Proiskhozhdenie rasselenie byt verovanija vostochnykh slavjan

Министерство науки и высшего образования Российской Федерации
Федеральное государственное бюджетное образовательное
учреждение высшего образования
«Тульский государственный университет»
Интернет-институт ТулГУ
КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА
по дисциплине
«История России»
На тему:
«Происхождение, расселение, быт, верования восточных славян в VI-VIII
вв. Образование древнерусского государства – Киевская Русь»
Выполнил:
студент группы ИБ360801
Суворов А.А.
Проверила:
Чугунова Н.В.
Тула 2022
1
Оглавление
ВВЕДЕНИЕ .............................................................................................................. 3
1
ПРОИСХОЖДЕНИЕ И РАССЕЛЕНИЕ ВОСТОЧНЫХ СЛАВЯН ............. 4
2
БЫТ ВОСТОЧНЫХ СЛАВЯН ........................................................................ 6
3
ВЕРОВАНИЯ ВОСТОЧНЫХ СЛАВЯН ........................................................ 9
4 ОБРАЗОВАНИЕ ДРЕВНЕРУССКОГО ГОСУДАРСТВА КИЕВСКАЯ
РУСЬ ....................................................................................................................... 12
ЗАКЛЮЧЕНИЕ ..................................................................................................... 14
CПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ..................................................................................... 15
2
ВВЕДЕНИЕ
В начале 12 века русский летописец, монах Киево-Печерского
монастыря Нестор, которого большинство историков считают автором
знаменитой летописи «Повесть временных лет», задался вопросом «Откуда
есть Русская земля». Этот вопрос интересуют ученых и сейчас.
О ранней истории восточных славян известно очень мало. Среди
причин — отсутствие собственной письменности (глаголица была создана
около 863 года специально для славянских языков Византией) и удалённость
от культурных центров того времени. Отрывочные сведения по ранней
истории восточных славян дают византийские, арабские и персидские
письменные источники, а также археологические данные и сравнительный
анализ славянских языков.
Оригинальных
восточно-славянских
(древнерусских)
документов,
датируемых до XI века, сохранилось крайне мало, и среди признанных
академической наукой нет ни одного, датируемого до IX века. Наиболее
полные и достоверные источники древнерусского происхождения —
летописи, составление которых началось после принятия христианства по
образцу византийских хроник. Из ныне известных самой ранней является
«Повесть временных лет» — летописный свод, составленный на рубеже XI и
XII веков и включивший в себя не дошедшие до нас более ранние русские
летописи,
устные
предания
и
византийские
документы.
Текст,
предшествующий ПВЛ (т. н. «Начальный свод»), частично сохранился в
составе Новгородской I летописи [1]. Однако из-за того, что в центре
внимания летописцев находилась прежде всего история Древнерусского
государства (династии Рюриковичей), основные сведения по славянам
касаются полян и новгородских словен, тогда как данные об остальных
племенах крайне фрагментарны[2].
Цель данной работы состоит в изучении расселения восточных славян,
их занятия и быта, ее историческое значение это как предков наших.
3
1
ПРОИСХОЖДЕНИЕ И РАССЕЛЕНИЕ ВОСТОЧНЫХ СЛАВЯН
Термин «славяне» появляется в источниках достаточно поздно — в VI
веке нашей эры. Не вызывает сомнений тот факт, что история славян уходит
далеко вглубь времен, но проследить их корни достаточно непросто [3].
Славянские языки относятся к индоевропейским языкам. Они очень
близки языку индоевропейской общности. Данное положение вещей можно
объяснить тем, что язык славян поздно отделился от общеиндоевропейской
основы. Не исключено, что область формирования индоевропейцев
совпадает с прародиной славянских племен [3].
Судя по языку, праславяне жили в лесной, но не горной местности,
лежащей далеко от моря. Под это определение подпадают многие
территории, поэтому историки не пришли к единому мнению в вопросе о
прародине славян [3].
В настоящее время большинство специалистов определяют в качестве
этнической территории славян область, простирающуюся к северу от Карпат.
Таким образом, они считают славян автохтонным населением (коренным
населением
Центральной
или
Восточной
Европы):
взгляды
ученых
существенно расходятся в вопросе нахождения более точных границ
расселения [3].
Первое точное упоминание о славянах связано с их набегами на
Византию в VI веке. В этот период происходит мощное колонизационное
движение славян на Балканы и восток — на просторы Восточной Европы.
Тогда же происходит разделение славян на западных, южных и восточных[3].
Расселение восточных славян. В середине первого тысячелетия нашей
эры на обширной территории Восточной Европы, от озера Ильмень до
Причерноморских степей и от Восточных Карпат до Волги, сложились
восточнославянские племена. Историки насчитывают около 15 таких племен.
Каждое племя представляло собой совокупность родов, занимавшую
сравнительно
небольшую
обособленную
область.
Карта
расселения
восточных славян в VIII — IX веках выглядела так: словене (ильменские
4
славяне) жили на берегах Ильменского озера и Волхова; кривичи с
полочанами — у верховьев Западной Двины, Волги и Днепра; дреговичи —
между Припятью и Березиной; вятичи — на Оке и Москве-реке; радимичи —
на Соже и Десне; северяне — на Десне, Сейме, Суле и Северском Донце;
древляне - на Припяти и в Среднем Поднепровье; поляне — по среднему
течению Днепра; бужане, волыняне, дулебы — на Волыни, по Бугу; тиверцы,
уличи — на самом юге, у Черного моря и у Дуная[3].
5
БЫТ ВОСТОЧНЫХ СЛАВЯН
2
Отсутствие единства славян в экономическом развитии объясняется не
только
близостью
или
отдаленностью
от
экономических
центров
Средневековья, но и природно-географическими условиями. В наиболее
сложных
условиях шло
экономическое развитие
восточных
славян.
Холодный климат, огромные расстояния, непроходимые леса, отсутствие
естественных преград для иноземных орд (например, крупных рек или гор)
— все это затрудняло освоение Русской равнины.
Характер производственных занятий восточных славян в эпоху раннего
средневековья — проблема, волновавшая многие поколения отечественных
историков. Основой экономики восточных славян, так же как славян южных
и западных, являлось земледелие. Различия в природных условиях на
Русской равнине предполагало существование разных систем земледелия в
разных ее частях. На юге, в степных районах, где располагались более
плодородные
почвы,
восточные
славяне
начинают
переходить
к
использованию рала, а затем и плуга, т.е. происходит возвращение к
плужному земледелию. Там, где преобладали лесостепи, господствовал
перелог. При использовании перелога на участке земли, отводимом под
выращивание урожая, выжигалась трава, затем почву рыхлили. После такой
обработки в нее засевали зерна. Как правило, в течение 2—4 лет почва
истощалась и земледельцам требовалось перейти («переложиться») на другой
участок [5].
В лесной зоне, занимавшей большую часть заселенных восточными
славянами территорий, преобладало подсечно-огневое земледелие. Это была
самая трудоемкая система, которая требовала целого цикла работ и
охватывала сразу несколько лет. В первый год община земледельцев
выбирала участок леса, на котором подрубались стволы деревьев.
Обработанные таким образом деревья оставляли сохнуть на корню.
Следующей весной их сжигали, корни выкорчевывали и в образовавшийся
плодородный слой засевали зерна. Несмотря на такие затраты труда, участок,
6
как и при системе перелога, плодородным долго не оставался, поэтому через
2—4 года приходилось повторять приведенный цикл работ уже на новом
участке [5].
В силу, главным образом, тяжелых климатических условий, а также
примитивных орудий труда, урожайность земледелия на Русской равнине на
протяжении веков оставалась преимущественно низкой. Одно засеянное
зерно в среднем давало 2—3 выращенных зерна. Из них как минимум одно
следовало отложить в семенной фонд. Среди культур, которые выращивали
славяне, особую роль играли пшеница и рожь, также культивировались
ячмень, просо, овес. Подсобную роль играли огородные культуры морковь,
лук, хрен и др. До появления картофеля существенную роль в рационе наших
предков играла репа [5].
Важной формой хозяйственной деятельности восточных славян
являлось оседлое скотоводство. На юге большую роль играли волы, которые
использовались при организации сельскохозяйственных работ. В более
северных районах славянского расселения такую роль играли лошади. Кроме
того, славяне разводили свиней, коз, овец. Животноводство позволяло
включать в пищевой рацион наших предков необходимые для поддержания
здоровья мясные и молочные продукты[5].
Большую
роль
продолжали
играть
также
различные
формы
присваивающего хозяйства: охота, рыболовство, бортничество (сбор меда
диких пчел). Получаемые дары природы — икра, рыба, мед, воск, пушнина
— использовались не только для собственных нужд, но и для внешней
торговли. Основным торговым маршрутом на Русской равнине, как и на
протяжении нескольких предшествующих столетий, оставалась Волга.
Волжский маршрут связывал циркумбалтийский регион с Каспием и Уралом.
По водным путям и волоком можно было доставлять товары от Балтийского
моря до Днепра, а по Днепру — до Крыма и Балкан. В летописи этот
торговый маршрут назван путем «из варяг в греки» [5].
7
В VI—VIII вв. восточным славянам были известны кожевенное и
ткацкое дело, обработка дерева. Особым почетом, как и у многих других
индоевропейцев, пользовались кузнецы. Часть ремесленников продолжала
проживать в сельской местности в общинах земледельцев. Но, как и у других
народов, ремесленный люд перебирался в племенные центры, которые
превращались в города, выполнявшие у восточных славян сразу несколько
функций
помимо
хозяйственной
—
административную,
культурную,
религиозную. Большинство городов в то время возникали на берегах рек —
важных торговых путей, а заодно и естественных преград на пути
нежелательных чужеземцев[5].
Сегодня в науке резко возрос интерес к повседневной жизни людей в
разные эпохи, в том числе к истории быта восточных славян в догосударственной и раннегосударственный период. Большую роль в жизни
славянского общества играла семья. Брак между мужчиной и женщиной
считался отражением священной первосвадьбы неба и земли. Вступали в
брак славяне-язычники достаточно рано: юноши — в 16—18 лет, девушки —
в 12—13 лет и раньше. Вступление в брак означало фактическое
совершеннолетие и вступление во взрослую жизнь. Весомое место в
организации повседневной жизни восточнославянского общества играло
обучение детей навыкам, которые им могли пригодиться в жизни.
Развлечения,
проведение
досуга
тоже
были
связаны
с
общими
представлениями древних о мире, богах, общем течении жизни [6].
Чистота и вода всегда играла огромную роль в жизни и быту древних
славян. Славяне, не зависимо от материального положения, имели бани. Во
всех семьях имели традицию устраивать банные дни. Если человек
заболевал, то первое, что делали, это парили его в бане с добавлением
различных трав. Чтобы родить ребенка женщины уходили в баню, где
устраивали особый ритуал. Многие религиозные праздники, обычаи были
построены на очищении водой.
8
3
ВЕРОВАНИЯ ВОСТОЧНЫХ СЛАВЯН
Древняя, дохристианская религия славянских народов известна нам
еще далеко не достаточно. Ученые начали интересоваться ею с конца XVIII
в., когда вообще пробудилось национальное самосознание у многих
славянских народов, а в европейской литературе стал сказываться интерес к
народной культуре, народному творчеству. Но к этому времени все
славянские народы, уже давно обращенные в христианство, успели позабыть
свои древние верования; сохранились у них лишь некоторые народные
обычаи и обряды, некогда связанные с этими верованиями [7].
Древние славяне никогда не были объединены ни политически, ни
экономически, и едва ли они могли иметь общих богов, общие культы.
Очевидно, у каждого племени были свои предметы почитания, и даже у
каждого рода свои. Но, конечно, многое было одинаковым или сходным у
разных племен [7].
У восточных славян очень долго был патриархально-родовой строй,
поэтому у них долго сохранялся и семейно-родовой культ в виде почитания
предков, связанный с погребальным культом. Очень прочно удерживались
верования, касающиеся отношения умерших к живым. Все умершие резко
делились на две категории: «чистых» покойников — умерших естественной
смертью («родители»); и на «нечистых» — умерших насильственной или
преждевременной смертью (после принятия христианства к ним относились
и дети, умершие некрещёными) и колдуны. Первых обычно почитали, а
вторых («мертвяков» — отсюда происходят много суеверий, связанных с
умершими) боялись и старались обезвредить [7].
Почитание «родителей» — это семейный, а раньше (родовой) культ
предков. С ним связаны многие календарные праздники — Масленица
(отсюда и родительская суббота), Радуница, Семик и другие[8]. Отсюда,
возможно, появился и образ Чура (Щура); восклицания, такие как «Чур
меня», «Чур это мое», могли обозначать заклинание, призывающее Чура на
9
помощь. Из культа предков происходит и вера в домового (домовик,
доможил, хозяин и пр.).
«Нечистые мертвецы». Часто это были люди, которых боялись при
жизни и не переставали бояться после их смерти. Интересен обряд
«обезвреживания» такого мертвеца во время засухи, которую им часто
приписывали. Выкапывали могилу мертвеца и бросали его в болото (иногда
заливали водой), возможно, именно отсюда происходит название «навий»
(мертвец, умерший), а также «навка» — русалка[7].
Более сложен вопрос о богах и божествах восточных славян. Самыми
древними являлись Перун, Велес и Мокошь.
Многие исследователи согласны, что потом Перун стал княжеским
богом, но почитался ли крестьянами не известно[9]. Считается, что после
принятия христианства в 988 году образ Перуна стал связываться с Ильёйпророком. Велес, «скотий бог», мог быть покровителем скотоводства, так и
земледелия.[9], а Мокошь — покровительницей женских работ, прядения и
ткачества.
В 980-е годы князем Владимиром была проведена языческая реформа с
целью внутреннего укрепления государства через объединение местных
племенных культов. Князь выделил единый пантеон языческих богов во
главе с Перуном[10].
Из других богов, которые упоминаются в летописях и некоторых
других источниках, можно назвать — Сварог, Даждьбог, Хорс (солнечные
божества).
В литературе упоминаются иногда другие божества и боги, но часть из
них не может считаться богами в строгом смысле этого слова — Ярило,
Кострома, Кострубонько и др.
Из низшей мифологии можно выделить лешего — враждебная
человеку сила, олицетворявшая лес и таившуюся в ней опасность; водяного
— страх перед водой, полудницы — полевой дух в образе женщины в белом,
10
который является во время полуденного жара к работающим в поле, так как
обычай требует сделать перерыв.
Спорным
был
вопрос
о
русалках.
Многие
считали
её
то
олицетворением воды, то духом утопленницы. Неясным оставалась и
этимология самого слова. Сегодня можно считать доказанным латинское
происхождение названия праздника Русалий, от которого произошло слово
«русалка», а образ возник из слияния как водяных духов, берегинь, водяниц и
пр. [9].
Чтобы защитить себя от гнева божеств и злых духов, недобрых сил и
дурного глаза славяне придумали различные оберги – предметы, которые
будто бы спасали от напасти и отводили колдовские чары. У каждого
человека постоянно при себе был амулет в виде медвежьего когтя, волчьего
зуба или кабаньего клыка. В домах же на видном месте ставилась вырезанная
из дерева фигурка домового, который как бы оберегал покой, сторожил
жилище от воров и хранил от пожара. Заступницей женщин была Мокошь,
поэтому многие славянки носили на шее и груди изображение этого
божества.
Основные славянские праздники и обряды также были неразрывно
связаны с культом природы и предков. Например, в конце декабря отмечался
праздник Коляды, позднее совпавший с Рождеством. Он был приурочен к
началу прибавления дня, "поворотом солнца на лето". За Колядами шли
другие праздники в честь солнца: проводы зимы, встреча весны ("Красная
горка"). 24 июня отмечался праздник Ивана Купалы, божества изобилия и
земных даров. Существовала легенда, что в ночь на Купалу цветет
папоротник, сулящий тому, кто сумеет его найти, несметные богатства.
Позднее
многие
языческие
праздники
были
приурочены
к
христианским: проводы зимы – к Масленице, Коляды – к Рождеству и
Святкам, Купала и русалии – к Иванову дню.
11
4
ОБРАЗОВАНИЕ ДРЕВНЕРУССКОГО ГОСУДАРСТВА
КИЕВСКАЯ РУСЬ
Предпосылками образования Древнерусского государства стали распад
родоплеменных
связей
и
развитие
нового
способа
производства.
Древнерусское государство складывалось в процессе развития феодальных
отношений, возникновения классовых противоречий и принуждения. [11]
Среди славян постепенно формировался господствующий слой,
основой которого являлась военная знать киевских князей – дружина. Уже в
9 веке, укрепляя позиции своих князей, дружинники прочно заняли ведущие
позиции в обществе[11].
У славян развивались отношения, которые вели их к образованию
государства:
1. У славян была дружина, которая защищала их. Наличие армии –
один из признаков государства;
2. Славянские племена соединялись в суперсоюзы, что тоже говорит об
их способности самостоятельно создать государство;
3. Экономика славян была достаточно развита для тех времен. Они
торговали между собой и с другими государствами, у них было разделение
труда (крестьяне, ремесленники, воины) [11].
В 9 веке в Восточной Европе сформировались два этнополитических
объединения, которые в итоге и стали основой государства. Оно сложилось в
результате объединения полян с центром в Киеве[11].
Славяне, кривичи и финоязычные племена объединились в районе
озера Ильмень (центр – в городе Новгороде). В середине 9 века этим
объединением стал править выходец из Скандинавии Рюрик (862-879 гг.).
Поэтому годом образования Древнерусского государства считается 862-й
[11].
Рюрик, взявший на себя управление Новгородом, послал свою дружину
во главе с Аскольдом и Диром править Киевом. Преемник Рюрика,
варяжский князь Олег (879-912), завладевший Смоленском и Любечем,
12
подчинил своей власти всех кривичей, в 882 г. обманным путем выманил из
Киева и убил Аскольда и Дира. Захватив Киев, он сумел объединить силой
своей власти два важнейших центра восточных славян - Киев и Новгород.
Олег подчинил себе древлян, северян и радимичей.
В 907 г. Олег, собрав огромное войско из славян и финнов, предпринял
поход на Царьград (Константинополь), столицу Византийской империи.
Русская дружина опустошила окрестности, вынудила греков просить Олега о
мире и заплатить огромную дань. Результатом этого похода стали очень
выгодные для Руси мирные договоры с Византией, заключенные в 907 и 911
гг.
Олег умер в 912 г., и его преемником стал Игорь (912-945), сын
Рюрика. В 941 г. он совершил поход на Византию, нарушившую прежний
договор. Войско Игоря разграбило берега Малой Азии, но потерпело
поражение в морской битве. Тогда в 945 г. в союзе с печенегами князь Игорь
предпринимает новый поход на Константинополь и вынуждает греков вновь
заключить мирный договор. В 945 г. при попытке собрать повторную дань с
древлян Игорь был убит.
Вдова Игоря - княгиня Ольга (945-957) - правила государством за
малолетством сына Святослава. Она жестоко отомстила за убийство мужа,
разорив земли древлян. Ольга упорядочила размеры и места сбора дани. В
955 г. она посетила Константинополь и крестилась в православие.
Святослав (957-972) - самый храбрый и влиятельный из князей,
подчинивший своей власти вятичей. В 965 г. он нанес ряд тяжелых
поражений хазарам. Святослав победил северокавказские племена, а также
волжских болгар и разграбил их столицу - Булгар. Византийское
правительство искало с ним союза для борьбы с внешними врагами.
Центром образования Древнерусского государства стали Киев и
Новгород, вокруг них объединились восточнославянские племена, северные
и южные. В 9-м в. обе эти группы сформировали Древнерусское государство,
вошедшее в историю как Русь.
13
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
В результате проделанной работы были рассмотрены особенности
происхождения и жизни восточных славян в древности.
При раскрытии данного вопроса были решены следующие задачи:
 .Рассмотрели вопрос восточные славяне в древности.
 Определили современный взгляд на этногенез славян;
 Осветили формирование политических объединений;
 Изучили основные занятия славян;
 Ознакомились с общественным строем славян;
 Рассмотрели культуру и верования славян
14
CПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
1.
Данилевский И. Н. Исторические источники XI—XVII вв
2.
Новосельцев А. П. Хазарское государство и его роль в истории
Восточной Европы и Кавказа. — М., 1990
П.С. САМЫГИН ИСТОРИЯ 7-е изд. - Ростов н/Д: Феникс, 2007.
3.
— 480 с.
Истоки новгородской государственности. Академик В. Янин.
4.
Наука и жизнь. № 1, 2005 год
Фроянов И. Я. Начала русской истории. М., 2001. С. 48. Фроянов
5.
И. Я. Начала русской истории. М., 2001. С. 48.
6.
Гаврилова А. Языческие свадьбы славян. М., 2013. С. 14
7.
Токарев С. А. Религия в истории народов мира. М.: Республика,
2005. С. 196—199
8.
Пропп В. Я. Русские аграрные праздники
9.
Токарев С. А. Религия в истории народов мира
10.
Васильев М. А. Великий князь Владимир Святославич: От
языческой реформы к крещению Руси // Славяноведение. — 1994. — № 2. —
С. 38—53.
11.Источник:
https://5-ege.ru/obrazovanie-drevnerusskogo-gosudarstva-
kratko/
12. Источник:
http://historynotes.ru/obrazovanie-drevnerusskogo-
gosudarstva/
15