Идея взаимосвязи физического воспитания и патриотизма в педагогических воззрениях персидско-таджикских мыслителей IХ-Х вв.
реклама
МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РЕСПУБЛИКИ ТАДЖИКИСТАН ТАДЖИКСКИЙ ИНСТИТУТ ФИЗИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ ИМ. С. РАХИМОВА На правах рукописи КАЮМОВ МАХМАДАМИН ДЖУМЪАХОНОВИЧ ИДЕЯ ВЗАИМОСВЯЗИ ФИЗИЧЕСКОГО ВОСПИТАНИЯ И ПАТРИОТИЗМА В ПЕДАГОГИЧЕСКИХ ВОЗЗРЕНИЯХ ПЕРСИДСКО-ТАДЖИКСКИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ IХ-Х ВВ. 13. 00. 01 – общая педагогика, история педагогики и образования (педагогические науки) ДИССЕРТАЦИЯ на соискание ученой степени кандидата педагогических наук Научный руководитель: доктор педагогических наук, Сафаров Шоди Асомуродович Душанбе – 2019 1 СОДЕРЖАНИЕ: ВВЕДЕНИЕ........................................................................................................... 3 ГЛАВА I. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ФИЗИЧЕСКОГО ВОСПИТАНИЯ ПЕДАГОГИЧЕСКИХ И МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ И ПАТРИОТИЗМА ВОЗЗРЕНИЙ ОСНОВЫ НА ОСНОВЕ ПЕРСИДСКО-ТАДЖИКСКИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ..................................................................................................................19 1.1. Проблемы и необходимость исследования взаимосвязи физического воспитания и патриотизма на основе педагогических воззрений персидскотаджикских мыслителелей..............................................................................19 1.2 Проблемы физического и патриотического воспитания в устном народном творчестве.......................................................................................44 Вывводы по первой главе................................................................................ 58 ГЛАВА II. ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ ВЗГЛЯДЫ ПЕРСИДСКО-ТАДЖИКСКИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ IХ - Х ВЕКОВ О ФИЗИЧЕСКОМ ВОСПИТАНИИ И ПАТРИОТИЗМЕ 2.1. Идеи взаимосвязи физического воспитания и патриотизма в творчестве Абуабдулло Рудаки …………………...……. ……. 61 2.2. Физическое воспитание и идеи патриотизма в «Шахнаме» Абулкосима Фирдоуси……………………………………………………………………...71 2.3. Физическое воспитание и идеи патриотизма в философскопедагогических воззрениях Абуали ибн Сины…………………...………105 2.4. Значение изучения педагогических воззрений мыслителей IХ-Х вв. о взаимосвязи физического воспитания и патриотизма в системе современного образования…………………………………………………………. …… 128 Выводы по второй главе............................................................................... 146 ЗАКЛЮЧЕНИЕ....................................................................................................... 150 БИБЛИОГРАФИЯ................................................................................................... 156 2 ВВЕДЕНИЕ Актуальность темы исследования В период государственной независимости Республики Таджикистан анализ и исследование ценностных направлений отечественной педагогики, воспитание молодого поколения в контексте национальных традиций и уникального опыта предшественников приобретает особо важное значение. Исследование истории, теории и педагогики таджикского народа представляет собой актуальное направление в области общественных и гуманитарных наук. Определение полезности и востребованности пролуктов нравственно-интеллектуальной деятельности, в частности, педагогических идей и воззрений персидско-таджикских мыслителей с новой позиции и в новой отечественной образовательной системе все еще не было предметом тщательного и всестороннего, комплексного исследования и изучения. Безусловно, проведены определнные исследования, заслуживающие внимание научно-педагогического сообщества. Однако сохраняются еще не рассмотренные научные вопросы, в частности, актуальные проблемы современной технологии обучения и воспитания; фундаментальных воспитательных концепций, разработка способы внедрения передового педагогического опыта в учебный процесс и пр. С этой точки зрения, пересмотр и восстановление, анализ и расссмотрение важнейших вопросов истории и теории педагогики является требованием периода государственной независимости. Для суверенной Республики Таджикистан необходимы исследования и изыскания, рассматривающие ценность государственной независимости, идею национального самосознания, патриотизма и гуманизма, технологию и инновацию, инициативы и изобретения, общечеловеческие ценности. 3 национальные и Особое место в современной жизни общества занимает общекультурное содержание образования, которое в значительной мере отражает все его достижения в области разных наук, в том числе педагогической науки. Культура воспитания, физическая закалка и сильные патриотические чувства в корне изменили программную установку образовательной траектории обучения современного поколения. Политика государства и Правительства Республики Таджикистан направлена на формирование современной личности, имеющей крепкое здоровье, сильный дух, устойчивое и качественное образование. Будущее страны не мыслимо без правильной постановки обучения и воспитания подрастающего поколения, без формирования в них физической культуры и высоких патриотическх чувств. В последние годы для реализации высоких целей образования в республике принято ряд государственных законов и программ. В том числе: Закон Республики Таджикистан “Об ответственности родителей за обучение и воспитание детей” [45]., Закон Республики Таджикистан “Об образовании” [44]., Закон Республики Таджикистан “О государствненой политике молодежи” [46]., “Национальная концепция воспитания в Республике Таджикистан” [69]., Концепция Республики Таджикистан [70]., Меры по национальной поддержке школы развития общественных и гуманитарных наук в Республике Таджикистан на 2009 2015 гг. [82] и др. Физическое и духовно-нравственное воспитание подрастающего поколения составляет краеугольный камень общекультурного слоя и ценностного содержания образования. Все больше и больше идет разговор в сторону определения новой, современной идеологии воспитательной деятельнсти образовательных учреждений. В этой связи, педагогические воззрения персидско-таджикских мыслителей, таджикский народный 4 фольклор являются неиссякаемым источником воспитания и формированиия совершенного человека, представляют собой ценные учебно-воспитательные первоисточники, играющие существенную роль в морально-физическом воспитании, формировании личности школьника и студенческой молодежи. Судьба каждого народа, его будущее, в первую очередь, связаны с молодым поколением, которое получает образование в новом образовательном формате, в условиях усиления компетентности как учителя, так и школьника . Цели и задачи обучения и воспитания пронизаны идеей подготовки всесторонне здорового, образованного, созидательного, способного, любящего свою Родину патриотического поколения. Приспособление научно-педагогических методологий и содержание обучения и воспитания интересам государственной политики в сфере образования, реализация государственного образовательного стандарта, направление обучения и воспитания в образовательных учреждениях в русло нравственно-патриотических ценностей – вот далеко не полный перечень вопросов, которые в нынешних условиях трансформации образовательного мышления его субъектов требуют проведения серьезных научно-педагогических исследований. До приобретения государственной независимости Республикой Таджикистан (1991), несмотря на заметный и продуктивный прогресс в области педагогических исследований, наблюдался ряд сереьезных недостатков, в том числе,в изучении проблем воспитания с точки зрения педагогических взглядов и воззрений представителей персидско- таджикской литературы и мысли, традиций народной педагогики, устного народного творчества. 5 Особенно в настоящее время, в период государственной независимости, роль и место физического воспитания и идей патриотизма в педагогических воззрениях персидско таджикских мыслителей, начиная от Абуабдулло Рудаки до Ахмади Дониша, не являлось объектом изучения в отдельности. В своих педагогических исследованиях, посвященых истории отечественной педагогики, учение существенное внимание уделили вопросам морально-нравственного воспитания. Однако тема физического воспитания и педагогических идей патриотизма, воззрениях занимаюшая особое персидско-таджикских место в мыслителей (Абуабдулло Рудаки, Абулкосим Фирдоуси, Абуали ибн Сино, Мухаммад Газзали, Унсурмаали Кайковус и другие), не являлась еще объектом специального исследования. Изучение произведениях физического мыслителей воспитания IХ-Х вв. и идей заслуживает патриотизма в всестороннего исследования. Рассмотрение этого вопроса позитивно влияет на развитие физкультурного движения и пропаганды здорового образа жизни, формирование выносливости, физической закалки, усиление патриотических чувств и убеждений, национального самосознания и самопознания. Президент Республики Таджикистан, лидер нации Эмомали Рахмон неоднократно подчеркивал: “Молодежь является надежным защитником Родины, безопасности государства и общества, источником инициатив и золотым резервом нации и государства” [127, 28]. Следовательно, молодые люди должны быть физически здоровыми и сильными, воспитываться на базе национальных и духовных ценностей, идей патриотизма, беречь национальные достояния материального и духовного плана, внести вклад в укреплении национальной безопасности. 6 Такая постановка вопроса в современныых условиях обучения и воспитания молодого поколения сделала необходимым исследование места физического воспитания и идей патриотизма в педагогических воззрениях персидско-таджикских мыслителей (Рудаки, Фирдоуси, Абуали ибн Сино) с позиции возрождения общегосударственных и общечеловеческих ценностей в образовательном пространстве. Степень изученности темы исследования В истории таджикской педагогической науки ХХ века, наряду с попытками создания прочного фундамента в национальной педагогике, возрождение многовековых традиций национального воспитания, а также изучение педагогической мысли персидско-таджикских мыслителей отражено в ряде монографических исследований, научных трудов и статей. Проблемы различных исследования аспектов В.А.Арутюнян, А.Э.Измайлов, В.Д. народной рассмотрены Афанасьев, А.Кубесов, Х. в педагогики работах таких А.Блекштейн, Раҳимов, в разрезе ее авторов, как А.Ш.Гашимов, Я.А.Ханбиков, Х.Хадиков, С.М.Шакарян, И.Шоров и др. Вопросы изучения педагогической мысли Востока, исследованные в работах Т.Лой, М. Йулдошева, Б.Косимова, А.Кулжонова, заложили основу для исследования педагогических мыслей и воззрений персидско-таджикских мыслителей отечественными ученымипедагогами. Таджикские литературоведы С. Айни, К. Айни, А. Афсахзод, З. Ахрори, Ш. Мухторов, Т. Мирзод, М. Муллоахмадов и другие, историки Б. Гафуров, Н. Неъматов, А. Мухторов, С.Шарипов и другие в рамках проведенных исследований указывали на воспитательные идеи и взгляды Рудаки, Фирдоуси, Абуали ибн Сины. В литературных произведениях и научных изысканиях названных поэтов имеются ценные ссылки и 7 указания на взаимовляния физического воспитания и чувств патриотизма. Абулкосимом Фирдоуси в его бессмертном произведении “Шахнаме” отражены идеи физического воспитания и патриотических убеждений и чувств. В исследованиях А.Афсахова, Дж.Бобокалоновой, И. Брагинского, Қ. Восеъ, А. Додбеха, М. Дьякова, С. Нафиси, М. Маллаева, Дж. Мисгара, М.Османовой, Ф.Турсунзода, А.Шамолова, Х.Шарифова, М. Кодировой, К. Кодирова, Р. Хокироева, Д. Джалиловой, Ф. Турсунзода и других рассмотрены этические, “Шахнаме”. Для литературные настоящего вышеуказанных исследователей и исторические исследования труды и аспекты работы служили в качестве методологической базыи источниковедческой информации. Исследования А.Ф.Ануфриева, Ю.Г.Волкова, Ю.А.Гагина, А.А. Горелова, В. И. Загвязинского, Т. Атаханова, Ф.А. Кузина, В. С. Леднева, А. М. Новикова, фундаментальные работы Н. Г. Озолина, В. П. Филина, М. В. Антроповой, К. Х. Грантыни, Г.Ф.Шитиковой, З.И.Кузнецовой, Л.И.Любомирского и других посвящены идеям патриотизма и физического воспитания подрастающего поколения. Тема настоящей диссертационной работы рассматривается в рамках воспитательных идей и педагогических воззрений отечественных мыслителей. Отсюда в контексте изученности темы исследования анализу подвергались не только выполненные работы, но и передовые идеи и взгляды великих поэтов и просветителей – Рудаки, Фирдоуси, Абуали ибн Сино. Начиная с первой половины ХIХ века и до самого начала ХХ века труды Абуали ибн Сино изучены такими западными исследователями, как А. Штёкл, Ф. Дитерици, С. Ландауэр, М. Й. Мехрен, Кара де, Т. Й. Боэр, М. Винтер, М. Хортен, Й. Кохлер, Э. Видеманн, А. М. Гуашон, восточными учеными-педагогами, как Махмуд Фуруги, Хамуд Гаробат, 8 Али Акбар Сиёси. Мухаммад Шохварди, Сайид Содик Гавхарин, Мухаммад Салихи Хозир Мазандорони, Масад Алаббулс, Гани Косим, Ат - Тарихи Мухаммад, Джамол Салиба, Усман Наджоти, Фатхалла Халиф, Ал - Джабири, Ал - Иъроки Мухаммад Аъатаф, Хана ал - Фахури, Тайсир Шай - хулард и другие. Более обширные научные исследования, посвященные мыслям и трудам Абуали ибн Сино, были начаты со второй половины ХХ в. в работах таких авторов, как А.М.Гуашон, Г.Корбен, Ф. Рахман, Э. Блох, Г. Э. фон Грюнебаум, Й.Хоубен, Г.Леу, С.М.Афнан, М.Шариф, С.Х.Наср, М.Фахри, П.Мореведж, Г. Любинг, М.Ф.Руссо, Д.Линдберг, Г.Анавати, Б. Цедлер, М. Махди, Ф. Рундгрен, С.Х.Наср, Р.Е.Халл, Б.Брентьес, Э.Бушманн, В.М.Монтейл, Г.Лей, М. Мамура, Т. Сабри, П. Ли, С. Инати, С. А. Джонсон, Б. Э. Быховский, Н. Григорян, В. Н. Терновский, В. В. Соколов, А. В. Сагадеев, Е. А. Фролова, А. Б. Халидов, Г. Г. Майоров, А. Синдаров и др.. К числу отечественных ученых, посвятивших свои исследования философским взглядам и мыслям Абуали ибн Сины, можно отнести А. М. Богоутдинова, М. Н. Болтаева, У. Султанова, К. Олимова, С. Р. Рахимова, Ю. Д. Джумабаева, Ф. Сироджева, М. Асимова, М. М. Хайруллаева, А. Турсунова, А. Содикова, М. Диноршоева и других. Следует заметить, что многочисленные исследования проведены в рамках философские взгляды Абуали выявления философских концепций Абуали ибн Сины. Педагогические и ибн Сины рассмотрены такими таджикскими учеными, как И. Ализода, М. Исоев, М. Тохиров, С. Джонбобоев, М. Бакоева, У. Султонов, Л. Саломатшоева, О. Хомидов, Х. Шарифов, О. Зайниддинова, Н. Бобоев, А. Богбон, А. Девонакулов, Х. Наккош, Л. Абдурахмонов, Н. Орифджонов, Ю. Нуралиев 9 и др., которые соответствующим образом использованы нами в ходе проведения настоящего исследования. Как было отмечено выше, почти все проведенные исследования относительно творчеству Абуали ибн Сины посвящены философским и медицинским проблемам. В целях осуществления анализа и синтеза взглядов и воззрений ученых-философов мы сочли уместным опираться на точки зрения некоторых исследователей в настоящей диссертационной работе. До 90-х гг. ХХ века таджикские ученые Х. Афзалов, Т. Атахонов, М. Лутфуллоев, Ш. Сафаров, А. Пахлавонов, А. Набиев, А. Нуров, Г. Нуриддинов, Б. Рахимов, Д. Расулов, К. Кодиров, Э. Сангинов, С. Сулаймони и другие выполнили фундаментальные посвященные педагогической мысли приобретением суверенитета Республикой исследования, таджикского народа. Таджикистан С различные стороны педагогической мысли таджикского народа были изучены в научных исследованиях М. Лутфуллоева, И. Х. Каримовой, Ф. Шарифзода, К. Кодирова, К. Ходжаева, Б. Маджидовой, К. Абдурахимова, И. Давлатшоева, М. Раджабова, З. Сиддиковой и других. Таким образом, анализ степени разработанности темы диссертационного исследования показывает, что отдельные ее аспекты получили достаточно глубокую разработку в научной литературе, как отечественной, так и зарубежной, однако, специфика избранной проблематики диссертационного исследования отличает его от иных работ, чем и обусловлена актуальность настоящего диссертационного исследования. Цель исследования. Основной целью настоящего исследования является изучение патриотизма в идеи взаимосвязи педагогических физического воззрениях 10 воспитания и персидско-таджикских мыслителей IХ-Х веков на основе нравственно-патриотических взглядов Абуабдулло Рудаки, книги “Шахнаме” Абулкосима Фирдоуси и трудов Абуали ибн Сины. Объектом исследования является физическое воспитание и патриотические чувства студентов высших профессиональных учебных заведений Таджикистана на основе педагогических воззрений персидскотаджикских мыслителей IХ-Х веков. Предметом исследования являются эволюция и развитие вопросов взаимосвязи физического воспитания и идей патриотизма в педагогических мыслях Абуабдулло Рудаки, Абулкосима Фирдоуси и Абуали ибн Сины, анализ проблемы в рамках педагогической концепции в современной таджикской педагогической науке. Гипотеза исследования основана на том, что реализация идеи взаимосвязи физического воспитания и формирование патриотических чувств на основе воззрений персидско-таджикских мыслителей IХ-Х веков, возможно, если: - показать исторические, социально-культурные и литературные источники, представившие сведения о взаимосвязи физического воспитания и патриотических убеждений в педагогических воззрениях персидско-таджикских мыслителей IХ - Х веков; - дать достоверную научно - педагогическую оценку идеям патриотизма и физического воспитания в педагогических мыслях и воззрениях персидско - таджикских мыслителей IХ - Х вв.; - внедрить и реализовать идеи взаимосвязи физического воспитания и патриотизма персидско-таджикских мыслителей IХ - Х вв. в процессе обучения и воспитания в системе образования Республики Таджикистан. В исследовании поставлены следующие задачи: 11 - рассмотреть теоретико-методологические аспекты взаимосвязи физического воспитания и патриотизма на основе педагогических воззрений персидско - таджикских мыслителей; - ознакомиться с историческими, литературными и педагогическими источниками, представляющими собой фактологический материал о месте физического воспитания и идей патриотизма в педагогических мыслях Абуабдулло Рудаки, Абулкосима Фирдоуси и Абуали ибн Сины; - исследовать место физического и патриотического воспитания в устном народном творчестве (фольклор); - доказать ценностные составляющие физического воспитания и идей патриотизма на основе педагогических воззрений персидскотаджикских мыслителей IX –Х вв; - дать научно-педагогическую оценку идеям взаимосвязи патриотизма и физического воспитания в педагогических воззрениях Абуабдулло Рудаки, Абулкосима Фирдоуси и Абуали ибн Сины; - определить место и значение изучения педагогических мыслей Абуабдулло Рудаки, Абулкосима Фирдоуси и Абуали ибн Сины в современной таджикской педагогической науке; - апробировать позитивное и воспитательное значение роли и место взаимосвязи физического воспитания и идей патриотизма в произведениях Абуабдулло Рудаки, Абулкосима Фирдоуси и Абуали ибн Сины в системе образования Республики Таджикистан с возможностью трансформации и применения в современном образовательном пространстве. Изучение физического воспитания и идей патриотизма в трудах персидско-таджикских мыслителей IX–Х вв. позволило выявить ряд противоречий: 12 - между наличием богатого потенциала педагогических воззрений персидско-таджикских усилению мыслителей патриотических отсутствием специального по чувств научного физическому воспианию и подрастающего поколения и исследования по данному направлению в отечественной педагогической науке; - между потребностью системы отечественного образования в идеалах, олицетворящих выносливость, крепкое телосложение, здоровый образ жизни, любви к Родине, и отсутствием учебных и воспитательнометодических пособий, составленных на основе педагогических взглядов и рекомендаций таджикских мыслителей о роли физического воспитания и идей высокого патриотизма; - между гармонической взаимосвязи физической закалки и патриотических движений подрастающего поколения и молодежи в педагогических взглядах персидско-таджикских мыслителей IХ-Х вв. и ее адаптации в современных условиях обучения и воспитания. Теоретической и методологической основой исследования являются педагогические принципы, изложенные в произведениях и педагогических воззрениях персидско-таджикских мыслителей Абуабдулло Рудаки, Абулкосим Фирдоуси, Абуали ибн Сина. Работа опирается педагогический, на философско-педагогический, литературоведческий и историко- востоковедческий анализ литературно - педагогического наследия Абуабдулло Рудаки, Абулкосима Фирдоуси и Абуали ибн Сины; анализе, сравнения и оценке места физического воспитания и идей патриотизма в педагогических воззрениях названных мыслителей; определение значения педагогических мыслей Абуабдулло Рудаки, Абулкосима Фирдоуси и Абуали ибн Сины в возрождении традиционных ценностей национальной педагогики. Методы исследования 13 В настоящем исследовании основной упор сделан на педагогический, литературный, историко-логический, сравнительный и системный анализ, на методы наблюдения, проверки исторических фактов, синтеза и т.п.. Источниковой базой исследования являются законодательные акты в сфере образования, государственные концепции и программы, состояние учебы и воспитания, педагогические мысли таджикского народа в IX и Х вв. В том числе, нормативно-правовые акты в сфере образования Республики Таджикистан, Коцепция национальной школы Республики Таджикистан (2002), Меры по поддержке развития общественных и гуманитарных наук в Республике Таджикистан на 2009-2015 гг., Национальная концепция воспитания в Республике Таджикистан (2006), Закон Республики Таджикистан “Об ответственности родителей за обучение и воспитание детей” (2011), фундаментальные работы отечественных и зарубежных ученых в области философии, педагогики, психологии, истории. Источниковедческая база исследования. Данное исследование выполнено с использованием следующих первоисточников: - критический и подлинный текст трудов Абуабдулло Рудаки, Абулкосима Фирдоуси и Абуали ибн Сины; - труды и педагогические воззрения современников Абуабдулло Рудаки, Абулкосима Фирдоуси и Абуали ибн Сины; - труды и педагогические воззрения персидско-таджикских мыслителей до эпохи Абуабдулло Рудаки, Абулкосима Фирдоуси и Абуали ибн Сины; - работы ученых-востоковедов, литературоведов, философов и историков; - научные труды отечественных ученых в области педагогики и истории педагогической мысли таджикского народа. Этапы исследования 14 Исследование проведено в трех этапах: Первый этап (2011-2012) – изучение педагогических произведений персидско-таджикских исследуемой мыслителей проблематики, вв., IX-Х первоисточников анализ о изученности педагогических воззрениях таджикских мыслителей Рудаки, Фирдоуси, Абу али ибн Сина, определение места физического воспитания и идей патриотизма в произведениях названных поэтов-мыслителей. Второй этап (2013-2014) – уточнение воспитательных идей относительно гармонической взаимосвязи физического воспитания и идей патриотизма в произведениях персидско-таджикских мыслителей. Третий этап (2015 - 2016) – обобщение и выводы по теме исследования, оформление диссертационной работы. Научная новизна исследования: - исследовано место и значение изучения педагогических мыслей Абуабдулло Рудаки, Абулкосима Фирдоуси и Абуали ибн Сины в современной таджикской педагогической науке; - выявлено, что педагогические воззрения персидско-таджикских мыслителей - Абуабдулло Рудаки, Абулкосима Фирдоуси, Абуали ибн Сины о физическом воспитании возникли в течение столетий на основе педагогического опыта и воззрений и содержат в себе национальные и общечеловеческие ценности; - доказаны ценностные составляющие идей взаимосвязи физического воспитания и патриотизма на основе педагогических воззрений персидско-таджикских мыслителей IX –Х вв; - выявлена патриотических гармоническая чувств у связь физического подрастающего воспитания поколения педагогических воззрений персидско-таджикских мыслителей; 15 на и основе - доказана эффективность применения педагигических идей и воззрений Абуабдулло Рудаки, Абулкосима Фирдоуси и Абуали ибн Сины в учебно-воспитательном процессе в учреждениях общего, средне специального и высшего образования. Теоретическая значимость исследования: - разработана модель формирования патриотических чувств и убеждений современного молодого поколения на развитие выносливости и физической готовности на основе педагогических воззрений персидскотаджикских мыслителей IX –Х вв; - доказано влияние фольклора в физическом воспитаиии и развитии патриотических чувств у подрастающего поколения; - определена приоритетные идеи характеристика физического патриотических воспитания и молодежи в убеждений педагогическом и философском воззрении Абуабдулло Рудаки, Фирлоуси и Абуали ибн Сины; Практическая значимость исследования состоит в том, что основные положения и выводы диссертации дают возможность глубже и шире обозначить и воспринимать роль и место физического воспитания и идей патриотизма в философско-педагогических воззрениях персидскотаджикских мыслителей средних веков. Результаты исследования способствуют правильному пониманию и объективной оценке взглядов и воззрений мыслителей IХ - Х веков на ценностное влияние физического воспитания и идей патриотизма в обучении и воспитании подрастающего поколения. Содержание и теоретические выводы исследования могут использоваться при подготовке подрастающего и молодого поколения к защите Родины, будучи физически подготовленными и выносливыми. Материалы исследования могут использоваться при совершенствовании содержания учебных дисциплин по этнопедагогике, культурологии, 16 педагогики, подготовке программ спецкурсов и спецсеминаров о роли взаимосвязи физического воспитания в патриотических взглядах и нравах современного молодого поколения. Достоверность научных результатов исследования, основных положений, сформулированных автором, обеспечивается применяемой методологией и методикой. Теоретические положения исследования достаточно аргументированы, сделаны на основе анализа большого объема научной литературы в области педагогики, классической литературы, истории таджикского народа и других смежных наук. Апробация работы Основные положения диссертации отражены в публикациях автора в виде научных статей и тезисы докладов на научно-практических конференциях республиканского и межвузовского масштаба в Республике Таджикистан в период 2012-2018 гг. Работа обсуждена в Таджикском Институте физической культуры им. С. Рахимова и рекомендована к защите. Основные положения, выносимые на защиту: 1. Физическое воспитание подрастающего поколения в качестве основного столпа идеи государственности представляет собой одно из основных и важнейших направлений в процессе общественного развития и упрочения безопасности и стабильности страны. Это особенно важно в русле новых исторических условий (современный этап независимости государства) и возрождения национально-патриотических чувств и ценностей. 2. Таджики испокон веков проявляли особый интерес к физическому воспитанию ребенка с древнейших времен, прилагали усилия для воспитания национальной подрастающего идентичности, поколения в благородства 17 духе человеколюбия, и патриотизма, просветительства и самосознательности и доброго нрава. Особую роль в этом играли взгляды великих мыслителей, такие как Рудаки, Фирдоуси, Абу али ибн Сина и др. 3. Таджикская педагогическая наука в современных условиях образования подрастающего и молодого поколения призвана направить усилия педагогического персонала, учителей школ и преподавателей вузов в подготовке патриотов и защитников Родины, будучи физически крепкими и выносливыми. В этой связи исследование педагогической мысли предков касательно исследуемой проблемы требует всестороннего рассмотрения, анализа и обобщения применительно к современным реалиям государственной идеологии. 4. Исследование формирование роли взаимосвязи патриотических физического чувств и воспитания убеждений на и основе педагогических воззрений персидско-таджикских мыслителей с точки зрения научной методологии нуждается в позитивном пересмотре. Такое действие вызвано не с целью критики теории бывшей советской педагогики, а связано с применением современного подхода в становлении отечественной педагогической науке в новых исторических реалиях с пересмотром нравственных ценностей. В этой связи, возникла необходимость в исследовании роли и места физического воспитания и идей патриотизма в истории педагогики таджикского народа. Личный проблематики, вклад автора состоит непосредственном в участии разработке в сборе заявленной и обработке фактического материала, обработке статистических исходных данных, анализе и обобщения результатов исследования, разработки методических приёмов, апробации результатов, рекомендаций. 18 формулировки выводов и Степень достоверности результатов проведеного исследованиия, основных положений, сформулированных автором, обеспечивается применяемой методологией и методикой. Теоретические положения исследования достаточно аргументированы, сделаны на основе анализа большого объема научной литературы в области педагогики, литературы, истории и других смежных наук. Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, двух глав, семи параграфов, выводов и рекомендаций, списка литературы. 19 ГЛАВА I. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ И МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ФИЗИЧЕСКОГО ВОСПИТАНИЯ ПЕДАГОГИЧЕСКИХ И ПАТРИОТИЗМА ВОЗЗРЕНИЙ НА ОСНОВЕ ПЕРСИДСКО-ТАДЖИКСКИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ 1.1. Проблемы взаимосвязи и необходимость исследования идей физического воспитания и патриотизма на основе педагогических воззрений персидско - таджикских мыслителей Исследования в области отечественной педагогической науки, включая вопросы ретроспективного реформирования подхода в отечественного уточнении образования, исторических взглядов этнопедагогики (народная педагогика) получили свое начало в годы приобретения государственной независимости в Республике Таджикистан. На повестку дня вынесены важнейшие вопросы народной педагогики, культурологии, этнологии, социо-культурной соотнесенности национального образования; разработка основ обучения и воспитания, их координация с применением эффективных методов совершенствования учебно-воспитательного процесса; внедрение передового педагогического опыта в учебную деятельность, укрепление идентичности и ценностей национальной культуры. Процесс глобализации, наряду с другими факторами, повлиял и на качества обучения и воспитания. Сохранение национальных традиций и воспитание подрастающего поколения и молодежи в духе уважения к национальной культуре и общечеловеческим ценностям, призвано быть на ведущих позициях, что повышает, в свою очередь, актуальность современных педагогических исследований. В этой связи М. Раджабов пишет: “Обоснование способствующие автору актуальности понимать качественного выполнения” [117, 74]. 20 исследования проблему – это исследования детали, и его Постановлением Правительства Республики Таджикистан от 2008 года, № 661 приняты “Меры по поддержке развития общественных и гуманитарных наук в Республике Таджикистан на 2009-2015 гг. ” [82]. В соответствие с шестым пунктом исследование истории и теории педагогики таджикского народа рассматривается в качестве одного из приоритетных направлений в области общественных и гуманитарных наук. Поэтому приоритетным исследование направленнием педагогической в новейшей мысли истории является современной государственности в Таджикистане. «Великий мыслитель, учёный Абуали ибн Сино писал: «Воспитание тела (физическое воспитание) – важнейший способ сохранения здоровья» [4, 340]. В древности наш народ физическое воспитание приравнивал к аскетизму. Великий ученый в «Каноне медицины» в целях физического закаливания организма определил несколько способов его достижения, выделяя среди них занятие физическими упражнениями, правильное и умеренное питание, соблюдение гигиены. Более того, ученый идеи физического воспитания рассматривал с соблюдением законов экологии и чистоты окркжающей среды. Научно обоснованную педагогическую систему первым создал великий Ибн Сина. Он утверждал «Если обеспечить человеку чистый воздух, он проживёт тысячу лет». Эти взгляды не потеряли своей актуальности и сегодня. Занятия в свежем воздухе очень эффективны. Они способствуют формированию двигательной активности учащихся, но для этого надо организовать интересные игры и предложить учащимся легко выполнимые задания и упражнения» [4, 339]. На примере физических упражнений племен скифов, сарматов, а также на основе трудов выдающихся таджикских ученых и поэтов Абу Али ибн Сины (Авиценны) и Абулкосима Фирдоуси В.В.Столбов 21 приводит сведения о самобытной форме физического воспитания и идей патриотизма в восточной культуре. Автор книги «Всеобщая история физической культуры и спорта» Л. Кун при описании таких героев, как Рустам отмечает: «нет скотников более ловких, лучших бегунов, метание диска, камня или копья» [74, 32]. К. Юлдошев отмечает, что «Педагогические взгляды Абуали ибн Сина раскрывают перед читателем большие заслуги учёного в развитии педагогической мысли. Вопросы дошкольного и школьного воспитания детей умно изложены в трактате «Тадбир манил» («О домоводстве», или «Этика семьи»). Абуали ибн Сина советовал начинать воспитание детей с момента отнятия ребёнка от груди. Ребёнок должен быть изолирован от зрения плохих поступков и стыдливых отношений. Напротив, в нём надо развивать доброе начало, обучать примерному поведению, хорошему такту, добрым поступкам. Родителям ученый рекомендовал с детства приучать малышей к труду. В частности, с 6 лет учить детей выполнять несложные задания, уметь найти подход, заинтересовать элементарной работой. Такое воспитание формирует хороший характер» [192]. В своих научных статьях [23, 241 - 250]., [24, 241 - 250]., [25, 267 273], [26, 160 - 165].наряду с вопросами истории древнего спорта, исследователь истории древнего спорта М. Бахриддинов уделяет также внимание вопросу физического воспитания и идей патриотизма в произведениях Абулкосима Фирдоуси и Абуали ибн Сины. В своей диссертационной работе Ш. Сафаров пишет: «Педагогические идеи Абуабдулло Рудаки, Абулкосима Фирдоуси, Абуали ибн Сина, Абурайхана Беруни, Шайха Муслихиддина Саъди Шерози, Абдурахмон Джами, Ахмада Дониша, Садриддина Айни и др. безусловно связаны с народными взглядами на формирование здоровой 22 личности, основываются на идеале нравственного, трудового, умственного, физического и патриотического воспитания молодого поколения. Отсюда, с одной стороны, крайне необходимо исследовать использование прогрессивных традиций народной педагогики и применение народных подвижных игр, игровых упражнений в учебновоспитательном процессе школ и вузов, с другой стороны, определить средства и методы, которые положительно влияют на оздоровление подрастающего и молодого поколения» [139]. Состояние физического воспитания и идей патриотизма со времени арабских завоеваний до саманидского периода рассмотрено в диссертации Б. Махмадрасулова «Физическая культура таджикского народа в средние века». В частности, он пишет: «…предки таджикского народа большое внимание уделяли военно-физической подготовке населения. Об этом говорят подвиги легендарных героев таджикского народа Рустама, Сиявуша, Исфандияра, Спитамена, Темурмалика и мн. др. Главной чертой физического воспитания и идей патриотизма таджикского народа, как и других народов мира, в средневековье являлась его всеобщность. Оно было равным для всех (имелось лишь разделение по полу) и строго обязательным. Во время образования классов, физическое воспитание утрачивает свое единство, военизируется, подвергается действию культа, приобретает сословно-классовые признаки». Касаясь основной идеи «Шахнаме», таджикский историк Х. Абдулло придерживается следующего мнения: «Основная идея поэмы «Шахнаме» – это прославление родной страны, восторженный гимн Персии, призыв к единению, централизации власти во имя отражения агрессора, во благо страны. Удивительно, что сами персы никогда не начинают несправедливой войны. Богатыри и витязи в поэме беззаветно преданы 23 родине и правителю, олицетворяющему отчизну. Будучи незаслуженно обиженными, богатыри прощают обиды правителю во имя государственных интересов» [175]. В рамках своих педагогических исследований, посвященных проблеме готовности будущих педагогов к военно-патриотическому воспитанию учащихся, Н. Заробеков отмечает: «Проблема образования, воспитания, подготовки подрастающего поколения к новым условиям жизни изучалась человечеством с древнейших времён. В ходе исследования народного педагогического наследия Авиценны, Рудаки, Фараби, Саади, Хайяма, Хосрова, Ширази, Фирдоуси, Бедиля, Руми, Джами, Дониш нами выявлено, что просветителей-учёных, поэтов, писателей, философов волновали проблемы умственного воспитания. Великие мыслители понимали, что знание - это орудие мышления, результат целенаправленного усвоения фактов, законов и пониманий науки, в которых отражены закономерности развития природы и общества. Рудаки считал, что знание - это светоч ума человечества. Умный человек был, прежде всего, идеалом всех просветителей. Фирдоуси отмечает, что «ум освещает путь человеку». На формирование воспитания и обучения молодого поколения большое влияние оказывает изучение богатого идейно-педагогического наследия мыслителей раннего средневековья Востока. В исследованиях уделялось недостаточное внимание высказываниям классиков таджикской литературы: Фирдоуси, Джами, С. Айни и др, по вопросам патриотического воспитания. Всё это отрицательно сказалось на воспитание, в частности, на гражданско-патриотическом воспитании» [49]. В своей теоретических школьников докторской основ младших диссертации, посвященной нравственно-патриотического классов на 24 основе развития проблеме воспитания критического мышления, при изучении одной из тем «Шахнаме» Абулкосима Фирдоуси Иматова Л. отмечает: «Абулкасим Фирдоуси в «Шахнаме» («Книга царей») показывает, что шахи и богатыри своим священным долгом считают защиту Отчизны от многочисленных врагов. Вся поэма Фирдоуси пронизана вопросами мира, нравственности, дружбы, разума, патриотизма, сплочённости, единения, правды и справедливости. Сокровищницей нравственности и патриотизма является поэма, которую А. Фирдоуси переложил в стихи. Красной нитью через всю поэму проходит основная идея произведения – борьба «Добра и Зла» – «находя своё отражение в различных ситуациях, поведении и деяниях героев» [85]. Педагогические мысли Абулкосима Фирдоуси и Абуали ибн Сины рассмотрены в работах таджикского исследователя А. Халимова [176 180]. Несмотря на то, что Р. Хокироев изучил «Шахнаме» в филологическом аспекте, относительно физического воспитания и идей патриотизма в «Шахнаме» подчеркивает: «Ряд героев «Шахнаме» Рустам, Сиявуш, Эрадж, Сухраб, Фаронак, Гурдофарид и другие являются ярким примером духовно и физически прекрасного человека, так как им свойственны физическая сила, храбрость и разум. Идеал совершенного человека пронизывает «Шахнаме» и поэт противопоставляет совершенного человека второму типу людей - сторонникам тьмы и зла, которым свойственны такие низкие качества, как вражда, измена, алчность, самолюбие и т.п.» [183]. Исследователь Г. Наджмиддинова об Абуали ибн Сине пишут следующее: Возрождения «Абу Али написал ибн Сина, специальную ведущий книгу ученый Восточного «Тадбир ал-анозил», посвященную проблемам воспитания. Там отражены задачи родителей по воспитанию детей. В произведении отражены мысли о задачах, долге 25 родителей по воспитанию детей, их взаимоотношения, особенно показано, как своим трудолюбием родители прививают ребенку любовь к профессии, ремеслу. Устройства жизни детей, их умение правильно и эффективно использовать время ребенка является гарантом правильности семейного воспитания, устройства дальнейшей жизни детей. В нём показано, что воспитание ребёнка в семье является очень сложным и тонким процессом, поэтому оно должно начинаться с рождения и должно продолжаться постоянно» [94]. Исследователи Х. Абдулло, М. Азизов. Л. Кун, У. Курбонов, Г. Нажмидинова, Ш. Сафаров, В. Столбов, Р. Хокироев, А. Халимов, У. Юлдошев и др. в своих трудах не рассматривают отдельно физическое воспитание и идеи патриотизма с точки зрения Абулкосима Фирдоуси и Абуали ибн Сины. Тем не менее, они упоминают о педагогических мыслях и воззрениях Абулкосима Фирдоуси и Абуали ибн Сины. Исследования вышеуказанных авторов свидетельствуют о высокой педагогической ценности мыслей трудов этих мыслителей. В круг задач данного диссертационного исследования не входит анализ и исследований рассмотрение о выполненных педагогической мысли до настоящего таджикского времени народа и педагогических воззрениях персидско-таджикских мыслителей, так как в исследовании М.Раджабова дана оценка педагогических исследований таджикских исследователей в период независимости Таджикистана. С другой стороны, в этом разделе исследования мы рассмотрим диссертации, в которых авторы указывают на тему данной диссертационной работы в общем, но не исследуют и не рассматривают в отдельности вопросы физического воспитания и идей патриотизма с точки зрения мыслителей. 26 В монографии исследователей Ф. Шарифзода и Дж. Файзалиева “Мудрость педагогических мыслей предков» [189].рассматриваются вопросы роли исламской мудрости в формировании педагогических идей средневековых таджикских мыслителей, истинные ценности воспитательного авторитета ислама, место религозного просвещения в светской образовательной системе, права и полжение женщины в семье и обществе, роли мужчин в семье, модели мусульманской семьи: ее преимущество и недостаток, воспитание толерантности и воспитание науки, уважение к ученому и учителю, а также другие вопросы, связанные с ними. Исследователи осуществили попытку определить суть и особенность педагогических мыслей средневековых персидско-таджикских мыслителей конкретным образом, особенно, священной книги Корана и хадисов о Пророке ислама. Сравнительный анализ педагогических мыслей в коранических и пророческих воззрениях, с одной стороны, нравственно воспитательных взглядах мыслителей, другой, с средневековых а также персидско педагогические - таджикских размышления в литературных произведениях, с третьей стороны, позволили авторам раскрыть идейные основы возникновения и совершенствования педагогических теорий вышеуказанных трудов, определить их близость и преимущества. Педагогическим мыслям Абулкосима Фирдоуси в таджикской педагогике на основе материалов «Шахнаме» посвящена только исследовательская работа М. Раджабова. В своих исследовательских работах «Педагогические идеи Фирдоуси о нравственных качествах личности» [116]., «Формирование нравственных качеств личности в «Шахнаме» Фирдоуси» [120].(по материалам конкретно - социологического исследования), «Воспитание личности и формирование 27 нравственных качеств в «Шахнаме» - е Фирдоуси» [114].и др. он рассматривает педагогические мысли Абулкосима Фирдоуси. В диссретации, монографии, учебных пособиях и научных статьях он исследует вопросы формирования личных качеств, мудрости, патриотизма. М. Раджабов в своих исследованиях упоминает о физическом воспитании и идеях патриотизма в педагогическом воззрении Абулкосима Фирдоуси, и подчеркивает, что физическое воспитание наряду с другими факторами влияет на формирование личности. В частности, он отмечает: «В поэме «Шахнаме» уделено большое внимание физическому воспитанию человека. Персонажи произведения по своему физическому совершенству могут быть примером для многих. Они превосходно владеют приёмами народной борьбы, виртуозны в игре поло (чавгон) и шахматы, им нет равного в стрельбе из лука и в верховой езде, они умелые, бесстрашные охотники. В то же время, их красноречие и безупречные манеры украшают любой пир. Они умны, образованы, деловиты и ловки. Рустам, Сухраб, Сиявуш, Исфандияр, Кова, Бежан, Гударз, Гев и многие другие олицетворяют собой силу и мощь, являются защитниками справедливости и честности, достоинства и порядочности. Много внимания Фирдоуси уделяет такой важной составной части воспитания порядочного, честного человека, как трудовое воспитание. По его мнению, важнейшим нравственным качеством человека, делающим его авторитетным, уважаемым и счастливым, является трудолюбие. Поэт воспевает трудовой народ, подчёркивает его вклад в благоустройство государства и счастье, благоденствие людей. Оценивая труд дехканина (крестьянина), который кормит все слои общества, Фирдоуси говорит, что дехкане сами сеют, выращивают, собирают урожай 28 и являются кормильцами народа, поэтому ни от кого не слышат ни упрёка, ни хулы. С этими мыслями великого поэта нельзя не согласиться. Воспевая труд, усердие, стремление к труду, формирующие созидательного и активного члена общества, поэт показывает в то же время пагубность лени, безделья, отлынивания от труда, которые приводят к несчастьям и бедам. Фирдоуси считает, что в человеке не всё совершенно, и он постоянно нуждается в знаниях, воззрении и труде, т. е. в воспитании. Эти мысли средневекового гуманиста также всецело соответствуют принципам современной педагогики, в которой трудовому воспитанию молодёжи отводится главная роль. Не осталась вне поля зрения Фирдоуси и проблема выбора ремесла, рода занятия. Он подчеркивает, что человек должен очень серьёзно подойти к выбору рода занятий, ремесла или какого - то искусства, не спешить, чтобы не ошибиться. Поэт считает, что человек выбирает род занятий, определяя этим выбором свою жизнь, и, если работа по душе, работается весело и легко, человек чувствует себя счастливым» [116, 137]. Исследователи истории таджикской педагогики К. Б. Кадыров и А. Халимов в своей работе «Педагогические и гуманистические взгляды Абулкосима Фирдоуси» [62].также упоминают о физическом воспитании и идеях патриотизма в «Шахнаме». Из числа выполненных исследований, посвященных педагогической мысли Абулкосима Фирдоуси и полезными для данной исследовательской темы можно назвать исследования Х. Афзалова, Б. Рахимова [5]., К. Кадырова, А. Халимова [62].и М. Раджабова. В настоящем исследовании мы воздержались от рассмотрения научно-методических статей, посвященных педагогическому воззрению Абулкосима Фирдоуси и выполненных учеными-педагогами, количество которых составляют сотни наименований, поскольку они не посвящены 29 конкретно месту физического воспитания и идей патриотизма в педагогической мысли Абулкосима Фирдоуси, хотя воплощают в себе различные аспекты педагогической мысли Абулкосима Фирдоуси. Так, в своей кандидатской диссертации «Трудовое воспитание в таджикской народной педагогике и современные проблема детского труда в Таджикистане» [92] Г. Мухторова рассматривает трудовое воспитание в народной педагогике, в которой, при анализе и оценке своей исследовательской проблемы она указывает на воспитательные мысли персидско-таджикских мыслителей, в том числе Абулкосима Фирдоуси. Исследователи А. Нуров [98], Б. Маджидова [79], Т. Хайдаров [174], И. Давлатшоев [39] и др. в своих диссертациях рассматривают место национальных ценностей, традиций отечественной этнопедагогики, мораль и нравственное воспитание в воспитании молодого поколения и молодежи, хотя в отдельности не коснулись физического воспитания и идей патриотизма с педагогической точки зрения. В рамках педагогических исследований выполнены работы С. Рахимова [126] и С. Охуновой [101], но в них не указывается на физическое воспитание и идеи патриотизма с точки зрения Абуали ибн Сины. В данной диссертационной работе будут перечислены только те исследования и статьи, в которых выполнены научные изыскания по теме физического воспитания и идей патриотизма с точки зрения Абуали ибн Сины. Так, И.Б.Маттиев отмечает: «Ученый (Ибн Сина) говорит не только о физическом воспитании детей, он говорит о полезности физических упражнений для людей зрелого и пожилого возраста. Такие вопросы, как различные физические упражнения, воздействие бани на тело, необходимость использования массажа были отмечены ученым как факторы защиты здоровья и долголетия. 30 Ученый, убежденный в том, что на организм человека значительное воздействие оказывает внешняя среда, еще в XI веке отмечает, что человек болезнями может заразиться через воздух и воду. Им была разработана своеобразная система упражнений по физическому воспитанию. Согласно его точке зрения, “если заняться физическим воспитанием, отпадет потребность во многих лекарствах, для этого важно соблюдать режим» [81, 47]. Х.Х.Баймурзин в своей докторской диссертации «Нравственное воспитание детей в современной китайской семье на основе народной педагогики» пишет: «Физическое воспитание, носившее чисто прикладной и увеселительный характер, вначале было стихийным процессом. Прогрессивные традиции физического воспитания и идей патриотизма тюркских народов, обогащенные демократическими, гуманистическими тенденциями, становятся частью этой системы, хотя используются они эпизодически и бессистемно» [20]. Фундаментальные исследования таких зарубежных ученых, как А. Закуев [48], Г. Лей [75], А.Сагадеев [136], отечественных ученых М. Диноршоев [42], У. Султанов [151], Ф. Сироджов [142], К. Кодиров [67], М. Багаутдинов [18] рассматривают философско-нравственные стороны воззрения этого мыслителя, являются полезными в раскрытии педагогического воззрения Абуали ибн Сины в отношении физического воспитания и идей патриотизма. Исследования Х. Хусейнзода и М. Шарифова [185], С. Улугзода [155], Р. Хошима [184] и др., обладающие литературным аспектом, также сопособствуют раскрытию педагогической мысли Абуали ибн Сины. Поскольку тема настоящего исследования располагается в рамках педагогических изысканий, мы воздерживаемся 31 от рассмотрения выполненных работ исследователями, в которых исследуются литературное воззрение Абуали ибн Сины. По теме педагогической мысли Абуали ибн Сины в таджикской педагогике выполнено лишь одно исследование. Ряд других ученых, такие как Х. Афзалов [5], А. Халимов [179], К. Ходжаев [182], Д. Расулов [123], К. Кодиров [65], М. Лутфуллоев [77], А. Нуров [98], И. Давлатшоев [39] и др. в своих работах рассматривают влияние педагогического воззрения Абуали ибн Сины на других мыслителей или их воздействие на педагогическое воззрение Абули ибн Сины. Среди этих работ следует указать в отдельности на педагогические исследования С. Охуновой “Педагоические взгляды Ибн Сины” [102] и серию статей философа А. Махмадова [80]. Следуеттакже заметить, что в своей диссертационной работе «Педагогические взгляды Ибн Сины» С. Охунова сообщает о педагогическом воззрении Абуали ибн Сины, но ее исследование не охватывает все педагогические аспекты трудов этого выдающегося мыслителя. Следует заметить, что в исследованиях большей частью рассмотрены нравственные аспекты педагогического воззрения Абуали ибн Сины, но не указаны на педагогическое воззрение Абуали ибн Сины. Серия статей А. Махмадова [80] большей частью определяют аспекты физического воспитания и идей патриотизма в педагогическом воззрении Абуали ибн Сины и подтверждения того, что основателем науки спорта является этот мыслитель. А. Махмадов отмечает, что «Ибн Сина еще во времена государственности Саманидов проявлял особое внимание идеям патриотизма и физического воспитания и обучения. В одном из своих крупных трудах «Ал - Конун фи-т-тиб» он анализирует содержание и сущность физических упражнений и подчеркивает, что «спорт наряду с тем, что воспламеняет материнское тепло и дает телу легкость, является 32 наилучшим способом устранения болезней, растворяя тем самым тот остаток, который собирается в организме человека; при этом движение помогает выведению остатков из выходов и, в конечном счете, собирается такое количество остатка, которое можно принять во внимание». Сегодня сущность и место физического воспитания и идей патриотизма и спорта с точки зрения Ибн Сины является феноменом, требующего исследования, и может стать славным источником для прогресса науки о спорте” [80]. Для реализации Мер по поддержке развития общественных и гуманитраных наук в Республике Таджикистан на 2009-2015 гг. [82], Нацональной концепции воспитания в Республике Таджикистан [69], Закон Республики Таджикистан “Об отвественности родителей в воспитании и обучении ребенка” [45], а также других воспитательных концепций и программ воспитание здорового, сознательного поколения приобретает особую актуальность. Воспитание здорового и всесторонне развитого поколения и, на этой основе, построение рационального и справедливого общества, нахождение и практическое внедрение гармонизирующих идей являются вечной и давней мечтой и идеалом на всех этапах истории. По мнению М. Ашуралиева: “Сегодня перед педагогическими науками стоит очень большие задачи – возрождение традций народного воспитания, а ее главные цели – формирование физически и духовно здорового подрастающего поколения” [17]. Поэтому изучение истории мыслей таджикского народа может проливать свет в то, что педагогические размышления в качестве одной из центральных и составных частей как в научно-философских произведениях, так и в литературных и народных устных произведениях, занимают особое место. 33 Следовательно, в условиях, в которых Таджикистан взял независимый путь развития и следует построению справеддливого гражданского общеста, глубокое и комплсное исследование и изучение нравственно-воспитательных размышлений персидско-таджикских мыслителей, в том числе их педагогических мыслей, окажет ценное содействие на пути совершенного и здравого воспитания молодого поколения и построения справедливого общества. В этой связи, таджикский ученый - педагог С. Сулаймони пишет: “После приобретения независимости Таджикистаном в различных сферах политической, социальной, экономической и культурной жизни произошли радикальные изменения, которые в определенной степени определили место нашей республики в новой мировой системе. Без сомнения, такая ситуация оказывает большое влияние на учебновоспитательный процесс и в зависимости от требований времени поставила на повестку дня определенные потребности и запросы, к числу котрых относится составление и публикация учебников и учебных пособий [150]. В период независимости и национального суверенитета отечественными учеными -педагогами, как Х. Афзалов [5], К. Кодиров [65], И. Каримова [64], М. Лутфуллоев [77], Ф. Шарифзода [189], С. Сулаймони [150], Х. Рахимзода [124], А. Нуров [98], Б. Маджидова [79], К. Ходжаев [182], Қ. Абдурахимов [1], М. Раджабов [116], И. Давлатшоев [39].выполнены исследования, которые весьма полезны в разрешении проблем исследования физического воспитания и идей патриотизма на основе педагогических воззрений персидско-таджикских мыслителей. По мнению А. С. Роботовой, “педагогическое и исследование, написанное на привлекательной теме, прставляется очень однобоким. Исследование научными стараниями нацелено на привлечение к себе 34 человека, в результате чего истинная педагогическая реальность и реальные субъекты экспериментальной работы исчезают, или оно по своей методологии будет казаться такой либеральной, что выводы оказываются очень примитивными, не показывают основную сущность реальности, не ощущается в них новизна. По мнению А.С.Роботовой [133], означает, что исследователю кажется считать методологию гуманитарного исследования легкой, и что она не требует большого труда как естественно-научные исследования. Это ошибочное мнение и назрела необходимость в том, чтобы не следует относиться к педагогике, в том числе к отечественной педагогике, однобоко. По мнению А. В. Юркевича, «Нельзя выбрасывать себя из одной стороны в другую и, работая подобно часовой стрелке, нельзя разрушить равенство естественнонаучных и гуманитарных парадигм [12]. Педагогические воззрения персидско-таджикских мыслителей весьма распространены и имеют ценностный смысл. Отсюда исследование различных концепции параметров воспитания образования, включенных Республики в Таджикистан, Национальной и имеющие приоритетное значение в зависимости от выбранной темы в рамках специальной работы должны стать объектом серьезного анализа и синтеза. Поиски критериев научной истины являются важными в контексте исследуемой проблематики, так как затрагивают самые насущние вопросы физического воспитания и усиления патриотических убеждений подрастающего и молодого поколения. Классическая теория истины рассморена в трудах Демокрита, Эпикар, Лукреция, позже развита Платоном, Аристотелем. Эта теория в процессе научного познания была несколько раз пересмотрена и приспособлена к различным философским суждениям. 35 Угроза глобализационного процесса, сопровождающегося негативными последствиями для национального воспитания, требует, чтобы в сфере воспитания и обучения прежние стереотипы и взгляды должны быть пересмотрены. Повышение религиозного сознания в современном обществе, особенно в Республике Таджикистан, находившееся более 70 лет в упадочном состоянии, стало причиной внедрения реформ в традиционных взглядах. Научно-педагогические исследования на основе позитивных аспектов исламской педагогики могут способствовать выработке положительных эмоций касательно современного воспитания молодого поколения, гармоничного соединения физического потенциала и патриотических чувств и убеждений. В современной педагогической науке имеются разные концепции воспитания, философское, связанные научное, с различными художественное его и видами пр.). (религиозное, Поэтому назрела необходимость путем исследования вопросов физического воспитания и идей патриотизма на основе материалов «Шахнаме» Фирдоуси обратиться ко многим исчезнувшим видам национального спорта. Исследователь Ш.Сафаров отмечает, что «педагогические идеи Рудаки, Фирдоуси, Абуали ибн Сины и др., безусловно, отражают народные взгляды по формированию здоровой личности, основываются на высоком идеале нравственного, трудового, умственного, физического и эстетического воспитания молодого поколения. Поэтому крайне необходимо исследовать, с одной стороны, использование прогрессивных традиций народной педагогики и применение народных подвижных игр, игровых упражнений в ходе учебно- воспитательного процесса школ, с другой стороны, определить средства и методы, положительно влияющие на воспитание младших школьников» [139]. Для решения проблем 36 физического воспитания и идей патриотизма на основе педагогических взглядов и воззрений персидско-таджикских мыслителей необходим ряд требований, предлагаемых субъекту научно - исследовательской деятельности. Например, ученый, намеривший исследовать вопросы физического воспитания и идей патриотизма в педагогических сочинениях и воззрениях персидско-таджикских мыслителей, должен иметь специальную подготовку, регулярно работать над собой, иметь инструкцию по научному новаторству. Такая инструкция находит свое выражение в системе идеалов и нормативных принципов научного творчества (например, запрещение плагиата). Ценностные признаки составляют его этический фундамент, которым должен обладать исследователь. Другая трудность, создавшая проблему в исследовании физического воспитания и идей патриотизма на основе педагогических воззрений персидско- таджикских мыслителей, заключается в том, что соискатели и аспиранты не имеют желания к рассмотрению этой темы или их число незначительно. По мнению академика И.Х.Каримовой, «недостаток потенциала и характеристики привлекло руководства внимание без конкретизации исследователей к его особенным особенностей поведениям руководителей. Суть вопроса заключается в том, что якобы имеет место что-либо особенное в поведение квалифицированных и опытных руководителей. Например, имеют ли руководители желание быть демократичной личностью, или нет? Успех заключается в том, чтобы подходам поведенческих теорий следует находить не только точные ответы относительно природы руководства, но и всякий раз они должны иметь различные инструкции с руководствами, связанные с качественными подходами. В случае, если 37 исследования, связанные с особенностями оказывались успешными, то для выбора «достойных» лиц для взятия в свои руки официальные направления в нуждающихся организациях, они могли бы представить руководство» [64]. Следует отметить, что исследование истории мыслей таджикской педагогики в рамках позитивной стратегии должно проводится на основе классификации вековых традиций, периодической политики, неудач в сфере национального воспитания и обучения. Дело в том, что во все времена существуют идейные противостояни, и сегодня это превратилось в своего рода войны в регионах, особенно на основе “выставления себя на показ” со стороны национальных ценностей другими народами и нациями. Научное исследование проблемы физического воспитания и идей патриотизма, использование педагогически ценностных взглядов таджикских мыслителей в учебно-воспитательном процессе сегодня должно стать одной из важных задач отечественной педагогической науки. Эта проблема в педагогике России и Центральной Азии уже стала объектом пристального внимания в исследованиях. Например, С.Рахимов, К.Камалиева, А.Талжибаева, С.Темурова, М.Муратова в своих исследованиях рассматривают нравственные ценности педагогики Востока. В этой связи, исследование С.Рахимова, посвященное психолого-педагогическим мыслям Абуали ибн Сины, представляет собой выдающуюся фундаментальную работу. Мыслям и сочинениям Абурайхана Бируни, Абунасра Фараби выполнены десятки ценых работ. Что касается отечественной науки, то по педагогическим мыслям и взглядам Абуали ибн Сины и Абулкосима Фирдоуси подготовлены только две научные монографии: Раджабова об Абулкосиме С. Охунова об Абуали ибн Сине и М. Фирдоуси. 38 Упомянутые исследователи приложили определенные усилия для установления места физического воспитания и идей патриотизма в педагогичесикх воззрениях. В наши дни исследование физического воспитания и идей патриотизма с точки зрения таджикских мыслителей приобрело историческую и научную акутальность. В условиях глобализационных процессов, когда наблюдаются насилие и ненависть, наука должна проявлять больше усилий для сохранения высоких идей и идеалов, моральных ценностей человечества. Для обеспечения безопасности от негативного воздействия всеобъемлющего глобализационного процесса, который волей - неволей привносит изменения в промежутке периода и времени, моральных национальной границах гсударственности, и культурной развитие оригинальности здравого национального мышления в уме молодежи, сохранение своих национальных ценностей от опасных угроз разрушения и экстремизма, укрепление национального единства, упрочение безопасности и стабильности общества страны, повышение уровня информированности населения, особенно молодого поколения, делают необходимыми выполнение фундаментальных исследований в рамках таджикской педагогической науки. Такой подход касается также проведению серьезных исследований о физическом воспитании на основе сочинений таджикских мыслителей. В течение всей истории человечество добилось многочисленных и крупных культурных, научных и социальных достижений, направленных, в своей совокупности, на жизненный прогресс, счастье людей и единство народов и наций. Одним из таких достижений человечества является спорт, служащий по сегодняшний день ради воспитания здорового и сильного человека. Спорт является одним из лучших средств представления государства и нации. Таджикская нация имела большой интерес к спорту, как к 39 важному средству гигиены здоровья, физическому и нравственному формирванию человека с древнейших времен. Сегодня важной проблемой является отсутствие внимания исследованию проблем физического воспитания и идей патриотизма в современной таджикской педагогической науке, и отсутствие всестороннего исследования такого типа воспитания оказало негативное влияние на общество. С другой стороны, государственная независимость предоставила возможность оценить все вопросы, связанные с государственностью и будущим таджикского народа с точки зрения интересов суверенного государства. Поэтому, физическое воспитание следует оценить с этой позиции, првращая его на постоянную социальную потребность в обществе. Другими словами, развитие физического воспитания и идей патриотизма и популяризация спорта, считающимся одним из столпов физического воспитания и идей патриотизма, должно рассматриваться как один из важных направлений социальной политики Правительства Таджикистана, а научные педагогические исследования в этом направлении должны увеличиться. Проблема исследования взаимосвязи физического воспитания и патриотизма в педагогических взглядах персидско-таджикских мыслителей в современный период имеет большее значение, особенно мыслителей IХ–Х вв. Согласно мнению исследователя истории мыслей таджикской педагогики в ХI веке, К. Ходжаева: «В истории Центральной Азии существовали тысячи мыслителей, оставившие в своем наследии приоритетные направления, специальные педагогические школы и точки зрения по поводу воспитания и обучения молодого поколения. Поэтому изучение, анализ и исследование истории культуры и образования нации, а также педагогического наследия предков имеют существенное значение 40 для возрождения и обоснования мировоззрения и развития совершенного человека, и, соответственно, для улучшения сегодняшнего общества» [182]. Вопрос исследования и изучения педагогики Востока, особенно арийцев, которых называют также персами, привлекли к себе внимание родоначальников педагогики Европы. Так, Я. А. Коменский подчеркивает: «О персах мы читаем, что в воспитании детей они с величайшим старанием стремились приучать их к воздержанию и правдивости. И не без основания, так как лживость и лицемерие делают человека ненавистным для Бога и людей» [71, 133]. Народы Востока имеют особенности народного воспитания, поэтому в педагогических воззрениях персидско-таджикских мыслителей часто встречаем особенные черты ценностно ориентированного воспитания, которые являются ценными не только для таджиков, но и для всех народов мира. Педагогические воззрения мыслителей IХ-Х требуют специального исследования, поскольку таджикская литература, развивавшаяся в течение мноих веков, стала основой для творческой деятельности будущих поколений персидско-таджикских педагогических мыслей мыслителей. Абуабдулло Рудаки, Например, Абуали ибн влияние Сины, Абулкосима Фирдоуси и других весьма огромно на педагогические мысли поэтов последующих периодов и веков. По мнению исследователя К.Ходжаева, «анализ и исследование педагогических наследий Носира Хусрава свидетельствуют о том, что он является продолжателем традиций и воззрений таких знаменитых мыслителей, как Рудаки, Фирдавси, Шахид Балхи, Абушакури Балхи, Закария Рази, Абуали Сина, Кисои Марвази и др.» [182]. 41 Исследование педагогических воззрений персидско-таджикских мыслителей IХ-Х вв. выполнено в работе М. Гиёсиева [36], посвященной педагогическим мыслям мыслителей Х века; М. Раджабова [120], посвященной педагогическим мыслям Абулкосима Фирдоуси; С.Охуновой [102], посвященной педагогическим мыслям Абуали ибн Сины и М. Аминджоновой [9], посвященной педагогическим мыслям Абуабдулло Рудаки и его современников. Относительно педагогической мысли Абуабдулло Рудаки и его современников М. Аминджонова пишет: «Исследование научного творчества таджикско-персидских мыслителей IX-XI веков, по праву признанного историками мировой науки эпохой Восточного Ренессанса, свидетельствует о том, что их педагогические взгляды составляли в свое время прочный фундамент научного образования и воспитания, основанный на достижениях прогрессивной мысли. Большой научный интерес представляют взгляды Рудаки и его современников о процессах познания и мышления, речи, ощущения, разума, зрительного восприятия и запоминания. В наследии Рудаки и его современников много идей, свидетельствующих об их интересе к процессу обучения и воспитания. Именно поэтому их произведения оказали большое влияние на развитие науки и просвещения не только Средневекового Востока, но и многих стран Европы» [9]. Анализ исследований, связанных с выявлением педагогических взглядов ученых-мыслителей IХ-Х веков, свидетельствует о том, что рассмотрение вопросов физического воспитания как важного компонента в формировании патриотических чувств и убеждений подрастающего и молодого поколения осталось вне зоны исследования ученых. 42 В 1999 года в связи с ознаменованием 100-летия образования таджикской государственности, проблема изучения богатого идейнодуховного наследия представителей классической литературы вышла на новый виток своего развития. Еще в 1958 г. в Таджикистане были опубликованы поэтические произведения поэтов Х века в честь 1100-летия Абуабдулло Рудаки в полной и объемной по тем временам форме. В этом сборнике собраны стихи 56 поэтов, в том числе примеры из «Шахнаме» Фирдоуси. В 1999 г. в честь 1110-летия образования государства Саманидов была издана книга с названием «Поэты эпохи Саманидов», в которую было включено ограниченное число поэтов, особенно их стихи. То есть, доступ исследователей к сочинениям мыслителей этого века был ограниченным. Из содержания идей сочинений поэтов того времени исходит, что под предводительством Абуабдулло Рудаки они проповедалт мудрость, восхваляли царей, аристократов и богатырей. На первый план они выставляли также простого человека - созидателя и общественного активиста. Например, один из величайших мыслителей этого периода – Абуабдулло Рудаки в своих одах разрушил распространенные традиции ложного восхваления и возвышения. При описании царей и визирей он пытался воздействовать и направить их по пути добропорядочности и человечности. Педагогические воззрения Абуабдулло Рудаки и его современников проявляются ярче в их этико-социальной поэзии. Великий поэт является учителем этики. В его поэзии наставляется чистая мораль, человеколюбие, мудрость, мужественность и величественность. Естественно, что каждый мыслитель, размышляющий о воспитании, рассматривает все аспекты 43 воспитания, и для упрочения данных качеств особое место занимает физическая культура и физическое воспитание. По мнению Н. Заробековой, «проблема образования, воспитания, подготовки подрастающего поколения к новым условиям жизни изучалась человечеством с древнейших времён. В ходе исследования народного педагогического наследия Авиценны, Рудаки, Фараби, Саади, Хайяма, Хосрова, Ширази, Фирдоуси, Бедиля, Руми, Джами, Дониш нами выявлено, что просветителей-учёных, поэтов, писателей, философов волновали проблемы интеллектуального воспитания. Великие мыслители понимали, что знание - это орудие мышления, результат целенаправленного усвоения фактов, законов и пониманий науки, в которых отражены закономерности развития природы и общества. Рудаки считал, что светоч ума человечества - это знание. Идеалом всех просветителей был, прежде всего, умный человек. Фирдоуси отмечает, что «ум освещает путь человеку». Изучение богатого идейно-педагогического наследия мыслителей раннего средневековья Востока оказывает большое влияние на формирование воспитания и обучения молодого поколения» [49]. Предки таджиков для сохранения физического здоровья и силы, а также постоянной готовности к защите Отчизны развивали различные виды спорта, в том числе бег, прыжок, овладение копьем и мечом, выбрасывание палицы и стрельба из лука, скачки, игра в поло, борьба и плавание и т.д. Ради духовной и физической способности, они готовили молодежь с самого младенческого возраста к выполнению различных спортивных упражнений, и это добрая традиция предков таджикского народа сохранилась до сегодняшних дней. Так, Абулкосим Фирдоуси в своем «Шахнаме» описывает различные виды физических упражнений арийских племен, а Абуали ибн Сина 44 широко пропагандирует значение спорта в здоровье и функционирования человека. Историографы в области мирового спорта называют Абуали ибн Сину одним из выдающихся основателей теоретических и практических аспектов в этой области. Педагогические взгляды мыслителей с точки зрения формы, содержания и количества в эпоху Саманидов стали более совершенными. Как результат, отечественная педагогическая наука началась оснащаться новыми и современными идеями, возникли новые науки, развивались структура и система образования и воспитания. Такие города, как Самарканд, Бухара, Герат, Балх, Нишапур, Худжанд и другие, находившиеся в составе мощного государства Саманидов, считались не только центром науки и литературы таджикского народа, но и всего мира. В период Саманидской государственности, кроме школ с религиозными течениями, существовали и действовали также учебно-воспитательные заведения со светскими науками. Цари Саманидской эпохи приглашали в свои дворцы самых лучших ученых и тренеров для воспитания подростков и молодежи в духе выносливости, смелости, любви к Родине и высокого патриотизма. Следует отметить, что научно-литературные трактаты поэтовмыслителей того времени пронизаны уникальными педагогическими взглядами, особенно духовно-нравственнего характера. В частности, сочинения Абуабдулло Рудаки, Ибн Мукаффаъ, Мискавейхи, Кинди, Абулкосима Фирдоуси, Ибн Сины и других охватывают ценные воспитательно-этические нормы. Педагогические размышления некоторых из вышеперечисленных литераторов сегодня изучены таджикскими и мировыми исследователями. Так, с точки зрения научных исследований рассмотрены педагогические взгляды Абуабдулло Рудаки, Абуали ибн Сины, положение школы и науки в эти века. 45 С другой стороны, в исследованиях ученых, посвященных педагогическим мыслям таджикского народа, народному воспитанию рассматриваются педагогические взгляды мыслителей того времени. Вопросы физического воспитания и идей патриотизма в педагогических взглядах персидско-таджикских мыслителей IХ-Х вв. до сих пор не изучены в составе отдельно взятого специального исследования. Однако это не означает, что до сегодняшнего дня такой важный вопрос, как физическое воспитание, не оказалось объектом особого исследования. Одной из причин возникновения воспитательных разымшлений, связанных с физическим воспитанием в педагогичесикх мыслях поэтов и мыслителей названной эпохи является борьба передовых и реакционных сил, патриотических и свободолбивых сил, сторонников арабского халифата и колониальной турецкой аристократии. Следует отметить, что в условиях масштабных и глобализационных процессов суверенные нации должны охранять имидж национального воспитания, в том числе культурно-этические ценности. Можно заключить, что для безопасности перед негативным воздействием всеобъемлющих глобализационных процессов, которые не по нашей воли изменяют временно-пространственный промежуток, моральные границы и культурную оригинальность национальной государственности, развитие здорового национального мышления в умах молодежи, сохранение национальных ценностей от разрушительных и экстремистических угроз, упрочение национального единства, укрепление безопасности и стабильности страны; повышение уровня знаний людей, особенно молодежи, относятся к числу тех работ, которых следует учитывать при выполнении научных изысканий в области отечественной педагогической науки. 46 1.2. Проблемы физического и патриотического воспитания в устном народном творчестве Фольклор таджикского народа имеет тысячелетние традиции, богат и разнообразен; содержит героический эпос, трудовые песни, колыбельные, обрядово-праздничные и траурные народные песни, обрядово- календарные и пр. В устном народном творчестве популярными являются четверостишия (рубаи), волшебные и сатирические сказки, распространены также юмористические рассказы-анекдоты (латифањо). Все вышеперчисленные послужили руководством у подрастающих поколений для их физического воспитания и укрепления патриотических чувств. Под аккомпонемент дутара исполнялся цикл эпических песен монументального произведения таджикского народного эпоса «Гуруглы». Это произведение в устно-песенном исполнении лучших сказителей содержит более ста тысяч рифмованных строк, исполнители которых в народе пользовались особой популярностью и уважением. С народным фольклором далеких предков таджикского народа создателей древних героических сказаний, своими корнями связана литература таджиков. Рустам символизирует самого любимого героя таджикского эпоса, сильного и могущественного. Отдельные сюжеты, связанные с его образом, сохранились в согдийских памятниках письменности первых веков нашей эры, дошедших до настоящего времени. Уже на ранних этапах своего становления — в IX—Х векax — в государстве Саманидов в таджикскую классическую литературу, в том числе поэзию, вошли герои древнейших преданий и легенд. Активная деятельность по записи текстов, охватывающих литературные материалы древности и средневековья, произошла только в XIX веке. Несмотря на это, общую картину развития фольклорных 47 традиций таджикского народа удаётся восстановить по памятникам древнеиранской и средневековой персидско-таджикской письменности. В начале I-го тысячелетия до нашей эры можно вспомнить устнопоэтическое творчество иранских народностей (хорезмийцы, саки, согдийцы, бактрийцы, парфяне и др.) по направлениям космогонического и теогонического мифотворчества, создания героико-эпического произведения. В древнем эпосе действуют дэвоборцы, богатыри, «культурные герои», которые противостояли силам зла и тьмы, борясь за защиту своей Родины и проявляя высокие патриотические чувства. Народное творчество с середины 1-го тысячелетия до нашей эры и до середины 1-го тысячелетия приобретает характер соприкосновения с исторической действительностью, отражаясь в социальных утопиях, идеях о равенстве людей, необходимость всеобщего благосостояния под властью справедливого правителя. Всё это, в первую очередь, проникают в эпос. В этот исторический период растет число жанровых форм фольклора: появляются так называемая чома, представляющая собой малое стихотворное сказание, пословицы, поговорки, обрядовые песни, одыпрения (своего рода тенцоны) и притчи. Народный таджикский фольклор продолжал развиваться в 7-8 веках, когда в связи с нашествием войск Арабского халифата письменная литература на иранских языках почти прекратила свое существование. Он превратился в источник и стимул возрождения и развития литературы в 910 веках. Устное народное творчество и таджикская классическая литература с этого времени получили свое развитие в тесной взаимосвязи друг с другом. Из народного творчества (образы, эпические и сказочные мотивы, отдельные жанровые формы) многое черпали Абу Абдаллах Рудаки (858-941) - родоначальник персидско-таджикской литературы и его современники. 48 В древности и, особенно, в средневековье физическая культура таджикского народа стала богатой и разнообразной. В период существования Согдианы и Бактрии были уже популярны и известны искусные акробаты-канатоходцы. Участвуя в походах царя Дария на Грецию, согдийцы и бактрийцы показывали высокую военно-физическую подготовленность, заимствовали у других народов такие физические упражнения, как метание копья, гимнастические упражнения, бег, ходьба и пр. Физические упражнения, как установила современная наука, возникли в процессе трудовой деятельности и охоты древних людей. По мере развития человеческого мышления в процессе передачи опыта, когда люди из поколения в поколение сохраняли орудия и передавали навыки их изготовления и использования; выполнялись подражания, наблюдения, копирование, инициации (посвящения), а позже различные религиозные ритуалы и обряды на основе которых развивалось физическое воспитание. Занимаясь охотой, согласно данным археологии, этнографии и письменных источников, предки таджикского народа выполняли такие физические упражнения, как метание, бег, прыжки, скалолазание, кулачный бой, скольжение и др. Появление метательного оружия, совершенствование орудий труда, одомашнивание и применение в хозяйстве животных положили основу зарождения новых видов физических упражнений. Это - верховая езда, стрельба, облавная охота верхом на лошади, упражнения, связанные с боевыми колесницами, охота с собакой и др. В первобытном обществе, как и другие народы Центральной Азии, предки таджикского народа определяли народного героя. Например, первого героя, урожайность года с помощью физических упражнений и единоборств. 49 Таджикский народ понимал, что залогом здоровья является физическое воспитание. Здоровье и здоровый образ жизни многие народные афоризмы рассматривают как величайшее богатство, как неповторимое благо для человека. В устном народном творчестве говорилось и о эндогенных факторах физического воспитания, отмечая, что в здоровом теле человека скрывается его здоровый дух. Так, состояние человеческого организма часто выражает внешний вид, поэтому таджики говорят: «Сначала посмотри на состояние лица, только потом спроси о здоровье» (Ранг бину њол пурс). Национальные формы физического воспитания изобилируют также во многих календарно-бытовых праздниках и развлечениях. Прежде всего, это жизнерадостный весенний праздник «Навруз» (день весеннего равноденствия), отмечаемого ежегодно 21-22 марта. В этот праздник организовываются и проводятся большие согласно программе национальные игры и соревнования. В представлении таджикского народа идеалом физического воспитания является воспитание молодой, здоровой, жизнерадостной, сильной и отважной молодежи. Комплекс мер, который включает в себя народную медицину, разумное питание, использование природных факторов, игры, спортивные соревнования и праздники, отраженные в народном таджикском фольклоре, обеспечивает нормальное физическое развитие подрастающего и молодого поколения. Кстати, в современной педагогике рекомендуется разумное использование приемов и методов физического воспитания с учетом возрастных особенностей детей и молодежи. Следует отметить, что тысячелетним народным опытом самые естественные и необходимые формы физических и трудовых навыков 50 отобраны именно в фольклоре. Это наряду с развитием речи, логического и образного мышления, поэтических и музыкальных способностей, смышлености, юмора, сатиры, представленные в художественных формах. Фольклор (устное народное творчество) представляет собой художественную педагогику, воспитание движением, словом, музыкой, ритмом. Он является той самой системой эстетического воспитания подрастающего и молодого поколения с помощью художественной литературы и искусства. Этнопедагогика, нашедшее свое воплощение в фольклоре, кроме эстетического воспитания просто не знает других методов и форм, как для избранных, наиболее одаренных, так и для всех» [41, с. 5]. Фольклор является также школой патриотического воспитания. Средствами воспитания выступают все приёмы, ведущие к конечной и желаемой цели, поставленной педагогом перед собой - воспитание в ребёнке нравственно-духовные и патриотические чувства и качества. Нельзя не упомянуть при рассмотрении средств патриотического воспитания в целом, и фольклорных средств о таком средстве, как игра, в частности. В народной игре, являвшимся одним из средства физического воспитания детей, органичным образом сочетаются как художественные, так и педагогические начала. В детском возрасте ребенок на может расти без игры, поэтому детство нередко называют возрастом игры. От игр в индивидуальной форме он постепенно переходит к играм рядом с товарищами, а затем вместе с ними, поэтому любая игра является, прежде всего, представляет собой процесс, в котором следует сотрудничать и общаться со своими сверстниками. Народные игры включают целй набор важнейших педагогических приемов, которые способствуют развитию физичекого воспитания детей. 51 В народной педагогике поразительным оказывается не только глубокий смысл каждой народной игры, но и то, что народная педагогика определяет последовательность игр в течение жизни человека. Если народную игру рассматривать с точки зрения воспитания патриотизма, то в ней существует весь набор средств, необходимых для формирования человека и гражданина. Более того, практически нет качества личности, которое нельзя было бы развить с помощью народных игр. Воспитание патриотизма можно проводить при помощи разнообразных средств, а последнее обладают огромной нравственнодуховной ценностью. Воспитание средствами фольклора начинается в семье со времеии самого рождения. Фольклорные жанры, такие как пословицы и поговорки, загадки, былины, исторические несут в себе богатую воспитательную ценность. Так, например, пословицы выражают народную мудрость в краткой форме, былины повествуют о богатырях и защитниках Родины, исторические песни воспевают выдающихся деятелей народа. Патриотизм и патриотические чувства представляют собой явления, которые рассматривают многие смежные науки, такие как психология, педагогика, философия, политология, история и пр. В словаре по социальной педагогике отмечается: «Патриотизм (греч. рatris –родина, отчество), любовь к родине, к земле, где родился и вырос, гордость за исторические свершения народа, готовность подчинить свои личные интересы общим интересам страны, верно служить ей и защищать её» [108,с.194]. Понятие «патриотизм» в Педагогическом энциклопедическом словаре интерпретируется как «любовь к Отечеству, родной земле, своей 52 культурной среде. С этими естественными основаниями патриотизма, как природного чувства, соединяется его нравственное значение» [108, с. 286]. Многими науками слова «патриотизм» и «патриот» понимаются одинаково, хотя отдельные из этих определений имеют свои смысловые оттенки. Как, например, если в педагогике патриотизм рассматривается как чувство любви к родине, то в философии под ним подразумевается нравственный принцип, который содержить в себе чувство любви к родине, а политологические науки изучают явление патриотизма и патриота во взаимодействии с соответствующими политическими окрасками. Игры придумывали для физического развития и развлечений, они кооптировались в культурную жизнь народа, в них вкладывали воспитательную, интеллектуальную и развивающую ценность. Состязания проводились не только на спортивных аренах и залах, где участники баталий выясняли свои игровые отношения. Участники соревнований получали от игр колоссальное эстетическое наслаждение и всячески стремились стать победителями. Веками национальные игры, берущие свои истоки в народном фольклоре, являлись отражением надежд и чаяний народа; посредством них пропагандировалось физическое и духовное совершенство человека. О значении национальных игр в физической закалке и формировании здорового образа жизни свидетельствует то, что в разные исторические эпохи физическая культура постепенно отделялась из ограниченного круга увеселительных, развлекательных и занимательных компонентов, приобретая тем самым национально-специфический характер. В народных играх выражались самые лучшие человеческие черты и качества: благородство, смелость, героизм. К человеческим качествам относятся также добропорядочность, доброжелательность, миролюбие, 53 толерантность, воспитанность, честность и пр. Действительно, народные игры все время воспитывали и воспитывают в человеке особое чувство патриотизма, национальное самосознание и национальной гордости. Все эти благие качества, которых должны иметь настоящие спортсмены, являются целью национальных игр. В народном таджикском фольклоре они берут свое начало с трёх заповедьях «Авесты»: «благие мысли», «благие слова», «благие поступки». Эти заповеди отражены в народном творчестве, прозаических и поэтических литературы, как произведениях Рудаки, классиков Фирдоуси, персидско-таджикской Авиценна, Носири Хусрав, Джалолиддин Руми, Саади, Омар Хайям, Кайковус, Асадии Туси, Абдурахмон Джами, Аттар, Восифи, Бедил, Хусайн Вонзи Кошифи и др. В современной таджикской литературе физическая культура и патриотизм отражено в произведениях многочисленных таджикских писателей (Садриддин Айни, Мирзо Турсунзода, Сотим Улугзода, Фотех Ниёзи, Муъмин Каноат, Лоик, Бозор Собир и др.). Изучение и исследование национальных игр таджикского народа можно рассмотреть в различных аспектах. Так, художественное изображение игр и физическое воспитание в фольклоре и произведениях таджикских классических поэтов и писателей можно найти в таких произведениях, как «Гуругли», «Самаки айёр», «Тысяча и одна ночь», «Таджикские народные сказки», «Шахнаме» Фирдоуси, «Гаршоспнаме» Туси, «Бадоеъ-ул-вакоеь» Восифи, «Кабуснаме» Кайковуса, «Футувватнаме» Кошифи. Каждый ребёнок хочет создать в игре свой собственный мир и, познакомившись с национальными играми, он развивает физические качества активным образом. В народных играх дети находят знания о предметах и явлениях окружающего мира. 54 Познакомившись с национальным фольклором в игре, дети включаются в изучение истории и художественных традиций малой родины. В своей поэме «Шахнаме Фирдоуси приводит известных героев сильных, смелых и отважных богатырев - кузнеца Кову, богатыря Рустама, его бессташного сына Сухроба. Исследование устного народного творчества (фольклор) и анализ различных литературных источников показывает, что былины, сказки и народные игры воспитывают такие нравственные качества, как патриотизм, учат детей быть сильными, выносливыми и гуманными. В своей книге «Кобуснаме Кайковус учит своего сына соблюдать моральную чистоту человеческого поведения, быть в поиске научных познаний, проявить любовь к матери, семье, Родине, оказать помощь нуждающим, быть терпедивым, уважать окружающих и близких, не увлекаться вредными привычками [137]. Воспитывание патриотизма можно проводить не только на уроках, но и в ходе внеклассных мероприятий, дополнительных занятий, на прояжении всей сознательной жизни. Историк И.Торопов в книге «Национальные виды спорта и игр в Таджикистане» доказывает, что национальные виды спорта и спортивные игры составляли неотъемлемую часть народных сборищ, праздников, таких как «Навруз» (праздник Нового года), «Гаштак» (еженедельное увеселительное сборище), весенний праздник тюльпан - «лола», различные свадьбы [154]. Особая заслуга автора состоит в том, что он дает ценные сведения о развитии таких видов спорта, как стрельба из лука, шахматы, конно-спортивные игры и пр., рассматривая при этом их распространение среди широкого курга населения, как среди феодалов, так и среди простого народа. Автор также впервые дает сведения о национальных играх таджиков, проживающих высоко в горах, отличающихся по своему 55 содержанию и организации соревнований, таких как «Сараспо», «Бузкаиш дар об» («козлодраше на воде»). Народная педагогика, как, впрочем, отличается своей синкретичностью, и вся народная культура, тесной связью всех своих компонентов, часто вычленение одного из которых представляется достаточно затруднительным. И.С.Кон считает даже бессмысленным дифференцировать воспитание применительно к древним обществам [201]. Наряду с этим, невозможно в зрелой народной культуре не признать наличие многих видов воспитания, пусть не всегда в достаточно осознанном виде и в теснеом их соединении. Таким образом, народная физическая культура, которая зиждилась на народном фольклоре, не только решала задачи физического воспитания, но постоянно развивалась в самой тесной связи с такими видами воспитания, как патриотическое, нравственное, трудовое, экологическое, полоролевое, эстетическое воспитание. Все это способствовало становлению и формированию личности в условиях определенной эпохи и конкретного этноса. Традиционное общество представляло собой достаточно жесткую и замкнутую систему, в эпоху которого народный фольклор и народная культура достиглми своего наивысшего развития. Благодаря этому проявилась заинтересованность в физическом и патриотическом воспитании подрастающего поколения в качестве залога и фундамента прочности общества и государства. В этот важнейший вид воспитания свой вклад внесла традиционная физическая культура таджикского народа. Часто народные состязания и игры содержали ритуалы и традиции ценные для физического воспитания молодежи. Как правило, физические состязания проходили в духе уважения к сопернику, утверждались 56 благородные традиции, наполненные высоким гуманизмом; многие из таких традиций не утратили своего значение и в наши дни. В народном фольклоре спортивные наставники пользовались огромным авторитетом и уважением среди людей. Например, стать учителем борьбы у таджиков («фотењ») или у узбеков («усто») мог не каждый «пахлавон» (чемпион, богатырь), поскольку он должен был являться не только тренером, но и духовным наставником молодежи, образцом патриотизма. К ним предъявлялся ряд таких серьезных требований, как «быть «чистым», без недостатков; руководить «целомудренно», не быть скупым и не жалеть ничего для своих учеников; быть к своим подопечным «сострадательным», обучать их в соотвеетствие с их способностями; не лицемерить с учениками и обращаться с ними мягко. Ученики обязаны быть правдивыми, благочестивыми, добродетелями, нравственными, благожелательными, повиноваться богу, слушать учителя, не быть скупой с друзьями, живя с ними в мире, не гордиться своей силой, не радоваться поражению врага . В Таджикистане после окончания обучения в борьбе ученик готовил угощение, приглашая на него своего наставника и 4-5 учеников школы мужества и патриотизма. Наставник обычно благословляет новоиспеченного борца, давая ему наставления быть не только сильным и умелым в борцовских поединках, но и быть патриотом страны, добрым и честным. Для того, чтобы заслужить звание «пахлавона», являлся необходимым не просто стать чемпионом, но и надо было постоянно демонстрировать различные позитивные качества личности, такие как: «страх божий», «следование шариату», «сильное тело», «добрый язык», «храброе сердце», «сам совершенный», «выносливость», «постоянное 57 старание», «ученость», «приятный характер», «воздержание от запретного», «постоянное благодеяние» и т.д. Примечательным является то, что из 12-ти вышеперечисленных качеств только «сильное тело», занимавшее в иерархии качеств 3-е место, и «выносливость» (7-е место) можно назвать физическими. Остальные качества относятся к личностным, где большую часть следует характеризовать как патриотическое и высоконравственное. Исходя из того, что труд в традиционном обществе был в основном ручным, он требовал проявления высокого уровня развития физических кондиций. Трудовое и физическое воспитание осуществлялись параллельным образом, иногда синхронно, а в ряде случаев как один из видов с подготовки к другому. Особенным воспитательным значением пользовались трудовые праздники, насыщенные у каждого народа физическими упражнениями, состязаниями, забавами. В таких праздниках осуществлялся общественный смотр трудовых и спортивных достижений людей определенного народа или региона. Победители соревнований получали богатые призы, пользовались среди народа почетом и уважением. Славой пользовались умельцы-кузнецы, ткачи, столяры, гончары, чеканщики. Их высокий социальный статус и трудовая закалка совместно с физической подготовкой олицетворяла человека. На этой основе в сознании детей и молодежи утверждалась взаимосвязь и взаимозависимость между успехами в спортивно-игровой и физической деятельности, а также результатами труда, от которых во взрослой жизни зависело их благополучие. Кроме того, многие элементы народной физической культуры тесным образом связаны с музыкой, искусством. Так, в Средней Азии после уборки урожая и до весны мужчины организовывались в 58 своеобразные объединения - «зияфат», «зиефат», «гап», «гаштак», «машряп» - для проведения совместного досуга, где занимались физическими упражнениями, пением, музыкой. Таким образом, таджикский народный фольклор и народная физическая культура, будучи неотъемлемым компонентом народной педагогики, помимо физического воспитания, влияла на становление и развитие личности детей и молодежи традиционного общества позитивным образом, формируя у них тем самым многие нравственные качества и способствуя трудовому, патриотическому, экологическому и эстетическому воспитанию. Физическая культура и спорт превращаются в важный социальный фактор воспитания. Они активно используются в борьбе против наркомании, подготовки населения к труду и обороне страны. Большое место для успешного решения этого вопроса отводится изучению истории физкультурного движения и возрождению национальных видов спорта таджикского народа. На изучение истории национальной культуры, возрождение лучших исторических традиций таджикского народа был направлен Указ Президента Республики Таджикистан «О праздновании 1100-летия Государства Саманидов». Научное понимание сущности и особенностей патриотизма на сегодняшний день определяет поиск эффективных путей воспитания юного физически эффективную роль здорового играют поколения народные Таджикистана. традиции по В этом спортивным состязаниям, национальные игры, сказки, пословицы, поговорки и пр. Национальные игры, как уникальный источник формирования социальной позиции молодого поколения, как свободная, естественная форма 59 проявления деятельности способствует выработке патриотических чувств и убеждений, активного участия в защите Родины. Народные традиции и обычаи не потеряли своей ценности, так как всё положительное, накопленное в течение многих столетий народной мудростью, выступает составной частью общей системы воспитания. При этом, являясь составной частью теории и практики формирования личности, а также воспитания патриотизма и чувства гордости в плане принадлежности этносу обладают исторически преемственным характером и важнейшим основополагающим значением для обеспечения у подрастающего поколения гражданской позиции, любви к этносу. Богатый таджикский фольклор, в котором отражается вся жизнь народа, является одним из важнейших и эффективных историкокультурных памятников формирования патриотизма. В народном фольклоре раскрываются патриотизм, смелость честь, достоинство; осуждаются человеческие пороки, такие как лень, тунеядства, лицемерие, предательство отношения людей к природе, к животному миру, к труду. В фольклоре четким образом раскрываются взаимоотношения родителей и детей, старших и младших, предков и потомков. В них выделяется любовь к детям, послушание воле родителей, уважение к старшим и забота о младших, почитание отца и матери и т.д., которые рассматриваются в качестве показателей сформированности гражданскопатриотических чувств и позиций. На наш взгляд, произведения народного фольклора содержат воспитательный потенциал, несут в себе моральную ценность, позволяющие рассматривать его в качестве неотъемлемой части культуры народа, педагогической энциклопедией и средством патриотического воспитания детей. Произведения народного фольклора доводят до нас взгляды на обучение и воспитание 60 подрастающего поколения, существовшие в глубокой древности, среди которых выделяются самобытные пути и средства воздействия на личность подростка, имеющие своей целью формирование подлинного патриотизма, чувства гордости за свой народ. Народным героям во многих сказаниях и сказках воспевается и приписывается огромная физическая сила и исключительные подвиги в борьбе с врагами Родины. Это позволяет характеризовать фольклор в качестве гуманистического эффективного средства воздействия, которое способствует формированию любви к Родине, родной земле, дружбы, братства. Всё это широко отражено во многих жанрах устного народного творчества. Основной идеей народного эпоса, как показывает анализ этнографических и других материалов, является воспитание героев, умеющих защищать Родину от иноземных врагов, восхваление славных сынов, борющихся за независимость и дружбу народов, высоких моральных качествах народных героев. В фольклорных произведениях описывается и воспевается победа добра над злом, героями которых являются люди отличающиеся своим мужеством, своей гражданской доблестью; герои сказок, побеждающие злых духов, чудовищ, в которых присутствует уверенность в торжестве правды, победе добра над злом, в силе защитников народа и т.п. Таким образом, при формировании патриотических качеств пути и средства физического и трудового воспитания имеет огромное значение, чему свидетельством фольклорные произведения и устное народное творчество. Наряду с высокими умственными и нравственными качествами, их герои обладают также хорошим физическим развитием и трудолюбием. Люди формировали любовь к своему народу, готовность 61 служить ему побеждая с помощью хитроумных способов великанов, воздавая должное разуму героя, иронизируя физическую слабость и т.д. ВЫВОДЫ ПО ПЕРВОЙ ГЛАВЕ Рассмотрение проблем исследования состояния физического воспитания и идей патриотизма в педагогических воззрениях персидскотаджикских мыслителей IХ-Х веков позволило прийти к следующим выводам: 1. В таджикской педагогической науке выполнено ряд педагогических исследований о нравственно-моральном, гуманитарном, патриотическом, правовом, трудовом, профессиональном, экономическом, экологическом и политическом воспитании по отдельности. Однако какого либо исследования, посвященного идеям патриотизма и физическому воспитанию, в виде диссертационных исследований на основе педагогических воззрений персидско - таджикских мыслителей еще не было. 2. В целях развития физического воспитания и идей патриотизма подрастающего поколения и молодежи с использованием материалов народной педагогики и педагогических воззрений персидско-таджикских мыслителей необходимо определить исследовательские темы в данном направлении. Поскольку изучение педагогических мыслей о физическом воспитании подрастающего поколения и молодежи в условиях демократизации общества играет важную роль, необходимо развивать педагогические исследования в данном русле. 3. На основе результатов выполненных исследований, посвященных месту физического воспитания и идей патриотизма в педагогических сочинениях известных мыслителей IХ-Х веков, необходимо составить и опубликовать учебно-методические учреждений. 62 пособия для образовательных 4. Одной из важных задач отечественной педагогической науки является научное исследование о проблеме физического воспитания и идей патриотизма, использование педагогических ценностей сочинений таджикских мыслителей в учебно - воспитателльном процессе. 5. Фольклорные средства являются универсальными и показывают ребёнку примеры поведения настоящего патриота и гражданина. Все фольклорные жанры, по своей сути, представляют собой средства физического и патриотического воспитания, которые возвращают детей к источникам народной культуры, рассказывая тем самым об истории их Родины. 6. Проблемы физического воспитания и идей патриотизма в педагогических воззрениях персидско - таджикских мыслителей сегодня не нашли своего систематизированного и надлежащего изучения. Несмотря на заметный прогресс в области исследования вопросов истории таджикских педагогических мыслей, существовал также ряд серьезных недостатков. Так: - вопросы, связанные с рядом тенденций в педагогических науках: философско - педагогическое воззрение, педагогика спорта, антропологическая педагогика, этническая педагогика и т. д. не являлись объектом исследований; - вопросы педагогики таджикского народа рассматривались и изучались с большими недостатками; - исследование истории педагогики таджикского народа с точки зрения новой методологии и интересов национальной независимости и государственности велось слабо; - определение места таджикской педагогики в системе сегодняшнего мира с учетом глобализационных процессов велось недостаточно; 63 - наблюдались недостатки в приспособлении методологии педагогических наук, их содержание и контент к интересам суверенного государства Таджикистана, а также к международным передовым стандартам и на ее онове налаживание составления учебников, обучения педагогическим и психологическим дисциплинам в общеобразовательныхи высших учебных заведениях; в исследовании проблем воспитания, особенно морали молодежи в нынешних условиях быстрых общественных преобразований и трансформаций; - изучение педагогических наук не всегда способствовало повышению роли педагогических наук в укреплении национального единства, самосознания, патриотизма и массового познания. Педагогическая наука должна дать соответствующие ответы на важные вопросы, вызваные историей и глобализационными процессами, а также осознанию выгод традиционного национального воспитания. При этом необходимость сохранения национальной подлинности, развития и укрепления исторического самосознания, воспитания людей, особенно молодого поколения, с учетом современных тенденций в педагогичесикх науках, требуют всестороннего внимания. 64 ГЛАВА II. ТАДЖИКСКИХ ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ МЫСЛИТЕЛЕЙ IХ-Х ВЗГЛЯДЫ ВЕКОВ О ПЕРСИДСКОФИЗИЧЕСКОМ ВОСПИТАНИИ И ПАТРИОТИЗМЕ 2.1. Идеи взаимосвязи физического воспитания и патриотизма в творчестве Абуабдулло Рудаки Когда речь идет о вопросах физического воспитания и идей патриотизма в педагогических мыслях или воззрениях мыслителей IХ-Х веков, прежде всего, следует рассмотреть его в творчестве Абуабдулло Рудаки. Поэты - современники Абуабдулло Рудаки и появившиеся после него, исопльзовали его поэтический опыт и творческую школу. Будучи сильным поэтом и выдающимся мыслителем, одновременно с изучением наук своего времени Абуабдулло Рудаки уделял особое внимание вопросу физического воспитания и идей патриотизма. Позднее он пропагандировал приобретенный опыт в своих произведениях. Например, в следующем бейте о своем путешествии из дальнего пути Панджруда до Бухары Абуабдулло Рудаки пишет следующее: Раҳї савору љавону тавонгар аз раҳи дур, Ба хидмат омад некўсиголу некандеш [85, 15]. Перевод: Верхом, молодым и сильным из далекого пути, Прибыл на службу в добром здравии и намерении. Этот бейт в педагогических мыслях Абуабдулло Рудаки свидетельствует об его совершенном физическом воспитании в молодости. В дни своей молодости (до сороколетия) Абуабдулло Рудаки верхом из своей Родины направился на путешествие в Самарканд и Бухару. Слово «тавонгар» (сильный), использованное в вышеприведенном примере, по мнению профессора Х. Мирзозода, рядом со словами «ҷавон» (молодой) «бақувват» (сильный) и «пурқувват» (мощный) обозначает «тавоноӣ» (могущество), «бақувват» и «пурқувват» [85, 15]. 65 С точки зрения физического воспитания и идей патриотизма это мнение Х. Мирзозода представляет правильным, так как физически сформированный и воспитанный человек может стать сильным и могущественным. Несмотря на то, что Абуабдулло Рудаки не сочинял отдельный стих или дастан о воспитании, в частности, в области физического воспитания и идей патриотизма, но в своих сочинениях пропагандирует суть и значение физического воспитания и идей патриотизма. Это было вызвано, скорее всего, тем, что в среде Саманидской династии, избранной ею политики каждый житель страны должен был физически подготовленным, уделять особе внимание своему физическому воспитанию. Понятие «патриотизм» в период правления Саманидов означало понятие защиты центрального государства - государства Саманидов, отвечающее интересам народа и Родины своим реальными результатами, пропагандировал здоровое тело, силу и могущества в обществе. На первый план Абуабдулло Рудаки ставит воспитание тела. Здоровое тело и физическое совершенство содействуют патриотическим инициативам подрастающего и молодого поколения. Рудаки для счастья и достижения степени совершенного человека обязательными считает наличие четырех вещей, при этом здоровое тело он рассматривает как основу для других трех свойств человека. Чаҳор чиз мар озодаро зи ғам бихарад, Тани дурусту хўйи неку номи неку хирад. Ҳар он, ки эзидаш ин њар чаҳор рўзї кард, Сазад, ки шод зияд љовидону ғам нахурад [85, 40]. Перевод: Четыре вещи человека свободного освободит от грусти: Здоровое тело, добрый характер, доброе имя и мудрость. Каждый, которого Бог наделил этими четырьмя качествами 66 Поживет радостно всегда и не опечалится. Это педагогическое воззрение Абуабдулло Рудаки относительно здорового тела, обладания совершенным физическим воспитанием, призывает к разрешению дальнейших вопросов проживания в мире, нахождению человеком своего места в жизни. Дело в том, что физическое воспитание и внимание телесному воспитанию зависят от последующей жизни каждого человека. Абуабдулло Рудаки в своем педагогическом воззрении, прежде всего, пропагандирует добрые человеческие качества. Применение такого воззрения свойственно всем аспектам воспитания, в том числе физического воспитания и идей патриотизма. К примеру: Мардї набувад, фитодаро пой задан, Гар дасти фитодае бигирї, мардї [85, 41]. Перевод: Не мужество, когда бьют ногой падавшего человека, Ты мужественен, если берешь руку упавшего человека. Как видно, Абуабдулло Рудаки в этом бейте подчеркивает, что мужчина, независимо от силы, мощи, собственности, самодовольности должен взять руку павшего, помогать ему при его трудностях. Следует отметить, что среди персидско-таджикских мыслителей IХХ вв. Абуабудулло Рудаки считается мыслителем, не опиравшимся при выражении воспитательных мыслей и педагогических воззрений на этические аспекты ученых Греции, хотя в те времена были широко распространены переводы трудов греческих ученых. Это влияние подробно рассмотрим в последующих параграфах исследования, посвященных Абуали ибн Сине. Таким образом, педагогическое воззрение Абуабдулло Рудаки берет свое начало именно на основе национальных воспитательных воззрений таджикского народа, особенно арийских племен: 67 Маро зи мансаби таҳқиқи анбиёст насиб, Чї об љўям аз оби хушки юнонї? [85, 45]. Перевод: У меня удел должности исследования пророков, Зачем воду искать в сухом греческом ручье? Разумеется, греческие мыслители в своих философских и педагогических воззрениях уделяли особое внимание вопросу воспитания и обучения, особенно физическому воспитанию, занимавшему первое место в Греции. На наш взгляд, если Абуабдулло Рудаки имел материальные и духовные условия для изучения греческой литературы, особый интерес, в своих воспитательных сочинениях, т. е. в целом, в своем педагогическом воззрении, одновременно с нравственным воспитанием он направил бы свое основное внимание физическому воспитанию. Однако анализ бейтов свидетельствует о том, что Абуабдулло Рудаки не был равнодушным к физическому воспитанию и рассматривал здоровое тело основой счастья и радости каждого человека. На основе педагогического воззрения Абуабдулло Рудаки о физическом воспитании можно сделать различные выводы. Но основной вывод в данной диссертационной работе, на наш взгляд, относительно отношения Абуабдулло Рудаки к физическому воспитанию в его время заключается в том, что он не был равнодушен к нему – в отдельных бейтах он указывал на него¸ что выражает его отношение к физическому воспитанию. В первом параграфе второй главы данного исследования место физического воспитания и идей патриотизма в педагогическом воззрении Абуабдулло Рудаки рассмотрено ввиду того, что последующие поэты и мыслители в изложении своих педагогических мыслей чаще опирались на 68 метод выражения и стиль высказывания Абуабдулло Рудаки. Так как, в эпоху Саманидов, особенно в начале Х века, физическое воспитание и идеи патриотизма приобрели свое процветание. Именно такие факторы развития литературы обеспечили благоприятные условия для выражения педагогических воззрений на основе литературы. С другой стороны, именно в Х в. воспитательные мысли получили свое развитие в творчестве поэтов и мыслителей, что способствовало дальнейшему развитию педагогических мыслей. Научное размышление о месте физического воспитания и идей патриотизма в воспитательных мыслях Абуабдулло Рудаки не сводит к такому мнению, что этот мыслитель ограничивался наставлениями и моралью, не писал о других воспитательных темах. Когда речь идет о педагогическом воззрении Рудаки и его современников, следует особо отметить, что педагогические воззрения Абуабдулло Рудаки и других персидско - таджикских мыслителей, прежде всего, возникли на основе воззрений народной педагогики. С другой стороны, в воспитательной поэзии Абуабдулло Рудаки обобщены успехи народной педагогики, наставлений и нравовоззрений Х в. По мнению Х. Мирзозода: «Огромный жизненный опыт, бесконечные знания и понимание народных грез и взглядов позволили Абуабдулло Рудаки выразить высокие содержания в наставлениях и напутствиях. Способ наставлений и нравовоззрений имеет тесную связь с народными взглядами. К числу задач народных ориентаций к наставлениям и нравовоззрениям являлись воспитание нравственности, выражение борьбы за справедливость, человеколюбие и забота о народе» [85, 38]. В своем педагогическом воззрении Абуабдулло Рудаки придерживается такого мнения, что отцы обучают своих детей тому виду 69 искусства, в котором они имеют навыки, т. е. служба секретаря, богатырство, ремесло, и оставляют его в наследство своим детям. Такая традиция очень широко распространена в народной педагогике. Например, человек с богатырской силой оставляет своему ребенку в наследство свое богатырское искусство, школу физического и спортивного воспитания, чтобы тот продолжил традицию своего отца. Э, дареғо, ки хирадмандро, Бошад фарзанду хирадманд на. В-ар чи адаб дораду дониш падар, Ҳосили мерос ба фарзанд на [85, 40]. Перевод: Как жаль, что у мудрого, Есть ребенок, но не мудрый, Хотя нрав и знания имеет отец, Урожай наследства у ребенка нет. Важно отметить, что европейские педагоги познакомились с педагогическими воззрениями Абуабдулло Рудаки в XIX в. Так, немецкий востоковед Герман Этта и английский исследователь Денисон Росс впервые представили Абуабдулло Рудаки в Европе. В современном Таджикистане изучение наследия Абуабдулло Рудаки началось в 1926 г. в ходе проведения мероприятий по пропаганде новой школы и просвещению, в которых исследователи обратили свой взор к прошлому наследию и, прежде всего, к личности и произведениям Рудаки. В 1940 г. Садриддин Айни написал об Абуабдулло Рудаки научное исследование, привлекая внимание таджикских исследователей Рудаки и ученых к собиранию поэзии Рудаки из письменных первоисточников. В честь празднования 1100 - летия Абуабдулло Рудаки были изданы монография Абдулгани Мирзоева, книги Х. Мирзозода, Ш. Хусейнзода и 70 несколько научных сборников. Позже были опубликованы монография профессора Института востоковедения Петербургского университета А. Тохирджонова (1968), книга профессора послужившие основой для исследования И.С.Брагинского в советский (1989), период педагогических мыслей Абуабдулло Рудаки. После приобретения празднования 1150-летия государственной Абуабдулло Рудаки независимости в и Таджикистане исследователями и представителями различных научных школ, в том числе педагогики, были опубликованы сотни книг и научных статей о Рудаки. Однако ни в одном из них не рассматривается вопрос физического воспитания и идей патриотизма с точки зрения известного мыслителя, основателя персидско-таджикской литературы, его педагогических воззрений. Следует констатировать, что Абуабдулло Рудаки является не только основоположником классической литературы, но и основателем педагогических воззрений таджикского народа. Он, по свидетельству литературных источников, сочинил более миллион триста тысяч бейтов. Это в разы больше, чем Абулкосим Фирдоуси. В рамках его стихов отражены многие аспекты воспитания, в том числе физического. К сожалению, до нас дошли только разрозненные стихи этого мыслителя, которые доступны в настоящее время. По мнению Н. Аминджоновой, «Педагогические идеи Рудаки и его современников и дидактическая литература назидательного характера в средние века способствовали становлению процесса обучения и воспитания в учебных заведениях. Методы и средства обучения и воспитания, избранные ими, явились предпосылкой научно-обоснованного подхода к решению проблем теории воспитания и дидактики» [9]. 71 Помимо Рудаки в произведениях поэтов Шахиди Балхи, Абулхусайн Муроди, Робиаи Балхи, Абушукури Балхи, Абуабдуллохи Фаролави, Абутаййиби Мусааби, Абулмуайяди Балхи, Абуисхоки Джуйбори, Абулхусайни Огоджи, Равнаки Бухорои, Сипехри Бухорои, Абуабдуллохи Рабинджони, Маънавии Бухорои, Имории Марвази, Маъруфи Балхи, Хаббози Нишопури, Абумансури Мухаммади Дакики, Камолиддини Абулфатхи Пиндор, Маджиддини Абулхасани Кисои, Кисоии Марвази, Абулфатхи Бусти, Мунджики Тирмизи и мн. др. можно встретить разнообразные жанры поэзии: маснави, дубайти, рубои, газель, касыда и пр. Названными поэтами внесен весомый вклад в развитие воспитательных мыслей и педагогических воззрений. Они выразили ценные мысли относительно идей физического воспитания и патриотизма, что можно прослеживать на основе литературного наследия, дошедшего до наших дней. Рудаки был воспитателем и предводителем литераторов своего времени. Он был одним из его выдающихся поэтов, которые разработали литературную литературу народного искусства и заложили основу для педагогического мышления многочисленные исторические таджикского факты о народа. Существуют черзвычайно высоком патриотическом влиянии его стихов. Так, однажды эмир Наср I ибн Ахмад (864-892) отправляется в Герат и из-за его погоды и красоты природы он остается там четыре года, как бцдо забывая о своей столице - городе Бухара. Его чиновники и офицеры, застосковавшиеся по своим родным и семья, питали ностальгию по Бухаре и обратились к Рудаки помочь им в возвращении в родной город. И Бухара, придя им на помощь, с искренностью и в возвышенной формое пишет стихотворение «Аромат воды из Мулияна доносится», исполненное в форме песни. Рудаки положил на музыку и спел под звуки чанга. Сила его стихов была такова, 72 что растроганный до глубины души Наср со слезами на глазах вскочил на коня и отправился в путь домой, забыв даже надеть сапоги. Бўи љўйи Мўлиён ояд ҳаме, Ёди ёри меҳрубон ояд ҳаме! Реги Ому бо дуруштиҳои ў, Зери поям парниён ояд ҳаме! Оби Љайҳун аз нишоти рўйи дўст, Хинги моро то миён ояд ҳаме. Эй Бухоро, шод бошу дер зї, Мир ба сўят шодмон ояд ҳаме! Мир моҳ асту Бухоро осмон, Моҳ сўйи осмон ояд ҳаме! Мир сарв асту Бухоро бўстон, Сарв сўйи бўстон ояд ҳаме! Перевод: Чует ветер с Мулияна, ох, теперь, Образ милой манит пьяно, ох, теперь. Груб песок Джейхуна, только нам, кажись, Днище шелком будет стлано, ох, теперь. Брег не виден той реки, но Аму вброд, Даже клячам дастся рано, ох, теперь, О Бухара! Возликуй и пребудь в веках! Эмир к тебе, радуясь, держит путь. Эмир – месяц, а Бухара – небеса. Месяц восходит на небеса..., Эмир – кипарис, а Бухара – сад, Кипарис возвращается в свой сад. Рудаки рассматривает роль человека как существенного фактора в совершенствовании человеческой личности. В мышлении Рудаки люди 73 должны быть одинаково развиты по физическим, умственным и эмоциональным причинам. По его мнению, нужно изучать человеческую личность, а также знание и применение опыта общества, добра и добра, добра и мудрых. У каждого есть эти четыре дара, счастливый человек, и он может жить без беспокойства: В формировании личности важным фактором он считает воспитание среду. Воспитание человека, на его взгляд, должно быть всесторонним. Прежде чем человек достигнет совершенства, он должен получить физическое и нравственное воспитание. Тот, кто имеет четыре дара, здоровое тело, хороший нрав, почетное имя и мудрость - является совершенным человеком: Чаҳор чиз мар-озодаро зи ғам бихарад, Тани дурусту хўйи неку ному неку хирад. Ҳар он кас, ки эзидаш ин ҳар чаҳор чиз рўзї кард, Сазад, ки шод зияд љовидону ғам нахурад. Перевод: Четыре вещи убирают горькое горе, Здоровое тело, хороший нрав, почетное имя и мудрость. Каждому, кого одарил этими четрмья, Поживёт счастливо и не увидит печали. Заслуживает внимания то, что в своей касыде “Мать вина” Абуабдулло Рудаки называет край под владением Саманидского Эмира, в котором таджики обрели свою идентичность, Ираном и вспоминает о нем добрым словом: Шодї Бў Љаъфар Аҳмад ибни Муҳаммад, Он маҳи озодагону мафхари Эрон. Он мулки адлу офтоби замона, Зинда бад-ў доду равшаноии кайҳон. 74 Перевод: Радость Бу Джаъфар Ахмад ибн Мухаммад, Та луна свободных гордость Ирана. То царство, справделивость и солнце времени, Живым дал ему и свет вселенной. Таким образом, источником педагогической мысли таджикского народа является устное творчество народа, возникшее в древние времена и оразившее взгляды людей о воспитании, физического в частности. Таджикский народный фольклор в воспитании подрастающего поколения послужил как руководство. На основе этих требований представители науки и литературы Х в. во главе с Абуабдулло Рудаки приложили большие усилмя в пропаганде науки и мудросоти, развили воспитатеьные идеи устного творчества народа и письменные памятники, в том числе о физическом воспитании и патриотизме, и заложили основу педагогической мысли таджикского народа. 2.2. Физическое воспитание и идеи патриотизма в «Шахнаме» Абулкосима Фирдоуси В исторических источниках до IX века не упоминается о существовании исследования, поэзии или отдельных книг на таджикском языке, посвященных воспитанию тела или физического воспитания и идей патриотизма. Отсутствие книги также является естественным, поскольку для появления на этом языке совершенной письменной литературы, способной в качестве источника послужить исследованию вопросов педагогики, в том числе аспектов национального воспитания, язык должен иметь силу официального государственного языка, который состоялся именно в Х веке. Сегодня на основе литературы того времени рассматриваются педагогические воззрения мыслителей. Двухвековая борьба народов и 75 народностей Хорасана и Мавераннахра за свободу, приобретение политической независимости литература, представленная было важнее всего. Художественная на таджикском языке, поставила вопрос о необходимости пересмотра исторической памяти, народных традиций. В содержании и идеях эпоса предков арийцев встречаются факты исторической и национальной гордости, событий в жизни народов ареала. Всё это было нужно для укрепления политической и национальной безопасности. Формирование национального самосознания, физического воспитания и усиления патриотических чувств и убеждений вследствие приобретения независимости и появления таджикской государственности по имени Саманидов началось написание исторических преданий и мифологий, имевших огромное воспитательное значение. Появились рассказы и легенды о подвигах предков, молодых героев с богатырской силой и прочным духом, дошедшие до наших дней устным образом и в письменном виде. Как результат, появилось несколько «Шахнаме» в прозаической форме, в которых наряду с подвигами, мощью, битвами и выдающимися физическими чертами героев, включая стойкость, знание способов сражения и ведения войны, описываются характеристики, связанные с геройством, что влияло на формирование последующего физического воспитания и идей патриотизма героев, военачальников и защитников Отчизны. Каждый юноша после прочтения или прослушивания таких шахнаме стремился к формированию своего физического воспитания и идей патриотизма и силы. Если такие «Шахнаме», с одной стороны, имели мифолого-исторические аспекты, с другой - считались как полезная воспитательная поэма. 76 Согласно историческим комментариям «Таърихи Балъами», первым произведением такого типа является «Шахнаме» Абумуайяда Балхи, считающимся ценным историческим, мифологическим и эпическим источником. Эта книга считается первым «Шахнаме» в прозаической форме начала Х-го века и, к сожалению, за исключением заимствований нескольких фрагментов в «Таърихи Сиистон», от этой книги ничего не сохранилось. Другое прозаическое «Шахнаме» относится к перу Абуали ибн Мухаммада Балхи. А «Шахнаме» Абумансури написано четырьмя зороастрийскими учеными под руководством Абу Мансура Мухаммада ибн Абдулло Муаммари, которое, к счастью, дошло до наших дней. В них, как было указано выше, рассмотрены вопросы физического воспитания и идей патриотизма предков, научно исследованы с педагогической точки зрения. Эти произведения, наряду с другими литературными, историческими, научными и мифологическими первоисточниками, стали основным источником великого произведения - «Шахнаме» Абулкосима Фирдоуси. Если обратить внимание на содержание и контент всех книг «Шахнаме» до Абулкосима Фирдоуси, то внешне представляется, что последнее представляет собой сборник военных, лирических дастанов и различных распространенных воспитательным акцентом. рассказов и Безусловно, преданий любое с огромным художественное произведение, созданное независимо от жанра и темы, имеет в себе воспитательный аспект и направляет читателя на удивительное воспитательное пространство. «Шахнаме» Абулкосима Фирдоуси относится к числу величественных исторических произведений, воплощающих в себе ценные педагогические воззрения. По мнению М. Гиесиева, «Величайшие ученые 77 и мыслители разных исторических эпох, создавая оригинальные произведения, в центре внимания ставили проблему воспитания и обучения подрастающего поколения. Так, поэма «Шахнаме» Абулкосима Фирдоуси, представляет являясь собой историческим описание эпосом персоязычных исторического опыта и народов, высоких нравственных ценностей. Данное произведение составляет основу педагогической мысли персоязычных народов, в том числе таджикского народа и, как следствие, всестороннее изучение «Шахнаме» Фирдоуси, наряду с произведениями других персидско-таджикских мыслителей X-XI веков, представляется наиболее целесообразным» [36]. По мнению Камол Айни и Зохид Ахрори, «в принципе «Шахнаме» является исторической книгой народов иранской расы, признанных традиций народа, историей философии и мудрости, воспитания и нравственности, жизненной этики, устройства жизни, правила царствования, принципы мер правильности ведения государственных дел, гуманного отношения к поданным, военного дела, патриотизма, любви к Родине, защиты Родины и обеспечения ее независимости, спорта и т.п.. В процессе чтения «Шахнаме» в орбите других важных положений и проблем жизни тогдашнего общества, иначе говоря, жизни Фирдоуси, широко встречаются также воспитательно-нравственные положения и проблемы, каждое из которых занимают свое достойное место, составляя составной элемент произведения» [10, 6]. Следовательно, составной элемент «Шахнаме» Фирдоуси состоит из воспитательно-нравственных воззрений. Наряду с другими вопросами, Абулкосим Фирдоуси уделял особое внимание физическому воспитанию человека. Ниже в этом разделе данной главы рассмотрим эту сторону воспитания. 78 В фундаментальных исследованиях в области литературы, истории и философии в отечественной и зарубежной науке, посвященных «Шахнаме» Фирдоуси, рассмотрена главная тема поэмы. Однако при рассмотрении темы воспитания и нравственности в «Шахнаме» не нашлось место исследованию вопросов физического воспитания и идей патриотизма в различных параметрах педагогического анализа. Наряду с выполненными педагогическими исследованиями, посвященными педагогическому воззрению Абулкосима Фирдоуси и его воспитательным мыслям, в своем научно-педагогическом исследовании отечественный ученый М. Раджабов рассматривает формирование личностных качеств с точки зрения известного поэта. По мнению А.Сатторова, исследователя времени и территории Саманидского государства, «в понимании Фирдоуси педагогические мысли и мудрость является признаком воспитания совершенного человека» [140]. То есть, физически здоровый сформированный, и получивший хорошее физическое воспитание, человек достигает состояния совершенства. Известно, что тема воспитания в «Шахнаме» Абулкосима Фирдоуси с точки зрения научно-педагогического исследования не представляет собой новую тему. Еще в пехлевийской литературе под названием «Мехри хирад» была написана книга, темой которого являлось восхваление мудрости и воспитание совершенного человека. С этой точки зрения, место воспитания в «Шахнаме» расположено в определенной педагогической системе, как было указано выше, и составляет составной элемент произведения. Эту же точку зрения в своих педагогических исследованиях подчеркивает М. Раджабов: «Физически здоровый сформированный человек становится мудрым лишь с условием, если он будет наделен 79 несколькими необходимыми характерами и качествами, и без обладания такими характерами воспитанный человек не может быть мудрым. Поскольку, мудрый и воспитанный человека, на наш взгляд, должен обладать наставническими, красноречивыми и толерантными достоинствами, держать себя вдали от всякого дурного дела» [120 - 89]. Когда на основе педагогического воззрения Абулкосима Фирдоуси физическое воспитание рассматривается глубже, то выясняется, что неравенство формирования физического воспитания и идей патриотизма в тогдашнем обществе «Шахнаме», например, в Иране и Туране привело к установлению географических границ. В ряде научных исследований (В.В.Бартольд, Н.Я.Бичурин, А.М.Беленицкий, Л. Н.Гумилёв, Р.Гроссе, Е.М.Дьяконов, А.Кристенсен, А.Л.Колесников, И.Николсон, И. Маркварт, Н.В.Пигулевская, А.А.Стариков, Мухаммадамин Риехи, Фаридун Джунайди, Хусайн Шахиди Мозандарони, Иноятулло Ризо, Манучехри Муртазави Мухаммад Джаъфари Ехаки, Юсуфшох Яъкуб) существуют некоторые разногласия. В данном исследовании, имеющем суть научно-педагогического исследования, не рассматриваются мнения вышеперечисленных ученых о борьбе и изменении их географических границ. Важность этих дискурсов и основная тема данного исследования заключается в том, что в то время противостояния, сражения, сформированного «физического завоевание воспитания стран и идей зависели от патриотизма» предводителей, войск. Что касается Абулкосима Фирдоуси, то он перемешал «здоровое физическое воспитание» героев, войск с мудростью и рассудительностью и в лице героев «Шахнаме» наряду с силой на первый план выдвигает физическое формирование, благоразумие, справедливость падишахов и 80 героев. С этой точки зрения, физическое воспитание в воспитательных мыслях Абулкосима Фирдоуси занимает особое место. На наш взгляд, с другой стороны, «Шахнаме» на основе видения европейских и русских литературоведов является художественно исторической эпопеей, и, принципиально, в таких произведениях не рассматриваются все воспитательные аспекты, т. е. все педагогические воззрения. Но Абулкосим Фирдоуси выразил свои воспитательные мысли, цели и идеалы художественным словом, отражением привлекательных и пленительных сцен сражений героев с использованием физического воспитания и идей патриотизма. Физически воспитанный человек Абулкосима Фирдоуси наряду с его геройской силой и отвагой является также мудрым. С точки зрения композиции, если посмотреть на время и место написания «Шахнаме», то можно увидеть, что Абулкосим в своем шедевре описывает более шеститысячелетнюю историю арийских племен. Он не ставил перед собой задачу изобразить эту длинную историю последовательным и хронологическим образом. В педагогических воззрениях Абулкосима Фирдоуси значительное внимание уделено описанию силы героев, мудрости, спортивным сценам; дискуссий героев, которые в любом случае имеют воспитательные особенности. Другими словами, речь идет об исторических и мифологических персонажах, сформированных физически и умственно, которые обратили особое внимание на свое физическое воспитание. Как в литературе, так и среди народа, они прославились своей доблестью и геройством, с одной стороны, представляли обобщение и широкое использование воспитательно-нравственных мыслей предков. С другой стороны, самостоятельные и прямые выводы по ежедневным наблюдениям за воспитательный процесс – физическое воспитание общества, что было 81 необходимо для любого государства, города, села для защиты своей Отчизны. Если взглянуть на проблему физического воспитания и идей патриотизма с позиции Абулкосима Фирдоуси в историческом плане, то можно увидеть, что при историческом отражении поэт взял в свое распоряжение время, которое он прерывает. Иногда он не считал уместным упомянуть о более длительном времени, в персонаже героев он рассматривает физическое воспитание, иногда за пределами реальности, иногда мифологически. Он не считал уместным описание многовековой истории Ахеменидов и Парфян в «Шахнаме»; датирует время царствования Джамшида в пределах семисот лет. Его педагогические мысли начинаются с периода царствования Джамшида, отражения тысячелетней цивилизации арийских племен, открытия огня, одежды, врачевания, металлургии, создания из камня жемчужины и до возвышения царя Кавуса в небо, что представляет собой не только символ, но и изображает Джамшида в качестве полезного воспитательно - нравственного руководства. как воспитательно - нравственный образ на основе реальной истории арийских племен. Поскольку воспитательными арийские племена руководствами, обладали считались совершенными градостроителями и созидателями, в процессе формирования физического воспитания и идей патриотизма своего поколения он постоянно сочетал воспитание мудрости и благоразумия. Вместе с тем, в «Шахнаме» можно прослеживать, что тюркские, арабские и римские народы своими непрерывными набегами разрушали города и села, помышляли уничтожить арийскую идентичность. Среди своих народов они использовали физическое воспитание только с целью 82 убийства и грабежа, набега на чужие земли - такой вид физического воспитания и идей патриотизма и формирования был чужд арийцам и взгляду Абулкосима Фирдоуси. Если посмотреть на воспитательные мысли Абулкосима Фирдоуси с точки зрения воспитания самосознания и национальной идентичности, то можно увидеть, что во время Фирдоуси угроза тюрков сопровождалась опасностью уничтожения национальной идентичности арийских племен. Формирование физического воспитания и идей патриотизма арийских героев в «Шахнаме» имело аспект патриотизма и защиты Родины от чужеземцев. В то время как «формирование физического воспитания и идей патриотизма среди племен, противостоявших арийским племенам тюркам и арабам того периода - означало только своего рода призыва. Поэтому, при анализе и оценки проблемы формирования физического воспитания и идей патриотизма среди выдающихся образов «Шахнаме», таких как Рустам, Сиявуш и других, следует учитывать этот момент. Исторические уроки свидетельствуют о том, что династия или семейство, не придававшее должного значения физическому воспитанию своего народа в духе патриотизма и любви к Родине, не только столкнулось с поражением, но и с национальным расколов. Ярким примером этого является упадок династии сасанидских эмиров. Это было временем, когда родня Исмаила Сомани передала власть сабуктегинским и караханидским тюркам и посредством продвижения и поддержки багдадских халифов Караханиды (Газневиды) и гузы нашли путь в Мавераннахр и Хорасан. Если рассмотреть положение династии Саманидов с точки зрения педагогического воззрения, осуществить его глубокое исследование, то можно заметить, что в то время процветание науки, искусства, литературы происходило на основе появления 83 выдающихся художественных произведений, педагогических воззрений и мыслей. Это говорит о том, что в отечественной этнопедагогике нравственно-патриотическое воспитание характеризовалось высоким своим развитием. Вместе с тем, в деле пропаганды воспитательных мыслей с целью специального отражения формирования физического воспитания и идей патриотизма в обществе, учитывая, что в государственной системе тогдашнего Саманидского общества патриотическая тенденция занимало основное место, исследователи не выполнили какой-либо полезной работы. Именно эта основная проблема воспитания вынудила Абулкосима Фирдоуси создать основы доисламских источников «Шахнаме», чтобы они стали средством привлечения внимания правителей формированию физического воспитания и идей патриотизма в обществе для защиты своей Отчизны. С точки зрения политической ситуации периода можно прийти к выводу, что независимо от политической независимости Саманидской династии, в духовной жизни общества и среди арийских племен коренилась исламская религия и народный дух был направлен большей частью на нравственно-религиозное воспитание, иначе - исламскую религию. Такой вид распространения нравственно-религиозного воспитания стал препятствием перед формированием физического воспитания и идей патриотизма в тогдашнем обществе. Арабский халифат и формирующаяся религиозная система не позволяли, чтобы таджикский народ, арийские племена организованным образом добивались физического воспитания и идей патриотизма своих членов. Это означает, что кроме таджикского и других арийских племен другие неарийские племена также уделяли особое внимание физическому 84 воспитанию членов своих обществ. При подготовке войск в военных лагерях и учебных центрах кроме физического воспитания и идей патриотизма другие предметы воспитания не преподавались. Такое обстоятельство если с одной стороны, указывает на то, что тюркоязычные племена тратили большую часть своего времени физическому воспитанию членов своего общества, с другой стороны, подобное физическое воспитание, лишенное мудрости, осуждается как Абулкосимом Фирдоуси, так и нынешним обществом. Если проанализировать воспитательные традиции в «Шахнаме» и рассмотреть педагогическое воззрение Абулкосима Фирдоуси в рамках педагогической оценки, то можно заметить, что формирование физического воспитания и идей патриотизма между сыновьями Фаридуна распределено неравномерно. Неравенство формирования физического воспитания и идей патриотизма между ними стало причиной их разногласия и конфликтов. Так, в поэме Фаридун распределяет мир (в другом месте – территорию, находящую под своим правлением) между тремя сыновьями и такое распределение привело к конфликту между сыновьями – Эраджом, Туром и Салмом: Дигар Турро дод Туронзамин, Варо кард солори туркону Чин [158, 146]. Перевод: Теперь Туру дал Туран, Его назначил правителем тюрков и Китая. От такого распределения отца Тур расстраивается и выражает свою зависть и недовольство Эраджу следующим образом: Туро бояд Эрону тахти меҳон, Маро бар дари турк баста миён [158, 146]. 85 Тебе передан Иран и трон Родины, Меня к двери тюрков привязан пояс. Вышесказанное не только раскрывает справедливое решение царя, но и демонстрирует объективную оценку патриотическим чувствам сыновьям. Это было дань уважения тому, кто был олицетворением смелости, сильного духа, физической выносливости и уважения со стороны народа. Именно этот фактор сделал актуальным вопрос формирования физического воспитания и идей патриотизма среди народов и персонажей «Шахнаме», который в истории мыслей таджикской педагогики на примере «Шахнаме» Абулкосима Фирдоуси. Выше было отмечено, что воспитание в «Шахнаме» имеет исторический аспект в контексте приоритетности физической культуры и патриотических чувств и убеждений. Время жизни Абулкосима Фирдоуси приходилось в период разлада Саманидского государства и отношение среди Газневидов к защите Родины, любви к Отчизне стало вызывать серьезное беспокойство. Всё это не могло не отражаться на патриотические чувства и эмоциональное состояние Фирдоуси. Формирование физической культуры, расширение патриотических движений имело государственное для таджиков значение и равное арийцев, с в целом, выработкой огромное национального самосознания и благоразумия. Поэтому, при написании поэмы «Шахнаме» Фирдоуси существенно опирался на свое арийское происхождение, нежели на религиозные аспекты исламской религии. Педагогические мысли Абулкосима Фирдоуси выражены именно в таком контексте. Так, в «Гатах» Авесты приводится, что каждый человек, будь то мужчина или женщина, молодым или старым, должен стремиться к формированию и увеличению своих знаний и морали, так как человек, 86 лишенный мудрости и науки подобен слепому. Именно человек, который имеет научный взгляд, может не заблудится в своей жизни и достичь цели. Целью обучения и воспитания детей являлось их духовная и физическая закалка и подготовленность. Согласно указанию «Авесты», «Занда», «Динкарда» и других зороастрийских и пехлевидских произведений, в зороастрийскую эпоху каждому юноше, достигшему 15 лет, следовало наряду с заучиванием всех слов Бога и пророка, приведенных в «Авесте», соблюдать предписания этой книги в соответствии с зороастрийским культом, соблюдать чистоту тела, физическую выносливость. Духовенство, ученые и мудрецы давали своим ученикам уже в 20 - летнем возрасте документ о получении ими образования с необходимыми физическими данными и патриотическими убежденями. В определенном возрасте, в зависимости от физического развития, детей давали в школу, чтобы те изучали «Авесту» и «Занд». В школах и детских домах, наряду с такими предметами, как литература, история, сочинение (творение слова), детей обучали также искусству езды, стрельбы, рубке мечом и пр., которые способствовали физическому совершенству и патриотической верности. Из исторических документов и источников известно, что в государстве Ахеменидов, в период правления Дария I (522 - 486 до н. э.), действовало примерно 900 начальных и средних школ. Школы действовали в трех формах: семейной, индивидуальной и начальной. Начальные школы для всех учащихся были одинаковыми. Все это свидетельствует о древней истории школ в Мавераннахре и Хорасане. Подобные научные источники, дающие сведения о существовании первых школ в Бухаре, Самарканде, Мерве, Герате, Тирмизе, также сообщают о 87 том, что в них уделяли внимание также физической выносливости, закалке и патриотическому убеждению учащихся школ. Разумеется, процесс физического воспитания и идей патриотизма в то время реализовался в тесной связи с религией и философией, однако его следует принять в качестве первых педагогических идей в развитии физического воспитания и идей патриотизма, концепцию которого отчетливо прослеживается в «Шахнаме». В первой главе настоящего исследования было отмечено, что Рудаки в своих взглядах относительно совершенствования физического состояния и выработки патриотических чувств и убеждений учитывать сущность греческой философии и объективно не мог морали. Однако в педагогических идеях и воззрений Абулкосим Фирдоуси в «Шахнаме» мы наблюдаем не только действие арийских воспитательных законов по имени иранские, но и античной Греции. Относительно педагогических мыслей и идей Ахеменидов древний греческий философ Ксенофонт (445 - 355 до н. э.) в своем труде пишет: «Все законы иранцев содержать нравственную суть и направлены на предотвращение морального и духовного разврата. Они воспитывают своих детей с младших лет таким образом, чтобы у них не проявлялись дурное поведение и непристойные поступки» [58]. Другой вопрос, связанный с ролью и местом физического воспитания и идей патриотизма в педагогических воззрениях Абулкосима Фирдоуси, рассматривает причины религиозных разногласий и отсутствие внимания развитию физического воспитания и идей патриотизма. Особенно это неравенство прослеживается в контексте физического развития между войском Ирана и Турана вместе с кочевничеством и разбойничеством туранцев. Их постоянные набеги на селения арийских крестьян было связаны с разногласиями в религиозных верованиях. 88 Именно в этот момент пропаганда арийских воспитательных ценностей, особенно зороастрийской, стала причиной беспокойства Газневидов и не заслуженной оценки поэмы «Шахнаме» со стороны царя Султана Махмуда Газнави. По этому поводу ученые имеют различные точки зрения. Суть вопроса состоит в том, что Абулкосим Фирдоуси в рассказе «Появление Зороастры во дворце Гуштаспа» считает Балх Ираном и местом происхождения Зороастры и пишет следующее: Аз айвони Гуштосб то пеши кох, Дарахти гашанбеху бисёршох. Ҳама барги вай панду бораш хирад, Касе к – ў чунон бархўрад, кай мурад. Хуљастапаю номи ў Зардуҳушт, Ки Оҳармани бадкунишро бикушт. Ба шоҳи љаҳон гуфт пайғамбарам, Туро сўйи яздон ҳаме раҳбарам ПЕРЕВОД: Дерево с красивым станом и множеством ветвей, Все листья его наставление, а плоды – мудрость. Каждый, кто его вкушает, не умрет. Приносящее счастье имя Зороастра, Злонравного убивший его Ахриман. Царю мира сказал пророк я, Тебя к господу ведущий я. Из этих бейтов «Шахнаме» следует, что именно появление Зороастры установило основы началу физического воспитания и идей патриотизма наравне с воспитанием добрых человеческих качеств, благоразумия, отраженных в «Шахнаме» и других источников того 89 периода. Другими словами, появление Зороастры и убийство Ахримана поставили конец применению физического воспитания и идей патриотизма с целью убийства злых поступков. Другим моментом является то, что при рассмотрении педагогического воззрения Абулкосима Фирдоуси в области физического воспитания и идей патриотизма на основе дастанов «Шахнаме» выясняется, что по сравнению с арабами таджики имели меньший интерес к совершенствованию физического состояния и выработки патриотических чувств и убеждений. Однако это не означает, что к физическому воспитанию было пренебрежительное отношение в духе благоразумия и самосознания. В эпизоде описания нападения арабов на Бухару, на вопрос «В Бухаре остался ли какой либо дитя?», приходит ответ: «В этих городах от огнепоклонников не остался никого»: Бар он шаҳрҳо тозиёнрост даст, Ки на шоҳ монду на оташпараст. ПЕРЕВОД: В тех городах, которыми арабы завладели, Не остался ни царя, ни огнепоклонника. В первой части данного параграфа рассмотрены и проанализированы проблемы физической выносливости, закалки и патриотического убеждения в «Шахнаме», причины отсутствия внимания ответственных лиц того времени касательно физического состояния и выработки патриотических чувств и убеждений в тогдашнем обществе. Такие суждения указывают на то, почему Абулкосим Фирдоуси в своих воспитательных мыслях не рассматривает специально роль и место физического воспитания и идей патриотизма, не призывает общество открыто относиться к этой важнейшей государственной проблеме. 90 Однако, несмотря на это, в педагогическом воззрении Абулкосима Фирдоуси и его «Шахнаме» физическое воспитание занимает особое место и в данном параграфе на основе материалов самого «Шахнаме» оно будет рассмотрено точки зрения педагогической науки. Как и другие выдающиеся воспитатели морали Абулкосим Фирдоуси придерживается того взгляда, что человек является сливкой творения и предводителем всех существ, следовательно, он аккуратен с точки зрения здорового физического развития, чистого тела и психики, вся его естество должно быть украшена чистой нравственностью. Центральная тема «Шахнаме», наряду с восхвалением мудрости и благоразумия, связана с темой Родины и патриотизма, отношения с пленниками, войском, ведения войны и сражения, связанные с подвигами и благородством. Анализ «Шахнаме» показывает, что проблемы физического совершенства и патриотической верности и убеждения отражены в образах персонажей данного бессмертного произведения. Они занимают центральное место в педагогических мыслях и воззрениях «Шахнаме» наряду с другими аспектами воспитания. Следует признать, что физическое воспитание в «Шахнаме» с самого начала и до конца связано с персонажами дастана. В образах персонажей «Шахнаме» Фирдоуси одновременно пропагандирует физическую выносливость, закалку и особенно патриотических чувств и убеждений. Анализ этого вопроса в «Шахнаме» связан с образом Рустама, так как этот герой-патриот является центральным персонажем и бессмертным образом поэмы. В «Шахнаме» это начинается с дастана «Манучехр» - в этой части дастана речь идет о рождении Рустама и его воспитании. Достаточно заметить, что образ Рустама среди таджикского народа, начиная с древних времен и по сегодняшний день, прежде всего, изображен как образ физически сверхсильного человека, получившего 91 правильное физическое воспитание как защитника Родины, патриота и мудрого богатыря. В школьных учебниках и учебно-воспитательных пособиях, к сожалению, физическому совершенству и патриотической верности Рустама посредством приведенных в «Шахнаме» доказательств делается незначительный упор. Школьники не имеют полных сведений о периоде взросления Рустама должным образом. Например, после очередного дня рождения Рустама Зол сажает его на лошадь и извещает радостную весть о прославленности этого физически сформированного новорожденного. Ба зери каш андар гирифта синон, Ба як даст кўполу ба як даст инон. Нишондандаш он гаҳ ба аспи саманд, Ба гирд андараш чокарон низ чанд [158, 365]. ПЕРЕВОД: Под свою мышку взял копье, В одной руке палица, в другой узда. Посадят тогда его на быстроногий конь, Вокруг него слуг несколько. Отметим, что в соответствии с арийскими обычаями физической выносливости, закалке и патриотическому убеждению, особенно, благородного происхождения с самого рождения проявляли особое внимание, чтобы до достижения ребенком восьми лет он формировался не только физически, но и осваивал спортивные упражнения, спортивное искусство, показывал свою физическую способность. О таком положении в физическом воспитании Рустама упоминает Абулкосим Фирдоуси, которым занимались пять мужчин: Будї панљ марда мар ўро хвариш, Бимонданд мардум аз он парвариш. Чу Рустам бипаймуд болои ҳашт, 92 Ба сони яке сарви озода гашт [158, 367]. ПЕРЕВОД: Были пять человек у него на служение, Устали люди от его воспитания. Как только Рустам перешел восьми лет, Подобно красивому кипарису стал он. В этой части дастана Абулкосим Фирдоуси не воздерживается от описания особенностей получения правильного физического воспитания и идей патриотизма Рустамом, как он поступает в этой связи в дастане «Сиявуш». Что касается дастана «Сухраб» [159, 188-310], Абулкосим Фирдоуси изображает занятие физическим воспитанием Сиявушом и Кайхусравом настолько, сколько он не делает в последующих дастанах, как это делает в данном дастане. Так, хотя он говорит о физическом рождении Сохраба, его физическом развитии в 13-летнем возрасте [161, 200-201], но о его физическом воспитания ничего не говорит. Отсюда исходит, что в последующем воспитании Сохраба до его десятилетнего возраста вклад его матери Тахмины является весьма существенным. В «Шахнаме» Фирдоуси не только подчеркивает роль мужчин в физическом воспитании подростков и молодежи на примере своих детей, но и женщин. Как следует из содержания этого дастана, вклад Тахмины как матери в физическом воспитании своего сына Сухраба очень велик. Целью Тахмины от физического состояния и совершенства Сухраба являлась сохранение и укрепление здоровья, упрочение движения и его полноценное физическое развитие. Именно в образе воспитания Сухраба Тахминой и другими таджикскими матерями, внесшими вклад во все аспекты исторических личностей 93 таджикского народа, Абулкосим Фирдоуси научно изучил физическое воспитание с точки зрения педагогических требований, предложил рекомендации матерям в виде инструкционных и пояснительных материалов. Физическое воспитание направлено именно на формирование навыков движения, физических способностей и качеств (быстроты, бдительности, здоровья) детей школьного возраста. Для решения этих вопросов необходимыми условиями являются правильный режим дня, качественное питание, закаливание тела, прогулка на свежем воздухе и т. д. Физическое совершенство в семье в период детства считается важным фактором дальнейшего здоровья ребенка, а охват детей спортом позволяет посредством различных физических упражнений обеспечить качеств терпеливости при трудностях, стрессовых ситуациях, стойкости, способности, быстроты и проницательности. Забота о постоянном здоровье ребенка и эффективном физическом воспитании превратилась также в основу последующего развития интеллектуально-умственных способностей, духовного совершенства, соблюдения личной гигиены, в результате чего дети получают здоровый сон и закаливание тела, в котором ключевую роль играет мать, аналогично тому, как Тахмина внесла вклад в физическом формировании своего сына Сухраба. Убийство Сухраба рукой Рустама, неведение Рустама и не внесения должного вклада в его воспитании становятся поводом воспитания Сиявуша Рустамом. Так, из дастана «Сиявуш» [162, 369] следует, что последующее физическое воспитание Сиявуша возлагается на Рустама, который обладал огромным физическим воспитанием. В «Шахнаме» описана традиция, согласно которой правильное физическое воспитание принцев возлагалось на отважных и физически 94 сформированных личностях. Это езда на лошади, стрельба, накидывание аркана, виды борьбы до искусства охоты и другие обычаи геройства, которые определенным образом зависели от физического здоровья и выносливости человека. Физические упражнения если с одной стороны представляли собой своего рода сочетание различных дисциплин национального спорта и видов борьбы, то в комплексе все они зависели от хорошего сформированного физического состояния, патриотической верности, которые начинаются с момента рождения ребенка и присмотра няни. Ба Рустам супурдаш дилу дидаро, Љаҳонљўйи пур писандидаро. Таҳамтан бибурдаш ба Зобулистон, Нишатангаҳе сохт дар бўстон. Саворию тиру камону каманд, Инону рикебу чиву чуну чанд. Зи доду бедоду тахту кулоҳ, Сухан гуфтану разму рондан сипоҳ, Ҳунарҳо биомeхташ сар ба сар, Басе ранљ бардошт, ки омад ба бар [160, 12]. ПЕРЕВОД: Рустаму отдала свое сердце и очи, Завоевателю любимцу всех. Богатырь увел его в Зобулистан, Стрельбище он устроил в саду. Езде, стрельбе, луку, аркану, Узде и всему необходимому. Справедливости, несправедливости, трону и короне, Искусству речи, войне и командование войском, Искусствам научил его от начала до конца, 95 Много вынес трудностей, пока усвоил. Абулкосим Фирдоуси в «Шахнаме», относительно налаживания физического воспитания и идей патриотизма детей благородного происхождения, не размышляет о физическом воспитании простонародья, но, поскольку положительные образы этого шедевра выражают защиту родной земли, большей частью размышлял о физическом воспитании этого слоя населения. Абулкосим Фирдоуси уделяет личности Сиявуша особое внимание с самого начала до самого конца дастана, полирует ее. В соответствии с сюжетом, от чистого и миловидного младенца он совершенствуется до умного и красивого мужчины. Стараниями и усилиями Рустама Сиявуш получает физическое и умственное воспитание, растет как разумный, добродушный, здравомыслящий, щедрый и дальновидный богатырь. В образе Сиявуша Абулкосим Фирдоуси воплощает свои надежды и идеалы, изображает его благородными человеческими чертами, как верность, преданность, заступничество, правдивость, разумность, искренность, проницательность, щедрость, мужественность, непоколебимость и пр. Фирдоуси в «Шахнаме» при описании физического воспитания и идей патриотизма на примере образов Сиявуша, Рустама обращает внимание на вопрос культуры сражения, отношение с героями, управление войск и другие искусства, связанных с благородством. В результате анализа бейтов поэмы «Шахнаме» выясняется, что во время жизни героев произведения не существовало каких либо специальных школ для развития физического воспитания и идей патриотизма, подобно тому, как это было в Древнем Риме. Опыт геройства персонажей, в том числе Рустама, воспитание им Сиявуша, указывает на то, что все виды изучения спортивных и боевых 96 искусств, занимающих главное место в физическом совершенстве и патриотической верности подрастающего поколения, обучались важными персонами. Методы физического воспитания и идей патриотизма, искусству ведения борьбы с врагом в действиях Сиявуша изображен в части «Поручение Пирон Кайхусрава пастухам» [160, 233 - 235]. По сути, это воспитание Кайхусрава пастухами. Однако здесь наблюдается разногласие, поскольку если в физическом воспитании Сиявуша и освоении спортивных и боевых искусств только Рустам имел права наставничества, то в случае с воспитанием Кайхусрава ситуация выглядит иным образом. Физическое воспитание и обучение искусствам Кайхусраву возлагались на пастухов: Шубонони кўҳи Қулро бихонд, В - аз он шоҳзода суханҳо биронд. Бад - эшон супурд он дилу дидаро, Чунон, некпури писандидаро [160, 233]. ПЕРЕВОД: Пастухов горы Кул он пригласил, И о том принце начал речь. Им он поручил сердце и очи, Как дорого сына любимого. С другой стороны, воспитание, обучение искусствам аристократа во время жизни героев «Шахнаме», разумеется, в определенной степени создало недоверие между царями, особенно в сердце Афрасиаба. Такая мысль сегодня также не является приемлемой, поскольку преподавание представляет собой профессию, которой достоин не каждый, кто имеет знания и мудрость. Абулкосим Фирдоуси убежден, что не являются достаточным только физическое воспитание с особым вниманием на 97 укрепление тела. Это он приводит на фоне воспитания Кайхусрава пастухами в Шахнаме [160, 233-241]. В этой части дастана мы видим, что независимо от правильного физического воспитания и идей патриотизма Кайхусрава, существовала также необходимость в других аспектах воспитания, в том числе секретарства и благочестия. На примере воспитания Сиявуша Рустамом и воспитания Кайхусрава пастухами Абулкосим Фирдоуси раскрывает другие вопросы воспитания наравне с физическим воспитанием подросткам и молодежи. Так он не доволен физическим воспитанием Кайхусрава: Бихандиду шоҳ чу гул баршукуфт, Ба нармї ба Кайхусрав он гоҳ гуфт: «Нахоҳї дабирї ту омўхтан, Зи душман нахоҳї, ту кин омўхтан. Бад - ў гуфт: «Дар шир равған намонд Шубонро бихоҳам ман аз дашт ронд». Шав, ўро ба хуби ба модар супор, Ба дасти яке марди парҳезгор. Фиристаш ба сўйи Сиёвахшгирд, Магардон бадомўзро ҳељ гирд [160, 241]. ПЕРЕВОД: Посмеялся царь и расцвел как цветок, Мягко тогда он сказал Кайхусраву: «Не хочешь усвоить секретарство, У врага ты не хочешь обучиться ненависти. Сказал ему: «В молоке не осталось масла, Пастуха хочу выгнать из долины». Будь, поручай добром матери, Каким либо благочестивым мужем. 98 Отправь его в сторону Сиёвахшгирд, Не будь никогда в кругу плохого наставника. На примере одного дастана анализирует принципы физического воспитания и идей патриотизма для подростков на примере Сиявуша и Кайхусрава двумя лицами – Рустамом и пастухами, и приходит к выводу, что не все имеют талант физического воспитания подростков и молодежи. Настоящий педагог может дать совершенное воспитание, а не каждый человек, не сведущий в навыках обучения. Такое утверждение следует из вышеизложенного в первой главе данного исследования с точки зрения Рудаки в отношении физического воспитания и идей патриотизма, роли и места физического воспитания и идей патриотизма в педагогических воззрениях на основе его произведений. Дело в том, что неповторимые лица литературы Х-го века и его конца дали миру двух уникальных звезд. Другими словами, в начале Абуабдулло Рудаки, а в конце – Абулкосим Фирдоуси. Если Абуабдулло Рудаки дал начало воспитательным мыслям и педагогическим воззрениям, то Абулкосим Фирдоуси завершает их благополучным исходом. В этой части дастана можно заметить, что Абулкосимом Фирдоуси традиция физического и духовного воспитания аристократов в отношении сына Сиявуша – Фуруг не наблюдается. Более того, физическое воспитание и обучение искусствам аристократов - защитников Родины не происходят в одной форме. Это можно проследить в отношении воспитания Кайхусрава по сравнении с воспитанием Сиявуша, а также в отношении последующего воспитания сына Сиявуша - Фуруга. Поскольку в настоящем исследовании объектом рассмотрения является роль и место физического воспитания и идей патриотизма в педагогическом воззрении Фирдоуси на основе поэмы «Шахнаме», такую 99 методологию воспитания рассмотрим в многочисленных дастанах «Шахнаме». В «Шахнаме» физическое воспитание и внимание этому виду воспитания не заканчивается достижением зрелого возраста, так как особенно воины, герои во всех случаях нуждаются в физическом совершенстве, они до начала сражения проверяются и экзаменуются со стороны самого царя и помощниками. Этот вопрос ярко отражен в части дастана Кайхусрава в главе «Счет Кайхусравом героев» [160, 386 - 388]. Такое обстоятельство указывает на то, что независимо от возраста человек нуждается в хорошей физической форме. Геродот пишет: «Воспитание детей происходит между 5-ти и 25-ти летними возрастами, они обучаются езде и стрельбе, первый этап обучения иранского младенца продолжается до 16-ти летнего возраста, а согласно сведениям Страбона до 16-ти летнего возраста. По сведениям Платона, иранские аристократы отдавали своих детей в 14-ти летнем возрасте специальным попечителям и воспитателям. Этапы обучения и воспитания детей разделялись на три периода: первый этап – воспитание детей от 1-го до 5-ти или 7-летнего возраста, второй этап – от 7-ми до 15-летнего возраста и третий этап от 16-ти до 20ти или 24-летнего возраста. В то время воспитание детей было возложено на матери. В воспитании детей благородного происхождения в официальном обучении и воспитании участвовали не только женская половина¸ но и распорядители царских гаремов [59, 87]. Педагогическое воззрение Абулкосима Фирдоуси берет свое начало в источниках и опыте воспитания Древнего Ирана, иными словами, арийского. По мнению Х.Афзалова, «В Древнем Иране и вообще во всем первобытном человеческом обществе использование таких учебно100 воспитательных принципов и методов имели общий (универсальный) характер. Но в землях иранских рас они очень искусно использовались в соответствии с философскими целями воспитания. В этом направлении в воспитании детей они добивались хороших результатов. Способ использования этих методов и подготовка детей иранских рас к повседневной жизни ученые и путешественники античного древнего мира, как Геродот, Страбон и другие дали высокую оценку» [6]. Более того, в «Шахнаме» Абулкосим Фирдоуси изображает способ воспитания в Древнем Иране в образе своих персонажей, который в то время считался наилучшим примером обучения и воспитания подрастающего поколения, не потерявшим свою ценность по сей день. В последующих дастанах «Шахнаме» - «Кайкубод» [161, 5-28], «Кайковус» (161, 28-41), «Хафтхони Рустам» [161, 41-113] Фирдоуси приводит сведения о выдающейся черте физическо-геройском совершенстве Афрасиаба, Зола и Рустама, однако воздерживается от информации о способах физического воспитания и идей патриотизма детей благородного происхождения. По мнению М. Раджабова, исследователя педагогических мыслей Абулкосима Фирдоуси: «Патриотизм с точки зрения Фирдоуси является нравственным качеством личности. Именно эта воспитательная идея стала поводом основной цели Фирдоуси и причиной творения «Шахнаме». Другие идеи и мысли питаются от этих источников. По мнению Фирдавси, сохранение, благоустройство и свобода страны являются задачами каждого человека, начиная от раба до царя, поскольку каждая страна, являющаяся свободной, может заниматься восстановлением справедливости и равноправия. Абулкосим Фирдоуси, будучи известным поэтом, мечтал, чтобы его Родина не оказывался объектом напасти и вреда чужих, оставалась 101 благоустроенной. От Каюмарса до сасанида Яздигарда, от Сома до Рустама – все посвятили свою мощь на этом пути. Величайший персонаж «Шахнаме» - Рустами Зол – существовал с этим намерением. В чувствительных и опасных моментах доблестные женщины, как Гурдофарид, в мужской одежде и снаряжении рисковали своей жизнью ради защиты Родины» [120]. Вместе с тем, можно увидеть, что цель и намерение Рустама от воспитания Сиявуша, пастухов от воспитания Кайхусрава и, наконец, Тахмины от воспитания Сухраба заключалась в воспитании физически сформированного человека – будущего защитника Родины. Научно-литературные произведения ученых и специалистов периода правления Саманидов и последующих веков пронизаны педагогическими мыслями, особенно в воспитательно-нравственном аспекте. Произведения Абуабдулло Рудаки, Ибн Мукаффы, Мискавейхи, Кинди, «Кабуснаме» Унсурмаали Кайковуса, Насириддина Туси, Абурейхана Беруни, Закария Рази, Насира Хусрава, Абунасра Фараби, Саади, Санаи, Аттара, Ибн Сины, Абдулло Ансари и других до просветительских мыслей Ахмада Дониша охватывают ценные воспитательно-нравственные мысли. Абулкосим Фирдоуси в отношении физического совершенства описывает не только владения мечом, метанием палицы, езде на лошади и другими спортивными и боевыми дисциплинами. Он описывает хорошее физическое развитие, правильное патриотическое воспитание на примере человека в образе Рустама в его сражениях с дивами и злыми персонажами. Проявление этого можно находить в содержании и контенте дастанов «Рустам с Хаканом Китая» [161, 140-267], «Сражение Рустама с Аквондевом» [161, 269-289]. Следует отметить, что место физического воспитания и идей патриотизма в воспитательных мыслях и педагогическом воззрении 102 Абулкосима Фирдоуси не может вмещаться в рамках одного или нескольких дастанов конкретным образом. В центре исследования, в зависимости от поставленной проблемы в данном параграфе диссертации можно выборочным способом рассмотреть несколько дастанов из «Шахнаме». К примеру, в части поручения Яздигардом своего сына Бахрама, Манзара и Нуъмана для воспитания в дастане «Царствование Яздигарда Барзгара» [164, 371 - 424]. В этом дастане способ охвата Сиявуша, Кайхусрава и Сухраба физическим воспитанием существенно отличается от получения воспитания Бахрамом, хотя в формировании физического воспитания и идей патриотизма Сиявуша и Кайхусрава играл роль только один человек, а во всестороннем воспитании Бахрама были заняты несколько наставников: Чу Манзар биёмад ба шаҳри Яман, Пазира шудандаш ҳама марду зан. Чу омад аз оромгоҳ аз нахуст, Фаровон гузидасаворон биxeст. Зи деҳқону тозиву пурмоягон, Тавонгар гузиду гаронсоягон. Аз он меҳтар чор зан баргузид, Ки андар гуҳар буд нажодаш падид. Ду тозї, ду деҳқон зи тухми кайён, Ки бастан ба доягонї миён. Ҳаме доштандаш чунин чор сол, Чу шуд, серширу бароганду ёл. Чу шуд ҳафтсола, ба Манзар чї гуфт, Ки он роҳ ба меҳтарї буд xуфт. Чунин гуфт, к - эй меҳтари сарфароз, Зи ман кўдаки ширхора масоз [164, 379]. 103 ПЕРЕВОД: Когда Манзар прибыл в город Йемен, Встретили его все мужчины и женщины. Когда пришел из покоя сперва, Много избранных встали. Из числа дихканов, арабов и богатых, Способных он выбрал и состоятельных. Из тех высокопоставленных он выбрал четырех женщин, Что в природе явилось его происхождение. Два араба, два дихкана из семейства Каянидов, Которые завязали для ухода пояс. Таким держали они четыре года, Пока стал молочным, крепким и плечистым. Когда он достиг семи лет, он сказал Манзару, Тот путь, который пролежал к сановничеству слег. Так сказал, что, о удостоенный сановник, От меня не строй молочного ребенка. Из содержания этой части дастана следует, что роль матери является очень большой не только в физическом формировании, но и в умственном развитии ребенка. Это можно заметить при анализе дастана «Рустам и Сухраб» в части воспитания Тахмины своего сына Сухраба. Как известно, еще школьники посредством рассказа Бахрами Гур знают о его героическом характере. Но они не знают о формировании его физического воспитания и идей патриотизма, отсутствия формирования его духовной морали, общении с взрослыми. Величественность Фирдоуси в поэме «Шахнаме» в контексте изложения воспитательных мыслей заключается в том, что посредством 104 одного героя, независимо от его возраста, он раскрывает его физическое и патриотическое величие. Абулкосим Фирдоуси изображает жизнь и время своих героев вместе с его положительными и негативными сторонами, ставшими причиной различных реакций. Так, Джамшид как носитель величия и высокого положения из-за самолюбия попадает в плен. Он упрекает Рустама и Сухраба в большой ненависти и корысти. Он называет завоевателя Кавуса сумасшедшим, порицает Туса за самолюбие и ненавистничество. Как строгий учитель и прямой арбитр он излагает все изъяны и пороки богатырей и высокопоставленных людей открыто с тем, чтобы другие брали от них пример. Это можно видеть в образе Бахрами Гўр во время его детства и сравнить формирование его личности с точки зрения воспитания. Абулкосим Фирдоуси подчеркивает, что правильное развитие физического воспитания и идей патриотизма не означает всестороннее формирование личности. Наряду с совершенствованием физической выносливости, закалки и патриотического убеждения, он уделяет особое внимание вопросу духовно-нравственного воспитания: Туро сол асту хирад камтар аст, Ниҳоди ман аз рои ту дигар аст [164, 379]. ПЕРЕВОД: У тебя годы, но мудрость мала, Мой нрав отличается от твоего мнения. Диалог Манзара с Бахрами Гўр, приведенный Абулкосимом Фирдоуси, указывает на то, что величие человека зависит не от возраста, а от его мудрости. В вопросе физического и умственного воспитания, обучения искусству Абулкосим Фирдоуси приравнивает опыт Рустама в воспитании Сиявуша и роль Тахмины в воспитании Сухраба с опытом 105 работы мобадов и ученых того времени. В деле физического и умственного воспитания, как Рустам, так и Тахмина имеют опыт мобадов своего времени. Так, завершающее воспитание Бахрами Гўр после Манзара вновь возлагается на мобадов. С другой стороны, в доисламские времена аристократы сначала уделяли основное внимание физическому воспитанию, а только затем воспитание возлагалось на мобадов, чего можно наблюдать в получении воспитания мобадов Бахрами Гўром: Се мўбад нигоҳ кард фарҳанxўй, Ки дар Сурсон буд ба обрўй. Яке то дабирї биёмeзадаш, Дил аз тирагиҳо биафрўзадаш. Яке он донистани бозe юз, Биёмeзадаш, к-он бувад дилафрўз. Ва дигар, ки чавгону тиру камон, Ҳамон гардиши теғ ба бадгумон. Чапу рост инон печон доштан, Миёни ялон гардан афроштан. Се дигар, ки аз кори шоҳаншоҳон, Зи гуфтору кирдори корогоҳон. Бигўяд ба Баҳроми Хусравнажод, Сухан ҳар чї дорад зи гетї ба ёд [164, 380]. ПЕРЕВОД: Трех мобадов выбрал просвещенных, Которые в Сурсане были уважаемы. Один чтобы секретарству обучал, Сердца от темноты просветил. Другой мобад обучал гепарда и сокола, Чтобы был сердцем светлым. 106 Другой обучил поло, стрельбе и луку, Владению меча со врагом. Налево и направо узду поворачивать, Среди стада шею водружать. Трое других обучили делу царей, Речи, поступку и делу знающих. Сказать Бахраму из рода Хусрава, Слово, все, что имеет от мира в памяти. В этом, а также в других дастанах «Шахнаме» можно видеть, какое внимание уделялось воспитанию ребенка аристократов. Эти традиции воспитания в современной системе образования не задействованы по объективным причинам, хотя много полезного и примечательного можно позаимствовать. Так, например, физическое состояние детей оставляет желать лучшего до посещения школы или детского сада, дети не могут выполнять простейшие физические упражнения. При том что формирование физического воспитания и идей патриотизма ребенка , налаживание здорового патриотических чувств физического и убеждений воспитания, средствами выработка использования рекомендательной и методической литературы, опыта национального воспитания представляется важным и необходимым. Отечественные ученые М. Кодиров, А. Халимов, М. Раджабов в своих научно-педагогических исследованиях, воспитательным произведениям предков, подчеркивают посвященных позитивное значение физического воспитания и идей патриотизма Фирдоуси в условиях образовательного учреждения страны. По мнению М.Раджабова, «Человеколюбивый и любящий свою Родину поэт при описании явлений и событий в своих дастанах пропагандирует передовые учебно- воспитательные и нравственные мысли, имеющие большое значение в 107 развитии воспитания молодежи. С другой стороны, защиту Отчизны и ее земель Фирдоуси считает сыновным долгом каждого благоразумного человека. В частности, в защите Отчизны Фирдоуси основным условием победы над врагами считает единство и целостность народа: Зи баҳри бару буми фарзанди хеш, Ҳамон зану ганљу пайванди хеш. Бибандед ба якдигар домано, Намонед бадхоҳ пироҳано. ПЕРЕВОД: За свою землю и детей, То же за богатство и родных своих. Завяжите друг с другом подоли, Не позволяйте недоброжелательных одеяний. Храбрость, отвагу и отдачу своей жизни благородным человеком Фирдоуси считает одним из основных элементов всесторонне развитой личности. По этому вопросу, кроме учебных уроков, проведение воспитательных часов, конференций, вечеров вопросов и ответов, встреч и бесед за круглым столом являются своевременными. Подвиги героев этого шедевра показывают, что для защиты своей Родины они показывали бесподобные героические поступки. Следовательно, чтение, изучение, исследование и реализация воспитательных взглядов «Шахнаме» Фирдоуси в сегодняшнее время имеют огромное воспитательное значение [120]. В ходе настоящего исследования в контексте высказанной выше точки зрения трудно согласиться с мнением Мансура Растагора Фасаи о том, что «Шахнаме» воплощает только воспитательные мысли и национальную идентичность иранского народа. В этой связи он пишет: «… можно везде подытожить положительные поведенческие основы и выдающиеся нравы иранского народа в разнообразной географии, 108 насыщенной истории, подъемах и спадах этой нации в пяти принципах: набожность, благоразумие, справедливость, слава и радость. Много других качеств народа можно перечислить в зависимости от этих пяти принципов и мечтать, что все население в любое время и месте может жить на основе этих иранских начал с высокой поднятой головой» [78, 36]. В отечественной педагогике «Шахнаме» Фирдоуси еще не стало всеобъемлющим объектом масштабных исследований. На основе материалов «Шахнаме» можно подготовить десятки научных монографий, диссертаций о различных аспектах обучения и воспитания подрастающего поколения и молодежи. Каждый призыв поэта является лозунгом патриотизма, национального самосознания и самопознания, духовного совершенствования человека. Одним из важных вопросов остается изучение и обучение педагогических взглядов персидско Абулкосима Фирдоуси Нравственно-духовное воспитании и его значение современного таджикских мыслителей, особенно бессмертной «Шахнаме», молодого поэмы его поколения «Шахнаме». использование неоценима. в Новые исследования откроют широкую дорогу образовательным учреждениям в эффективном использовании педагогических взглядов и воззрений великого поэта в современной системе воспитания молодого поколения. Педагогическая концепция Абулкосима Фирдоуси является важным пунктом для определения доисламской педагогики и ее оценки. Результаты исследований можно использовать на других уровнях: образования и воспитания и, в целом, в учебно-воспитательной системе. Другие персоязычные страны, как Иран, могут использовать основные положения выполненных исследований, применять педагогические размышления и педагогическую концепцию Абулкосима Фирдоуси и 109 сделать глубокие научные выводы относительно его воспитательнонравственных взглядов. М.Раджабов в своей научной монографии с точки зрения педагогики конкретно показывает роль «Шахнаме» в нравственном воспитании и формировании качества личности учащихся общеобразовательных школ, что обеспечивает соответствующую основу для дальнейших исследований педагогических мыслей Абулкосима Фирдоуси. Исследования Х. Искандарова [60]., Т. Хайдарова [174]., А. Нурова [98]., Б. Маджидовой [79]., И. Давлатшоева [39].и др., написанные в годы государственной независимости Республики Таджикистан, предлагают педагогам методические рекомендации для определения роли национальных и общечеловеческих ценностей в нравственном воспитании подрастающего поколения. На основе педагогических исследований можно определить и оценить роль педагогических мыслей Абулкосима Фирдоуси в воспитании самосознания и тела подрастающего поколения и молодежи в условиях национальной независимости. Выявление роли педагогических мыслей Абулкосима Фирдоуси в воспитании самосознания и тела подрастающего поколения и молодежи в условиях национальной независимости на практике обучения и воспитания ступеней возможно путем: - упорядочения воспитательно-нравственных пособий, руководств по физическому воспитания на основе материалов «Шахнаме»; - организации специальных курсов, имеющих воспитательный характер, особенно по физическому воспитанию с точки зрения Абулкосима Фирдоуси в Институте физической культуры Таджикистана имени Саидмуъмина Рахимова и на кафедрах спорта и гражданской обороны вузов страны; 110 - организации кружков чтения «Шахнаме» на основе национальных таджикских традиций чтения «Шахнаме»; - использования возможностей культурных учреждений на выставках на основе «Шахнаме» Абулкосима Фирдоуси; - изучения основных источников «Шахнаме», содержания и контента «Шахнаме», особенно места физического воспитания и идей патриотизма в педагогическом воззрении Абулкосима Фирдоуси, учитывая мировую славу «Шахнаме» и его эффективность в обучении и воспитании. 2.3. Физическое воспитание и идеи патриотизма в философско-педагогических воззрениях Абуали ибн Сины Выдающийся таджикский мыслитель Шайхурраис Абуали ибн Сино считается уникальным и исключительным феноменом не только в таджикской, но и в мировой цивилизации. Чрезвычайный талант, интеллект и одаренность Абуали ибн Сины позволили ему в течение своей короткой биографии не только изучить все философские, физические и медицинские труды Ирана и Индии и, важнее всего, всей Греции, но и исследовать и обсудить их. По мнению М. Диноршоева: «… он критически усвоил философию Аристотеля, опровергнул многие взгляды Сократа, Платона, Плотина и неоплатонизм, успешно дискутировал с Гераклитом, Зеноном, Парменидом, Демокритом, назвал воззрение софизма и математический идеализм последователей Пифагора безосновательными» [42]. Возникает логический вопрос: Как он мог не иметь собственные воспитательнонравственые взгляды и воззрения на основе философско-нравственных воззрений греческих мыслителей, составлявшие основу философскопедагогических воззрений европейских мыслителей Европы? 111 Как было указано во вводной части настоящего исследования, воспитательные и педагогические взгляды Абуали ибн Сины размещены в его философских мыслях. В отношении Абуали ибн Сино, его бессмертных творений по различным областям науки используют более ёмкое выражение «философско-педагогическое воззрение». Исследователи С. Рахимов [126], С. Охунова [102], А. Махмадов [80] в в своих научнопедагогических трудах и серии философских рассуждений часто используют данное выражение. При процессе исследования нравственных воззрений Абуали ибн Сины, Абунасра Фараби, Насириддина Туси, Имама Газзали и др. следует использовать поскольку выражение «философско-педагогическое воззрение», педагогические взгляды названных ученых основаны на логико-философском подходе. Философско-педагогическое воззрение Абуали ибн Сины можно находить во всех его трудах, независимо от содержания и контента. Однако большинство этих мыслей, особенно о воспитании тела встречаются в его медицинских трудах в нынешней терминологии – физическое воспитание,. По мнению Абуали ибн Сины: «Человек состоит из двух субстанций: души и тела» [3], следовательно, философско-педагогические воззрения ученого-мыслителя следует рассматривать на основе двух классификаций. относительно Можно физического заметить, что воспитания подобное и идей разымшление патриотизма в воспитательных мыслях Абулкосима Фирдоуси не распространен, ибо в отношении физического воспитания и идей патриотизма он применял только национальные и доисламские традиции. В философско-педагогическом воззрении Абуали ибн Сины данный вопрос является результатом не только синтеза Европы. Представляется, 112 что размышления Абуали ибн Сины является религиозным, а в размышлении Абуали ибн Сины, будь то философским и педагогическим, религия имеет большее влияние и доминирование. Этот момент можно встретить в исследованиях А. Закуева [48], А. Багаутдинова [19], М. Диноршоева [42], У. Султанова [151].и др., рассмотревшие философские аспекты трудов Абуали ибн Сины. Другим вопросом, находящимся в основной части философскопедагогических мыслей Абуали ибн Сины и который подвергался анализу в исследованиях С. Рахимова [126] и С. Охуновой [102], является классификация знаний. Абуали ибн Сино классифицирует знания на заимствованные (практические) и незаимствованные (непрактические). По мнению Абуали ибн Сины, фундаментом всех знаний человека являются его знания. Что касается вопроса физического воспитания и идей патриотизма, то основу развития такого типа воспитания составляют практические знания. Выше было отмечено, что Абуали ибн Сина не только изучил философские мысли греческих ученых, но и высказал свои взгляды в открытой форме. Поэтому, в настоящем разделе философско- педагогические мысли греческих ученых будет рассмотрено вкратце и анализироваться в сравнительном плане с философско-педагогическими мыслями Абуали ибн Сины. Все исследователи в области педагогики рассматривают греческую философию первоисточником европейской системы воспитания. Самым крупным ее представителем считается Демокрит, подчеркивавший, что вследствие воспитания человек овладевает тремя способностями: «хорошо размышлять, хорошо говорить, хорошо действовать». Он подчеркивает ответственность родителей в воспитании детей. Одновременно сильно упрекает родителей, которые жалеют материальные 113 ресурсы для воспитания своих детей. Демокрит был сторонником принудительного метода в воспитании. Его научно-педагогические идеи оказали глубокое влияние на последующие мыслители Востока. Абуали ибн Сина не предлагает в отношении физического воспитания и патриотических чувств какое-либо принуждение. Вгляды Абуали ибн Сины на физическое воспитание выражены с точки зрения медицинской науки. Известно, что физическому воспитанию в Греции придавалось особое значение. Там действовали специальные школы, однако между европейцами и восточными в целях и формах воспитания существовали различия. В педагогических сочинениях Сократа идея нравственного совершенства человека занимает высокое положение. Известно, что этот мыслитель считается одним из основателей нравственно-педагогических воззрений. С точки зрения Платона, приобретение знаний и достижение истины является основным средством спасения от суеверия и разногласия между людьми. В своих педагогических взглядах он показывает взаимосвязь между воспитанием и общественным устройством, их взаимовлияние. Несмотря на то, что азгляды Абуали ибн Сины имеют религиозный аспект, тем не менее, он извлекал пользу из философско-педагогических мыслей греческих мыслителей. В основе своего философско- педагогического воззрения Абуали ибн Сино признает высокое положение человека в мире бытия. В воспитании человека он не видит методы принуждения, а определяет способы и средства в достижение поставленной цели. В обществе, особенно среди подростков и молодых когда речь идет о Абуали ибн Сине, то перед их лицом всплывает грандиозный ученый в области медицины. Разумеется, здесь следует открыто признаться, что воспитательное и, в целом, педагогическое воззрение Абуали ибн Сины 114 мало изучено и является доступным только педагогам. С другой стороны, таджикские ученые в области педагогики не подвергли сравнительному изучению педагогических мыслей Абуали ибн Сины с педагогическими мыслями греческих мыслителей, таджиских мыслителей с мыслителями других национальностей. По некоторым аспектам физического воспитания и идей патриотизма исследователи Н.В.Кузнецова, С.Н.Бабаева, Ш.Сафаров, Л.Губанова выполнили исследования, но они не подвергли эту проблему сравнительному изучению. Европейские ученые также не указывают на это, хотя Абуали ибн Сина как мыслитель имеет мирвой уровень. В настоящем исследовании мы восполнили этот пробел, указав на отношение Абуали ибн Сины к трудам и мыслям греческих ученых в сравнительном аспекте. Важно отметить, что педагогическая наука изучает закономерности воспитания и обучения, пути и способы их реализации, где полученные результаты направлены в пользу субъектов обучения и воспитания. Философско-педагогические воззрения Абуали ибн Сины направлены именно ради человека и его прогресса. Так, в «Тадбири манзил» он пишет: «Всемогущий и величественный Бог одарил свои блага человеческому роду, что способствовало в обеспечении человеческого положения в космосе, повысив его место среди других существ» [2,13]. По мнению Абуали ибн Сины, человек является наилучшим творением, имеет совершенную природу и она является самой умеренной. Высокие человеческие качества, с точки зрения Абуали ибн Сины, прежде всего, состоят из разума и проницательности, деликатного общения, доброго нрава, достойных навыков, ибо такие человеческие качества составляют основу человеческой 115 жизни. В его философско- педагогическом воззрении, люди, обладающее такими достоинствами, проживают хорошую жизнь. В своих философско-педагогических воззрениях, при анализе состава населения мира, Абуали ибн Сина акцент делает на реальное неравенство людей по имуществу, жилищу, положению и уму. Такой философско-педагогический анализ был широко распространен в мыслях греческих философов. Такой взгляд Абуали ибн Сины, представленный впервые с точки зрения исламской цивилизации, требует анализа и оценку его философскопедагогического воззрения в интеграции с исламской педагогикой. Хотя таджикские исследователи С. Рахимов [126] и С. Охунова [102] вели речь о педагогическом воззрении Абуали ибн Сины, эти важные аспекты философско-педагогического воззрения Абуали ибн Сины оказались вне поле их зрения. Например, зависимость философско-педагогического воззрения Абуали ибн Сины можно определить на основе исламской педагогики и религиозных ценностей в его же взглядах: «Всевышний, после того, как одарил эти преимущества и достоинство своей величественностью и царственностью, дал также и другие блага. И они состоят из того, что людей с точки зрения имущества, жилища и положения сделал различными, по уму и разуму также сотворил их различными» [3, 13]. В своем философско-педагогическом воззрении Абуали ибн Сина анализирует социальный состав населения, разделяет несколько слоев и групп населения, в частности слой царей и государей, политиков, состоятельных и глав семейств. Как отмечает Абуали ибн Сина: «Затем главы семейств, взрослые и дети которых управляются под их взором и решением, должны проявлять рассудительность в своих делах» [3, 14]. 116 Независимо от подобной квалификации, в своем философскопедагогическом воззрении Абуали ибн Сина для всех слоев населения считает необходимой поиск средств, принятие доброго нрава и высоких человеческих качеств. Мыслитель подчеркивает, что каждый слой в своих делах и людей, которые находятся под их надзором, имеют определенную власть и политику, в том числе в отношении семьи. На основе такого вывода Абуали ибн Сины можно сделать вывод, что независимо от классификации, физическое воспитание для всех слоев населения является необходимостью. Если физическое воспитания перестает развиваться, человек потеряет не только здоровье, но и бытие. В философско-педагогическом воззрении Абуали ибн Сины вопрос жилища и семейной жизни считается одной из тройственных разделов практической мудрости, особенно в философии «машшаия». Среди сторонников школы аристотелизма исламского востока данная философия занимает особе место и положение. Из числа сочиненных произведений Абуали ибн Сины трактат “Тадбири манзил” (Решение жилища) представляет собой нравственновоспитательную ценность, в котором излагается основа философскопедагогического воззрения мыслителя. Трактат считается первой книгой в исламской цивилизации в данном направлении. Одним из важных разделов этого трактата является политика воспитания ребенка. В нем указаны пути воспитания ребенка, факторы его развития, роль обучения и воспитания. В этом трактате философскопедагогическое воззрение Абуали ибн Сины ассоциируется с добродетельством, обычаями благородства. Можно отметить, что вопрос жилища согласно философскопедагогического воззрения Абуали ибн Сины является ветвью нравственности, поскольку семейнаяя жизнь и вопрос жилища во все 117 времена считались объектами внимания и исследования философов и педагогов, а физическое воспитание впервые берет свое начало в семье. Особенно этот вопрос в отдельности исследован в философии Древней Греции, воззрениях Аристотеля и его последователей, который нашел свое большее развитие в философско-педагогических воззрениях Абуали ибн Сины и его последователей. В трактате “Тадбири манзил” Абуали ибн Сина рекоммендует учителям, прежде всего, изучить и знать способности и желания детей. “Преподаватель, - пишет он, – который хочет обучить дисциплине, должен знать, что он не может любому ученику обеспечить дисциплину, поскольку каждый из учеников имеет интерес и стремление к изучению конкретной дисциплины. Следует каждого обучить учебной дисциплине в соответствии с его талантом, иначе обучение и воспитания не дасть желаемого результата” [3,25]. С философско-педагогической точки зрения Абуали ибн Сина впервые разделяет научные темы на две категории: первая - тема, связанная с человеком, наподобие поступка и т.д.; вторая - тема, не связанная с человеком. По сути, это предметы и события. По мнению А. Махмадова: «Ибн Сина всесторонне проверяет науки своего времени, разделяет их на теоретические и практические формы, снова разделяет их на группы. Таким образом, он является первым мыслителем, предлагавшим миру определение физического упражнения научным образом. Анализируя всесторонне значение и тему физического упражнения, он пишет: «Спорт является волевым движением, которое по необходимости приводит к сильному и беспрерывному дыханию. Каждый, кому удается использовать спорт умеренно, не будет нуждаться в лечении, которого требует вещественные болезни и болезни, связанные с мизаджем. 118 Это (успех) достигается тогда, когда другие меры являются соответствующими и правильными» [80]. Большая часть педагогического воззрения Абуали ибн Сины в отношении физического воспитания и идей патриотизма основана на его сотвореннных медицинских трактатов Для определения места физического воспитания и идей патриотизма в философско-педагогическом воззрении Абуали ибн Сины необходимо больше проанализировать и рассмотреть его трактаты, связанные с медициной. А. Махмадов пишет: “Ибн Сина еще в период государственности Саманидов наряду с другими науками уделял особое внимание физическому обучению и воспитанию. В одном из своих крупных трудов “Конун фи - т - тиб” (Закон медицины), анализируя содержание и сущность физических упражнений и спорта, он отмечает: “Спорт, наряду с тем, что разжигает врожденное тепло, придает телу легкость, является наилучшим способом сдерживать наполняющие вещества от собирания и это способствует тому, что (спорт) разжигая нежнее тепло, растворяет то количество остатка, которое собирается каждый день, помогает движению при движении и выводе к выходам (остатков) и наконец с прохождением времени собирается то количество остатка, которого можно собрать и учесть”. В то время, как сегодня сущность и место физического воспитания и идей патриотизма и спорта с точки зрения Абуали ибн Сины являются явлениями, требующими исследования, что может стать славным источником” [80]. Безусловно, Абуали ибн Сино относится к числу мыслителей, использовавших в своих философско-педагогических воззрениях именно термин “спорт”, поскольку последнее (спорт) считается одним из столпов физического воспитания и идей патриотизма. Он подчеркивает: “Спорт, как было указано выше, придает врожденное тепло, укрепляет суставы, 119 повышает способность к работе, предупреждает стресс. Спорт подготавливает органы тела к выводу остатков, подготавливает его к принятию пищи, приводит в движение тянущую силу, развязывает завитки органов, разжижает влагу, расширяет поры. Часто тот, кто не занимается спортом, заболевает болезнью дикк, так как силы органов тела из - за оставления движения ослабевают, что является притягивающим врожденный дух в сторону (органов тела), а (врожденный дух) является единственным инструментом жизни каждого органа» [3, 262]. В результате рассмотрения места физического воспитания и идей патриотизма в педагогическом воззрении Абулкосима Фирдоуси на основе материалов дастанов “Шахнаме” выснилось, что Абулкосим Фирдоуси считает физическое воспитание и спорт близкими с патриотизмом, мудростью и благоразумием. Этот же взгляд А. Махмадов подтверждает в отношении другой мысли Абуали ибн Сины: “Ибн Сина при определении спорта рассматривает задачу этой науки в духовном и физическом совершенствовании человека, другими словами, в его исправлении и возвышении. Многие вопросы, которых он предлагает для реализации и соблюдения множества форм и принципов усвоения, исполнения и правильного использования, не утратили своего значения по сей день. О пользе и вреде спорта и физических упражнений Абуали ибн Сина в своем воззрении размышляет следующим образом: “Спортсмен должен быть осторожным, чтобы тепло упражнения не достигало слабого органа, (упражнение) должно быть последовательным... Знай, что каждый орган имеет для себя определенное упражнение... перед началом упражнения тело должно быть чистым и в углах внутренних органов и сосудах не должны быть сырые нечистотные кимусы, так как упражнение становится причиной его распространения в теле” [80]. 120 Физические упражнения Абуали ибн Сина считает основой укрепления тела, связок и нервов человоека. Кроме того, причину выполнения тяжелых физических работ и предохранение от различных болезней также видит в них. Для выполнения физических упражнений он рекоммендует принять во внимание возраст и состояние здоровья. В вопросе физического воспитания и идей патриотизма, выбора видов спорта при обучении следует принять во внимание эту мысль Абуали ибн Сины. Сегодня предлагаются различные виды спорты и спортивных упражнений, поэтому при привлечении подростков и молодежи к занятиям по физическому воспитанию следует учитывать их способность и интерес. Наряду с привлечением подростков и молодежи к спорту и физическому нравственного воспитанию следует воспитания. В уделять своем внимание вопросам философско-педагогическом воззрении Абуали ибн Сина осуждает деспотизм и жестокость, невежество и глупость, ложь и обман, надменность и себялюбие, ненависть и злословие, притеснение и угнетение. Он восхваляет дружбу и товарищество, добро и добродетельство, честность и порядочность, благородство и благодушие, щедрость и другие добрые, достойные человеческие черты, агитирует и пропагандирует их. Абуали ибн Сина, будучи мыслителем, родившимся в благородной семье, подчеркивает, чтобы человек приобрел знания, профессию и искусство, чтобы прожить счастливую жизнь. В процессе развития психических способностей и ступеней интелектуального совершенствования, следуя религиозным воззрениям, он уделял большое внимание учебно-воспитательным и теологическим компонентам обучения и воспитания. В настоящем исследовании, касательно воззрений великого ученого-мыслителя, было использовано слово “философия”, ибо его 121 педагогические взгляды берут свое начало от философских рассуждений. Абуали ибн Сина являлся представителем философской школы машшаия. Данное философское течение и тенденция отличалась от других средневековых философских школ светским и научным взглядом. По сравнению с другими современниками и мыслителями последующих веков Абуали Ибн Сина уделял особе внимание светскому и научному аспектам философии. Отсюда помимо того, что он представлял собой педагога, Абуали ибн Сина был выдающимся философом. Более того, он оказал громадное влияние и на литературу. По мнению Е.Э Бертельса: “... влияние Ибн Сины на персидскотаджикскую литературу больше наблюдается в его мистической части. Мистические взгляды Ибн Сины следует искать не в его крупнообъемных философских произведениях, а в его трактатах с меньшим объемом. Например, трактаты “Хайй ибн Якзан” и “Ат - Тайр” относятся к числу подобных трактатов” [28, 246]. Большая часть воспитательных мыслей Абуали ибн Сины связаны с физическим воспитанием и значением спорта в развитии человека. О них можно читать в трудах “Ал-Конун фи-т-тиб” (Канон медицины) и «Китобуш-шифо» (Книга исцеления). Конечно, до эпохи Абуали ибн Сины существовали различные системы физического воспитания и идей патриотизма: “ушу”, а в Греции и Спарте действовала система “рабовладельческого общества гимнастики, олимпийских игр и пр. Позднее, такие учебно-воспитательные системы были разработаны такими учеными, как Франсуа Рабле, Ян Амос Каменский, Томас Мор, Жан Лок, Иоган Песталоции, Лестгаф П. Ф. и др. Большинство воззрений, безусловно, были примитивными, или наоборот состояли из сложной физическо-спортивной системы, охватывая 122 различные течения, приемлемые или противостоящие взглядам различных национальностей. По мнению А. Махмадова, “учения и мысли Абуали ибн Сины, наряду с этими мыслями и воззрениями повлияли на учебно- воспитательную систему, способствуя тем самым на восстановление различных учебно-воспитательных систем, в том числе на физическое воспитание и культуру” [80]. Уместно отметить, что большая часть мыслей Абуали ибн Сины о физическом воспитании под понятием “спорт” приведена в трактате “Урджуза фи-т-тиб”. Этот трактат был сочинен мыслителем по заказу, поскольку в предисловии трактата автор пишет: “Для мудрецов и образованных древности было обычаем услуживать царям, эмирам, халифам, визирьям, казиям и факихам, сочиняя и творя поэтические и прозаические, художественные и научные произведения. Особенно табибы и поэты не находились за пределами этого круга” [3,253]. Несмотря на то, что трактат “Урджуза фи-т-тиб” представляет собой произведение, полностью ведущим суждение о комплексе научнопрактических проблем, тем не менее, педагогическое воззрение Абуали ибн Сины о физическом воспитании приведено имено в этом трактате. Так, о пользе спорта в трактате отмечается: “Умеренность в спорте необходиа, следовательно, необходимо следует сохранять такое умеренное состояние. Спорт приводит тело в умеренное состояние, выводит наружу негодные иненужные вещества [3]. Абуали ибн Сина подчеркивает, что физическое воспитание и спорт должны быть обучены с младенческого возраста, так как правильное физическое воспитание, как в семейной среде, так и в физических упражнениях в школе и в спортивных мероприятиях, оказывают большое влияние на развитие детей и подростков. В этой связи, мыслитель 123 отмечает: “Спорт, с одной стороны, подготавливает органы к принятию пищи, с другой, способствует росту детей младшего возраста” [3, 263]. Следует отметить, что мнению Абуали ибн Сины, несистемазированный спорт и физическое воспитание приносит вред здоровью человека: “Если степень упражнений переходит за пределы, они ослаблевают дух, утомяляют и нарушают спокойствие” [3, 263]. Наряду с пропагандой физического воспитания и идей патриотизма ради здоровья, вместе со спортом и зантием спортивными упражнениями, Абуали ибн Сина уделял особое внимание также чистоте и гигиене тела, ибо по его мнению, “для своевременного очищения от загрязнения иди в баню, в этом деле не проявляй слабость, чтобы с помощью бани ненужные (излишние) вещества вывелись из поверхности тела, чтобы кожа тела очистилась от появившихся загрязненностей (нечистот)” [3, 263]. Уместно отметить, что философско-педагическое воззрение Абуали ибн Сины вместе с физическим воспитанием наставляет также подрастающему поколению и молодежи гигиеническое и эстетическое воспитание. В этом отношении ни один другой мыслитель не уделял пристального внимания, как это было сделано великим ученыммыслителем. В отношении физического воспитания и идей патриотизма в интеграционном виде Абуали ибн Сина пропагандирует ряд других видов воспитания. Так, он существенно уделял внимание воспитанию детей и уходу за ними. Отмечается, что наряду с физическим воспитанием ребенка родители должны также обращать внимание на их физическую уязвимость, так как возникающие болезни, связанные с телом, физическое воспитание не может моментально устранить. Абуали ибн Сина отмечает: “Иногда случается, что оставляют ребенка одного, в результате, он от 124 незнания падает, сломает себе что либо, чего медицина более неспособна возваращать на первичное состояние” [3, 263]. Анализ учебно-методических материалов, связанных с школьным и вузовским образованием, показывает, что хотя опубликовано много воспитательных рекомендационных пособий, в них в зависимости от содержания и контента материалов не приведены воспитательные фрагменты, связанные с физическим воспитанием из педагогических мыслей Абуали ибн Сины. Изучение, сбор и распространение передового педагогического опыта имеют свои трудности. Они связаны с материальными, методическими и профессиональными проблемами отрасли. В этой связи, мы считаем, что при выполнении этого действия место личности, доброжелательность, благосклонность, дальновидность, толерантность каждого воспитанника, учителя, руководителя учреждения, работника ведомств образования являются очень важными. К каждому новому действию в педагогическом деле следует относится с доброжелательностью, чтобы оно дало желаемые плоды. Одним из направлений инновационной деятельности работнкиов образовательных учреждений является практическая реализация результатов научно-методических и научно-исследовательских работ, внедренных в учебные программы, книги, пособии. В последние годы, определенное количество таких материалов были разработаны, изданы и опубикованы такими таджикскими исследователями, как Нарзуллоева М., Имматова Л., Маджидова Б, Курбонова Г., Тургунова З. К., Девоншоева Т., Абдуллоев И., Курбонова З. Гуломова Н. и др. Эти материалы должны использоваться не в шаблоннной форме, а творчески, с критической точки зрения, на основе учета условий и возможностей, степени интеллектуально 125 - умственного развития школьников и студентов, их личного опыта. Отсутствие желаний и потребностей, навыков и таланта изучения, анализа и обобщения передового педагогического опыта работников учреждения можно в что увидеть том, образовательных специалисты не сочли необходимым, хоть в меньшем объеме, написать и публиковать свои отзывы и размышления по поводу учебно-методичесикх материалов и пособий в педагогической периодике. Если бы были выполнены подобные отзывы и обсуждения, затем становилось бы ясно, почему именно в указанных пособиях не приведены примеры из педагогических воззрений мыслителей, особенно Абуали ибн Сины, почему не уделяется этому вопросу должного внимания? С другой стороны, педагогическая наукометрика может ответить на все вопросы, стоящие перед таджикской педагогикой в отношении исследования физического воспитания и идей патриотизма с точки зрения мыслителей и причин малоизученности этой проблемы. Одновременно с исследованием вопросов воспитания с точки зрения персидско-таджикских мыслителей, предложением научных выводов, методических рекоммендаций, исследователи выдвигают претензии, чтобы результаты выполненых ими исследований в зависимости от тематики исследований образования, или же были распространены учителя занимались на всех изучнеием ступенях вопроса и применением его на практике. Например, сегодня преподаватели не имеют полной возможности использовать в практике работы передовой педагогический опыт, связанный с эффективной организацией физического воспитания и идей патриотизма с учетом педагогических воззрений известных мыслителей таджикского народа, в том числе, Абуали ибн Сины. Для этого нужны 126 добротные методические пособия и литература дополнительного характера. Педагогические мысли Абуали ибн Сины о физическом воспитании не стали достоянием педагогического сообщества. Только специально проведенное исследование и оценка его результатов позволяет учителям получить конкретные сведения о педагогических мыслях Абуали ибн Сины в отношении физического воспитания и идей патриотизма. Задача научного исследования заключается в реализации его результатов, а учитель на основе самообучения может получить дополнительные знания о передовом опыте мыслителей в отношении обучения и воспитания, в том числе, по физическому воспитанию и идеям патриотизма. отношении В своем философско-педагогическом воззрении спорта, считающимся одним из столпов в физического воспитания и идей патриотизма, Абуали ибн Сина уделяет всесторонее внимание. Он обращает внимание даже на мелчайшие вопросы, связанные со здоровьем участников обучения и воспитания: “Пищу следует употреблять после упражнения и освобождения желудка” [3, 292]. Педагогическое воззрение Абуали ибн Сины в отношении физического воспитания и идей патриотизма в процессе современного обучения и воспитания не утратило свою ценность. Применение предложенных рекомендаций мыслителя весьма полезны в учебном процессе по предмету “Физическое воспитание” со стороны учителя и спортивного тренера. Ученый подчеркивает: “После долгих упражнений не пей холодную воду, что вредно” [3, 293]. Проблемы, которые Абуали Ибн Сина рассматривает в отношении физического воспитания и идей патриотизма, не затронуты в выполненных до сего времени исследованиях (С.Рахимов, С.Охунов). Такая же ситуация наблюдается в исследованиях отечественных 127 ученых Х.Афзалова, Б.Рахимова, А.Халимова, А.Азимджоновой, К.Ходжаева и др. Следует отметить, что вышеперечисленные исследователи не затрагивали вопрос физического воспитания и идей патриотизма с точки зрения Абуали ибн Сины и не вели дискуссию о нем. Проблема исследования вопросов физического воспитания и идей патриотизма в философско-педгогическом воззрении Абулкосима Фирдоуси, как было указано выше, требует своего скрупулезного изучения. Сегодня, наряду с развитием различных мировых спортивных видов в Таджикистане возрождается большинство видов национального спорта, что можно наблюдать во время национальных праздников и важных исторических дат. Нет сомнения, что национальный спорт в орбите современных видов спорта будет иметь среди людей много своих поклонников и способствовать развитию здорового образа жизни. Для этого необходимо приложить больше усилия не только по представлению своего национального спорта, но и сделать массовыми мысли своих предких мыслителей о физическом воспитании и спорте. В пропаганде лечебного спорта, так и в школьной гигиене в Таджикистане, основной упор часто делается на рекоммендационные руководства европейских исследователей. Однако можно заметить, что простейшие эффективные правила гигенических требований в отношениии физического воспитания и идей патриотизма, спортивынх упражнений предложены именно Абуали ибн Сина. Заметим, что в трактате “Тадбир-е манзил” Абуали ибн Сино рекоммендует учителям, чтобы те прежде изучили и знали способности и желания детей. “Учитель (преподаватель), - пишет он, обучая тому или иному предмету, должен знать, что он не может любому ученику обеспечить хорошие знания по нему, поскольку каждый из учеников имеет интерес и стремление к изучению конкретной дисциплины. Следует 128 каждому обучить дисциплине в соответствии с его талантом, иначе обучение и воспитание не дасть желаемого результата” [3, 24]. А.Махмадов отмечает: “Основу взглядов ибн Сины о физической культуре составляет сохранение здоровья человека, берущее свое начало в медицинской науке. В этой связи в “Урджуза фи-т-тиб” ученый пишет: “Медицина в основном является защитницей здоровья. Она излечиавет болезнь на основе появившихся симпотомов на теле. Он разделил эту науку на отдельные части, начиная от естественых состояний головного мозга, и заканчивая миджазом (натура), разяъснением сосудов, изменением погоды, в общем, он проанализировал и изучил все основные вопросы медцины” [80]. В том числе, необходимость спорта, его место и пользу оценивает следующим образом: “Степень умеренности спорта является хорошим, следовательно, необходимо сохранять это умеренное состояние. Спорт приводит тело в умеренное состояние, выводит наружу негодные и ненужные вещества [80]. Спорт, с одной стороны, подготавливает органы для приема пищи, с другой стороны, он способствует развитию подрастающего поколения и молодежи. Если степень занятия спортом переходит пределы, он ослаблевает дух, утомляет и делает усталым. Кроме того, он поовышает температуру и выводит влагу тела. Чрезмерное занятие спортом ослаблевает нервы, изнашивает тело, укорачивает жизнь. Одновременно, не следует отдыхать и лениться долгое время, так как это не принесет пользу. Чрезмерный отдых наполняет организм ненужными остатками, не готовит его к приему пищи. Здесь автор дает оценку характристике спорта с медицинской точки зрения, что может стать хорошим научно-методическим пособием для обучения и подготовки отраслевых тренеров. 129 Некоторые виды движения в системе воспитания тела с точки зрения Ибн Сины входят в отдельные коллективные упраженения педагогической ориентации. Например, метание копья, стрельба из лука, бег рядом с конем и восседание на него, владение мечом, рестлинг и большинство этих видов входят в группу массовых упражнений, которые используются в зависимости от целей и задач этих видов в процессе обучения и воспитания. Важно сказать, что изучение системы физического воспитания и идей патриотизма Абуали ибн Сины показывает, что он является основателем уникальной восточной системы физического воспитания и идей патриотизма, заключающейся в следующем: - всестороннее отражение целей и задач здоровья человека в процессе физического обучения и воспитания на основе научнопрактических доказательств; - определение места национальных традций и спортивных обычаев и обрядов в организации физического воспитания и готовностью встать на защиту Родины; - отражение условий расопложения места и особенных черт, общая характеристика спорта; - создание единой системы физического воспитания и идей патриотизма на основе теоретико-практических работ ученых, живших до эпохи ибн Сины; - прогнозирование различных внутренних физиологических изменений, влияющих на организм человека в результате физических упражнений; - выполнение физических упражнений на основе традиционной классификации по пяти предложенным видам на Востоке; 130 введение в историю физического воспитания и идей патриотизма - и спортивных правил научные рамки; всесторонее рассмотрение некоторых видов национального - спорта, наподобие национального вида “борьбы - “гуштингири”, стрельбы из лука, игры в поло, поднимания тяжести и парной скачки (джуфтакпари); - научное обоснование физической культуры с практическо- теоретической точек зрения, предложение спортивной медицины. Кроме того, при создании системы физического воспитания и идей патриотизма основной упор делать на возраст, личные хараектеристики и состояния здоровья занимающихся упражнениями. Созданная Абу али ибн Сина система широко используются сегодня в практике подготовки спортсменов и физкультурного движения. Изучение этой учебной системы является очень полезным не только для перподавателей физической культуры и тренеров, но и для спортсменов и представителей спортивной медицины, медиицинских работников, помогающих восстановлению людей и предотвращению болезни. Дело в том, что воспитатель (тренер), преподаватель и главный врач в этой сфере по своим профессиям близки друг к другу. Они, прежде всего, имеют дело с живым человеком, следовательно, без медицинских знаний высокого уровня и процесса обучения и воспитания спорту они оказываются не в состоянии подготовить всесторонне развитого человека. Система физического воспитания и идей патриотизма Абуали ибн Сины представляет собой спортивные и методогичесикие материалы, не имеющие по настоящее время сравнительных принципов во всеобщей спортивной системе. На протяжении веков эта система успешно адаптировалась в Среднюю Азию, Иран и Индию. Постепенно, в зависимости от условий, она смешалась с другими видами спорта наций и 131 народностей, стала основой появления новых философских и медицинских идей и воззрений. Многие спортивные виды восточного единоборства, такие как рубка саблей, бой с копьем, японская борьба “дзюдо” и другие виды спорта, действующие сегодня в восточных странах, используют систему физического воспитания и идей патриотизма Абули ибн Сины, не только на основе выполнения упражнения и спорта, но и на основе его волевых качеств и психологических идей. Очевидно, что при выполнении спортивного упражнения спортсмен сталкивается с множеством внутренних и внешних препятств. Для их устранения большую роль играет формирование волевых качеств. Основные волевые качества, используемые из системы физического воспитания и идей патриотизма Сины в в восточных спортивных видах, это – решительность, самообладание, храбрость, мужественность и дисциплинованность. По мнению А. Махмадова: “Например, когда вид борьбы “дзюдо” подвергаем анализу, то волей - неволей представляется второй вид таджикской борьбы (гуштин), приведенный Абуали ибн Сина в книге “АлКонун фи-т-тиб. Манера приветствия, уважения, хвата за одежду, работы руками и ногами, изменения баланса и сложения с ног, сущестуют также несколько принципов, сформированных с некотрыми изменениями и дополнениями. Все это указыает на то, что место Абуали ибн Сины в развитии и обучении физической культуры и спорта является очень высоким, для появления таких видов спорта он сделал много услуг [80]. Его философское воззрение о силе научно обосновывается для понимания теоретико-практических наук, раскрывает суть и содержание всякого либо вида движения. По его мнению, сила является основой и источником изменений и движения, является синонимом понятия 132 возможности. В книге «Китоб-уш-шифо», хотя Абуали ибн Сина называет силу основой движения, тем не менее, он не считает его возможное состояние вечным. Вместе с тем, классификация души в воззрениях средневековых таджикско - персидских мыслителей отличается. Например, Сина разделяет душу на три группы: растительную, животную, человеческую или говорящую. Относительно природных действий силы пишет, что существуют семь типов природных сил, различающхся друг от друга по форме и виду. Среди них вторая силя является силой, придавшей пропорциональность форме, размеру, пятая сила доставляет органам тела соответвующее питание . В вопросе движения с точки зрения медицинской науки он пишет: «Не поддавайся спорту чрезмерно, не отдаляйся также от него, а действуй умеренно. Часто двигай органами рук и ног, чтобы ненужные остатки (из них) вывелись, облегчались руки и ноги. Или пешком, или борьбой продолжай движение органов до тех пор, пока скорость дыхания не увеличиться. Худой человек должен заниматься меньше, чтобы его тело еще больше не утомилось. Мясистый и жирный человек должен больше заниматься спортом и если имеет большой живот, то должен использовать пояс» [3, 294]. Здесь, он он объясняет спорт большей частью для умеренного сохранения здоровья человека с точки зрения спортивной медицины, что в большей степени связано с физическим воспитанием. В частности, предложен вопрос восстановления скорости дыхания, что практически имеет особое значение для спортсменов, посредством ходьбы пешком или же согреванием борьбой. 133 Вышеуказанная тема сегодня для воспитаников и преподавателей области физического воспитания и идей патриотизма и спорта должна предстаялться как рабочее руководство. Чато, в таких спортивных видах, как быстрый бег, борьба, плавание и другие виды восточных едниоборств большую роль играет скорость дыхания. В подобных видах спорта большинство спортсменов достигают спортивных успехов за счет времени и открытия второго дыхания. Еще во время Саманидской государственности Сина создал специальную систему восстановления скорости дыхания вышеуказанными способами. Второй этап открытия скорости дыханья представляет собой этап, урегулирующий работу органов организма спортсмена, сохраняя ее в рамках специального равновесия. В этом этапе организм человек использует свои конечные внутренние возможности за счет умеренной скорости дыханья, что является очень полезным для спортсмена. Следует отметить, что в своем воззрении в отношении спорта Абуали ибн Сина предлагает закаливание тела, развитие сенсорных органов, урегулирование связок плеча и руки, большее использование гимнастического вида спорта, подвижные игры и плавание в холодной воде. В процессе физического воспитания и идей патриотизма он также предлагает некоторые соревновательные виды и принципы, предлагаемые иногда в форме игры. Именно это стало поводом того, что признание воззрения и авторитета мыслей Абуали ибн Сины по сегодняшний день специалисты разделили на две части, устанавливая изучение его взглядов в качестве центрального воззрения. Особенно во многих отраслях науки вопрос его воззрения о причиности по сей день используется широким образом. В средние века воспитание человека и совершенствование его духовного богатства вышли на первый план. Именно это стало поводом 134 того, что Абуали ибн Сина посвятил большее содержание своих трудов теме воспитания и нравственности, и сегодня она охватывает важную часть обеспечения нравственного воспитания. Следует отметить, что в настоящее время воспитательные методы большей части родителей яляются теми же традиционными воспитательными методами, в атмосфере которых воспитывались они сами. Педагоги и психологи придерживаются такого мнения, что ребенка следует воспитывать в соответствии с требованиями современного мира, времени ускореного развития новой технолигии и техники. В этом случае, в условиях глобализации необходимо пересмотреть не только планирование воспитания, но и планирование обучения в целом. Это при том что нынешние условия и новые социальные отношения в период ускоренного развития совремнной ифнвормационой технологии в качестве нового феномена в сегодняшнем мире в какой то степени повлияли на экономическую, социальную и духовную жизнь человечества. Процессы глобализации, наряду с другими факторами, также оказывают свое влияние на обучение и воспитание. Разумеется, идти в ногу с продвинутыми и развитыми странами является гордостью, но в этом процессе сохранение национальных традций и традций воспитания детей должны распологаться в духе уважения национальной культуре и цивилизаци, ее высоких ценностей. На основе выводов философско-педагогического воззрения Абуали ибн Сины и других персидско-таджикских мыслителей можно прийти к такому заключению, что воспитание ребенка необходимо выполнить с учетом его природы и среды. Поэтому, целью воспитания является развитие и расширение внутренних способностей и силы понимания ребенка, и оно не должно реализоваться принудительно и путем давления или наказания. 135 При этом роль семьи, как указывает на это Абуали ибн Сина в трактате “Тадбир-е манзил” [3, 13], в физическом воспитании ребенка является очень важной, так как родители считаются важнейшим созидательным фактором формирования личности ребенка. Наконец, согласно результатам современных исследований, дети до семилетнего возраста в основном находятся рядом со своими родителями и, получая от них большую часть воздейстия, формируются. По этой причине, физическое воспитание в этот период должно возлогается на семью. Если родители в этот период будут считать вопрос воспитания ребенка простым и не будут проявлять заботу, то от ребенка не следует ожидать здорового тела. Каждая таджикская семья имеет свои особенности и специфические методы, которые фактически отражаются в мышлении ребенка, и определяют формирование его личности. 2.4. Значение изучения педагогических воззрений мыслителей IХ-Х веков о взаимосвязи физического воспитания и патриотизма в системе современного образования С целью совершенствования форм, методов и средств воспитания, обечпечения постояннной связи между родителями, учебными завдеениями и представителями общества в воспитании подрастающего поколения в соответствие с Законом Репсублики Таджикистан “Об от ответственности родителей в воспитании обучения и воспитания” разработана “Государственная Программа воспитания подрастающегося поколения в Республике Таджикистан на 2013-2017 гг.” [37], принятая на основе Плана мероприятий для осуществления мер, указанных в многочисленных Посланиях Президента Республики Таджикистан в Маджлиси Оли Республики Таджикистан [45]. Основные цели Программы включают повышение уровня воспитания подрастающего поколения, агитацию и пропаганды этики 136 общения, соблюдение национальных и общечеловоеческих ценностей, самосознание, воспитание учащихся и студентов в духе благородности и доброго нрава, уважение к Конституции (Основному Закону) Республики Таджикистан, действующим законодательствам Республики Таджикистан, создание необходимых условий для поддержки опекунства и воспитания подрастающего поколения, налаживания системы воспитательных работ с целью привлечения членов общества к вопросам воспитания и подготовки отраслевыых специалистов, обеспечения здорового образа жизни, предупреждения неприемлемых явлений и поведений, преступления и т. д., выраженные в следующих положениях: - укрепление системы воспитания подрастающего поколения; совершенствование стандартов образования, учебных планов и программ, учебников, учебно - методических пособий с целью повышения положения воспитания в обществе на основе национальных традиций; - формирование и укрепление взаимных задач и обязанностей семьи и учебных заведений, объединений и других общественных институтов; - связь учебного заведения с семьей и уважительное отношение родителей и учителей с целью приобретения знаний, добрового нрава, способностей, интеллектуально - духовной силы детьми; - разработка и реализация специальных программ по интеллектуальному развитию подрастающего поколения и их здоровому образу жизни; - внедрение новых методов и форм воспитания подрастающего поколения в современных условиях; - формирование национальной идеи и сознания, уважение к общечеловеческим традициям, чувство патриотизма, здоровый интеллект 137 и достаточный ум, добрые человеческие черты, в том числе доброе поведение, мышление и речь; пропаганда и агитация нравственных наставлений предков, - толерантность, одобряемое общение и человеческие достоинства; налаживание пропаганды и агитации через средства массовой - информации с целью развития и формирования и воспитания подрастающего поколения в современных условиях; обеспечение - здорового образа жизни, предотвращение преступных действий и недостойных поведений; улучшение материально - технической базы учебных заведений, - научно - методическое обеспечение воспитательного процесса. Для реализации направлений, упомянутой Программой необходима подготовка педагогических кадров в сфере высшего профессионального образования, их поощрение по части реализации иновационных проектов в области, в том числе, физического воспитания. Результаты исследования и проведенный опрос среди студентов высших профессионыльных учебных заведений: Института физической культуры Таджикистана имени Саидмуъмина Рахимова и Таджикского государственного педагогического университета имени Садриддина Айни, рабочие программы учебных дисциплин кафедры педагогики и психологнии Института физической культуры имени С.Рахимова и общевузовской педагогического кафедры педагогики университета Таджикского имени Садриддина государственного Айни, а также содержание учебника “Педагогика” [107] показали, что обучение физическому воспитанию и идей патриотизма на основе педагогических воззрениях персидско-таджикских мыслителей может оптимизации и совершенствования процесса образования. 138 послужит В рамках исследования среди студентов Института физической культуры Таджикистана имени С.Рахимова и Таджикского государственного педагогического университета имени Садриддина Айни был проведен опрос о понимании понятий физического воспитания, спорта и идей патриотизма. Необходимо было определить, что студенты будущие педагоги понимают и воспринимают под понятием “физическое воспитание”, “спорт”, “патриотизм”. К слову, “физическое воспитание” - составная часть культуры и отрасль социальной деятельности, состоящая из комплекса возникших и использующихся духовных и материальных ценностей в обществе, направленного на укрепление здоровья, развитие физической способности человека, а также на пропаганду здорового образа жизни. Физическое воспитание в общеобразовательных, профессиональных средних учебных и высших заведениях считается одним из важных секторов планомерной учебной системы, проводится специалиствами в соответствии с гоусдарственными стандартами обучения, учебными планами и программами. Спорт представляет собой столп физического воспитания и идей патриотизма и сформирован в форме специального опыта готовности человека к состязаниям и соревновательной деятельности с целью достижения спортивных результатов. Опрос по указанным понятиям был проведен среди студентов факультетов спорта, физического воспитания и идей патриотизма, подготовки к военной обороне выборочным способом среди 50 человек из каждого факультета. Из их числа 35 человек (70%) из факультета спорта, 28 (56%) – из факультета физического воспитания и идей патриотизма, 24 (48%) – из факультета подготовки к военной обороне и физического воспитания и идей патриотизма считают спорт одним из столпов физического всопитания. Результаты опроса в этой части показали, что из 139 общего числа респондентов 87 человек (52%) считают спорт столпом физического воспитания и идей патриотизма. Таблица 1. Численность Считаете ли Вы спорт одним из столпов № Факультет студентов физического воспитания и идей патриотизма? Да % Нет % 1 Спорт 50 35 70 15 30 2 Физическое 50 28 56 22 44 50 24 48 26 52 150 87 52 63 48 воспитание 3 Подготовка к военной обороне и физическое воспитание Всего: Результаты опроса на вопрос “Считаете ли Вы спорт одним из столпов физического воспитания и идей патриотизма?» среди студентов указанных факультетов показало, что 48 студентов (96%) из факультета спорта, 30 студентов (60%) из факультета физического воспитания и идей патриотизма, 28 студентов (56%) из факультета подготовки к военной обороне считают спорт одним из столпов физического воспитания и идей патриотизма. Результаты опроса в этой части показали, что из общего числа ресопндентов 106 человек (70%) считают спорт столпом физического воспитания и идей патриотизма. Таблица 2. Численность Считаете ли Вы спорт одним из столпов № Факультет студентов культуры? Да 140 % Нет % 1 Спорт 50 48 96 15 30 2 Физическое 50 30 60 22 44 50 28 56 26 52 150 106 70 44 30 воспитание 3 Подготовка к военной обороне и физическое воспитание Всего: Вышеприведеный опрос по пониманию понятий “физического воспитания и идей патриотизма” и “спорта” среди студентов Института физической культуры Таджикистана имени Саидмуъмина Рахимова с той целью, что в педагогическом воззрении Абуали ибн Сины для обозначения физического воспитания и идей патриотизма использован термин “спорт”. Например, в трактате “Урджуза ви - т - тиб” Абуали ибн Сина повелевает: «Не поддавайся спорту чрезмерно, не отдаляйся также от него, а действую умеренно» [2]. Поскольку большая часть педагогического воззрения Абуали ибн Сины о физическом воспитании приводится в части его медицинских трактатов, этот мыслитель часто применял термин “спорт”, ибо спорт сам является одним из столпов физического воспитания и идей патриотизма. Другой опрос, проведенный в рамках данного исследвоания среди студентов Института Саидмуъмина физической Рахимова, был культуры посвящен Таджикистана определению имени размещения педагогического воззрения Абуали ибн Сины в его трактатах. Другим словами, студент - будущий педагог должен знать – в какой части трактатов Абуали ибн Сины больше говорится о физическом воспитании. Результаты опроса показали, что в школьных учебниках трактаты этого мыслителя не классифицированы, часто воспитательные взгляды Абуали ибн Сины приведены в его литературных трактатах. 141 Таблица 3. Численность В какой группе трактатов размещено № Факультет студентов педагогическое воззрение Абуали ибн Сины о физическом воспитании? Да % Нет % 1 Спорт 50 22 44 15 30 2 Физическое 50 19 38 22 44 50 17 34 26 52 150 58 38 92 62 воспитание 3 Подготовка к военной обороне и физическое воспитание Всего: Так, при опросе: В какой группе трактатов размещено педагогическое воззрение Абуали ибн Сины о физическом воспитании?, показал, что 22 студента (44% из факультета спорта, 19 студентов (38%) из факультета физического воспитания и идей патриотизма, 17 студентов (34%) из факультета подготовки к военной обороне и физического воспитания и идей патриотизма ответили правильно. Результаты опроса в этой части показали, что из общего числа респондентов 58 человек (38%) считают спорт столпом физического воспитания и идей патриотизма. Из результатов исследований, посвященных педагогическим мыслям Абулкосима Фирдоуси и Абуали ибн Сины, выполненных М. Раджабовым и С. Охуновым, следует, что только М. Раджабов посвятил один параграф своей монографии трансформации педагогических мыслей Абулкосима Фирдоуси, и провел опрос мнений в этой связи на ступени среднего профессионального образования. В частности, он отмечает: «Знакомясь со сказаниями поэмы «Шахнаме», учащиеся проникаются духом смелости, отваги, мужества, бесстрашия, радости победы, торжества, благородства, 142 милосердия, терпимости, скромности. Они становятся также свидетелями проявления различных негативных чувств героев. Это - гнев, враждебность, паникёрство, горе, печаль, ужас, грусть, пессимизм. Учащиеся уясняют содержание таких понятий, как добро и зло, благородство и подлость, добродетельность и злонамеренность. Говоря другими словами, изучение поэмы «Шахнаме» даёт возможность учителю воспитать и развивать в учащихся смелость и честность, отвагу и мужество, порядочность, героизм и патриотизм. » [120, 134]. Опрос студентов Института физической культуры Таджикистана имени Саидмуъмина Рахимова на вопрос: “Ради чего направлено физическое воспитание персонажей “Шахнаме”? - способствовал не только определить их отношения к персонажам “Шахнаме” в отношении физического воспитания и идей патриотизма, с другой стороны, такой опрос позволил выявить на каком уровне находится изучение “Шахнаме” студентами. Из числа 150 респондентов выявлено, что 101 человек (67%) считают, что физичесоке воспитание в образе персонажей “Шахнаме” направлено на защиту Родины и их патриотизм, а 39 человек (33%) респондентов считают, что физическое воспитание в образе персонажей “Шахнаме” направлено на сохранение их здоровья. Таблица 4. Численность Ради чего направлено физическое воспитание № Факультет студентов персонажей “Шахнаме На защиту Родины На формирование тела и здоровья 1 Спорт 50 34 68 16 32 2 Физическое 50 29 58 21 42 50 38 76 12 24 воспитание 3 Подготовка к 143 военной обороне и физическое воспитание Всего: 150 10 67 39 33 Следует отметить, что национальные виды спорта в “Шахнаме” использованы изобильно, все из которых направлены на формирование физического воспитания и идей патриотизма, но объектом опроса был определен его распространенный вид – гушти (борьба). В “Шахнаме” Аублкосим Фирдоуси указывает на гушти как на наилучшее средство определения силы и мощи персонажей. Так, в дастане “Рустам и Сухраб” сражение завершает гушти: Дигарбора аспон бубастанд, сахт, Ба сар - бар ҳаме гашт бадхоҳ бахт. Ҳар он гаҳ, ки хашм оварад бахти шум, Шавад санги хоро ба кирдори мум. Ба гӯштигирифтан ниҳодан сар, Гирифтанд, ҳар ду дуволи камар [134, 289]. ПЕРЕВОД: Снова лошадей привязали крепко, На голову - на него недоброжелатель судьба. Всякий раз дурную весть принесет злополучная судьба, Становится гранитный камень воском.. К борьбе они приступили, Схватиились оба за пояса. Следует отметить, что из числа национальных видов спорта, упомянутых в “Шахнаме”, для сегодняшних подростков и молодежи вид борьбы “гушти” является наиболее известным. Поэтому большое число 144 респондентов для формирования физического воспитания и идей патриотизма посчитали гушти необходимым. Таблица 5. Численность Какой вид спорта знаете из “Шахнаме” № Факультет студентов Гушти Лошадиные скачки, метание молота Да % Нет % 1 Спорт 50 44 88 6 12 2 Физическое 50 40 80 10 20 50 46 92 4 18 150 130 86 20 14 воспитание 3 Подготовка к военной обороне и физическое воспитание Всего: Результаты вышеприведенных опросов покзазывают, что необходимо проведение опроса на основе исследований о понимании и теоретичесикх знаний студентов в отношении места физического воспитания и идей патриотизма в педагогических мыслях Абулкосима Фирдоуси и Абуали ибн Сины. Результаты опроса в этом отношении показали, что из числе всех респондентов (150 чел.) только _ человек имеет сведения о месте физического воспитания и идей патриотизма в педагогическом воззрении Абулкосима Фирдоуси и _ человек - о месте физического воспитания и идей патриотизма в педагогическом воззрении Абуали ибн Сины. В этой связи, необходимо внедрение в планы работы учебных предметов “Педагогика спорта” и “Педагогика физического воспитания и идей патриотизма” отдельных тем - “Место физического воспитания и идей патриотизма в педагогических воззрениях персидско - таджикских 145 мыслителей” и создание специального курса “Физическое воспитание и спорт с точки зрения персидско - таджикских мыслителей”. Таблица 6. Численность Знает ли о месте физического воспитания и № Факультет студентов идей патриотизма в педагогическом воззрении Абулкосима Фирдоуси? Да % Нет % 1 Спорт 50 26 52 24 48 2 Физическое 50 20 40 30 60 50 19 38 31 62 150 65 43 85 35 воспитание 3 Подготовка к военной обороне и физическое воспитание Всего: Таблица 7. Численность Знает ли о месте физического воспитания и № Факультет студентов идей патриотизма в педагогическом воззрении Абуали ибн Сины? Да % Нет % 1 Спорт 50 21 42 24 48 2 Физическое 50 18 36 30 60 50 15 30 31 62 150 54 36 96 64 воспитание 3 Подготовка к военной обороне и физическое воспитание Всего: 146 На основе вышеприведеннных опросов, с другой стороны, был проведен опрос на вопрос о налаживании специального курса “Физическое воспитание и спорт с точки зрения персидско-таджиских мыслителей” для студентов и преподавателей. Результаты опроса показали, что из общего числа респондентов (150 чел.), только 92 человека (61%), из общего числа преподавателей (10 чел.) только 7 человек (70%) считают необходимым внедрение специального курса “Физическое воспитание и спорт с точки зрения персидско-таджикских мыслителей”. Таблица 8. Численность Считаете ли Вы необходимым внедрение № Факультет студентов специального курса “Физическое воспитание и спорт с точки зрения персидско таджикских мыслителей”. Да % Нет % 1 Спорт 50 34 68 16 32 2 Физическое 50 27 54 23 46 50 31 62 19 38 150 92 61 58 39 воспитание 3 Подготовка к военной обороне и физическое воспитание Всего: Таблица 9. Численность Считаете ли Вы необходимым внедрение № Факультет студентов специального курса “Физическое воспитание и спорт с точки зрения персидско таджикских мыслителей”. 1 Педагогика и 10 Да % Нет % 7 70 3 30 психология 147 Всего: 10 7 70 3 30 Аналогичный опрос среди студентов Таджикского государственного педагогического университета имени Садриддина Айни дал следующие результаты: из общего числа респондентов (50 чел.), только 32 человека (64%) и из числа преподавателей (12 чел.) только 9 человек (75%) считают необходимым внедрение в учебную программу “Теория воспитания” отдельную тему с названием “Физическое воспитание и спорт с точки зрения персидско - таджикских мыслителей”. Таблица 10. Численность Считаете ли Вы необходимым внедрение № Факультет студентов специального курса “Физическое воспитание и спорт с точки зрения персидско таджикских мыслителей”. 1 Общевузовская Да % Нет % 10 12 9 75 3 12 7 70 3 30 педагогика Всего: Таблица 11. Численность Считаете ли Вы необходимым внедрение № Факультет студентов специального курса “Физическое воспитание и спорт с точки зрения персидско таджикских мыслителей”. 1 Начальное Да % Нет % 50 32 64 18 36 50 32 64 18 36 образование Всего: 148 Результаты проведенных опросов показывают, что пропаганда физичекого воспитания на основе педагогических воззрений таджикских мыслителей, прежде всего, возлагается на студентов-будущих педагогов, которые будут вести свою педагогическую деятельность в дошкольных, общих средних, начальных, средних и профессиональных высших учебных заведениях, а также в научно-исследовательских институтах. Для этого они должны быть способными в разработке учебно-воспитательных пособий для учащихся и студентов в современных условиях, провести семинары, конференции и крулые столы с учеными в области педагогики, опубликовать брошюры, плакаты и другие агитационно-пропагандистские средства, связанные с физическим воспитанием на основе педагогических воззрений персидско-таджикских мыслителей и современных воспитательных ценостей. Привлечение отраслевых специалистов к научно-методическим исследованиям способствует совершенствованию методов и способов физического воспитания и идей патриотизма. Оно содействует разработке програм, наглядных пособий и методических материалов против наркомании, алкоголизма, торговли людьми, опасности дурных привычек и пропаганды здорового образа жизни. Кроме того, оно содействует проведению круглых столов и лекционных курсов по влиянию факторов физического воспитания и идей патриотизма, поиску эффективных путей предупрждения наркомании среди подростков и пропаганде здорового образа жизни. Физическое воспитание подрастающего поколения и молодежи, как основной столп идеи государственности, считается одним из основных и важнейших направлений в процессе общественного развития и упрочения безопасности и стабильности. Цивилизованные народы, в том числе таджики, проявляли особый интерес к физическому воспитанию ребенка с 149 древнейших времен, прилагали усилия для воспитания подрастающего поколения в духе человеколюбия, национальной идентичности, благородства и патриотизма, просветительства и самосознательности и доброго нрава. Этот вопрос мы рассмотрели на основе педагогических воззрений Абулкосима Фирдоуси и Абуали ибн Сины. Традиции национального воспитания, особенно физического воспитания и идей патриотизма, продолжились в период государственной независимости Республики Таджикистан и развиваются через семьи, учебные заведения и общественные организации в различных формах. В современное время физическое воспитание на основе национальной педагогики способствует повышению у подрастающего поколения патриотических чувств. Медлительность в привлечении части подростков и молодежи к дополнительным и различным внеклассным занятиям по физическому воспитанию приводит к занятию ими другими делами, особенно просмотру антиморальных и насильственных фильмов, воровству и мошшеничеству, бродяжничеству и другим антигуманным поступкам. С другой стороны, вследствие проникновения различных культур, разных религиозно-конфессиональных и экстремистских течений подростки и молодежь совершают правонарушения, что связано с отсутствием их охвата физическими и спортивными занятиями. Занятия по физическому воспитанию и различные спортивные мероприятия, имеющие огромный вклад в воспитании подрастающего опколения и молодежи, не проводятся из-за отсутствия во всех учебных заведениях необходимых условий, как спортивных залов. Поэтому, различные спортивные кружи должны вводится во всех образовательных ступенях. 150 Воспитательные уроки, предусмотренные в один час в неделю, ввиду отсутствия капиталовложения в них, не проводятся согласно требованиям. Кроме того, в деле продвижения воспитательных работ существуют многочисленные недостатки. Поэтому, разработка государственной программы и привлечении всех структур к процессу продвижения обучения и воспитания могут разрешить эти трудности и реализовать соответствующее физическое воспитание подростков и молодежи. Физическое воспитание занимает важное место в начальных и средних профессиональных учебных заведениях, ибо общественное развитие имеет большую зависимость от здоровой и физически сформированной молодежи. Вместе с тем, роль начальных и средних профессиональных учебных заведений очень велика в формировании личности учащихся и студентов и нахождении ими своего места и положения в обществе. Наряду с получением профессии на образовательных ступенях, учащиеся и студенты также узнают о физическом воспитании и взглядов своих предков в отношении физического воспитания и идей патриотизма от своих преподавателей. Следует отметить, что интенсивное развитие средств массовой информации и комуникационных технологий в современное время проникло и в воспитательный процесс. Широкий доступ к информации и материалам, распространяемым через телевидение, Интернет и другие средства массовой информации, оказывает непосредственное влияние на психику подрастающего поколения и молодежи посредством низкокачественных материалов, отдаленных от здорового образа жизни, национальной морали и этики (насилие, преступление, наркомания и другие аналогичные нежелательные проявления). 151 Вместе с тем, в системе высшего профессионального образования не подвергаются обширному анализу и изучению задачи, связанные с аспектами воспитания студентов на должном уровне. Одной из таких проблем, не изученных на достаточном уровне, является определние качества и целевого развития национального воспитания. Таким образом, с учетом огромного значения задач организации системы физического воспитания и идей патриотизма подростков и молодежи следует уделить особое внимание на подготовку специалистов в области физического воспитания и идей патриотизма (преподавателей, тренеров, психологов, воспитателей). В этом педагогов вопросе дополнительного на высшие образования, профессиональные педагогические учебные заведения возлагается огромная ответственность за подготовку будущих преподавателей и тренеров, наделенных обширным мироовозрением об аспектах физического воспитания и идей патриотизма. Результаты исследования показывают, что для реализации педагогигческих мыслей таджикских мыслителей, в том числе, Рудаки, Абулкосима Фирдоуси и Абуали ибн Сины в отношении физического воспитания и идей патриотизма, следует выполнить следующее. В направлении семейного воспитания: - организация системы социально-педагогического и психологического обслуживания в семьях, нуждающихся в помощи в физическом воспитании детей; - подготовка педагогической литературы, учебно-методических руководств и пособий для родителей и опекунов на основе педагогических воззрений предков в соответствие с ценностями физического воспитания и идей патриотизма; 152 - организация пропаганды педагогических знаний, образцовых семей, занимающихся физическим воспитанием через телевидение, газеты и отраслевые журналы; - привлечение родителей к учебным заведениям и организация их взаимного сотрудничества со спортивными организациями и клубами; - организация встреч и бесед в махаллях и сельских джамматах, городках, учебных заведениях о значении физического воспитания и идей патриотизма с точки зрения персидско - таджикских мыслителей. В направлении общеобразовательных учреждений: - обучение современным программам и технологиям, отражающим современное содержание физического воспитания и идей патриотизма учащихся на основе национально-патриотических ценностей; - обеспечение учебных заведений современной методической литературой, направленной на подготовку учащихся к последующим ступеням физического совершенства и развития; - подготовка и реализация современных программ, технологий и структур физического воспитания и идей патриотизма, соответствующих целям школьного возраста, на основе результатов исследований в области общего образования; - подготовка программ по и реализация физическому альтернативных воспитанию и воспитательных комплекса спортивных мероприятий по оказанию практической помощи семьям, дети которых не охвачены образовательными учреждениями; - внедрение в учебные предметы “Физическое воспитание” и “Готовность к обороне” тем, содержащих особености ценостей национального физического воспитания и идей патриотизма; - пропаганда различных дисциплин национального спорта и привлечение к ним подростков; 153 - предупреждение являений насилия, экстремизма и терроризма, употребления спиртных напитков, наркотических веществ, табака и психотропных веществ среди подростков и молодежи. В направлении начального и среднего профессионального образования: - организация краткосрочных курсов по обучению спортивных видов; - разработка современных форм, принципов и способов физического воспитания и идей патриотизма; - дальнейшее развитие спортивных кружков при общественных организациях и студенческих ассоциациях; - ознакомление молодежи с видами национального спорта. В направлении высшего профессионального образования: - подготовка пособий, связанных с физическим воспитанием молодежи в обществе; - координация деятельности спортивных организаций, клубов, центров и реализация прогргамм по физическому воспитанию; - проведение восстановление спортивных отношений мероприятий сотрудничества в между общежитиях, студентами и спортивными организациями; - организация споортивных клубов и мероприятий в качестве важного направления физического воспитания и идей патриотизма подростков и молодежи; - проведение спортиынх мероприятий с целью подготовки молодежи к созданию здоровой семьи и здорового общества. Практическая реализация вышеперечисленных факторов способствует решению вопросов, связанных с соблюдением национальных и общечеловеческих ценностей, воспитанием учащихся и студентов в духе 154 патриотизма, самосознательности, благородства и доброго нрава; обеспечивает реализацию и исполнение положений Закона Республики Таджикистан “Об ответственности родителей в обучении и воспитании ребенка”, Национальной концепции образования Республики Таджикистан Национальной содействует концепции воспитания форированию в здорового Республике общества, Таджикистан; совершенствует физическое воспитание подрастающего поколения и молодежи. Кроме того, все это удовлетворяет требования и потребности подростков и молодежи на основе духовно-нравственных ценностей и обеспечивает благоприятные условия для формирования человека, развития нравственных качеств человоека, физического воспитания и идей патриотизма, обеспечения здорового образа жизни и здорового общества. ВЫВОДЫ ПО ВТОРОЙ ГЛАВЕ Рассмотрение места физического воспитания и идей патриотизма в педагогических мыслях Абуабдулло Рудаки позволило прийти к следующим выводам: 1. В истории педагогических мыслей таджикского народа Абуабдулло Рудаки является первым мыслителем и поэтом, представившим воспитательные мысли через поэзию и считается из числа поэтов, которые впервые выразили свои мысли о физическом воспитании. Независимо от того, что его поэзия до нашего времени дошла в разрозненном виде, тем не менее, в его время его мысли выдающимся образом оказали большое влияние на развитие воспитания и его виды. 2. Абуабдулло Рудаки считается первым поэтом и мыслителем, создавшим свое педагогическое воззрение на основе метода народной педагогики, его наставления и нравоучения гармонизируют с народными методами, как научно утверждает исследователи Рудаки, особенно Х. Мирзозода [85]. 155 3. Абуабдулло Рудаки обобщил успехи народной педагогики до своего времени, развил и оставил ее для своих поколений в качестве воспитательного пособия. В Х в., на основе своего педагогического воззрения, он развил темы наставлений и нравовоззрений, патриотизма и других факторов для воспитания самосознания и физического воспитания и идей патриотизма, внес большой вклад в воспитание юношей для независимости и свободы своей Родины, основу которого составляли мощь и здоровое физическое воспитание. В целом, в педагогических мыслях Абуабдулло Рудаки физическое воспитание занимает особое место и анализ нескольких бейтов этого мыслителя и его педагогических мыслей является свидетельством такого утверждения. В соответствии с полученными результатами научного исследования по изучению идей патриотизма и места физического воспитания в «Шахнаме» Абулкосима Фирдоуси мы пришли к следующим выводам: 1. На основе «Шахнаме» Абулкосима Фирдоуси можно исследовать место физического воспитания и идей патриотизма в других «Шахнаме», поскольку в них часто размещены образы персонажей, применивших для своего физического формирования методы и способы, соответствующие своему времени. 2. Для большей пропаганды воспитательных мыслей Абулкосима Фирдоуси в направлении физического воспитания и идей патриотизма следует наладить спортивные мероприятия на базе национальных видов спорта, упомянутых в «Шахнаме» Абулкосима Фирдоуси, в процессе воспитательных работ и вне их рамок. 3. Для всестороннего изучения места физического воспитания и идей патриотизма в педагогическом воззрении Абулкосима Фирдоуси необходимо организовать конференции, заседания и круглы столы в 156 Институте физической культуры Таджикистана имени Саидмуъмина Рахимова и на кафедрах спорта и гражданской обороны вузов страны. Рассмотрение места физического воспитания и идей патриотизма в философско - педагогическом воззрении Абуали ибн Сины позволило прийти к следующим выводам: 1. Физическое воспитание в философско - педагогическом воззрении Абуали ибн Сины занимает особое место. Результаты исследования в этом параграфе диссертации выявили, что педагогические мысли этого мыслителя в отношении значения физического воспитания, путей сохранения здоровья тела и его развития, соблюдения требований гигиены при выполнении спортивных упражнений не утратили свою учебно воспитательную ценность в сегодняшнем обществе. 2. В своем философско - педагогическом воззрении, Абуали ибн Сина часто опирался на понятие “спорт”, при том что спорт составляет один из столпов физического воспитания, поэтому, говоря о сопрте, мыслитель подразумевает физическое воспитание. При применении педагогичских мыслей Абуали ибн Сины в отношении физического воспитания понятие “спорт” следует понимать в значении физического воспитания и идей патриотизма. 3. Результаты исследования в этом парагафе показали, что вопросы физического воспитания в педагогических мыслях Абуали ибн Сины по настоящее время в таджикской педагогической науке не являлись объектом специального исследования. Следовательно, разработка учебно воспитательных пособий на основе педагогических мыслей этого мыслителя для спортивных учреждений не лишена важности. 4. Вопросы физического воспитаня с точки зрения Абуали ибн Сины показали, что проблемы сравнительного изучения воззрения этого мыслителя в отношении физического воспитания спортивной гигиены 157 следует рассмотреть наряду с вопросами идей патриотизма в мировой педагогике. 5. На основе результатов данного исследования и научных оценок можно разработать сепциальный курс “Абуали ибн Сина – основатель спортивной науки” в спортивных образовательных заведениях. Рассмотрение значения изучения педагогических воззрений мыслителей IХ - Х вв. о физическом воспитании и идеях патриотизма в системе современного образования позволило прийти к таким выводам, что налаживание обучения педагогических взглядов персидско - таджикских мыслителей IХ - Х вв.: 1. Обеспечить реализацию и исполнение положений Закона Республики Таджикистан “Об ответственности родителей в обучении и воспитании ребенка”, Национальной концепции образования Республики Таджикистан; Национальной Таджикистан и содействует концепции воспитания формированию в Республике здорового общества, совершенствует физическое воспитание подрастающего поколения и молодежи; 2. Удовлетворит требования и потребности подростков и молодежи на основе духовно благоприятные условия - нравственных для ценностей, формирования обеспечивает человека, развития нравственных качеств человека, физическому воспитанию, обеспечению здорового образа жизни и формированию здорвого общества; 3. Повлияет на усовершенствование принципов работы и участия общественности в стабильном развитии общества, единства и созидельности, историческое и философское самосознание, устойчивость крепкой семьи, отношения и сотрудничество семьи с учебными заведениями различными органами государственной власти; 158 4. Способствует формированию совершеного, здорового ответственного человека, конкурентноспособного в современном мире, обладающего независимой и творческой способностью действовать, просвещенного и созидательного человека; 5. С учетом индивидуальных, психофизиологичесикх характеристик и состояния здоровья сформируется познавательно - культурный уровень и физическое воспитание молодежи, укрепляется социальная связь с общественной жизнью. 159 ЗАКЛЮЧЕНИЕ Выполненная диссертационная работа показывает, что современные исследования в области отечественной педагогической науки, включая вопросы реформирования отечественного образования, ретроспективного подхода в уточнении исторических взглядов этнопедагогики (народная педагогика) получили свое начало в годы приобретения государственной независимости в Республике Таджикистан. На повестку дня внесены важнейшие вопросы народной педагогики, культурологии, этнологии, социо-культурной соотнесенности национального образования; разработка основ обучения эффективных и воспитания, методов их координация совершенствования с применением учебно-воспитательного процесса; внедрение передового педагогического опыта в учебную деятельность, укрепление идентичности и ценностей национальной культуры. Настоящее исследование подтвердило, что сохранение национальных традиций и воспитание молодого поколения, в том числе в плане физической выносливости и закалки, призвано быть на ведущих позициях, что повышает, в свою очередь, актуальность современных педагогических изысканий. Оно связано с тем, что исследование педагогической мысли является приоритетным направленнием в новейшей истории современной государственности в Таджикистане. Исследование показало, что глубокое и комплсное исследование и изучение нравственно-воспитательных размышлений персидско- таджикских мыслителей, в том числе их педагогических взглядов, окажет ценное содействие на пути совершенного и здравого воспитания молодого поколения, с высокими патриотическими чувствами и убеждениями. Поэтому исследование педагогической мысли является приоритетным 160 направленнием в новейшей истории современной государственности в Таджикистане. Возрождение и развитие национальной педагогики с учетом возрождения воспитательных традиций играют огромную роль в подготовке здорового и патриотически убежденного подрастающего и молодого поколения. Проблема физического воспитания и идей патриотизма как и ряд других вопросов приоритетного направления, приобрела новую актуальность в Национальной концепции воспитания в Республике Таджикистан, в которой важное место занимает физическая культура и патриотизм школьной и студенческой молодежи. Президент Республики Таджикистан Эмомали Рахмон отмечает: “Другим фактором недостаточного развития сферы спорта в стране является низкий уровень агитации физического воспитания и идей патриотизма и спорта. В сегодняшних условиях все большая, целенаправленная и содержательная пропаганда и его огромное значение оказывают положительное влияние на молодое поколение, ориентирует их порыв и силу, решимость и волю в необходимое жизненное направление” [128]. По итогам настоящего исследования мы пришли к следующим выводам: 1. Исследование вопросов физического воспитания и идей патриотизма на основе педагогических мыслей и воззрений персидскотаджикских мыслителей, возрождение и адаптация передового педагогического опыта в современных условиях формирования физически крепкой личности с патриотическими чувствами и убеждениями, ускоряют процесс подготовки гражданина-патриота, сильного и смелого члена социума. 161 2. Исследование и обучение физического воспитания и идей патриотизма на основе педагогических воззрений персидско-таджикских мыслителей с точки зрения научной методологии нуждается в позитивном пересмотре. Такое действие вызвано не с целью критики научной теории просоветской педагогики, а считается определенным процессом развития научного мышления в отечественной педагогической науке. В каждом периоде происходят закономерные изменения педагогических ценностей. В этой связи, назрела необходимость в исследовании роли и места физического воспитания и идей патриотизма в истории педагогики таджикского народа. 3. Результаты исследования показали, что педагогические воззрения персидско-таджикских мыслителей, в частности, Абуабдулло Рудаки, Абулкосима Фирдоуси, Абуали ибн Сины о роли физического воспитания в формировании гражданина-патриота содержат в себе национальные и общечеловеческие ценности. 4. Результаты исследования показали, что практика работы в образовательных учреждениях страны не в полной мере обеспечивает позитивную оценку традиций народной педагогики, в частности, значимости физического воспитания в формировании гражданинапатриота. 5. В ходе исследования выяснилось, что современная практика обучения и воспитания подрастающего и молодого поколения в образовательных учреждениях не в полной мере уделяет значение рациональному использованию педагогических воззрений персидскотаджикских мыслителей (Рудаки, Фирдоуси, Абуали ибн Сино), которые способны позитивно влиять формированию крепкой и патриотической личности. 162 6. В период национальной независимости в социальную и культурную жизнь в качестве традиции внедрились национальные виды спорта. Сохранение традиций и указаний о физическом воспитании предков и их реализация на практике во многом способствуют здоровью общества и патриотическому воспитанию подрастающего поколения и молодежи. 7. Система физического воспитания и идей патриотизма в педагогических взглядах Рудаки, Фирдоуси, Абуали ибн Сины представляет собой методогическую базу. На протяжении веков передовые идеи мыслителей успешно адаптировались в Среднюю Азию, Иран и Индию. Постепенно, в зависимости от условий, они смешалась с другими видами спорта наций и народностей, стала основой появления новых философских и медицинских идей и воззрений в контексте рассматриваемой проблемы. 8. Педагогические воззрения Рудаки, Фирдоуси, Абуали ибн Сины в отношении физического воспитания и идей патриотизма в процессе современного обучения и воспитания не утратило свою ценность. Применение предложенных рекомендаций мыслителя весьма полезны в учебном процессе по предмету “Физическое воспитание” со стороны педагога и воспитательного персонала. 9. Ход исследования подтвердил, что педагогический персонал все еще не имеет полной возможности использовать в практике работы передовой педагогический опыт, связанный с эффективной организацией физического воспитания и идей патриотизма на базе педагогических воззрений известных мыслителей таджикского народа. Для этого нужны добротные методические пособия и литература дополнительного характера. 10. Педагогические мысли Абуали ибн Син Рудаки, Фирдоуси, Абуали ибн Сины о физическом воспитании еще не стали достоянием 163 педагогического сообщества. Только специально проведенное исследование и оценка его результатов позволяет учителям/педагогам получить конкретные сведения о педагогических мыслях известных мыслителей в отношении физического воспитания и идей патриотизма. 11. Результаты исследования и проведенный опрос среди студентов высших профессионыльных учебных заведений: Института физической культуры Таджикистана имени Саидмуъмина Рахимова и Таджикского государственного педагогического университета имени Садриддина Айни, рабочие программы учебных дисциплин кафедры педагогики и психологнии названных вузов, а также содержание учебника “Педагогика” [107] показали, что обучение физическому воспитанию и идей патриотизма на основе педагогических воззрениях персидско-таджикских мыслителей может послужит оптимизации и совершенствования процесса образования. 12. Результаты проведенных опросов показывают, что пропаганда физичекого воспитания на основе педагогических воззрений таджикских мыслителей, прежде всего, возлагается на студентов-будущих педагогов, которые будут вести свою педагогическую деятельность в дошкольных, общих средних, начальных, средних и профессиональных высших учебных заведениях, а также в научно-исследовательских институтах. Для этого они должны быть способными в разработке учебно-воспитательных пособий для учащихся и студентов в современных условиях, провести семинары, конференции и крулые столы с учеными в области педагогики, опубликовать брошюры, плакаты и другие агитационно-пропагандистские средства, связанные с физическим воспитанием на основе педагогических воззрений персидско-таджикских воспитательных ценостей. 164 мыслителей и современных 13. Привлечение отраслевых специалистов к научно-методическим исследованиям способствует совершенствованию методов и способов физического воспитания и идей патриотизма. Оно содействует разработке програм, наглядных пособий и методических материалов против наркомании, алкоголизма, торговли людьми, опасности дурных привычек и пропаганды здорового образа жизни. Кроме того, оно содействует проведению круглых столов и лекционных курсов по влиянию факторов физического воспитания и идей патриотизма, поиску эффективных путей предупрждения наркомании среди подростков и пропаганде здорового образа жизни. 14. Физическое воспитание подрастающего поколения и молодежи, как основной столп идеи государственности, считается одним из основных и важнейших направлений в процессе общественного развития и упрочения безопасности и стабильности. Цивилизованные народы, в том числе таджики, проявляли особый интерес к физическому воспитанию ребенка с древнейших времен, прилагали усилия для воспитания подрастающего поколения в идентичности, благородства духе и человеколюбия, патриотизма, национальной просветительства и самосознательности и доброго нрава. Этот вопрос мы рассмотрели на основе педагогических воззрений Абулкосима Фирдоуси и Абуали ибн Сины. 15. С учетом огромного значения задач организации системы физического воспитания и идей патриотизма подростков и молодежи следует уделить особое внимание подготовке специалистов в области физического воспитания и с высокими чувствами патриотизма, любви к Родине и Отчизне (преподаватели, тренеры, психологи, педагоги, воспитатели). В этом вопросе на высшие профессиональные педагогические учебные заведения возлагается огромная ответственность 165 за подготовку обширным будущих преподавателей мироовозрением о и важнейших воспитания и идей патриотизма. 166 тренеров, наделенных аспектах физического СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ: 1. Абдурахимов, К. Нравственное воспитание в взглядах Мир Саида Алии Ҳамадони: дисс….канд. пед. наук/ К.Абдурахимов. - Душанбе, 1995. – 170 с. 2. Абуали ибн Сина. Канон медицины. - Первая книга. - Душанбе: Ирфон, 1989. - 381 с. (на таджикском языке). 3. Абуали ибн Сина// Сборник сочинений. - Ч. 2. - Душанбе: Ирфон, 1983. – 558 с. (на таджикском языке). 4. Абуали ибн Сина //Сборник сочинений. – Ч. 3. - Душанбе: Ирфон, 1985. - 447с. (на таджикском языке). 5. Авзалов, Х.С., Рахимов Б. История педагогики таджикского народа/ Х.С.Авзалов, Б.Рахимов.- Душанбе, 1994. - 186с. 6. Авзалов, Х.С. Школа и педагогическая мысль в Иране конца XIX и начала XX века/Х.С. Авзалов. – Душанбе: Ирфон, 1972. - 231с. 7. Азизов, М. Формирование у учащихся культуры бережного отношения к природе в процессе организации и проведении походов // Молодой ученый / М.Азизов. - 2012. - №3. -С. 339 - 342. 8. Аликулов ,Х. Из философского наследия народов Ближнего и Среднего Востока /Х.Аликулов. - Ташкент: Фан, 1972. -С. 234 - 263. 9. Аминджонова, М. С. Педагогические взгляды Рудаки и его современиков в контексте современных проблем образования: автореф. дис.... канд. пед. наук/ М.С.Аминджонова. - Душанбе, 2014. – 24 с. 10. Андарзы (назидания) Фирдавси. - Душанбе: Ирфон, 1992. - 272 с. (на таджикском языке) 11. Андреев, Г. И., Смирнов С. А., Тихомиров В. А. В помощь для написания диссертации и рефератов: основы научной работы и оформления результатов /Г.И.Андреев, С.А.Смирнов, В.А.Тихомиров. М.: Финансы и статистика, 2003. -200 с. 167 12. Арипов, (Орифи) М. Из истории педагогической мысли таджикского народа. Т. 1 (IX - XI века)/М. Арипов. - Душанбе, 1962. - 162c. 13. Арипов, М. Из истории педагогической мысли таджикского народа/ М. Арипов. - Т. 2. - Душанбе, 1965. – 184 c. 14. Арипов, М. Некоторые идеи воспитания в народном фольклоре таджикского народа/ М. Арипов //Сов. школа. - 1957. - №10. С. 41 - 48. 15. Атаханов, Т., Лутфуллоев М., Шарипов Ф. Педагогические очерки таджикских мыслителей /Т.Атаханов, М.Лутфуллоев, Ф.Шарипов. Душанбе, 2005. - 297с. 16. Атаханов, Т. Педагогические взгляды таджикских классиков /Т.Атаханов. – Душанбе, 1988. – 178 с. 17. Ашуралиев, М. Духовно - нравственное воспитание школьников на основк педагогических традиций таджикского народа /М.Ашуралиев.Душанбе: Ирфон, 2007. - 130 с. 18. Багаутдинов, А. М. Избранные произведения / А.М.Багаутдинов. Душанбе: Знание, 1980. – 415 c. 19. Багаутдинов, А. М. Очерки по истории таджикской философии/ А.М.Багаутдинов. - Сталинабад: Таджикгосиздат, 1961. - 332 с. 20. Баймурзин, Х. Х. Нравственное воспитание детей в современной китайской семье на основе народной педагогики: автореф. дис... канд. пед. наук/ Х.Х.Баймурзин. - Ойшкар - ола, 2009. – 24 с. 21. Баймурзина, В. И. Этнопедагогика башкирского народа: история и современность: монография / В. И. Баймурзина. - 2 - е изд., перераб. и доп. - Уфа: БГУ; Стерлитамак: Изд - во СГПА, 2008. - 255 с. 22. Бартольд, В. В. История культурной жизни Туркестана /В.В.Бартольд.Л.: Изд - во АН СССР, 1927. – Т. II. - 256 с. 23. Бахриддинов, М. Взаимосвязь эллинистической физической культуры с физической культурой народов Центральной Азии /М.Бахриддинов 168 //Вестник Таджикского национального университета (научный журнал). Душанбе: Сина, 2012. - №3/2. – С.23-29. 24. Бахриддинов, М. Физическая культура восточно - иранских племѐн Центральной Азии в рабовладельческом обществе /М.Бахриддинов //Вестник педагогического университета. Издание Таджикского государственного педагогического университета имени Садриддина Айни. - Душанбе, 2011. - №3 (39). – С.34-41 25. Бахриддинов, М. Физическая культура народов Центральной Азии в период вхождения их в состав Ахеменидского государства/М.Бахриддинов //Вестник педагогического университета. Издание Таджикского государственного педагогического университета имени Садриддина Айни. - Душанбе, 2012. - №1(44). – С.28-37 26. Бахриддинов, М. Физическая культура народов Центральной Азии в период Кушанского царства/М.Бахриддинов //Вестник Таджикского национального университета (научный журнал). - Душанбе: Сина, 2012. №3/5 (93). – С. 43-49 27. Бахриддинов, М. Физическая культура восточно – иранских племѐн Центральной Азии на заре раннеклассового общества/М.Бахриддинов //В кн.: Физическая культура и спорт - основа здоровья нации. - Душанбе. 2012. - С. 24-38 28. Бертельс, Е. Э. История персидско - таджикской литературы/ Е.Э.Бертельс. - М.: Наука, 1960. - 556 с. 29. Бойс, М. Зороастрийцы. Верования и обычаи (Пер. с англ. И. М. Стеблин – Каменского)/М. Бойс - М.: Наука, 1987. - 393 с. 30. Бобоев , К. История в «Шахнаме / К.Бобоев // Наука и жизнь. - 1993. № 9-12. – С.32-41. 31. Болтаев, М. Н. Философские взгляды Абуалй ибн Сина/ М.Н.Болтаев. Душанбе, 1969. – 222 с. (на таджикском языке). 169 32. Брагинский, И. С. Из истории персидской и таджикской литературы/ И.С.Брагинский. – М.: Наука, 1972. – 260 с. 33. Брагинский, И. С. От «Авеста» до Айни/ И.С.Брагинский. – Душанбе: Ирфон, 1981. – 256 с. 34. Гафуров, Б. Г. Таджики (Древнейшая, древняя и средневековая история)/ Б.Г.Гафуров.- Кн. 1. - Душанбе: Ирфон, 1989. – 384 с. 35. Гафуров, Б. Г., Цибукидис Д. И. Александр Македонский и Восток /Б.Г.Гафуров, Д.И. Цибукидис - М.: Наука, 1980. - 456 с. 36. Гиёсиев, М. И. Педагогические воззрения таджикско - персидских мыслителей X и первой половины XI века и их трансформация в современной национальной педагогике: дисс…канд. пед. наук / М.И. Гиёсиев.- КГУ им. Носира Хусрава, 2009. - 185 с. 37. Государственная Программа воспитания подрастающегося поколения в Республике Таджикистан на 2013 - 2017 гг. – Душанбе, 2002. – 30 с. 38. Гусейнов, А. А. Золотое правило нравственности/ А.А.Гусейнов – М.: Молодая гвардия, 1988. – 288 с. 39. Давлатшоев, И. Духовное воспитание школьников в современном этапе/ И. Давлатшоев. - Душанбе, 2007. - 225 с. 40. Джибладзе, Г. Н. Системы Авицены: Абуали ибн Сина. Экзотерический очерк. (Некоторые обобщения и материалы)/ Г.Н. Джибладзе. - Тбилиси, 1986. -98с. 41. Детский игровой фольклор Волгоградской области / Сост. Н.И. Агапова, Е.В. Шишкина. – Волгоград, 1997. – 54 с. 42. Диноршоев, М. Натурфилософия Ибн Сины/ М. Диноршоев. Душанбе, 1985.- 179 с. 43. Завадовский, Ю. Н. Абуали Ибн Сина: Жизнь и творчество/ Ю.Н. Завадовский. — Душанбе, 1980. -123 с. 44. Закон РТ «Об образовании», Душанбе, 2013. 170 45. Закон РТ «Об ответственности родителей для обучения и воспитания детей». - Душанбе, 2011. 46. Закон РТ «О государственной политике молодежи», Душанбе, 2013 47. Закон РТ «О физкультуре и спорте», Душанбе, 2007. 48. Закуев, А. К. Психология Ибн Сины/ А.К. Закуев.- Баку, 1958. -65 с. 49. Заробекова Н. Подготовка будущих учителей к гражданско патриотическому воспитанию учащихся: дис. … канд. пед. наук/ Н. Заробекова.- Душанбе, 2010. – 24 с. 50. Ибн Сина. Даниш-намэ. Книга знания / Ибн Сина.- Сталинобод, 1957. -234 с. 51. Ибн Сина. Избранное. / Ибн Сина. - М.: Книга, 1980. -345 с. 52. Ибн Сина. Избранные философские произведения / Ибн Сина.- М.: Наука, 1980. -356 с. 53. Ибн Сина. Канон врачебной науки: В 5 т. / Ибн Сина.- Ташкент, 1956 1960. -456 с. 54. Ибн Сина. Математические главы «Книги знания» / Ибн Сина.Душанбе, 1967.-345 с. 55. Ибн Сина. Послание о любви. / Ибн Сина. - Тбилиси: Мецниереба, 1976. -345с. 56. Измайлов, А. Э. Народная педагогика: (Педагогические воззрения народов Средней Азии и Казахстана)/ А.Э.Измайлов. – М.: Педагогика, 1991. – 256 с. 57. Иностранцев, К. А. Персидская литературная традиция в первые века ислама (Сасанидские этюды) /К.А.Иностранцев. – Санкт- Петербург, 1909. -С. 1 - 40. 58. Искандаров, Х. Нравственное воспитание и его роль в становлении жизненно значимых ценностей младших школьников: дис…. канд. пед. наук\ Х.Искандаров. - Душанбе, 1998. – 24 с. 171 59. Исо Содик. История культуры Ирана/ Исо Содик. – Тегеран, 1970. – 300 с. 60. История возникновения физической культуры и спорта в Таджикистане. - Душанбе, 1990. – 200 с. 61. История персидской литературы: (Под ред. Я. Рипка. Пер. с чеш., ред. и автор предисл. И. С. Брагинский). – М.: Наука, 1976. – 439 с. 62. Кадыров, К. Б. Халимов А. Педагогические взгляды Фирдоуси / К.Б.Кадыров, А.Халимов. - Куляб, 1991. - 62с. 63. Калила и Димна. – Душанбе: Маориф, 1978. – 304 с. 64. Каримова, И. Х. Культура - источник гуманизма/ И.Х.Каримова. Душанбе, 1998. - 300 с. 65. Кодиров, К. Б. История воспитания в школе и педагогической мысли таджиков с древнейших времен до возникновения ислама: дис. …. д - ра пед. наук /К. Б.Кодиров. - Душанбе, 2000. – 370 с. 66. Кодиров, К. Б. История педагогической мысли таджикского народа (С древнейших времен до возникновения ислама) / К. Б.Кодиров. - Душанбе: Ирфон, 1998. - 335 с. 67. Кодиров К. Б. История таджикской философии/К. Б.Кодиров. Душанбе: Маориф. 2008. 68. Кодиров, К. Педагогика и дидактика суфизма/ К.Кодиров. - Душанбе: Маориф, 2000. - 168 с. 69. Коменский, Я. А. Избранные педагогические сочинения/ Я.А. Коменский. В 2 - х т.- Т. 1. - М.: 1982. – 340 с. 70. Концепция: Национальное воспитание в РТ, Душанбе, 2006. 71. Концепция: Национальная школа Таджикистана, Душанбе, 2002. 72. Кропотник, П. А. Этика: Изб. труды. /П.А.Кропотник. - М.: Политиздат, 1991. - 496 с. 172 73. Кулматов, Н.А. Этические взгляды Саади/ Н.А.Кулматов. - Душанбе:Дониш, 1968. - 127с. 74. Кун, Л. Всеобщая история физической культуры и спорта/Л.Кун. - М., Радуга, 1982. - 320 с. 75. Лей Г. Очерки истории средневекового материализма/ Г.Лей. - М., 1962. – 230 с. 76. Лутфуллоев, М. Актуальные вопросы современной педагогики/ М.Лутфуллоев. - Душанбе, 1994. – 322 с. 77. Лутфуллоев, М. Возрождение педагогики Аджама / М.Лутфуллоев. Душанбе: Маориф, 1997. – 150 с. 78. Лутфуллоев, М. Наследие классиков о воспитании/ М.Лутфуллоев//Вестник АОТ.- 2018. – № 2. - С. 12-23. 79. Маджидова, Б. Народные традиции и обычаи как средство формиравания нравственных качеств детей в семье: дис. …док-ра. пед. наук. –Душанбе: ТГПУ им. К. Джураева, 2004. - 360 с. 80. Махмадов, А. http://dunyoi - siyosat. ru/mahmadov. 81. Маттиев, И. Б. Взгляды Ибн Сина о здоровом образе жизни //Актуальные вопросы современной педагогики: материалы междунар. науч. конф. (г. Уфа, июнь 2011 г.)/ И.Б.Маттиев. - Уфа: Лето, 2011. С. 47 49. 82. Меры по поддержке развития общественных и гуманитарных наук в Республике Таджикистан на 2009 - 2015 годы. - Душанбе, 2009. - 24 с. 83. Мехрдод Мехрин. Начало философии/ Мехрдод Мехрин – Душанбе: Ирфон, 1998. - 158 с. 84. Мирзозода, Х. Абуабдулло Рудаки – основатель классической литературы / Х.Мирзозода - Сталинобод. – 1958. - 76 с. 85. Мирзозода, Х. История таджикской литературы: (С древных времён до 13 века)/ Х.Мирзозода.- Книга 1 (2). – Душанбе: Маориф, 1989. - 424 с. 173 86. Мирзоев, А. М., Рудаки. Жизнь и творчество (пер. с тадж.)/ А.М.Мирзоев.- М., 1968. – 240 с. 87. Мирзод, Т. Поэма о смерти Рустама. «Шахнаме в школе». - Душанбе, 1994. - 200 с. 88. Муллоахмадов, М. Учись слову у Фирдавси //Маърифат/ М . Муллоахмадов - 1994 № 7 - 8. С. 37-47 (на таджикском языке). 89. Мухаммадиев, М. Поэма Анушервона и Бузургмехр/ М.Мухаммадиев. – Душанбе, 1994. – 266 с. 90. Мухтаров, А. М. Путешествие в Согдиану / А.М.Мухтаров. - Душанбе: Ирфон, 1982. – 210 с. 91. Мухторов Ш. Фирдавси в мировой поэзии/ Ш.Мухторов. - Душанбе: Адиб, 1991. - 128 с. 92. Мухторова, Г. Г. Трудовое воспитание в таджикской народной педагогике и современные проблемы детского труда в Таджикистане: дис…. канд. пед. наук/ Г.Г.Мухторова - Душанбе АПН РТ, 2006. - 178 с. 93. Набиев, А. Педагогическое наследие Абуабдуллох Рудаки/ А.Набиев. – Худжанд: Раҳим Қалил, 1999. - 76 с. 94. Нажмиддинова Г. Н. Великие мыслители Востока об обязанностях родителей по воспитанию детей/ Г.Н.Нажмиддинова . – Душанбе, 2009. – 226 с. 95. Негматов, Н. Н. Государство Саманидов: (Мавераннахр и Хорасан в IX – X вв.)/ Н.Н.Негматов.- Душанбе: Дониш, 1977. - 279 с. 96. Новиков А. М. Кадры науки, культуры, образования: количество и качество педагогических диссертаций в Росии//Педагогика/ А.М.Новиков. - 2004. № 6. 97. Носовский, Г. В.. Фоменко А. Т Шахнаме: Иранская летопись Великой Империи XII - XVII веков http://www. chronologia. org/shahname. 174 98. Нуров, А. Национальные и общечеловеские ценности и их роль в нравственном воспитании подрастаюшего поколения: автореф. дис. …докра пед. наук/ А.Нуров- Душанбе ТГПУ, 2004. – 40 с. 99. Обидов, И. О. История развития народного образования в Таджикской ССР (1917 - 1970 гг.)/ И.О.Обидов. – Душанбе: Ирфон, 1968. – 295 с. 100. Обидов, И. О., Сарибаш С., Кодиров К. Мораль и воспитание в воззрениях суфизма/ И.О.Обидов, С.Сарибаш, К.Кодиров. – Душанбе: Маориф, 1998. - 30 с. 101. Охунова, С. Х. Педагогические взгляды Абуали ибн Сина: дис….канд. пед. наук/ С.Х. Охунова.- Душанбе, 1996. - 141 c. 102. Отахонова, Х. Жанр поэмы в таджикской поэзии/ Х.Отахонова. – Душанбе: Дониш, 1983. - 263 с. 103. Очерки истории арабской культуры (V - XII вв.) - М.:Наука, 1982. 140 с. 104. Очерки истории школы и педагогической мысли древнего и средневекового Востока. (Сб. науч. тр. под ред. К. И. Салимовой) - М.: НИИОП, 1988. – 197 с. 105. Пайкова, А. В. Композиция сборника «Калила и Димна» (по древнесирийской версии). //История и филология стран Ближнего Востока/ А.В.Пайкова. – М. - Л., 1964. – 346 с. 106. Пахлавонов, А. Педагогическая мысль таджикского народа в XVI – XVII вв. / А.Пахлавонов – Душанбе: Ирфон, 1995. – 213с. 107. Педагогика: (Под ред. Ю. К. Бабанского) - М.: Просвещение, 1983. 603 с. 108. Педагогический энциклопедический словарь. – М.: Большая российская энциклопедия, 2003. – 480 c. 109. Петрушевский И. П. Ислам в Иране в XII – XV веках. (Курс лекций)/ И. П.Петрушевский - ЛГУ, 1969. – 400 с. 175 110. Пигулевская Н. В. Города Ирана в раннем Средневековье / Н.В.Пигулевская. – М. - Л.: АН СССР, 1956. – 363 с. 111. Писарев Д. И. Избранные педагогические сочинения / Д.И.ПисаревМ.: Педагогика, 1984. – 378 с. 112. Пискунов, А. И. Хрестоматия по истории зарубежной педагогики / А.И.Пискунов.– М.: Просвещение, 1971. – 559 с. 113. Раджабов, М. Взгляды Фирдоуси на проблему воспитания личности. \\Института налог и права/ М.Раджабов.- №3. – 2001.- С.78-86 114. Раджабов, М. Воспитание личности и формирование нравственных качеств в «Шахнаме» Фирдоуси/ М.Раджабов. - Душанбе: «Маориф», 2001. – 210 с. 115. Раджабов, М. Зарождение и источники педагогической мысли в поэтической эпопее «Шахнаме»// Сборник научных трудов ТГИЯ/ М.Раджабов. - Душанбе, 2006. – 290 с. 116. Раджабов, М. Педагогические идеи Фирдавси онравственных качествах личности (монографии) / М.Раджабов.. - Душанбе: «Маориф», 2007. – 220 с. 117. Раджабов, М. Педагогические исследования в контексте наукометрии/ М.Раджабов. - Душанбе: Ирфон, 2014. – 15 0с. 118. Раджабов, М. Разум в педагогическом наследии Абулқосима Фирдавси. Вестник Таджикского национального университета, отделение естественных наук, / М.Раджабов. - №3(39). - Душанбе, 2011. – С. 126-132 119. Раджабов, М. Спорт и образовательные учреждения. Сборник научных трудов ТГИЯ/ М.Раджабов. - Душанбе, 2007. 2- 80 с. 120. Раджабов, М. Формирование нравственных качеств личности в «Шахнаме» Фирдоуси/ М.Раджабов. - Душанбе: НИИ культуры и информации, 2004. – 270 с. 176 121. Раджабов, М. «Шахнаме» - источник воспитания мудрость и героизма//Сборник научных трудов ТГИФ. / М.Раджабов. - Душанбе, 2002. – 300 с. 122. Раджабов, М. «Шахнаме» Фирдоуси и проблемы исследования педагогического наследия таджиков. Сборник научных трудов «Духовность и проблемы образования» НИИРО, ТГПУ ним. Садриддина Айни. / М.Раджабов. - Душанбе, 2007. – 220 с. 123. Расулов, Д. Отражение вопросов воспитания и обучения в Кабуснаме/ Д.Расулов. – Куляб, 1996. – 157 с. 124. Рахимзода, Х. Вляние социальных институтов воспитания на подготовку старшеклассников к семейней жизни: дис. … д - ра пед. наук. Душанбе, 2002. – 40 с. 125. Рахимов, Х. Педагогика/ Х. Раҳимов, А. Нуров. – Душанбе: Ҳумо, 2008. – 300 с. 126. Рахимов, С. Р. Педагогические идеи Абу Али Ибн Сины: автореф. …дис. пед. наук. -Ташкент. 1964. – 24 с. 127. Рахмон Эмомали. Выступление перед молодежью страны (Душанбе, 20 декабря 2010 года).. 128. Рахмон Эмомали: Выступление перед перед спортсменами страны (Душанбе, 20 декабря 2010 г.). 129. Рахмон Эмомали. Молодежь – будущее нации. –Душанбе: Ирфон, 1997. – 96 с. 130. Рахмон Эмомали. Таджики в зеркале истории. – Душанбе: Ирфон, 1999. - 132 с. 131. Рахмон Эмомали. Таджикистан: Десять лет независимости, национальное единство и созидание. В трёх томах. –Душанбе: Ирфон, 2001. - 512 с. 177 132. Рахмон Эмомали. Таджикистан: Десять лет независимости и самопознание –Душанбе: Ирфон, 1995. –208 с. 133. Роботова, А. С. О взаимодействии различных методов в педагогических исследованиях/Северо - запад России: педагогические исследования молодых ученых: Материалы региональной научной конференции. «Иследовательская культура: методы, приёмы, процедуры» 22 апреля 2005 г/ Под. Ред. А. Г. Козловой Т. С. Буториной, А. П. Тряпицыной. - Вып. 2 - СПб.: ООО Нестор, 2005. 134. Рудаки, А. Стихи / А.Рудаки. - Душанбе: Ирфон, 1990. - 221с. (на таджикском языке). 135. Савин, Н. В. Педагогика/ Н.В.Савин. – М.: Просвещение, 1972. – 303 с. 136. Сагадеев А. В. Ибн Сина (Авиценна)/ А.В.Сагадеев. - М., 1985. – 210 с. 137. Салимов, Х.К. Педагогические условия воспитания патриотизма учащихся средствами национальных таджикских подвижных игр и народных традиций: Дис. … канд. пед. наук/ Х.К.Салимов - Душанбе, 2015. - 176 c. 138. Сафаров, Ш.А. Дидактический потенциал культурологического аспекта спортивных игр в формирована национального самосознания студентов высших учебных заведений Таджикистана: дис. … д-ра пед. наук / Ш.А.Сафаров- Душанбе, 2014. – 40 c. 139. Сафаров, Ш. А. Педагогические основы формирования здорового образа жизни младших школьников средствами таджикских национальных подвижных игр: дис…. канд. пед. наук./ Ш.А.Сафаров - Душанбе, 2007. – 370 с. 140. Сатторов, А. Сомониди: время и место/ А.Сатторов - Душанбе, 1999. – 188 с. 178 141. Семенов, А. А. К вопросу о происхождении Саманидов//Труды АН Таджик. ССР./ А.А.Семенов.- Т. 27. – Сталинабад, 1954. – 560 с. 142. Сироджов, Ф. Философские вопросы существования человека в книге «Накот»/ Ф.Сироков - Ибн Сина. Душанбе: Дониш, 1980. - 138 с. 143. Скрипник, А. Т. Моральное зло в истории этики и культуры/ А.Т.Скрипник. – М.: Политиздат, 1992. - 351 с. 144. Словарь по социальной педагогике. – М.: Академия, 2002. – 500 c/ 145. Содиков, А. Этика Абу Насра ал - Фараби: (Вопросы истории философии)/ А.Содиков – Душанбе: Дониш, 1980. С. 48 – 60. 146. Сомониди и возрождение персидско-таджикскойцивилизации. – Душанбе: Пайванд, 1998. – 598 с 147. Степанянц, М. Т. Ислам в философской и общественной мысли зарубежного Востока/ М.Т.Степанянц. – М.: Наука, 1974. - 190 с. 148. Сто назиданий Фирдавси. - Душанбе: Ирфон, 1992. - 96 с. 149. Столбов, В. В. История физической культуры и спорта/ В.В.Столбов М.: Физкультура и спорт, 1975. – 180 с. 150. Сулаймони, С. Педагогика ислама/ С.Сулаймони.- Душанбе, 2011. – 300 с. 151. Султанов У. Философские, социальные и нравственные идеи Ибн Сины. -124с. 152. Талашев, Х.Х. Общепедагогические и дидактические идеи ученых энциклопедистов Ближнего и Среднего Востока эпохи Средневековья/ Х.Х.Талашев. - Ташкент: Фан, 1980. - 154 с. 153. Темина, С. Ю. Воспитание развивающейся личности: истоки, искания, функционально - ролевые позиции /С.Ю.Темина . - М.: Москов. психолого - социальный институт; Воронеж: Изд - во НПО «МОДЕК», 2001. - 112 с. 154. Торопов, Я.Ш. Национальные виды спорта и игр в Таджикистане/ Я.Ш.Торопов. - М., 1974. – 200 с. 179 155. Улугзода, С. Фирдавси /.Улугзода– Душанбе: Адиб, 1991. - 256 с. 156. Унсурмаоли Кайковус. Қабуснаме. – Душанбе: Адиб, 1990. – 152 с. 157. Физическая культура таджикского народа в средние века. - Душанбе, 2002. – 240 с. 158. Фирдавси. Шахнаме. -Ч. 1. - Душанбе: Адиб, 1988. – 478 с. 159. Фирдавси. Шахнаме. -Ч. 2. - Душанбе: Адиб, 1988. – 318 с. 160. Фирдавси. Шахнаме. -Ч.. 3. - Душанбе: Адиб, 1988. – 527 с. 161. Фирдавси. Шахнаме. -Ч. 4. - Душанбе: Адиб, 1988. – 406 с. 162. Фирдавси. Шахнаме. -Ч. 5. - Душанбе: Адиб, 1989. – 491 с. 163. Фирдавси. Шахнаме. -Ч. 6. - Душанбе: Адиб, 1989. – 550 с. 164. Фирдавси. Шахнаме. -Ч. 7. - Душанбе: Адиб, 1989. – 612 с. 165. Фирдавси. Шахнаме. -Ч. 8. - Душанбе: Адиб, 1990. – 610 с. 166. Фирдавси. Шахнаме. -Ч. 9. - Душанбе: Адиб, 1990. – 494 с. 167. Фирдоуси. Шахнаме. -Т. 1. - М.: Изд - во АН СССР, 1957. – 675 с. 168. Фирдоуси. Шахнаме. -Т. II. - М.: Изд - во АН СССР, 1960. – 643 с. 169. Фирдоуси. Шахнаме. -Т. III. - М.: Изд - во АН СССР, 1965. – 591 с. 170. Фирдоуси. Шахнаме. -Т. IV. - М.: Изд - во АН СССР, 1972. – 465 с. 171. Фирдоуси. Шахнаме. -Т. V. - М.: Изд - во АН СССР, 1984. – 390 с. 172. Фирдоуси. Шахнаме. -Т. VI. - М.: Изд - во АН СССР, 1989. – 655 с. 173. Фельдштейн, Д. С. Социальное развитие в пространстве времени детства / Д.С.Фельдштейн - М.: Флинта, 1997. - 290 с. 174. Хайдаров, Т. Педагогическое основы прогрессивных народных традиций в нравственном воспитании студенческой учебно - воспитательной работе: дис. …канд. пед. наук. - Душанбе, 1993. – 180 с. 175. Хайриддини Абдулло. Из истории Фирдоуси. сайт о традициях, истории и обычаях таджикской культуры. http://comunicom. ru/history/840 firdousi - history. html 180 176. Халимов, А. Воспитание, зарождение школ и педагогической мысли таджикского народа/ А.Халимов. - Душанбе, «Шуджоиён», 2011. - 311 с. 177. Халимов, А. Развитие науки и школы в период Саманидов/ А.Халимов . - Душанбе, «Шуджоиён», 2009. - 119 с. 178. Халимов, А. Развитие школы, науки, медресе и педагогической мысли таджикского народа в период правления Саманидов/ А.Халимов. Душанбе: «Шуджоиён», 2010. - 140 с. 179. Халимов, А. Педагогические и гуманистические взгляды Фирдоуси/ А.Халимов. – Куляб: Сада. 1991. - 62 с. 180. Халимов А. Школа и педагогические взгляды в период Саманидов / А.Халимов. - Душанбе «Шуджоиён». 2008. - 94 с. 181. Харламов, И. Ф. Педагогика/ И.Ф.Харламов. - М.: Высшая школа, 190. – 576 с. 182. Ходжаев, К. Т. Педагогические взгляды мыслителей таджикского народа в XI в.: дис….док-ра пед. наук. - Душанбе, 2010. – 40 с. 183. Хокироев, Р. Г. Художественные и идейно - эстетические особенности поэмы Сиявуш" Абулкасима Фирдоуси: дис…. канд. фил. наук. - Душанбе, 1998.-165 с. 184. Хошим, Р. Ибни Сино/ Р.Хошим. – Душанбе, 1977. – 24 с. 185. Хусейнзода, Х., Шарифов, М. Значение ибн Сина в таджикской литературе/ Х.Хусейнзода, М.Шарифов. - Душанбе: Маориф, 1985. – 200 с. 186. Шакури, М. Независимость и социально-духовное самосознание/ М.Шакури. – Душанбе, 1999. - 160 с. (на таджикском языке). 187. Шарипова, Д. Теоретические основы преобразования нравственно патриотического воспитания младших школьников на основе развития критического мышления: автореф. дис…. док-ра пед. наук. - Душанбе, 2012. – 40 c. 181 188. Шарипов, С. Воспевание науки и просвещения в эпоху Саманидов/ С.Шарипов. – Душанбе, 2011. – 300 с. 189. Шарифзода, Ф., Файзалиев, Дж. Ценностная мораль педагогики предков/ Ф.Шарифзода. - Душанбе: Ирфон, 2012. - 400 с. (на таджикском языке). 190. Эрадж Башири. «Шахнаме» Абулқосима Фирдавси// Голос Востока/ Эрадж Башири. – 1994. - №3-4 (на таджикском языке). 191. Этическая мысль. - М.: Политиздат, 1990. - 480 с. 192. Юлдошев, У. Великий Врач, Философ, Поэт, Педагог. http://www. narodnaya. tj/nauka/677 - 2014 - 09 - 12 - 10 - 59 - 19. 12 сентября 2004 г. 182