ОГЛАВЛЕНИЕ ВВЕДЕНИЕ ...................................................................................................... 2 ЧТО ТАКОЕ КОЛЛЕКТИВНОЕ БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ? ......................... 4 ЗНАЧЕНИЕ КОЛЛЕКТИВНОГО БЕССОЗНАТЕЛЬНОГО В ПСИХОЛОГИИ ............................................................................................... 6 МЕТОД ДОКАЗАТЕЛЬСТВА КОЛЛЕКТИВНОГО БЕССОЗНАТЕЛЬНОГО ................................................................................. 8 ПРИМЕР ПРИМЕНЕНИЯ МЕТОДА ДОКАЗАТЕЛЬСТВА .................... 11 ЗАКЛЮЧЕНИЕ ............................................................................................. 13 СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ ..................................... 15 ПРИЛОЖЕНИЕ ............................................................................................. 16 ВВЕДЕНИЕ Карл Густав Юнг является великим швейцарским психиатром, психологом и философ, один из основателей так распространенного сегодня психоанализа, представитель психоаналитического направления в изучении культур, основатель «аналитической психологии». Юнг ввёл технику «свободных ассоциаций», развил учение о коллективном бессознательном. Карл Юнг родился 26 июля 1875 года в Кессвиле в семье пастора реформистской церкви Иоганна Юнга и Эмилии Юнг, в девичестве Прайсверк. Отца очень увлекали классические науки и изучение Востока. Юнг в 1886 году поступил в Базельскую гимназию, где опережал своих сверстников. Он проводил очень много времени в библиотеке, читая с огромным увлечением старинные книги. В 1895 году Карл поступил в Базельский университет, там он выбрал для изучения естественные науки, хотя на тот момент его интересовала антропология и египтология, позже он обращает свой взгляд в сторону медицины. Пока он учился его увлекло изучение спиритизма и месмеризма, несколько раз он присутствовал при проведении спиритического сеанса. В 1900 году Карл Юнг начал стажироваться у Блейлера в Бургельцли, университетской психиатрической клинике в Цюрихе. После завершения обучения на медицинском факультете Карл Юнг написал докторскую диссертацию «О психологии и патологии так называемых оккультных явлений». Эта диссертация оказалась прелюдией для всего творческого периода, который длился почти 60 лет. В 1914 году Юнг покинул Международную психоаналитическую ассоциацию и отказался от техники психоанализа в своей практике. Он разработал собственную теорию и терапию, которую он назвал «аналитической психологией». Своими идеями он оказал значительное влияние не только на психиатрию и психологию, но и на антропологию, 2 этнологию, культурологию, сравнительную историю религии, педагогику, литературу. В 1933 году стал активным участником и одним из вдохновителей влиятельного международного интеллектуального сообщества «Эранос». В 1935 году Юнг становиться профессором психологии Швейцарской политехнической школы в Цюрихе. Тогда же он стал основателем и президентом Швейцарского общества практической психологии. С 1933 по 1942 год вновь преподавал в Цюрихе, а с 1944 года - в Базеле. С 1933 по 1939 год издавал «Журнал по психотерапии и смежным областям», который поддерживал национальную и внутреннюю политику нацистов по очищению расы, а выдержки из «Mein Kampf» стали обязательным прологом к любой публикации. После войны Юнг отказывался от редактирования этого журнала, объясняя свою лояльность Гитлеру требованиями времени. В апреле 1948 года в Цюрихе был организован Институт К. Г. Юнга. Институт вёл подготовку на немецком и английском языках. Сторонники его метода создали Общество аналитической психологии в Англии и подобные общества в США, а также в ряде европейских стран. Карл Густав Юнг умер в своём доме 6 июня 1961 года в Кюснахте. Похоронен на кладбище протестантской церкви города. Из работ К. Г. Юнга для своего эссе по теме коллективного бессознательного я выбрала книгу «Архетипы и коллективное бессознательное». 3 ЧТО ТАКОЕ КОЛЛЕКТИВНОЕ БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ? Коллективное бессознательное, по мнению Юнга, является одной из форм бессознательного. Философ разделяет бессознательное на личное и коллективное. Личное бессознательное есть все, что человек в своей жизни думал, чувствовал, а впоследствии либо забыл, либо вытеснил, либо подавил, оно накапливается в течении всей своей жизни. Эта форма бессознательного проявляется, когда человек испытывает какие-либо эмоции, связанные со своей жизнью. Личное бессознательное формируется при общении в обществе, изучении чего-либо. Оно помогает человеку проявлять эмоции в правильный момент. Все что составляет личное бессознательное находилось в сознании человека в определенные моменты. Юнг называет эту форму бессознательного поверхностной. Коллективное бессознательное, которое является темой моего эссе, является не тем, что лично кто-то чувствовал, воспринимал или думал, а общим психологическим багажом человечества. Эта форма сознания в основном состоит из эмоционально окрашенных комплексов, содержание которых показано архетипами. В своей книге Юнг дает коллективному бессознательному следующее определение: «Коллективное бессознательное представляет собой часть психики, которая, в отличие от личного бессознательного, не обязана своим существованием личному опыту и, следовательно, не является индивидуальным приобретением» [1]. Для полного понимания понятия коллективного бессознательного необходимо узнать определение архетипа. Архетип – универсальные врождённые психические структуры человека, составляющие содержание общечеловеческого «коллективного бессознательного» и спонтанно определяющие человеческое мышление и поведение. Такое определение дается наукой. Карл Юнг дает архетипу такое определение: «Понятие архетипа является неотъемлемым коррелятом идеи 4 коллективного бессознательного и указывает на существование определенных форм в психике, которые, по-видимому, присутствуют всегда и везде» [1]. Под коррелятом понимается определение, которое является сопутствующим для другого. Следовательно, если доказать существование архетипов, можно доказать и существование коллективного бессознательного. Таким образом, Юнг дает характеристику коллективному бессознательному: «Это коллективное бессознательное не развивается индивидуально, а наследуется. Оно состоит из предсуществующих форм – архетипов, осознаваемых лишь вторично и придающих четкую форму определенным элементам психического содержания» [1]. Эти слова дают простое и логическое определение коллективного бессознательного, существование которого на практике и пытался доказать Карл Юнг в своей практике по психологии. 5 ЗНАЧЕНИЕ КОЛЛЕКТИВНОГО БЕССОЗНАТЕЛЬНОГО В ПСИХОЛОГИИ В своей книге Юнг говорит о том, что медицинская психология настаивает на личностном характере психики. Тем не менее эта психология основана на общих биологических факторах, они совершенно не являются индивидуальными. Так же Карл Юнг пишет следующее: «Ни одно из этих представлений не отрицает ни существования априорных инстинктов, одинаково общих для человека и животных, ни их значимого влияния на личную психологию». [1] Коллективное бессознательное имеет большое влияние на поступки человека, так как подобно инстинктам не являются приобретенным, а уже заложенным в подсознании с самого рождения. Юнг в своей книге предположил: «Следовательно, если предположить, что наше воображение, восприятие и мышление в равной мере подвержены влиянию врожденных и универсально существующих формальных элементов, то нормально функционирующий интеллект, я полагаю, может усмотреть в этой идее столько же мистицизма, сколь и в теории инстинктов» [1]. Так же он написал о том, что понятие коллективного бессознательного является эмпирическим. Под эмпирическим понятием следует понимать символическое отображение существенных свойств, которые были выделены в ходе аналитической работы. Кроме того, они являются общими для определенного класса предметов окружающего мира. Юнг задавался вопросом о том, существуют ли на самом деле бессознательные формы. Ведь если они действительно существуют, то есть часть психики, которая и является коллективным бессознательным. Автор писал об определении коллективного бессознательного: «Правда, определить коллективное бессознательное не всегда просто. Недостаточно указать на зачастую очевидный архетипический характер проявлений 6 бессознательного, ибо последние с тем же успехом могут возникать из элементов, приобретенных через язык и обучение» [1]. Коллективное бессознательное в психологии, по мнению Юнга, помогает объяснить причину неврозов. Невроз в существе своем является психологическим расстройством, возникающим на нервной почве. Также неврозом называется группа нервно-психических нарушений, которые возникли по причине острых и хронических психологических травм. Причина неврозов исходит из различных патологических состояний. Это отмечено в книге следующими словами: «Поскольку в большинстве своем неврозы являются не просто личной бедой, а социальным феноменом, мы вынуждены предположить, что и в данном случае архетипы констеллированы» [1]. Современная психология в большинстве своем опирается на личные причины неврозов, хотя она ориентируется на типичные, общие случаи проявления отклонений в психологическом состоянии человека. Юнг не исключает личные причины появления неврозов, но чаще всего причина кроется в бессознательных, инстинктивных аспектах, которые не контролируются сознанием. Юнг написал: «В соответствующей ситуации архетип активируется, и развивается компульсивность, которая, как и инстинктивное влечение, управляет нами вопреки благоразумию и воле, а в иных случаях вызывает конфликт патологических масштабов» [1]. Исходя из логики Юнга, коллективное бессознательное, состоящее из архетипов, позволяет понять причину проявления неврозов более глобально, на общечеловеческом уровне. Юнг видел невроз не просто проблемой, появившейся из личных переживаний человека, а проблемой, возникшей из-за негативного влияния общества на бессознательную часть внутреннего мира человека. 7 МЕТОД ДОКАЗАТЕЛЬСТВА КОЛЛЕКТИВНОГО БЕССОЗНАТЕЛЬНОГО Чтобы доказать, что такое коллективное бессознательное, необходимо утвердить существование архетипов. Архетипы должны воспроизводить конкретные психические формы. Наша бессознательная часть психики хранит в себе все, что когда-либо происходило в жизни. Многие яркие впечатления отражаются на наших снах. Наш мозг не забывает лица, которые мы видим за день, впоследствии мы их наблюдаем в наших снах. Можно сказать, о том, что сновидения связаны с коллективным бессознательным через его основные части, то есть через архетипы. Юнг считал сновидения основным источником материала необходимого для доказательства существования архетипов. Сновидениями являются неконтролируемые, хаотичные результаты действий бессознательной психики. Это значит, что сны – это природные продукты в нетронутом сознательной частью психики, неискаженные ей. Во время сна мысли не контролируются сознанием, мозг воспроизводит то, что дает более легкий доступ к бессознательному. Следовательно, при изучении сновидений человека, задав ему несколько наводящих вопросов, можно получить информацию об известных и неизвестных мотивах, которые по своей сущности совпадают с сущностью архетипов, известных из исторически существующих источников. Таким образом, сновидения являются хорошим источником при определении существовании архетипов, их достоверность дает возможность доказать существование коллективного бессознательного. Еще одним источником необходимых сведений, по мнению Юнга, является «активное воображение». Юнг дает следующую информацию об этом: «Другой источник необходимого нам материала можно найти в «активном воображении». Под ним я разумею последовательность фантазий, порожденных в результате намеренного сосредоточения внимания». Также 8 Юнг отметил, что фантазий, которые не были осуществлены и находились на бессознательном уровне, увеличивали частоту сновидений. Однако он заметил, что фантазии имеют способность к переходу в другую область сознания, именно эта способность влияет на характер сновидений. Следовательно, становится понятно то, что сны часто содержат в себе фантазии, которые имеют потенциал к реализации сознанием. Юнг разработал метод анализа фантазии, который помогает при определении причин психологической проблемы пациента. Юнг кратко описал этот метод в своей книге следующим образом: «Источниками сновидений часто служат вытесненные инстинкты, которым присуща естественная склонность оказывать влияние на сознательный разум. В таких случаях пациента просят обдумать фрагмент фантазии, который кажется ему особенно значимым, – случайную идею, может быть, или нечто, что он осознал во время сна, – с тем, чтобы его контекст, то есть ассоциативный материал, в котором воплощен фрагмент, стал видимым» [1]. Этот метод позволяет проработать фантазию и при этом в дальнейшем наблюдать за развитием материала, который был поучен с помощью него, также этот материал легко дополняет данный фрагмент фантазии. Можно заключить следующее, что в ходе данного метода анализа фантазий, их последовательность дает информацию, которая имеет большое количество архетипическими образами и ассоциациями. Метод имеет не совсем положительное влияние на пациента, при его применении есть вероятность того, что человек может уйти далеко от реальности, что может затруднить определение проблемы пациента. Юнг также об этом предупреждает: «Очевидно, данный метод можно применять лишь в некоторых, тщательно отобранных случаях. Он не совсем безопасен, так как может увести пациента слишком далеко от реальности. По этой причине необходимо предупредить о нежелательных последствиях при его необдуманном применении» [1]. 9 Архетипический материал, к слову, находится в весьма интересных источниках. Юнг приводит следующие примеры «бреде параноиков, фантазиях в состоянии транса и сновидениях раннего детства» [1]. Но в большинстве своем они совершенно бесполезны без мифологической параллели. При этом важно помнить и о том, что важно значение индивидуального символа, которое должно иметь сходство с приведенной мифологической параллелью, а из исходя из этого, иметь такое же функциональное значение. Таким образом, можно сделать вывод о том, что архетипы действительно могут существовать, а их наличие могут подкрепить сновидения и фантазии, которые находятся на бессознательном уровне психики. Метод анализа фантазий очень трудоемкий и не всегда безопасен для пациента. Этот метод занимает достаточно много времени и для него требуется разностороннее описание символов, полученных при проведении. 10 ПРИМЕР ПРИМЕНЕНИЯ МЕТОДА ДОКАЗАТЕЛЬСТВА Юнг в своей книге приводит пример из своей практики. В этом примере он использовал анализ бреда у пациента, который страдал параноидной формой шизофрении. Юнг рассказал о самом пациенте и его бреде: «Больной – рядовой клерк, окончивший общеобразовательную школу, – много лет находился в лечебнице. Поскольку никаких особых дарований у него не было, а я в то время ничего не знал о мифологии и археологии, влияние извне в этой ситуации было исключено. Однажды я увидел, как этот человек смотрит в окно, щурится на солнце и при этом странно качает головой. Он попросил меня сделать то же и пояснил, что тогда я увижу нечто очень интересное. Когда я спросил его, что он видит, он удивился, что я ничего не вижу, и сказал: «Но вы же видите солнечный фаллос? Когда я качаю головой, он двигается. Вот так рождается ветер». Естественно, я не понял эту странную идею, но принял ее к сведению. Затем, года четыре спустя, в ходе моих мифологических изысканий мне попалась книга Альбрехта Дитриха, известного филолога, который и пролил свет на эту фантазию» [1]. На этом примере Карл Юнг приводит применение метода анализа фантазии. В этом случае он проводит параллель с религиозно-исторической темой, а именно: «Бог-огонь или бог-солнце, о котором здесь идет речь, – фигура, имеющая многочисленные исторические параллели, в частности, с фигурой Христа в Откровении Иоанна Богослова» [1]. То, что привиделось пациенту, носило религиозный характер. Сам Юнг написал об этом в своей книге: «Видение заключено в религиозный контекст явно экстатической природы и описывает разновидность посвящения в мистическое переживания Божества» [1]. На основании сделанных им выводов, Юнг предположил, что он сам был «неофит» [1], а его пациент «играл роль мистика» [1]. Далее Юнг приводит доказательства того, что пример имеет связь с другими историческими и 11 религиозными источниками, давая подтверждение своей теории, а значит и объясняет причину плохого психологического состояния своего пациента. Этот пример был приведен Юнгом для того, чтобы показать действие метода анализа фантазии в действии. Этот пример показывает всю сложность поиска доказательств, для проведения параллели, поиском других источников, в которых встречается проведенная параллель. Сам Юнг смог понять своего пациента только спустя длительное время. В примере был бред пациента, который не является сознательной фантазией, а, следовательно, с помощью него можно определить архетип, который будет являться частью коллективного бессознательного. Основываясь на всём выше сказанном, хочется отметить, что сновидения в бессознательной части психики тесно связаны с существованием коллективного бессознательного. Этот пример показывает всю сложность использования данного метода на практике. 12 ЗАКЛЮЧЕНИЕ Подводя итоги, можно выделить несколько выводов, к которым пришел Карл Юнг. В психологии существует две сферы понимания сознания: сознательное и бессознательное. В бессознательном автор выделил еще два понятия: личное и коллективное. То есть, в узком смысле коллективное бессознательное – это одна из форм бессознательного. Размышляя о коллективном бессознательном, можно понять, что оно одинаковое у совершенно всех людей, оно основывается на прошлом опыте, на том, какие жизненные обстоятельства и ситуации пережило человечество с самого начал времен и до настоящего времени. Природа коллективного бессознательного кроется в понятии архетипов, поэтому в заключении данный аспект нельзя не отметить. По мнению Юнга, существует несколько оснований для доказательств существования архетипов. Первым и самым главным являются сны. Ведь ни один человек не контролирует, что ему приснится. Обычно сновидения для многих людей – это нечто непонятное и необъяснимое, проще говоря «бред». Однако Юнг считает иначе. Для него это целая область для определения существования архетипов. Вторым доказательством наличия архетипов является человеческое воображение и фантазии. Все художественные и, в некотором смысле, научные труды – это плод воображения человека, его умения создать что-то новое. В своих картинах художники воплощают ту или иную идею, реализуют какую-то мысль или посыл, желают произвести нужное впечатление для понимания их произведения. На основе этого, если картина является всплеском каких-то эмоций или является чем-то стихийным, заранее не спланированное, то психиатры могут проанализировать произведение искусства, иногда даже поставить какой-то диагноз. Говоря о диагнозах, с понятием архетипов тесно связаны многие психические расстройства, потому что в них также присутствует нечто неконтролируемое сознанием. 13 Психически больные люди в некоторых ситуациях могут представлять, описывать или изображать образы, которые скорее всего никогда им не встречались. В современном мире понимание архетипов может использоваться не только в области маркетинга и обучения, это полезно и каждому, кто желает саморазвиваться, стремится к глубокому пониманию себя и хочет понять свои сильные стороны и слабости. Я считаю, что книга Карла Густава Юнга «Архетипы и коллективное бессознательное» обязательно должна быть прочитана каждым психологом. Ведь в произведении описаны базовые теоретические знания в сфере психологии. Однако для большинства простых людей, которые мало понимают в этой науке, не знают терминов, связанных с ней, сама концепция, сформулированная Юнгом, может быть не до конца понятна. Однако, если вы хотите понять сущность человека, причину его действий, суть и понятие коллективного бессознательного, а также происхождение снов, то вам безусловно следует ознакомиться с трудами К. Г. Юнга. 14 СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 1. Карл Густав Юнг Архетипы и коллективное бессознательное. - URL: https://www.litres.ru/karl-ung/arhetipy-i-kollektivno. Дата обращения 17. 04. 2022. 15 ПРИЛОЖЕНИЕ 16
