Доклад По теме: Церковный раскол 2й половины 17 века План: 1) Царь Алексей Михайлович и его роль в церковном расколе 2) Личность Никона и его путь к патриаршеству 3) Политические предпосылки и причины реформы 4) Церковные предпосылки и причины реформы 5) Роль Максима Грека как переводчика церковной литературы и ее систематизация в целом 6) Протопоп Аввакум как старовер и идейный оппозиционер реформе 7) Соловецкий монастырь как центр объединения оппозиции новому режиму (Соловецкое сидение) 8) Раскол церкви как итог реформы 9) Развитие старообрядчества и пустые надежды протопопа Аввакума Список литературы: 1. Андреев В.В. Раскол и его значение в народной русской истории. СПб., 2000. 2. Волков М.Я. Русская Православная Церковь в XVII веке // Русское православие: вехи истории. - М., 1989. 3. Воробьева Н.В. Русская Православная Церковь в середине XVII в. - Омск, 2004. 4. Каптерев Н.Ф. Патриарх Никон и его противники в деле исправления церковных обрядов. Сергиев-Посад, 2003. 5. Медовиков П. Историческое значение царствования Алексея Михайловича. - М., 2004. 6. Павленко Н.И. Церковь и старообрядчество во второй половине XVII в. // История с древнейших времен до наших дней. - М., 2007. - Т. III. 7. Смирнов П.С. История русского раскола старообрядства. СПб., 2005. 8. Чумичева О.В. Соловецкое восстание 1667-1676 гг. - Новосибирск, 2008. 9. Щапов А.П. Земство и раскол. СПб., 2002. Данную тему реферата я выбрал так как: Актуальность темы сохраняется и в общественнополитическом плане. Для современной России, идущей по пути преобразований, опыт исторического прошлого представляет не только научный, но и практический интерес. Прежде всего, исторический опыт необходим для выбора оптимальных способов государственного управления, для обеспечения стабильности политического курса, а также для поиска наиболее эффективных методов при проведении непопулярных или не поддерживаемых всем обществом реформ, для поиска компромиссных вариантов в разрешении социальных противоречий. Царствование Алексея Михайловича отмечено зарождением и развитием старообрядчества, ставшим особым явлением в отечественной истории. Возникнув в результате противодействия церковной реформе, старообрядческое движение в основе своей не сводилось к вопросам исключительно религиозным. В ходе Церковного раскола XVII века можно выделить следующие ключевые события: 1652 г. - церковная реформа Никона 1654, 1656 гг. - церковные соборы, отлучение и ссылка противников реформы 1658 г. - разрыв между Никоном и Алексеем Михайловичем 1666 г. - церковный собор с участием вселенских патриархов. Лишение Никона патриаршего сана, проклятие раскольникам. 1667-1676 гг. - Соловецкое восстание. И следующие ключевые фигуры, повлиявшие прямо или косвенно на развития событий и развязку: царь Алексей Михайлович, Патриарх Никон, Протопоп Аввакум, боярыня Морозова. Начнем мы рассмотрение событий тех далеких времен с личности патриарха Никона, основного «виновника» Церковного раскола. В перспективе Алексей Михайлович видел объединение православных народов Восточной Европы и Балкан. Но, как говорилось выше, на Украине крестились тремя перстами, в Московском государстве - двумя. Следовательно, царь стоял перед проблемой идеологического плана - навязать всему православному миру собственные обряды либо подчиниться господствовавшему троеперстному знамению. Царь и Никон пошли вторым путем. Три сложенных вместе перста символизируют Пресвятую Троицу; символическое значение двух других пальцев в разное время могло быть разным. Так, первоначально у греков они вовсе ничего не означали. Позднее, на Руси, под влиянием полемики со старообрядцами эти два пальца были переосмыслены как символ двух природ Христа: Божественной и человеческой. Это толкование является сейчас самым распространённым, хотя встречаются и другие (например, в Румынской церкви эти два пальца толкуются как символ Адама и Евы, припадающих к Троице). Реформы Никона начались не на пустом месте. Политическая раздробленность привела к распаду единой церковной организации, и в различных землях развитие религиозной мысли и обрядов пошло собственным путем. Большие проблемы в Русском государстве вызвала необходимость переписи священных книг. В качестве авторитетного переводчика выбрали Максима Грека, ученого монаха из Афонского монастыря, который прибыл на Русь в 1518 г. Вопрос с крещением решили радикальным образом. Патриарх Никон решил пойти прямым путем - насильственным. Первоначально он повелел креститься тремя перстами, писать имя Иисус, а не Исус и др. Собор 1654 г. оказался «коренным переворотом» в русской православной жизни - он одобрил новшества и внес изменения в богослужение. Однако сознание русского человека не было подготовлено к подобным переменам, и не понимало сущности и коренных причин проводимой церковной реформы, что и привело к появлению старообрядников, идейным лидером которых стал протопоп Аввакум. Власть боролась с ними жесткими репрессивными методами. Излишняя амбициозность Никона привела к тому, что в 1666 году его сместили с места патриарха. Однако реформа полностью соответствовала интересам светской власти, которой было важно стать главенствующей, оттеснив церковную, и новый, подвластный царю, патриарх отменил решения Стоглавого собора и положил начало расколу на соборе 1666-67 года. Ярким примером появившейся оппозиции можно считать Соловецкое сидение. Монахи Соловецкого монастыря превратили его в крепость и, не желая исполнять нововведения, держали осаду с 1668 по 76 год. Однако внутренние разногласия предопределили падение монастыря. Эпоха царя Алексея Михайловича - время преобразований всех сфер государственной жизни Московской Руси. В данный период, когда еще сохранялась память о Смуте, о перерыве в царствующей династии, об отказе царя Михаила Федоровича от самодержавия перед вторым Романовым встала необходимость решительных шагов по легитимации* царской власти, стабилизации института царской власти. Тот факт, что вожди и идеологи раскола, образуя особый социальный тип, смогли подняться до выработки достаточно стройной теории, из которой они черпали руководство к действиям, означал резкий разрыв со стариной, с позициями русских книжников 15-16 вв.