МИНИСТЕРСТВО НАУКИ И ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ И РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ «БРАТСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ» Гуманитарно-педагогический факультет Кафедра правоведения и иностранных языков ______________________________________________ 44.03.01 Педагогическое образование Профиль История Реферат Цивилизация: генеалогия понятия. Выполнил Шайкин В.В студент группы И-20 Руководитель ___________ Лозовая Е.Н. Ст. преподаватель Братск 2022 2 СОДЕРЖАНИЕ ВВЕДЕНИЕ .............................................................................................................. 3 I. СУЩНОСТЬ ПОНЯТИЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ............................................. 5 1.1 История понятия «цивилизация».......................................................... 5 1.2. Роль понятия цивилизации в познании общества ............................. 8 II. ЦИВИЛИЗАЦИЯ В ФИЛОСОФИИ.......................................................... 12 2.1. Цивилизация как философская категория ......................................... 12 2.2. Современная культура и цивилизация ................................................. 18 ЗАКЛЮЧЕНИЕ ..................................................................................................... 21 СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ ............................................. 23 3 ВВЕДЕНИЕ Актуальность. Насколько актуальна проблема цивилизации в философии? В современной социальной философии она занимает одно из центральных мест. Цивилизационная проблематика особо актуализировалась в последние годы. Это связано, во-первых, с крахом всей прежней марксистской идеологии и философии. Во-вторых, в условиях современного динамического и масштабного развития, в условиях непредсказуемости мирового исторического процесса, теория линейного развития практически не отражает особенностей онтологии современных процессов. По справедливому замечанию М.А. Барг, происходит переосмысление и трансформация понятия «цивилизация», которое с чисто описательного инструмента превращается в «ведущую (высшую) парадигму исторического познания», которая позволяет достигнуть понимания «сути человеческогоизмерения»1. На ранних ступенях общественного развития человек был слит с той общностью (родом, общиной), частичкой которой являлся. Развитие этой общности было одновременно и развитием самого человека. В таких условиях социальные и культурные аспекты общества практически не разделялись: социальная жизнь была одновременно и жизнью данной культуры, а достижения общества были достижениями его культуры. Другой особенностью первобытной социальности был ее «естественный характер» возникали в процессе совместной жизни и деятельности людей, в суровой борьбе за поддержание своего существования. Разложение и распад этих отношений в процессе перехода к классовому обществу был одновременно глубинным переворотом в механизмах функционирования и развития общества, означавшим 1) 1Барг М.А. О категории «цивилизация». Новая и новейшая история. 1990, №5, стр.25 4 становление цивилизации. В современном же обществе сложнейший внутренний мир человека уже не может определяться только ценностями культуры, как это имело место в традиционном обществе. Теперь он формируется совокупностью всех сторон общественной жизни, где глубоко переплетаются цивилизационные и культурные ценности, образуя особый мир, который и составляет духовную жизнь общества. Дело в том, что у каждого человека имеются два мира: внешний и внутренний. Природные и общественные факторы его жизни составляют внешний мир, внешние условия существования. Выживание и успешная деятельность человека означают, что он наладил свои отношения с этим миром – это обеспечивает ему свободу выбора и свободу действий. Такое состояние возможно только в том случае, если человек имеет в своем распоряжении соответствующие орудия труда,технику, технологию, овладел способами их использования, вооружился знаниями сущности объективных процессов. А они в совокупности составляют цивилизацию, которая выражает степень свободы человека по отношению к силам природы и общества. Целью данной работы является характеристика понятия цивилизация и выявление ее сущности в философии. Задачи: 1. Изучить историю понятия «цивилизация» и ее роль в познании общества. 2. Рассмотреть цивилизацию как философскую взаимодействие с современной культурой. категорию и ее 5 СУЩНОСТЬ ПОНЯТИЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ. I. 1.1. История понятия «цивилизация» Понятие «цивилизация» утверждается в середине ХVIII века в период активного формирования капиталистических общественных отношений. Перед буржуазными идеологами тогда стояла задача обосновать и доказать их разумный, всеобщий и прогрессивный характер. В этом идеологическом социального определенных феномена сторон ограничивалась цивилизационного выявлением процесса. каких-то Н.Данилевский, О.Шпенглер, А.Тойнби рассматривали цивилизацию как конкретный «культурно-исторический тип» развития общества. Но при конкретизации данного вопроса и их взгляды различались. Н.Данилевский и А.Тойнби особо выделяли роль религии в формировании цивилизации. О.Шпенглер противопоставлял культуру и цивилизацию, для него цивилизация есть закат, смерть культуры. Ф.Бродель рассматривал цивилизацию как логику экономического роста. М.Вебер - как результат взаимодействия ментальности и хозяйственного уклада, для него, наоборот, культура является ядром, основой внутренней пружиной цивилизации. В русле данного направления рассматривал цивилизации П.Сорокин, который определил их как большие культурные суперсистемы, которые «в сильной степени определяют жизнь, организацию и функции малых круп и культурных систем, менталитет и поведение индивидов, множество конкретных историческихпроцессов и тенденций». Примерно с XIX века термину «цивилизация» стали придавать различное значение. В частности, на вопрос: что такое цивилизация, О.Шпенглер отвечал: -Цивилизация есть логическое следствие, завершение и исход культуры, «у каждой культуры своя собственная цивилизация», «цивилизация есть неизбежная судьба культуры», т.е. культура и цивилизация неравны, одно есть порождение другого, но также есть и завершение, финал другого. Согласно Шпенглеру: 6 «Цивилизация – это те самые крайние и искусственные состояния, осуществить которые способен высший вид людей. Они – завершение, они следуют как ставшее за становлением, как смерть за жизнью, как неподвижность за развитием, как умственная старость и окаменевший мировой город за деревней и задушевным детством… Они неизбежный конец, и, тем не менее, с внутренней необходимостью к ним всегда приходили». Для С.Хантингтона в конце XX века наиболее вероятным и крайне нежелательным перспективным риском для общечеловеческой общности считается риск столкновения цивилизаций. В своей знаменитой статье «Столкновение цивилизаций» он, в отличие от А.Тойнби – историка старой классической школы провозгласил: «Я полагаю, что в нарождающемся мире основным источником конфликтов будет уже не идеология и не экономика. Важнейшие границы, разделяющие человечество, и преобладающие источники конфликтов будут определяться культурой. Наиболее значимые конфликты глобальной политики будут разворачиваться между нациями и группами, принадлежащими к разным цивилизациям. Столкновение цивилизаций станет доминирующим фактором мировой политики. Линии разлома между цивилизациями – это и есть линии будущих фронтов». Интересно, что и А.Тойнби и С.Хантингтон основной риск в цивилизационном противостоянии видят в конфликте между Западом и остальным миром. А.Тойнби и С.Хантингтон прогнозируют дальнейшее существование человечества и развитие его истории, и людям будут открыты новые смыслы. Конечно, и в XXI веке еще не возникнет универсальная цивилизация, но люди разных цивилизаций научатся сосуществовать, не допуская конфликты на основесвоевременного снятия риска. Определение самой цивилизации С.Хантингтон дает так: «Цивилизация, таким образом, представляет самую широкую группировку людей по культурнымпризнакам и культурной идентичности, шире которой 7 лишь само человечество с его отличиями от других основных существ». В советском и, в особенности, постсоветском научном пространстве стали формироваться целые направления, специализирующиеся на исследовании цивилизационной модели развития общества, но по сей день нет единого мнения,консенсуса в решении данного вопроса. Здесь следует отметить, что в данном направлении исследования наибольших успехов достигли российские исследователи. Наиболее характерное определение цивилизации дал Ю.А. Яковец: «…качественный этап в истории общества, характеризующийся определенным уровнем развития самого человека, технологической и экономической базы общества, социально-политических отношений и духовного мира». 8 1.2. Роль понятия цивилизации в познании общества в XXI веке главным в сознании общества должно стать осмысление себя какчасти мировой цивилизации, как части более широкого универсума, в то время как особенностью общественного сознания прошлого века было притязание считать себя и свое общество замкнутым универсумом. В истории человечества различают два основных типа цивилизаций: традиционную и техногенную. Каждый из них реализуется в многообразии конкретных видов общества. Традиционные характеризуются наличием устойчивых консервативных тенденций воспроизводства социальных отношений и соответствующего образа жизни. Конечно, традиционные общества тоже изменяются, возникают инновации в сферах производства и социальных отношений, но прогресс, связанный с накоплением цивилизационных завоеваний, идет медленно. В обществе всегда живут традиции, в которых сконцентрирован опыт ушедших поколений и в то же время происходит рождение новых, представляющих квинтэссенцию сегодняшнего дня, которая в свою очередь будет служить источником знания для будущих поколений. Техногенная цивилизация определена как общество, постоянно изменяющее свои основания. Поэтому в ее культуре активно поддерживается и ценится постоянная генерация новых образов, идей, концепций, лишь некоторые из которых могут реализоваться в сегодняшней действительности, а остальные предстают как возможные программы будущей жизнедеятельности, адресованные грядущим поколениям. В культуре техногенных обществ всегда можно обнаружить идеи и ценностные ориентации, альтернативные доминирующим ценностям. Идея преобразования мира и подчинения человеком природы была доминантной в культуре техногенной цивилизации на всех этапах ее истории, вплоть до нашего времени. Эта идея была доминантной и определяла само 9 существование и эволюцию техногенных обществ. В связи с данным аспектом следует заметить, что сложился такой стереотип,когда западноевропейские общества как техногенные относятся к цивилизации, а восточные как традиционные общества, будучи не техногенными, автоматически не считаются и не относятся к цивилизационным обществам. Одной из методологических ошибок некоторых современных парадигм цивилизационного подхода в исследовании современных социальных процессов заключается в том, что в ней цивилизация ограничивается техногенной цивилизацией. Современный путь развития рассматривается только как техногенный путь развития. Иные путирассматриваются как нецивилизационный путь развития, а общества, не идущие или не находящиеся на стадии технологического развития, не принято причислять к цивилизационным государствам. Цивилизация в рамках государства - это историческая стадия деятельности человека, дающего меру отношениям и всем вещам сообразно мере и идее совершенства. В процессе цивилизационного очеловечивания мира человеком, целью которого являются – гармония, совершенство и сокровенное, формируютсятри ступени: Первая ступень – это государство с отношением господства, как условие и форма развития гражданских отношений. Вторая ступень – государство гражданского типа, основанное на демократии (основная фаза цивилизации) с его отношением права. Третья ступень – государство всестороннего равенства и равенства прав, свободы и прав личности (идеал). В содержательно-методологическом плане можно выделить несколько подходов в культурологический, географический. интерпретации социологический, понятия «цивилизация»: этно-психологический, 10 В рамках культурологического подхода М.Вебер, а за ним и А.Тойнби рассматривали цивилизацию как особый социокультурный феномен, ограниченный определенными пространственно-временными рамками, основукоторого составляет религия. А.Тойнби указывал также и на четко выраженные параметры технологического развития. В русле социологического подхода особый интерес представляет концепция цивилизаций Д.Уилкинса, который отвергает понимание цивилизации каксоциума, характеризующегося однородной культурой. Он считает, что культурнаягомогенность не является признаком цивилизации – она может быть вполне и разнородной. С позиций этно-психологического подхода Л.Гумилев связывал понятие цивилизации с особенностями этнической истории. Иногда цивилизационный критерий усматривают в специфике культуры и психологии того или иного народа. При таком понимании цивилизации она по существу отождествляется с национальным характером. Представители географического детерминизма считают, что решающее воздействие на характер цивилизации оказывают географическая среда существования того или иного народа, которая влияет прежде всего на формы кооперации людей, постепенно изменяющих природу (Л.Мечников). И поскольку этот процесс у всех обществ носит различный характер, постольку цивилизации оказываются непохожими одна на другую. Однако, в целом, особенно в отечественной литературе, преобладает культурологический подход к определению понятия «цивилизация». В большинстве словарей термин «цивилизация» интерпретируется как синоним понятия культура. В широком смысле под цивилизацией подразумевается совокупность материальных и духовных достижений общества в его историческом развитии, в узком смысле – только материальную культуру. 11 Конечно, все эти характеристики цивилизации не случайны, отражают некоторые реальные стороны и особенности исторического процесса, но, как правило, их оценивают и интерпретируют односторонне, что дает основание для критического отношения к предлагаемым многочисленным толкованиям и концепциям цивилизации. Вместе с тем сама жизнь показала необходимостьиспользования понятия цивилизации, выявления его реального научно- философского содержания. 12 II. ЦИВИЛИЗАЦИЯ В ФИЛОСОФИИ 2.1. Цивилизация как философская категория В современной философии, основывающейся на позитивных достижениях всей предшествующей теоретической мысли, категория «цивилизация» связывается со стадиями развития общества. Под цивилизацией понимается не только, и, главным образом, не столько результаты материальной и духовной деятельности людей, хотя сами они очень важны, а сколько способ или технология воспроизводства общественных отношений, социальная организация, которая производит и воспроизводит общественную жизнь. Цивилизация рассматривается как социокультурная общность. Ее основными критериями являются уровень развития техники, социально-политических институтов и духовной культуры в их системном образовании. Обобщенным показателем выступает технология воспроизводства общественных процессов в единстве их материальных и духовных аспектов, способов реализации законов общественнойжизни. Тип воспроизводства является синтетическим показателем, включающим в себя особую систему ценностей, характеристики социальных отношений, тип личностей, связанной со спецификой менталитета. Под общественным воспроизводством понимается деятельность общественного субъекта (общества в целом, отдельных сообществ, личности), опирающаяся на некоторую культурную основу. Его деятельность направлена на борьбу с социальной энтропией, разрушающей социальные отношения, культуру, личность, на постоянное преодоление собственных противоречий, на устранение внешних и внутренних опасностей, на сохранение исторически сложившейся социальной эффективности деятельности, на ее повышение. Продуктивным является понимание цивилизации как особого рода социальности, собственно социальной организации общественной жизни, характеризующейся всеобщей связью индивидов. 13 Чтобы попытаться определиться с понятием цивилизация, можно выделить некоторые существенные черты. Во-первых, цивилизация – это ступень в развитии человечества, следующая за варварством и дикостью. Такое понимание цивилизации встречается у Л.Моргана, вслед за ним у Ф.Энгельса, сегодня у А.Тоффлера. Во-вторых, цивилизация есть собственно социальная организация, которая означает, что произошел качественный скачок в развитии общества от животного царства к социуму. Организация общества по кровнородственному принципу сменилась организацией по соседскотерриториальному принципу. Законы биологического плана отошли на второй план, подчинившись в своем действии законам социальным. Произошел радикальный сдвиг в основополагающих формах человеческого бытия. В-третьих, цивилизация с самого начала характеризовалась прогрессирующим разделением труда и развитием всеобщей связи индивидов. Был совершен скачок от родоплеменной изоляции к интеграции социальныхсвязей индивидов. По мере развития цивилизации усиливались интегративные процессы. В-четвертых, целью цивилизации является воспроизводство и приумножение общественного богатства. Цивилизация родилась на базе появившегося прибавочного продукта в результате неолитической технической революции и резкого роста производительности труда. Под общественным богатством следует понимать не только его материальное воплощение, но и ценности духовного порядка, в том числе и свободное время, необходимое обществу и индивиду для их всестороннего развития. В состав социального богатства входит и культура общественных отношений. В-пятых, характерной чертой цивилизации является тип воспроизводства общественной жизни. В-шестых, активной роли развитие цивилизаций связано с возрастанием 14 неэкономических факторов, влиянием их на интегративные процессы, напрогресс – государства, духовной надстройки, культуры, ценностей и т.д., возрастанием роли, так называемого «антропологического детерминизма», роли человеческого фактора. История подтверждает, что влияние субъективного фактора, по мере развития цивилизации, постоянно усиливается. Вопрос определения понятия «цивилизация» является пока дискуссионным. Но при его определении особо подчеркиваются черты – наращивание интегративных тенденций в обществе и способствование прогрессивному развитию, обуздание разрушительных сил, возрастание роли духовной культуры, которая в условиях цивилизации определяет форму жизнедеятельности, способ общественного воспроизводства, характер реализации законов общественного развития. Исследование общественных процессов на уровне формационного подхода связано с социально-экономическим детерминизмом, тогда как цивилизационный подход требует их более широкого понимания, акцентируя внимание на тех сторонах жизни общества, которые связаны с деятельностью субъективного фактора, то есть с антропологическим детерминизмом. Цивилизация как социокультурная общность, являясь совокупным результатом материальной и духовной деятельности людей, по своему содержанию представляет культурно-ценностный аспект в характеристике общества. Главным показателем уровня развития цивилизации является духовная культура, поскольку именно она, базируясь на социальноэкономических достижениях общества, определяет форму жизнедеятельности, способ общественного воспроизводства, характер реализации законов общественного развития. От ее состояния во многом зависит восприимчивость общества к новым технологиям, степень гуманизации общественных отношений, содержание всей системы общественных связей. Духовная культура в процессе смены цивилизаций выступает сущностно-ведущей стороной цивилизационного процесса. 15 Цивилизация как способ общественного воспроизводства и духовная культура неотделимы друг от друга, а характер их взаимодействия определяет направленность (прогресс, регресс, кризис, деградация) развития общества. Если общество в результате кризисного состояния субъективного фактора не способно ответить на вызов истории, то такая цивилизация будет на только деградировать,но может и вообще погибнуть (цивилизация ацтеков, инков и др.). эти проблемы весьма актуальны для постсоветских государств. Находясь в состоянии цивилизационного кризиса, они должны на основе самоидентификации выработать, обрести и реализовать свой социальный идеал. Понятие «цивилизация» относится к одному из сложных научных понятий, несущих многосмысловую нагрузку и широкоприменяющихся практически во всех социально-гуманитарных науках. На сложность и многослойность данного понятия в свое время обратил внимание и известный русский ученый Л.Мечников. В частности ,он говорил, что понятие цивилизация «является одним из самых сложных; оно охватывает собою совокупность всех открытий, сделанных человеком, и всех изобретений; оно определяет сумму технических примеров; это понятие выражает также степень совершенства науки, искусства ипромышленности техники: оно указывает данное состояние семейного и социального строя и вообще всех существующих социальных учреждений. Наконец, оно резюмирует состояние частной и общественной жизни, взятых в их совокупности». На общепринятый взгляд, цивилизация – это целостная саморазвивающаяся общественная система, включающая в себя все социальные и несоциальные компоненты исторического процесса, всю совокупность созданных человеком материальных и духовных объектов. Понятие цивилизации может охватывать одно или несколько социоэтнических обществ (локальная цивилизация), все человечество в 16 целом (мировая цивилизация) или означать определенную ступень общественного развития (стадиальная цивилизация). Основной показатель развитости цивилизации – это человек в системе своей деятельности. Именно ответ на вопрос – соответствует ли тип деятельности человека уровню развития производительных сил поможет выявить движущие пружины социально-экономического и социальнокультурного развития цивилизации. М.А.Барг считает, что критерием цивилизации является деятельность, в которой человек самовыражается. Вернее сказать, личность в системе деятельности – критерий цивилизации. В возможности раскрытия исторического смысла любой эпохи через ее человеческое «цивилизация» измерение заключается главное отличие от понятия «формация». Категория понятия «цивилизация» ориентирует на познание человека в истории, на изучение мотивационных аспектов человеческого поведения и дает возможность представить исторический процесс в динамическом сопряжении его двух отправных начал: объективно-заданного и субъективно-волевого. Категория «цивилизация» требует не обезличивать индивида, не погружать его только в объективные законы общественного развития, а раскрывать роль субъективных факторов в развитии общества, влияние его знаний, ценностных ориентаций, мировоззрения, духовной культуры,традиций, всех форм общественного сознания на исторический прогресс. Совокупным показателем уровня цивилизации является характер социальной деятельности индивидов, степень развития духовной культуры игуманизма. Качество цивилизации определяется положением человека в обществе, его социальным и духовным благополучием, способностью социальной системы к прогрессу. Цивилизация представляет собой аспект человеческой деятельности, который обеспечивает самоорганизацию, саморегуляцию социального организма. Каждый тип цивилизации отличается от предыдущего 17 определенным набором представлений о гуманизме. Гуманизм (лат. humanus – человечный) – философский и этико-социальный принцип отношения к человеку как высшей ценности. Он всегда, независимо от уровня общественного развития, был ориентирован на развитие в человеке духовного начала, творческих возможностей, разумной деятельности. В этих качествах гуманизм активен и созидателен, выступая против разрушительных тенденций в обществе, деструктивной деятельности отдельных личностей человеконенавистнической цивилизационную функцию. и организаций, идеологии и различных поэтому форм выполняет 18 2.2. Современная культура и цивилизация Различие культуры и цивилизации наметил уже И.Кант, который ставит такие вопросы: что такое цивилизация и вправе ли человек отказаться от нее? Кант считает, что цивилизация начинается с установления правил человеческой жизни и поведения. Цивилизация ограничивает врожденный эгоизм людей. Цивилизованный человек – тот, кто не чинит неприятностей другому, принимает его в расчет, при этом вежлив, обходителен, тактичен, внимателен, уважает человека в другом. Культура же деятельность, в которой человек реализует свою сущность и субъективность, суть его свободы. Культура состоит в общественной ценности человека, а также в обретении им способности целеполагания. Высшая ступень развития культуры заключается в развитии способностей и моральном совершенстве человека, которое проистекает единственно из уважения к нравственному закону, а не только из эмпирической склонности к его выполнению. Выявление человеческого измерения общества требует анализа культуры какмеры развития человека, способности его к деятельности. Без культуры существование цивилизации немыслимо, поскольку она теряет тогда своего субъекта – человека, способного воспроизводить общественное богатство и те или иные типы общественной жизни. Культурно-антропологический анализ общества и является одним из аспектов цивилизационного подхода. Когда речь идет о цивилизации, прежде всего имеется в виду высокий уровень развития материальной и духовной культуры, культуры человеческих отношений, культуры общественных отношений, культуры самого человека и его способностей усвоить культурные ценности всего человечества и их использование для прогресса общества. В понятии цивилизации объединяются социальные и культурные аспекты жизни общества. Другими словами, культура – это свобода человека по отношению к 19 своим собственным внутренним силам. Культура есть система человеческих ценностей. Как культура, так и цивилизация имеют одну основу – человека. Преобразующая деятельность его сопровождается одновременно двуединым процессом, когда с одной стороны идет производство цивилизационных ценностей, обеспечивающихему удобство, достаток, комфорт, удовольствие и наслаждения, а с другой стороны – творение человеческих качеств и свойств, выражающихся в культуре общества. А это означает, что культура и цивилизация неразрывны, их исходнымоснованием является человек и его деятельность. Но именно с этого основания начинаются и их качественные различия. Как единство, так и различия их проявляются в отношении к человеку. Так, цивилизацию интересует человек в той мере, в какой он может успешно создаватьпотребительские ценности. Цель цивилизации не человек сам по себе, а прежде всего его профессиональные качества как товаропроизводителя. Отношение культуры к человеку качественно иное. Она формирует его как целостную личность. Самоцель культуры – это духовное обогащение, духовное возвышение человека. Очень существенным является и то, что культура этносоциальна, носит этноисторический характер. Она впитывает в себя всю самобытность, неповторимость того народа, который ее создал. Как уже было сказано, основу культуры составляют человеческие ценности и поэтому ее истина глубоко специфична. В основе цивилизации находятся: знания, наука, умения, навыки, орудия труда, техника. Ведущим элементом цивилизации вообще, и особенно современной цивилизации, безусловно, являются научные знания, воплощенные в технике и технологии. В основе культуры лежит ценностные ориентации человека, в которых веками откладывался и закреплялся его многообразный чувственный мир, его ощущения, симпатии, антипатии, радости, горе, счастье, несчастье, праздничный настрой, его взлеты и падения и т.д. 20 Таковы качественные отличия культуры и цивилизации. Тем не менее культура и цивилизация органично связаны, их нельзя мыслить как два параллельных рядоположенных процесса. Культура выступает как конструктирующее начало цивилизации; в рамках заданных культурными ценностями, складываются межличностные связи, связи индивидов, групп, которые влияют на всю систему социальных отношений. Цивилизация выступает как отчужденная в институциональных, общезначимых процессах культура. Именно цивилизация вырабатывает средства, постоянно сокращающие вмешательство человека в мир природный – необходимый признак культуры. Поэтому цивилизация, являясь результатом культуры не противостоит ей. 21 ЗАКЛЮЧЕНИЕ Таким образом, цивилизация представляет собой социокультурное образование. Если понятие «культура» характеризует человека, определяет меру его развития, способы самовыражения в деятельности, творчестве, то понятие «цивилизация» характеризует социальное бытие самой культуры. Как мы убедились, разночтение в определении и выявлении сущности самого понятия «цивилизация» создает и определенные трудности в систематизации и типологизации цивилизации, в том числе и с точки зрения философии. Тип цивилизации определяется тем, что является основой общественного богатства и какой тип жизнедеятельности господствует в ней. Цивилизации различаются по господствующему типу хозяйственной деятельности, в зависимости от природно-географической среды, от направленности деятельности членов общества, от типов культуры, традиций и ментальности того или иного народа, религиозных и иных предпочтений. В связи с данными принципами, можно говорить о таких типах цивилизации, как аграрные, индустриальные и постиндустриальные, кочевые, степные, оседлые цивилизации, речные, приморские и континентальные, открытые и закрытые, интравертные (когда творческая энергия направлена вовнутрь), экстравертные (творческая энергия направлена во внешнюю среду, в большей степени на освоение и расширение своего жизненного пространства). К вышеизложенному остается добавить, что для более полного исследованияонтологии современных исторических реальностей, для более адекватной и объективной разработки методологических оснований современных социальных исследований необходимо рассматривать мир во всем его многообразии, беря за основу методологический принцип значимости как всех исторических фактов и событий, так и всех концепций, парадигм и гипотез: как восточных, так и западных. Как бы это ни звучало 22 парадоксально, именно цивилизационный подход является наиболее приемлемым, позволяет более полно и целостно осмыслить как прошлое, так и состояние современного мира, в его единстве и многообразии. 23 СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 1) Барг М.А. О категории «цивилизация». Новая и новейшая история. 1990, №5, стр.25 2) Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. М., 1992. стр.122 3) Хантингтон С. Столкновение цивилизаций// Полис.1994, №1, стр. 33 4) Цивилизации. М., 1997. Вып.4 стр.7 5) Цивилизации. М., 1993. Вып.2 стр.7,22,107