Война. Православный взгляд В настоящий момент внимание всех любящих Россию приковано к военным действиям на полях Новороссии, проводимых в рамках спецоперации по освобождению русских людей от террора укронацизма. До многих уже начало доходить, что эти, вызванные крайней необходимостью военные действия, всего лишь ответная реакция на уже более чем столетнюю агрессию Запада против России. Цель этой агрессии, принимающей, по условиям момента, войны «военной», и сопровождаемой непрекращающейся войной смыслов, ‒ уничтожение данной страны, ее цивилизации, системы ценностей и народа. А также предотвращение любых попыток и тенденций к их реставрации. Сейчас Россия переживает, по счастью, патриотический подъем, тем более удивительный, что предыдущие десятилетия, с недоброй памяти 1991 года, характеризовались двумя взаимоисключающими тенденциями в массовом сознании. С одной стороны, всеми органами и средствами массовой дезинформации во всемирном масштабе ‒ оправдывалась и обелялась любая агрессия обнаглевшей от безнаказанности с того же 1991 года американской военщины со всеми ее европейскими приспешниками и прихвостнями в виде блока НАТО. И разных прочих Евросоюзов. С другой стороны ‒ также во всемирном масштабе ‒ велась безпрецедентная кампания по дискредитации самой идеи войны. Прежде всего, войны за независимость и сохранение в неприкосновенности своего духовного и материального бытия любой страны, не входящей в упомянутые избранные блоки и союзы. Мы видим наглядно, до какой степени истеричности доходит эта кампания, когда дело касается отстаивания своих законных прав страной православной: будь то крошечная Сербия или, все еще немалая территориально, ‒ Российская Федерация. Поразительно, что не только проводящие оную кампанию личности ‒ им за это деньги платят, ‒ но и внимающие им, имеют иной раз невежественную наглость ссылаться как на десять заповедей Моисея, так и на заповеди Христовы. Даже среди знакомых, именующих себя христианами, и христианами православными, находятся личности со скорбным выражением лица, утверждающие, что война – это всегда плохо и противоречит-де духу христианства. Некоторым оправданием для них может служить то, что многовековыми стараниями «прогрессивной» мировой общественности удается иной раз представить Христианство, ‒ религию воинов и землепашцев, ‒ мутной розоватой водичкой, от которой не стошнит разве что махрового интеллигента со стажем. В связи с этим представляется уместным и необходимым в очередной раз довести до читателя православный взгляд на войну и воинов. Для православного человека разгром врага был не самоцелью, а лишь средством защитить своих родных, близких по крови, братьев по вере и свою Родину от подчинения враждебным им началам. Именно это было целью войны, а не разгром врага, являвшийся лишь следствием этой цели. Этот православный взгляд на войну был выражен еще в эпоху Вселенских соборов. Так свт. Василий Великий в своем 13 правиле выразил мнение, что: «Убиение на брани Отцы наши не вменяли за убийство, извиняя, как мнится мне, поборников целомудрия и благочестия. Но, может быть, добро было бы советовати, чтобы они, как имеющие нечистые руки, три года удерживались бы от приобщения токмо Святых Тайн». Однако, последний совет вызывал неприятие у многих иных православных богословов и толкователей Правил Вселенской Церкви. Так, известный и признанный богослов XII века Иоанн Зонара в толковании на это правило, подытоживая мнения многих своих предшественников, подчеркивает: «Но зачем считать имеющими нечистые руки тех, которые подвизаются за Государство и за братьев, чтобы они не были захвачены неприятелями, или освободить тех, которые находятся в плену? Ибо если они будут бояться убивать варваров, чтоб через это не осквернить своих рук, то все погибнет, и варвары всем возобладают. В виду этого и древние отцы, как свидетельствует сам Василий Великий, не причисляли к убийцам тех, которые убивают на войне, извиняя их как поборников целомудрия и благочестия. Ибо если будут господствовать варвары, то не будет ни благочестия, ни целомудрия: Благочестие они отвергнут, чтобы утвердить собственную веру. А в целомудрии никому не будет дозволено подвизаться, так как все будут принуждены жить так, как варвары живут. Великий в Божественном учении Афанасий, в своем каноническом Послании к монаху Аммуну говорит: «Не позволительно убивать, но убивать врагов на брани и законно и похвалы достойно»1. Отметим, что в миру Иоанн Зонара командовал Императорской Гвардией Ромейской Империи. А XII век был не легким веком для Второго Рима! Иноческий постриг в обители на уединенном острове будущий богослов и толкователь Правил принял, в частности, потеряв близких сердцу людей. Так что, Командующий Римской Императорской Гвардией – по-ромейски «Друнгарий Виглы» ‒ Зонара тему не понаслышке знал. Возможно, солдатская скромность помешала ромейскому гвардейскому генералу, ставшему воином Христовым, добавить, что, продолжая свою мысль, высказанную в послании к Аммуну, Святой Афанасий Александрийский говорит еще следующие слова: «Так великих почестей достигаются доблестные в брани, и воздвигаются им столпы, возвещающие превосходные их деяния». Из слов святых отцов следует, что любые военные действия, направленные на защиту благочестия и целомудрия, Веры и Отечества, другими словами ‒ на противостояние злу, ‒ с какими бы материальными и людскими потерями эти военные действия ни были бы сопряжены, ‒ благословлены Богом и Церковью. Это в полной мере относится как к Отечественным войнам, ведшимся Россией Императорской и Советской, так и к военной операции России сегодняшней. Также однозначно следует сказать и подчеркнуть, что и в настоящее время такие военные действия с нашей стороны, как против врагов внешних, ‒ так и внутренних ‒ независимо от их должностей и званий ‒ будут не просто воинским подвигом, но проявлением духа православия в материальном мире. Поскольку ведущиеся против России ‒ последнего хранителя Православия ‒ враждебные действия направлены не только против нашего государства, как такового, но и на сокрушение самого Православия, которое глашатаи «мирового правительства», «хозяина мировой игры» и «субъекта глобального управления» сами поспешили объявить последним врагом Запада. А значит, являются эти «враждебные действия» ‒ прямым богоборчеством. Отказ же от противостояния злу, в том числе и военного противостояния злу, однозначно должен быть расценен, как принятие зла, предоставление злу свободы, попустительство и потакание злу. То есть, прямое соучастие в богоборчестве. Сказанное представляется особенно актуальным сейчас. Нынешнее мировое зло, при всей разности обличий и разнообразии масштабов, как никогда, старается обезопасить себя призывами к миру, с целью парализовать волю тех, кто злу противостоит. Зло коварно пытается представить себя благодетелем, ищущим мира. В том числе мира и для России, купленного ценой уступок, равносильных предательству. Честь имею. Правила Святых Апостол, Святых Соборов, Вселенских и Поместных, и Святых Отец с Толкованиями. – М.: М.: Паломник, 2000. С. 114, 115, 211. 1
