АННОТАЦИЯ ПОЛЕМИКА: КАЛЬВИНИСТЫ VS АРМИНИАНЕ Вчера и сегодня Когда затрагивается тема кальвинизма и арминианства, иногда можно услышать утверждение, что в Библии есть и то, и другое, и разница лишь в расстановке акцентов. Хотя подобное мнение мне доводилось слышать из уст людей, которые достойны самого большого уважения (поэтому я хочу заранее подчеркнуть, что я ни в коем случае не намереваюсь принизить кого бы то ни было), тем не менее, это мнение недостаточно информированное. Доклад содержит в себе историю полемики между Кальвинистами и Арминианами, результаты этого спора, а также основные положения этих двух позиций и какова разность между ними. Осипов Дмитрий Игоревич ТХС / 3 курс Введение: Когда ведутся Богословские споры между Христианами, очень важно определить, кто какого Богословия придерживается, для того, чтобы более обоснованно аргументировать и доказывать истинность. В протестантизме есть две основные ветви (вы можете с этим и не соглашаться) – это «Арминианство» и «Кальвинизм», и споры об истинности той или иной позиции ведутся до сих пор, и на мой взгляд будут идти до тех пор, пока не придёт Господь. В данном докладе я ставлю перед собой задачей очень кратко и ясно изложить основные положения Кальвинизма и Арминианства, т.к. это две основные ветви в протестантизме, я не буду затрагивать другие ветви протестантизма (такие как «неокальвинизм», «протоарминианство», «неоарминианство»), которые вышли из этих двух основных позиций, и приверженцы которых не являются предметом темы данного доклада. Тем не менее я считаю необходимым знать и историю, которая происходила до Дордрехтского Синода, для того, чтобы мы поняли, из-за чего, почему и как возник спор между Арминианами и Кальвинистами. История возникновения спора Давность этого вопроса: Мы можем ошибочно полагать, что спор между этими двумя традициями начался всего 400 лет назад. Если изучить историю глубже, то подобные споры ведутся чуть ли не с первого века. Самым ярким спором пожалуй можно назвать полемику между Августином и Пелагием. Основными вопросами этого спора были: 1) 2) 3) 4) Понимание «свободы воли»; Понимание греха; Понимание благодати; Понимание оснований для оправдания. Пелагий полагал что человек сам может прийти к Богу, что Спасение заслуживается по делам, а также Пелагий утверждал абсолютную свободу человека, а также что человечество не было абсолютно поражено грехом, и поэтому каждый может в любой момент измениться и начать делать добрые дела, а слово «благодать» Пелагий понимал как естественные человеческие способности, которые даровал ему Бог, и поэтому человек может сам избрать божественный путь, и может сам избегать греха. Августин же утверждал что, у человека есть свободная воля, но она искажена грехом, в результате чего человек не способен выбирать Бога, всё человечество поражено грехом и не имеет контроля над своей греховностью, поэтому необходим был Христос, который исцелил человечество от греха, понимание слова «благодать» у Августина сводилось к тому, что человек без Бога не может ничего делать, и всё что мы сегодня делаем для славы Божией, исходит лишь от Бога, и потому только Бог заслуживает всей славы, хвалы и чести. Взгляды Августина и Пелагия, которые радикально отличались друг от друга, оказали влияние на богословов последующего времени. Взгляды Августина оказали влияние на богословие Лютера и Кальвина, и 1 поэтому, нельзя сказать, что то, что мы сегодня называем «кальвинизмом», возникло как учение только в XVII веке, после Дортского синода – это учение корнями уходит глубоко в прошлое, и точно также то, что мы сегодня называем арминианством, также имеет корни в далёком прошлом. Иаков Арминий: Иаков Арминий жил с 1559 (1560) по 1609 гг. (для рассмотрения учения Арминия и его убеждений я использовал книгу Роберта Пикирилли «Кальвинизм и Арминианство»). Арминий, когда учился в Лейденском университете, получил большое влияние от пастора Каспара Кулхаэза, который не симпатизировал взглядам Кальвина в отношение церкви и государства. Сам Кулхаэз придерживался взглядов, которые в последствии стали называться арминианством, и вероятнее всего Иаков перенял эти взгляды у него. В 1581 году Арминий начал обучение в академии Кальвина в Женеве. В то время кафедру возглавлял Теодор Беза, приемник Кальвина, который придерживался «гиперкальвинизма». Соглашался ли Арминий с жесткими взглядами Безы или нет, но одно мы знаем точно, хотя он и вступал в споры, но это были споры, связанные с логикой, и не касались предопределения. С 1583 по 1584 Арминий учился в Базеле и был любимцем тамошнего учителя Дж. Дж. Гринея (лютеранина, сторонника Цвингли) – от него он получил огромное влияние взглядов, развивающихся не в русле строгого кальвинизма. Под руководством Гринея Арминий толковал фрагменты из Послания к римлянам, и, может быть, это заложило основу для его будущих, вызвавших противоречия проповедей по Рим. 7 и 9. Однако же Арминий ни с кем не спорил в отношения предопределений, и даже Беза положительно отзывался о нём, а Арминий также положительно отзывался о Безе. Арминий был настолько выдающимся человек, что когда ему было 24 года, ему хотели присудить степень доктора, но по причине молодости этого не сделали. В Женеве были и другие богословы, которые могли оказать влияние на Арминия, одним из таких был Шарль Перро, именно ему принадлежат слова "Оправдание только верой слишком много проповедуют; настало время поговорить о делах". 27 августа 1588 года в Амстердаме Арминий принимает сан пастора, и должен был служить церкви и городу. Арминий по очередности проповедовал в разных церквах Амстердама, на его проповеди собирались большие толпы, и никаких противоречий не возникало пока он в 1591 году не дошел до 7 главы послания к римлянам. Арминий придерживался взгляда на Рим. 7:14-24, что там говорится о не возрожденном свыше человеке. В 1592 году Арминий был обвинён Планцием в Пелагиантсве, хотя сам Арминий утверждал, что его взгляды опровергают «великую ложь Пелагия». Через год после этого Арминий подходит к учение об обусловленном избрании. 8 мая 1603 года его назначают профессором Лейденского университета. К 1605 году конфликт стал крупномасштабным, и христиане разделились на 2 партии. В ходе богословских споров постоянно поднимался вопрос: стоит ли созывать синод для рассмотрения этих вопросов и пересмотра исповедания. В 1607 году Генерал Штатов уполномочил несколько областей прислать депутатов для подготовки к созыву синода. Споры продолжались, и в них была вовлечена вся страна. 19 октября 1609 года Иаков Арминий умирает и его дело продолжили его последователи. 2 Ремонстранты и Дортский Синод В 1610 году напряжение настолько возросло, что сторонники Арминия отправили Генералу Штатов петицию под названием "Ремонстрация" (поэтому все сторонники этого движения получили имя "ремонстрантов", а кальвинисты — "антиремонстрантов"). Ремонстрация кратко выражает пять пунктов арминианства. В 1618 году Мориц, насильно, с помощью городской стражи, заменил ремонстрантов кальвинистами во всех городских советах. Ремонстранты добились созыва синода, который начался 13 ноября 1618 года, и продолжался до 9 мая 1619 года в Дордрехте, хотя позже он будет известен под названием Дортского. На этом синоде к арминианам отнеслись как к еретикам, а не участникам синода. Епископий, ведущий ораторарминианин, и двенадцать других ремонстрантов были призваны предстать перед судом и ответить на обвинения. Арминиане Так чего же придерживались приверженцы Арминия – «ремонстранты» и что они утверждали во время этой полемики. Арминиане в своей ремонстрации выдвинули пять пунктов арминианства: 1. Свободная воля или способность человека. Этот принцип учит тому, что человек, несмотря на то, что находится под воздействием греха, всё же способен избирать духовное благо и развивать веру в Бога для принятия проповеди Евангелия и таким образом приобрести спасение. 2. Условный выбор. Этот принцип учит тому, что Бог простирает Свои руки только к тем людям, которые — Он знает об этом или предвидит — ответят на проповедь Евангелия. Бог избрал тех, кто, как Он знал заранее, захотели обрести спасение, имея свободную волю и находясь в природном падшем состоянии, которое, согласно первому принципу арминианства, в любом случае не является полным грехопадением. 3. Универсальное спасение или всеобщее искупление. Этот принцип учит тому, что Христос умер, чтобы спасти всех людей — но только в потенциальном смысле. Смерть Христа позволяет Богу прощать грешников, но лишь при условии наличия их веры. 4. Работа Святого Духа по искуплению может быть ограничена волей человека. Этот принцип учит тому, что Святой Дух, начиная работу, направленную на то, чтобы привести человека ко Христу, может встретить сильное сопротивление, и Его намерения окажутся тщетными. Он не сможет дать жизнь, если грешник не захочет, чтобы ему дали эту жизнь. 5. Отпадение от благодати. Это принцип учит тому, что грешник может в конце концов потерять спасение. Это, конечно же, логический и само собой разумеющийся вывод из данной системы. Если человек должен проявить инициативу для своего спасения, он должен и сохранить ответственность за конечный результат. 3 Кальвинизм Выслушав пять пунктов арминианства, изложенных в ремонстрации, Дортский синод в течение семи месяцев провёл 154 заседания и, в конце концов, не согласился с тем, что воззрения арминиан соответствуют принципам, изложенным в Слове Божием. Вновь подтвердив позицию, сформировавшуюся в период Реформации и ясно изложенную французским теологом Жаном Кальвином, Дортский синод сформулировал т. н. «пять пунктов кальвинизма», в противодействие арминианской системе. Иногда их приводят в форме акростиха, составляющего слово "TULIP"(в переводе с англ.. — «тюльпан»). 1. T Total Depravity — полная, всеобъемлющая греховность – т.е. все согрешили. 2. U Unconditional Election — безусловное избрание – человек избирается Богом ко спасению не по заслугам, и логическим следствием этого является следующий пункт. 3. L Limited Atonement — ограниченное искупление (т.е. индивидуальное спасение) – Христос умер не за всех, а за избранных людей. 4. I Irresistible Grace — неотразимая благодать – человек не может противостоять призыву Бога на покаяние и принятие веры. 5. P Perseverance of the Saints — стойкость святых – т.е. невозможность потерять спасение. Ошибочно будет полагать, что кальвинисты во всём последуют учения Кальвина, т.к. Жан Кальвин просто человек, через которого Господь творил историю, но кальвинистами называются те люди, которые придерживаются пяти пунктов изложенных во время Дортского синода и называемые пяти пунктами кальвинизма. Можно без труда заметить, что пять пунктов кальвинизма абсолютно противоположны пяти пунктам арминианства. Хотелось бы привести один пример, чтобы вы могли ощутить разницу: Человек совершенно неспособен спасти себя вследствие того, что грехопадение в Едемском саду было полным грехопадением. Если же он неспособен спасти самого себя, то спасти его должен Бог. Если спасти должен Бог, то Он должен быть свободен в выборе того, кого Он хочет спасти. Если Бог решил спасти того, кого Он хочет, то это относится к тем, кого Христос искупил на кресте. Если Христос умер за них, то Дух Святой действенно призовёт их ко спасению. Если начало спасения было от Бога, то и конец будет также от Бога. Святые при этом будут упорно стремиться к вечной радости. Полемика сегодня Споры между кальвинистами и арминианами были есть и будут. Данная полемика ведётся на протяжении многих веков, причем начало ей положено отнюдь не с принятия Канонов Дортского Синода в 17 веке, а в том или ином виде она протекала как я писал в начале, со времен отцов. Кальвинистам и арминианам по всей видимости все равно вряд ли удастся совершенно дистанцироваться или же избавиться друг от друга, потому им нужно умерять свой пыл во время полемики, учиться относиться 4 друг к другу уважительно и не особо агрессивно. Наверное, тут стоит вспоминать совет Павла о том, что рабам Господа не должно ссориться. В виду давности спора и множества талантливых и грамотных богословов, которые придерживались обоих лагерей, нужно относиться к аргументации с определенной степенью аккуратности. Глупо думать, что точку зрения кальвинистов очень просто опровергнуть, цитируя Ин. 3:16 или Евр. 6:4-6. Так же, наверное, и у арминиан есть что сказать по поводу Деян. 13:48 или Рим. 9:11-13. Конечно, все мы верим в то, что наши верования должны быть основаны на слове Божьем, и признаем окончательный авторитет Библии. Потому на мой взгляд, будет слишком смелым предположить, что для наших оппонентов Библия — не авторитет, или они незнакомы с принципами герменевтики и не прилагают значительных усилий к тому, чтобы объяснить то, что говорит Писание. Наша теология влияет на нашу практику Однако стоит учесть и тот факт, что на основе нашей теологии будет строиться и наша практика, и взгляды двух сторон следует уважать, потому что обе стороны имеют за плечами отнюдь не маленькую практическую ценность и потому дорожат своими принципами. Например, мне кальвинизм дорог тем, что в нем я могу надеяться лишь на Бога и воздавать всю славу за свою жизнь и спасение лишь Ему. Он не дает мне чувства «элитарности», но, напротив, лишает меня основания для какой-либо гордости. Я не лучше и не хуже неверующих или других верующих. Меня удивляет благодать Бога Отца, избравшего меня, Бога Сына, искупившего меня, и Бога Духа, действенно призвавшего меня. Она наполняет меня благоговением, смирением и покоем. Арминианин может дорожить образом Бога, Который любит всех людей и своим убеждением о свободе и ответственности всех людей. Также, я как кальвинист, верю, что Господь избрал для меня жену, и эта жена от Него будет для меня после спасения самым дорогим даром, так как она от Господа, а Господь даёт самое лучшее, то я должен и относится к ней соответвующи, у меня есть определённая ответственность за действия по отношению к ней, и если она мне кажется не особо послушной и уважающей меня, то это последствия моих неправильных действий по отношению к ней. Арминианин же верит, что Бог дарует ему свободу в отношение выбора себе жены в рамках верующих девушек, и он свободен сам выбрать себе жену, и для него это ценность, дающая ему осознание того, что за ту, которую он в своей свободе избрал, ответственен перед Богом за неправильное отношение к ней. Наша точки зрения могут расходиться в некоторых вопросах, и кто прав, а кто нет покажет не полемика и споры за отстаивание истины, а кропотливое честное изучение Писания, которым должен заниматься каждый уважающий себя Христианин, не зависимо от того, кем он является (пастором, учителем или благовестником), именно Писание и честный подход к нему без предубеждений поможет нам добиться 5 максимального мира между двумя богословскими лагерями, и идти на достижение нашей главной задачи – исполнять повеления Божии и наше предназначение как Церкви в этом мире. Используемая литература: Роберт Е. Пикирилли – Кальвинизм и Арминианство В. Дж. Ситон – Пять пунктов Кальвинизма Ф. Шафф - Полемика между кальвинистами и арминианами в Нидерландах А. Бычков - Кальвинисты vs Арминиане Л. Беркхоф – История Христианских доктрин И. Арутюнян – Вера по Кальвину Д. Синнема - Взгляд Кальвина на лишение спасения Р. Спрол – Пелагианское пленение церкви 6