КИШИНЕВСКО-МОЛДАВСКАЯ МИТРОПОЛИЯ КИШИНЕВСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ДУХОВНАЯ АКАДЕМИЯ На правах рукописи УДК (CZU)_______ МАГИСТЕРСКАЯ ДИССЕРТАЦИЯ ПО БОГОСЛОВИЮ Дрэничеру Александр ПРАВОСЛАВНАЯ ДОКТРИНА ТАИНСТВА СВЯТОГО КРЕЩЕНИЯ В СВЯТООТЕЧЕСКОМ ИЗЛОЖЕНИИ Научный руководитель: иерей Ион Угля (pr.Ion Uglea), профессор КИШИНЕВ 2013 ОГЛАВЛЕНИЕ ВВЕДЕНИЕ………………………………………………………………………………………………… 1. Библейской обоснование Таинства Святого Крещения, как непреложной необходимости в деле спасения и входа в Царствие Небесное………………………………………………………………….. 1.1. «Кто не родится от воды и Духа»……………………………………………………………………. 1.2. Ничто нечистое не войдет в Царствие Небесное…………………………………………………… 1.3. Отмеченные знаком Христа, записанные в Книгу Жизни…………………………………………. 1.3.1. Печать Божия на челах избранного народа. Ветхий Завет………………………………………. 1.3.2. Запечатленные Святым Духом. Новый Завет…………………………………….......................... 1.3.3. Книга жизни…………………………………………………………………………………………. 1.3.4. Итог всей главы……………………………………………………………………........................... 3 2. Виды крещения. (Против модернистов)…………………………………………………………… 2.1. Названия Таинства Святого Крещения в святоотеческих трудах. Определение того, что есть Таинство Крещения……………………………………………………………………………………….. 2.2. Крещение кровью……………………………………………………………………………………. 2.3. Одно совершенное и спасительное крещение……………………………………………………. 2.4. Крещение слезами (покаяние)……………………………………………………........................... 29 3. Таинство Святого Крещения. Получаемая благодать при крещении и действие ее на человека…………………………………………………………………………………………………….. 3.1. При крещении из человека изгоняется злой дух…………………………………………………. 3.2. В таинстве Святого Крещения не просто смываются грехи, но происходит и усыновление Христу и участие в Его страданиях……………………………………………………………………… 3.3. В таинстве Святого Крещения дается благодать Св.Духа………………………………………. 3.4. В таинстве Святого Крещения дается благодать Св.Духа без которой не может быть истинного Богопознания…………………………………………………………………………………. 3.5. В таинстве Святого Крещения дается благодать и сила Св.Духа для исполнения заповедей…………………………………………………………………………………………………… 3.6. В таинстве Святого Крещения дается благодать, без которой невозможно достичь совершенства………………………………………………………………………………………………. 3.7. В таинстве Святого Крещения дается не просто благодать, но даруется и воспринимается Сам Христос, Сам Св.Дух………………………………………………………………………………... 3.8. Итог третьего раздела, о невидимом влиянии на человека благодати, получаемой в крещении………………………………………………………………….................................................... 4. Таинство Святого Крещения, как дверь ко спасению…………………………………………….. 4.1. Таинство Святого Крещения – это дверь в Церковь, дверь к спасительным таинствам Церкви……………………………………………………………………………………………………… 4.2. БЕЗ КРЕЩЕНИЯ СПАСЕНИЯ НЕТ………………………………………………………………. 5. Крещение младенцев………………………………………………………………........................... 5.1. Крещение младенцев - обычная практика со времен апостолов………………………………… 5.2. Крещение младенцев в оставлении грехов. (Против модернистов и вновь о первородном грехе)……………………………………………………………………….................................................. 5.3. Участь некрещенных младенцев. Между раем и адом…………………………………………… 5.4. Итог главы о крещении младенцев………………………………………………........................... ЗАКЛЮЧЕНИЕ……………………………………………………………………………………………. 2 7 7 8 11 12 17 22 26 29 32 37 40 45 46 52 56 58 59 61 63 66 68 68 70 81 84 90 95 104 «Великая вещь предлежащее крещение. Оно есть пленных искупление, грехов отпущение, смерть греха, возрождение души, одежда светлая, святая, нерушимая печать, колесница на небо, утешение райское; царствия ходатайство, дар усыновления». Св.Кирилл Иерусалимский, [76, С.17] Введение Если проследить современную православную публицистику и труды, обсуждения, как частные, так и публичные, возникает ощущение того, что среди православных, как мирян, так и среди духовенства, сложилось несколько поверхностное, скажем так, чисто утилитарное понимание Святого Таинства Крещения, а именно – лишь, как очищение от грехов, в том числе, от первородного греха. Хотя, можно предположить, что такая проблема существовала на протяжении многих веков, к примеру, уже в пятом веке Св.Исидор Пелусиот (†449г) пишет в своем письме Комиту Ермину: «Иные, довольствуясь неполным разумением дела, говорят, что младенцы омываются при Крещении от скверны, сообщенной естеству человеческому преступлением Адамовым. А я верую, что не это только одно совершается (ибо одно сие было бы еще неважно), но что подаются при сем и иные многие дарования, далеко превосходящие естество наше. Ибо в Крещении естество не только приняло все то, что было нужно для отъятия греха, но еще украшено Божественными дарами. Не только избавлено от наказания и совлеклось всякого лукавства, но и возрождено свыше Божественным, превышающим разум и как бы по хитрости какой, придуманным пакибытием, искуплено, освящено, сподоблено всыновления, оправдано, соделано наследником Единородного и сотелесником Его чрез Причащение Священных Таин, стало телом Его и соединилось с Ним, как тело с главою. Сие уразумев, богомудрый Павел, таинник Христовых разумений, сказал в одном месте: и Того даде главу выше всех Церкви (Еф.1:22), то есть, кроме всех других дарований, даровал ей и то, что Христос — глава ее. А в другом месте говорит: многое паче избыток благодати и дар правды приемлющи, в жизни воцарятся (Рим.5:17). И не сказал: «благодать», но сказал избыток благодати, показывая, что приняли мы не только врачевство, достаточное для исцеления язвы, как думают иные мелочные люди, не чувствующие великодаровитости Божией, но и благообразие, и честь, и славу, и сан, намного превышающие наше достоинство. Посему признавай, друг, 3 Крещение, не только отъемлющим грехи, но и производящим всыновление и Божественное сродство, и тысячи других, нами перечисленных и умолчанных благ, потому что Царь всяческих не только искупил плененное естество, но и возвел на высшую степень чести». [62, Письмо 285] Т.е. преподобный Исидор говорит о том, что при крещении дается избыток Божественной благодати, даруется тысячи благ, которые даже нельзя перечесть, а не просто происходит лишь очищение от грехов, и даже называет мелочными людьми тех, кто так ограниченно думает. Также святые отцы, к примеру, Св.Василий Великий (IV-ый век) [21], Св.Григорий Богослов (IV-ый век) [30], Св.Иоанн Златоуст (IV-ый век) [47] [54] [46], Св.Григорий Нисский [34], неоднократно критиковали в своих трудах, сложившуюся в их времена, ненормальную практику отлагать крещение до самого смертного одра, дабы жить, как им вздумается, без попечения о благочестивой жизни [47, С.221–222], а потом, крестившись, смыть сразу все грехи перед самой смертью. Св.Иоанн Златоуст сравнивал таких людей с злодеями и беглыми рабами, а Св.Григорий Нисский со свиньями, переходящими из лужи в лужу. Т.е. во времена великих святителей, также царствовало тотальное непонимание значения Святого Таинства Крещения, его исключительную важность и необходимость, что и освящается в этой работе, сквозь призму святоотеческих высказываний. В наше же время, наблюдается другая крайность – миряне прибегают к таинству крещения, скорее, или как к некоему магическому действу («чтобы не сглазили»), или по обычаю крестить новорожденных («так принято»), или «на всякий случай». Т.е. тотальное невежество и непонимание даже самого простого смысла таинства крещения, как очищения от грехов, для вхождения в Царствие Небесное. Как следствие, сам собой отжил и древний ненормальный обычай откладывать крещение до самой смерти, не из-за благочестивых мотивов и ревности по Богу, а из-за того, что люди просто перестали понимать вообще смысл крещения. Более того, последние годы наблюдаются интенсивные атаки на само Таинство Святого Крещения, со стороны, так называемых, православных модернистов. В православное учение, и в частности в учении о Таинстве Крещения, которое является дверью в Церковь, дверью к остальным таинствам, некоторыми современными авторитетными богословами, вводятся и распространяются учения, доселе неизвестные Церкви, а подчас уже и осужденные Церковью на Вселенских и Поместных Соборах. 4 К примеру, в Москве известный профессор Московской Духовной Академии (МДА) А.И.Осипов постоянно в своих лекциях с трибуны кафедры МДА, а также в своих лекциях по России и на выступлениях на православном канале «Союз-ТВ» учит о том, что крестить детей в младенчестве не нужно (что прямым образом осуждено на Карфагенском Соборе (419г) правилом 124); о том, что якобы, целый ряд Св.Отцов учили о том, что адские муки конечны и что спасутся все (осужденная на V-м Вселенском Соборе идея апокатастасиса), и естественно возникает тогда вопрос о том, что крещение не столь обязательно, если человек, даже не будучи христианином, и так спасется. В Молдавии 10 апреля 2013г, в храме Сретения Господня г.Кишинева, известный литургист иеромонах Петру Прутяну с амвона, в присутствии многочисленной аудитории, заявил, что «никто из Св.Отцов до XIVв не говорил, что некрещенный идет в ад»[137], т.е. по сути, признается возможность спасения без крещения. При этом иероманах Петру, как доказательство привел примеры мучеников, пострадавших за Христа (т.е. тех, кого Церковь считает крещенных кровью) и пример с благоразумным разбойником, распятым со Спасителем. Или в другом своем труде, посвященном крещению детей пишет: «Христос не сказал, что будут осуждены те, кто не крестится. Он говорил об осуждении тех, кто не уверует (Марк 16:16). В нашем календаре полно святых, которые не сподобились принять крещение (вовсе не потому, что этого не хотели)» [126] [134, оригинал статьи] - что, по сути, является протестантским исповеданием и противоречит святоотеческому толкованию. Вселенская Церковь прямо постановило, чтобы Писание истолковывалось не иначе, как в соответствии с толкованиями и учениями Св.Отцов: «19. Предстоятели церквей должны по вся дни, наипаче же во дни воскресные, поучать весь клир и народ словесам благочестия, избирая из Божественнаго писания разумения и рассуждения истины, и не преступая положенных уже пределов и предания Богоносных отцов; и Если будет изследуемо слово писания, то не инако да изъясняют оное, разве как изложили светила и учители Церкви в своих писаниях, и сими более да удостоверяются, нежели составлениям собственных слов, дабы, при недостатке умения в сем, не уклониться от подобающаго. Ибо, чрез учение вышереченных отцов, люди, получая познание о добром и достойном избрания, и о неполезном и достойном отвращения, исправляют жизнь свою на лучшее, и не страждут недугом неведения, но, внимая учению, побуждают себя к 5 удалению от зла, и, страхом угрожающих наказаний, соделывают свое спасение». 6 Вселен. п.19 [115, С.342–344] К примеру, вот как толкует блаженный Феофилакт Болгарский это место на Евангелие от Марка 16:16: «Иже веру имет: и не довольно сего, но - и крестится: ибо, кто уверовал, но не крестился, а остается еще оглашенным, тот не есть уже и спасен».[6] Удивляет также отношение священноначалия к таким публичным высказываниям с кафедр и даже с самого амвона, которые могут и должны стать объектом рассмотрения на церковном суде, но священноначальники или молчат, или в лучшем случае говорят, что это просто личное мнение, своеобразный взгляд [125], к примеру, того же профессора А.Осипова. Но о каком личном мнении может быть речь, когда оно в корне противоречит православному вероучению, и когда Церковь уже дала четкие и ясные ответы по тому или иному вероучительному вопросу? И особенно, когда это касается спасения души – Христос освящает тот самый узкий путь ко спасению, но появляются, частные мнения, которые сбивают человека с этого пути. Очень странно, можно сказать – удивительно, что когда на дворе уже XXI век, прошло более 2000 лет с момента Боговоплощения и Крестной Жертвы на Кресте Спасителя, а у нас до сих пор возникают вопросы по поводу Святого Таинства Крещения. В виду всего вышесказанного и возникла необходимость в данной работе. При подготовке материала, были изучены большинство всех значимых трудов (первоисточников) Св.Отцов и церковных писателей, по теме крещения1, изданных на русском языке. В процессе работы, автор понял, насколько значимо Таинство Святого Крещения, как в деле спасения души, так и в отношениях Бога с человеком, в самом Богопознании, в духовном преуспеянии. И не зря работа начинается именно с цитаты Св.Исидора, т.к. действительно, в крещении дается тысячи благ, что не хватит никакого объема, дабы полноценно описать их. В крещении происходит очищении от злого духа, происходит усыновление Христу и приобщение ко всей Троице, дается начаток вечной жизни, дается благодать для достижения совершенства, благодать для исполнения заповедей, благодать для Богопознания, в Таинстве Святого Крещения происходит участие в страданиях Христа. Святое Таинство Крещение не отделимо, как и любое таинство Церкви, от Самого Христа. И главное - без Святого Таинства Крещения нет спасения души. 1 В основном это труды Св.Отцов до XIV века, в соответствии с высказыванием иером.Петру Прутяну. Также в работе будет рассмотрено и вообще правомочность и добросовестность использования такого аргумента в вероучительных вопросах, разделяяя Св.Отцов на отцов до XIV века и после. 6 …Христос придет с небес и воскресит все племена Адамовы, всех почивших от века, и разделит их на две части, и которые имеют собственное Его знамение, то есть печать Духа, тех, оглашая как Своих, поставит одесную Себя. Ибо говорит: овцы Моя гласа Моего слушают (Иоан. 10, 27), и знаю Моя, и знают Мя Моя (Иоан. 10, 14). <…>Постараемся же предварительно иметь на себе знак и печать Господню, потому что во время суда, когда Бог будет производить разделение и собраны будут все колена земные – целый Адам, когда Пастырь созовет стадо Свое, тогда все, имеющие на себе знак, узнают своего Пастыря, и Пастырь узнает имеющих на себе собственную Его печать и соберет их из всех народов, услышат глас Его свои, и пойдут во след Его. На две части разделится мiр, одна часть будет темное стадо, отходящее в огнь вечный, а другая – света исполненная паства, возводимая к небесному жребию. Св.Макарий Египетский, [80, С.140] 1. Библейское обоснование таинства Святого Крещения, как непреложной необходимости в деле спасения и входа в Царствие Небесное. В этой главе пойдет речь о том, что в Царствие Небесное не может войти: - кто не родится от воды и Духа; - ничто нечистое; - не войдет не имеющий на своем челе особой печати, знака (представление знака (печати) в Ветхом и Новом Заветах); - не войдет незаписанный в Книгу Жизни; 1.1. «Кто не родится от воды и Духа» Священное Писание, в принципе, недвусмысленно говорит о том, что кто не крестится, тот в Царствие Небесное не войдет. Сам Христос говорит в беседе с Никодимом: «Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух». (Иоан.3:5,6) При этом Спаситель два раза, говоря «истинно, истинно», акцентирует непреложность и особую важность этой заповеди, как и во всех других случаях, когда дело касается или спасения души, или Благовестия о Царствии Небесном. Все христианские конфессии относят слова «кто не родится от воды и Духа» именно к крещению, и все Св.Отцы, которые говорят о невозможности спасения без крещения, апеллируют именно к этим стихам (об этом будет ниже в соответствующем разделе §4.2). 7 Удивительно, как сообразуясь с веком сим (Рим.12:2), дерзают переосмыслить то, что вполне очевидно и выраженно ясно и недвусмысленно, и тем более сказано Самим Спасителем – не это ли есть безумие пред Богом (1 Кор. 3, 19)? 1.2. Ничто нечистое не войдет в Царствие Небесное Все люди грешат при жизни, свят Один лишь Господь. При этом, каждый человек уже рождается во грехах: «Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя». (Пс.50:7) «Кто родится чистым от нечистого? Ни один». (Иов.14:4) Как поясняют Св.Отцы, невозможно быть чистым, даже если всего лишь один день прожил: «Кто будет чист от скверны? Никто, даже если один день будет жизнь его на земле. Сочтены месяцы его у Него. Ты положил время, и он не преступит его. Отступи от меня, да успокоюсь и удовольствуюсь жизнью моей, как наемник. Ты видишь, как он опять укрывается за своей природой, потому что невозможно, говорит, быть чистым. [Он говорит так] не только по причине нашей слабости, краткодневности или отчаяния, которыми преисполнена наша жизнь, но потому, что невозможно быть чистым». Св.Иоанн Златоуст, [118, 'толк. на Иов.14:4' , С.95] «11. Услышь меня, Господи! Горе грехам человеческим! Так говорит человек, и Ты милосердствуешь о нем, ибо Ты сотворил его, но не грех — в нем. Кто расскажет мне о младенчестве моем, кто откроет мне грехи его? Ибо кто чист от греха пред Тобою? Никто, даже младенец, хотя бы он прожил один только день. Кто поведает мне об этом? Неужто другой младенец, в котором я увижу прегрешения свои? ‹…› Нельзя упрекать младенцев за слабость и немощь их тел, но душевные изъяны заслуживают порицания. ‹…› Но коль скоро "я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя" (Пс. 50. 7), то где я, раб Твой, Господи, где и когда был я невинным?» Св.Августин Аврелий, [9, Книга 1 Гл.7, С.475-476]2 C самого рождения, на нас довлеет грех прародителей Адама и Евы, т.е. первородный грех; грех вошел в нашу жизнь, через отступление Адама: «Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, [потому что] в нем все согрешили. <…> непослушанием одного человека сделались многие грешными». (Рим.5:11-19) 2 перевод Киевской Духовной Академии, который в целом, несколько отличается от другого перевода, более известного и широкораспространенного в сети; 8 Это то, что живет в нас, то - что не создавал Бог; то – что не свойственно человеческой сущности, первоначально созданной по Божьему образу; то – что мучало в себе праведника Иова; то – что испугало в себе царя Давида, любимчика Бога, когда он избранник, помазанник, пророк, питая к Богу искреннюю любовь, переполненный благодатью Божьей, и как следствие, строго держащийся заповедей Божьих, вдруг подается соблазну и согрешает грехом к смерти (1Иоан.5:16). Пророк Давид ужаснулся, ясно осознав, откуда весь этот корень зла в нем, и что сам он не сможет его выдернуть и очиститься от этой грязи, этих губительных сорняков, порожденные семенем первородного греха, падения праотцов Адама и Евы, поэтому он изрекает: «Окропи меня иссопом, и буду чист; омой меня, и буду белее снега». (Пс.50:9) Если таинство покаяние нам дано человеколюбивым Богом, для омывания наших грехов, совершенных нами самими при жизни, то первородный грех очищается только посредством Святого Таинства Крещения: ««окропишь меня иссопом, и я очищусь, омоешь меня, и я сделаюсь белее снега» (ст. 9). Только посредством дара крещения могло совершиться такое очищение. Этим он хочет сказать: я сам нуждаюсь в той благодати, которая будет дарована всем людям. Только она может вполне очистить меня и дать мне белизну снега. А что сам по себе иссоп вовсе не доставлял прощения грехов, в этом легко можно убедиться из Моисеевых писаний. Значит, здесь он разумеется в другом смысле. Действительно, посредством иссопа окропив кровью агнца косяки дверей, (евреи) в Египте избегли рук всегубителя. А это было образом спасительных страданий. И здесь кровь, и спасительное древо, и спасение, уготованное всем, приходящим с верою». Св.Иоанн Златоуст, [51, "Беседа на Пс.50, приписываемое Св.Иоанну ", С.660–661]3 «48. Однако тот один грех, который в месте и в условиях столь великого счастья получил такую силу, что в одном человеке в самом начале и, как я сказал бы, в самом корне подвергнул осуждению весь род человеческий, этот грех не искупается и не смывается иначе, как через единого Посредника Бога и человеков, Человека Христа Иисуса (I Тим, II, 5), Который один только мог родиться так, что не имел нужды в возрождении». Св.Августин Аврелий, [15, С.33]4 3 Беседа святителя относится к Spuria (т.е. авторство ставится под сомнением), но буквально точно такое же толкование находим и y блаженного Феодорита Киррского [3, С.244] 4 блаж.Августин пишет это в контексте крещения; 9 «И младенцы не чужды прародительского греха, и не иначе могут очиститься от него и войти в царствие Божие, как только чрез Крещение». Митрополит Московский и Коломенский Макарий, [116, С.338] Прародительский (первородный) грех, отчуждает от Бога человечество, ввергает его во враждебное состояние, пока не будет принесена жертва за грехи, не будут омыты грехи, то человеку невозможно примириться с Богом, поэтому и пришел Христос, который принес Жертву за все наши грехи, и омыл в бане крещения (Еф.5:26), присоединив тем самым к Церкви, которая есть Тело Христа (Кол.1:24), в Себе усыновил нас Богу и примирил нас с Ним: «Преступление, будучи произвольное, как указано выше, никем не преемствуется поневоле, но происшедшая от сего смерть, будучи понудительною, преемствуется нами, и есть отчуждение от Бога; ибо после того как умер первый человек, то есть отчуждился от Бога, и мы не могли жить в Боге. Посему и пришел Господь, чтобы оживотворить нас банею пакибытия и примирить с Богом, что Он и сделал. Итак, мы получили преемственно не преступление, поелику и сам Адам не по необходимости впал в оное, но по собственной воле; смерть же мы наследствовали поневоле, поелику и его постигла поневоле смерть, которая царствовала «и над несогрешившими по подобию преступления Адамова» (Рим.5:14)». Св.Марк Аскет, [85] Поэтому, ничто нечистое не может войти и не войдет в Царствие Небесное, никакая скверна, ибо, что общего у света с тьмою?(2Кор.6:14), ибо как тленное может соединиться с нетленным? «…нашему телу невозможно иначе достигнуть бессмертия, как в общении с бессмертным став причастным нетлению…» Гл.37 Св.Григорий Нисский, [31, С.97] «Бессмертный Отец послал в мир бессмертного Сына и Слово–Сына, который пришел к людям, чтобы омыть их водою и Духом, и, возродив нас к нетлению духовному и телесному, вдохнул в нас Духа жизни и облек в нетленное всеоружие. Итак, если человек сделался бессмертным, то он сделается и причастником Божественного естества (2 Пет. 1:4). Но если он, после возрождения водою и Духом Святым, полученного им в купели, делается причастником божественного естества, то и после воскресения из мертвых становится сонаследником Христовым (Рим. 8:17)». Св.Ипполит Римский, [58] Поэтому не может некрещенный, не омытый от прародительской скверны, не переродившийся из тления в нетление, не может войти в Царствие Небесное: 10 «И не войдет в него (прим.: Небесный Иерусалим) ничто нечистое и никто преданный мерзости и лжи, а только те, которые написаны у Агнца в книге жизни». (Откр.21:27) «3. …То изречение, в коем говорится, что никто не безгрешен, кроме Бога, хотя бы один день жития его был на земле, не о тех говорит, которые сами лично грешат; потому что однодневное дитя как может согрешить? Но этим выражается то таинство веры нашей, что человеческое естество бывает грешно от самаго зачатия своего. Бог не создал человека грешным, а чистым и святым. Но когда первозданный Адам потерял сию одежду святости, не от другаго какого греха, а от одной гордости, и сделался тленным и смертным; то и все люди, происходящие от семени Адамова, бывают причастны прародительскаго греха от самаго зачатия и рождения своего. Кто сим путем родился, хотя бы не сделал еще никакого греха, уже грешен есть тем прародительским грехам. 4. По сей причине пришло иное рождение или возрождение, которое возраждает человека чрез святое крещение Духом Святым, опять возсоединяет его с божеским естеством, как было тогда, как создали его руки Божии, возстановляет все душевныя силы его, обновляет их и приводит в то состояние, в каком были оне до преступления первозданнаго Адама, и таким образом вводит его в царство Божие, в которое не может войти некрещенный, просвещает светом его и дает вкусить радостей его». Св.Симеон Новый Богослов, [95, С.309–310] «…никто, рожденный от Адама, не изъят из осуждения и никто не освобождается от него, кроме возрожденного во Христе». Св.Августин Аврелий, [15, п.51, С.34] 1.3. Отмеченные знаком Христа, записанные в Книгу Жизни Теперь акцентируем внимание на второй части цитаты из Апокалипсиса, цитируемой в прошлом подразделе: «И не войдет в него (прим.: Небесный Иерусалим) ничто нечистое и никто преданный мерзости и лжи, а только те, которые написаны у Агнца в книге жизни». (Откр.21:27) Т.е. у Бога есть некая Книга Жизни, в которой записываются те, кто войдет в Царствие Небесное (Небесный Иерусалим). Встает вопрос: кто именно может попасть в Книгу Жизни? Ведь для того, чтобы записали в определенную книгу нужно соответствовать критериям, по которым в нее вносят. 11 Параллельно отметим, что есть люди, отмеченные некой печатью «рабов Бога» или именем Божьим, к которым Бог особо благоволит: «И видел я иного Ангела, восходящего от востока солнца и имеющего печать Бога живаго. И воскликнул он громким голосом к четырем Ангелам, которым дано вредить земле и морю, говоря: не делайте вреда ни земле, ни морю, ни деревам, доколе не положим печати на челах рабов Бога нашего». (Откр.7:2,3) «И сказано было ей, чтобы не делала вреда траве земной, и никакой зелени, и никакому дереву, а только одним людям, которые не имеют печати Божией на челах своих». (Откр.9:4) «И взглянул я, и вот, Агнец стоит на горе Сионе, и с Ним сто сорок четыре тысячи, у которых имя Отца Его написано на челах». (Откр.14:1) 1.3.1. Печать Божия на челах избранного народа. Ветхий Завет Что это за печать? Каждый мастер, отмечает созданный им шедевр, своим клеймом. В средневековье рабовладелец отмечал своих рабов, выжигая на их челе клеймо. Скотовод отмечает свое стадо клеймом, и даже простая хозяюшка отмечает своих кур или гусей, дабы они не смешались с чужими соседскими и дабы их не смог кто-нибудь незаконно присвоить (украсть) себе. Так и Христос, как Творец, отмечает свое избранное творение, созданное из праха; как Горшечник, отмечает Своим клеймом избранные золотые сосуды (2Тим.2:20; Плач.4:2); как Добрый Пастырь, отмечает свое малое стадо (Лук.12:32), ставит свою печать. Тем самым, Господь, отделяет своих избранников от тех, кто не принадлежит Ему, т.е. тех, кто остается в рабстве греха, в рабстве дьявола. «Ведь и пастухи ставят клеймо на стада, чтобы отличить своих от чужих». Севериан Габальский5, [120, "Фрагменты" (толк. на 2Кор.1:22), С.288] В принципе, об этом образно говорит все Писание, наиболее ярко это прослеживается в исходе евреев из Египта, когда Бог вывел свой народ из рабства. С этого начинается и Псалтырь с первого же псалма и стиха (Пс.1:1). При этом важно отметить, что Христос, в отличии от злых работорговцев, которые насильно выжигают свое клеймо своим рабам, призывает своих овец, и они добровольно прибегают на Его зов (Иоан.10:16). В Ветхом Завете прообразом печати, знаком, который отделяет избранника Божьего от других, было обрезание: 5 «Севериан (Seberianтj) Габальский: еп. (ум. между 408 и 431), сир. грекоязычный экзегет. О жизни его известно мало. Он был одаренным проповедником и широко образованным ученым. МЕНЬ, Александр Владимирович, [127] 12 «…они (прим.: евреи) получили эту заповедь (прим.: обрезания), чтобы не смешиваться с другими нечестивыми народами…» Св.Иоанн Златоуст, [49, С.431] «…обрезание было знаком, отличающим Израиля от народов, с которыми он обращался». Св.Иоанн Дамаскин, [45, Глава XXV "Об обрезании", С.339–340] Поэтому у евреев не было необходимости обрезываться в течении 40 лет, пока они ходили по пустыне, т.к. рядом не было чужих народов [Там же. 45]. Но вопрос обрезания в свете крещения, будет рассмотрен в соответствующем разделе (§1.3.2), здесь же встает вопрос: какую связь имеет обрезание с печатью, которая уже упоминается после в Новом Завете? Обратимся вновь к Ветхому Завету, к самому началу исхода евреев из рабства Египта. Бог повелевает евреям помазать косяки домов неким знамением кровью агнца, и поэтому знаку, Божий народ, как бы отделяется от язычников, которых ожидает Божья кара (Исх.12:1-13). «И будет у вас кровь знамением на домах, где вы находитесь, и увижу кровь и пройду мимо вас, и не будет между вами язвы губительной, когда буду поражать землю Египетскую». (Исх.12:13) Параллельное место находим в пророчестве Иезикиля, которое большинство Св.Отцов относит к пророчеству о последних временах (которые раскрываются наиболее полно в Апокалипсисе): «И сказал ему Господь: пройди посреди города, посреди Иерусалима, и на челах людей скорбящих, воздыхающих о всех мерзостях, совершающихся среди него, сделай знак. А тем сказал в слух мой: идите за ним по городу и поражайте; пусть не жалеет око ваше, и не щадите; старика, юношу и девицу, и младенца и жен бейте до смерти, но не троньте ни одного человека, на котором знак, и начните от святилища Моего. И начали они с тех старейшин, которые были перед домом». (Иез.9:4-6) Т.е. Бог повелевает отмечать, определенную категорию людей, также неким Своим знаком, и, помеченных этих знаком, страшная кара обходит стороной. По мнению большинства Св.Отцов, здесь под «знаком» имеется в виду знак Креста. «Недостаточно было обрезание; Бог отменил оное, вместо же его воздвиг знамение креста. А знамение, полагаемое на стенящих, есть помышление болезнующих о лукавых делах своих;» Св.Ефрем Сирин, [40, 'толк. на Иез.9:4', С.17] Заметим, что преподобный Ефрем, непосредственно увязывает ветхозаветный знак в виде обрезания (как прообраз) с новозаветным знаком 13 креста. Символ креста не зря возникает в комментариях Св.Отцов, т.к. есть основания считать, что пророк Иезикиль видел, как ставят знаки в виде еврейской буквы «тав»: «Вместо знака, как перевели LХХ, Акила и Симмах, Феодотіон поставил самое слово еврейское thau, служащее у евреев последнею из двадцати двух букв, чтобы указать на совершенство веденія в воздыхающих и скорбящих. Или, как полагают евреи,—так как закон у них называется thora и так как в начале его наименованія пишется эта буква, то получили этот значок те, кои исполняли заповеди закона. А чтобы перейти в нашему, — буква тав, последняя из древних еврейских букв, которыми доселе пользуются самаритане, имеет подобіе креста, который изображается на челах христіан и часто напечатлевается в надписаніях, делаемых рукою. По мненію некоторых, так как по еврейскому алфавиту это последняя буква, то дается понять, что среди множества грешников остается остатков святых. […] Всем им не оказываетея пощады, если они думают, что они имеют какую либо силу без знаменія Христова». блаж.Иероним Стридонский, [2, 'толк. на Иез.9:4-6', С.115–116] Итак, видим некую общность во всех этих трех знаковых событиях: обрезание евреев, как знак отличия от язычников и завет с Богом; помазание косяков домов кровью агнца при исходе; и знамения на челах праведников, в последние дни; «Моисей на косяках дверей домов израильтян полагал в знамение кровь овчую, а Ты дал нам знамение - самую Кровь непорочного Агнца, закланного за грехи мира. И Иезекииль говорит, что дается знамение на лица». Св.Василий Великий, [22, 'толк. на Пс.59:6', С.405] И всех, кто не будет отмечен знаком ждет погибель: «Господь предвозвещает, что воспламенятся и сгорят иноплеменники, то есть не принадлежащие к Божественному роду и непросвещенные, — те, которые не возрождены духовно, не сделались сынами Божиими. А о том, что спастись могут только возрожденные и запечатленные знамением Христовым, говорит Бог в другом месте, когда, посылая Ангелов Своих на разрушение мира и истребление рода человеческого, высказывает напоследок следующую страшную угрозу: идите..., изсецыте, и не пощадите очима вашима, и не помилуйте; старца и юношу и деву, и младенцы и жены избийте в потребление; а ко всем, на нихже есть знамение, не прикасайтеся (Иез. 9, 5–6). Какое же это знамение и на какой части тела будет оно положено, — Бог 14 открывает в другом месте, говоря: пройди среде града Иерусалима и даждь знамения на лица мужей стенящих и болезнующих о всех беззакониих, бывающих среде их (Иез. 9, 4). То, что это знамение имеет отношение к страданиям и Крови Христа и что только тот останется здравым и невредимым, кто окажется имеющим это знамение, — подтверждается также свидетельством Бога; Он говорит: и будет кровь вам в знамение на домех, в нихже вы будете тамо; и узрю кровь, и покрыю вы, и не будет в вас язвы, еже погибнути, егда поражу землю Египетскую (Исх. 12, 13). Что прежде закланием агнца предпосылается в образе, то потом, за пришествием истины, исполняется во Христе. Как там, когда поражаем был Египет, народ иудейский мог спастись только кровию и знамением агнца, так и в ту пору, когда станет опустошаться и поражаться мир, спасется только тот, кто найден будет запечатленным Кровию и знамением Христовым». Св.Киприан Карфагенский, [69, С.235–236] «…Отношение к страданиям и Крови Христа» - когда мы участвуем в страданиях Господа Нашего? Когда крестимся. «Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни». (Рим.6:3,4) Крещение, как и обрезание – это отсечение от греха, и как знак, отделяющий нас от неверных, не принявших Христа и поэтому идущих в вечную погибель: «Обрезание было также и образом крещения. Ибо как обрезание отсекает не полезный член тела, но бесполезный излишек, так и через святое крещение у нас отсекается грех; грех же, как очевидно, есть излишек желания, а не полезное желание. Невозможно, чтобы кто-нибудь совсем не имел желания, или совершенно незнаком был с удовольствием. Но бесполезность в удовольствии, т. е. бесполезное желание и удовольствие, есть грех, который отсекает святое крещение, дающее нам в качестве знака честный крест на челе, отличающий нас не от народов, ибо все народы приняли крещение и запечатлены знаком креста, но в каждом народе отделяющий верного от неверного». Св.Иоанн Дамаскин, [45, С.339–340] «Как их (иудеев) знамение обрезания отделяло от прочих народов, и показывало в них народ избранный Богом, таким же образом и у нас обрезание 15 крещения составляет очевиднейшее различие и разделение верных от неверных. О немже бо, говорит (апостол), и обрезани бысте обрезанием нерукотворенным, в совлечети тела греховного плоти. Как там обрезание совершается в отложение плоти, так здесь крещение - в отложение грехов». Св.Иоанн Златоуст, [49, С.433–434] После окропления косяков кровью агнца, евреи должны были той же ночью съесть целиком агнца (Исх.12:8). Кровь агнца и сам агнец это прообраз спасительной Крови Христа и Самого Христа, т.е. вкушение агнца был, как прообраз причащения Тела и Крови Господа Нашего Иисуса Христа. От этого агнца, «поселенцу и наемнику» запрещалось вкушать (Исх.12:45), и как поясняет Св.Ефрем Сирин: «Всякий пришлец да не яст от него, ибо некрещеный не вкушает тела». Св.Ефрем Сирин, [39, С.360] Только после крещения, верующий может приобщаться к церковным таинствам и к Самому Телу Господа Иисуса Христа. За век до пророка Иезекииля, другой великий пророк Исайя также пророчествует о судном дне Господа и говорит о некой «книги для житья»: «Тогда оставшиеся на Сионе и уцелевшие в Иерусалиме будут именоваться святыми, все вписанные в книгу для житья в Иерусалиме, когда Господь омоет скверну дочерей Сиона и очистит кровь Иерусалима из среды его духом суда и духом огня». (Ис.4:3,4) Т.е. опять же – спасается верный Богу остаток Израилия, который записывается в некую «книгу для жития». Святыми в Новом Завете называются христиане, которые крестились во Христа. Блаженный Иероним Стридонский комментирует эти стихи: «Тогда спасется остаток Израиля, когда в крещении, установленном Спасителем, будут ему отпущены грехи и смыта с него та кровь, которую заблуждавшийся народ призывал на себя: Кровь Его на нас и на детях наших (Мф 27:25). Посему выше мы читали: Когда вы простираете руки ваши... Я не слышу: ваши руки полны крови (Ис 1:15), и потом, призывая их к покаянию, присовокупляет: Омойтесь, очиститесь (Ис 1:16). И заметь, что скверну дщерей Сиона Он отмоет духом суда, а кровь Иерусалима очистит духом огня. Ибо легкое смывается, а более тяжкое выжигается. Об этом духе суда и духе огня Иоанн Креститель в Евангелии говорил: Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем (Мф 3:11). Из этого научаемся, что 16 человек сообщает только воду, а Бог - Духа Святого, которым и скверны омываются, и смертные грехи очищаются». блаж.Иероним Стридонский, [1, 'толк. на Ис.4:4', С.77] И после того, как обрезанный еврейский народ, помазал косяки кровью агнца, и каждый из евреев съел пасхального агнца – Бог спасает их - Бог выводит их через море из языческого Египта, т.е. из царства греха (Исх.14). Все Св.Отцы видят в переходе через воды моря (Исх.14:22) и облаке, в которое вошли евреи (Исх.14:20) прообраз крещения водой и Духом. А язычники египтяне, которые не удостоились крещения, ушли в погибель вечную: «Но Моисей сказал народу: не бойтесь, стойте - и увидите спасение Господне, которое Он соделает вам ныне, ибо Египтян, которых видите вы ныне, более не увидите во веки»; (Исх.14:13) Итак в Ветхом Завете, мы довольно ясно видим, что Бог отделяет Свой народ от нечестивцев, отмечает Своей Печатью или знаком (знамением), которое является прообразом Животворящего Креста и крещения, в таинственном плане, а неотмеченные же знаком, уходят в погибель. Что же говорит на это Новый Завет? 1.3.2. Запечатленные Святым Духом. Новый Завет В Новом Завете, когда уже Христос послал людям Утешителя (Иоан.14:16), т.е. Святого Духа, видим, что святые (т.е. христиане), запечатлены печатью Св.Духа: «Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши». (2Кор.1:22) Итак, в Новом Завете, печать сохраняется, но уже приобретает, а точнее раскрывается в духовном, таинственном значении: «…иудеи запечатлены были обрезанием, как бессловесные, приняв телесную печать, а мы как сыны Божий, и запечатлены Духом, что выше плотского запечатления». блаженный Феофилакт Болгарский, [7, 'толк. на Еф.1:13'] «по подобию веры нашей вере Авраамовой, мы делаемся сынами его, и тогда с верою принимаем мы подобно ему духовное запечатление, будучи обрезываемы Святым Духом в Крещении не обрезанием плоти, но обрезанием сердца, как говорить Иеремия: обрежите Богу жестосердие ваше (Иep. 4, 4) и как говорить Апостол: во обрезании Христове, спогребшеся Ему крещением и проч. (Кол. 2, 11–12)». Св.Кирилл Иерусалимский, [74, п.6, С.77] 17 Что же это за печать? Блаженный Феофилакт Болгарский толкует эти стихи (2Кор.1:22) через призму крещения: «21-22 Сказав выше, что Бог исполнит обетования, теперь подтверждает это. То, говорит, что вы и я, учитель ваш, твердо стоим в вере во Христа, дал Бог, Который и помазал нас, и запечатлел, то есть сделал пророками, царями и священниками. Ибо таков всякий крещеный: он - пророк, как видящий то, чего не видел глаз и не слышало ухо; он - священник, как долженствующий приносить себя в жертву живую, святую, благоугодную Богу; он - царь, как сын Царя Бога и наследник будущего Царствия, и как ныне царствующий над неуместными помыслами и поставленный выше всего мира. Как в древности священники и цари помазывались елеем, так ныне мы помазаны Духом, когда Бог дал залог Духа в сердца наши. Если же дал залог, то, конечно, даст все. А залогом называет подаваемые ныне дарования Духа; ибо разумеем отчасти и пророчествуем отчасти, а совершенное получим тогда, когда явится Христос в славе Своей». [7, 'толк на 2Кор.1:22'] Св.Кирилл Иерусалимский также говорит о том, что Св.Дух запечатливает наши души именно в крещении: «Дух Святой будет запечатлевать ваши души. Вы будете избираемы в воинство великого Царя. Итак, расположите и приготовьте себя, облекшись не в драгоценные одежды, но в благочестие души, открывающееся в доброй совести. Приступи ко крещению не так, как к воде простой, но как к духовной благодати, с водою даруемой. Ибо как приносимое в жертву, простое по природе, оскверняется через призывание идолов, так напротив, простая вода, получив силу от призывания Святого Духа и Христа и Отца, приобретает силу святости. Так как человек состоит из двух частей, из души и тела, то и очищение двоякое: бестелесное для бестелесного, а телесное для тела. Вода очищает тело, а Дух душу запечатлевает, чтобы нам приступить к Богу с сердцем окропленным и телом, омытым водой чистой». [75, п.3-4, С.40–41] Итак единогласно говорят Св.Отцы и церковные писатели Церкви: «…при духовном нашем рождении, таинство Крещения полагает на каждого неизгладимую печать, которая остается на крестившемся всегда, хотя бы он после Крещения наделал тысячу грехов или даже отвергся самой веры (Посл. восточн. Патр. о прав. вере чл. 16). Об этой неизгладимой печати, полагаемой Крещением на каждого человека, единогласно говорят, вместе с Постановлениями апостольскими (940), 18 древние учители Церкви: Ерма (941), Климент александрийский (942), все, присутствовавшие на первом карфагенском Соборе (943), св. Кирилл Иерусалимский (944), св. Иоанн Златоуст (945), блаж. Иероним (946), блаж. Августин (947) и другие (948))». Митрополит Московский и Коломенский Макарий, [116, §204 Невидимые действия Таинства Крещения и его неповторяемость, С.333– 334]6 Наиболее полно и красиво раскрывается смысл этой печати у Св.Амвросия Медиоланского в обращении к оглашаемых в беседе о таинствах: «Ты познал все во всей полноте, будучи крещен во Имя Троицы. Во всем, что мы совершили, была заключена тайна Троицы. Везде у Отца и Сына и Духа Святого одно действование, одно освящение, хотя и есть, кажется, некие особенности. 6. Каким образом? Бог тебя помазал, Господь тебя запечатлел и вложил в твое сердце Духа Святого (ср. 2 Кор 1:21-22). Итак, ты принял Духа Святого в свое сердце. Послушай и другое. Поскольку Дух Святой в твоем сердце, то и Христос также в твоем сердце. Об этом говорит Христос Церкви в книге Песнь Песней: Положи Меня, как печать, на сердце твое, как перстень, на руку твою (Песн 8:6). 7. Итак, тебя помазал Бог, тебя запечатлел Христос. Каким образом? Ты был запечатлен знаком Его Креста, знаком Его страданий. Ты принял печать для уподобления Ему, чтобы ты воскрес по Его образу и жил по Его примеру. Он был распят для греха и живет для Бога. Подобно и твой ветхий человек, погруженный в купель, был распят для греха, но воскрес для Бога (ср. Рим 6:46,10)»7. [16] Итак, святитель говорит о том, мы запечатлеваемся Св.Духом именно в крещении и запечатлеваемся именно знаком Креста, что и видел пророк Иезекииль, о чем мы говорили в подзаголовке выше. Св.Отцы и церковные писатели часто называют крещение именно «печатью».8 Как бы в подтверждении, в другом месте апостол Павел говорит: «И не оскорбляйте Святаго Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления». (Еф.4:30) Что за день искупления имеется в виду? в скобках митрополит дает прямые ссылки на первоисточники, см. тамже; Творение Св.Амвросия Медиоланского «О таинствах» было переведено на русский с латинского в журнале «Альфа и Омега» в выпусках за 2004г. Также см. [120], С.289 8 см. эпиграф и подраздел §2.1. «Названия Святого Таинства Крещения в святоотеческих трудах». 6 7 19 «Какой день разумеется под днем избавления? — Экумений говорит, что это есть день крещения. «В показание, что мы есмы народ Божий, Он запечатлел нас в крещении, ибо оно есть день избавления»». Св.Феофан Затворник, [105, 'толк. на Еф.4:30', С.459–460] «…своими худыми помыслами не печальте Духа Святаго, в Коем вы крещены в день искупления и очищения вашего». Св.Ефрем Сирин, [38, 'толк. на Еф.4:30', С.194] И вернемся к тому, с чего начали – что происходит (или произойдет в последние времена) с теми, кто не помечен печатью Св.Духа, которая, как мы уже уяснили в этой подглаве, дается именно в крещении: «И видел я иного Ангела, восходящего от востока солнца и имеющего печать Бога живаго. И воскликнул он громким голосом к четырем Ангелам, которым дано вредить земле и морю, говоря: не делайте вреда ни земле, ни морю, ни деревам, доколе не положим печати на челах рабов Бога нашего». (Откр.7:2,3) «И сказано было ей, чтобы не делала вреда траве земной, и никакой зелени, и никакому дереву, а только одним людям, которые не имеют печати Божией на челах своих». (Откр.9:4) Коментируя эти строки, еп.Примасий9 говорит, что эти строки относятся к членам Церкви (т.е. крещенным), которые сохранили веру и любовь: «Под травой земной подразумеваются меньшие, молоком веры христианским питающиеся; под зеленью - начинающие выращивать в себе живой росток добродетелей, чей плод не засохнет, но изобильным будет; а деревья изображают тех членов Церкви, которые принесли уже плод духовный. О первых сказано: Кто утвердил землю над водами (Пс 135:6), то есть водами крещения; о вторых - возрадуешься каплям дождя Своим, когда изойдут (Пс 64:11); о третьих - я же как олива плодородная в доме Божием (Пс 51:10). Из всех же них состоит то множество избранных, которому саранче запрещено вредить - кроме тех, на челе коих нет знака Бога, ибо, по слову апостола, не во всех вера (2 Фес 3:2). Сказано, что они затмили солнце, но не погасили его, ибо из-за преизобилия беззаконий может остыть любовь во многих. Но, как написано, твердое основание Божие стоит, имея печать сию: познал Господь Своих, и да отступит от неправды всякий, исповедующий имя 9 Примасий (VIв), епископ Гадрументский (в Африке), толкователь Апокалипсиса (ученик Августина); 20 Господа (2 Тим 2:19)». [119, "Комментарий на Откровение" (толк. на Откр.9:4), С.150–151] Опять, же возвращаясь к пророчествам Ветхого Завета, это именно тот знак, который видел пророк Иезекииль: «Что было открыто некогда Иезекиилю о муже, облеченном в подир, длинную льняную одежду, который налагал печать на лица стенящих (Иез. 9, 4), чтобы не погубить вместе с грешниками праведных (ибо и ангелы не знают тайных добродетелей святых), то же самое и теперь открывается блаженному, когда повелевается главным святым силам не вредить согрешившим до тех пор, пока не узнают они служителей истины, отмеченных печатью. Это отчасти случилось уже, когда многие тысячи уверовавших во Христа, как говорит великий Иаков блаженному Павлу, избежали опустошения римлянами Иерусалима, но с особою силою это сбудется, как уже было сказано, во время пришествия антихриста, когда верных, носящих знамение Христа непосрамленно и дерзновенно пред неверными, отличит от них печать Животворящего Креста, поэтому-то ангел и говорил: Не делайте вреда ни земле, ни морю, ни деревам, доколе не положим печати на челах рабов Бога нашего». Св.Андрей Кесарийский, [17, 'толк. на Откр.7:2'] Кто не имеет, на себе знака Креста, тот, как говорит Св.Иоанн Златоуст чужд для Бога, и для него закрыто Царствие Небесное: «…он еще носит одежду смерти, одежду проклятия, одежду тления, еще не получил знамения Господнего, он еще не свой, а чужой; не имеет условленного в царстве знака». [48, Беседа XXV, (толк. на Ин.3:5) , С.162] По этому знаку, или по печати, Христос узнает Своих овец, Своих рабов, Свое малое стадо, а кто не Его находится за вратами Царствия Небесного: «2. …Чрез веру приобретите залог Святого Духа, чтоб смочь вам быть принятыми в селения вечные. Приступите к таинственному запечатлению, чтобы быть известными Владыке, и чтобы, сопричислившись святому и словесному Христову стаду, стать одесную Его и наследовать уготованную вам жизнь. Ибо, которые еще под тяжестью грехов, те остаются ошуюю, потому что не приступают к благодати Божией, даруемой Христом в возрождении чрез крещение. Возрождение же я разумею не телес, но душ духовное перерождение. Ибо тела рождаются от видимых родителей, души же возрождаются верою, ибо дух, идеже хощет дышет (Ин. 3, 8)». Св.Кирилл Иерусалимский, [73, С.20–21] 21 По ней узнают ангелы и трепещут бесы [Там же. 73, С.21–22] и на таких, кто не имеет на себе этого знака, эту печать, на них изливается Божий гнев, и тех Бог предает на мучения: «Дух запечатлел нас в показание, что мы принадлежим к царскому стаду: не оставил Он нас в числе повинных гневу Божию, но изъял от них и печать наложил, чтобы избавить от сего гнева. Не устыдимся ли после этого оскорблять его? Твои уста запечатлены Духом, чтобы не говорить тебе ничего недостойного Его; не отрешай сей печати». блаженный Феофилакт Болгарский, [7, толк. на Еф.4:30] «Как казни египетские касались только египтян и обходили евреев стороной, так же и здесь кара Божия падает на тех людей, которые не запечатлены Духом Святым, не крещены. Все люди, не запечатленные Богом, открыты для действий сил тьмы. И если христианин отказывается от духовной жизни, он становится отступником, и эти кары так же имеют над ним власть». о.Даниил Сысоев, [129, 'толк. на Откр.9:4', C.125]10 1.3.3. Книга жизни Остается рассмотреть последний вопрос насчет Книги Жизни: «И не войдет в него (прим.: Небесный Иерусалим) ничто нечистое и никто преданный мерзости и лжи, а только те, которые написаны у Агнца в книге жизни». (Откр.21:27) Еще в Ветхом Завете мы встречаем упоминание о Книги Жизни (Книга Живых) – Бог говорит Моисею, что изгладит из Книги евреев, которые поклонились Золотому Тельцу: «Господь сказал Моисею: того, кто согрешил предо Мною, изглажу из книги Моей»; (Исх.32:33) Как в нее попасть? Как Бог вписывает человека в Книгу Жизни? Для этого нужно заключить завет с Богом, т.е. соглашение: человек исполняет заповеди Бога – Бог его спасает и причисляет к избранному народу. Одной из ключевой библейским событием, одним из заветом Бога с человеком, был завет Бога с Авраамом – завет, подкрепленный обрезанием, т.е.печатью: «И сказал Бог Аврааму: ты же соблюди завет Мой, ты и потомки твои после тебя в роды их. Сей есть завет Мой, который вы [должны] соблюдать между 10 иерей Даниил Сысоев (1974—2009), кандидат богословия, известный российский миссионер, проповедник. Убит мусульманином в храме, где он служил, при исполнении священнослужебных обязанностей. 22 Мною и между вами и между потомками твоими после тебя: да будет у вас обрезан весь мужеский пол; обрезывайте крайнюю плоть вашу: и сие будет знамением завета между Мною и вами». (Быт.17:9-11) «Будучи верным и в других случаях, Авраам запечатлен был, как человек праведный, и принял обрезание в запечатление веры, сущей в необрезании (Рим. 4, 11) и обетование, что он будет отцом многих народов» Св.Кирилл Иерусалимский, [74, п.5, С.76] Как уже говорилось выше, обрезание было прообразом крещения, т.е. крещение это уже есть совершенный завет с Богом: «Ибо, кратко сказать, под силой Крещения понимать должно завет с Богом о вступлении в другую жизнь и о соблюдении большей чистоты». Св.Григорий Богослов, [30, "Слово 40: На Святое крещение", С.277] «Посему не омываемся по-иудейски при каждом осквернении, но знаем одно спасительное крещение, потому что одна есть смерть за мир, и одно воскресение из мертвых, образом которых служит крещение. Посему-то Домостроитель жизни нашей Господь положил с нами завет крещения, имеющий в себе образ смерти и жизни, и изображением смерти служит вода, а залог жизни подается Духом». Св.Василий Великий, [25] «5. Узнайте это и вы, намеревающиеся принять таинство, прошу вас, потому что это изречение есть договор с Господом. Как мы, покупая рабов, наперед спрашиваем самих продаваемых, желают ли они служить нам, - так делает и Христос: намереваясь принять тебя в служение, Он наперед спрашивает, желаешь ли оставить того свирепого и жестокого тирана, и принимает от тебя договорные условия, потому что власть Его не соединена с принуждением». Св.Иоанн Златоуст, [53, С.268] Кто же нарушает заповеди, и кто нарушает завет, тот вычеркивается из избранного народа, читай из Книги Жизни: «Необрезанный же мужеского пола, который не обрежет крайней плоти своей, истребится душа та из народа своего, [ибо] он нарушил завет Мой». (Быт.17:14) Заметим, что Бог не просто говорит, что человек изгонится из народа или истребится, а истребится именно душа. Так и в крещении, кто не войдет в завет с Богом, того душа и погибнет: «Иудей не отлагает обрезания по причине угрозы, что всякая душа, которая не обрежется в день осьмый, «погубится» из среды людей своих (Быт.17,14). А ты откладываешь «обрезание нерукотворенное в 23 совлечении… плоти», совершаемое в крещении (Кол.2,11), слышав от Самого Господа: «аминь, аминь глаголю» вам, «аще кто не родится водою и Духом,» не внидет» во Царствие Божие» (Ин.3,5). Там боль и язва, а здесь орошение души и врачевство для язвы сердечной. Поклянешься Умершему за тебя? Поэтому решись спогребстись Ему крещением (Рим.6,4). Если не будешь «сообразен подобию смерти Его», то как сделаешься причастником воскресения (Рим.6,5)?». Св.Василий Великий, [21, "Беседа 13. Побудительная к принятию святого крещения", С.678] И с искупительной Жертвой Господа Нашего Иисуса Христа на Животворящем Кресте, Бог заключает с нами Новый Завет, в который можно войти (заключить) именно крещением, посредством которого происходит запись в Книгу Жизни. В чине оглашения непосредственно перед крещением, священник обращается к Богу с такой молитвой: «Впиши его [или ее] в книгу жизни Твоей, присоедини его [или ее] к стаду наследия Твоего, да прославится имя Твое святое в нем [или в ней], как и возлюбленного Твоего Сына, Господа же нашего Иисуса Христа и животворящего Твоего Духа». [107] И в этом таинстве – Святом Таинстве Крещения, таинственным образом происходят все наиважнейшие сотерологические аспекты, о которых мы упоминали в этой главы, все то, о чем Бог нам в образах открывал на протяжении всего Библейского Откровения: - отделение от неверного народа, идущего в погибель; - очищение от греха; - запечатление спасительным знаком Креста; - запечатление печатью Св.Духа; - запись в Книгу Жизни; «При совершении Таинства Крещения на лбу и на область сердца ставится спасительный знак Креста. Крещаемому трижды дуют в лицо, возобновляя древнее дыхание, потерянное Адамом — ведь при создании человека Бог «вдунул в лице его дыхание жизни». На голову возлагается рука и призывается имя Святой Троицы. При наречении имени произносится просьба немедленно записать это имя в Книгу Жизни. При погружении в крещенские воды с призванием имени Святой Троицы человек запечатлевается Святым Духом». о.Даниил Сысоев, [129, С.352–353]11 11 см. по ссылке прим.37 24 Может ли Бог вычеркнуть человека из Книги Жизни? Или может человек сам себя вычеркнуть из Книги Жизни? Да, конечно, ибо Бог говорит: «Господь сказал Моисею: того, кто согрешил предо Мною, изглажу из книги Моей»; (Исх.32:33) «Побеждающий облечется в белые одежды; и не изглажу имени его из книги жизни» (Откр.3:5) Также царь Давид: «да изгладятся они из книги живых и с праведниками да не напишутся». (Пс.68:29) Т.е. для того, чтобы быть записанным в Книгу Жизни, нужно пройти обряд инициации, а чтобы оставаться в Книге, нужно быть послушным Богу и исполнять Его заповеди – т.е. избегать греха и делать добро. «Мои законы исполняйте и Мои постановления соблюдайте, поступая по ним. Я Господь, Бог ваш. Соблюдайте постановления Мои и законы Мои, которые исполняя, человек будет жив. Я Господь». (Лев.18:4,5) И само обрезание и крещение – это тоже есть заповедь Бога. Кто не исполняет заповеди Бога, тот не имеет жизни вечной: Если же хочешь войти в жизнь [вечную], соблюди заповеди». (Матф.19:17) «Ибо написано: проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона. А что законом никто не оправдывается пред Богом, это ясно, потому что праведный верою жив будет. А закон не по вере; но кто исполняет его, тот жив будет им». (Гал.3:10-12) Итак, подытоживая, всю главу, какой итог будет у всего мироздания? На Страшном Суде Бог раскроет Книгу Жизни и Книгу Мертвых, и участь каждого будет решаться согласно записям в них: «И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими». (Откр.20:12) «…будет раскрыта еще и иная книга — Книга Жизни. Это некая книга памяти Бога, она явится как реальная книга, так, как ее и изображают обычно на иконах. В Книге Жизни записываются все имена праведников, все имена предназначенных для спасения. Существует даже специальный обряд для записи в эту книгу: перед Крещением православные священники специальной молитвой просят Бога, чтобы Он вписал имя крещаемого в Книгу Жизни. При 25 этом действительно имя вписывается в эту Книгу, и крещеный будет вечно жить перед Богом. Из нее можно себя и вычеркнуть — нераскаянными и смертными грехами». [Там же. 129, 'толк. на Откр.20:12', С.283] Св.Василий, в своей побудительной беседе к принятию крещения, призывает всех записаться в эту книгу: «Итак, приступи, и всецело отдайся Господу, присовокупи свое имя, припишись к Церкви. Воин заносится в списки; подвижник, записавшись, выходит на подвиг; житель города, вписавшись в число граждан, делается членом городских общин. Все сие обязан сделать и ты как воин Христов, как подвижник благочестия, имеющий жительство на небесах. Впишись в эту книгу, чтобы тебя переписали в книгу горнюю». Св.Василий Великий, [21, С.681] Иначе, что произойдет с теми, кто не будет записан в Книге Жизни? «И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное». (Откр.20:15) «Все те, кто не был крещен и не жил по-христиански, будут брошены в озеро, горящее огнем и серой, образом которого является нынешнее Мертвое море». о.Даниил Сысоев, [129, 'толк. на Откр.20:15', С.285] 1.3.4. Итог всей главы В этой главе, на базе Библейских цитат, с комментариями Св.Отцов, видим что Божье Откровение, довольно четко и ясно говорит нам о том, что: - ничего нечистого, ни один грех не войдет в Царствие Небесное. Грехи смываются крещением и покаянием (не является предметом изучения данной работы), а первородный грех смывается только крещением; - в Царство Небесное войдет только предопределённый Богом ко спасению, отмеченный печатью Св.Духа, записанный в Книгу Жизни – т.е. крещенный и исполняющий заповеди. Поэтому Церковь, Св.Отцы называет Таинство Крещения спасительным, ибо им Господь спасает нас по Своей милости, об этом говорят и святые апостолы Павел и Петр в своих посланиях: «Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом», (Тит.3:5) «…мы также получили оправдание благодатью Его, не по делам, но чрез самое крещение - и наследниками стали, после очищения нашего наследниками не в земле, текущей медом и молоком, но в надежде жизни во веки веков». Св.Ефрем Сирин, [41, 'толк. на Тит.3:5', С.362–363] 26 «…Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал, некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению, во дни Ноя, во время строения ковчега, в котором немногие, то есть восемь душ, спаслись от воды. Так и нас ныне подобное сему образу крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа», (1Пет.3:19-21) «Связь такая: так и нас спасает ныне подобное сему образу крещение, не плотской нечистоты омытие, но вопрошение или выпрашивание доброй совести пред Богом. Ибо сознающие за собой доброе, то есть привязанные к жизни непорочной, они-то и прибегают ко святому крещению. Что же делает крещение спасительным? Воскресение Христово. Ибо прежде страданий и воскресения Своего Христос объявил: если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие (Ин. 3, 5), а по воскресении заповедал крестить все приходящие народы во имя Отца и Сына и Святого Духа (Мф. 28, 19)». блаженный Феофилакт Болгарский, [7, 'толк. на 1Пет.3:21-22'] И опять же Сам Спаситель, с Чьих слов мы и начали главу говорит: «Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет».(Мар.16:16) «Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие [ветви] собирают и бросают в огонь, и они сгорают».(Иоан.15:6) *** «Одним я обещаю здравие при посредстве воды и купели; у других уничтожу болезнь при помощи нескольких слез. Просто совершение дела, и Богом ниспослан дар, и велик по истине успех без прижигания и сечения освободиться от застарелых ран, которыми тяжело страдаем от уязвления змеиного. Итак, идите страждущие к своему уврачеванию, и не будьте нерадивы к сему делу. Болезнь застаревшая и долговременная не уступает врачебному искусству. Убогие и бедные, спешите к раздаче царских дарований, овцы — к печати и знамению креста, избавляющему от зол. Дайте мне имена, чтобы я внес их в видимые книги и записал чернилами, а Бог означит их на негиблющих досках, написав Своим перстом, как некогда закон для евреев. «Приступите к Нему и просветитеся и лица ваша не постыдятся» (Пс.33:6) «Измыйтеся, ...отимите грехи ваши» (Ис.1:16). Сие написано задолго прежде, но не обветшала сила писания, но возрастает и с каждым днем усиливается. Выходите из темницы, прошу вас. Возненавидьте темные жилища греха. 27 Бегите диавола, как жестокого стража темничного, питающегося несчастием грешных и извлекающего из того выгоду. Ибо как Бог утешается правдами нашими, так виновник греха радуется падениям нашим. Вне рая находишься ты оглашенный, разделяя изгнание Адама прародителя нашего. Но теперь отворена тебе дверь; взойди, откуда ты вышел, не медли, чтобы смерть постигнув тебя, не преградила входа». Св.Григорий Нисский, [34, С.435–436] 28 2. Виды крещения. (Против модернистов) Как говорилось в Введении, со стороны тех, кто отрицает невозможность спасения без крещения, приводятся в доказательство примеры канонизированных Православной Церковью мучеников, пострадавших и убиенных за Христа, и которые не удостоились крещения в воде, т.е. тех, кого Церковь считает крещенными кровью. Привносится до селе неизвестное Церкви учение, дескать «крещение кровью» - это всего лишь аллегория [135, блог иерм.Петру Прутяну, см. его комментарии к статье], а также ссылаются на «крещение слезами» у Св.Григория Нисского, Св.Симеона Богослова и других отцов Церкви. [Там же. 135]12, как доказательство того, что необязательно креститься в воде. Поэтому и очень важно тщательно рассмотреть вопрос о видах крещения, дабы не вводить верующих в путаницу и заблуждения. Названия Таинства Святого Крещения в святоотеческих трудах. Определение того, что есть Таинство Крещения Сам Господь наш Иисус Христос установил Таинство Святого Крещения: «Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие». (Иоан.3:5) И также дал заповедь крестить и креститься: «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа», (Матф.28:19) «Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет». (Мар.16:16) Святые отцы по разному называют Таинство Святого Крещения в своих трудах: «Креститься значит родиться во Христе и получить самое бытие и существование тем, кои еще не существуют. Уразуметь сие можно многими способами. И во–первых, из порядка, потому что к этому таинству мы приступаем прежде прочих таинств и прежде других оно вводит христиан в новую жизнь, во–вторых — из имен, которыми называем его, и в–третьих — из того, что в нем совершается и поется. <…> И наименования сего таинства к чему иному могут привести? Мы называем его и рождением (gennesis), и возрождением (anagennesis), и воссозданием (anaplasis), и печатью (sphragis), 2.1. 12 иерм.Петру: ««botezul prin sânge» este tot o alegorie <…> , citiţi-l şi pe Sf. Grigore de Nyssa, care e foarte alegoric. La el veţi găsi şi despre «botezul voinţei/intenţiei», «botezul lacrimilor» (despre asta vorbeşte şi Filocalia) şi altele. Dacă eu vă aduc zeci de citate despre «botezul lacrimilor», Dvstră o veţi interpreta tot literal? Ia citiţi la Sf. Simeon Noul Teolog ce interpretări dă el privind raportul dintre «botezul» şi «botezul lacrimilor»<…>». Наверное, иеромонах имел в виду все-таки Св.Григория Богослова, а также по ссылке, что он приводит на Pr. Dr. Dorin Octavian Picioruș, который сделал выборку из трудов Св.Симеона Богослова, уже ясно говорится о покаянии, как втором крещении, т.е. втором таинстве, в котором человек омывается от грехов, о чем и пойдет речь в соответсвующем подразделе. 29 кроме того, крещение есть и одеяние (endymi), и помазание (chrisma), и дар (charisma), и просвещение (photisma), и купель (loytron) — все же сие имеет один и тот же смысл, что таинство сие для сущих и живущих по Боге есть начало бытия их». Св.Николай Кавасила, [87] «Оно называется не одним наименованием, но многими и различными. Так, это очищение называется баней пакибытия: "спас нас", говорит апостол, "баней возрождения и обновления Святым Духом" (Тит. 3:5). Называется и просвещением, как называет его опять Павел: "вспомните прежние дни ваши, когда вы, быв просвещены, выдержали великий подвиг страданий" (Евр. 10:32); и еще: "ибо невозможно - однажды просвещенных и отпадших, опять обновлять покаянием" (Евр. 6:4,6). Называется и крещением: "все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись" (Гал. 3:27). Называется и погребением: "мы погреблись с Ним", говорит, "крещением в смерть" (Римл. 6:4). Называется и обрезанием: "в Нем вы и обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым" (Кол. 2:11). Называется и крестом: "ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное" (Римл. 6:6). Можно указать много и других его наименований…» Св.Иоанн Златоуст, [54, С.251–252] «…часть таинственных учений составляет и домостроительство купели (угодно ли кому будет наименовать это крещением, или просвещением, или пакибытием, спорить об имени не станем)…» Св.Григорий Нисский, [31, "Глава 32. Зачем нужна была смерть и притом такая позорная — на кресте?", С.85] У Св.Дионисия Ареопагита13, наряду с «просвещением» находим вообще уникальное и красивое название для Таинства Святого Крещения – «богорождение», которое встречается единожды также у Св.Симеона Богослова («купель богорождения»). «…священное совершение богорождения, поскольку оно преподает первоначальный свет и является началом всех божественных световождений, мы воспеваем, называя просвещением, по просвещению совершаемого относительно истины». Св.Дионисий Ареопагит, [37, Глава 3. п.1. "О совершаемом в собрании", С.609] Митрополит Макарий в своем учебнике по догматике, как бы систематизирует эти названия: 13 Вопрос атрибуции трудов Св.Дионисия остается до сих пор открытым (т.е. авторство принадлежит или самому Св.Дионисию (Iв) или неизвестному автору псевдо-Дионисию (Vв)), мы же предпочитаем придерживаться Предания Церкви, тем более, что в авторстве Св.Дионисия не сомневались такие авторитетные святые мужи, как Св.Максим Исповедник, Св.Григорий Палама, Св.Никита Стифат, Св.Иоанн Дамаскин и др. 30 «таинство Крещения издревле называемо было разными именами. Так: а) по видимой стороне своей оно называлось: банею или купелию, свящ. источником, иногда просто—водою; 6) по невидимым действиям и знаменованию: — просвещением, благодатным даром, возрождением, освящением, печатию во Христе, печатию Христианства, печатию веры; в) по тому и другому вместе: — купелию таинственною, купелию спасительною, купелию покаяния и познания, купелию или банею пакибытия (Тит. 3, 5) и возрождения, купелию жизни, водою жизни вечной, источником Божественным, таинством воды, таинством нового рождения, и под.» [116, "О Таинстве Крещения. п.3 ", С.317–318] Мы же в своей работе, в основном, ссылаемся на цитаты, в которых таинство явно называется именно «крещением», дабы не было двусмысленности и соблазна переиначить слова святителей, как часто видим в трудах современных модернистов. В любом случае, мы видим, что как бы не называли Св.Отцы таинство Крещения, речь идет именно об одном и том же Святом Таинстве Крещении, как мы его понимаем, и как понимала Святая Церковь испокон веков, а именно, в соответствии с вышеприведенным высказыванием Св.Николая Кавасилы: «2. Под именем Крещения разумеется такое таинство, в котором человек грешник, родившийся с наследственною от прародителей порчею, вновь раждается водою и духом (Иоан. 3, 5); или раздельнее — такое таинство, в котором грешник, оглашенный верою Христовою, при троекратном погружении его в воду, во имя Отца и Сына и Св. Духа, очищается благодатию Божиею от всякого греха и соделывается новым человеком, оправданным и освященным (Прав, испов. ч. 1, отв. на вопр. 102). Таким образом, благодать Божия, доселе только призывавшая грешника к вере Христовой и возбуждавшая в нем веру, здесь в первый раз таинственно изливается на самое существо человека, и совершенно очищает его, освящает, возсозидает». [Там же. 116, "О Таинстве Крещения. п.2", С.317] «Крещение есть омытие и истребление первородного греха посредством троекратного погружения в воде, с произношением от Священника сих слов: Во имя Отца. Аминь (Аминь должен произносить восприемник). И Сына. Аминь. И Святого Духа. Аминь. После сего, от рождения водою и Духом, бывает примирение человека с Богом, и человеку отверзается вход в Царство Небесное, по словам Спасителя нашего: если кто не родится от воды и Духа, не 31 может войти в Царствие Божие (Ин. 3, 5). Сие Таинство, принятое однажды, не повторяется, если только крестящий православно верует в единого Триипостасного Бога и если он вышесказанные слова: Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Аминь - произнесет точно и неизменно, по разумению Кафолической и Православной Церкви». Св.Петр Могила, [89, "Вопрос 102. Что есть первое Таинство или Крещение?", С.66] Т.е. определенно говорится об одном таинстве, предваряющем все остальные таинства, и которое внешне выражает внутреннее содержание таинства, в соответствующем обряде крещения. Но Церковь знает еще одно Таинство Крещение, установленное Господом Нашим Иисусом Христом – крещение, в которое Он Сам крестился – крещение кровью. 2.2. Крещение кровью Итак, Господь говорит: «<….> Можете ли пить чашу, которую Я буду пить, или креститься крещением, которым Я крещусь? Они говорят Ему: можем. И говорит им: чашу Мою будете пить, и крещением, которым Я крещусь, будете креститься<….>» (Матф.20:22,23) (а также: Мк. 10:38) Что говорят на это Св.Отцы и церковные писатели? «16. Правда, у нас есть второе крещение, и именно крещение кровию; но оно также единое (одно единственное). О сем-то крещении Иисус-Христос сказал: крещением имам креститися (Лук .XII ,50), хотя и был уже крещен; ибо Сей есть пришедый не водою точию, но водою и кровью ( 1Иоан. 5 ,6), пришедшый и омыться водою и прославиться кровию. Для сего-то также, желая призвать нас водою и соделать избранными кровию, Он произвел из ребр Своих сие два крещения (Иоан. 19, 31), потому что верующие в кровь Его должны очищаться водою, а очищающиеся водою должны пить кровь Его. Сие крещение пополняет крещение водою, и вознаграждает недостаток онаго, если кто имел несчастие его лишиться». Тертуллиан, Квинт Септимий Флоренс, [113, "Гл.16. Крещение кровью", С.23] Можно ли утверждать, что Господь говорил аллегорически и именно так понимают Отцы Церкви? Таким Св.Киприан Карфагенский, который сам мученически пострадал за Христа, первый мученик среди африканских епископов, как бы говорит: «При этом некоторые (как будто человеческим мудрованием они могут упразднить истину евангельской проповеди) выставляют против нас 32 оглашенных и спрашивают: если кто-нибудь из них прежде, чем успеет креститься в Церкви, будет захвачен за исповедание имени и умерщвлен, то уже ли и такой должен потерять надежду спасения и награду исповедания потому только, что не возродился прежде водою? Да будет же ведомо таковым благоприятелям и защитникам еретиков, что те оглашенные, вопервых, содержат чистую веру и истину Церкви и на победу диавола выходят из Божественного стана с полным и искренним познанием Бога Отца, Христа и Святого духа; а во-вторых, они и не лишаются таинства крещения, как люди крещенные славнейшим и величайшим крещением крови, о котором и Господь говорил: что он намерен креститься иным крещением (Лк. 12, 50). А что крестившиеся своею кровию и освятившиеся страданием достигают совершенства и получают благодать Божественного обетования, это показывает тот же Господь в Евангелии, когда говорит разбойнику, верующему и исповедующему в самом страдании, что он будет с Ним в раю (Лк. 23, 43)». [72, «Письмо к Юбаяну о крещении еретиков»] Т.е. речь идет о самом, что не наесть, буквальном понимании совершившегося крещения, и что встречаем в полном единогласии всех отцов, из которых ни один не сказал, что это аллегория: «Если оглашенный будет схвачен за имя Господне, то пусть он не сомневается в полноте своего свидетельства. Если же ему было причинено насилие и он был замучен, когда его грехи не были ему отпущены, то он будет оправдан. Ибо он принял крещение своею кровью». Св.Ипполит Римский, [57, 'п.19. О возложении рук на оглашенных']14 «Кто не принимает крещения, тот спасения не имеет, кроме только мучеников, которые и без воды получают Царство Небесное. Ибо Спаситель, искупляя вселенную Крестом и будучи пронзен в ребро, извел из него кровь и воду, чтобы одни во времена мира крестились водой, другие во время гонений крестились собственной кровью. Да и мученичество Спаситель назвал крещением, говоря: можете ли пити чашу, юже Аз пию, и крещением, имже Аз крещаюся, креститися (Мк. 10, 38)? И мученики сознают это, становясь зрелищем для мира, и Ангелов, и человеков; и ты со временем познаешь, но сейчас еще не время тебе слышать это». Св.Кирилл 14 Св.Ипполит(170 —235гг) - мученик, первый антипапа, автор многочисленных произведений, в том числе книг против ересей, догматических, экзегетических и хронологических трактатов, литургико-канонического памятника и даже духовной поэзии. День памяти в Православной Церкви 30 янв. (по стар. стилю); 33 Иерусалимский, [75, "Слово 3:10 Поучение огласительное третье, о крещении", С.45] «Для тех, которые умирают за исповедание Христа не приняв еще купели возрождения, она имеет такую же силу отпущения грехов, как и омовение святым источником крещения. Ибо сказавший: «Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (Иоан. III, 5), исключает их другим Своим изречением, в котором с такой же всеобщностью говорит: «Всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным» (Мф. X, 32). И в другом месте: «Кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее» (Мф. XVI, 25). Поэтому написано: «Дорога в очах Господних смерть святых Его!» (Пс. СХУ, 6). Ибо что честнее смерти, через которую отпускаются все грехи и умножаются заслуги? <…> Но без обилия благодати того Духа, который «дышет, где хочет» (Иоан. 3, 8), могли ли они когда–либо настолько возлюбить Христа, чтобы при такой опасности для жизни и при такой надежде на прощение не отречься от Него? Итак, честная смерть святых, которым с такой благодатью была предпослана и испрошена смерть Христова, что для приобретения Его они, не колеблясь умерли сами, показала, что в их пользу обращено то, что прежде было предназначено для наказания греха, что–бы отсюда возрастал обильнейший плод правды». Св.Августин Аврелий, [10, "Книга XIII. Гл.7", C.561– 562] «[30] Будем помнить и о совершенных нами грехах, и о том, что без крещения невозможно получить их прощение, что законы евангельские не дозволяют водой и [Святым] Духом во оставление грехов креститься вторично, и что [вместо этого] даровано нам право на крещение лишь мученичеством. Имено так оно (т. е. мученичество) и называется, и это видно из того, что к словам: Можете ли вы иметь чашу, которою Я пью — прибавлены: Или крещением креститься, которым Я крещусь (Мк. 10:38; Мф. 20:22)? И в другом месте говорится: Крещением должен Я креститься: и как Я томлюсь, пока не совершится (Лк. 12:50). Рассуди, крещение исповедничества не точно ли так же служит во спасение и очищение многим, как крещение Спасителя сделалось очистительным средством для мира?» Ориген, [112] 34 Св.Григорий Богослов и Св.Иоанн Дамаскин называют крещение кровью самым славным, достоуважительным и блаженным, крещением, которое не оскверняется последующими сквернами. (см.ниже). Тех, кто считает, что мученики крещены лишь аллегорически, возможно смущает то, что над ними не было проведено крещение в обычной форме. Может возникнуть естественный вопрос, как в одном случае Господь говорит, что кто не родится от воды и Духа, то в Царствие Небесное не войдет, и в то же время, мученики крестятся крещением крови? Просто вода в крещении является символом, а крестится и запечатлевается человек Духом, и принимая смерть за Христа, нет нужды в символах: «А иные в подвигах за благочестие действительно, а не подражательно, прияв смерть за Христа, не имели уже нужды для своего спасения в символы — воде, крестившись собственною кровью. И cиe говорю, не крещение водою отметая, но низлагая помышления вземлющихся на Духа, соединяющих несоединимое, сравнивающих несравнимое». Св.Василий Великий, [25] «Почему же нужна вода? Скажу, наконец, и об этом и открою вам сокровенное таинство. Есть несколько сокровенных причин для этого, но из многих я скажу вам пока одну. Какая же это причина? Та, что в воде символически изображается гроб и смерть, воскресение и жизнь, и все это происходит совместно. Когда мы погружаем свои головы в воду, как бы в гроб, вместе с тем погребается ветхий человек и, погрузившись долу, весь совершенно скрывается. Потом, когда мы восклоняемся, -выходит человек новый. Как легко для нас погрузиться и подняться, так для Бога легко погребсти ветхого человека и явить нового. Но это совершается трижды, чтобы ты знал, что все это совершается силою Отца и Сына и Святого Духа. А что сказанное мною не гадание, послушай только, что говорит Павел: "мы погреблись с Ним крещением в смерть" (Рим. 6:4); также: "ветхий наш человек распят с Ним" (ст. 6); или: "мы соединены с Ним подобием смерти Его" (ст. 5). Но не только крещение называется крестом, а и крест крещением. "Крещением", говорит Христос, "которым Я крещусь, будете креститься" (Марк. 10:39). И в другом месте: "крещением должен Я креститься" (Лук. 12:50). Как легко мы погружаемся и поднимаемся, так легко и Он, по смерти, когда восхотел – воскрес, или лучше сказать: гораздо легче, хотя ради устроения некоего таинства и пробыл (в гробе) три дня». Св.Иоанн Златоуст, [48, Беседа XXV, 'толк. на Ин.3:5', С.164–165] 35 Но может возникнуть еще один естественный вопрос – но над мучениками не произносилась крещальная формула («Во имя Отца, Сына, и Св.Духа»), как тогда в этом случае? Тайна сея велика – это знает лишь Бог, но возможно, как описывает Св.Николай Кавасила: «Это особенно ясно в мучениках. <...> Случалось, что получали совершенство и в сем лике многие еще не омывшиеся, которых, когда они еще не были крещены водою, крестил Сам Жених церкви. Многим посылал он облако с небеси и воду из земли сверх ожидания и, таким образом крестил их, а большую часть воссоздал сокровенно. Ибо как лишение Христово восполняют члены церкви (Кол.1:24), Павел или иной кто подобный ему, так нет ничего странного, если лишение Церкви восполнит глава церкви. Ибо если бывает нечто, в чем члены, по–видимому, помогают главе, насколько справедливее, чтобы самая Глава приложила то, чего недостает членам? Это так и бывает. Но нужно обратить слово к прежнему. Той силы, которая смела в дерзновении, пламенна в желании и могут наконец достигать того, чего возжелали, нельзя найти в природе человека и нельзя объяснить разумом, а так как она есть, то по необходимости нужно причиною сего почесть благодать Крещения, посему посмотрим, каким способом купель проводит в них сие». [87] Итак: «Два крещения оказались у Господа, Очистителя всех; одно (крещение) воды и другое (крещение) Креста, дабы крещением страдания научить крещению воды. Покаяние согрешивших есть распятие их, которое сокровенно пронзает члены их и удерживает, дабы они не поступали по движению страстей, и это до Господа возвестил Иоанн. Итак, два крещения необходимы праведникам и грешникам [крещение крови и крещение воды; крещением же крови у святого отца называется не только мученичество, но и постоянное исповедание Христа, жизнь по Христу], и одно без другого спасти не может. Если скажешь: нет (теперь) явных гонений, то отвечу: однако есть гонения тайные. Вот, ересь испытующих (все) преследует веру твою; итак, исповедуй Господа без исследования (о Нем)». Св.Ефрем Сирин, [42, Гл.21, С.328–329] Возвращаясь к тому, с чего начали подраздел цитатой Тертулиана, о том, что «эти два крещения Он (Христос) источает из раны пронзенного бока», приходим к пониманию того, что, крещение водой и Духом, и крещение кровью, по сути, одно и то же крещение: «Итак, Дух освящения, и кровь искупления, и вода крещения - эти три суть одно и остаются нераздельными, и ничто из них не отделяется от соединения 36 своего, потому что кафолическая Церковь этой верой живет, этой верой действует. Лев Великий, « Послания»». [117, С.252]15 «Сей есть Иисус Христос, пришедший водою и кровию и Духом, не водою только, но водою и кровию, и Дух свидетельствует о [Нем], потому что Дух есть истина». (1Иоан.5:6) 2.3. Одно совершенное и спасительное крещение Но, опять же, противники невозможности спасения без крещения, ссылаются на то, что Св.Отцы в своих трудах называют не одно или два крещения (водное и кровью), а намного больше. К примеру, «Точное Исповедание Православной Веры» Св.Иоанна Дамаскина, которое де-факто является как бы догматическим эталоном Православной Веры: «Первое крещение было крещение потопом для истребления греха. Второе — крещение морем и облаком, ибо облако — символ духа, а море — воды. Третье — крещение по закону (Моисееву), ибо всякий нечистый омывался водою, вымывал одежды и таким образом входил в стан. Четвертое — крещение Иоаново, бывшее предуготовительным и приводившее крещаемых к покаянию, чтобы они уверовали во Христа. Аз убо крещаю вы, говорит он, водою; грядый же пи мне, той вы, говорит он, крестит Духом Святым и огнем (Мф. Ill, II). Итак, Иоанн водою предочищал к принятию Духа. Пятое — крещение Господне, которым Он Сам крестился. Он же крестился не потому, чтобы Сам имел нужду в очищении, но для того, чтобы, усвоивши Себе мое очищение, сокрушить в воде главы змиев (Пс. СХ111, 3), потопить грех и погребсти в воде всего ветхого Адама, освятить крестителя, исполнить закон, открыть таинство Троицы, сделаться для нас образом и примером крещения. И мы крещаемся совершенным крещением Господним, т. е. водою и Духом. Далее, говорится еще, что Христос крестит огнем; ибо Он излил на святых Апостолов благодать Духа в виде огненных языков, как говорит (об этом) Сам Господь, что Иоанн убо крестил есть водою, вы же имате креститися Духом Святым и огнем не по мнозех сих днех (Деян, 1, 5); или же по причине крещения, наказывающего будущим огнем. 15 эта тематика, где будут представленны больше цитат святых, также будет затронута в разделе «Крещение благоразумного разбойника»; 37 Шестое — есть крещение через покаяние и слезы, поистине многотрудное. Седьмое есть крещение кровью и мученичеством, каким ради нас крестился и Сам Христос, — как самое славное и блаженное, которое не оскверняется последующими сквернами. Восьмое и последнее — не спасительное, но истребляющее порок, ибо после него порок и грех не будут уже иметь силы, и наказывающее бесконечно». Св.Иоанн Дамаскин, [45, "Глава IX. О вере и крещении", С.303–304] Или у Св.Григория Богослова: «...полюбомудрствуем несколько о различиях крещений, чтобы выйти отсюда очищенными. Крестил Моисей, но в воде, а раньше во облаке и в море (1Кор.10:2), и это имело преобразовательный смысл, как понимает и Павел. Морем преобразовалась вода, облаком — Дух, манной — хлеб жизни, питием — Божественное питие. Крестил и Иоанн, уже не по-иудейски, потому что не водой только, но и в покаяние (Мф.3:11), однако же не совершенно духовно, потому что не присовокупляет: и духом. Крестит и Иисус, но Духом: в этом совершенство. Как же не Бог Тот, через Которого (осмелюсь сказать) и ты сделаешься богом? Знаю и четвертое крещение — крещение мученичеством и кровью, которым крестился и Сам Христос, которое гораздо достоуважительнее прочих, поскольку не оскверняется новыми нечистотами. Знаю также еще и пятое — слезное, но труднейшее; им крестится омывающий каждую ночь ложе свое и постель слезами (Пс.6:7), кому смердят и раны греховные (Пс.37:6), кто плача и сетуя ходит (Пс.34:14), кто подражает обращению Манассии, смирению помилованных ниневитян, кто произносит в храме слова мытаря и оправдывается больше тщеславного фарисея, кто припадает с хананеянкой, просит человеколюбия и крошек — пищи самого голодного пса. Признаюсь, что человек есть существо переменчивое и по природе непостоянное, а потому с готовностью принимаю это последнее крещение, поклоняюсь Даровавшему его и сообщаю его другим, и милостью искупаю себе милость. <...> Итак, эти, если хотят, пусть идут нашим путем и Христовым; если же нет, то своим. Может быть, они будут там крещены огнем — этим последним крещением, самым трудным и продолжительным, которое поедает вещество, как сено, и потребляет легковесность всякого греха. А мы почтим ныне Крещение Христово и благочестно будем праздновать, не чрево 38 пресыщая, но веселясь духовно. Как же насладимся? Омойтесь, очиститесь (Ис.1:16)». [29, С.267–268] И Св.Василий, по действию Св.Духа, делил крещение на два или три вида: «Яко омыет Господь скверну сынов и дщерей Сионских и кровь Иерусалимску очистит от среды их духом суда и духом зноя». Слово сие явственно возвещает то же, что Иоанн, который говорит о Господе: «Той вы крестит Духом Святым и огнем», о себе же: «аз убо крещаю водою в покаяние» (ср.: Мф. 3, 11). Поскольку же Господь соединил оба крещения: и водой в покаяние, и Духом в возрождение, то и пророческое слово подразумевает оба крещения. И может быть, и три есть понятия крещения, как очищения от скверны, как возрождения Духом и как огненного истязания на суде, так что слово «омыет» употреблено о здешнем отложении греха, а слова «духом суда» и «духом зноя» - об огненном испытании в будущем веке». [26] Но заметим, что совершенным, Св.Отцы называют лишь одно крещение – крещение водой и Духом, и самым блаженным – крещение кровью, что по сути, как упоминали в предыдущем подразделе (2.3), одно и то же. Тем более, что до Искупительной Жертвы Иисуса Христа, все крещения были лишь прообразами совершенного Иисусово крещения16, как называет их Св.Григорий Богослов «не совершенно духовными», в которых грех не смывался, о чем говорят единогласно все святые17, а как уже говорили в подразделе «1.2. Ничто нечистое не войдет в Царствие Небесное», только в Иисусовом крещение, возможно смытие первородного греха Адама. Итак, имеем одно лишь совершенное, спасительное крещение: «Посему не омываемся по-иудейски при каждом осквернении, но знаем одно спасительное крещение, потому что одна есть смерть за мир, и одно воскресение из мертвых, образом которых служит крещение. Посему-то Домостроитель жизни нашей Господь положил с нами завет крещения, имеющий в себе образ смерти и жизни, и изображением смерти служит вода, а залог жизни подается Духом». Св.Василий Великий, [25] «15. Не знаю, возбуждаются ли еще какие-нибудь сомнения относительно крещения. <…> Крещение для нас вообще одно-единственное это ясно как из Евангелия Господа, так и из посланий апостола: Ибо, - говорит он, - един Бог, и одно крещение, и одна Церковь на небесах (ср. Эфес. 4,5). <…> 16 17 Этот вопрос будет подробнее рассмотрен в главе «Крещение апостолов и Богородицы»; Встречаем лишь одно буквальное упоминание, как о совершившемся совершенном крещении в Ветхом Завете, в труде «Беседа сарацина с христианином», которая приписывается Св.Иоанну Дамаскину. К сожалению, в рамках этой работы, мы не можем детально рассмотреть этот вопрос, лишь коротко отметим, что по последним современным исследованиям, авторство Св.Иоанна Дамаскина полностью отвергается. (см. Ю.В.Максимов, [133] стр.10, 27-28) 39 Итак, единожды мы входим в купель, единожды омываются грехи, ибо не следует их повторять. Впрочем, Израиль Иудейский омывается ежедневно, ибо ежедневно оскверняется. Чтобы и среди нас не совершалось то же, определено однократное крещение. Блаженна вода, омывшая единожды; она не служит предметом забавы для грешников и, не будучи заражена нечистотою, не оскверняет вновь тех, которых омыла. Тертуллиан, Квинт Септимий Флоренс, [113, "15. Крещение единственно и однократно", С.22–23] 2.4. Крещение слезами (покаяние) Но так, как любомудрствующие, не смотря на все неоспоримые доводы, в любом случае ищут лазейку для своего мнения, т.к. это проблема скорее всего личного плана, рассмотрим вопрос об единственности совершенного крещения, на примере покаяния, или, как его еще называют отцы – «крещением слезами», на которое ссылаются модернисты и противники невозможности спасения без крещения (см. стр.Ошибка! Закладка не определена. сноску 12). Такие вольнодумцы ссылаются к примеру на Св.Григория Богослова (см. предыдущий подраздел §2.3; как видим из контекста, святитель говорит именно о покаянии), Св.Григория Нисского или того же Св.Симеона Богослова, называющий покаянные слезы спасительными, который также ссылается на слова Св.Григория Нисского: «Все сие опять возвращает благодать Божию в души, из коих она удалилась было, как говорит и святой Григорий Нисский: «уканувшая слеза равносильна купели и болезненное воздыхание возвращает благодать удалившуюся на время»». [94] Или еще более емко у Св.Иоанна Лествичника: «6. Источник слез после крещения больше крещения, хотя сии слова и кажутся несколько дерзкими. Ибо крещение очищает нас от прежде бывших зол, а слезы очищают грехи, сделанные и после крещения. Крещение приняв в младенчестве, мы все осквернили его, а слезами снова очищаем его. И если бы человеколюбие Божие не даровало нам оных, то поистине редки были бы и едва обретались бы спасающиеся». [56, "СЛОВО 7 О радостотворном плаче", С.51] Крещение – это омывание от грехов (как одно из трех понятий согласно Св.Василию (см. предыдущий подраздел §2.3), поэтому покаяние, Св.Отцы также называют крещением или «крещением слезами». Без покаяния тоже нет спасения, и сама тема таинства покаяния также глубока и интересна и требует отдельного рассмотрения, но это не входит в тему нашей работы, но заметим, что святые 40 упоминают покаяние, как последующее за крещением, и омывающее грехи, которыми человек осквернился после крещения. «Бог может не только исправить нас бренных посредством бани возрождения, но и, по принятии силы Духа, падших привести в прежнее состояние посредством искреннего покаяния». Св.Иоанн Златоуст, [54, С.253– 254] «чрез грех мы теряем ту невинность, которую стяжали в Святом Крещении, так опять приобретаем оную чрез Покаяние; так же, как чрез грех лишаемся благодати Божией, так чрез Покаяние снова снискиваем оную <…>». Св.Петр Могила, [89, "Вопрос 114. Какая польза сего Таинства?", С.76] «В божественных ложеснах, т.е. в священной купели, всецело совершенную божественную благодать приемлем мы туне. Если после того как-нибудь, по злоупотреблению вещами временными, и по многозаботливости о делах житейских, закроем ее мглою страстей, то можно и после сего чрез покаяние и исполнение заповедей богодейственных, опять восприять и снова стяжать преестественную ее светлость и увидеть наияснейше проявление ее». Св.Каллиста и Св.Игнатия Ксанфопулов, [68, Гл.6, С.159] «Это святое таинство установил Сам Спаситель: для прощения грехов, сделанных после Крещения». Св.Иустин (Попович), [65, § Святое таинство покаяния, С.244] Нигде не говорится, что покаяние замещает собой крещение и очищает от того же первородного греха. Тот же Св.Симеон Богослов, как впрочем и многие другие Отцы, называют покаяние именно ВТОРЫМ крещением: «Мы исповедуем, что как невозможно спастись никому, кто не крестится водою и Духом, так и тому, кто согрешает по крещении, если не покается и опять не восприимет благодати Святаго Духа и не будет возсоздан и обновлен свыше, невозможно спастись, как утверждает сие Господь, сказав Никодиму: аще кто не родится свыше, не может видети царствия Божия (Иоан. 3:3), и опять Апостолам: Иоанн убо крестил есть водою, вы же имате креститися Духом Святым (Деян. 1:5). Итак, кто не познал (осязательно) благодати Святаго Духа, которую приял чрез св. крещение, когда был малым младенцем, и быв крещен по вере, осквернил себя безчисленными грехами, и потом отвращается и от втораго крещения — покаяния, — того, говорю, которое дается свыше, по человеколюбию Божию, 41 благодатию Святаго Духа, тем, кои взыскивают ее покаянием; тому как возможно обрести каким–либо образом спасение свое? Не обретет он его никогда. Почему говорю вам, и не перестану говорить этого никогда: которые осквернили первое крещение преступлением заповедей Божиих, подражайте покаянию Давида и всех святых, и покажите истинное покаяние со всем рачением и всеми добрыми делами, да приидет опять в душу вашу благодать Святаго Духа. Ибо если снизойдет на вас благодать Святаго Духа, то это будет для вас некоею купелию световою, которая, как скоро приимет вас в лоно свое таинственно и возродит благодатно, соделает вас нетленными и безсмертными из тленных и смертных, каковы вы, и из сынов человеческих соделает вас сынами Божиими и богами по благодати, да будете сродниками святых и сонаследниками и вместе с ними внидете в царство небесное…». [99, С.127–129] «…сложили виновность нашего в болезнях рождения, сперва в крещении водою и Духом, потом, по великому человеколюбию Божию, во втором крещении покаяния и отречения от мира, и обеты ваши у Бога написаны по свидетельствам Ангелов Святых;» Св.Феодор Студит, [103, п.86.2 , С.98] Основанием для крещения покаянием является именно водное крещение: «…всяком делании покаяния основание одно — Крещение во Христа, для того чтобы веровавшие из обрезанных на всякий день крестились, почему и прибавляет: «невозможно во просвещенных единою и вкусивших дара небеснаго, и причастников бывших Духа Святаго, и добраго вкусивших Божия глагола и силы грядущаго века, и отпадших, паки обновляти в покаяние» (Евр.6,4–6), зная, что во всяком покаянии одно обновление и основание — Святое Крещение». Св.Марк Аскет, [84] «Как благодать на благодать людям по Крещении дано покаяние, потому что покаяние есть второе возрождение от Бога. И то дарование, которого залог прияли мы от веры, приемлем покаянием. Покаяние есть дверь милости, отверстая усильно ищущим его; сею дверию входим в Божию милость; кроме этого входа не обретем милости; вси бо, по слову Божественного Писания, согрешиша... оправдаеми туне благодатию Его (Рим.3:23,24). Покаяние есть вторая благодать, и рождается в сердце от веры и страха; страх же есть отеческий жезл, управляющий нами, пока не достигнем духовного рая благ; а когда достигнем, тогда оставит он нас и возвратится». Св.Исаак Сирин, [60, "Слово 83. О покаянии", С.472] 42 «Два блага подает нам Святая благодать чрез возрождающее нас крещение, из которых одно безмерно превосходит другое. Но одно подает оно тотчас; именно, — в самой воде обновляет и все черты души, составляющие образ Божий, просветляет, смывая с нас всякую скверну греховную; а другое ожидает произвесть в нас вместе с нами: это то, что составляет подобие Божие. — Итак, когда ум начнет с великим чувством вкушать блага всесвятого Духа, тогда ведать мы должны, что благодать начинает как бы живописать на чертах образа Божия, черты богоподобия. Ибо как живописцы сначала одной какою краской начертывают образ человека, а потом мало по малу краску за краской накладая, представляют образ того, кого живописуют, сходный с ним даже до власов: так и святая благодать Божия сначала чрез крещение возстановляет в человеке черты образа Божия, поставляя его в то состояние, в коем он был, когда был создан; а когда увидит, что мы всем произволением вождедеваем красоты подобия Божия, и стоим нагие и небоязненные в ее детелище (мастерской), тогда добродетель за добродетелью разцвечивая в душе, и от славы в славу лик ее возводя, придает ей черты подобия Божия: причем чувство показывает, как отображаются в нас черты богоподобия, совершенство же богоподобия узнаем из просвещения благодатного». Блаженный Диадох, епископ Фотики, [4, С.41] Тот же Св.Иоанн Лествичник говорит, что «покаяние есть возобновление крещения». [56, Слово 5.1, С.41] И чтобы больше не было никакого сомнения – святые ясно и недвусмысленно говорят, что не может быть другого совершенного крещения, и не заменяется водное крещение покаянием: «Итак едино божественное крещение: потому что един и Господь, предавший его, единожды притом распятый за нас, единожды изливший кровь свою и давший Себя в жертву за нас Отцу. Тоже говорит и Павел: «един Господь, едина вера, едино крещение» (Еф.4:5). Посему, кроме этого, нет другого крещения, равно как нет ни другого отпущения по благодати, ни возрождения, ни воссоздания, ни подобного искупления от греха. Если же и говорится о втором крещении, то оно есть (действие) покаяния и достигается притом многими трудами: потому что для получения его нужны бывают исповедь и смирение, слезы и сокрушение, посильные подвиги и дела милосердия, и, сверх того, непрестанные молитвы. Есть и другое отпущение, достигаемое исповеданием и свидетельством о Христе: оно также 43 получается с трудом и (только) по временам возможно. Посему-то едино крещение во оставление грехов». Св.Симеон Солунский, [102, "§ Исповедую едино крещение во оставление грехов", С.111–112] «…сказанное в Послании к Евреям не исключает покаяния согрешающих, но показывает, что крещение вселенской Церкви есть одно, и нет второго. Апостол писал к Евреям, и чтобы не подумали они, будто бы, по обычаю подзаконному, под предлогом покаяния крещений много и могут они быть повторяемы ежедневно, советует им приносить покаяние, но решительно объявляет, что обновление крещением есть одно, и нет второго; и в другом Послании говорит: едина вера, едино крещение (Ефес. 4, 5). Не сказал он: невозможно покаяться; но говорит: невозможно обновлять нас под предлогом покаяния. А в сем великая разность. Ибо кающийся, хотя перестает грешить, но имеет еще струпы язв; а крещаемый совлекается ветхого человека и обновляется, родившись свыше благодатию Духа». Св.Афанасаий Великий, [19, С.79–80] 44 3. Таинство Святого Крещения. Получаемая благодать при крещении и действие ее на человека Итак, мы дошли до самого главного раздела – о святоотеческом изъяснении Таинства Святого Крещения - его глубокой сакральности, исключительной важности в богопознании, богообщениии, в его видимых и невидимых действий на человека, вследствие чего, человек преображается и может измениться и достичь совершенства, а главное – о сотерологическом аспекте Таинства Святого Крещения и невозможности спастись без него. Бог совершенен – Он не делает ничего несовершенного, поэтому в каждом Своем действии, Бог проявляет Себя в Своей полноте и совершенстве: «Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены». (Иак.1:17) так и в крещении: «…исповедуем поистине, что Святое Крещение совершенно и что благодать Христова излилась (на нас в нем) изобильно…». Св.Марк Аскет, [85] «Крещеный и помазанный имеет в себе, в возможности, все Божественные дарования, которые открываются в нём в то или иное время, смотря по тому, насколько он очищает себя и становится достойным действования в нем даров Божиих, за исключением, впрочем, одного лишь Божественного священства. Ибо оно, как особенный дар и исключительное дело Божие, даётся рукоположением. И никто, хотя бы даже чудотворец, не совершит без рукоположения ничего священнического. Тогда как совершать исцеления, и пророчествовать, и быть чистыми по телу и мыслям, и вести жизнь истинно девственную, и молиться постоянно и неотступно, и пламенеть, и одушевляться Божественной любовью, и удостоиваться Божественных озарений и откровений священных, и таин, и созерцаний Небесных, и делаться почти подобными Ангелам – всего этого и без рукоположения, по благодати крещения и миропомазания многие имели возможность достигнуть и достигают, и удостаиваются всего этого». Св.Симеон Солунский, [101, Гл.34, С.70–71] Как невозможно описанием охватить Бога, как невозможно разделить радугу на четкие сепаратные цвета, так и невозможно передать всю полноту крещения, т.к. в крещении Сам Христос, ибо «во Христа крестившиеся, во Христа облеклись» (Гал.3:27): «…священнейшее крещение есть и возрождение, и воссоздание, и очищение, и просвещение, и сыноположение, и дар, и освящение, и весьма 45 многое другое из того, о чём говорят святые отцы. Но преимущественно оно изображает смерть Христову и тридневное Воскресение, что яснейшим образом напоминает то время (крещения в Великую Субботу): ибо через смерть Христову, и трёхдневное погребение, и Воскресение мы получили и бессмертие, и нетление, и надежду будущего воскресения и обновления, надежду на вечную жизнь, начатком которой был Христос, единый безгрешный, пострадавший за нас, грешных, не заслуживший смерти, как не согрешивший ни в чём, но умерший за нас». [Там же. 101, Гл.30, С.61] Но изучив большинство святоотеческих трудов до XIV-XVвв (см. стр.6 сноску 1) по теме крещения, опять убеждаемся в удивительном единомыслии Отцов, на чем и основывается Православное Предание, и на базе их, попытались по возможности вычленить наиболее ясные, наиболее важные аспекты, касающиеся Таинства Святого Крещения и невидимого действия его на человека, и структурировать соответственно по подразделам (исключая лишь то, что при крещении человек очищается от грехов, как наиболее известное и безусловное действие): При крещении из человека изгоняется злой дух. В таинстве Святого Крещения не просто смываются грехи но происходит и усыновление Христу и участие в Его страданиях. В таинстве Святого Крещения дается благодать Св.Духа. В таинстве Святого Крещения дается благодать Св.Духа без которой не может быть истинного Богопознания. В таинстве Святого Крещения дается благодать и сила Св.Духа для исполнения заповедей. В таинстве Святого Крещения дается благодать, без которой невозможно достичь совершенства. В таинстве Святого Крещения дается не просто благодать, но даруется и воспринимается Сам Христос, Сам Св.Дух. 3.1. При крещении из человека изгоняется злой дух При рождении, в каждом человеке изначально уже находится злой дух, т.е. по сути, люди рождаются бесноватыми, злой дух действует в них изнутри, и именно при крещении этот злой дух изгоняется из человека. В чине оглашения при крещении не раз об этом упоминаются и молитвы обращены к Богу с просьбой, об изгнания злого духа из человека: «И дует священник трижды и запечатлевает чело его, и уста, и грудь, говоря: Изгони из него [или из нее] всякого лукавого и нечистого духа, сокрытого и гнездящегося в сердце его [или ее]. И произносит это трижды». [107] 46 «соделай его [или ее] овцою разумной святого стада Христа Твоего; членом достойным Церкви Твоей; [сосудом освященным;] сыном [или дочерью] света и наследником [или наследницей] Царства Твоего, чтобы по заповедям Твоим пожив, и сохранив печать нерушимой, и одежду соблюдя незапятнанной, достиг он [или достигла она] блаженства святых во Царстве Твоем». [Там же. 107] «убойся, выйди, и отступи от этого создания, и да не возвратишься, и да не утаишься в нем» [Там же. 107] «Заклинаю же тебя всезлобного, и нечистого, и скверного, и мерзкого, и чуждого духа силою Иисуса Христа, имеющего всякую власть на небе и на земле, сказавшего глухому и немому демону: «Выйди из человека и больше не входи в него!»» [Там же. 107] Теперь тем, кто допускает спасение души без крещения, остается объяснять, как душа, после смерти может войти в Царствие Небесное со злым духом внутри, как с Троянским Конем, когда Сам Христос, говорит, что ничего нечистого в Царствие Небесное не войдет (см. §.1.2). Все злые духи уйдут в ад, уготованный для них, о чем говорит Писание и о чем упоминается в том же чине оглашения – тогда получается неразрешимая дилемма – душа должна войти в Царствие Небесное, а гнездящийся в ней дух – уйти в погибель вечную. О чем говорит и Св.Николай Кавасила: «Ясно, что приступающий к таинству прежде, нежели получил таинство, еще не примирен с Богом, еще не освобожден от древнего поношения. Ибо когда приступает он, совершающий таинство прежде, нежели совершить что–либо таинственное, молится об освобождении его от обдержащего демона и не с Богом только беседует о нем, но и диавола злословит и, бичуя, изгоняет его. А бич для него есть имя, еже паче всякаго имене (Флп.2:9). Тому нельзя быть живым и сыном и наследником, кто еще раб мучителя, ибо кто сопребывает с лукавым, тот, конечно, совершенно удален от Бога, а это значит быть вполне мертвым». [87] Поэтому заклинательные молитвы в чине оглашения перед самым крещением, читаются вслух и с большим вниманием: «Иерей же обязуется совершать священные молитвы и произносить их со вниманием, без поспешности – если нет крайней нужды – и читать вслух. Мы слышали от отцов, что те, кого часто устрашают привидения, терпят это оттого, что крестившие их иереи без внимания произносили 47 заклинательные и другие священные молитвы». Св.Симеон Солунский, [101, "Гл.29. Объяснение того, что совершается в Божественном крещении", С.50] Св.Симеон также добавляет, что в древней Церкви, эти молитвы читались по 8-10 раз, каждый раз при совершении оглашения. Странно, что очень много священников даже не отдают себе отчет, что слова в молитвах чина оглашения не просто аллегория, а имеют буквальный смысл. Как-то даже один священник, доктор богословия, уверял автора, что нет ничего такого в таинстве крещения. Это говорит о том, как священники формально и бездумно подходят к богослужению (т.е. служению Богу), когда каждое слово молитвы должно быть произнесено осмысленно. Могут возразить, что это нужно воспринимать аллегорически, как очищение от греха (хотя текст молитв не дает никакого основания так думать, напротив речь идет явственно о злых духах, демонах), но посмотрим, что говорят Св.Отцы поэтому поводу: Св.Макарий Египетский: «Престол Божества есть ум наш, и наоборот, престол ума — Божество и Дух. Подобно и сатана и силы и князих чрез преступление заповеди воссели в сердце и уме и теле Адама, как на собственном престоле. Посему пришел наконец Господь и приял от Девы тело, потому что если бы пожелал Он снизойти непокровенным Божеством, кто мог бы вынести [это]? Напротив, посредством сего орудия — тела — Он говорит с людьми. И наконец, тело, в котором восседали лукавые духи, Господь разоблачил и облачил его, «разоблачив начальства и власти» (Кол. 2: 15), и соделал то тело собственным престолом Своего Духа. И как Мария говорит: «Сотворил мне величие Сильный » (Л к. 1: 4 9 ), — [так и] Господь « низложил сильных с престолов » (Лк. 1: 52), [то есть] княжащих лукавых духов со престолов попятий и помыслов, где они водворились, низложил, и очистил сознание (ср. Евр. 9: 14), и престолом Самому Себе соделал ум, и тело, и помыслы». [79, С.464–465] Св.Игнатий Брянчанинов ссылается недвусмысленно на эти же слова преподобного Макария: «Мало того, что грех чрез падение соделался как бы естественным человеку, столь свойственным ему, что Писание назвало грех душою человека, что отречение от греха сделалось отречением от себя, падший человек принял в себя обольстившего его сатану и сделался жилищем сатаны. «Обретается некоторым образом, — говорит преподобный Макарий 48 Великий, — внутри нас пребывающим и сам враг, борющий, пленяющий нас». Это отнюдь не произвольное суждение и не мечта, а опытное познание, получаемое теми, которые, как говорит тот же угодник Божий, искренно предали себя Господу, твердо пребывают в молитве и непоколебимо противостоят борющему их врагу. (Прим.: Это явствует из запрещений, совершаемых пред Святым Таинством Крещения. Падший человек сделался жилищем не только греха, но и сатаны; Таинством Св. Крещения изгоняется сатана из человека, но при нерадивой и греховной жизни крещеного сатана возвращается в него, как это будет объяснено далее. См. последование Св. Крещения в Требнике)». [43, Гл. «О состоянии по падению человека», С.346–347]. Св.Григорий Богослов: «Помни всегда Христову притчу; это будет для тебя самым лучшим и совершенным пособием. Вышел из тебя нечистый и вещественный дух, изгнанный Крещением. Ему несносно гонение, он не терпит быть бездомным и бесприютным, проходит «сквозь безводные места», где пересох Божественный поток (ибо там любит он быть), скитается, «ища покоя», и «не находит». Приступает к душам крещеным, в которых порчу омыла купель. Боится воды, душит его очищение, как легион издох в море. Опять возвращается в дом, из которого вышел, потому что бесстыден и упорен, снова приступает, новые делает покушения. Если найдет, что Христос водворился и занял место, им оставленное, то снова отраженный уходит без успеха, продолжая свое жалкое скитание. Если же найдет в тебе место «выметенное» и «убранное», пустое, ничем незанятое, равно готовое к принятию того или другого, кто бы ни пришел первый, поспешно входит, поселяется с большими против прежнего запасами, «и будет последнее хуже первого» (Мф.12:43–45). Ибо прежде была надежда на исправление и осторожность, а теперь явно стало повреждение, через удаление добра привлекающее к себе лукавое, почему для поселившегося обладание местом сделалось тверже». [30, Слово 40 «На святое крещение», С.309]. Блаженный Диадох: «Я же из божественных Писаний и из самого чувства (опытно) ума постиг, что прежде крещения благодать со вне направляет душу на добро, а сатана гнездится в самых глубинах ее, покушаясь преграждать уму все правые исходы; с того же часа, как возрождаемся в крещении, бес бывает 49 вне, а благодать внутри. Почему и находим, что как древле господствовала над душой прелесть, так по крещении господствует над ней истина. Действует после сего и сатана на душу, как и прежде, а нередко даже горше того, но не как соприсущий благодати: да не будет! а дымя как бы пред умом чрез мокротность тела, приятностью безсловестных сластей)». [4, С.35] *** «Сатана, как сказал я, святым крещением извергается из души; но ему попускается, по указанным выше причинам действовать на нее чрез тело. Благодать Божия вселяется в самую глубину души, т. е. в ум. Ибо, как говорится, вся слава дщере царевы внутрь, невидимая для бесов (Пс.44:14)». [Там же. 4, С.36] *** «78. Чрез крещение Святый Дух вселяется в сердце, а дух злый извергается: но этим не в конец пресекаются покушения на грех … Дух Святый вселяется в нас, а грех (или отец греха) изгоняется Им, так как невозможно, чтобы при единстве и простоте, - характеристических свойствах души, - в ней сопребывали два эти лица, как думали некие. К тому же, когда божественная благодать чрез святой крещение сочетавает себя в безмерной некоей любви с чертами образа Божия в залог подобия, где поместиться лицу лукавого, - так как нет никакого общения света с тьмой? (2Кор.6:14). Итак мы, текущие путем священных подвигов, веруем, что банею паки бытия (Тим.3:5) сквернообразный змий извергается из глубин ума…». [Там же. 4, Слово 78]. Св.Паисий Великий. В описании его жития находим удивительное свидетельство о том, как великий подвижник видел, как инок потерял благодать крещения, только лишь приняв помысел, под действием злоречивых россказней иудея, о том, что Христос может быть и не есть Мессия. При этом Св.Паисий видел, как из инока вышел злой дух: «[…]О, прельщение и неожиданная напасть! ибо сей инок (увы мне) тотчас же лишился благодати крещения, как о том будет сказано ниже. […]— Этот ученик мой был христианином и имел на себе благодать крещения, а ты не таков; но если ты действительно тот ученик мой, то поистине благодать крещения от тебя отошла и образ христианина — отнят». Преподобный молился Богу об иноке и вымолил ему прощение: 50 […]преподобный узрел благодать Духа Святого, возвратившуюся в виде голубя к ученику тому и вошедшую в уста его, и при этом увидел и злого духа, вышедшего из согрешившего инока в виде тёмного дыма, и разлившегося по воздуху. Увидев это, преподобный уверовал, что Господь даровал прощение брату тому и, обратившись к нему, сказал: — О, чадо, воздай вместе со мною славу и благодарение Христу Богу, ибо нечистый хульный дух вышел из тебя, вместо же него в тебя вошел Дух Святой, вернувший тебе благодать крещения; итак, теперь соблюдай себя, чтобы, по лености и неосторожности, снова не впасть во вражьи сети и, согрешив, не наследовать огня геенского». [36] Св.Ипполит Римский (см. стр.33, сноска 14) об обряде крещения: «Всем им (прим.: крещаемым) повелевается, чтобы они молились и преклонили колени. И, возлагая на них руку свою, пусть он (прим.: архиерей) заклинает всяких чуждых духов, чтобы они убежали от них и уже не возвращались в них». [57, "Гл.20. О тех, которые примут крещение"] И чтобы более не оставалось никакого сомнения, что это не просто аллегория, а буквальное православное понимание: Св.Симеон Солунский о совершении чина оглашения: «<…>и третья молитва, будучи заклинательной, изгоняет демонов именем Божиим. Четвёртая же вновь обращается к Богу с прошением совершенно изгнать лукавого из создания Божия и утвердить крещаемого в вере. Поэтому тотчас архиерей совершает пятую молитву <…>. После чего опять троекратно запечатлевает крещаемого на челе, устах и груди ради разума, слова и жизни, равно как и ради того, что Бог наш есть Троица – Ум, Слово и Дух, возвращающая ему жизнь и дарующая ему еже по образу, который он потерял. При этом священнодействующий говорит: И изжени из него всякаго лукаваго и нечистаго духа, сокрытаго и гнездящагося в сердце его. Ибо демоны любят вселяться в души некрещёных с намерением совращать и осквернять их. Силу же к этому они имеют по причине некогда совершённого нашими прародителями преступления. Поэтому они очевидным образом живут в сердцах неосвящённых и неверных, и оскверняют их, и побуждают к делам богоненавистным». [101, "Гл.30. О том, что восприемник крещаемого должен быть православным и благочестивым", С.56] 51 3.2. В таинстве Святого Крещения не просто смываются грехи но происходит и усыновление Христу и участие в Его страданиях «А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими»,(Иоан.1:12) «Но будет число сынов Израилевых как песок морской, которого нельзя ни измерить, ни исчислить; и там, где говорили им: "вы не Мой народ", будут говорить им: "вы сыны Бога живаго"». (Ос.1:10) «Никто да не думает, что Крещение есть благодать оставления только грехов, а не вместе и сыноположения, как Иоанново крещение давало только отпущение грехов. Напротив, точно знаем, как служит очищением грехов и сообщает дар Святого Духа, так бывает и верным изображением Христовых страданий. Посему-то и Павел, недавно взывая, сказал: Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. (Рим.6:3,4) Сказал же он это, полагавшим, что хотя крещение сообщает нам отпущение грехов и сыноположение, но не имеет еще общения в истинных страданиях Христовых через уподобление». Св.Кирилл Иерусалимский, [77, "Тайноводственное поучение второе. п.6", C.362] «…посредством крещения во Христе мы соделываемся сынами Божиими…» Св.Августин Аврелий, [13, "Книга 12. Гл.12", С.268] «…кто с верою входит в эту баню возрождения, отрицается сатаны и сочетается со Христом, отвергает врага и исповедует Христа своим Богом, совлекается рабства и облекается в усыновление. Он возвращается от купели крещения светел, как солнце, блистая лучами правды, что же всего важнее возвращается сыном Божиим и сонаследником Христа. Ему слава и держава со Всесвятым, Благим и Животворящим Духом Его, ныне и присно и во все веки веков. Аминь». Св.Ипполит Римский, [58] Чин оглашения при крещении: «соделай его [или ее] овцою разумной святого стада Христа Твоего; членом достойным Церкви Твоей; [сосудом освященным;] сыном [или дочерью] света и наследником [или наследницей] Царства Твоего, чтобы по заповедям Твоим пожив, и сохранив печать нерушимой, и одежду соблюдя незапятнанной, достиг он [или достигла она] блаженства святых во Царстве Твоем». [107] 52 Кто не участвует в страданиях Господа, не соделывается участником Его Смерти, тот не имеет в себе жизни и не воскресает с Ним: «Ибо Аз приидох, — сказал Спаситель, — да живот имут (Ин.10:10), а жизнь, которую принес Господь, состоит в том, чтобы приходящих посредством сих таинств соделать участниками Своей смерти и причастниками страданий, а без сего никому нельзя избежать смерти. Ибо не крещеному водою и Святым Духом нельзя войти в жизнь, равно и не вкушающие Плоти Сына Человеческого и не пиющие Его Крови не могут иметь жизни в себе самих». Св.Николай Кавасила, [88] «После же того, как приемлющий таинство сокрывшись в воде, троекратно поднимается из нее с призыванием Троицы, тотчас он получает все желаемое: и рождается и создается рождением дня и созданием, как сказал Давид, и приемлет прекрасную печать и имеет всякое желаемое благополучие и становится светом, бывши прежде тьмою, и начинает существовать прежде бывший ничем и усвояется и сынополагается Богу, от уз и крайнего рабства будучи возведенным на царский престол». Св.Николай Кавасила, [87] Спрашивается тогда, как тогда, человек, который остался в рабстве сатаны, который не усыновился Христу, Богу, через крещение, может войти в Царствие Небесное и унаследовать его? «Господь предвозвещает, что воспламенятся и сгорят иноплеменники, то есть не принадлежащие к Божественному роду и непросвещенные, — те, которые не возрождены духовно, не сделались сынами Божиими. А о том, что спастись могут только возрожденные и запечатленные знамением Христовым, говорит Бог в другом месте, когда, посылая Ангелов Своих на разрушение мира и истребление рода человеческого, высказывает напоследок следующую страшную угрозу: идите..., изсецыте, и не пощадите очима вашима, и не помилуйте; старца и юношу и деву, и младенцы и жены избийте в потребление; а ко всем, на нихже есть знамение, не прикасайтеся (Иез. 9, 5–6). Какое же это знамение и на какой части тела будет оно положено, — Бог открывает в другом месте, говоря: пройди среде града Иерусалима и даждь знамения на лица мужей стенящих и болезнующих о всех беззакониих, бывающих среде их (Иез. 9, 4). То, что это знамение имеет отношение к страданиям и Крови Христа и что только тот останется здравым и 53 невредимым, кто окажется имеющим это знамение <…>». Св.Киприан Карфагенский, [69, С.235–236] «..после того, как это совершилось, как Христос пожрен был за нас и из ребра Его мы получили кровь и воду, – мы ими преобразуемся, и кровью живем, а водою, соединенною с Духом, погружаясь в ней трижды, очищаемся чрез призывание вседетельной Троицы и, тотчас возсозидаемые, становимся сынами света и чадами Божиими по благодати, облекшись в истинного Сына Его Христа Бога нашего: ибо вместе с нами находится в воде Крестившийся за нас и полагает за нас образ своего нетления и святыни. Это возглашает и Павел, говоря: «елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся» (Гал.3:27)». Св.Симеон Солунский, [102, С."§ Исповедую едино крещение во оставление грехов", С.109–110] «Крещение - искупление пленных, прощение долгов, смерть греха, пакибытие (возрождение, новая жизнь) души, светлая одежда, неприкосновенная печать, колесница на небо, предуготовление Царствия, дарование сыноположения». Св.Василий Великий, [21, "Беседа 13. Побудительная к принятию святого крещения", С.680] Для нас открываются врата Царствия Небесного по милости Божьей, т.к. сделавшись Его детьми, мы становимся однородными с Ним: «Итак, кто остается таким же, каким был, и потом разглашает о перемене в нем на лучшее, произведенной крещением, тот да слышит Павлове слово: «Аще кто мнит себе быти что, ничтоже сый, умом летит себе» (Гал. 6:6), ибо, чтобы тебе «быти что», надобно сделаться этим. «Елицы прияша Его», говорит о возрожденных Евангелие, «даде им область чадом Божиим быти» (Ин. 1:12). А кто сделался чьим–либо чадом, тот конечно, однороден с родившим. Поэтому если принял ты Бога, сделался чадом Божиим, покажи произволением, что и в тебе Бог, покажи в себе Родившего. По каким признакам познаем Бога, теми же признаками и сделавшемуся сыном Божиим надлежит доказать близость свою с Богом». Глава 40. Без чего Крещение бесполезно Св.Григорий Нисский, [31, С.108] «Если и ты имеешь нелицемерное благочестие, то и на тебя нисходит Дух Святой, глас Отчий свыше взывает к тебе, не тот: Сей есть Сын Мой (Мф. 3, 17), но ныне сделался сыном Моим, ибо быть Сыном — Ему принадлежит, поскольку в начале бе Слово, и Слово бе к Богу, и Бог бе Слово (Ин. 1, 1). К Нему сказано: есть, — поскольку Он есть всегда Сын Божий; к тебе же: ныне 54 сделался, — потому что ты сыновство имеешь не по природе, а получаешь его по усыновлению. Он вечно есть Сын, а ты получаешь эту благодать по мере усовершенствования себя». Св.Кирилл Иерусалимский, [75, С.47–48] «…когда Серафимы славословят Бога, трекратно взывая: свят, свят, свят Господь Саваоф (Иса. 6, 3); тогда славословят они Отца и Сына и Святаго Духа. Посему и крещаемся, как во имя Отца и Сына, так и во имя Святаго Духа; и соделываемся сынами Бога, а не Богов, потому что Отец, Сын и Святый Дух — Господь Саваоф; — едино Божество и един Бог в трех ипостасях». Св.Афанасаий Великий, [20, С.260–262] И спрашивается, кто дерзает противоречить словам Спасителя и не повиноваться Ему? «Иоанн проповедовал крещение покаяния, и к нему выходила вся Иудея. Господь проповедует крещение сыноположения, и кто из возложивших на Него упование не будет повиноваться? То крещение предначинательное, а это совершительное; то удаление от греха, а это - присвоение Богу. Там была проповедь одного человека - Иоанна, и всех влекла к покаянию, а тебя учат пророки: «измыйтеся, чисти будите» (Ис.1,16); тебя вразумляют псалмы: «приступите к Нему и просветитеся» (Пс.33,6); тебе благовествуют Апостолы: «покайтеся, и да крестится кийждо вас во имя» Господа «Иисуса Христа во оставление грехов, и приимете» обетование «Святаго Духа» (Деян.2,38); тебя приглашает к Себе Сам Господь, говоря: «приидите ко Мне, вси труждающиися и обремененнии, и Аз упокою вы» (Мф.11,28) <…>». Св.Василий Великий, [21, С.677] И мы должны быть безмерно благодарны тому, что несмотря на наше плачевное состояние, Господь пришел, омыл нас Своими страданиями и усыновил, желая сделать нас причастниками вечного блаженства, сопричастия Ему: «Возблагодарим же Бога, во первых за то, что привел нас из небытия в бытие, создав нас на дела благая, яже прежде уготова, да в них ходим (Еф. 2, 10). Возблагодарим Его за то, что Он ввел нас в усыновление через Святое Крещение, как говорит Евангелие: Елицы же прияша Его, даде им область чадом Божиим быти, верующим во имя Его, иже не от крове, ни от похоти плотские, ни от похоти мужеские, но от Бога родишася (Ин. 1, 12. 13)». Св.Феодор Студит, [103, С.200] Поэтому тот, кто стремится к вечному спасению во Христе, тот не будет избегать великого таинства спасения и лишать себя дара усыновления Христу: 55 «Итак, не будем отступать от Святой Церкви Божией, которая содержит столь великие таинства нашего спасения в святом и упорядоченном устроении божественных символов, совершаемых в Ней. Благодаря этим таинствам, Она созидает каждого из нас, соразмерно с его возможностями, живущим по Христу и, даровав посредством святого крещения в Духе Святом благодатный дар усыновления, являет его живущим по Христу». Св.Максим Исповедник, [82, С.181] Для некрещеных – Бог не Отец. Как и говорил блаж.Августин: «…говорить: «Отче наш, сущий на небесах!» свойственно тем, которые уже возрождены у Отца водою и Духом». Св.Августин Аврелий, [15, С.42–46] Хочется по этому поводу закончить замечательными словами современного исповедника православной веры, покойного о.Даниила Сысоева: « Бог — Отец Христа и через Него усыновляет нас. Это усыновление дается Крещением. Для некрещеных Бог не Отец. Некрещеный не может читать молитву «Отче наш», потому что не имеет Бога Отцом. Для него Бог лишь Творец, Которому он, конечно, небезразличен, Который любит его и заботится о нем. Поэтому, когда люди приходят готовиться ко Крещению, мы им говорим: обязательно молитесь, без молитвы к Богу не придешь. Но молиться лучше словами псалмов, обращаясь к Богу Творцу». о.Даниил Сысоев, [128, С.4] 3.3. В таинстве Святого Крещения дается благодать Св.Духа Святоотеческие труды изобилируют цитатами, что в крещении человеку дается благодать Св.Духа (что уже не раз упоминалась в цитатах Отцов на которые мы ссылались в этой работе, в том числе в предыдущей главе), т.е. это не просто омывание от грехов. В виду этого мы выбрали лишь несколько характерных: «Почему мы христиане? — Всякий скажет: по вере. А каким образом спасаемся? Таким, что возрождаемся, именно же, благодатию подаваемою в крещении. Ибо чем иначе спастись? — Неужели, познав cиe спасение, утвержденное Отцем и Сыном, и Святым Духом, отступимся от принятого нами образа учения? Великого сокрушения было бы достойно, если бы теперь оказались мы более далекими от своего спасения, нежели когда уверовали, если бы теперь отреклись от того, что тогда приняли. Равна потеря — умереть ли не сподобившись крещения, или принять такое крещение, в котором недостает чего-либо одного из преданного». Св.Василий Великий, [25] 56 Заметим, что Св.Василий Великий также говорит о том, без этой благодати спастись нельзя. «Благодать, как я сказал, с самого того момента, как приемлет крещение, сокровенно начинает пребывать в самой глубине ума (духа), утаевая присутствие свое от самого чувства его. Когда же начнет кто любить Бога от всего произволения (сердца) своего; тогда она неизреченным некиим словом беседует к душе чрез чувство ума, часть некую благ своих сообщая ей. Вследствие сего, кто восхочет навсегда крепко удержать в себе сие обретение, тот приходит к желанию отрещись с великой радостью от всех настоящих благ, чтоб совсем приобресть то поле, на коем нашел он сокрытым сокровище жизни (Мф.12:44)». Блаженный Диадох, епископ Фотики, [4, С.35] «В божественных ложеснах, т.е. в священной купели, всецело совершенную божественную благодать приемлем мы туне. Если после того как-нибудь, по злоупотреблению вещами временными, и по многозаботливости о делах житейских, закроем ее мглою страстей, то можно и после сего чрез покаяние и исполнение заповедей богодейственных, опять восприять и снова стяжать преестественную ее светлость и увидеть наияснейше проявление ее». Св.Каллиста и Св.Игнатия Ксанфопулов, [68, Гл.6, С.159] «Как благодать на благодать людям по Крещении дано покаяние, потому что покаяние есть второе возрождение от Бога». Св.Исаак Сирин, [60, "Слово 83. О покаянии", C.472] «всякому христианину крещеному должно содержать всегда в уме, что не другое что, а только благодать Всесвятаго Духа, которую приял он чрез святое крещение и новое рождение, она одна соединяет, сочетавает и сдерживает неразсеянными неисчетныя и многообразныя движения и помышления души (если это есть в нем)». Св.Симеон Новый Богослов, [93, С.138–139] «Ибо залог всех благ и безмятежной жизни есть даруемая через святое крещение благодать; да причастимся мы ее по благодати Господа нашего Иисуса Христа». Св.Максим Исповедник, [81, "Вопрос II. 9", С.218] 57 3.4. В таинстве Святого Крещения дается благодать Св.Духа без которой не может быть истинного Богопознания «Вспомните прежние дни ваши, когда вы, быв просвещены, выдержали великий подвиг страданий», (Евр.10:32) «Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия».(Иоан.3:3) Удивительно, что без крещения, человек, как бы закрыт для Бога, поэтому часто для некрещеных Библия, остается «темной», закрытой и непонятной книгой. «Некрещеный же, или тщеславный не может прийти в познание этой истины. Ибо крестившимся в Соборной Церкви Крещением дается таинственно (благодать) и живет в них сокровенно». Св.Марк Аскет, [85] «А Я (прим.: Иисус Христос) говорю тебе, что и ты, и всякий другой будете вне царствия, если не родитесь свыше и от Бога и не получите должного обо Мне понятия. Ибо рождение чрез крещение, внося в душу свет, дает ей возможность видеть или познавать царствие Божие, то есть единородного Его Сына. Ибо Сын может быть назван как премудростию Божиею, так и царством Божиим. Царства же сего, Никодим, никто не может видеть или познать, если не родится от Бога. Так и ты, потому что не родился еще духовно, не видишь Меня - царствия Божия, как должно, но имеешь обо Мне низкое понятие». блаженный Феофилакт Болгарский, [5, 'толк. на Ин.3:3'] «Так дается человеку духовное ведение, то есть ощущение тайн, которое рождает веру истинного созерцания. […]Не страх Божий рождает сие духовное ведение (ибо чего нет в природе, то не может и родиться), но ведение сие дается как дар деланию страха Божия. Когда исследуешь внимательно делание страха Божия, тогда найдешь, что оно есть покаяние. И духовное ведение, за ним следующее, есть то самое, о чем сказали мы, что залог его прияли мы в крещении, а дарование его приемлем покаянием». Св.Исаак Сирин, [60, "Слово 84. О том, как велика бывает мера ведения и мера веры", С.477] Кто некрещен, тот не сможет созерцать Бога, душа того слепа: «Поэтому для каждого дела есть свое пригодное время; свое время - сну, свое - бодрствованию, свое - войне и свое - миру, но время крещению - вся жизнь человеческая. Телу невозможно жить без дыхания, и душе невозможно существовать, не зная Творца, ибо неведение Бога - смерть для души. Но не 58 крестившийся не просвещен; а без света, как глаз не видит того, что можно ему видеть, так и душа не способна к созерцанию Бога. Поэтому ко спасению посредством крещения благопотребно всякое время, будет ли это ночь, или день, или час, или мгновение, или и еще кратчайшая часть времени». Св.Василий Великий, [21, "Беседа 13. Побудительная к принятию святого крещения", С.677] «Ибо если существовать божественно означает божественное рождение, то никогда ничего из переданного Богом не узнает и не сделает тот, кому не дано быть в Боге».18 Св.Дионисий Ареопагит, [37, Глава 2. п.1 "О совершаемом при просвещении", С.583] Опять, как отмечалось в предыдущем подразделе (§3.3), Св.Василий Великий опять неотъемлемо увязывает крещение со спасением. «…Сам Бог отверзает очи души и обращает к Себе Самому, какое знание может быть лучше и чище от всякого заблуждения, чем познание Бога? А оно есть плод Крещения. Итак, из всего сказанного ясно, что начало жизни во Христе и причина того, что люди существуют, и живут, и преуспевают в истинной жизни и существовании, есть таинство. Если же не со всеми крещающимися случается сие, не должно признавать в нем немощь таинства, а должно относить сие или к страсти получивших таинство или к тому, что нехорошо были они приготовлены для благодати, или, что предали сокровище. Ибо гораздо правильнее такое различие относить к самим получающим таинство, кои различным образом пользуются Крещением, нежели таинство, которое одно и то же есть для всех, обвинять в противоположных действиях. Ясно же, что совокупность упомянутых благ не есть дело естества, ни подвига, но Крещения». Св.Николай Кавасила, [87] 3.5. В таинстве Святого Крещения дается благодать и сила Св.Духа для исполнения заповедей «Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе: так и вы, если не будете во Мне. Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего». (Иоан.15:4,5) В крещении мы облекаемся во Христа (Гал.3:27), а в ком не пребудет Христа, тот не сможет исполнять Его заповеди: 18 Св.Дионисий говорит именно о крещении и в контексте крещения, что отмечает в своих комментариях и Св.Максим Исповедник (см. там же в примечаниях); 59 «…от Крещения по дару Христову нам дарована совершенная Божия благодать к исполнению всех заповедей, но потом каждый, получив оную таинственно и не совершая заповедей, по мере очищения (их) находится под действием греха, который не есть Адамов, но согрешившего, потому что он, получив силу действия, не совершает дел». Св.Марк Аскет, [85] «Ибо кто не облечен во Христа, тот как может творить заповеди Его? Сам Он говорит: без Мене не можете творити ничесоже, как не может приносить плода ветвь, если не пребудет на лозе (Иоан. 15:4:5)». Св.Симеон Новый Богослов, [97, С.328–330] «…человеческое естество наше как на свет мира сего выходит причастным клятве Адамовой, так на свет царства Божия выходит (из купели) причастным благословения Иисус–Христова. И если оно не сделается общницею божескаго естества Христова, если не примет благодати Святаго Духа, не может ни подумать, ни сделать что–либо достойное царствия Божия, не может исполнить ни одной заповеди, заповеданной нам Христом (чтобы быть сынами царствия); потому что Христос есть действуяй вся во всех призывающих святое имя Его». Св.Симеон Новый Богослов, [96, С.46–48] «Будь уверен, что ко всякому доброму делу, совершаемому в тебе сознательно или бессознательно, посредниками для тебя были крещение и вера, посредством которых призван ты Господом нашим Иисусом Христом на дела Его благие. Со Отцем и Святым Духом Ему слава, и честь, и благодарение, и поклонение во веки веков! Аминь». Св.Исаак Сирин, [60, "Слово 1. Об отречении от мира и о житии монашеском", С.28] «Какое намерение и какая сила крещения? Через него крещеаемый изменяется в уме, слове и деле и по данной ему силе делается тем же, что Родивший его». Св.Василий Великий, [23, "Правило 20: О крещении; какое намерение и какая сила крещения"] «Вопрос: Поскольку написано в Евангелии, что если кто не родится от воды и Духа (Ин. 3,5) и в другом месте, снова: Он будет крестить вас Духом Святым и огнем (Мф. 3, и; Лк. 3, 16), желаю узнать, в чем тут различие. Ответ: В каждом Святой Дух, вселяясь, [или] как вода очищает скверну плоти, [или] как дух смывает пятна с души, [или] как святой дух закладывает способы (тропосы) добродетелей, [или] как огонь делает, наконец, по 60 благодати богом, воссиявая в нем божественными знаками добродетели». Св.Максим Исповедник, [83, С.72–73] «…если душа в сем еще веке не примет в себя святыни Духа за многую веру и за молитвы и не сделается причастною Божеского естества, срастворясь благодатию, при содействии которой может непорочно и чисто исполнять всякую заповедь, то она непригодна для Небесного Царствия» Св.Макарий Египетский, [80, С.104] «Дух Утешитель, приемлемый в крещении, дает нам силу действовать свято, чтоб опять возвести нас в первое славное состояние и сделать достойными получить вечно пребывающее наследие. Ведайте, что которые во Христа крестятся, во Христа облекаются, как говорит Апостол (Гал. 3, 27, 28), – получая благодать Св. Духа. Притом как у раба, так и у свободного, как у мужчины, так и у женщины, как только получают они благодать сию, тотчас перестают иметь силу сии телесные отличия. И Св. Дух в то же время, как становится для них залогом наследия вечного Царства Небесного, научает их о том, как должно поклоняться Отцу в духе и истине (Ин. 4, 23)». Св.Антоний Великий, [18, "Наставления Св.Отца нашего Антония Великаго о жизни во Христе", п.37, С.23] «…самое начальное движение Священной Любви вовне к священнодействию божественных заповедей – неизреченнейшее сотворение нас способными существовать божественно 19». Св.Дионисий Ареопагит, [37, Глава 2. п.1 «О совершаемом при просвещении», С.582–583] А что происходит с теми, кто не становится причастным Христу и не исполняет Его заповеди? «Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие [ветви] собирают и бросают в огонь, и они сгорают». (Иоан.15:6) «Раб же тот, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много»; (Лук.12:47) 3.6. В таинстве Святого Крещения дается благодать, без которой невозможно достичь совершенства. «Закон, имея тень будущих благ, а не самый образ вещей, одними и теми же жертвами, каждый год постоянно приносимыми, никогда не может сделать совершенными приходящих [с ними]». (Евр.10:1) 19 Т.е. как поясняет эти слова Св.Максим Исповедник: «путем возрождения через крещение»; 61 «Итак, когда сойдешь ты на воду, то не простую воду представляй себе, но от действия Святого Духа ожидай спасения. Ибо без того и другого невозможно тебе достичь совершенства. Не я говорю это, но Господь Иисус Христос, имеющий в этом деле власть. Он говорит: аще кто не родится свыше - и присовокупляет слова: водою и Духом, не может внити в Царствие Божие (Ин. 3, 3; 3, 5). Ни тот, кто крещается водой, но не удостоен Духа, не имеет совершенной благодати; ни тот, кто хотя бы добр был по делам, но не получил запечатления водой, не войдет в Царствие Небесное. Слово дерзновенно, но не мое, поскольку так определил Иисус». Св.Кирилл Иерусалимский, [75, С.41] Заметим, что здесь Св.Кирилл Иерусалимский также говорит о том, что невозможно войти в Царствие Небесное без крещения (и эту мысль он твердо повторяет не единожды, что и увидим в цитатах ниже). Более того, он, как и другие Отцы, говорит, что одними добрыми делами не спасаются (см. соответствующий раздел ***). «никак невозможно, чтоб некрещеный достиг когда–либо совершенства добродетелей». Св.Симеон Новый Богослов, [93, С.140–141] «В Церкви Божией моральные добродетели достигают доступной для человека вершины совершенства. С очищенным духом и с преображенным таинством святого крещения сердцем человек с некогда помраченной и очерствевшей душой развивает в себе совершенно новые добродетели и продвигается по ступеням добродетели с усердием и рвением. Церковь поистине обновила, воссоздала человека, соделала его образом Божиим». Св.Нектарий Эгинский, [86] «Крещеный и помазанный имеет в себе, в возможности, все Божественные дарования, которые открываются в нём в то или иное время, смотря по тому, насколько он очищает себя и становится достойным действования в нем даров Божиих, за исключением, впрочем, одного лишь Божественного священства. Ибо оно, как особенный дар и исключительное дело Божие, даётся рукоположением. И никто, хотя бы даже чудотворец, не совершит без рукоположения ничего священнического. Тогда как совершать исцеления, и пророчествовать, и быть чистыми по телу и мыслям, и вести жизнь истинно девственную, и молиться постоянно и неотступно, и пламенеть, и одушевляться Божественной любовью, и удостоиваться Божественных озарений и откровений священных, и таин, и 62 созерцаний Небесных, и делаться почти подобными Ангелам – всего этого и без рукоположения, по благодати крещения и миропомазания многие имели возможность достигнуть и достигают, и удостаиваются всего этого». Св.Симеон Солунский, [101, "Гл.34. О том, что всякий крещеный и помазанный имеет в себе, в возможности, все божественные дарования, открывающиеся в известное время, исключая дар священства", С.70–71] 3.7. В таинстве Святого Крещения дается не просто благодать, но даруется и воспринимается Сам Христос, Сам Св.Дух. «все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись». (Гал.3:27) «да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, [так] и они да будут в Нас едино, - да уверует мир, что Ты послал Меня. И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино. Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены воедино <…>» (Иоан.17:21-23) «Иисус сказал ему в ответ: кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим». (Иоан.14:23) От Святого Крещения, как поэтично изъяснился преподобный Исихий, пресвитер Иерусалимский, в нашем сердце обитает Сам Бог: «…обитающий от святаго крещения в сердце нашем Бог, если находит воздух сердца нашего чистым от ветров злобы и охраняемым стражбою ума, возжжет мысленную силу нашу к созерцанию, как пламень восковую свечу». Св.Исихий, [63, С.90] Но прежде нужно немного пояснить постулат, выведенный в заголовок, т.к. многие могут воспринять излишне буквально. Св.Игнатий на примере Богородицы: «По объяснению преподобного Григория Синаита, Богоматерь была тем единственным словесным сосудом, в который Бог вселился самим существом Своим. Прочие святые человеки, хотя и соделываются по действию в них Святаго Духа причастниками Божественного естества (2Пет. 1:4) и обителями Триипостасного Бога (Ин. 14:23), но совершенно иным образом, нежели Богоматерь, которая одна прияла в себя Бога-Слово для Его вочеловечения. Такое приятие в себя Бога, очевидно, есть единственное, исключительное, беспримерное, недоступное ни для святых человеков, ни для святых ангелов, принадлежащее одной Богоматери». [44, С.393] Итак: 63 «За тем Христос и крестился, чтобы вложить в воду благодать Духа и образ своей святыни. Таким образом каждый крещающийся водою Духа, чрез призывание Троицы, получает образ (явившейся) во плоти чистоты, безгрешности и светозарности Христа. Так вот что – крещение: человек, невидимо облекаясь во Христа, становится всецело безгрешным и исполненным Духа, и, если соблюдет благодать, то делается Пророком, Апостолом и Ангелом, как сказал некто из облагодатствованных. И не удивительно: если, усыновленный по благодати, он становится сообразным Христу, то тем более может сделаться сообразным Ангелам. Этот дар дал нам Христос, Слово Божие, создавшее нас в начале и ныне возсоздавшее на лучшее». Св.Симеон Солунский, [102, С.110] «Вопрос: Итак, крестившийся кого приемлет таинственно: Христа ли, или Святого Духа? Ибо ты говорил иногда, что Христос живет внутри нас, иногда же Святой Дух. Ответ: Крещением мы приемлем Святого Духа; а поскольку Он именуется и Духом Божиим, и Духом Христовым, посему Крещением приемлем и Отца, и Сына, по сказанному: «Аз и Отец приидем, и обителъ у него сотворим»». Св.Марк Аскет, [85] «Ты познал все во всей полноте, будучи крещен во Имя Троицы. Во всем, что мы совершили, была заключена тайна Троицы. Везде у Отца и Сына и Духа Святого одно действование, одно освящение, хотя и есть, кажется, некие особенности. 6. Каким образом? Бог тебя помазал, Господь тебя запечатлел и вложил в твое сердце Духа Святого (ср. 2 Кор 1:21-22). Итак, ты принял Духа Святого в свое сердце. Послушай и другое. Поскольку Дух Святой в твоем сердце, то и Христос также в твоем сердце. Об этом говорит Христос Церкви в книге Песнь Песней: Положи Меня, как печать, на сердце твое, как перстень, на руку твою (Песн 8:6) Св.Амвросий Медиоланский, [16] «Следовательно, так верующие должны вести себя, потому что в них постоянно пребывает Святой Дух, Который дан Им (т. е. Христом?) при крещении и получившим сохранен, вследствие чего он пребывает в истинности и святости, праведности и терпении». Св.Ириней Лионский, [59, С.32] «Адам, еслиб знал, что Бог обитает внутри его, никак не восхотел бы вкусить от древа познания и преступить заповедь Божию. Но он как только 64 создан был, так и получил благодать Божию, а не был прежде лишен благодати сей, чтоб получив ее потом знать и чувствовать, что паки восприял Бога: почему и не знал, что Бог в нем. А этот прежде крещения был наг от Христа, и облекся в Него уже чрез святое Крещение, как говорит св. Павел: елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся (Гал. 3:27). Всякая душа тотчас, как окрестится человек, принимает в духе благодать Христову, по коей тотчас воображается в ней Христос». Св.Симеон Новый Богослов, [98, С.463–465] «…о чада, соберитесь, о матери приидите, о отцы, предварите, прежде чем не придет конец; и со мною все восплачьте и возрыдайте о том, что, восприняв малыми Бога в крещении, лучше же — младенцами соделавшись сынами Божиими, мы, согрешив, вскоре были извержены вне, из дома Давидова, не восчувствовав этого; и потечем чрез покаяние, ибо чрез него вступают все изверженные…». Св.Симеон Новый Богослов, [91, С.264–265] «А почему именно истинная жизнь нисходит в нас через смерть Спасителя, это видно из следующего. Способ, каким мы привлекаем ее в наши души, есть тот, чтобы совершаться таинствами, омываться, помазываться, наслаждаться священною трапезою. К совершающим сие приходит Христос и водворяется в них и соединяется с ними и прилепляется к ним и исторгает в нас грех и влагает Свою жизнь и силу и соделывает общниками победы — о благость — омываемых препоясывает и вечеряющих похваляет. <...> Мы показываем возможную готовность и, слыша о воде сей, что она имеет силу смерти Христовой и погребения, веруем всесовершенно и приступаем охотно и погружаемся, а Он, ибо немалое дает и немалого удостаивает, приступающим с любовью сообщает то, что было следствием смерти и погребения, не венец какой–либо доставляя, не славу даруя, но Самого Победителя, Себя Самого увенчанного, И выходя из воды, мы Самого Спасителя несем в наших душах, в голове, в очах, в самых внутренностях, во всех членах, чистого от греха, свободного от всякого тления, каким Он воскрес и являлся ученикам и вознесся, каким приидет опять, обратно требуя от нас сего сокровища". Св.Николай Кавасила, [88] «…через крещение мы получаем начаток Духа Святаго, и возрождение делается для нас началом другой жизни, печатью, охраною и просвещением». Глава IX "О вере и крещении". Св.Иоанн Дамаскин, [45, С.303] 65 «Он совершает это в бане пакибытия; благодать касается самой души и с корнем исторгает из нее грех. Потому душа прощенного царем может быть нечистой, а душа крещенного — нет; она чище самих солнечных лучей, и такова, какой была в начале, или даже гораздо лучше, потому что она получает Духа, Который совершенно воспламеняет ее и делает святой. Как ты, переплавляя железо или золото, делаешь его опять чистым и новым, так точно и Дух Святой, переплавляя душу в крещении, как бы в горниле, и истребляя грехи, делает ее чище и блистательнее всякого чистого золота». Св.Иоанн Златоуст, [50, С.416] 3.8. Итог третьего раздела, о невидимом влиянии на человека благодати, получаемой в крещении. Подытоживая, все учение Церкви о даруемой в крещении благодати можно выразить одной цитатой Св.Марка Подвижника: «…тот, который получает похвалу от Господа, должен следовать правильному образу мыслей и знать достоверно, что сколько бы кто ни подвизался против своего неверия, преуспел в вере и получил какое–либо благо не по одному только простому ведению, но и по действию, то он не обрел и не может обрести ничего более, как только то, что получил прежде таинственно Крещением, то есть Христа: «елицы бо, говорит Писание, во Христа крестистеся, во Христа облекостеся» (Гал.3: 27); Христос же как совершенный Бог даровал крестившимся совершенную благодать Св. Духа, которая не приемлет от нас приложения, но открывается нам и является по мере делания заповедей и подает нам приложение веры, пока достигнем все «в соединение веры …в мужа совершенна, в меру возраста исполнения Христова» (Еф.4:13)». [85] Т.е. Бог, как сеятель (Матф.13:3), орошая обильно нашу душу водами крещения, помещает в нее семя, которое мы должны возрастить в себе, по мере наших усилий, устремлений с упованием на Бога; как Адам в поте лица возделывать землю, т.е. душу, которая обросла терниями и волчцами (Быт.3:18); и вот это семя, брошенное Сеятелем, начинает прорастать, давать всходы, молодые побеги, которые со временем укрепляются. Молодые побеги вырастают в плодоносящие деревья, зерно - в пшеницу, у которой наполняются колосья. И вот так вырастает сад, приносящий плоды у одних в сто крат, у других в шестьдесят, а у иных же в тридцать (Матф.13:8) – и вырастает Новый Эдем. Т.е. весь Эдем был именно в том семени, которая восприняла душа – с этим семенем, крещеный воспринял Царствие Небесное, воспринял Самого Христа. 66 И теперь тем, кто допускает лишь мысль о том, что можно спастись и без крещения, остается только объяснить, как может человек, не облекшийся во Христа, не получивший благодати и не исполнивший заповедей (которые невозможно исполнить без крещения), войти в Царствие Небесное, если без этой же благодати невозможно приобщиться к Богу, а значит и к нетлению: « И поэтому крещение нашего возрождения совершается посредством этих трех положений, когда Бог Отец дарует нам благодать для возрождения посредством Своего Сына через Святого Духа. Ибо те, которые носят в Себе Духа Божия, приведены к Слову, т. е. к Сыну, а Сын приводит их к Отцу, и Отец дает им приобщиться нетлению. Следовательно, без Духа невозможно видеть Сына, и без Сына невозможно приступить ко Отцу; ибо познание Отца есть Сын, и познание Сына – через Святого Духа, Духа же сообщает Сын, сообразно Своему служению, по благоволению Отца, тем, кому хочет и как хочет Отец». Св.Ириней Лионский, [59, С.12] 67 «…многие еретики, возбуждаемые демонами, безумно восстают вместе с нечестивыми особенно против этих священных и спасительных Христовых таинств, то есть, против божественного крещения и священного причащения, чтобы, не принимая их, быть отчужденными от вечной жизни: ибо страшное (изречено) определение, как против не принявших крещения, так и против не принимающих животворящего причастия: «аще кто не родится, – сказано, – водою и Духом, не может внити в Царствие небесное» (Ин.3:5); и еще: «аще не снесте плоти Сына человеческаго, ни пиете крови Его, живота не имате в себе» (Ин.6:53)». Св.Симеон Солунский, [102, § Исповедую едино крещение во оставление грехов, С.111] 4. Таинство Святого Крещения, как дверь ко спасению И вот мы дошли до самой сути вопроса, основной части – что без крещения невозможно спасение, и так верили отцы изначально и так завещали нам. И неудивительно, что в наш век, это таинство подвергается изощренным нападкам и попытками принизить ее значимость, дабы сформировать у людей ложное мнение о том, что милостивый Бог спасет всех, и следующим шагом будет укрепление в умах людях, что спасение возможно и без Христа, главное быть хорошим, и благодаря этой мнимой комфортабельной «хорошестости» Бог дарует спасение души (точнее, даже будет – благодаря этой «хорошестости» человек уже достоин спасения, и Бог просто обязан будет его спасти такого хорошего). 4.1. Таинство Святого Крещения – это дверь в Церковь, дверь к спасительным таинствам Церкви Спасение наше во Христе. Вне Церкви, которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем (Еф.1:23) (Кол.1:24), нет спасения. И входят в Церковь, приобщаются к Телу Христа, усыновляются Христу, только через веру во Христа и крещение, через что открывается дверь ко всем таинствам Церкви, и дарам Св.Духа: «…в Церкви всё от Святой Троицы и в Святой Троице, ибо Господь основал и укоренил Церковь в Святой Троице, сказав ученикам: Шедше убо научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа. От веры в Святую Троицу зависит и ею содержится вся Церковь; в Церковь входят только верой и крещением во имя трех Лиц Святой Троицы. В Церкви все совершается от Отца через Сына в Духе Святом: Отец через Сына в Духе Святом всё устрояет, 68 творит, созидает и подает». Св.Иустин (Попович), [67, С."§22. Догмат о Святой Троице", С.111] «Как солнце, будучи совершенно, изливает от себя всем совершенную, простую и равную благодать, но каждый, насколько имеет очищенное око, настолько и принимает солнечный свет, так и Дух Святой верующих Ему соделал от Крещения способными к принятию всех Своих действий и даров; однако дары Его действуют не во всех в одной мере, но каждому (даются) по мере делания заповедей, поколику он засвидетельствует благими делами и покажет меру веры во Христа. Посему говорит: «посла Бог Духа Сына Своего в сердца ваша, вопиюща: Авва Отче» (Гал.4:6), и: «самый Дух спослушествует духови нашему, яко есмы чада Божия» (Рим.8:16). Св.Марк Аскет, [85] «Креститься значит родиться во Христе и получить самое бытие и существование тем, кои еще не существуют. Уразуметь сие можно многими способами. И во–первых, из порядка, потому что к этому таинству мы приступаем прежде прочих таинств и прежде других оно вводит христиан в новую жизнь, во–вторых — из имен, которыми называем его, и в–третьих — из того, что в нем совершается и поется. С самого начала установлен тот порядок, чтобы сперва омываться, потом, помазавшись миром, приступать к священной трапезе, что служит сильным доказательством того, что купель есть начало жития, основание жизни и тому подобное предуготовление. Потому и сам Христос, так как со всем прочим, что принял за нас, необходимо было ему и креститься, принимает Крещение прежде прочего». Св.Николай Кавасила, [87] «Крещение занимает первое место в ряду семи таинств православной Церкви: потому что оно служит для людей как бы дверью в самую Церковь, по слову Спасителя: если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. (Иоанн. 3,5) т.е. в Царство благодати, а за тем в Царство славы и следовательно служит вместе дверью ко всем другим таинствам, которые совершаются и исполняются только в Церкви. Посему таинство это всегда было преподаваемо людям и доселе преподается прежде прочих, и тот, кто еще не сподобился крещения, никогда не мог и не может соделаться причастником какого либо другого таинства из таинств церковных». Митрополит Московский и Коломенский Макарий, [116, "§201.1 О таинстве крещения", С.317] 69 Чин оглашения при крещении: «…соделай его [или ее] овцою разумной святого стада Христа Твоего; членом достойным Церкви Твоей…». [107] И это не какое-то схоластическое, логическое или директивное церковное решение, что так и никак иначе, Св.Дионисий Ареопагит на своем примере пишет, что именно через таинство святого крещения, у человека открывается способность воспринимать и остальные таинства: «Хотя ведь и всем иерархическим посвящениям обще передавать частицу священного света совершаемым, но это первое20 даровало мне способность видеть, и его начальнейший свет световодит меня к видению другого священного». [37, Глава 3. п.1. "О совершаемом в собрании", С.609] В древней Церкви, некрещенных не пускали даже на погребение, т.е. не позволяли присутствовать там, где совершалось хотя бы малейшее священнодействие, тот же Св.Дионисий пишет: «3. Обрати внимание, что не все обычным образом очищаемые чины 21 ныне отсылаются: одни лишь оглашенные изгоняются из священных мест, ибо таковой чин полностью не научен никакой священной службе, и ему, как непричастному зрительной силе священных чинов, получаемой благодаря светоначальному и светоподательному богопорождению, не подобает взирать ни на малое, ни на великое из священно совершаемого». [Там же. 37, Глава 7. "О совершаемом над усопшими". Ч.3. Рассмотрение. п.3, С.718–719] 4.2. БЕЗ КРЕЩЕНИЯ СПАСЕНИЯ НЕТ Итак, как мы видим на протяжении всей этой работы с самого начала, некрещеный человек никак не может спастись, и это не из-за какой-то условности или прихоти, а потому, что человек сам не желает соединиться с Богом и очиститься от грехов и скверны, прибегнув ко Святому Таинству Крещения. И так Церковь верила изначально на протяжении всех веков. Та же практика, которая упоминалась во Введении, откладывать крещение до самой смерти, уже косвенно подтверждает то, что даже простые миряне это хорошо понимали и пытались просто исхитриться, и как бы воспользоваться заячьим билетом, дабы прожить всю жизнь в праздности, не утруждая себя соблюдением заповедей Христа, а потом, перед самой смертью, сразу же очиститься от всех грехов и втиснуться в закрывающиеся врата Царствия Небесного. С первых же веков, даже если учителя Церкви об этом прямо не говорили, в виду того, что это считалось чем-то естественным (а никто, к примеру, не пишет в 20 21 Имеется в виду крещение; Т.е. как комментирует Св.Максим Исповедник не изгоняются ни одержимые, ни кающиеся, но – только оглашенные (т.е. готовящиеся к принятию крещения); 70 своих трудах о банальных вещах, к примеру, о том, что нужно дышать, для того, чтобы жить – так и в христианстве, вполне естественно, что если не соделываешься сопричастным Христу через крещение, то и не имеешь жизнь вечную), то в любом случае все полемические и апологетические труды исходят именно из этого. Уже сами вопросы, которые ставили под сомнения спасительность таинства крещения, вызывали большие недоумения и считались какой-то несуразностью, если не сказать даже дикостью. К примеру, Тертуллиан, живший на рубеже первого-второго, в своем труде, посвященном Таинству Крещения, упоминает такие дерзкие, как он их называет, вопросы: «12. Впрочем, нам нельзя не знать, что без крещения никто спастись не может. Сам Господь о том нам возвестил словами: аще кто не родится водою и духом, не может внити во царствие Божие (Иоан. 3:5). На сей счет некоторые спорливые или дерзкие люди предлагают вопрос: если без крещения нельзя спастись, то каким образом могли спастись Апостолы, тогда как мы не видим, чтобы кто из них крестился, кроме Павла? Сверх того, если один Павел из Апостолов получил крещение Христово, то надобно полагать, что или не приявшие сего крещения осуждаются, или что изречение сие несправедливо, когда они без крещения спасены. Бог свидетель, что я сам слышал от некоторых людей подобные отзывы, дабы кому не пришло в голову, что я нарочно выдумываю странные затруднения для удовлетворения излишней моей охоты писать, или для удовольствия находить в других пустые и суетные недоумения». [113, С.18] Напомню, это самые первые века становления Церкви, и как видим, появление таких вопросов считается чем-то ненормальным. В наше же время, наблюдается совсем другая картина, когда людей, в том числе и священников, изумляет сама постановка вопроса, что «без крещения спасения нет». То же самое и относительно спасения некрещеных младенцев - веком позже (относительно Тертуллиана), в переписке одного из Отца Церкви Св.Киприана Карфагенского с епископом Фидом (200-258гг) вопрос о том, спасаются или не спасаются младенцы без крещения даже не стоит, Карфагенскую Церковь волнует другой более важный вопрос для тех времен - можно или нет крестить младенцев до 8-го дня, достойны они этого или нет, и Св.Киприан отвечает именно исходя из того, что без крещения, душа погибнет: «Что же касается дела о младенцах, которых, по словам твоим, не должно крестить во второй или третий день со дня их рождения, а должно сообразоваться с законом древнего обрезания, и рожденного, как ты думаешь, 71 ни крестить, ни освящать прежде восьмого дня, — то это обстоятельство представилось на нашем Соборе совершенно иначе. Никто не согласился с твоим мнением об этом деле — напротив, все мы за лучшее почли ни одного родившегося человека не лишать милосердия и благодати Божией. Если Сам Господь в Евангелии Своем говорит, что Сын человеческий не прииде душ человеческих погубить, но спасти (Лк. 9:56), то, сколько это от нас зависит, ни одна душа не должна погибнуть, если это возможно». [71, С."Письмо 46, к Фиду, о крещении детей", С.187] И кстати, решение о том, что можно крестить младенцев до 8-го дня и именно из этих мотивов, было принято Карфагенским Поместным Собором, при председательстве Св.Киприана. В наше же время, даже с кафедры Московской Духовной Академии, или по православным телевизионным каналам, в лице профессора А.И.Осипова, пропагандируется ересь о том, что нет нужды и не нужно крестить детей в малом возрасте. Для того, чтобы не было ни малейшего сомнений в том, что Св.Киприан в своем письме непосредственно увязывает крещение именно со спасением, и никак иначе, можно провести параллель с его знаменитым трактатом «Книга о единстве Церкви», где он указывает, что вне Церкви невозможно спасение: «Находящийся вне Церкви мог бы спастись только в том случае, если бы спасся кто-либо из находившихся вне ковчега Ноева. Господь так говорит в научение наше: иже несть со Мною, на Мя есть; и иже не собирает со Мною, расточает (Мф. 12, 30)». [70, С.174] А как мы уже рассматривали в предыдущем подразделе, крещение есть дверь в Церковь, и если крещеный еще может отпасть от Церкви, то некрещеный еще в нее и не входил, и находится за ее «стенами». Если дальше двигаться по хронологической ленте истории Церкви, в трудах Св.Василия Великого (330-379гг) не встречаем прямого, четкого и ясного утверждения о том, что без крещения спасения нет, но опять же, это как бы подразумевается, как что-то естественное и банальное – в беседах о крещении, Св.Василий всегда говорит о таинстве, как о спасительном, и не раз задается логическим вопросом, как можно спастись, не будучи крещеным? Относительно младшего брата Св.Василия, одного из авторитетнейших Св.Отцов Церкви – Св.Григория Нисского (335-394гг), сложилось стойкое, но в тоже время, весьма спорное убеждение, что он был приверженец идеи 72 апокатастасиса (всеобщего спасения)22, что никак не увязывается с другими изречениями Св.Григория, когда в вопросах о Таинстве Святого Крещения, он говорит, что некрещенным «совершенно недоступно спасение» [34, С.441–442] и эту мысль он неоднократно повторяет в разных интерпретациях на протяжении всего труда «Против отлагающих Крещение» или того же «Большого огласительного слова», на базе которого, Св.Отцу приписывают мнение, которое осуждено Вселенским Собором. Их же современник Св.Кирилл Иерусалимский (315—386гг), напротив весьма ясно и прямо, при этом не раз, постоянно и упорно повторяет один и тот же постулат – «некрещеный спастись не может». Это, наверное, по большему счету обусловлено тем, что его беседы обращены именно к оглашаемым, т.е. к готовившимся принять таинство святого крещения, и для святителя было важно донести исключительную важность сего таинства. Примерно в этот же период, блаженный Августин, как и Св.Киприан, рассуждая о Божьем промысле и об участи некрещенных младенцев, также четко и ясно говорит, что без этого таинства Царство Небесное для нас закрыто: «...чтобы не останавливаться мне также на крещении младенцев (а это никто из них (т. е. противников Августина) не может назвать, как предыдущее, не относящимся к Царству Божию), почему одному младенцу оно даруется, а другому не даруется (ведь и то и другое находится во власти Бога, а без этого Таинства никто не войдет в Царствие Божие)...» [14] Блаженный Августин, в основном упоминает о том, что без крещения нет спасения, рассуждая именно на тему о посмертной участи некрещеных младенцев, и если бы он не затрагивал этого вопроса, то, с подачи модернистов, могло бы возникнуть ложное мнение, что Св.Отец считал как-то иначе. Такой же, как у Св.Кирилла Иерусалимского, неоднократный упор на том, что некрещеный не спасается, встречаем у другого Отца Церкви – Св.Симеона Нового Богослова (949-1022гг). Церковь не зря удостоила Св.Симеона столь высокого имени Нового Богослова – труды святителя отличаются четкими и ясными изъяснениями, которые не оставляют никакой почвы для двусмысленности. Правда и здесь современные модернисты умудряются исказить слова Св.Отца, вырывая цитаты из контекста, в частности, касательно вопроса крещения младенцев и воспринимаемой ими благодати. Т.е. видим единодушие Отцов, святых и учителей Церкви в этом важнейшем вопросе – с первых веков, Предание Церкви сохраняется неизменным, 22 Поэтому вопросу отметим лишь коротко, что есть три версии по этому поводу: 1) Св.Отец ошибался; 2) Эти места, в его трудах, исказили еретики; 3) Св.Григорий говорил о восстановлении душевных сил для познания блага, но не причастия ему (мнение Св.Максима Исповедника); 73 но чем более мы приближаемся к Концу Света, то наблюдаем, что происходит более интенсивная атака на догмы Церкви и особенно относительно Таинства Святого Крещения, которое является дверью ко спасению, дверью в Церковь, дверью к остальным таинствам Церкви. *** И теперь непосредственно остальные цитаты Св.Отцов и церковных писателей (к тем, что уже были приведены здесь), где прямо и недвусмысленно говорится о том, что без крещения спасение невозможно. Это, будет, наверное, одной из самых полных подборок цитат (из трудов до XIV-XV века, за редким исключением), целью которых показать, что это есть Предание Церкви и неоспоримый «Consensus patrum», т.е. полное единогласие, согласие Отцов Церкви (прим.: у большинства из Отцов и учителей, естественно, не единожды находим изречения по этому вопросу, но приведем лишь наиболее характерные): «Кто не принимает крещения, тот спасения не имеет, кроме только мучеников, которые и без воды получают Царство Небесное». Св.Кирилл Иерусалимский, [75, С.45] «Мы исповедуем, что как невозможно спастись никому, кто не крестится водою и Духом, так и тому, кто согрешает по крещении, если не покается и опять не восприимет благодати Святаго Духа и не будет возсоздан и обновлен свыше, невозможно спастись, как утверждает сие Господь, сказав Никодиму: аще кто не родится свыше, не может видети царствия Божия (Иоан. 3:3), и опять Апостолам: Иоанн убо крестил есть водою, вы же имате креститися Духом Святым (Деян. 1:5)». Св.Симеон Новый Богослов, [99, С.127–129] «никто не входит в Царство Небесное иначе, как только через таинство Крещения». Св. Амвросий Медиоланский, цит.по: [116, С.337] «Что же Христос говорит? «Истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие». Вот что этим Он дает разуметь: ты считаешь это невозможным; а Я говорю, что это очень возможно, даже и необходимо, и иначе спастись невозможно. А Необходимое Бог соделал для нас и удобным. Рождение земное есть рождение по плоти, от персти, а потому для него и заграждено все небесное, потому что, что общего между землей и небом? Но другое рождение, как рождение от Духа, удобно отверзает нам небесные врата. Слышите вы все, чуждые просвещения: ужаснитесь, возрыдайте! Страшна эта угроза, страшно определение! Невозможно, говорит Христос, тому, кто не родится водою и духом, войти 74 в царствие небесное, потому что он еще носит одежду смерти, одежду проклятия, одежду тления, - еще не получил знамения Господнего, он еще не свой, а чужой; не имеет условленного в царстве знака». Св.Иоанн Златоуст, [48, Беседа XXV. (толк. на Ин.3:5), С.162] «Однако не следует отказывать в крещении и в любое другое время, чтобы из-за таковой задержки не скончался кто-нибудь непросвещённым, что было бы величайшим несчастьем, так как некрещёный не спасётся». Св.Симеон Солунский, [101, С.62] «Иудей не отлагает обрезания по причине угрозы, что всякая душа, которая не обрежется в день осьмый, «погубится» из среды людей своих (Быт.17,14). А ты откладываешь «обрезание нерукотворенное в совлечении… плоти», совершаемое в крещении (Кол.2,11), слышав от Самого Господа: «аминь, аминь глаголю» вам, «аще кто не родится водою и Духом не внидет во Царствие Божие» (Ин.3,5). Там боль и язва, а здесь орошение души и врачевство для язвы сердечной. Поклянешься Умершему за тебя? Поэтому решись спогребстись Ему крещением (Рим.6,4). Если не будешь «сообразен подобию смерти Его», то как сделаешься причастником воскресения (Рим.6,5)? <…> Если бы Израиль не перешел чрез море, то не был бы отлучен от фараона; и ты, если не пройдешь чрез воду, не выйдешь из-под горького диаволова мучительства. <…> Он чрез крещение взошел в землю обетования; как же ты возвратишься в рай, не запечатлевшись крещением? Или не знаешь, что приставлено «пламенное оружие… хранити путь древа жизни» (Быт. 3, 24), для неверных страшное и опаляющее, а для уверовавших удобоприступное и приятно озаряющее? И Владыка соделал его обращающимся: когда видит оно верного, обращается задом, а когда видит кого-либо из незапечатленных, встречает его острием». Св.Василий Великий, [21, "Беседа 13. Побудительная к принятию святого крещения ", С.678] «…без чего невозможно войти в Царство Небесное, Господь объявил в Евангелии от Матфея: <…> И в Евангелии от Иоанна говорит Никодиму: если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия (Ин. 3:3); и опятьтаки: если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие (Ин. 3:5). Согласно этому очевидно, что единое следует наказание и в этом единая для всех опасность — упустить [в деле спасения] хотя бы что-нибудь одно. <…> Так что если кто прочтет более внимательно об этом, то еще 75 сильнее утвердится [во мнении,] что следует все исполнить, чтобы удостоиться Царства Небесного». Св.Василий Великий, [24, С.27–28, 31] «Два крещения оказались у Господа, Очистителя всех; одно (крещение) воды и другое (крещение) Креста, дабы крещением страдания научить крещению воды. Покаяние согрешивших есть распятие их, которое сокровенно пронзает члены их и удерживает, дабы они не поступали по движению страстей, и это до Господа возвестил Иоанн. Итак, два крещения необходимы праведникам и грешникам [крещение крови и крещение воды; крещением же крови у святого отца называется не только мученичество, но и постоянное исповедание Христа, жизнь по Христу], и одно без другого спасти не может». Св.Ефрем Сирин, [42, Гл.21, С.328–329] «<…>Сам Спаситель восхотел креститься Крещением Иоанновым, показывая, что чрез Крещение только мы можем узреть небесные пространства и тем указано было, что нельзя войти в жизнь некрещеному, тем же указано и то, что купель есть вход и дверь. Отверзите мне врата правды (Пс.117:19), говорит Давид, желая, как я думаю, чтобы отверзлись сии врата». Св.Николай Кавасила, [88] «…если я не посвящен в Таинства, то невозможно, чтобы я, не крестившись, получил спасение». Св.Феодор Студит, [104, Послание 39(98): К Афанасию, сыну, С.130] «Господь предвозвещает, что воспламенятся и сгорят иноплеменники, то есть не принадлежащие к Божественному роду и непросвещенные, — те, которые не возрождены духовно, не сделались сынами Божиими. А о том, что спастись могут только возрожденные и запечатленные знамением Христовым, говорит Бог в другом месте, когда, посылая Ангелов Своих на разрушение мира и истребление рода человеческого, высказывает напоследок следующую страшную угрозу: идите..., изсецыте, и не пощадите очима вашима, и не помилуйте; старца и юношу и деву, и младенцы и жены избийте в потребление; а ко всем, на нихже есть знамение, не прикасайтеся (Иез. 9, 5–6). Какое же это знамение и на какой части тела будет оно положено, — Бог открывает в другом месте, говоря: пройди среде града Иерусалима и даждь знамения на лица мужей стенящих и болезнующих о всех беззакониих, бывающих среде их (Иез. 9, 4). То, что это знамение имеет отношение к страданиям и Крови Христа и что только тот останется здравым и невредимым, кто окажется имеющим это знамение, — подтверждается 76 также свидетельством Бога; Он говорит: и будет кровь вам в знамение на домех, в нихже вы будете тамо; и узрю кровь, и покрыю вы, и не будет в вас язвы, еже погибнути, егда поражу землю Египетскую (Исх. 12, 13). Что прежде закланием агнца предпосылается в образе, то потом, за пришествием истины, исполняется во Христе. Как там, когда поражаем был Египет, народ иудейский мог спастись только кровию и знамением агнца, так и в ту пору, когда станет опустошаться и поражаться мир, спасется только тот, кто найден будет запечатленным Кровию и знамением Христовым». Св.Киприан Карфагенский, [69, С.235–236] «…при его (прим.: священства) содействии и возрождаемся, и причащаемся Божественных Таин, без которых невозможно стать причастными небесных наград, по неложным изречениям самой Истины, изрекающей в одном месте: аще кто не родится водою и Духом, не войдет в царство небесное (Ин.3:5); и в другом: «Кто не яст плоти Моей и не пиет крови Моей, тот не имеет части со Мною» (Ин.6:56). Потому, если без сих Таинств не возможно сподобиться Божественного жребия, Таинства же сии совершаются не кем иным, как священством, то разве тот, кто пренебрегает священством, не оскорбляет Божественного и не пренебрегает душою своею?» Св.Исидор Пелусиот, [61, Письмо 552: Епископу Феодосию, С.316–317] «Явно мертвы и достойны сожаления те, которые не спогреблись Христу и не совоскресли с Ним в крещении, но пребывают в духовной смерти. Они не воскреснут с Ним, пока не окончится тысяча лет, то есть время, продолжающееся от первого Его пришествия до славного второго, но возвратятся в землю, как рожденные от земли, а не от Духа, потому что в смерти их — начало их будущих мучений. Воскресшие же в первом воскресении, то есть освободившиеся от мертвенных помышлений и дел, — блаженны, ибо они не испытают бесконечных мук второй смерти, но в продолжение тысячи лет до времени разрешения сатаны и обольщения им всех народов будут вместе со Христом священствовать и царствовать, не потому, что после этого лишатся Царства, но как имеющие получить его несомненно и твердо по окончании временного и наступлении вечного». Св.Андрей Кесарийский, [17, Статья шестьдесят вторая. О первом воскресений и второй смерти. (толк. на откр.20:5)] «При выборе из двух зол, лучше удостоившись спасительного крещения впасть опять в грех, нежели кончить жизнь непричастным благодати. Ибо 77 грех, может быть, получит и прощение по человеколюбию Божию, на которое великая надежда у добрых, а тому совершенно недоступно спасение по точному определению. Ибо когда слышу, что неложный голос говорит: «аминь, аминь глаголю тебе, аще кто не родится... свыше, не может видети ...царствия Божия» (Ин.3:5), то ничего не могу ожидать доброго для неомытых водою крещения. В самом деле, какого снисхождения заслуживают те, которые пренебрегли милостью царскою, не приняли прощения долгов, и не воздали благодарности за свободу, усвояя ее, когда она добровольно нисходила к ним с неба, но презрением дара нанесли бесчестие Даровавшему? Душу не просвещенную и не украшенную благодатью возрождения, не знаю, примут ли Ангелы после разлучения ее от тела. И как это может быть, когда она незапечатлена, и не носит никакого знака Владычного? Естественно, она будет кружиться в воздухе, блуждая, носясь туда и сюда, никем не взысканная, как не имеющая господина, желающая успокоения и приюта и не находящая, тщетно скорбящая, бесплодно раскаивающаяся, подобно богачу, который, облачаясь в порфиру и виссон, во всякого рода наслаждениях и роскошной жизни готовит вещество для неугасимого огня». Св.Григорий Нисский, [34, С.441–442] «12. Но так как определено, что никому не достичь спасения без крещения (в наибольшей степени это явствует из речения Господа, который говорит: Если кто не родится из воды, не будет иметь жизни (ср. Иоан. 3,5), то появляются мелочные, вообще легкомысленные рассуждения. Кое-кто спрашивает: каким образом, согласно этому определению, спасение будет достигнуто апостолами, среди которых мы не находим крещеных в Господа, кроме Павла. В самом деле, так как Павел единственный из них облекся крещением Христовым, то (чтобы определение сохранило силу) прочих, лишенных воды Христовой, нужно считать назначенными к погибели, или, если даже не крещеным посылается спасение, - определение теряет силу. Бог свидетель, я слышал подобные рассуждения, и пусть никто не думает, что я бесчестно измышляю, повинуясь своему перу, сомнительные для других вещи». Тертуллиан, Квинт Септимий Флоренс, [113, С.18] Как видим Тертулллиан даже изумляется, когда слышит в своем веке такие измышления, что можно спастись без крещения, а сам Св.Григорий Богослов боялся умереть некрещенным, когда корабль, на котором он плыл, попал в жуткий шторм: 78 «Все пришли в страх при виде общей смерти; но я, бедный, боялся больше всех за свою душу; ибо подвергался опасности умереть некрещеным и среди губительных вод желал воды духовной; поэтому вопиял, просил и молил себе хотя малой отсрочки». [28, С.131] И призывал остальных креститься, дабы получить спасение: «И сказав, крестись, и крестившись, спасись. Хотя бы ты был черен телом, убелись душой; получи спасение, которого нет ничего выше, ничего досточестнее для имеющих ум». Св.Григорий Богослов, [30, С.298] И называл само крещение «великим и чудным таинством нашего спасения». [30, С.276] Косвенные подтверждения: «…кто уверовал, но не крестился, а остается еще оглашенным, тот не есть уже и спасен». блаженный Феофилакт Болгарский, [6, 'толкование на Марк.16:16'] «Начало духовного существования (ύποστάσεως) и спасения нашего мы получаем оттуда (прим.: с неба, т.е. от Бога ). Ибо апостол говорит: «Если только начаток ипостаси Его твердо сохраним до конца» (Евр. 3: 14), — и то самое, что каждый получил в крещении, «по мере веры» (ср. Рим. 12: 6) <…>» Св.Макарий Египетский, [79, С.708] «…гласом проповедника взываю: придите все народы к бессмертию, даруемому в Крещении. Я благовествую жизнь вам, сидящим во тьме неведения. Придите от рабства к свободе, от тирании к царству, от тления к нетлению. Но как, скажете, мы придем? Как? Водою и Духом Святым. Эта вода, соединенная с Духом, есть та самая вода, Которою орошается рай, утучняется земля, прозябают растения, рождают животные, словом, которою оживотворяется возрожденный человек, в Которой крестился Христос, на которую Дух Святой сошел в виде голубя». Св.Ипполит Римский, [58] «7. И поэтому крещение нашего возрождения совершается посредством этих трех положений, когда Бог Отец дарует нам благодать для возрождения посредством Своего Сына через Святого Духа. Ибо те, которые носят в Себе Духа Божия, приведены к Слову, т. е. к Сыну, а Сын приводит их к Отцу, и Отец дает им приобщиться нетлению. Следовательно, без Духа невозможно видеть Сына, и без Сына невозможно приступить ко Отцу; ибо познание Отца есть Сын, и познание Сына – через Святого Духа, Духа же сообщает Сын, сообразно 79 Своему служению, по благоволению Отца, тем, кому хочет и как хочет Отец». Св.Ириней Лионский, [59, С.12] И это всегда было исповеданием Вселенской Православной Церкви, о чем свидетельствует и «Послание патриархов восточно-кафолической церкви о православной вере» (1723 г.): «Веруем, что Святое Крещение, заповеданное Господом и совершаемое во имя Святой Троицы, необходимо. Ибо без него никто не может спастись, как говорит Господь: «Аще кто не родится водою и духом, не может внити в Царствие Божие» (Ин.3:5)». [114] И как бы подытоживая, зададимся вопросом – кому на самом деле выгодно привнесение модернистских воззрений в учение о Крещении? Какие мотивы? Кто стоит за этим? К чему это приводит? Св.Симеон, архиепископ Фессалоникийский, как бы отвечает на это, выведенными в эпиграф словами: «Он-то, безстрастно воплотившись от Девы и безстрастно родившись, безстрастно и нас духовно рождает из ребра своего, напояет, питает и живородит Духом: поелику с того самого времени, как из ребра Его «истекли вода и кровь» (Ин.19:34), водою вместе с Духом Он возрождает нас, как сказано, а кровью животворит. И без этого невозможно спасение. Посему-то многие еретики, возбуждаемые демонами, безумно восстают вместе с нечестивыми особенно против этих священных и спасительных Христовых таинств, то есть, против божественного крещения и священного причащения, чтобы, не принимая их, быть отчужденными от вечной жизни: ибо страшное (изречено) определение, как против не принявших крещения, так и против не принимающих животворящего причастия: «аще кто не родится, – сказано, – водою и Духом, не может внити в Царствие небесное» (Ин.3:5); и еще: «аще не снесте плоти Сына человеческаго, ни пиете крови Его, живота не имате в себе» (Ин.6:53)». [102, С.111] 80 « …я наперед заявляю, что нельзя считать факт крещения младенцев настолько малозначительным, чтобы его не стоило исследовать. Об этом предмете или совсем не нужно поднимать вопроса, считая для нашей веры достаточным знать, куда мы пойдем после благочестивой жизни, если даже и не будем знать, откуда явились; или же, если разумная душа стремится знать о себе и это, пусть отбросит дерзость утверждения, запасется тщанием исследования, смирением прошения и постоянством того стучания, благодаря которому «откроется»; так что если она может объяснить нам это, то умение дает ей Тот, кто лучше нас знает, что требует для нас объяснения, т.е. Тот, кто дает даяния блага чадам Своим (Мф. VII, 7,11)». Св.Августин Аврелий, [12, Книга X Гл.XXIII, С.580] 5. Крещение младенцев «Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святаго Духа». (Деян.2:38) Итак, кажется, вроде бы уже не должно оставаться никаких сомнений в отношении сотериологического аспекта Святого Таинства Крещения, а именно того, что без Крещения, в виду множества причин, человек просто не может спастись, и естественно и логично, даже нужно сказать – несомненно, это касается всех категорий людей и всех возрастов без исключения: «Мы же, пришедшие чрез Него к Богу, приняли не плотское обрезание, но духовное, которое соблюдали Енох и другие; его мы приняли по милосердию Божию чрез крещение, так как были грешны, равно и всем можно принять его подобным образом» Св.Иустин Философ и мученик, [64, Гл.43, С.199]23 «Церкви предано, чтобы мы крестились все». Ориген, цит.по: А.Алмазов, [121, Глава XXIV «Лица крещаемые во отношении их возраста», С.581] В том числе это касается и детей и младенцев, которых крестят, прежде всего, из страха вечной смерти, в случае, если дитя преждевременно умрет, не сподобившись святого таинства. Но вновь, в виду того, что людям свойственно мерить божественное своими ограниченными человеческими мерками, словно не Бог спасает людей, а они сами себя, и тем самым дерзают оспорить то, что сказал Сам Господь, передвинуть межи, который установили отцы: «Нет необходимости крестить младенцев, т.к. они ни в чем не согрешили, и еще не имеют веру. Бог милостив – некрещеные дети, преждевременно умершие, попадают сразу в рай». Как говорил Св.Августин Блаженный по отношению к другой категории людей, 23 В переводе А.Алмазова: «Приняли же оное по милосердию Самого Бога чрез крещение, будучи грешниками, и потому всем равно подобает принимать оное». [121, С.579] 81 которые оспаривали вечность мучений: «мне кажется, обманываются какой-то человеческой благожелательностью». В наше время, когда текут просто реки крови абортируемых детей, такая благожелательность только дает весомый богословский карт-бланш ужасным и смертным преступлениям - немного будет цинично, но можно сказать тогда, что абортарии – это фабрики, которые занимаются благим делом, оправляя души убиенных детей во чреве матерей, прямиком в рай. Как пишет протоиерей Георгий Городенцев в своей замечательной статье о посмертной участи некрещеных детей: «Для женщины-христианки прошлых времён потеря ребёнка некрещёным — страшное, сугубое горе. Если ей в таком состоянии брякнуть: «Твоё дитя пошло в ад», — это её окончательно убьёт. На мой взгляд, по этой нравственной и душепопечительной причине святые и Церковь осторожно и не так явно проповедовали эту догматическую истину. Ныне ситуация кардинально изменилась, и осторожность сейчас даже вредна. Современная женщина, далёкая от Церкви, не боится смерти своих детей, если речь идёт об абортах, и её мало волнует, что они не были крещены. Значит, её надо не утешать, а обличать. Если в древности, из-за слабого развития медицины, выкидыши были делом достаточно обычным, а убийство детей во чреве редким — то в наше время наоборот, последние бывают гораздо реже, ибо медицина усовершенствовалась, а вот аборт стал делом заурядным. Поэтому нам, священникам, необходимо обличать современную женщину тем, что её убитые во чреве дети не только тут пострадали, но и там душой пойдут во ад. Тогда, может быть, некоторые из этих женщин принесут достойный плод покаяния в виде своих молитв за несчастных деток. Увы, отдельные батюшки проповедуют, что некрещёные убиенные во чреве младенцы идут в рай, ибо сами не совершили греха. Такая проповедь имеет нравственно разрушительный характер. Абортов от неё меньше не станет, к покаянию никого она не приведёт, да и за убиенных деток если и будут молиться, то без сокрушения и покаяния». [131]24 Евангельское обоснование практики крещения младенцев, в православной апологетике хорошо развито, благодаря полемике с протестантскими сектами, в виду того, что это является одним из типичных обвинений, которые выдвигают протестанты против православных. Одним из заметных последних трудов на эту тему, можно назвать диссертацию священника Вячеслава Рубского «Православие 24 протоиерей Георгий Городенцев, кандидат богословия, преподаватель Одесской Духовной семинарии 82 - протестантизм. Штрихи полемики» [132] (см.главу «Крещение детей»), которая отличается простотой логики и доступным изложением, и, в основном, в контексте выбранной темы, затрагивает все аспекты этого вопроса. Отметим из нее один редко используемый логический контраргумент, на то, что детей нельзя крестить, т.к. у них нет веры: «Младенцы же, не имея веры, не имеют и неверия. Поэтому их нельзя считать неспособными к принятию благодати лишь по причине отсутствия у них веры. Если же мы отнесём требования Христа (Мф. 28,19) и ко взрослым и к детям (как это делают протестанты), то эта палка о двух концах очень больно ударит по малышам. Получится, что все они осуждены. Кто не будет веровать, осуждён будет (Мк. 16,16). Неверующий уже осуждён потому, что не уверовал во имя Единородного Сына Божия (Ин. 3,18). Верующий в Сына (взрослый) имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына (ребёнок?!) не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нём (Ин. 3,36). Абсурд? Значит, речь тут не о детях, и ссылаться на повеление Спасителя: учить и крестить взрослых как на аргумент против крещения детей весьма недальновидно. Христиан спасает не учение, а благодать Божия. Поэтому независимо от осознания ребенок нуждается в единении со Христом». [Там же. 132] И даже в этой замечательной работе, после рассуждений, о том, что первородный грех является помехой для соединения человека с Богом, повествование спотыкается о непреодолимый камень для «благожелательных» православных, когда речь заходит об участи преждевременно умерших некрещеных детей: «Говоря о месте детского крещения в православной догматике, нельзя не отметить, что Православная Церковь далека от буквальной Августиновской интерпретации Ин. 3,5 с его ужасными выводами ("некрещёные младенцы идут в ад!"). Крещению младенцев есть место в православном богословии, но это не означает его абсолютной обязательности». [Там же. 132, Крещение детей] Вопросу о посмертной участи некрещеных детей, будет уделено пристальное внимание в подразделах ниже, здесь лишь вкратце (т.к. вопрос выходит за рамки исследования) отметим аспекты обоснования крещения младенцев: - в Евангелии указывается, что крестились целыми домами, т.е. всей семьей и слугами, в том числе и детьми (темничный сторож (Деян.16:33), Лидия из города Фиатир (Деян.16:15), Стефан (1Кор.1:16)); 83 - упоминаются «верные», т.е. крещеные дети (Тит.1:6); - призыв креститься каждому, т.е. обетование принадлежит и детям (Деян.2:38,39); - Сам Христос говорит, чтобы не препятствовали младенцам приходить к Нему (Лук.18:15), ибо малые тоже верят в Него (Матф.18:6), и Христос негодует на тех, кто препятствуют этому (Марк.10:14); - в Ветхом Завете, ребенок входил в завет с Богом через обрезание, уже на 8-ой день, к тому же, обрезание это прообраз крещения (Кол.2:11-12) (см. детально §1.3.1. «Печать Божия на челах избранного народа. Ветхий Завет»); - Крещение – это заповедь Спасителя, а кто не исполняет заповеди, тот подлежит осуждению (Марк.16:16), (Матф.28:19); - младенец подвержен прародительскому греху, и это является препятствием для входа в Царствие Небесное (см. детально §1.2 «Ничто нечистое не войдет в Царствие Небесное»); - без крещения нет усыновления и невозможно приобщения к Богу и увидеть Его (Иоан.3:3-8) (см. соответствующее подразделы §3); 5.1. Крещение младенцев - обычная практика со времен апостолов Последнее время, в современной православной публицистике, утвердилось странное мнение, что крещение младенцев, это исключение из общего правила, которое приемлемо лишь в исключительных, экстренных случаях, но, к сожалению, на протяжении последних веков, эта практика приобрела всеобщий характер, и поэтому с ней приходится мириться. Некоторые, к примеру, тот же профессор А.Осипов, открыто противостоит ей, даже не боясь анафемы Поместного Карфагенского Собора (419г), утверждая, что эти каноны не касаются всей Вселенской Церкви (хотя 1-ый и 2-ой канон VI-го и VII-го Вселенского Собора соответственно, говорят обратное); вводит слушателей в соблазн, говоря, что Поместные Соборы имеют тенденцию ошибаться, не делая акцент на том, что такие волчьи Соборы осуждены Церковью; и даже дерзает говорить, что в виду этого несуразного канона, Св.Отцы сами должны быть преданы анафеме, т.к. крестились в зрелом возрасте (хотя, на самом деле, канон анафематствует тех, кто против крещения младенцев, а не тех, кто крестился в возрасте). [123] Тот же о.Петру Прутяну, не дерзает оспорить решение Церкви, но пытается вновь почему-то разделить Церковь (как в случае со Св.Отцами, деля их на Отцов до XIVв, которые не говорили того, что говорят святые уже после XIVв), утверждая, что Восточная Церковь переняла практику крещения младенцев у Западной, и это стало всеобщей практикой для нее лишь к IX веку (это 84 утверждает также и профессор А.Осипов), и опять же – с ней приходится просто мириться. [136] Церковь – есть единый организм, есть Тело Христа, движима Св.Духом во все времена и на всем каноническом пространстве. Св.Дух говорит устами святых и до XIVв и также и после. И вводить разделение, когда дело касается вероучительных вопросов, догм, Предания есть кощунство – это попытка вести разделение в Тело Христа, это по сути отрицание действия Св.Духа и хула на Него. Один из главных критериев определения соответствия православному вероучению, это соответствие Преданию. Напомним главные принципы определения Предания, озвученные еще Св.Викентием Лиринским: «В самой же вселенской Церкви всеми мерами надобно держаться того, во что верили повсюду, во что верили всегда, во что верили все: потому что то только в действительности и в собственном смысле есть вселенское, как показывает и само значение этого слова, что, сколько возможно, вообще все обнимает. А этому правилу мы будем, наконец, верны, только если будем следовать всеобщности, древности, согласию. Следовать всеобщности значит признавать истинной только ту веру, которую исповедует вся Церковь на всем земном шаре. Следовать древности значит ни в коем случае не отступать от того учения, которого несомненно держались наши святые отцы и предки. Следовать, наконец, согласию – значит в самой древности принимать только те вероопределения и изъяснения, которых держались все, или, по крайней мере, почти все пастыри и учители». [27] Не будем в этой работе подробно рассматривать историю развития практики крещения младенцев, упомянем лишь монографию авторитетного церковного историка Александра Алмазова25 «История чинопоследований крещения и миропомазания»[121], как, наверное, один из самых фундаментальных и тщательных трудов по вопросу истории развития чинопоследования крещения и, в частности, по вопросу крещения младенцев (см. Гл.XXIV «Лица крещаемые во отношении их возраста»). На базе исследования, профессор утверждает: «...на основании представленных данных, очевидно, что около V-го века, крещение в младенческом возрасте стало практиковаться вместо крещения над взрослыми и стало всеобщим обычаем церковной практики». [Там же. 121, Гл.XXIV «Лица крещаемые во отношении их возраста», С.592] 25 Александр Алмазов: (1859 – 1920 гг.) — профессор, доктор церковного права; российский канонист, литургист, церковный историк. Автор многочисленных трудов по православному богословию и богослужению. 85 И это мы находим подтверждение у отцов, если сам преподобный Иоанн Лествичник, который жил в VI-м веке в Византии, пишет: «Крещение приняв в младенчестве, мы все осквернили его, а слезами снова очищаем его». [56, СЛОВО 7 О радостотворном плаче, С.51] Более того, в правилах Святого Патриарха Иоанн Постника (входят в канонический свод правил под разделом «Дополнительные правила»), жившего в VI-м веке, уже есть строгое наказание нерадивым родителям, из-за небрежения которых, младенец умрет без крещения: «Правило 37. Если, вследствие небрежения родителей, умрет младенец без крещения, то они отлучаются от причастия на три года, довольствуясь за это время сухоядением и умилостивляя Бога коленопреклонениями, плачем и посильною милостынею. Если младенец семи дней от рождения умрет без крещения, тогда родители лишаются причастия до сорока дней, причем должны ограничиться, в течение этого времени, сухоядением и творить ежедневно сорок поклонов. (Карф. 72)». [110, С.565–566] Комментируя это правило, епископ Никодим (Милаш) называет его древним, и добавляет, что оно также распространяется и на священников, по вине, которых это случилось. Нас же в нашей работе больше интересует то, что практику крещения младенцев мы приняли от самих апостолов и древних учителей Церкви. В «Апостольских постановлениях» (не путать с «Апостольскими правилами»), приписываемых Св.Клименту Римскому (†101), встречаем наказ о том, что необходимо крестить младенцев: «А крестите вы и младенцев своих, и воспитывайте их в учении и наставлении Божием; ибо «пустите, говорит, детей приходить ко Мне, и не препятствуйте им»». [78, Книга 6. правило 15.] Хоть сами постановления, по последним исследованиям датируется 380г, а 7-ой Трульский Собор признал их поврежденными еретиками, но нет сомнения, что значительная часть постановлений содержит в себе нормы, сохранявшиеся в церковной практике со времен апостолов, но, в любом случае, видим, что как минимум, уже в IVвеке, крещение младенцев было что-то обычным. Сами Святые Отцы и церковные писатели, ссылались на то, что крещение младенцев это апостольское предание: Св.Августин (354 – 430гг): «…обычай матери-Церкви крестить младенцев ни в коем случае не следует <…> ни отметать, ни считать излишним, а надо воспринимать его 86 не иначе, как апостольское предание. Ибо и этот малый возраст имеет значение свидетельства, так как он первый удостоился пролить за Христа свою кровь». [12, Книга X, Глава XXIII, С.580] Ориген ( 185-254гг): «Церкви предано, чтобы мы крестились все»26; «…по заповеди церкви, крещение преподается и младенцам, когда крещение преподается во отпущение грехов? Если бы ничего не было во младенцах такого, что бы требовало отпущения и крещения, то благодать крещения казалась бы для них излишней»27. «…младенцы крещаются в отпущение грехов — Каких грехов? или когда они согрешили? и каким образом может быть для них нужна купель крещения, если не в том смысле, о котором мы только что сказали: «никто же чист будет от скверны, аще и один день жития его на земли». И поелику через таинство крещения очищаются скверны рождения, то крещаются и младенцы»28. цит.по: А.Алмазов, [121, Глава XXIV «Лица крещаемые во отношении их возраста», С.581] Т.е. заметим, что Ориген, который жил на рубеже второго-третьего века, богословски обосновывает крещение младенцев и при этом ссылается на то, что это заповедовала Церковь, т.е. древнее Предание. Т.е. можно делать вывод, что уже во времена Оригена, во втором веке, практика крещения младенцев является чем-то обычным. Св.Ипполит Римский (см. стр.33, сноску 14) живший в конце второго, начале третьего века, в своем труде «Апостольское предание», который вновь открыли в относительно недавно в XIX веке, писал о практике крещения в его время: «Облачитесь в одежды и в первую очередь крестите детей. Все те, которые могут говорить о себе, пусть говорят. За тех же, которые не могут говорить о себе, пусть говорят их родители или кто–нибудь из родственников». [57, п.21 "О предании святого крещения"]. Нужно отметить, что Св.Ипполит был одним из самых плодовитых раннехристианских авторов, но в его трудах, во всяком случае, дошедших до наших времен, мы не находим рассуждения о том, что нужно или не нужно крестить детей, он просто описывает практику крещения детей, т.е. можно «Толкование на Послание ап. Павла к Римлянам», Lib. V, cap. VI. «Ecclesisiis traditum, omnes baptizati simus in aquis istis visibilis». Curs. Compl. Patrolog. Ser. Graec. XIV, col. 1038; 27 In, Levitie. hom. VIII, Palrolog. Ser. Graec. Tom XII, col. 496; 28 In, Levitie. hom. XIV. Curs. Compl. Patrolog. Ser. Graec. Tom XIII, col. 1834-1835 26 87 сделать вывод, что это было весьма обычное явление для его времени, и оно могло прийти не как иначе, как от апостолов, как и отмечали другие святые мужи. Это утверждает и другой раннехристианский автор, современник апостолов и ученик апостола Павла – Св.Дионисий Ареопагит (†96) (см. стр.30 , сноску 13), также знакомый с апостолом Климентом, упомянутым выше. Ценно его повествование еще тем, что он упоминает неразумных насмешников, которые потешаются над крещением младенцев: «11. Что же касается детей, еще не способных разуметь божественное, то, когда они бывают причастниками священного богорождения и священнейших символов приобщения Богоначалию, это, как ты сказал, несвященным кажется достойным здорового смеха, когда неспособных слышать иерархи научают божественному и не разумеющим наобум передают священные предания, и что еще смешнее, – когда вместо них другие произносят отречения и священные исповедания. Следует же твоему иерархическому сознанию не затрудняться заблудшими, но благоговейно, ради их световодительства, с любовью отвечать на выставляемые ими возражения, прибавив и это, по священному уставу, – что не все божественное умещается в нашем разуме, и много нами неведомого имеет богоподобающие причины, нам неизвестные, но доступные познанию лучших, чем мы, чинов. Многое же и от высочайших сущностей сокрыто и в точности ведомо одному только всемудрому и мудротворящему Богоначалию. Впрочем, и об этом скажем то, что наши боговидные священносовершители, наученные старинными преданиями, довели до нас». [37, Глава 7. О совершаемом над усопшими. Ч.3. Рассмотрение. п.11, С.733–735] Как уже отмечалось в подразделе §2.1 о названиях таинствах (см. стр.29), у Св.Дионисия свое уникальное наименование таинства крещения. Св.Максим Исповедник, который не сомневался в авторстве святого, комментирует эти строки: «Заметь, что говорит отец о крещении младенцев. Он написал это, потому что его спросил об этом святой Тимофей, как это ясно из того, что он и первые и другие слова написал в ответ на вопросы». «Заметь, что и тогда были смеющиеся над нашим таинственным, как, например, при крещении младенцев, которые не умеют говорить, когда приносящие их отрекаются вместо них и возлагают [символы]. За шутки он 88 извиняется, добавив, что не все всем известно. Заметь, что и ангелы всего не знают». [Там же. 37, см.тамже причечания] Даже, если это не Св.Дионисий, а псевдо-Дионисий, анонимный автор V-го века, как пытаются доказать современные исследователи, в любом случае имеем еще одно утверждение из авторитетного источника (а труды, приписываемые Св.Дионисию имели в Церкви, несомненный авторитет на протяжении многих веков), о том, что младенцев крестили и это древнее Предание29. У Св.Дионисия, кстати, находим и упоминание и обоснование значимости восприемников. Еще одним свидетельством того, что крещение младенцев было обычной практикой в древней Церкви, находим у Тертуллиана (154-220гг), правда он единственный, кто призывает воздержаться от раннего крещения (мы еще раз вернемся к этому в последующих разделах), но ценен сам факт упоминания: «… учитывая особенности, характер и даже возраст каждой личности (persona), полезнее помедлить с крещением, особенно маленьких детей. Зачем же, если в этом нет такой уж необходимости, подвергать опасности крестных родителей, которые и сами могут не выполнить своих обещаний, будучи смертными, или могут быть обмануты проявлением дурных наклонностей своих восприемников?» [113, С.26–27] Нужно добавить, что противники крещения младенцев, ссылаясь на Тертуллиана, почему-то забывают добавить, что он также был и против крещения "безбрачных <...> взрослых девиц и <...> безмужних вдов, пока они или не вступят в брак, или не укрепятся в воздержании" [см.тамже], что явствует собой исключительно частное мнение самого Тертуллиана, которое не нашло какого-либо приятия в Церкви. Из письма Св.Киприана, мы узнаем, что Карфагенский Собор 252-го года постановил крестить всех, без исключения (и опять напомним, что вопрос не ставился о крещении младенцев, как таковых, а можно ли крестить их до 8-го дня): «не должно нам никого устранять от крещения и благодати Бога. Если этого надобно держаться по отношению ко всем, то особенно, как мы думаем, надобно соблюдать это по отношению к новорожденным младенцам, которые уже тем заслуживают преимущественно нашу помощь и милосердие Божие, что с самого начала своего рождения они своим плачем и слезами выражают одно моление». [71, Письмо 46: к Фиду, о крещении детей, С.190] 29 Кстати, это был один из доводов противников атрибуции трудов Св.Дионисию, якобы современник апостолов не мог ссылаться на древнее Предание - эти все доводы были известны и много веков назад, и тому же Св.Максиму Исповеднику, а патриарх Св.Фотий, отмечает в своих рукописях, что читал труды одного священника, который опровергает все доводы, возводимые против авторства Св.Дионисия, в том числе и этот аргумент; 89 Итак, как видим Церковь переняла практику крещения младенцев от апостолов, и именно так понимал и воспринял это и наш современник Св.Иустин Попович, ссылаясь в своем учебнике по догматики, на те же слова Оригена (цитируемые нами в начале подраздела) и называя его в этом вопросе мудрым: «Еще с апостольских времен существует священный обычай Церкви крестить детей во оставление грехов (είςαφεσιν αμαρτιών), о чем свидетельствуют святые отцы и постановления Соборов». [67, §39. Преемственность первородного греха, С.246] 5.2. Крещение младенцев в оставлении грехов. (Против модернистов и вновь о первородном грехе). Если Св.Иустин Попович принимал Предание, как донесли до нас Св.Отцы, то другие наши современники, исходя из того, что не видят необходимости в крещении младенцев, пытаются соответственно и оспорить церковную практику, считая ее противоречащей православному вероучению. К примеру, известный и авторитетный профессор Московской Духовной Академии (МДА) А.И.Осипова, который готовит будущих священников: «Были ли в древней Церкви крещение детей? – были, но как исключения, очень в редких случаях. <…> Но постепенно в истории мы видим, как преобладает такой взгляд, что как бы помимо меня, без меня это сделать, и как он сильно вошел в сознание христиан, вопреки тому, что пишут св.отцы. И постепенно это стало неискоренимой традицией. Настаивает на крещении младенцев в древней Церкви только Карфагенский собор 31830 г. Это, пожалуй, единственное, где это встречаем. Но после него уже – Василий Великий родился в 329 г., Григорий Назианзин – на год его старше, Иоанн Златоуст – в 347 г. родился – они знали решение этого поместного собора. В других случаях мы не видим ни настойчивости соборов, ни даже практики в древней Церкви. При этом отцы решительно иначе смотрели на суть крещения. Они говорили, что смысл крещения младенцев, даже если он совершается – суть не в оставлении грехов (ибо у них еще нет грехов), а в приобщении Божественной жизни, в сочетании со Христом». [124] Как видим, это противоречит словам того же Оригена и цитатам святых, приведенных в §1.2 «Ничто нечистое не войдет в Царствие Небесное» (стр.8), где и рассматривался подробно вопрос о необходимости крещения, как избавления от первородного греха. «Смысл крещения младенцев, даже если он совершается – 30 Как уже говорилось выше, анафематствует противников крещения детей Собор 419года, и правила эти общеобязательны для всей Церкви, см. детально у епископа Никодима (Милаша) в разделе «О правилах Поместных Соборов» епископ Никодим (Милаш), [109], С.30 или у епископа Григория Граббе «Каноны Православной Церкви»; 90 суть не в оставлении грехов (ибо у них еще нет грехов)»… что же говорят Св.Отцы? Тот же Св.Августин (включенный в список Отцов Церкви на V-м Вселенском Соборе), ясно пишет: «…мы объявляемся умершими для греха, потому что крестились в смерть Христову, то, конечно, и младенцы, крестящиеся во Христа, умирают для греха, так как крестятся в смерть Его. Ведь безо всякого исключения сказано: «Все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились». И сказано для того, чтобы показать, что мы умерли для греха. Для какого же греха умирают, возрождаясь, дети, если не для того, который они получили от рожденья?» [15, п.50-51, С.33–35] Из всей нашей представленной работы, как видим, «вопреки Св.Отцам» проповедует именно А.Осипов, идет даже сознательная подтасовка фактов якобы того, что крещение младенцев противоречит Св.Отцам и что не находим больше подтверждения в решениях других Соборах. Более того, на протяжении всей лекции идет искажение понимания крещения Св.Отцами (которое мы попытались максимально структурированно изложить в этой работе), и даже видим это на простом примере, упомянутого профессором, Св.Григория Богослова, который действительно решительно иначе смотрел на проблему крещения младенцев, чем профессора академии: «У тебя есть младенец? Не давай времени усилиться повреждению; пусть освящен будет в младенчестве и с юных ногтей посвящен Духу. Ты боишься печати, по немощи естества, как малодушная и маловерная мать? Но Анна и до рождения обещала Самуила Богу, и по рождении вскоре посвятила, и воспитала для священной ризы, не боясь человеческой немощи, но веруя в Бога. Нет никакой тебе нужды в привесках и нашептываниях, вместе с которыми входит лукавый, привлекая к себе от легковерных благоговение, должное Богу. Дай своему младенцу Троицу – это великое и доброе хранилище». [30, С.287] И опять же, Св.Отцов, по сути, подводят под анафему того же Карфагенского Собора, который упоминался нами неоднократно, приписывая им, якобы они были решительно против того, что крестят младенцев в отпущении грехов, т.е. фактически, отрицая крещение младенцев, как очищение от первородного греха, вводя слушателей в заблуждение, что в православную догматику вошла католическая ересь: «И в крещении мы наталкиваемся на такой вопрос: прощается ли в крещении первородный грех? В нашу учебную литературу вошла классическая католич.т.зрения. Крестимся мы для чего? – «чтобы избавиться от 91 первородного греха». А что такое первородный грех? – в католическом учении это странная виновность за грех Адама. Католическое учение говорит о справедливости – а более несправедливого не придумаешь. Таким образом, мы не можем принять католич.взгляда, что мы все несем вину прародителей за их грех. Я не несу вины ни за грехи своего отца, ни деда и т.д., и тем более за грех первого человека. Если же под первородным грехом будем разуметь первородное повреждение, которое распространяется на всех потомков Адама, о чем пишут св.отцы, и прямо называют, что это смертность, тленность, страстность – то в данном случае, прямо можем сказать – в крещении из этого первородного повреждения ничего не снимается. Человек остается смертным, тленным, страстным, т.е.подверженным болезням. Более того, в крещении не исцеляется и родовой грех, т.е.родовые болезненные наклонности. В крещении происходит отпущение всех личных грехов – это да, но, кстати, не только в крещении, но и в любом таинстве, т.к. все они должно быть сопряжены с покаянием». А.И.Осипов, [124] Идет сложная конструкционная подмена понятий, примешивая православному пониманию чуждых заблуждений, и тем самым, потом отрицание самого понятия первородного греха и необходимости крещения младенцев. При этом смешиваются верные утверждения о «смерти, тленности, страстности» до крещения, но и вводится, какое-то чуждое Православию учение «в крещении не исцеляется и родовой грех, т.е.родовые болезненные наклонности» - это отрицание всего православного понимания Таинства Святого Крещения, в котором рождается полностью новый человек (см.раздел***), это хула на Бога человек облекается во Христа, и теперь мы грешим не из-за поврежденной человеческой сущности, а из-за нашего произволения, из-за того, что мы сами склоняем свою волю ко греху, о чем и пишут Св.Отцы и церковные писатели, и наиболее подробно, тот же великий подвижник Св.Марк Аскет (IVв) которого профессор упоминает в своей лекции: «…преступление, бывающее чрез помыслы, зависит от нашего произвола, а не есть понудительное, в том удостоверяют нас те, кои, как сказал апостол, «не согрешили по подобию преступления Адамова» (Рим.5:14); если же они, происходя от Адама, возмогли не согрешить по подобию преступления Адамова, то очевидно, что и мы это можем, если желаем. Зачем предлагаем извинения в грехах и говорим на Бога неправду, что Он неправедно попустил нам быть боримым чуждым злом? Мы должны знать 92 достоверно, что после того как всякая Адамова вина была истреблена Господом, каждый из нас, если претерпевает какое-либо зло, претерпевает оное по своей вине, отвергнув своим неверием, то есть сластолюбием, совершенство, которое получил таинственно в Крещении». [85] «…Мы не можем принять католич.взгляда, что мы все несем вину прародителей за их грех»… - до прихода Иисуса Христа, весь человеческий род находился под проклятием: «Христос показывает и то, почему это прилично. Почему же это прилично? Потому, что нам надлежит исполнить весь закон, - что и означил Он словами: “всякую правду”, - так как правда есть исполнение заповедей. Так как мы, говорится, исполнили уже все другие заповеди, и остается только одно это, то должно присовокупить и это. Я пришел разрешить клятву, лежащую на вас за преступление закона; потому должен прежде сам исполнить весь закон и освободить вас от осуждения, и таким образом прекратить действие закона. Итак, Мне надлежит исполнить весь закон, потому что Я должен разрешить проклятие, написанное против вас в законе. Для того-то Я и принял плоть, и пришел в мир». Св.Иоанн Златоуст, [55, Беседа XII, п.1, (толкование на матф.3:14-15), С.123] «…никто, рожденный от Адама, не изъят из осуждения и никто не освобождается от него, кроме возрожденного во Христе». Св.Августин Аврелий, [15, п.51, С.33–35] «…все <…> происходят от Адама, все родились под грехом преступления, и посему, по приговору Божию, осуждены на смерть и не могут спастись без Христа». Св.Марк Аскет, [84] Именно из-за первородного греха, установившейся вражды, как пишут Отцы, между человеком и Богом, все люди до прихода Христа уходили в ад, т.к. рай был для них закрыт: «… в этом мире, от Адама до Христа Господа не было ни одного человека полно спасеннаго (а только в надежде), потому что все были причастны прародительскому греху (искупление от коего еще только ожидалось). А ныне, по совершении воплощеннаго домостроительства Господа нашего, многие бывают сообразными Христу (истинно спасенными). Потому тем, которые будут осуждены в другой жизни, не останется уже никакого утешения и никакой надежды спасения, потому что могли и они, подобно тем, быть сообразными Христу, и не восхотели». Св.Симеон Новый Богослов, [96, С.56–57] 93 Именно крестившись, мы избавляемся от смерти, от проклятия, т.к. воскресаем в Иисусе Христе, и только так и никак иначе: «Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть [соединены] и [подобием] воскресения», (Рим.6:3-5) (и см. после всю главу) Св.Симеон Новый Богослов, опять же на которого профессор А.И.Осипов часто ссылается в своих лекциях, в том числе, в цитируемых выше, говорит, что мы все осуждены за преступление Адама, и избавляемся от смерти через воскрешения во Христе: «…счастлив тот, кто с благодарностию претерпевает эти временныя наказания, исповедуя, что праведно осужден на них за прародительский грех. Ей, почиет он от трудов своих. Ибо по причине этих наказаний всеблагий Бог даровал людям смерть, чтобы почивали от них на время переносящие их с благодарением, и потом были воскрешены и прославлены в день суда, чрез новаго Адама, безгрешнаго Иисуса Христа и Бога, Иже предан бысть за прегрешения наша, и воста за оправдание наше (Рим. 4:25)». [92, С.87–88] Как мы можем стать причастниками вечного блаженства, если мы не облеклись во Христа, не крестились в Его смерть, не усыновились Ему, не стали членами Его Тела? Т.е. мы не участвуем и в Воскресении Христа, а, следовательно, и не избавляемся от тления. Итак, видим, что: - отрицается необходимость крещения младенцев; - отрицается крещение младенцев во оставлении грехов (прародительского греха); - отрицается сам первородный грех (ересь пелагианства) и что в крещении младенец очищается от его последствий; Исходя из этого, и получается вот такое новое учение: «Поэтому, когда мы говорим о первородном грехе во Христе, я понимаю, как это многих пугает, потому что вся наша школьная богословская литература наполнена католическим учением о первородном грехе, который есть Божие проклятие, распространяющееся на весь род человеческий. И будто бы поэтому Христос родился без первородного греха и явился жертвой, 94 чтобы проклятье было снято. То есть он принес жертву Отцу».31 А.И.Осипов, [122] 124-ое правило Карфагенского Собора (419г) ясно гласит: «124 Определено также: кто отвергает нужду Крещения малых и новорожденных от матерней утробы детей или говорит, что хотя они и крещаются в отпущение грехов, но от прародительского Адамова греха не заимствуют ничего, что надлежало бы омыть банею возрождения (из чего следовало бы, что образ Крещения во отпущение грехов употребляется над ними не в истинном, но в ложном значении), тот да будет анафема. Ибо реченное Апостолом: единым человеком грех в мир вошел, и грехом смерть; и тако (смерть) во вся человеки вниде, в нем же все согрешили (Рим. 5:12), подобает разуметь не иначе, разве как всегда разумела Кафолическая Церковь, повсюду разлиянная и распространенная. Ибо по сему правилу веры и младенцы, никаких грехов сами собою содевать еще не могущие, крещаются истинно во отпущение грехов, да чрез пакирождение очистится в них то, что они заняли от ветхого рождения». 5.3. Участь некрещенных младенцев. Между раем и адом. В вопросе крещения младенцев, самым больным вопросом является вопрос о посмертной участи некрещеных младенцев. Почему-то последнее время устоялось твердое мнение, что только Св.Августин прямо говорил, что все некрещенные младенцы идут в ад и это его частное мнение, которое Церковь не приняла. И вновь, приходится напоминать, что, как мы видим на протяжении всей этой работы, просто не может быть речи о спасении без крещения, без каких-либо возрастных или других критериев. И теперь, как мы писали в самом начале раздела, настали времена, когда вопрос особо остро стал и нельзя умалчивать о посмертной участи младенцев, дабы не вводить в соблазн. Св.Августин придавал особую важность этому вопросу: «…недопустимо, чтобы мы оставили этот случай младенцев, просто сказав, что нам неизвестно, переходят ли возрожденные во Христе умершие младенцы в вечное спасение, а невозрожденные — во вторую смерть…»; [11, п.30 Вновь о младенцах. Важность их примера] Итак, если отцы однозначно говорят, что без крещения нет спасения, что некрещеные идут в ад (см.§4), то вполне логично, что это касается всех 31 Дальше профессор ставит под сомнение вообще то, что Жертва приносится непосредственно Отцу, что попадает под троекратную анафему Константинопольского собора 1157 г, как и «изобретатели новых и иноплеменных учений». 95 возрастных категорий без исключения и логично то, что младенцы, как минимум, не попадают в рай, ибо это невозможно. С этим согласны даже противники этого, но они уповают на милость Бога. Но, что говорят отцы: Послание патриархов восточно-кафолической церкви о православной вере (1723 г.): «Веруем, что Святое Крещение, заповеданное Господом и совершаемое во имя Святой Троицы, необходимо. Ибо без него никто не может спастись, как говорит Господь: «Аще кто не родится водою и духом, не может внити в Царствие Божие» (Ин.3:5). Посему оно нужно и младенцам, ибо и они подлежат первородному греху и без крещения не могут получить отпущения сего греха. И Господь, показывая сие, сказал без всякого исключения, просто: «Кто не родится...» то есть по пришествии Спасителя Христа все, имеющие войти в Царство Небесное, должны возродиться. Если же младенцы имеют нужду в спасении, то имеют нужду и в крещении. А не возродившиеся и посему не получившие отпущения в прародительском грехе необходимо подлежат вечному наказанию за сей грех, и следовательно, не спасаются. Итак, младенцам необходимо нужно крещение. Притом младенцы спасаются, как говорится у Евангелиста Матфея, а не крестившийся не спасается. Следственно, младенцы необходимо должны креститься. И в Деяниях говорится, что крестились все домашние (Деян.16:33), следственно, и младенцы». [114] Подписанты (цитата из документа): «Святейший нового Рима Константинополя и Вселенский Патриарх Иеремия, Блаженнейший Патриарх града Божия Антиохии Афанасий, Блаженнейший Патриарх Святого града Иерусалима Хрисанф, и обретающиеся при Нас Преосвященные Архиереи, т. е. Митрополиты, Архиепископы и Епископы, и весь христианский Восточный Православный клир». «…одни младенцы, не будучи возрождены, забираются из этой жизни для вечной смерти, а другие, будучи возрождены, — для вечной жизни». Св.Августин Аврелий, [11, Глава 13. п.32] Митрополит Макарий, как бы выражает все православное понимание по этому вопросу в учебнике по догматике: «И младенцы не чужды прародительского греха, и не иначе могут очиститься от него и войти в царствие Божие, как только чрез Крещение». [116, С.338] На практике, это выражается, к примеру, в том, что в требнике в разделе «Последование крещения и миропомазания», есть сокращенный чин для 96 крещения детей, которые находятся под угрозой смерти (см. п.7: «Молитва святых крещений вкратце, како младенца крестити, страха ради смертнаго»). Также другие косвенные утверждения: Уже упомянутое нами в §4.2 письмо Св.Киприана, отвечая на вопрос о крещении младенцев: «…сколько это от нас зависит, ни одна душа не должна погибнуть, если это возможно». [71, "Письмо 46, к Фиду, о крещении детей", С.187] Стоит напомнить, что в этом письме, Св.Киприан выражает не свое личное мнение, а соборное решение Карфагенской Церкви. «Если от какого-либо беспорядка случится младенцу умереть во чреве, то необходимо уже определенным на то врачам прибегнуть к острым орудиям, и тогда младенец переходит от смерти к смерти, из тьмы во тьму». Св.Макарий Египетский, [80, §205 Необходимость крещения для всех II.2 С.138–139] Но благожелательные, не хотят примириться с этим, считая, что это частное мнение отцов, и это противоречит всемилостивому Богу, и что есть другая линия высказываний, поэтому они и допускают, что нет «абсолютной обязательности» крестить младенцев, или более того – не нужно крестить младенцев, а ждать, когда они вырастут и сознательно придут к крещению. К абсолютной обязательности Бог никого не принуждает, но и не абсолютно все спасаются (хотя в наше апостасийное время, пытаются и это опровергнуть). На что же они ссылаются? Обычно на слова Св.Григория Богослова, как самый сильный довод: «…не будут у праведного Судии ни прославлены, ни наказаны, потому что, хотя незапечатлены, однако же и не худы, и больше сами потерпели, нежели сделали вреда». [30, С.293] Но заметим, что: 1. что святитель не утверждает, а лишь предполагает: «..осмелюсь сказать об этом, что думаю; полагаю же, что согласятся со мной и другие, имеющие ум»; 2. также он говорит не только о младенцах, но и обо всех «чтящих дар» (крещения), но не принявших его «по какому-то совершенно не зависящему от них стечению обстоятельств» (см.тамже), т.е. следуя логике благожелательных, в рай идут не только младенцы, но и добрые некрещеные, что противоречит всему православному вероучению; 97 3. святитель вообще не говорит, что они войдут в рай – он говорит ясно: «не прославлены», т.е. однозначно лишены рая и приобщения Богу, а что радостного уже в том, как быть лишенным Бога и Его Царствия Небесного? Тот же Св.Григорий Богослов, на вопрос крестить или не крестить младенцев отвечает: « Непременно, если близится опасность. Ибо лучше без сознания освятиться, нежели умереть незапечатленным и несовершенным. Доказательством этому служит восьмидневное обрезание, которое в преобразовательном смысле было некоторой печатью и совершалось над неполучившими еще употребления разума, а также помазание порогов, через неодушевленные вещи охраняющее первенцев. О прочих же малолетних мое мнение такое: дождавшись трехлетия, или несколько ранее, или несколько позже, когда дети могут слышать что–нибудь таинственное и отвечать, хотя не понимая совершенно, однако же запечатлевая в уме, должно освящать их души и тела великим таинством совершения. Причина же этому следующая: хотя дети тогда начинают подлежать ответственности за жизнь, когда и разум придет в зрелость, и уразумеют они Таинство (потому что за грехи неведения не взыскивается с них по причине возраста), однако же оградиться им Крещением без сомнения гораздо полезнее, по причине внезапно встречающихся с ними и никакими способами не предотвращаемых опасностей». [30, С.301–302] Модернисты обычно ссылаются на эти слова, или обрезывая цитату, или вовсе не приводя слова святителя, а приписывая ему мнение, якобы он был против крещения младенцев, хотя мы видим совершенно противоположное. Нужно заметить, Св.Григорий Нисский, как и Св.Григорий Богослов также упоминает о трех посмертных участях души, но к категории «не прославленных и не наказанных» относит… отлагающих крещение из неподобающих мотивов и принявших его перед самой смертью (с чего мы и начали весь этот труд), к которым и обращено его слово: «Как мне кажется, судьба людей в будущей жизни будет троякая, говоря вообще без подразделений. Первый чин – достойных хвалы и праведных; второй — и не удостаиваемых почести и не наказуемых; третий — несущих наказания за грехи свои. Где мы поставим принявших благодеяние крещения пред смертью? Ясно, что в разряд вторых, и это по снисхождению, чтобы и они не лишены были части в человеколюбии, свойственном Богу. Ибо 98 нерадевший о пути преуспеяния в добродетели не свободен от наказания и осуждения, потому что если желание зла подвергает осуждению, то ненавидение добра есть явный признак испорченности?» [34, С.445–446] Хотя, конечно же, это еще и не означает, что Св.Григорий ограничивается только этой категорией людей. Но вернемся непосредственно к самой сути высказывания Св.Григория Богослова. Действительно, в православном Предании встречаются редкие изречения о том, что некрещенные младенцы не прославятся (не попадают в Царствие Небесное), но и не будут наказаны (не подвергнуться гееннским мучениям), а также о некотором месте между адом (точнее геенной) и раем: Синаксарь в субботу мясопустную: «Подобает знать и то, что крещеные младенцы насладятся райской сладости, а непросвещенные и языческие – не попадут ни в рай, ни в геенну (огненную)». [111] В видении Григория ученика Св.Василия Нового, некрещеные младенцы называются слепыми и Бог уготовил им отдельные покои: «Потом Господь повелел отделить от левой стороны слепых, но ходивших по мановению Божию. На них не было ни печати зла, ни печати добра. Господь посмотрел на них, сжалился с кротостию. На родителей же их грозное обратил внимание, осуждая их, что они не постарались просветить их Святым Крещением. И повелел Господь святым Своим Ангелам даровать им место покойное на полудне, Западе, и несколько причастное наслаждению вечной жизни, но чтобы они не видели лице Божие. <…> — И даровал им Господь малое утешение. Это были некрещеные младенцы. Возрастом все они были одинаковы. Прославили они благость Божию за Его милость и вошли в покой, уготованный им от Господа». [8, Младенцы не просвещенные святым крещением, С.27] Но нужно отметить, что само житие относится к историческим памятникам компилятивного характера, к тому же самих рукописных текстов весьма много и они между собой разнятся32. В любом случае, видим, что в этой версии, Бог весьма грозно осудил родителей, которые не крестили детей, самих детей в Царствие Небесное не пустил, но и от мучений избавил, и повелел «даровать им место покойное на полудне, Западе, и несколько причастное наслаждению вечной жизни, но чтобы они не видели лице Божие» (см.тамже). 32 Для полного ознакомления по вопросу исследования текстов жития Св.Василия Нового, ссылаем к монографии, докторской диссертации уроженца г.Кишинева, профессора Сергея Г.Вилинского (1876—1950) «Житие св. Василия Нового в русской литературе»; 99 В прологе за 12 августа (по ст.стилю) упоминается то самое место между геенной и раем – у патриарха Германа произошел спор с епископами об участи одного милостивого богача, который раздавал милостыню бедным, но жил в блуде, и было видение одному затворнику: «… я увидел некоторое место, с правой стороны которого был рай, исполненный неизреченных благ, а с левой огненное озеро, из которого пламень восходил до облаков. Между же раем и среди страшного пламени стоял привязанным умерший муж и громко стонал, взирая же к раю, горько рыдал. И подошел к нему светоносный Ангел и сказал: "что напрасно стонешь? Вот, ради твоей милостыни, ты от муки избавлен; а за то, что не оставил своего беззакония до смерти, лишен ты рая блаженного". Слыша это, патриарх и бывшие с ним, одержимые страхом, сказали: "правду говорил Апостол: "бегайте блуда. И что теперь скажут говорившие: "если мы и блуд творим, но зато милостынею своей будем избавлены от наказания за него?" Вот и умершему нужно было и милостыню творить, и чистоту соблюсти, без которой никто не узрит Бога. Никакой пользы не приносит дающему серебро, подаваемое им нечистою рукою и с душою нераскаянною». [130, «Нераскаянных не спасает и милостыня», С.253–254] Как видим, это видение ввергло в страх Патриарха и епископов, т.к. нет никакой пользы таким, которые попадают в это место, и хотя душа не подвергается мучению, но уже быть лишенным Царствия Небесное, для человека тяжелая участь. Так, где же тогда это место «между адом и раем», если само Писание об этом ничего не говорит, и Православная Церковь учит только об аде и рае, Св.Исаак Сирин пишет: «<…> разумею же одну степень горнюю, другую дольнюю, посреди же их разнообразие в разности воздаяний. Если же это справедливо (как и действительно справедливо), что несмысленнее или неразумнее такой речи: "Довольно для меня избежать геенны, о том же, чтоб войти в Царство, не забочусь"? Ибо избежать геенны и значит это самое - войти в Царство; равно как лишиться Царства - значит войти в геенну. Писание не указало нам трех стран, но что говорит? Егда приидет Сын человеческий в славе Своей... и поставит овцы одесную Себе, а козлища ощуюю (Мф.25:31,33.). Не три наименовал сонма, но два - один одесную, другой ошуюю. И разделил пределы различных обителей их, сказав: И идут сии, то есть грешники, в муку вечную, праведницы же в живот вечный (Мф.25:46); просветятся яко солнце 100 (Мф.13:43). И еще: ...от восток и запад приидут и возлягут на лоне Авраамовом в Царствии Небеснем: сынове же царствия изгнани будут во тму кромешную, где плач и скрежет зубом (Мф.8:11,12), что страшнее всякого огня. Не уразумел ли ты из сего, что состояние, противоположное горней степени, и есть самая мучительная геенна?» [60, Слово 58. О том, что Бог на пользу душе попустил, чтобы она была доступна страстям, и о подвижнических деланиях? C.374–375]33 Также Св.Симеон Новый Богослов говорит о том, что все обители находятся в одном чертоге: «Отделенные же от Божественного Тела, то есть от Церкви и лика избранных, скажи, куда они пойдут? в какое царство? в каком месте, скажи, они надеются вселиться? Ибо рай, конечно, и лоно Авраамово, и всякое место упокоения принадлежит спасающимся. А спасающиеся, конечно, есть святые, как свидетельствует и учит все Божественное Писание. Ибо многи обители, но внутри чертога (Ин. 14, 2). Подобно тому ведь как одно небо и на нем звезды, различающиеся друг от друга честью и славой, так существует и один Чертог и одно Царство. Но и рай ведь, и Град Святой, и всякое место упокоения есть один Бог. Ибо как в этой жизни человек, если он не пребывает в Боге и Бог в нем, не имеет покоя, так и после смерти вне Его одного, полагаю, не будет ни упокоения, ни места, совершенно свободного от печали, воздыхания и скорби». [90, С.76] Цитируемый нами выше протоиерей Георгий Городенцев в той же работе [131], считает, что они попадают в единственно возможное место – на Авраамово лоно (Лук.16:22), которое, в свою очередь, находится в аду. Но, возможно, это несколько поспешно. Признаемся, что до написания этой работы, мы тоже думали, что Авраамово лоно находится в аду (общепринятая точка зрения), место, где праведники не подвергались мучениям в ожидания прихода Спасителя. Но в процессе исследования высказываний Св.Отцов, в которых упоминается Авраамово лона, мы пришли к несколько иным выводам. Может Авраамово лоно до Крестной Смерти Иисуса Христа и находилось в аду34, то после того, как Господь разрушил врата ада и вытащил всех праведников и уповающих на Бога в Точно такую же цитату мы находим у Св.Ефрема Сирина в труде «О блаженных обителях», точнее весь трактат полностью входит в 58-ое слово Св.Исаака Сирина. На момент написания работы, нам не известны основательные исследования по данной проблеме и точной атрибуции текста, но есть все основания считать, что авторство принадлежит, действительно, Св.Исааку, а не Св.Ефрему. 34 Хотя и в этом контексте у отцов нет согласия, если прямо об этом утверждали Св.Ипполит Римский («Слове против эллинов»), блаженный Иероним Стридонский (Письмо 56. К Илиодору) и др., то блаженный Августин прямо противился этой идее, а блаженный Феофилакт, считал рассказ о Лазаре, лишь притчей, «ибо не настало еще время ни праведным наследовать блага, ни грешным противное»; 33 101 надежде воскресения, Авраамово лоно, в понимании отцов, находится, никак иначе, как в Царствие Небесном (как одна из степеней блаженства) (см. цитаты выше Св.Исаака и Св.Симеона) или даже есть само Царствие Небесное. «…лоно Авраамово есть страна живых, жилище вечно веселящихся, обилие вечных благ». Омилия 44. Св.Григорий Палама, [35] Думаем, эту «трансформацию» Авраамово лона, можно как-то осмыслить, если принять поучения преподобной Макрины в ее беседе с ее братом Св.Григорием Нисским, о том, что ад и рай, это состояние души человека: «…кажется мне, и благое состояние души, в каком слово Божие упокоевает подвижника терпения, названо лоном Авраамовым». [32, С.260– 265] А когда Сам Христос сошел в ад, Авраамовом лоно преобразилось, т.е., встретившись с Самим Богом, души праведников перешли в другое горнее состояние, удостоившись лицезрения Самого Христа, Его света, как и Моисей на Сионе, когда его покрыла рука Бога (Исх.33:22), а это по сути и есть, как сказано в катехизисе Св.Филарета Московского, предначинание блаженства: «372. В ЧЕМ СОСТОИТ ПРЕДНАЧИНАНИЕ БЛАЖЕНСТВА? Предначинание блаженства соединено с лицезрением Самого Иисуса Христа. В большей степени оно свойственно святым, как это даёт понять апостол Павел: Имею желание разрешиться и быть со Христом (Флп. 1:23)». [106, С.44] Но это лишь наше, сугубо личное, предположение. В любом случае, если, как многие считают, что некрещенные идут на Авраамово лоно (место, где они не терпят мучений, но и не прославляются), то значит они, тем самым, попадают в Царствие Небесное, что противоречит православному пониманию об участи некрещенных и о самом Царствии Небесном, как о месте блаженстве прославленных. На Авраамово лоно, Православная Церковь сопровождает именно души крещеных детей, согласно чину погребения младенцев: «10) Вместо разрешительной молитвы, положенной при отпевании возрастных, священник читает следующую молитву: Храняй младенцы, Господи, в нынешнем житии, в будущем же веце уготовавый им пространство, Авраамово лоно и по чистоте Ангельская светообразная места, в нихже водворяются праведных дуси! Ты Сам, Владыко Христе, душу раба Твоего младенца (имярек) приими с миром. Ты бо рекл еси: оставите дети прийти ко Мне, таковых бо есть Царство Небесное. 102 Тебе бо подобает всякая слава, честь и поклонение, со Отцем и Святым Духом, ныне и присно, и во веки веков. Аминь». [108, Отпевание и погребение младенцев] Опять же, согласно молитве - Авраамово лоно, это место, где собираются именно праведные души. Поэтому, если души некрещеных младенцев и спускаются в ад, то только не Авраамово лоно. Правда, опять же, мы сталкиваемся с тем, что ад будет брошен в геенну огненную («озеро огненное» (Откр.20:14)), а это в нашем сознании самые страшные мучения, но святые говорят, что там тоже есть уровни с малым наказаниями: « Не нужно удивляться, что все не записанные в книге жизни будут брошены в озеро огненное, потому что как многи обители у Бога и Отца для спасаемых, так же многоразличны способы и места мучений, которые получат не удостоившиеся написания в книге жизни, а именно: одни будут самые жестокие, а другие — более умеренные». Св.Андрей Кесарийский, [17, (толк. на Откр.20:15)] «Одни в мiре убийцы, другие любодеи, иные хищники, а некоторые также раздают имение свое нищим. Господь взирает на тех и на других, и делающим добро дает упокоение и награду, есть меры избыточествующие и есть меры малые, в самом свете и в самой славе есть разность. В самой геенне и в наказании есть отравители, и разбойники, и другие, прегрешившие в малом. А которые утверждают, что одно царство, одна геенна и степеней нет, те говорят худо. Сколько ныне мiрских людей, которые преданы зрелищам и прочим бесчинствам? И сколько еще таких, которые молятся и боятся Бога? Бог взирает на тех и на других, и как праведный Судья уготовляет одним упокоение, другим – наказание». Св.Макарий Египетский, [80, п.40.4, С.141] Конечно, многим такая «несправедливая» участь некрещеных младенцев так и остается непонятной и не приемлется, и Св.Августин, который более всех отцов уделил этому вопросу пристальное внимание, объясняет: «46. Не напрасно также говорится, что младенцы ответственны за грехи предков, не только первых людей, но и своих, от которых сами родились. То Божеское из речение «...за вину отцов наказывающий детей» (Втор. V,9) имеет в виду, конечно, их наказание прежде, чем они через возрождение начинают принадлежать к Новому Завету. Об этом Завете пророчествовалось, когда говорилось через Иезекииля, что дети не получат грехов отцов своих и что в Израиле не будет более той притчи: «отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина» (Иезек. XVIII, 2). Для того 103 каждый и возрождается (прим.: т.е. крестится), чтобы освободиться от всего греховного, с чем рождается. Ибо грехи, совершаемые худой жизнью могут быть заглажены раскаянием, как, мы видим, бывает даже после крещения. И не почему-либо иному установлено возрождение, как потому, что порочно рождение; и до того порочно, что даже рожденный в законном браке говорит: «я в беззаконие зачат, и во грехе родила меня мать моя» (Пс. L, 7). И не сказал: «в беззаконии», или: «во грехе», хотя и это было бы правильно, но предпочел сказать: «в беззаконии и во грехах». Потому что и тот один грех, который перешел на всех людей и настолько велик, что им извращается и необходимо подвергается смерти человеческая природа, и другие грехи родителей связали бы детей ответственностью, если бы не приходили на помощь дарованная благодать и Божие милосердие». [15, С.31–33] Но опять же, возникает тогда другой резонный вопрос – почему Бог одним младенцам позволяет креститься, а у других забирает жизнь, не удостаивая этого дара, на это честно скажем – не знаем, и не дерзаем вникать. «…сокрыта и человеческому, моему по крайней мере, разумению совершенно недоступна причина, для чего рождается младенец, сейчас или вскоре имеющий умереть…» Св.Августин Аврелий, [12, Книга X. Глава XV. п.27, С.571] «А по какой причине одним дается (прим.: возможность креститься), а другим нет: Кто познал ум Господень? (Рим 11:34) Кто способен постичь непостижимое? Кто может исследовать неисследимое?» Св.Августин Аврелий, [11] 5.4. Итог главы о крещении младенцев Модернисты и выступающие против крещения младенцев, часто вырывают из контекста цитаты святых и Св.Отцов. Особо часто они любят ссылаться на Св.Симеона Нового Богослова – он, как и блаженный Августин, наиболее часто уделяет в своих трудах внимание вопросу крещения младенцев. Если Св.Августин в основном, из-за полемики с еретиками пелагианами, больше затрагивает вопрос о посмертной участи некрещеных младенцев, то для Св.Симеона, такого вопроса уже не стоит, и он в своих трудах уделяет больше внимание вопросу о воспринимаемой в младенчестве благодати крещения и проблеме того, что крещенные младенцы в дальнейшем не воспитываются должно в христианском духе, и со временем эта благодать попирается, с чем мы и сталкиваемся в наше время, поэтому труды Св.Симеона весьма актуальны для нашего времени. В них 104 он говорит, что в некоторых людях, крещенных в младенчестве, но не воспитанных в христианском духе, и не живущих по заповедям Христа, «благодать св. Крещения погасает и совсем теряется, а в иных сохраняется малая ея искра», и что необходимо покаяние, дабы вновь возгорелась благодать и обрести вечную жизнь, ибо и без покаяния, как и без крещения, спасения нет. Но он нисколько не был против крещения младенцев, как ему приписывают, вырывая вышеприведенные слова. Св.Симеон выражает именно всеобщее православное вероисповедание о крещении младенцев: «Я верую, что младенцы, окрещенные, освящаются и соблюдаются под кровом всесвятаго Духа, что они суть овцы стада Христова и агнцы избранные, поколику запечатлены знамением животворящаго креста и освобождены совсем от тиранства диавола. И если бы диавол не находил пригодных орудий злости своей, к совершению того, что желает, или в родителях детей, или в кормилицах, или в тех, которые с ними обращаются (как вначале — в змие и жене); то наверное не мог бы он похитить и себе присвоить ни одного из них». [100, С.442–444] Итак, подытоживая главу, как мы видим помимо всей представленной нашей работы в общем, практика крещения младенцев обусловлена: самим Священным Писанием; апостольским Преданием (которое можно отследить, начиная с первого-второго века); святоотеческим Преданием и святоотеческим обоснованием; самой исторической церковной практикой и обычаем; канонически (церковными правилами); Более того, отложение крещения младенцев смерти подобно, ибо под угрозой ставится посмертная участь души младенца35 и преступно под личиной благожелательности утверждать обратное, ибо такие будут отвечать перед Богом за каждую душу, которые лишились вечного блаженства, т.к. их родители соблазнились словами таких суемудрствующих благожелателей. «а кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской». (Матф.18:6) Об участи некрещеных младенцев в Церкви есть два мнения: 1. они идут в ад, где не будут подвержены наказанию; 2. не пойдут в геенну, но и не прославятся; 35 В этой работе мы не рассматриваем другой сопутствующий крещению серьезный вопрос об обязательной катехизации родителей и восприемников; 105 Если первая точка зрения полностью соответствует православному вероучению и не противоречит ему, то, как примирить вторую точку зрения с православным вероучением нам неведомо (разве только то, что это может быть искажение и домысливание первой версии, т.к. НИКТО из святых и Св.Отцов не говорил прямо и ясно, то такие младенцы не идут в ад или попадают в рай, в отличие от противоположных высказываний, которые мы находим в святоотеческих трудах и истории Церкви, и которые были представлены в §5.3). Модернисты и благожелательные, ссылаются на целый ряд святоотеческих цитат (в основном, взятых из Псково-Печерского листка N10, издания СвятоУспенского Псково-Печерского монастыря 1993г, или тот же набор цитат в Палестинском Листке Вифлеемской обители)36, но по большей части они вырваны из контекста и не относятся к теме рассматриваемого вопроса, и ни одна из них не утверждает, что такие младенцы попадают в Царствие Небесное – это всего лишь домыслы тех, кто на них ссылаются. Опять же, если все же допустить (относительно второй версии), в соответствии с предположениями Св.Григория Нисского и его преподобной сестры Макрины об аде и рае, что это будет некое пограничное состояние души, то тогда, согласно, видению Григория из жития Св.Василия Нового, они могут и получить малое утешение, ибо даже слепой (т.е. суть некрещеная душа), или, зажмуривший глаза, и не могущий смотреть на солнце, подставив лицо солнцу, ощущает его сияние и видит слабый свет через закрытые веки. (Но, опять же, это только наши сугубо личные предположения). Крещеные же, и удостоившиеся вечного блаженства, смогут лицезреть Христа в Его истинном сиянии и славе. Оставим этот вопрос на попечении Бога или тех, как выражается Св.Григорий Нисский, обогатила благодать Божия: «…примечая непроницаемость предложенного нашему разумения, думаю что к настоящей речи применимо сие апостольское слово, в котором изрек он о непостижимом, говоря: «О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его! Ибо кто познал ум Господень?» (Рим.11 33.34). Поелику же Апостол говорит еще, что духовному свойственно судить о всем (1Кор.2,15.), и одобряет тех, кого благодать Божия обогатила «во всяком слове и всяком разуме» (1Кор.1,5.)…» [33, С.336–337] Одно мы точно и уверенно знаем – некрещеные младенцы не смогут лицезреть Христа и быть причастниками Его славы, а это малоутешительно. 36 К сожалению, из-за лимита на количество страниц работы, мы не можем детально их рассмотреть; 106 Св.Григорий Нисский говорит тем, кого он причисляет к категории «не удостаиваемых почести и не наказуемых»: «…что ты приобретешь великого, когда лишишься царствия и тех обетований, которых око не видало, и ухо не слыхало?» [34, С.445–446] Отпасть от славы Христа, это уже великое наказание, как видим в том же примере с милостивым блудником, который находился между адом и раем, и пусть те, кто лишают младенцев крещения, подумают о том, какую они им участь готовят37. «...считаю наказанием гораздо более тягостным, чем геенна, не находиться в славе Христа, и если кто удален отсюда, такому - я полагаю горевать надо не из-за гееннских зол, а из-за отпадения от Владыки: в отношении наказания одно это всего тягостнее». Св.Иоанн Златоуст, [52, С.701] 37 Но опять же, по словам Св.Отцов, крещенный, но не воспитанный в христианской вере и не достигший вечного блаженства, будет наказан во много раз сильнее, чем некрещеный, поэтому ответственность на родителей и восприемниках ложится вдвойне; 107 крещение - «великое и чудное таинство нашего спасения». Св.Григорий Богослов, [30, С.276] ЗАКЛЮЧЕНИЕ Итак, как мы видим на протяжении всей работы, без Таинства Святого Крещения, просто невозможно спасения души, ибо в нем происходит соединение с Богом, усыновление Ему, это дверь в Церковь Христа, где мы получаем все для спасения души. В Таинстве Святого Крещения альфа и омега нашего спасения – в нем мы облекаемся во Христа, с Ним страдаем и умираем, пребываем три дня в аду и воскрешаем с Нашим Спасителем: «…в воде символически изображается гроб и смерть, воскресение и жизнь, и все это происходит совместно. Когда мы погружаем свои головы в воду, как бы в гроб, вместе с тем погребается ветхий человек и, погрузившись долу, весь совершенно скрывается. Потом, когда мы восклоняемся, -выходит человек новый. Как легко для нас погрузиться и подняться, так для Бога легко погребсти ветхого человека и явить нового. Но это совершается трижды, чтобы ты знал, что все это совершается силою Отца и Сына и Святого Духа. А что сказанное мною не гадание, послушай только, что говорит Павел: "мы погреблись с Ним крещением в смерть" (Рим. 6:4); также: "ветхий наш человек распят с Ним" (ст. 6); или: "мы соединены с Ним подобием смерти Его" (ст. 5). <…> Как легко мы погружаемся и поднимаемся, так легко и Он, по смерти, когда восхотел – воскрес, или лучше сказать: гораздо легче, хотя ради устроения некоего таинства и пробыл (в гробе) три дня». Св.Иоанн Златоуст, [48, Беседа XXV. (толк. на Ин.3:5), С.164– 165] В каждом таинстве есть Христос: «Все в Церкви есть таинство, от самого малого до самого великого, ибо все пронизано неизреченною святостью безгрешного Богочеловека, Господа Иисуса Христа. Как Церковь, Богочеловек охватывает и небо, и землю, ибо и земля и небо суть Его творение: «все Им и для Него создано» (Кол.1:16–20). Он есть и Творец и цель всех творений, всех тварей: «Он есть глава тела Церкви» (Кол.1:18); и еще: Церковь есть «Тело Его, полнота Наполняющего все во всем» (Еф.1:23). Поэтому в Нем, который объемлет все, суть и спасение, и обожение, и становление частью Христа Богочеловека, и все самое совершенное, что только потребно человеческому существу и на небе, и на земле. Этому служат все святые таинства в Его Церкви и все святые добродетели, и прежде всего: 108 святое таинство крещения, святое таинство миропомазания и святое таинство Причащения (Евхаристии)». Св.Иустин (Попович), [66] Само Царствие Небесное есть Христос: «Он всегда присущ нам и обитает в нас, как написано: близ Господь сокрушенных сердцем, и смиренныя духом спасет (Псал. 33, 19), и как Сам Господь сказал: Царствие Божие внутрь вас есть (Лук. 17, 21), т.е., Я в вас обитаю. Ибо Царствие Божие есть Христос, Который всегда в нас обитает. Блаженный Павел тоже говорит: не знаете ли, что Христос живет в вас? (1 Кор. 3, 16). И не Он только живет в нас, но и мы в Нем пребываем, как Он Сам говорит: будите во Мне и Аз в вас (Иоан. 15, 4)». Св.Антоний Великий, [18, гл. «Объяснение некоторых изречений св. Антония Великого, сделанное после его смерти одним старцем», С.81] Поэтому, как войти в Царство Небесное, если усыновиться Христу? Как мы будем в единении с Пресвятой Троицей (Иоан.17:21-23), если не станем членами Тела Христа (Рим.12:4,5)? Поэтому, как невозможно что-то отделить от Господа Нашего, разделить в Нем, что даже кощунственно так думать, так и в деле нашего спасения, все едино и нельзя отделить, ибо во всем Христос, который распялся за нас. «Богочеловек есть «великая благочестия тайна» (1Тим.3:16), великая тайна Богочеловеческой веры, а в Богочеловеке – вся тайна Церкви. Одна и всегда одна и та же всебожественная Ипостасная тайна Второго Лица Пресвятой Троицы пронизывает все таинства Церкви и все, что в ней и от нее. Каждое святое таинство исходит и вновь возвращается к святой тайне Церкви, к святой тайне Боговоплощения, Богочеловека, Богочеловечности. В самом деле, всякое святое таинство всецело находится в Церкви, также вся Церковь находится в каждом святом таинстве». Св.Иустин (Попович), [66] А если возможно спасение и без Христа, то значит Господь Наш напрасно взошел на Крест и принес в Жертву Себя за нас: «Если же говорим, что грех истребляется делами, то «Христос туне умре» (Гал.2: 21), и все сказанное будет ложно, и Святое Крещение не есть совершенно; но, как говорят, совершенство приобретается от подвигов. А посему суетен у таковых закон свободы и всякое законоположение Нового Завета отвергается, неправедным считают они и Христа, заповедавшего дела свободы крестившимся, еще невольно порабощенным греху, как они говорят; и благодать Божия уже не благодать, но воздаяние наших подвигов. Ибо если от дел, то не благодатию; если же благодатию, то дело не есть уже 109 дело, но заповедь Свободившего нас и дело свободы и веры. То же самое промыслительно святой Павел написал к Галатам, вразумляя и их, как подобным же образом неверовавших. Мы же не отвергаем благодати Божией: да не будет этого! » Св.Марк Аскет, [85] P.S. К сожалению, из-за ограничений по объему работы, за рамками исследования остались многие вопросы, в которых модернисты, пытаются найти брешь, дабы опровергнуть абсолютную необходимость Таинства Святого Крещения в деле нашего спасения, такие как: - крещение благоразумного разбойника; - крещение апостолов и Богородицы; - возможно ли спасение добрых язычников и инославных (спасение добрыми делами); и т.д. Также не был приведен весь список канонов, где упоминается крещение младенцев (их достаточно много) и не был проведен детальный анализ аргументации модернистов и их ссылок на цитаты Св.Отцов. Не была затронута и тема таинства миропомазания, которое неразрывно связанно с таинством святого крещения. За рамками работы остался и итоговый тезисный список всех аргументов данной работы. В любом случае, на все попытки модернистов привнести что-то новое в учение о Таинстве Святого Крещения и оставить свои личинки ереси, в Церкви есть ответы. Таинство Святого Крещения – это, как мощный бастион, который в последнее время подвергается мощной атаке. Зададимся только вопросом – кому это выгодно? Чей хвост виднеется за всем этим? Кому выгодно, чтобы люди не крестились, уповая на то, что Бог и так их помилует? Кому выгодно, чтобы не крестили младенцев? Но за этим «бастионом», на который направленна атака стоит Сам Христос. «Господь просвещение мое и спаситель мой, кого убоюся?»(Пс.26:1) Ему и Слава во веки веков! «Святым крещением мы облекаемся в Господа Иисуса Христа – ради нашего спасения через обожение и соединение с Богочеловеком Иисусом Христом, – ибо Всеблагий Господь как Богочеловек явился в нашем земном мире и остался в нем как Церковь – Богочеловек. И в Нем «обитает вся полнота Божества телесно» (Кол.2:9) с одной целью: чтобы все мы исполнились этой полнотой Божества (Кол.2:10), чтобы все мы стали частью Богочеловека Христа, частью Святой Троицы, – стали «богами по благодати», богочеловеками по благодати». Св.Иустин (Попович), [66] 110 111 Библиография [1] блаж.Иероним Стридонский. Восемнадцать книг толкований на пророка Исайю [Часть 7] Т.13 //в собр.: Творения блаженного Иеронима Стридонского — Киев: [б. и.], 1880-1903 (Библиотека творений Св.Отцов и учителей церкви западной). [2] блаж.Иероним Стридонский. Четырнадцать книг толкований на пророка Иезикиля [Часть 10] //Там же. Т.17 (Библиотека творений Св.Отцов и учителей церкви западной). [3] блаж.Феодорит Киррский. Толкование на сто пятьдесят псалмов: Изъяснение псалмов 1-69Т.2 //в собр.: Творения Блаженного Феодорита, епископа Киррского : Свято-Троицкая Сергиева Лавра собственная тип, 1905 (ТСОт). [4] Блаженный Диадох, епископ Фотики. Подвижническое слово, разделенное на сто глав деятельных, исполненных ведения и рассуждения духовногоТ.3 //в собр.: Добротолюбие: дополненное.: В русском переводе святителя Феофана, Затворника Вышенского. — Москва: Сибирская Благозвонница, 2010 (1), С. 12–47 [5] блаженный Феофилакт Болгарский. Святое Евангелие от Иоанна с толкованием блаженного Феофилакта, архиепископа Болгарского — М: Изд. дом "Новая кн.", 1997. [6] блаженный Феофилакт Болгарский. Святое Евангелие от Марка с толкованием блаженного Феофилакта, архиепископа Болгарского — М: Изд. дом "Новая кн.", 1997. [7] блаженный Феофилакт Болгарский. Толкование на Деяния и Послания святых апостолов Блаженного Феофилакта Болгарского: В 3 т — Москва: Сибирская Благозвонница, 2011. [8] Григорий, ученик Василия Нового. Страшный Суд Божий. Видение Григория, ученика святого и богоносного отца нашего Василия Нового Цареградского — Москва: Русский Вестник, 1994. [9] Св.Августин Аврелий. ИсповедьТ.1 //в собр.: Творения: издание второе ; (под ред.) ЕРЕМЕЕВА, С. И. Науч.-попул. изд — СПб,Киев: Алетейя; УЦИММ-пресс, 2000, С. 469–745 [10] Св.Августин Аврелий. О граде Божием //Там же. Т.3. [11] Св.Августин Аврелий. О даре пребывания: Вторая книга к Просперу и Иларию //Там же. [12] Св.Августин Аврелий. О Книге Бытия //Там же. Т.2, С. 316–674 [13] Св.Августин Аврелий. О Троице — Краснодар: Глагол, 2004 (Патристика. Тексты и исследования) [14] Св.Августин Аврелий. Об упреке и благодати //Там же, С. 217–273 [15] Св.Августин Аврелий. Энхиридион Лаврентию о вере, надежде и любви //Там же. Т.2, С. 3–74 [16] Св.Амвросий Медиоланский. Огласительные поучения. О таинствах. Книга VI: Перевод с латинского о.Александра Гриня, журнал "Альфа и Омега", № 43. [Электронный ресурс]. — Информационно-аналитический портал Саратовской и Вольской Епархии — URL: http://www.eparhiasaratov.ru/pages/712_oglasitelnie_poucheniya._o_tainstvah._kniga_vi (дата обращения: 30.07.2013) [17] Св.Андрей Кесарийский. Лицевой Апокалипсис рукописной традиции XVI века с толкованием святого Андрея архиепископа Кесарийского /Репр. изд., По изд. 1913 г — М: Правило веры, 2000. [18] Св.Антоний Великий. Наставления святаго Антония ВеликагоТ.1 //в собр.: Добротолюбие: дополненное.: В русском переводе святителя Феофана, Затворника Вышенского. — Москва: Сибирская Благозвонница, 2010 (1). 112 [19] Св.Афанасаий Великий. К епископу Серапиону послание 4е. О Святом Духе: Послание 23-еТ.3 //в собр.: Творения иже во святых отца нашего Афанасия Великого архиепископа Александрийского [издание второе исправленное и дополненное]: Свято-Троицкая Сергiева Лавра, 1902-1903, С. 67–92 [20] Св.Афанасаий Великий. О явлении во плоти Бога Слова, и против ариан: Послание 28-е //Там же. Т.3, С. 251–276 [21] Св.Василий Великий. Беседа 13. Побудительная к принятию святого крещения: БеседыТ.1 //в собр.: Творения: В 2 т — Москва: Сибирская Благозвонница, 2008, С. 676–683 [22] Св.Василий Великий. Беседы на псалмы //Там же, С. 315–419 [23] Св.Василий Великий. Нравственные правила //Там же. ч.3. [24] Св.Василий Великий. О крещении — Москва: Сибирская Благозвонница, 2012. [25] Св.Василий Великий. О Святом Духе к Святому Амфилохию, Епископу Инокийскому. //Там же. ч.3. [26] Св.Василий Великий. Толкование на книгу Исаии //Там же. ч.2. [27] Св.Викентий Лиринский. О вероизложениях вообще, или об общем характере православной догматики. [28] Св.Григорий Богослов. Слово 18. Сказанное в похвалу отцу и в утешение матери Нонне в присутствии св. Василия, к которому обращено вступление к данному слову [СЛОВА (14-26)] Т.2 //в собр.: Творения иже во святых отца нашего Григория Богослова, архиепископа Константинопольского — типография Августа Семена при императорской Медико-Хирургической Академии, 1843 - 1848 (6), С. 100–146 [29] Св.Григорий Богослов. Слово 39: На Святые Светы явлений Господних [СЛОВА (27-40)] //Там же. Т.3 (6), С. 252–275 [30] Св.Григорий Богослов. Слово 40: На Святое крещение. [СЛОВА (27-40)] //Там же. Т.3 (6), С. 272– 322 [31] Св.Григорий Нисский. Большое огласительное слово, разделенное на сорок главТ.4 //в собр.: Творения святаго Григория Нисскаго — Москва: Тип. В. Готье, 1861-1872, С. 1–111 [32] Св.Григорий Нисский. О душе и воскресении. Диалог с сестрой Макриной. //Там же. Т.4, С. 201– 307 [33] Св.Григорий Нисский. О младенцах, преждевременно похищаемых смертью. К Иерию //Там же. [34] Св.Григорий Нисский. Против отлагающих Крещение //Там же. Т.7, С. 434–451 [35] Св.Григорий Палама. Беседы (омилии) [36] Св.Димитрий Ростовский. Месяц Сентябрь: Четья Минеи //в собр.: Жития Святых [37] Св.Дионисий Ареопагит. О церковной иерархии //в собр.: Дионисий Ареопагит сочинения: С толкованием Максима Исповедника [Перевод Г.М.Прохорова]: Алетейя, 2002 (Византийская библиотека), С. 567–737 [38] Св.Ефрем Сирин. Творения: Репринтное издание, в 8 томах.Т.1 — Москва: Издательский отдел Московского Патриархата, 1993. [39] Св.Ефрем Сирин. Толкование на книгу Исход //Там же. Т.6 (1), С. 338–386 [40] Св.Ефрем Сирин. Толкование на книгу пророчества Иезикиля //Там же. Т.6 (1), С. 5–51 113 [41] Св.Ефрем Сирин. Толкование на послание Ап.ПавлаТиту //Там же. Т.7 (1), С. 353–367 [42] Св.Ефрем Сирин. Толкование на Четвероевангелие //Там же. Т.8 (1). [43] Св.Игнатий Брянчанинов. Аскетические опыты. Т.2.Т.2 //в собр.: Полное собрание творений святителя Игнатия Брянчанинова ; (под ред.) Стрижев А.Н. — Москва: Паломник, 2006 (1). [44] Св.Игнатий Брянчанинов. Изложение учения Православной Церкви о Божией Матери: Аскетическая проповедь //Там же. Т.4 (1), С. 381–419 [45] Св.Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры: Книга IVТ.1 //в собр.: Полное собрание творений св. Иоанна Дамаскина: Пер. с греч. Т. 1 — Санкт-Петербург: Имп. С.-Петерб. духов. акад., 1913, С. 295–345 [46] Св.Иоанн Златоуст. Беседы на деяния апостольские: Беседа 1: Значение книги Деяний Апостольских. – Почему о божестве Христа не говорится в Деяниях с ясностью. – Почему крещение во время Златоуста не совершалось в Пятидесятницу. – О тех, которые отлагают крещение. – Крещение не должно быть отлагаемо. [Книга 1] Т.9 //в собр.: Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского, в русском переводе — Санкт-Петербург: С.-Петерб. духов. акад, 1895-1906 (1), С. 5–478 [47] Св.Иоанн Златоуст. Беседы на деяния апостольские: Беседа 23: Бог не есть причина грехов. Не нужно откладывать крещения [Книга 1] //Там же. Т.9 (1), С. 216–225 [48] Св.Иоанн Златоуст. Беседы на Евангелие от Св.Иоанна //Там же. Т.8 (1). [49] Св.Иоанн Златоуст. Беседы на Книгу Бытия: Книга 1 [Беседы 1-41] //Там же. Т.4 (1), С. 1–455 [50] Св.Иоанн Златоуст. Беседы на Первое Послание к Коринфянам: Книга 1 //Там же. Т.10 (1), С. 5– 455 [51] Св.Иоанн Златоуст. Беседы на Псалмы //Там же. Т.5 (1). [52] Св.Иоанн Златоуст. О будущем суде: Слово 25 [Книга 2] //Там же. Т.12 (1), С. 689–703 [53] Св.Иоанн Златоуст. Слова огласительные. Слово второе: К готовящимся к просвещению, и о женах, украшающих себя плетением волос и золотом, и о тех, которые занимаются приметами или привесками, или заговорами, - что все чуждо христианству. [Книга 1] //Там же. Т.2 (1), С. 259–270 [54] Св.Иоанн Златоуст. Слова огласительные. Слово первое: К готовящимся к просвещению, и о том, почему крещение называется баней пакибытия, а не оставления грехов, и что опасно не только нарушать клятву, но и клясться, хотя бы мы клялись справедливо. [Книга 1] //Там же. Т.2 (1), С. 249– 259 [55] Св.Иоанн Златоуст. Толкование на святого евангелиста Матфея: Книга 1,2 //Там же. Т.7 (1). [56] Св.Иоанн Лествичник. Лествица — Москва: Сибирская Благозвонница, 2009. [57] Св.Ипполит Римский. Апостольское предание [58] Св.Ипполит Римский. Слово на Богоявление [59] Св.Ириней Лионский. Доказательство апостольской проповеди — Москва: Благовест, 2011. [60] Св.Исаак Сирин. Преподобного отца нашего Исаака Сирина слова подвижнические: СвятоТроицкая Сергиева Лавра, 2008. [61] Св.Исидор Пелусиот. Часть I: ПисьмаТ.1 //в собр.: Творения — М: типография В.Готье, 1859 (1). [62] Св.Исидор Пелусиот. Часть II: Письма //Там же. Т.2 (1). 114 [63] Св.Исихий. Преподобного Исихия, пресвитера Иерусалимского, к Феодулу душеполезное и спасительное слово о трезвении и молитве //в собр.: Добротолюбие: дополненное.: В русском переводе святителя Феофана, Затворника Вышенского. — Москва: Сибирская Благозвонница, 2010 (1), С. 79–102 [64] Св.Иустин Философ и мученик. Диалог с Трифоном иудеем //в собр.: Творения — М: Паломник, репринт: М.: Университетская типография, 1892 (Библиотека Отцов и Учителей Церкви), С. 125–363 [65] Св.Иустин (Попович). Пневматология. Эсхатология: Догматика Православной ЦерквиТ.4 //в собр.: Собрание творений преподобного Иустина (Поповича): Жизнеописание; На богочеловеческом пути; Путь богопознания — М.: Паломник, 2004 (1). [66] Св.Иустин (Попович). Православная церковь и экуменизм — Москва: Паломник, 2006. [67] Св.Иустин (Попович). Собрание творений преподобного Иустина (Поповича): Догматика Православной Церкви //Там же. Т.2 (1). [68] Св.Каллиста и Св.Игнатия Ксанфопулов. Наставления безмолвствующим, в сотне главТ.5 //в собр.: Добротолюбие: дополненное.: В русском переводе святителя Феофана, Затворника Вышенского. — Москва: Сибирская Благозвонница, 2010 (1). [69] Св.Киприан Карфагенский. Книга к Деметриану: Ч. 1-2Т.2 //в собр.: Творения святого священномученика Киприана, епископа Карфагенского: Ч. 1-2 — Киев: тип. Г.Т. Корчак-Новицкого, 1879 (Библиотека творений Св.Отцов и учителей церкви западной), С. 219–239 [70] Св.Киприан Карфагенский. Книга о единстве Церкви //Там же. Т.2 (Библиотека творений Св.Отцов и учителей церкви западной), С. 170–193 [71] Св.Киприан Карфагенский. Письма //Там же. Т.1 (Библиотека творений Св.Отцов и учителей церкви западной). [72] Св.Киприан Карфагенский. Творения /Библиотека творенiй св. отцев и учителей Церкви западных, издаваемая при Киевской Духовной Академии — М.: Паломник, 1999. [73] Св.Кирилл Иерусалимский. Огласительное слово первое: К готовящимся в Иерусалиме ко просвещению, сказанное без приготовления, вводящее приступающих ко крещению [Слова огласительные и тайноводственные] //в собр.: Творения иже во святых отца нашего Кирилла, архиепископа Иерусалимского . 2-е изд — Москва: типография В.Готье, 1855, С. 19–24 [74] Св.Кирилл Иерусалимский. Огласительное слово пятое: К готовящимся во Иерусалиме ко просвещению, сказанное без приготовления, о вере, на слова из послания к Евреям: есть же вера, уповаемых извещение и проч. (Евр. 11, 1). [Слова огласительные и тайноводственные] //Там же, С. 73–82 [75] Св.Кирилл Иерусалимский. Огласительное слово третье: К готовящимся в Иерусалиме к просвещению, сказанное без приготовления, о крещении, на слова из послания к Римлянам: Или не разумеете, яко елицы во Христа Иисуса крестихомся, в смерть Его крестихомся; спогребохомся убо Ему крещением и проч. (Рим. 6, 3–4). [Слова огласительные и тайноводственные] //Там же, С. 38–50 [76] Св.Кирилл Иерусалимский. Слово предогласительное, или предисловие к словам огласительным [Слова огласительные и тайноводственные] //Там же, С. 7–19 [77] Св.Кирилл Иерусалимский. Творения иже во святых отца нашего Кирилла, архиепископа Иерусалимского /2-е изд — Москва: типография В.Готье, 1855. 115 [78] Св.Климент Римский. Апостольские постановления (через Климента, епископа и гражданина Римского) [79] Св.Макарий Египетский. Духовные слова и послания /предисловие, перевод, комментарии, указатели, А.Г.Дунаев. — М: Индрик, 2002. [80] Св.Макарий Египетский. Наставления святого Макария Великого о христианской жизни, выбранные из его бесед //Там же. Т.1 (1). [81] Св.Максим Исповедник. Из писаний преподобного отца нашего Максима Исповедника //в собр.: Вопросы и недоумения — Москва,Святая гора Афон: Никея, 2010, С. 217–221 [82] Св.Максим Исповедник. Мистагогия //Там же. Т.1 (1), С. 154–184 [83] Св.Максим Исповедник. Разъяснение некоторых трудностей в Св. Писании, писаниях святых отцов и других вопросов и недоумений //Там же, С. 71–198 [84] Св.Марк Аскет. Слово 3. О покаянии всегда и всем необходимом при той силе действия, которую верные и прежде делания получили через благодать Крещения //в собр.: Преподобного и богоносного отца нашего Марка подвижника нравственно-подвижнические слова: В русском переводе . 2-е изд — Сергиев Посад: Козельск. Введенск. Оптина пустынь, 1911. [85] Св.Марк Аскет. Слово 4. О святом крещении //Там же. [86] Св.Нектарий Эгинский. Об установлении на земле Спасителем нашим Иисусом Христом Царства Божиего, то есть Церкви: Приложение I. Из трудов святителя Нектария Эгинского //в собр.: Святитель Нектарий Эгинский. Жизнеописание. : Московское Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1998. [87] Св.Николай Кавасила. Слово второе. Какое содействие оказывает ей Божественное крещение //в собр.: Семь слов о жизни во Христе . 2. изд — М: Тип. И. Я. Полякова, 1892. [88] Св.Николай Кавасила. Слово первое. О том, что она созидается посредством Божественных таинств: Крещения, Миропомазания и священного Приобщения //Там же. [89] Св.Петр Могила. Православное исповедание католической и апостольской церкви восточной: С прил. двух слов святого Иоанна Дамаскина о святых иконах, и изложение веры по откровению святого Григория чудотворца, епископа Неокесарийского[перевод с греческого] — Москва: Синод. тип, 1900. [90] Св.Симеон Новый Богослов. Гимн IV: Те, которые еще в этой жизни через причастие Духа Святого сочетались с Богом, и по преставлении из сей жизни будут сопребывать с Ним вовеки. Если же нет, то противоположное будет с теми, которые являются иными.: Гимны преподобного Симеона Нового БогословаТ.3 //в собр.: Творения [Слова 1-52]; (под ред.) Св.Феофан Затворник. издание второе, перевод с новогреческого — Москва: Свято-Троицкая Сергиева Лавра, репринт: 1892 Типо-литографiя И.Ефимова. Большая Якиманка, д.Смирновой (1), С. 72–78 [91] Св.Симеон Новый Богослов. Гимн LVIII: Гимны преподобного Симеона Нового Богослова //Там же. Т.3 (1), С. 257–265 [92] Св.Симеон Новый Богослов. Слово 10: Слова преподобного Симеона Нового Богослова [Слова 152] //Там же. Т.1 (1), С. 86–92 [93] Св.Симеон Новый Богослов. Слово 14: Слова преподобного Симеона Нового Богослова [Слова 152] //Там же. Т.1 (1), С. 133–141 116 [94] Св.Симеон Новый Богослов. Слово 23: Слова преподобного Симеона Нового Богослова [Слова 152] //Там же. Т.1 (1), С. 208–217 [95] Св.Симеон Новый Богослов. Слово 37: Слова преподобного Симеона Нового Богослова [Слова 152] //Там же. Т.1 (1), С. 307–316 [96] Св.Симеон Новый Богослов. Слово 4: Слова преподобного Симеона Нового Богослова [Слова 152] //Там же. Т.1 (1), С. 44–57 [97] Св.Симеон Новый Богослов. Слово 40: Слова преподобного Симеона Нового Богослова [Слова 152] //Там же. Т.1 (1), С. 328–333 [98] Св.Симеон Новый Богослов. Слово 51: Слова преподобного Симеона Нового Богослова [Слова 152] //Там же. Т.1 (1), С. 461–467 [99] Св.Симеон Новый Богослов. Слово 64: Слова преподобного Симеона Нового Богослова [Слова 5392] //Там же. Т.2 (1), С. 125–129 [100] Св.Симеон Новый Богослов. Слово 87: Слова преподобного Симеона Нового Богослова [Слова 5392] //Там же. Т.2 (1), С. 440–459 [101] Св.Симеон Солунский. Разговор о Св.Священнодействиях и таинствах церковныхТ.2 //в собр.: Писания Св.Отцов и учителей церкви, относящиеся к истолкованию православного богослужения — Санкт-Петербург: тип. Г. Трусова, 1855-1857 (Писания Св.Отцов и учителей церкви, относящиеся к истолкованию православного богослужения). [102] Св.Симеон Солунский. Толкование на божественный и священный Символ православной и непорочной нашей веры христианской //Там же. Т.3 (Писания Св.Отцов и учителей церкви, относящиеся к истолкованию православного богослужения), С. 59–116 [103] Св.Феодор Студит. Подвижнические монахам наставленияТ.4 //в собр.: Добротолюбие: дополненное.: В русском переводе святителя Феофана, Затворника Вышенского. — Москва: Сибирская Благозвонница, 2010 (1). [104] Св.Феодор Студит. Святаго отца нашего преподобного Феодора Студита письма к разным людям //Там же. Т.2 (2). [105] Св.Феофан Затворник. Толкование послания апостола Павла к ефесянамТ.5 //в собр.: Духовное наследие святителя Феофана Затворника: Собрание сочинений в 25-ти томах ; (под ред.) Раиса Букреева. Изд. 2-е — Москва: Правило веры, 2004-2010. [106] Св.Филарет Московский. Пространный христианский катихизис Православной кафолической восточной церкви — Москва: Сибирская Благозвонница, 2009. [107] Чин оглашения. [Электронный ресурс]. URL: http://azbyka.ru/bogosluzhenie/trebnik/treb05.shtml (дата обращения: 15.04.2013) [108] Чин отпевания. [Электронный ресурс]. URL: http://храм-коммунарка.рф/pogreb_txt/index.html (дата обращения: 17.09.2013) [109] епископ Никодим (Милаш). О правилах Поместных СоборовТ.1 //в собр.: Правила православной церкви с толкованиями Никодима епископа Далматинско-Истрийского: Пер. с серб. Т. 1-2 — Санкт-Петербург: тип. С.-Петерб. духовной акад, 1911-1912. [110] епископ Никодим (Милаш). Правила св. Іоанна Поставка, патріарха константинополь скаго: Дополнительныя правила //Там же. Т.2, С. 543–573 117 [111] Никифор Каллиста Ксанфопула. Cобрание синаксарей Постной и Цветной Триоди: Синаксарь на Вознесение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. [Электронный ресурс]. URL: http://omolenko.com/bogosluzhenia/prolog.htm?p=31#toc10 (дата обращения: 01.07.2013) [112] Ориген. Увещание к мученичеству [113] Тертуллиан, Квинт Септимий Флоренс. КрещениеТ.2 //в собр.: Творения Тертуллиана, христианского писателя в конце второго и в начале третьего века . 2-е изд., (перевод.) КАРНЕЕВ, Егор Васильевич — Санкт-Петербург: Кораблев и Сиряков, 1849 (1), С. 3–28 [114] Послание патриархов восточно-кафолической церкви о православной вере (1723 г.) [115] Правила Святых вселенских соборов с толкованиями: Правила Святого Шестого Вселенского Собора, Константинопольского //в собр.: Правила Святыхъ Апостолъ, Святыхъ Соборовъ, Вселенскихъ и Помѣстныхъ, и Святыхъ Отецъ съ толкованiями — М: Московское Общество любителей духовнаго просвѣщенiя 1876, 1877, 1880 ("Паломник" Reprint), 2000, С. 261–615 [116] Митрополит Московский и Коломенский Макарий. Православно-догматическое богословие: Паломник, 1999 (2) [117] Кафолические послания: Новый ЗаветТ.11 //в собр.: Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I- VIII веков. ; (под ред.) Томас К. Одэн. Русское издание под ред. Ю.Н.Варзонина — Тверь: Герменевтика, 2007 (11). [118] Книга Иова: Ветхий ЗаветТ.6 //в собр.: Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I- VIII веков. ; (под ред.) Томас К. Одэн. Русское издание под ред. Ю.Н.Варзонина — Тверь: Герменевтика, 2007 (11). [119] Книга Откровения Иоанна Богослова: Новый ЗаветТ.12 //в собр.: Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I- VIII веков. ; (под ред.) Томас К. Одэн. Русское издание под ред. Ю.Н.Варзонина — Тверь: Герменевтика, 2007 (11). [120] Первое и второе послания Апостола Павла к Коринфянам: Новый ЗаветТ.7 //в собр.: Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I- VIII веков. ; (под ред.) Томас К. Одэн. Русское издание под ред. Ю.Н.Варзонина — Тверь: Герменевтика, 2007 (11). [121] А.Алмазов. История чинопоследований крещения и миропомазания: Исслед. Александра Алмазова — Казань: тип. Имп. ун-та, 1884. [122] А.И.Осипов. Ответы на вопросы: о первородном грехе (Алексей Ильич Осипов) — Основы Православия — Мгарский колокол: Всеукраинский журнал «Мгарский колокол» № 56, сентябрь 2007. [Электронный ресурс]. URL: http://www.mgarsky-monastery.org/kolokol.php?id=170 (дата обращения: 13.09.2013) [123] А.И.Осипов. Подробный ответ А.И.Осипова на обвинение в ереси. [Электронный ресурс]. URL: http://www.youtube.com/watch?v=QOJJgnq4WlY (дата обращения: 06.09.2013) [124] А.И.Осипов. Таинства в Церкви: Лекция по апологетике на 5 курсе МДС (2-e полугодие: январьапрель 2006г)[стенография]. [Электронный ресурс]. URL: http://www.biblioteka3.ru/biblioteka/osipov/kurs_2/txt10.html (дата обращения: 09.09.2013) [125] Архиепископ Кирилл, Екатеринбургский и Верхотурский. Алексей Ильич в данном случае выражает свою точку зрения, а не точку зрения Церкви. [Электронный ресурс]. — Русская линия — URL: http://rusk.ru/newsdata.php?idar=50470 (дата обращения: 17.07.2013) 118 [126] иером. Петр (Прутяну). Когда и как можно крестить детей. [Электронный ресурс]. — Киевская Русь — URL: http://www.kiev-orthodox.org/site/worship/4365/ (дата обращения: 17.07.2013) [127] Мень, Александр Владимирович. Библиологический словарь — М: Фонд им. А. Меня; ДиректМедиа Паблишинг, 2004 (3) [128] о.Даниил Сысоев. Огласительные беседы — Москва: Издательство храма пророка Даниила на Кантемировской, 2007. [129] о.Даниил Сысоев. Толкование на Апокалипсис — Москва: Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева», 2011. [130] Плюснин, А. И. Пролог. 2012: Православный календарь с чтениями на каждый день — Москва: Благовест, 2011. [131] протоиерей Георгий Городенцев. Об участи младенцев, умерших некрещеными: газета "Чадушки", №28, Сентябрь 2011 года. [Электронный ресурс]. — Православный Санкт-Петербург — URL: http://www.pravpiter.ru/zads/n028/ta001.htm (дата обращения: 05.09.2013) [132] Священник Вячеслав Рубский. Православие - протестантизм. Штрихи полемики. [Электронный ресурс]. — Православный апологетический центр «Ставрос» — URL: http://stavroskrest.ru/content/%D0%BF%D1%80%D0%B0%D0%B2%D0%BE%D1%81%D0%BB%D0%B0%D0 %B2%D0%B8%D0%B5%D0%BF%D1%80%D0%BE%D1%82%D0%B5%D1%81%D1%82%D0%B0%D0%BD%D1%82%D0%B8%D0%B7 %D0%BC-%D1%88%D1%82%D1%80%D0%B8%D1%85%D0%B8%D0%BF%D0%BE%D0%BB%D0%B5%D0%BC%D0%B8%D0%BA%D0%B8 (дата обращения: 05.09.2013) [133] Ю.В.Максимов (ред.)Византийские сочинения об исламе: тексты переводов и комментарии[Texts translated from the medieval Greek] — Москва: Издательство ПСТГУ, 2012. [134] p.Petru Pruteanu. Când şi cum putem boteza copiii. [Электронный ресурс]. — Blogul ieromonahului Petru Pruteanu — URL: http://www.teologie.net/2012/11/14/cand-si-cum-putem-boteza-copiii/ (дата обращения: 13.08.2013) [135] p.Petru Pruteanu. Despre soarta celor nebotezaţi şi “cugetul sobornicesc” al Bisericii. [Электронный ресурс]. — Blogul ieromonahului Petru Pruteanu — URL: http://www.teologie.net/2013/04/17/despresoarta-celor-nebotezati-si-cugetul-sobornicesc-al-bisericii/ (дата обращения: 13.08.2013) [136] p.Petru Pruteanu. Iarăşi despre pregătirea pentru Botez. [Электронный ресурс]. URL: http://www.teologie.net/2013/02/04/iarasi-despre-pregatirea-pentru-botez/ (дата обращения: 06.09.2013) [137] p.Petru Pruteanu. Ieromonahul Petru (Pruteanu) a conferenţiat la biserica USM. [Электронный ресурс]. URL: http://tineretulortodox.md/2013/04/ieromonahul-petru-pruteanu-a-conferentiat-labiserica-usm/ (дата обращения: 17.07.2013) 119
