновь отстраивают, тем не менее, и сейчас мы имеем дохода 1 тыс. динаров в месяц, т. е. 12 тыс. в год. Мне говорили, что в городе больше этого караван-сарая нет, но таких же ханов около 200. Безопасность и спокойствие жителей Египта доходят до того, что торговцы галантерейным товаром, менялы и ювелиры даже не закрывают 1 Горячее масло. 157 дверей: они натягивают только перед ними сетку, и никто не решается украсть что-нибудь. …Кадий кадиев получает 2 тыс. магрибинских динаров жалованья, и все прочие кадии - соответственно своему посту, дабы никто не зарился на чужое добро и не причинял зла людям. г. Айдаб Город Айдаб лежит на берегу моря, там есть мечеть, жителей около 500 человек. Он подчинен египетскому султану. В городе находится таможня, так как туда прибывают суда из Абиссинии, Занзибара и Йемена, оттуда товары везут на верблюдах по той пустыне, по которой ехали мы до Ассуана, а из Ассуана на судах по реке Нилу доставляют в Миср. 158 СПИСОК РЕКОМЕНДУЕМЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ Учебники, учебные пособия и энциклопедии Босворт К. Э. Мусульманские династии: Справочник по хронологии и генеалогии / Пер. с англ. и примеч. П.А. Грязневича. М.,1971. Васильев Л. С. История Востока. В 2-х томах. М., 1993. Т. 1. (или любое другое изд-е). История Востока: В 6 т. М., 1995. Т. 2. Восток в средние века / Отв. ред. Л. Б. Алаев, К. З. Ашрафян (или изд-е 2000 г.). История стран Азии и Африки в средние века: Учебник для вузов. В 2-х ч. М., 1987. Коновалова И. Г. Средневековый Восток. Учебное пособие для вузов. М., 2007. Общие работы Алаев Л. Б. Формационные черты феодализма и Восток // Народы Азии и Африки. История, экономика, культура. М., 1987. № 3. Берзин Э. О. Юго-Восточная Азия в XIII–XVI вв. М., 1982. Буддизм, государство и общество в странах Центральной и Восточной Азии в средние века. М., 1982. Запад и Восток: Традиции и современность. М., 1993. Конрад Н. И. Избранные труды: История. М., 1974. Можейко И. В. 1185 год (Восток–Запад). М., 1989. Плетнева С. А. Кочевники средневековья: Поиски закономерностей. М., 1982. Свет Я. М. По следам путешественников и мореплавателей Востока. М., 1995. Средневековый Восток: история, культура, источниковедение. М., 1980. Типы общественных отношений на Востоке в средние века. М., 1982. Работы по отдельным темам Вводная лекция Алаев Л. Б. Формационные черты феодализма и Восток // Народы Азии и Африки. История, экономика, культура. М., 1987. № 3 Васильев Л. С. История Востока: В 2 т. М., 1993. Т.1. С.13-48, 241-251. Илюшечкин В. П. Проблема формационной характеристики сословноклассовых обществ. М., 1986. История Востока. Т. 2. Восток в средние века / Отв. ред. Л. Б. Алаев, К. З. Ашрафян. М., 1995. С. 600-626. Тема I. Китайско-конфуцианская средневековая цивилизация Источники: Аграрная политика китайского правительства в X-XII вв. // Хрестоматия по истории средних веков: В 3 т. / Под ред. акад. С.Д. Сказкина. М., 1963. Т. 2: XXV века. С. 18-25. Афоризмы старого Китая. М., 1988. Города, ремесло и торговля в XI-XII вв. // Хрестоматия по истории средних веков: В 3 т. / Под ред. акад. С.Д. Сказкина. Т. 2: X-XV века. С. 26-29, 34-35. 159 Города, ремесло и торговля в XI-XII вв. // Там же. С. 29-34, 35-37. Е Лун-ли. История государства киданей / Пер. с кит. В.С. Таскина. М., 1979. Из «Вэй шу» // Хрестоматия по истории средних веков: В 3 т. / Под ред. акад. С.Д. Сказкина. М., 1961. Т. 1: Раннее средневековье. С. 33-34. Классическая поэзия Индии, Китая, Японии. М., 1977. Классическое конфуцианство: переводы, статьи, комментарии. СПб., 2000. Т. 1. Конфуций. Изречения. Книга песен и гимнов / Пер. с кит. М., 2000. Конфуций. Уроки мудрости / Пер. с древнекит. Сост., вступ. ст., коммент. М.А. Блюменкранца. М.; Харьков, 2001. Крестьянская война в IX в. Из «Синь Тан шу» // Хрестоматия по истории средних веков: В 3 т. / Под ред. акад. С.Д. Сказкина. Т. 1: Раннее средневековье. С. 71-82. Материалы по экономической истории Китая в раннее средневековье / Пер с кит. А.А. Бокщанина и Лин Кюнъи. М., 1980. Наделение крестьян землей в VII в. (Из «Синь Тан шу») // Хрестоматия по истории средних веков: В 3 т. / Под ред. акад. С.Д. Сказкина. Т. 1: Раннее средневековье. С. 49-53. Налоговая политика в империи Тан в VII и VIII вв. // Там же. С. 53-54. Отмена наделения крестьян землей и изменения в налогообложении в VIII в. (Из «Синь Тан шу») // Там же. С. 54-55. Промыслы и налоговая политика Танской империи в VII-IX вв. // Там же. С. 5661 Религии Китая. Хрестоматия / Сост. Е.А. Торчинов. СПб., 2001. Реформы Ван Ань-ши (1069-1085 гг.) // Хрестоматия по истории средних веков: В 3 т. / Под ред. акад. С.Д. Сказкина. Т. 2: X-XV века. С. 48-54. Указ цзиньского императора Сыма Яня в 280 г. // Там же. Т. 1: Раннее средневековье. С. 31-33. Установления о соли и чае / Пер. с кит. Н.П. Свистуновой. М., 1975. Цзацзуань. Изречения китайских писателей IX-XIX вв. М., 1968. Литература: Алимов И. А., Ермаков М. Е., Мартынов А. С. Срединное государство. Введение в традиционную культуру Китая. М., 1998. Баранов И. Г. Верования и обычаи китайцев. М., 1999. Бокщанин А. А. Императорский Китай в начале XV века. М., 1976. Бокщанин А. А. Китай и страны Южных морей в XIV–XVI веках. М., 1968. Васильев Л. С. Культы, религии, традиции в Китае. М., 1970. Гончаров С. Н. Китайская средневековая дипломатия: отношения между империями Цзинь и Сун, 1127-1142. М., 1986. Гумилев Л. Н. Хунны в Китае. М., 1974. Илюшечкин В. П. Сословно-классовое общество в истории Китая (опыт системно-структурного анализа). М., 1986. История и культура Китая. М., 1974. История Китая с древнейших времен до наших дней. М., 1974. История Китая / Под ред. А.В. Меликсетова. М., 2002. Гл. IV-IX. Китай: государство и общество. М., 1977. Китай: Земля небесного дракона / Пер. с англ. Под общ. ред. Э.Л. Шонесси. М., 2001. Китай и соседи в древности и средневековье. М., 1970. 160 Крюков М. В., Малявин В. В., Софронов М. В. Китайский этнос в средние века (VII-XIII вв.). М., 1984. Лапина З. Г. Политическая борьба в средневековом Китае. М., 1970. Лапина З. Г. Учение об управлении государством в средневековом Китае. М., 1985. Ломбар Д. Императорский Китай. М., 2004. Малявин В. В. Китайская цивилизация. М., 2001. Переломов Л. С. Конфуцианство и легисты в политической истории Китая. М., 1981. Переломов Л. С. Слово Конфуция. М., 1992. Самбурова Е. Н., Медведева А. А. Китай. М., 1991. Сидихменов В. Я. Китай. Страницы прошлого. М., 1974 (1978, 1987). Фицжералд Ч. П. История Китая / Пер. с англ. Л. А. Калашниковой. М., 2005. Этика и ритуал в традиционном Китае. М.., 1988. Тема II. Цивилизация средневековой Японии Источники: «Указ о реформах» (Манифест Тайка) // Нихон сёки – Анналы Японии. Т. 2 / Пер. со старояп. и коммент Л.М. Ермаковой и А.Н. Мещерякова. СПб., 1997. С. 148150. Древние фудоки / Пер., предисл. и коммент. К.А. Попова. М., 1969. Закон из 17 статей (Из «Нихонги») // Хрестоматия по истории средних веков: В 3 т. / Под ред. акад. С.Д. Сказкина. Т. 1: Раннее средневековье. С. 129-132. Идзумо фудоки / Пер., предисл. и коммент. К.А. Попова. М., 1966. Кодекс Тайхорё // Хрестоматия по истории средних веков: В 3 т. / Под ред. акад. С.Д. Сказкина. Т. 1: Раннее средневековье. С. 135-144. Конституция Сётоку // Попов К.А. Законодательные акты средневековой Японии / Пер. с яп., вступит. ст., коммент. М., 1984. С. 22-26; http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Japan/VII/600-620/Konst_Setoku/frametext.htm Манифест Тайка // Попов К.А. Законодательные акты средневековой Японии С. 52-54; http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Japan/VII/640660/Manifest_Taika/pred.htm; http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Japan/VII/640-660/Manifest_Taika/frametext.htm Манифест Тайка // Хрестоматия по истории средних веков: В 3 т. / Под ред. акад. С.Д. Сказкина. Т. 1: Раннее средневековье. С. 133-135. Манъёсю. Японская поэзия / Пер. с яп., вступит. ст. и коммент. А.Е. Глускиной. М., 2001. Т. 1-3. Мурасаки-сикибу. Дневник / Пер. А.Н. Мещерякова // Восток. № 2. 1992. Мурасаки Сикибу. Дневник // http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Japan/XI/1000-1020/Murasaki/frametext.htm Свод законов «Тайхорё» / Вступ. ст., пер. и коммент. К. А. Попова. М., 1985. Кн. 1-2. Табель о рангах (Из «Нихонги») // Хрестоматия по истории средних веков: В 3 т. / Под ред. акад. С.Д. Сказкина. Т. 1: Раннее средневековье. С. 129. Тысяча журавлей. Антология японской классической литературы VIII-XIX вв. / Сост. Т.П. Редько. СПб., 2004. 161 Уложение (Конституция) Сётоку // Нихон сёки – Анналы Японии. Т. 2. С. 9498. Япония в X-XV вв.: Государственное устройство. Социально-экономические отношения // Хрестоматия по истории средних веков: В 3 т. / Под ред. акад. С.Д. Сказкина. Т. 2: X-XV века. С. 139-143. Япония в X-XV вв.: Кодекс годов Кэмму (1334-1338) // Там же. С. 143-149. Литература: Васильев Л.С. История Востока: В 2 т. М., 1993 (или любое другое изд-е). Т. 1. Воробьев М.В. Япония в III-VII веках: Этнос, общество, культура и окружающий мир. М., 1980. Воробьев М.В. Японский кодекс «Тайхо ёро рё» (VIII в.) и право раннего Средневековья. М., 1990. Гаджиева Е. А. Страна Восходящего Солнца. История и культура Японии. Ростов-н-Д., 2006 // http://www.bibliotekar.ru/japan/ Елисеефф В., Елисеефф Д. Японская цивилизация / Пер. с франц. И. Я. Эльфонд. Екатеринбург, 2005. Игнатович А.Н. Буддизм в Японии. М., 1987. История Востока. Т. 2. Восток в средние века / Отв. ред. Л.Б. Алаев, К.З. Ашрафян. М., 2000. (или 1995 г.). История и культура Японии / Отв. ред. В. М. Алпатов. М., 2001. Киддер Дж. Э. Япония до буддизма. Острова, заселенные богами. М., 2003. Кирквуд В. Ренессанс в Японии. М., 1988. Кожевников В. В. Очерки истории Японии. Владивосток, 1999. Конрад Н.И. Очерки истории культуры средневековой Японии. М., 1980. Конрад Н.И. Японская литература от «Кодзики» до Токутоми. М., 1974. Кузнецов Ю.Д., Навлицкая Г.Б., Сырицин И.М. История Японии. М., 1988. Мараини Ф. Япония. Образы и традиции. М., 1980. Мещеряков А.Н. Древняя Япония: Буддизм и синтоизм. Проблема синкретизма. М., 1987. Пасков С.С. Япония в раннее средневековье VII-XII вв. М., 1988. Пронников В.А., Ладанов И.Д. Японцы. М., 1985. Светлов Г. Колыбель Японской цивилизации. М., 1994. Сила-Новицкая Т. Г. Культ императора в Японии: мифы, история, доктрины, политика. М., 1990. Спеваковский А.Б. Самураи – военное сословие Японии. М., 1981. Сэнсом Дж. Б. Япония. Краткая история культуры. СПб., 1999. Толстогузов А.А. Очерки истории Японии. VII-XIV вв. М., 1995. Тема III. Арабо-мусульманская средневековая цивилизация Источники: Абу-ль-Фарадж аль-Исфахани. Книга песен / Пер. с араб. А.Б. Халидова, Б.Я. Шидфар. М., 1980. Глава об ушуре (Абу Йусуф. Из «Книги о харадже») // Хрестоматия по истории средних веков: В 3 т. / Под ред. акад. С.Д. Сказкина. Т. 1: Раннее средневековье. С. 215-222. 162 Города Халифата в XI в. (Насир ибн-Хисрау. Из «Книги путешествия») // Там же. Т. 2: X-XV века. С. 234-240. Джизья. Харадж. Ушр, закат, садака. Ушур // Хрестоматия по истории Халифата / Сост. и пер. Л. И. Надирадзе. М., 1968. С. 19-69. Египетские города (Насир ибн-Хисрау. Из «Книги путешествия») // Хрестоматия по истории средних веков: В 3 т. / Под ред. акад. С.Д. Сказкина. Т. 2: XXV века. С. 248-254. Завоевание Египта (Ал-Балазури. Из «Книги завоеваний стран») // Там же. Т. 1: Раннее средневековье. С. 204-212. Завоевание Сирии и Палестины // Там же. С. 201-204. Завоевания в Сирии // История средних веков. Хрестоматия: В 2 ч. / Сост. В.Е. Степанова, А.Я. Шевеленко. М., 1988. Ч. 1. (V-XV века). С. 144-146. Ибн Абд ал-Хасам Абд ар-Рахман. Завоевание Египта, ал-Магриба и алАндалуса / Пер. с араб., предисл. и примеч. С.Б. Певзнера. М., 1986. Ибн Джубайр. Путешествие / Пер. с араб., коммент., исслед., указ. и карты Н. Велихановой. Баку, 1986. Коран. М., 1990 Медников Н.А. Палестина от завоевания ее арабами до крестовых походов по арабским источникам. СПб., 1897. Приложения II (1). С. 188-189, 243. Приложения II (3). С. 1318-1325, 1329- 1330, 1349-1350, 1362-1377. Меры арабских правителей против зиммиев // История средних веков. Хрестоматия: В 2 ч. / Сост. В.Е. Степанова, А.Я. Шевеленко. Ч. 1. (V-XV века). С. 149-150. Налог с города Дамаска // Там же. С. 151. Налоговая и поземельная политика халифата на территории завоеванных стран // Хрестоматия по истории Халифата / Сост. и пер. Л. И. Надирадзе. С. 92-109. Налоговый и поземельный статус населения завоеванных арабскими войсками стран // Там же. С. 109-140. Налогообложение в Арабском государстве // Хрестоматия по истории средних веков: В 3 т. / Под ред. акад. С.Д. Сказкина. Т. 1. С. 212-215. Обложение поголовной податью и хараджем // История средних веков. Хрестоматия: В 2 ч. / Сост. В.Е. Степанова, А.Я. Шевеленко. Ч. 1. С. 151. Омар в Иерусалиме (Абу-Юсуф. Из «Книги хараджей») // Там же. С. 146-147. Отношение арабских властей к завоеванному населению Сирии (Абу-Юсуф. Из «Книги хараджей») // Хрестоматия по истории средних веков: В 3 т. / Под ред. акад. С.Д. Сказкина. Т. 1. С. 147-148. Усама ибн Мункыз. Книга назидания / Пер. с араб. М.А. Салье. М., 1958. Хилал ас-Саби. Установление и обычаи двора халифов / Пер. с араб., предисл. и примеч. И.Б. Михайловой. М., 1983. Литература: Беляев Е. А. Арабы, ислам и Арабский халифат в раннее средневековье. М., 1965. Большаков О. Г. История Халифата. Ч. 1. Ислам в Аравии (570-633). М., 1989; Ч. 2. Эпоха завоеваний (633-656). М., 1993. Большаков О. Г. Средневековый город Ближнего Востока. VII - середина XIII в. М., 1984. Еремеев Д. Е. Ислам: образ жизни и стиль мышления. М., 1990. Журавский А. В. Христианство и ислам. М., 1990. 163 Кардини Ф. Европа и ислам: история непонимания. СПБ., 2007. Коротаев А. В., Клименко В. В., Прусаков Л. Б. Возникновение ислама: социально-экологический и политико-антропологический контекст. М., 2007. Лучицкая С. И. Образ другого: Мусульмане в хрониках крестовых походов / Отв. ред. А. Я. Гуревич. СПб., 2001. Михайлова И. Б. Средневековый Багдад: некоторые аспекты социальной и политической истории города в середине X – середине XIII вв. М., 1990. Негря Л. В. Общественный строй Северной и Центральной Аравии в V-VII вв. М., 1981. Очерки распространения исламской цивилизации. М., 2002. Т. 1-2. Петрушевский И. П. Ислам в Иране в VII-XV веках. Л., 1966. Пиотровский М. Б. Южная Аравия в раннее средневековье: становление средневекового общества. М., 1985. Резван Е. А. Коран и его мир. СПб., 2001. Родионов М. А. Ислам классический. СПб., 2004. Семенова Л. А. Салах ад-Дин и Мамлюки в Египте. М., 1966. Семенова Л. А. Из истории фатимидского Египта. М., 1984. Семенова Л. А. Из истории средневековой Сирии. Сельджукский период. М., 1990. Сурдель Д., Сурдель Ж. Цивилизация классического ислама / Пер. с франц. Екатеринбург, 2006. Уотт У. М. Влияние ислама на средневековую Европу. М., 1976. Фадеева И. Л. Концепция власти на Ближнем Востоке: Средневековье и Новое время. М., 2001. Фильштинский И. М. История арабов и Халифата (750-1517). М., 2001. Тема IV. Индо-буддийская цивилизация в средние века Источники: Бабур–намэ. Записки Бабура / Пер. М. Салье. Ташкент, 1958. Бируни Абу Рейхан. Избранные произведения. Индия. Ташкент, 1963. Т. 2. Выдержки из описания Индии китайским путешественником Сюан Цзаном // Хрестоматия по истории средних веков: В 3 т. / Под ред. акад. С.Д. Сказкина. Т. 1: Раннее средневековье. С. 153-164. Гийасаддин Али. Дневник похода Тимура в Индию / Пер. с перс. А.А. Семенова. М., 1958. Законы Ману / Пер. С.Д. Эльмановича и Г.Ф. Ильина. М., 1960. Каутилья. Артхашастра, или Наука политики. М.; Л., 1959. Книга Марко Поло / Пер. И.П. Микаева. М., 1955. Колесница солнца. Восемь тетрадей классической индийской лирики в переводах С. Северцева. М., 1991. Никитин А. Хождение за три моря Афанасия Никитина (1466–1472). М.; Л., 1958. Повесть о браслете / Пер., предисл. и примеч. Ю.Я. Глазова. М., 1966. Сведения об Индии в арабских источниках IX-X вв. // Хрестоматия по истории средних веков: В 3 т. / Под ред. акад. С.Д. Сказкина. Т. 1: Раннее средневековье. С. 164-167. Тирукурал, книга о добродетели, о политике и о любви / Пер. Ю.Я. Глазова и А. Кришнамурти. М., 1963. 164 Литература: Алаев Л. Б. Средневековая Индия. СПб., 2003. Азимджанова С. А. Государство Бабура в Кабуле и Индии. М., 1977. Антонова К. А., Бонгард-Левин Г. М., Котовский Г. Г. История Индии. М., 1979. Ашрафян К. З. Делийский султанат: К истории экономического строя и общественных отношений (XIII-XIV вв.) М., 1960. Ашрафян К. З. Средневековый город Индии XIII-середины XVIII века: Проблемы экономической и социальной истории. М., 1983. Буддизм: Словарь. М., 1992. Гусева Н. Р. Многоликая Индия. М., 1980. История Индии в средние века. М., 1968. Кудрявцев М. К. Кастовая система в Индии. М., 1992. Медведев Е. М. Очерки истории Индии до XIII века. М., 1990. Неру Дж. Открытие Индии. М., 1989. Ольденбург С. Ф. Культура Индии. М., 1991. Успенская Е. Н. Раджпуты: рыцари средневековой Индии. СПб., 2000. Шарма Р. Ш. Древнеиндийское общество. М., 1987. Тема V. Исторические судьбы Ирана в средние века Источники: Байхоки абу-л-Фазл. История Масуда (1030-1041). М., 1969. Книга деяний Ардашира сына Папака. М., 1987. Сасанидский судебник / Пер. и коммент. А.Г. Периханян. Ереван, 1973 Тарих и Систан. (История Систана) / Пер. и коммент. М.П. Смирновой. М., 1974. Хрестоматия по истории средних веков: В 3 т. / Под ред. акад. С.Д. Сказкина. Т. 1. С. 168-198. Литература: Акимушкин О. Ф. Средневековый Иран: культура, история, филология. СПб., 2004. Бертельс Е. Э. Избранные труды: история литературы и культуры Ирана. М., 1988. История Ирана. М., 1977. Колесников А. И. Завоевание Ирана арабами (Иран при «праведных» халифах). М., 1982. Луконин В. Г. Древний и раннесредневековый Иран. М., 1987. Периханян А. Г. Общество и право в парфянский и сасанидский период. М., 1983. Строева Л. В. Государство исмаилитов в Иране XI–XIII века. М., 1978. Фрай Р. Наследие Ирана. М., 1972. Тема VI. Турецко-османская империя в средние века Источники: Византийские историки Дуко и Франдизи о падении Константинополя / Пер. и предисл. А.С. Степанова // Византийский временник. М.; Л., 1953. № 7. 165 Рашид ад-Дин Фазлуллах. Сборник летописей (Джами-ат-товарих)./ Пер. А.К. Арендса. Баку, 1957. Т. 3. Хюсейн. Удивительные события. М., 1961. Ч. 1-2. Литература: Гасратян М. А., Орешкова С. Ф., Петросян Ю. А. Очерки истории Турции. М., 1983. Еремеев Д. Е. На стыке Азии и Европы: очерки о Турции и турках. М., 1980. Еремеев Д. Е. Этногенез турок (Происхождение и основные этапы этнической истории). М., 1971. Еремеев Д. Е., Мейер М. С. История Турции в средние века и в новое время. М., 1992. Зеленев И. Е. Государственное управление, судебная система и армия в Египте и Сирии. СПб., 2003. История Османского государства, общества и цивилизации. М., 2006. Т. 1-2. Карпов С. П. Трапезундская империя и западноевропейские государства в XIII– XV веках. М., 1981. Лорд Кинросс. Расцвет и упадок Османской империи / Под ред. д.и.н. М.С. Мейера. М., 1999. Османская империя: государственная власть и социально-политическая структура. М., 1990. Османская империя и страны Восточной и Юго-Восточной Европы в XV–XVI веках: Главные тенденции политических взаимоотношений. М., 1984. Петросян Ю. А. Османская империя: могущество и гибель. Исторические очерки. М., 1990. Тема VII. Особенности государства и общества средневекового Востока Васильев Л. С. История Востока. М., 1993. Т. 1. С. 477-495. История Востока: В 8 т. Т. 2. Восток в средние века. М., 1995. С. 627-639. 166
