Тема: Средневековый город Солхат и его историческое значение. План Введение Раздел I. История средневекового города Солхата. I.1. История города Солхат. I.2. Исследование Солхата и его упоминание в исторических источниках. Раздел II. Историческое значение Солхата от средневековья до современности. II.1. Историческое значение города Солхат в эпоху средневековья. II.2. Солхат и современность. Заключение Список используемых источников Дополнения ВВЕДЕНИЕ Данная работа освещает тему «Средневековый город Солхат и его историческое значение.». Актуальность данной темы заключается в том, что изучение средневекового Солхата и его исторического значения является спорным не до конца изученным. Солхат очень старый город с многовековой историей и с очень важным историческим значением как для средневековья так и по сей день. Невозможно не упомянуть в актуальности о том, что большая часть архитектурных построений рассматриваемого периода действует и до сих пор, а мусульмане, как и несколько веков назад используют их всё с теми же целями. Объектом исследования в данной работе выступает история средневекового Солхата и его значение в истории Предметом исследования является характеристика города, его история, население, временное изменение, архитектурное достояние. Целью данной работы является исследование истории города Солхата,его значение в эпоху средневековья,а так же его архитектурное наследие. В связи с поставленной целью автор данной работы ставит следующие задачи: 1.Изучить историю средневекового города Солхат. 2.Проанализировать источники литературы в которых упоминается город. 3.Определить историческое значение Солхата в эпоху средневековья. 4.Дать характеристику архитектурным сооружениям и достопримечательностям Солхата. 5.Рассмотреть изменения и становление города с течением времени. При написании данной работы были использованы различные методы. Одним из них является описательный метод, который даёт возможность описания архитектурных построений и достоапримечательностей. Также в работе использован метод текстологического анализа, т.к. в написании задействованы архивные источники. При написании работы задействован метод критического анализа, позволяющий критически подходить к литературе. Ещё одним из методов, использованных в данной работе является сравнительный метод, благодаря которому мы сравнили историю города в одном периоде и выявили общие закономерности в современности. По данной теме существует достаточно большое количество источников, но некоторые из них противоречивы. Данной темой занимались следующие исследователи: М.Г. Крамаровский. «Исследование средневекового Солхата» в этой работе даёт обширное описание исследования архитектуры и глубокое описание истории города,а так же он выделил четыре крупных этапа в развитии Солхата. ;крымские археологи О.И. Домбровский и В.А. Сидоренко в 1973-1976 гг. проводили исследования армянских монастырей Сурб-Хач и Сурб-Степанос, архитектурно-археологических памятников Старого Крыма. Их совместная работа отражена в книге «Солхат и Сурб-Хач», выпущенной в 1978 году в серии «Археологические памятники Крыма». Книга интересна не только описанием исследованных объектов, но и изложением многих исторических событий, связанных с этими памятниками старины; В самом конце XIX века профессор Ю.Л. Кулаковский проводил в городе археологические раскопки, результаты которых были опубликованы в 1898 г. в «Записках императорского русского археологического общества» и многие другие. Научная новизна работы заключается: Солхат очень старый город с многовековой историей и поэтому его исследование происходит и по сей день. И до сегодня открываются новые факты истории, производятся археологические раскопки, даются предположения и анализы исторического города Солхат. Дипломная работа состоит введения, из двух разделов которые состоят из двух подразделов, заключения, списка использованных источников и приложений. Данная работа не претендует на полноту исследования данной темы и требует дальнейшего изучения. Раздел I. История средневекового города Солхата. I.1. История города Солхат. Возникновение города традиционно относят к XIII веку, когда после татарского завоевания степной Крым вошёл в состав Золотой Орды. Вскоре после окончательного установления ордынской власти в восточной части полуострова был основан город Кырым, который стал административным центром Крымского Юрта и резиденцией эмира Крыма. Название города — Кырым — вскоре распространилось и на весь полуостров, который до того обычно именовали Газарией или Таврикой. Расцвет города пришёлся на XIV век. В этот период Солхат был крупным торговым центром на Шёлковом пути из Азии в Европу, активно рос и строился. Тогда были построены сохранившиеся до наших дней несколько мечетей и медресе. По одной из версий, уроженцем Солхата был великий султан мамлюкского Египта Бейбарс. Став правителем Египта, он отправил в родной город щедрые подарки, в частности на его средства была сооружена одна из городских мечетей. После того, как Крым обрёл независимость от Орды, и было образовано Крымское ханство, столица была перенесена сначала в Кырк-Ор, а затем во вновь построенный Бахчисарай, и город стал утрачивать своё прежнее значение. После вхождения Крыма в состав Российской империи почти всё население города эмигрировало и перепись 1805 года зафиксировала в нём всего 114 жителей. Тогда же город был переименован в Левкополь, но в отличие от других переименованных городов новое название не прижилось. Многочисленные археологические находки подтверждают, что эта местность была заселена еще в глубокой древности, во времена неолита на месте нынешнего Старого Крыма жили люди: отшлифованные кремневые орудия, черепки глиняной посуды грубой лепной работы относятся именно к этой эпохе. Стоянки первобытного человека были обнаружены у подножья Лысого Агармыша и возле села Изюмовка. Теплый климат, обилие дичи, множество диких фруктов и ягод, готовое жилье в виде созданных самой природой горных пещер, наличие питьевой воды, кремний, пригодный для созданий орудий труда — все это в комплексе не могло быть незамеченным, поэтому древние люди и выбрали для проживания старокрымскую долину. На месте их стоянок были найдены кости кабанов, оленей, косуль, а в долине реки Чурук-Су обнаружили не только каменные орудия труда, но и изделия из бронзы. Здесь жили тавры: на правом берегу реки Чурук-Су, огибающей город с юга, обнаружены плиты таврских могильных ящиков — дольменов. Этот вид захоронений, представляющий собой каменный ящик длиной около 1,5м, шириной и высотой — около 1м, сооружался в виде конструкции поставленных на ребро двух длинных и двух коротких плит, перекрытых сверху еще одной плитой. Подобные могильники в древнем Крыму использовали лишь тавры, да и погребальный инвентарь, относящийся к векам до нашей эры, характерен для этого народа. Все эти найденные памятники каменного и бронзового веков относятся к так называемой кизил-кобинской культуре. Большое таврское поселение IV-II веков до нашей эры было открыто И.Т. Крутиковой близ Старого Крыма, около села Айвазовское. Вскоре тавров, очевидно, сменили скифы. На одной из западных высот Агармышской гряды обнаружено скифское городище, относящееся по найденному археологами материалу к первым векам уже нашей эры. Экспедиция Крутиковой, помимо тавровских находок, обнаружила достаточно много материала, относящегося к эллинистическому периоду.Находки пантикапейских бронзовых монет, обломков чернолаковой посуды, остродонных амфор говорят о том, что и в античное время эта местность была заселена. Найденные деньги свидетельствуют о торговых связях древнего поселения: возможно, оттуда в древнюю Грецию поступала часть хлеба, вывозимого тогда из Феодосийской гавани. О том, что древние жители занимались хлеборобством, говорят найденные этой же экспедицией ямы — зернохранилища в районе села Айвазовское. Здесь же было обнаружено много костей лошадей, мелкого и крупного рогатого скота, что говорит еще об одном сельхоззанятии наших древних земляков — скотоводстве. В самом Старом Крыму остатки эллинистического поселения были обнаружены в 1962 году, когда строилась средняя школа. В хорошо выраженном культурном слое античного периода были найдены обломки эллинистических амфор, краснофигурной керамики V-VI веков до нашей эры, римские краснолаковые чашки и др. Все это подтверждает существование большого античного поселения на месте Старого Крыма, но вряд ли оно было тогда городом. Города в ту пору окружались крепостными стенами, которые не найдены. Проводимые в наше время строительные работы, связанные с рытьем глубоких фундаментов и котлованов, позволили обнаружить в Старом Крыму остатки древних, относящихся к античному периоду, водопроводов. Найденные глиняные керамические трубы говорят о достаточно высокой коммунальной культуре того времени. В конце XIX века во дворе старокрымской городской думы была обнаружена каменная прямоугольная плита в честь боспорского царя "Либерия Юлия Рескупорида. Мраморная плита была найдена профессоромархеологом Ю.А. Кулаковским в 1897 году, проводившим в городе раскопки, и явилась главным основанием для утверждения ученого: здесь было когдато поселение Таз, упоминаемое Птолемеем. Надпись на греческом языке не только восхваляет царя, «сына царя Савромата, друга кесаря и друга римлян», но и имеет датировку — «в 519 году в месяце Лое». 519 год боспорского летоисчисления соответствовал 222 году нашей эры. Такая же плита с аналогичным текстом была найдена и в Пантикапее. Обе благодарственные плиты были подарены Марком Аврелием Аминием — первым архонтом Пруссы, далекого малоазийского города, торговавшего с Боспорским царством. Сопоставление надписей на ней с найденными на территории города боспорскими, римскими, родосскими и другими монетами, с имеющимися достоверными историческими сведениями о той эпохе позволяет сделать достаточно убедительное предположение, что во II-III веках нашей эры старокрымское поселение не только действительно существовало, но и играло важную экономическую роль вБоспорском царстве. Учитывая, что основным занятием земледельцев в этом регионе было хлеборобство, наши земляки, скорее всего, занимались международной торговлей зерном, представляя интересы Боспора. За что и были награждены архонтом Пруссы. Кроме того, текст на плите свидетельствует о том, что поселение в старокрымской долине входило в состав Боспорского царства, которое, в свою очередь, находилось в римском подчинении. Историк-археолог A.B. Гаврилов, на основе обнаруженных и исследованных им крепостей и селищ Карасан Оба, Яман Таш, Алан-Тепе, находящиеся в непосредственной близости к Старому Крыму, найденного археологического материала в самом городе, с уверенностью заявляет о существовании здесь поселений цивилизованных народов уже в VI в до н.э. Боспорское государство было уничтожено гуннами в конце IV века. Этот кочевой народ, сложившийся во II-IV веках нашей эры в Приуралье из тюркоязычных хунну и местных угров и сарматов, положил начало так называемому Великому переселению народов. В 70-х годах IV века гунны начали массово передвигаться на запад, подчиняя себе все находящиеся на их пути племена и страны. Наибольшего могущества гунны достигли при Атилле, который создал крупное государство от Кавказа и почти до Рейна. В самом начале Великого переселения народов гунны подвергли опустошительным погромам города и селения Боспорского царства. Не избежало этой участи, скорее всего, и поселение, на территории которого находится сейчас Старый Крым. Возможно, этим можно объяснить крайне редкие, случайные находки, которые можно отнести к V-VII векам. Найденный археологический материал не подтверждает, но и не отрицает наличия в период раннего средневековья поселения в старокрымской долине. Более определенно можно говорить о последующих веках: в 1967-1969 годах крымские археологи нашли возле Агармыша и на его склонах, а также северо-западнее города, керамику с линейно-волновым орнаментом, относящуюся к так называемой салтово-маяцкой культуре. Эта культура относится к VIII-IX векам, сложилась она в Подонье и Приазовье и принадлежала земледельцам и кочевникам — аланам, болгарам и др. Свое название культура получила по местам первых обнаружений: в селе Верхнее Салтово Харьковской области и Маяцком городище в Воронежской области. Считается, что это культура Хазарского Каганата. О следующих нескольких веках практически ничего не известно. Об этом периоде раннесредневековой истории города могла бы рассказать православная церковь, руины которой находятся чуть выше городского базара. Предположительно, этот, по мнению некоторых ученых, греческий храм был построен в Х1-Х1И веках. К сожалению, этот памятник до сих пор серьезно не изучен. Проводивший в 50-х годах XIX века археологические исследования в Старом Крыму Г. Спасский, член Одесского общества истории и древностей, в своих сообщениях говорил о каменной стене и башнях вокруг города, «большей частью разрушенных сколько временем и варварством неприятелей, столько же и позднейшими жителями для постройки их бедных и незатейливых домов». Г. Спасский утверждал, что в 1853-56 гг. у подножия и на вершине Агармыша еще стояли две развалившиеся греческие церкви. Это подтверждало существование значительного населенного пункта на территории нынешнего Старого Крыма до завоевания полуострова татарскими воинами. Это остатки средневековых памятников до нашего времени не сохранились. Более того, их не обнаружил уже в 1886 году профессор В.Д. Смирнов: «Равным образом не осталось ничего и от внешних стен и их сооружений: все это разрушено, выломано, вывезено и употреблено частью для постройки новых домов, частью сложено в виде оград около домов». И лишь от XIII века начинают доходить до нас сведения о Старом Крыме: сначала слабые и неясные, затем все более отчетливые и звучные. В 1221 году султан сельджуков Ала-эд-Дин Кейкобад направляет в Тавриду свой флот. В то время на полуострове хозяйничали половцы. Командовавший этим первым мусульманским походом в Крым Эмир-эд-Дин Чупан высаживается в Феодосийской бухте и разбивает половецкое войско, захватывая затем и торговый город Сугдею (ныне Судак). Интересен тот факт, что союзниками половцев в военном противостоянии с южными пришельцами были русские. Арабский историк Ибн-аль-Биби, описывая этот поход сельджуков, указывает на то, что ставка половецкого хана находилась на торговом пути из Сугдеи в половецкие степи и Тмутараканскую Русь, т.е. на месте нынешнего Старого Крыма. В рассказе о египетском посольстве 1263 года к хану Берке арабский писатель Эль-Муфарадаль, одновременно с секретарем султана Ибн-АбдезЗахыром, отмечает, что в местечке Крым проживает «множество кипчаков, русских и алан». Кипчаками арабы называли половцев, и именно они упоминаются первыми. Селение превращается в город благодаря другому народу, который на долгие годы подчинил себе полуостров, — татарам. Впервые татарские войска появляются на крымских землях в 1223 году, преследуя одну из половецких орд. Они дошли до Судака и овладели им, затем отошли обратно за перешеек. Затем еще неоднократно — в 1238, 1242, 1249 годах — татары совершают набеги на полуостров, пока не занимают его окончательно. И уже в середине XIII века Крым становится составной частью, улусом Золотой Орды, гигантского государства, протянувшегося от Западной Сибири до устья Дуная. Все ближе и ближе новые хозяева Таврики приближаются к побережью, и вскоре возникает необходимость создания административного центра этой части золотоордынского государства. Первый наместник Золотой Орды в Крыму, кипчак Табук, которому поручено управление регионом и сбор податей с населения, местом своей резиденции выбирает долину реки Чурук-Су. Он оценил стратегическое месторасположение населенного пункта: на границе степи и гор, недалеко от моря, примерно на равном расстоянии между центрами черноморской торговли той поры — генуэзской Кафой и венецианской Солдайей. Новый город мог различными путями получать свою долю от торговых прибылей этих портов, вокруг него было расположено много деревенек, с которых тоже собиралась дань, а сразу за горной грядой Агармыш до самого горизонта тянулись степи, где можно было выпасать табуны коней. Кочевое хозяйствования скотоводство татар. долгие Австрийский годы посол было в основным Москве видом Сигизмунд Герберштейн, побывавший в Крыму в начале XVI века, писал, что татары «не остаются долго на одном месте... Стравили пастбища в одном месте, они переселяются в другое со стадами, женами и детьми, которых везут с собой на повозках». Такой уклад жизни крымские степные кочевники сохраняли долго: коневодство и овцеводство были их главными занятиями и в XVIII веке. К лошади татары относились с уважением, понимая ее роль в их жизни — это и транспорт, и помощник в хозяйстве, это и пища. В первую очередь, благодаря лошади, татаро-монгольская армия была необычайно быстрой и маневренной: свой молниеносный поход на Запад Чингисхан начал летом 1219 года, а уже через четыре года его конница появилась в Крыму — подобной скорости завоеваний история не знает. Монгольский всадник, кроме лошади под седлом, имел еще от двух до четырех запасных лошадей: устала лошадь под воином — пересаживался на другую. Необычайная быстрота передвижения монгольской конницы позволяла сделать нападение внезапным, а наличие резервных лошадей создавало иллюзию огромнейшего войска: в глазах атакованных — во весь горизонт. Очень часто, считая по этой причине сопротивление бессмысленным, многие без боя сдавались на милость монгольским завоевателям. Крымские правители очень ценили породу своих лошадей, которые были хоть и невысокие, но быстрые, выносливые и удивительно сильные. Существовал даже запрет на продажу крымских лошадей с целью их дальнейшего выведения и размножения — конкурентов в этой отрасли экономики крымские ханы не желали создавать. О размахе коневодства в Крыму говорит тот факт, что в отдельные военные походы татары брали с собой до 300 тысяч лошадей. Вторым по значимости видом деятельности татар в ту пору было овцеводство. Овцы давали молоко, мясо, из овчины шилась зимняя одежда. Особо ценилась выведенная в Крыму знаменитая курдючная порода овец, курдючный жир которых обладал целебными свойствами. Отары овец, как и конские табуны, были многотысячными и тоже требовали покрытых травой обширных степных площадей. Сами татарские правители, владевшие этими огромными стадами животных, вскоре предпочитают оседлый образ жизни, который позволял успешно развивать и другие отрасли экономики: земледелие, торговлю, ремесло. Удачное расположение своей резиденции позволяло этим правителям оперативно руководить и скотоводством. Крым-Солхат находился на пересечении торговых путей между Востоком, Западом и Русью; здесь находился крупный узловой пункт караванного пути на Китай, более известного как «Великий шелковый путь». В некоторых работах, посвященных этому торговому пути, даже утверждается, что Крым — Солхат был начальным пунктом Великого шелкового пути с его западной стороны. Это не так. Торговая караванная дорога из Китая в древние и средние века пролегала в страны Средней и Передней Азии и имела несколько маршрутов, один из которых проходил через Крым и далее по морю в Южную Европу. Торгово-дипломатические связи по Великому шелковому пути осуществлялись еще в начале нашей эры, достигнув особо большого развития на рубеже 1-И и в VI 1-Х веках. Города на месте нынешнего Старого Крыма тогда еще не было. Великий шелковый путь стал терять свое значение в XV веке, когда начало развиваться морское сообщение. А главный удар по знаменитому торговому маршруту нанесла Османская империя, армия которой в 1453 году после семинедельной осады штурмом взяла Константинополь. Завоевание турками этой столицы знаменовало собой конец Византийской (Восточной Римской) империи, которая существовала 1100 лет. Константинополь был переименован в Стамбул и стал новой столицей Османской империи. Христианская Европа утрачивает выход к Черному морю, и это лишает ее наиболее короткого пути в Индию и Китай. Османская империя, сама того не подозревая, способствовала открытию Америки: поиски европейцами новых морских путей в Индию позволили Колумбу обнаружить Новый Свет. С падением Константинополя лидером православного мира стала Москва, получившая титул «третий Рим», которым она, кстати, владеет и в настоящее время. Но все это произойдет через многие десятилетия, а пока Великий шелковый путь существует и, благодаря ему, о Солхате уже в начале XIV века узнают в Европе. Его первым из европейцев упоминает выдающийся путешественник из Венеции, Марко Поло, в своей книге «Роман о Великом хане». Начало этой книги посвящено торговому путешествию его отца Николо и дяди Маффео в Китай. Они имели в Солдайе (Судаке) свой торговый дом, но мечтали побывать в Китае, откуда хотели привезти шелк, фарфор, золото. Так вот, именно с Солхата где-то в 50-х годах XIII века они караваном отправились в столицу Золотой Орды, Сарай, затем в Бухару и лишь потом достигли Китая. Сам Марко Поло во время начала их путешествия был совсем маленьким ребенком и во все годы путешествия отца и дяди находился в Венеции. Марко впервые увидел отца, когда ему исполнилось уже 15 лет. Тогда же он и узнал о их трудном путешествии. Сам же Марко Поло в Крыму никогда не был, как об этом сообщается в некоторых путеводителях, но благодаря именно ему город Солхат становится известным в Европе. Кстати, книгу Марко Поло, в которой упоминается наш город, брал в свои путешествия первооткрыватель Америки Христофор Колумб. Он ведь искренно считал, что ищет короткие торговые морские пути в Индию, в которой побывал и которую описывал Марко Поло. Наиболее ранние достоверные сведения о ставке золотоордынского наместника в Крыму относятся к 1263 году. В это время египетский султан Захыр Рукн-ад-Дин Бейбарс отправляет к татарскому хану Берке своих послов. Когда те высадились «на берег судакский», то «правитель этого края встретил» их «в местечке Крым, в одном дне езды от берега». С этого времени и принято считать начало истории Крыма — Солхата в качестве административного центра золотоордынской провинции на Таврийском полуострове. Чтобы читатель избежал возможных заблуждений относительно применения слова «Крым» — к городу или ко всему полуострову — в дальнейшем столицу этой области Золотой Орды будем называть именем Солхат. Расцвет Солхата В 1266 году новым хозяином Солхата становится татарский князь Оран-Тимур, племянник очередного властителя Золотой Орды Мангу-хана, сменившего на татарском престоле умершего хана Берке. В это время Солхат уже был столицей, что подтверждают данные нумизматики. Монеты, как правило, чеканились в столицах. Самая ранняя из известных крымских монет, находящихся сейчас в собрании Эрмитажа, относится к 665 году Хиджры, что соответствует 1266 году христианского летоисчисления. Археологами в Старом Крыму находились монеты и более раннего чекана — 652 года Хиджры или 1254 года по европейскому календарю, но место чекана читается плохо. На других монетах картина обратная: отчетливо читается место изготовления монеты — «в городе Крым», но отсутствует дата чекана. Есть все основания считать, что солхатский монетный двор начинает свою деятельность одновременно, или чуть позже, с наделением города полномочиями краевой столицы. Это произошло в начале второй половины XIII века. Именно с этого времени и начинается период наивысшего расцвета Старого Крыма, его золотой век, которым по праву гордятся сейчас жители этого неординарного города. Постепенно город начинает расширяться, в нем строятся здания самого различного назначения, чему обязывал не только статус административного центра полуострова, но и то обстоятельство, что Солхат стал важным, узловым пунктом международной торговли. Вскоре о Солхате начинают говорить уже с уважением. Упоминаемый выше знаменитый арабский путешественник Ибн Баттута в 1332 году посетил шесть городов европейской части Золотой Орды и характеризует увиденный им Солхат как «город большой и красивый». Ему вторит арабский географ Умар ибн ал Вар-ди: «Солхат — большой город, где имеются базары, мечети, гостиницы, бани». Некоторые из этих сооружений, в большинстве своем культового назначения, сохранились до наших дней. Появление этих памятников связано с тем, что в Крым начала проникать новая религия — ислам. Целенаправленно внедрением этой религии в Золотой Орде, в том числе и в Крыму, занимались миссионерыарабы. Ислам пропагандировали послы египетских султанов, дружба с которыми была выгодна Золотой Орде. Купцы, ремесленники, художники, строители из уже мусульманских Бухары, Ургенча, Булгара, чьи товары и творчество были востребованы в Золотой Орде, прямо или косвенно способствовали распространению новой религии. До этого татары были язычниками, а степняки Золотой Орды поклонялись идолам, солнцу, луне и разным стихийным силам природы вплоть до XV века. На их же исторической родине, в Монголии, в это время наиболее распространенной религией был буддизм. Убежденным последователем этой веры, по словам Марко Поло, был сам правитель Монгольской империи хан Хубилай (12151294). В Крыму же ислам довольно быстро стал находить своих новых приверженцев среди татарского населения, а столица полуострова, Солхат, вскоре становится одним из важнейших центров новой религии в Золотой Орде: мечетей, дервишских монастырей, религиозных школ-медресе в городе становится все больше. Экспедиция Государственного Эрмитажа, и сейчас исследующая средневековые памятники Старого Крыма, выявила интересную закономерность: большинство мечетей в городе построено вдоль торгового тракта Солдайя — Кафа. Это дает основание полагать, что именно эта дорога была для Сол-хата градообразующей: город разрастался вдоль и вокруг этой главной для него магистрали. В Солхате ислам прочно утвердился еще до того, как стал государственной религией Золотой Орды. Именно отсюда и началось массовое распространение этой веры — сначала на север, а затем и на восток. И уже в правление хана Узбека ислам становится доминирующей религией Золотой Орды, хотя кочевые степные татары еще длительное время оставались язычниками. Некоторая часть татарского населения Крыма, вовлеченная в торговую жизнь приморских городов, сделала свой выбор в пользу христианства. Уже в 1270-х годах в греческой летописи Сугдаи (так греки в то время называли Судак) упоминаются татары-христиане. В других же местах, где завоеватели полуострова составляли большинство, ислам не знал конкуренции. Новая религия способствовала росту и возвышению Солхата. Строительство культовых сооружений требовало немалого количества рабочих рук. Естественно, что новые жители нуждались и в коммунальнобытовом обустройстве. Город быстро расширялся, хорошел, приобретал столичный лоск, и уже в конце XIII века он вполне соответствовал своему административному предназначению. Резиденция ханского наместника на полуострове теперь уже окружена укреплениями, в городе чеканится монета золотоордынеких ханов. Но своему возвышению Солхат обязан, прежде всего, своему стратегическому экономическому месторасположению. Известно немало средневековых административно-политических центров, которые из-за своей переферийности, отдаленности от оживленных торговых маршрутов так и остались захолустными, провинциальными городами. Два самых крупных торговых города XIII века на территории полуострова, генуэзская Кафа и венецианская Солдайя, были соединены между собой дорогой, проходящей южнее агармышской гряды. Наиболее удобный и короткий путь, который соединил бы этот важный торговый тракт с материковой территорией, начинался в старокрымской долине. Причем начало этой дороги на север находилось почти на одинаковом расстоянии от Кафы и Солдайи. Поэтому находящийся в этой долине Солхат быстро становится важным пунктом международной торговли в регионе, соединяющим торговые маршруты Востока, Запада и северных территорий Европы. Он собирал в себя и распределял торговые потоки Великого шелкового пути. Именно из Солхата, благодаря посредничеству Кафы и Солдайи, восточные товары поставлялись на рынки многих черноморских и средиземноморских городов. Особенно тесным было торговое сотрудничество Солхата с Кафой, тогдашним торговым лидером в бассейне Черного моря. В тот период одним из наиболее доходных видов торговли была работорговля. Золотая Орда, промышлявшая набегами, уводом в рабство военнопленных и мирных жителей, исправно поставляла своим генуэзским соседям живой товар. Так с помощью Солхата Кафа стала центром работорговли в бассейне Черного и Азовского морей, оттеснив на второй план своего конкурента Тану — венецианскую колонию в устье Дона. Да и сам Солхат имел свои крупные невольничьи рынки, и лучший живой товар продавался именно здесь. Поэтому так часто посещали город представители гаремов и дворцовые служащие разных восточных правителей и Византии. Особо знаменит был солхатский мужской невольничий рынок, который располагался на месте нынешнего городского парка. Здесь был большой выбор рослых, сильных, красивых и здоровых юношей, которые отбирались для будущей службы в качестве гвардейцев, охранников дворцов и покоев правителей разных стран. Именно на солхатском мужском рынке начал свой удивительный путь будущий султан Египта Бейбарс. В 1247 году юного пленника здесь отобрали для дворцовой охраны египетского султана. Даже будучи рабом, юноша оказывал сопротивление, поэтому в Кафу его везли под усиленной охраной. Через месяц он оказался в Египте, и, благодаря своему характеру и способностям, очень быстро начал делать блестящую карьеру. Через два года, окончив с успехом духовную школу-медресе, Бейбарс становится помощником начальника султановской охраны. Проходит еще 8 лет, и бывший солхатский раб заслуживает самого высокого доверия правителя Египта — Бейбарс уже возглавляет султановскую стражу. Всего через три года, в 1260 году, после дворцового переворота, он становится первым лицом в государстве — султаном Египта. Он правит этой страной 17 лет, и эти годы были для Египта периодом расцвета. Всего 13 лет понадобилось Бейбарсу, чтобы проделать путь от раба до властелина одного из наиболее могущественного в тот период государства. I.2. Исследование Солхата и его упоминание в исторических источниках. Первые сохранившиеся письменные источники о Старом Крыме датируются второй половиной XIII века. Тогда же появились и исследователи, в основном это арабские историки, путешественники, писатели и дипломаты, а также итальянские купцы. С недавно возникшим государством — Золотой Ордой — их соседи налаживали политические, торговые, миссионерские контакты. И первым на пути всех этих делегаций и представительств был Солхат — как административный центр этого государства. Первое зафиксированное упоминание о городе относится к 1263 году и принадлежит оно Ибн-Абдез-Захыру, арабскому хронисту и секретарю султана Египта Бейбарса. Административно-политическая жизнь города того времени — периода его расцвета — известна и по сообщениям других авторов: Абульгази, Эль-Муфарадаля, Энну-Вейри, Абу-ль-Фида, Ибн Жозаи, Ибн Баттуты, Ибрагима Могултая, Эль-Омари и др. Тогда же о Солхате писал и знаменитый итальянец Марко Поло. Сведения о городе поры его упадка донесли до нас арабские историки и писатели Эль-Мухибби, Ибн-Ал-Фарат, Эль-Айни, Эль-Макризи, литовский дипломат Де Лануа, польский дипломат и путешественник Мартин Броневский, доминиканский монах Доротелли д'Асколи. В ХVIII-ХIХ веках начинается углубленное изучение истории Крыма, в которой средневековый Старый Крым занимал значительное место. Город упоминается в научных трудах французского писателя и историка XVIII века Жозефа Дегиня, в работах русских ученых С. Сестренцевича-Богуша, Н.М. Карамзина, В.Х. Кондараки, П.И. Кеппена, В. Григорьева, В.П. Тизенгаузена. Много внимания и времени уделил изучению истории Старого Крыма А.Л. Бертье-Делагард. Тщательно исследуя письменные источники и археологические материалы, он подробно описал средневековый город. В середине XIX века начинаются археологические исследования Старого Крыма, пионером которых считается Г. Спасский. Он описал местные сохранившиеся средневековые памятники. В 1886 году его работу продолжил профессор археологического В.Л. общества Смирнов, составивший по поручению описание Русского старокрымских памятников старины. В самом конце XIX века профессор Ю.Л. Кулаковский проводил в городе археологические раскопки, результаты которых были опубликованы в 1898 г. в «Записках императорского русского археологического общества». Первое долговременное и тщательное археологическое обследование Старого Крыма было проведено в 1925-1928 гг. Раскопки, которые имели целью обследовать мусульманские архитектурные древности, проводила археологическая экспедиция Крымсовнарко-ма, КрымЦИКа и Научной Ассоциации Востоковедения Союза ССР. Настоящее созвездие ученых участвовало в работе этой экспедиции, которой руководил профессор И.Н. Бороздин, получивший титул «поэт истории» и многие годы посвятивший изучению истории, культуры и быта крымских татар. Кроме него в Старом Крыму работали: профессор А.С. Башкиров, директор Бахчисарайского музея Усейн Бода-нинский, хранитель Центрального музея Тавриды П.И. Голландский, преподаватель Крымского педагогического института Осман Ак-чокраклы, архитектор Главнауки В.Н. Засыпкин. В 1949 году оборонительные стены средневекового города обследовал И.И. Бабков, что позволило установить его границы. В 1956-1959 гг. известный исследователь античных сельских поселений юго-восточного Крыма ИТ. Крутикова проводила разведки в районе Старого Крыма и его округи, обнаружив здесь явные следы древних поселений, начиная с IX в. до н.э. и завершая III в. н.э. Данные о поселении Х/Ш-1Х веков были получены в 1967-1969 гг. экспедицией Крымского отдела Института археологии УССР. Крымские археологи О.И. Домбровский и В.А. Сидоренко в 1973-1976 гг. проводили исследования армянских монастырей Сурб-Хач и СурбСтепанос, архитектурно-археологических памятников Старого Крыма. Их совместная работа отражена в книге «Солхат и Сурб-Хач», выпущенной в 1978 году в серии «Археологические памятники Крыма». Книга интересна не только описанием исследованных объектов, но и изложением многих исторических событий, связанных с этими памятниками старины. Экономическую жизнь Старого Крыма изучала М.К. Старокадомская. Из других советских историков следует отметить А.Л. Якобсона и В.А. Микаеляна, занимавшихся проблемой армян в Крыму. Этнографические исследования Эпиграфическими исследованиями в Старом Крыму по поручению Таврической ученой архивной комиссии в 1886 и 1892 гг. занимался профессор А.И. Маркевич. Исследование истории Старого Крыма — наиболее объемное и тщательное — продолжается и в наши дни. С 1978 года и по настоящее время в городе и его окрестностях ведет свои работы экспедиция отдела Востока Государственного Эрмитажа под руководством доктора исторических наук М.Г Крамаровского. Многие экспонаты, обнаруженные в Старом Крыму, пополнили экспозиции крупнейшего музея мира. С 1993 года исследует сельскую округу античной Феодосии старший научный сотрудник отдела «Судакская крепость» государственного заповедника «София Киевская», кандидат исторических наук А.В. Гаврилов. Его находки на территории Старого Крыма и его округи подтвердили предположения о существовании здесь поселений еще в античную пору. Курган Кемаль-Ата В предполагаемой крымской могиле Мамая, кургане Кемаль-Ата проводил раскопки Марк Крамаровский. Из интервью: Старокрымская экспедиция Эрмитажа Золотоордынская (Старокрымская) археологическая экспедиция Государственного Эрмитажа (далее СКАЭ ГЭ)под руководством М.Г. Крамаровского и В.Д. Гукина начала исследования сельской округи средневекового Солхата (современный город Старый Крым) в 1994 году. Район Старого Крыма был заселен еще в эпоху неолита — нового каменного века (III - начало II тысячелетия до н.э.). Известны в округе курганы эпохи бронзы. Затем здесь существовали поселения кизилкобинской культуры, тавров, скифов – это уже эпоха раннего железного века, и она хорошо прослеживается археологически в окрестностях города. Так, на горном массиве Агармыша раскопано раннескифское поселение, а чуть ближе к городу позднескифское городище. Археологические находки свидетельствуют о связях поселения греков на месте современной северовосточной окраины Старого Крыма с Боспором. На основании многолетних исследований руководитель экспедиции М.Г. Крамаровский выделил четыре крупных этапа в развитии СолхатаКрыма. Первый этап — догородской — 40—80-е годы ХIII века. На базе христианского и иудаистского поселков выросло селение, ставшее административным центром крымского улуса Золотой Орды. В Солхате селится большая группа малоазийских тюрков, пришедших с Изз ад-дином Кейкавусом. Солхат сотрудничает с венецианской Сугдеей и в то же время сближается с генуэзской Каффой. Второй этап — конец XIII — первая половина XIV века. Селение перерастает в город, о чем свидетельствует постройка пятничной мечети около 1287 года. После победы „мусульманской партии" в столице Золотой Орды Сарае и прихода к власти хана Узбека в Солхате утвердился ТулукТимур. Возникла система партнерских отношений с генуэзцами Каффы, в основе которой была зависимость латинян от монетного чекана Солхата. Город испытывает строительный бум. На базе малоазийской архитектурной традиции закладывается программа создания общественных зданий, в реализации которой принимает участие архитектор Абдул-Азис аль Ирбили. Третий этап — середина — 80-е годы XIV века. Потенциал международной торговли еще позволяет мусульманской общине развивать строительную программу. Однако упадок политической стабильности в Золотой Орде, вызванный феодальными усобицами 1380-х годов, приводит к нарастанию кризисных факторов. Возникла необходимость в возведении оборонительных сооружений. Четвертый этап — конец 80-х годов XIV века — первые десятилетия XV века. Отношения с Каффой окончательно переросли в сопернические, причем не в пользу Солхата, что было связано с упадком государственной стабильности в Золотой Орде. В 20-е годы XV века генуэзцы начали чеканить собственную монету, и Солхат окончательно потерял контроль над экономической ситуацией в регионе. В 1454 году Хаджи-Гирей, основатель династии крымских ханов, перенес свою столицу из Солхата в горную крепость Кырк-ер. Первые правители династии еще чеканили в Солхате свою монету, содержали здесь свою резиденцию, но после потрясений второй половины XV века потерял свое былое значение. С 1994 по 1998 год СКАЭ ГЭ исследовала два кургана. Один на югозападной окраине села Кринички, другой, под легендарным названием «Мамаев курган», на юго-восточной окраине города Старый Крым (см. Статьи Гаврилов, Крамаровский 2001, Крамаровский, Зильманович, Хаврин, 1995). С 1998 по 2000 год СКАЭ ГЭ провела исследования золотоордынского сельского поселения Кринички-II на северо-западной окраине одноименного села. За три года работ на поселении вскрыто 375 м2 общей площади, на которой обнаружены многочисленные постройки жилого и хозяйственного характера. Материалы исследования этого степного поселения подробно опубликованы (см. Крамаровский, Гукин, 2002 с.3 - 183). С 2001 года СКАЭ ГЭ перенесла свои работы в предгорный район к югу от города Старый Крым. В результате продолжительной разведки на этой территории внимание экспедиции привлекло сельское поселение Бокаташ II. За 4 года работ открыты постройки связанные с деятельностью сельских гончаров сер. XIII – XIV вв. Раскопки проводятся совместно студентами и сотрудниками различных учебных и других учреждений Санкт-Петербурга, Кишинева, Киева и Крыма. Раздел II. Историческое значение Солхата от средневековья до современности. II.1. Историческое значение города Солхат в эпоху средневековья. С юго-запада на северо-восток тянется извилистая Внутренняя гряда Крымских гор. В преддверии степей на востоке горы словно раздвинулись, отторгли к северу гору Агармыш, принимая в объятья широкую долину и выпуская на степную волю упругую ленту дороги к развилке на Черноморское и Азовское побережья. Тут издревле пролегал торговый путь из Западной Европы в Азию. На вековечном сем пути возникло у подножия Агармыша ещё в античную эпоху поселение и развилось в город Солхат, сохранившийся до нашего времени под разными сменявшимися именами: Солхат-Крым, Эски-Крым, Старый Крым. Исследовательница Л. Литвинова в труде «Дорогой тысячелетий» отмечает, что Солхат был довольно богатым городом средневековья и это привлекало внимание татар. После захвата степей, части предгорья татары заняли сначала земли вокруг Солхата, а позже захватили и разрушили его. «Однако в след за тем новые хозяева заново сложили его стены и башни, построили крепкие ворота. Перед стенами был построен новый и широкий ров». Если Л. Литвинова говорит, что Солхат сначала был разрушен, а потом отстроен татарами, то Е.В. Крикун о разрушении города ничего не упоминает, говоря «Присмотревшись об к отсталости жизни древних татар в жителей плане архитектуры. Солхата, ордынцы, восприимчивые к чужой, более высокой, чем у них, культуре, потянулись к оседлости и связанной с ней строительной деятельности. Не имея собственного строительного опыта, вчерашние кочевники привлекли к строительству солхатских мастеров. Богатея, город ширился, укреплялся. Строились городские дома для знати и ремесленников, склады и лавки для купцов, постоялые дворы, фонтаны, обновлялись крепостные стены и башни. В 1253г. по приказу хана Батыя был построен для него в Солхате дворец. Окружённый стенами и башнями и рвом, Солхат уже под другим – татарским наименованием Крым – был так велик, что, по словам арабских писателей, всадник на хорошем коне мог его объехать и за полдня, что, конечно же, следует считать художественным преувеличением. Слава о Солхате-Крыме докатилась до египетского султана АлМеллика Бейбарса, пожелавшего приобщить сородичей, тогда ещё язычников к магометанской вере и увековечить имя своё на бывшей родине. В 1277г. были отосланы 200 динаров «для постройки мечети в Крыме». Подготовительные работы тянулись долго: завозили мрамор, порфир, другие материалы, тесали, пелили, шлифовали, полировали… Стены её были облицованы мрамором, потолок – порфиром. Весь её внешний облик и интерьер, разительно контрастируя с неброскими здесь христианскими базиликами того времени, поражали взор вчерашних кочевников». Активная исламизация крымцев началась при ордынском хане Узбеке, ещё язычником вступившим на престол в 1312г. Распознав выгоду новой религии и вскоре став её приверженцем, хан велел построить в Солхате в ознаменование своего прихода к власти красивую мечеть, а затем и высшее мусульманское духовное училище – медресе. Так называемая мечеть Узбека была сооружена в 1314г., а спустя 18 лет, в 1332 – 1333гг. к ней пристроено большое, красивое, величественное здание медресе, ставшего проводником Магометанства среди крымцев. По своим формам мечеть – базиликального типа здание, прямоугольное в плане, с входом с северной стороны и встроенным в северо-восточный угол минаретом. Продольной осью здание ориентировано на север-юг с тем, чтобы находящиеся в зале правоверные, молясь лики свои обращали к югу, в сторону Мекки. Вход украшен резным порталом с датирующей надписью и следами ремонта в верхней части, над стрельчатой нишей и с таким же архивольтом. Кладка торцевых стен бутовая, на известковом растворе. Боковые стены сложены тоже из бута, на глине, с использованием в кладке деревянного каркаса. Западный фасад оживлён тремя двухъярусными окнами (два света), восточный – двумя, в один ряд, низ которого расположен на высоте около 3м от поверхности грунта. Похоже, строители храма решили защитить таким образом находящихся в зале от свирепых восточных ветров, как и ныне по три дня непрерывно дующих со стороны Керчи. Внутреннее пространство храма разделено тремя парами восьмигранных колонн со сталактитовыми капителями на три нефа, продольно соединённых стрельчатыми арками. В южной стороне устроен резной стройный махраб (молитвенная ниша, как бы дверь в сторону Мекки) с полихромной окраской. Пол вымощен каменными плитами, которые до наших дней не сохранились, устилался циновками и ковриками, подшивной деревянный потолок, возможно, был узорчатым, лакированным. Крыша двускатная, крытая черепицей. К мечети примыкает медресе, имеющее форму почти квадрата, большим двором, куда вёл с восточной стороны торжественный портал. Расположенные по трём сторонам большие голубые ниши – айваны – один против входа и два по бокам – служили аудиториями для занятий. Здесь изучали Коран, философию, арифметику, астрономию, логику и др. Основным архитектурным элементом является многопластная арка, снаружи опёртая на декоративные трёхчетвертные колонки с корзинообразными капителями. Свод арки оформлен сочленением мелких, нависающих друг над другом нишек и выступов, напоминающие природные, пещерные сталактиты. Обращённые к входу щелковые (боковые) стены пилонов, несущих арку, украшены нишами с трёхпластным, тоже сталактитовым завершением и обрамлены лентой-бордюром. Лицевые и торцевые плоскости были украшены орнаментом из переплетающихся лент и валиков-жгутов (называемая «сельджукская цепь»), розеток и других элементов геометрического и стилизованного растительного характера. Эти мотивы, как и сталактиты, форма арок и ниш, вся архитектура солхатской мечети-медресе, занесены в Крым из сельджукской Малой Азии армянскими и переселившимися из Добруджи в 1265г. турецкими мастерами, привлечёнными возможностью высоких заработков. В дальнейшем солхатская архитектурная атрибутика распрастраняется в постройках крымских татар, армян, других переселенцев полуострова под ярлыком «крымско-сельджукских» форм. Как видно по выше написанному, Е.В. Крикун уверен в том, что мечеть и медресе построены в один и тот же период при одном и том же хане, к тому же являются одним зданием, однако у О. Домбровского и В. Сидоренко мы встречаем другие сведения, где они больше склоняются к другой версии, что медресе являются разными зданиями, но могут принадлежать к одному и тому же времени. Но при появлении медресе мечеть была переделана, следовательно, она уже существовала до постройки медресе. О. Домбровский и В. Сидоренко приводят довольно подробное описание медресе: «Так называемое медресе – это квадратное в плане строение с внутренним открытым двором, вокруг которого со всех сторон располагались некогда кельи – каменные клети с узкими окнами. Каждая из них перекрыта сводом, возведённым из своего рода бетона – мелкого бута на песчано-известковом растворе. Из бутового камня выстроены и стены, за исключением углов, откосов и дверных и оконных проёмов (они из тёсаного камня) и портала главного входа, облицованного большими, плотно подогнанными блоками. По четырём углам здания возвышались четыре открытые экседры – глубокие ниши, квадратные в плане и крытые полуциркульными сводами». Кроме мечети и медресе, в Солхате появился ещё один новый тип восточной постройки, выработанный ранее, видимо, в Армении, это –Караван-Сарай, гостиный двор. Он был построен в XIV в. у въезда в город, став сердцевиной, своеобразным торговым центром, наиболее значительным общественным сооружением Солхата-Крыма. Большой резной портал вёл во внутренний двор огромного пятиугольника площадью 2500 квадратных метров с лёгкими галереями на деревянных столбах вдоль стен, где складывали товары, и отдельными комнатами для постояльцев. В середине двора, оборудованного керамическим водопроводом, стояла перекрытая сводом арка, где продавали дорогие восточные товары (ковры, шелка, посуду). Ныне от караван-сарая остались руины. Их можно увидеть в южной части Старого Крыма. Кое-что сохранилось от других солхатских построек. До наших дней дошли руины мечети Куршун-Джами (Свинцовой мечети), названной так изза того, что мастера, возводя здание, для прочности зализывали свинцом зазоры между камнями. На одной из улиц можно увидеть остатки стен и часть алтарного закругления небольшого христианского храма – памятника дотатарского Солхата. А у въезда в город с восточной стороны заметны следы оборонительной стены и глубокого рва, которым был опоясан город. После распада Золотой Орды и образования самостоятельного Крымского ханства, основателем которого стал в 1443г. Хаджи-Гирей, внук золотоордынского хана Тохтамыша, перенесшего ханскую резиденцию в Бахчисарай, значение Солхата-Крыма постепенно теряется. Интересна история города Старый Крым (Солхат). Когда татаромонголы овладели Крымом, они сделали его центром своего господства. Очень даже возможно, что здесь некогда находилось более древнее поселение, а перед самым появлением татар на этом месте уже жили армяне. Город расположен на широкой, хорошо орошаемой равнине. Небольшая возвышенность к северу носит название Таз-Агармыш, что в переводе с татарского значит Голый Агармыш. Название Солхат связывают с искаженным армянским словом Сурбхач (Сурхат, Суркат). Оно сейчас живет в названии армянского монастыря начала XIV в., развалины которого находятся вблизи Старого Крыма. Здесь уместно указать, что восточная часть горного Крыма, главным образом, район Белогорск—Старый Крым—Феодосия, в позднее средневековье была местом поселения армянских переселенцев, и эта часть Крыма даже называлась Приморской Арменией . В Солхате находилась разиденция наместника золотоордынского хана. Об этом нередко упоминается в арабских и итальянских источниках. По словам арабского путешественника XIV в. Ибн-Баттуты, Солхат был великолепный и огромный по размерам город: «нужно было не менее дня, чтобы объехать его вокруг». Здесь были воздвигнуты первые мусульманские мечети. Одна из них, известная как мечеть хана Узбека, сохранилась до наших дней. Как показывает надпись, она сооружена в 1314 году. Солхат имел большие торговые связи. Тут вели торг венецианские и русские купцы, армяне. Мимо Солхата, через степной Крым и далее через Перекопский перешеек, проходила горная дорога на материк из приморского города Кафы (нынешняя Феодосия). Этой дорогой в 1473 году возвращался на родину знаменитый путешественник Афанасий Никитин, побывавший в Индии. В конце XV в. после переноса столицы Крымского ханства в Бахчисарай город получил название Эски — Крым (Старый Крым), стал хиреть и постепенно превратился в ничтожное поселение. Таковым он оказался и ко времени включения Крыма в состав России. Попытка сделать его административным центром восточной части горного Крыма не увенчалась успехом. Городишко мирно доживал свой век до самого конца XIX столетия. Положение его стало улучшаться только тогда, когда через него проложили шоссе Феодосия— Симферополь (до этого столбовая земская дорога шла в обход города к северу от горы Агармыш). Здоровый климат местности стал привлекать дачников из Феодосии, и в древнем армянском монастыре Сурбхач, например, была даже построена гостиница. II.2. Солхат и современность. Город, который дал название целому государству, который когда-то именовали вторым Багдадом, сегодня едва насчитывает 10 тыс. жителей и не является даже центром района. Однако былую славу еще можно распознать за остатками старых камней… См.Приложение 1 Старый Крым (тюрк. Eski Qirim) лежит на трассе СимферопольФеодосия. Посему добраться к нему не составляет никаких проблем. Первой встречает путника, который путешествует из современной столицы Крыма, белая колоннада слева – въезд в санаторий “Старый Крым”. Но о санатории позже. Точная дата основания города неизвестна, ориентировочно в 13 в., когда степная Таврия была захвачена ордынцами. Образованный центр улуса Золотой Орды по разным источникам или же сразу получил название Къирим (тюрк. “мой холм”), или именовался Солхат (под этим названием город известен в западной хронике в основном из Генуи, которая владела на то время Каффой и другими городами на побережье). Существует также версия, что в древности город был разделен на две части. Первая – собственно резиденция эмира, звалась Къирим, вторая – торгово-ремесленная – Солхат. Меньше с тем, как видим из фото, о древнем наименовании города Солхат свидетельствует и въездная стелла. Правда уже как реклама одноименного торгового центра… С распадом Золотой Орды и выделением Крымского ханства в отдельное государство, столица была перенесена в Кирк-Ор (в настоящее время известен как Чуфут-Кале), а к названию города прибавили прилагательное Eski (старый), правда переняв название Qirim для всего полуострова. С присоединением Крыма к РИ была попытка переименовать его на греческий манер в Левкополь, но это название не прижилось (хотя также была бы уместна, поскольку дословно значила “спокойный город”, действительно тихий и спокойный), вместо этого заменилось российской калькой-переводом “Старый Крым”, в 1944 г. это название с татарами уже вероятно и не связывали, то же переименований больше не было. Пройдемся по улицам этого древнего города. Кое-где здесь гуляют коровы, а воду можно пить из таких вот оборудованных источников Приложение 2Старый Крым в большинстве своем – это опять же старые (как оправдывает свое название!), покосившиеся одноэтажные домики, возведенные из блоков ракушняка и покрытые красной черепицей… Панорама же города открывается с дороги на монастырь СурбХач – село себе селом, если бы упомянутые уже “старые камни”.Приложение 2 Городок разместился на берегу речушки Чурук-Су, которую впрочем достаточно сложно заметить в зеленых зарослях. Интересно, что первоначально речка звалась Бузлык (ледяная), впоследствии Ширин-Су (“сладкая вода”), нынешнее значение – “гнилая вода” – такой себе топонимический индикатор проблем малых рек. Но все же вернемся к “старым камням”. Одной из самых древних достопримечательностей архитектуры древнего Солхата является мечеть хана Узбека, который получил власть в Крымском улусе Золотой Орды в 1312 году. И уже в 1314 по его приказу была возведена новая мечеть. Размещается она в центре городка, но мне пришлось немного покружить кривыми улочками, чтоб найти нужную ул.Халтурина. Кроме портала и стройного минарета мечеть извне ничем примечательным не выделяется – простой такой себе параллелепипед под двускатной черепичной крышей. Приложение 3 Но стоит зайти с севера (со стороны входа в мечеть) и осмотреть портал. Он действительно роскошен – украшен сельджуцкой (“растительной”) резьбой и колоннами с лилейными капителями, как говорят – в основе своей сохранился до сегодня в своем первобытном виде. Однако верх портала переделан в более поздние времена, это может свидетельствовать (на что указывают исследователи), что первобытно мечеть была значительно выше. Приложение 4 Кроме того стоит еще и заглянуть в середину. Два ряда восьмигранных колонн с резными капителями и продольными стрельчастыми арками делят внутреннее пространство на три части. Центральный неф ведет к михрабу (молитвенной нише), украшенному цветными росписями с растительным орнаментом и арабской вязью. Михраб расположен строго на юг, чтобы во время молитвы правоверные были обращены лицом к Мекке. С южной стороны к мечети примыкают величественные развалины. В большинстве источников указывается, что это медресе – мусульманская средняя и высшая школа, которая готовила служителей культа, учителей начальных школ и современным языком, – государственных служащих. Здесь изучали Коран, философию, арабский язык, риторику, астрономию, логику, юриспруденцию. Правда существует и другая версия, что это был не ВУЗ, а монастырь дервишей, так называемое текие. Такое предположение базируется на найденном под руинами свода небольшого мавзолея – дюрбе. Здание медресе (или текие) прилегает к южной стене мечети Узбека, потому как правило ее строительство приписывают тому же хану. Но последующие исследования руин медресе и здания мечети свидетельствуют, что эти две сооружения относятся к разным временам. Об этом свидетельствуют ниши на южной стене мечети, в которые были переделаны прежние окна со стороны михраба, когда к южной стене пристроили медресе. Точная дата строительства медресе до сих пор не установлена, ориентировочно – в конце 14 в. Приложение 5 Медресе было квадратным в плане сооружением с внутренним открытым двориком, вокруг которого размещались кельи, – худжры – маленькие каменные помещения с узкими, как бойницы, окнами. Каждая из них была перекрыта сводами. Вдоль келий тянулись со всех сторон узкие галереи-навесы на каменных опорах, граненные базы которых кое-где сохранились на своих местах. Не исключено, что существовал и второй этаж келий под более легкой кровлей. Три глубоких ниши на руинах медресе были ничем другим как айванами (аудиториями для занятий). Они были квадратными в плане и покрытые полуциркульным сводом, который кое-где еще сохранился. Близ мечети Узбека на ул. Красноармейской на небольшой площади посреди частной одноэтажной застройки сохранились еще одни старые руины. Большинство источников называют эти руины мечетью Бейбарса, самой первой мечетью Крыма и самой старой сохраненной (пусть и в виде руин) архитектурной достопримечательностью. По наиболее распространенной версии мечеть была построена на средства египетского султана из мамлюцкой династии Бахри – Захира Сейфад-Дина ас-Салихи Бейбарса, известного тем, что он остановил ордынское нашествие на юго-запад. Он был уроженцем этих мест, мамлюком (белым рабом), купленным на невольническом рынке, но впоследствии дослужился до большого военачальника и, в конечном итоге, султана. Якобы он в 1277 г. пожертвовал 2000 динаров на строительство мечети в родных местах. Правда некоторые источники указывают другого незаслуженно забытого ктитора – также египетского султана Калауна ал-Альфи. Как бы то ни было, мечеть была построена в 1288 г. От мечети мало что осталось. Лишь квадрат полуразрушенных стен. Не стоит искать среди руин хотя бы небольшие остатки мрамора или порфира, которые по описаниям когда-то украшали мечеть Бейбарса. Нет и намека на подобное облицевание в ее бутовом сооружении. Потому отнесение этой руины именно к остаткам мечети Бейбарса является чисто условным. Да, здание очень старо, возможно и 13 в., но что это было в действительности? Неожиданно от местных мальчишек я услышал, что это развалины монетного двора. Мальчишки конечно могут ошибаться, но на старой схеме достопримечательностей Старого Крыма эти руины также подписаны как “Монетный двор”, хотя другие источники размещают монетный двор на восточной окраине городка – в районе Караван-Сарая, иногда отождествляя монетный двор с самими развалинами Караван-сарая Значит следуем на восточную околицу. Дорогой на улице Стамова замечаем длинный каменный из белого кирпича забор, за которым в зарослях сорняков замечаем руины еще одной мечети, которую называют КуршумДжами (свинцовая мечеть). Название связано с версией, что для прочности в раствор добавляли свинец. Хотя современные исследования этого и не подтвердили. Руины же Караван-Сарая, которые должны находиться на ул.Партизанской, я так и не нашел. Я честно долго блуждал околицами, кривыми улицами, неоднократно спрашивал у местных, которые мне обстоятельно рассказывали дорогу… пока я не понял, что все отправляют меня обратно к мечети Бейбарса. Вероятно слово “развалины” у них стойко связано именно с этой достопримечательностью, все другое внимания не достойно. В конечном итоге, ограниченный временем, я плюнул на эту затею и направился в центр, где меня еще ожидали пропущенные интересности. Близ центра рядом с пересечением улиц Почтовой, Осипенко и Советской между частной усадьбой и двором “Табаксырья” спрятана еще одна достопримечательность из средневековья, возведенная в 14 веке. Это руины церкви Иоанна Крестителя. Она являла собой небольшую однонавовую церковь, которую называют то греческой, то армянской. В подтверждение первой версии свидетельствует полукруглая алтарная апсида, которая выступает наружу от восточной стены (для армянских характерны абсиды как бы спрятанные в более толстые сооружения). С другой стороны ранние армянские храмы также могли иметь такие абсиды. Приложение 6 Особенностью сооружения является наличие двух равноценных, южного и западного, входов. Устроение входов с юга указывает на традиции византийского зодчества, поэтому церковь часто считают типичной сельской византийской церковью. Кроме небольших окон, размещенных достаточно высоко, в стенах есть и арочные прорезы внизу, к середине закрытые плиточным полом. Из этого сделан вывод, что пол положили позже, а уровень более давней церкви был значительно ниже. От перекрытия церкви осталось лишь основа коробового свода – широкие арки из тесанного камня, опирающиеся пятами на каменные кронштейны, и круглые в разрезе нервюры, как бы подставленные под основы арок. В настоящее время на руинах церкви раз в году священник проводит богослужение для греческой диаспоры. Вероятно от одного из таких ежегодных богослужений и остались увядшие цветы на стенах храма. Близ руин средневекового храма тяжело не заметить строительство нового. Когда-то здесь стоял старинный (возведенный на рубеже 14 и 15 веков) армяно-грегорианский храм Сурб Аставацацин, он периодически обновлялся и перестраивался так, что в 1958 г. был признан… неинтересным с художественной точки зрения, и потому его просто снесли. Это место известно еще тем, что на кладбище при церкви в 1826 году была похоронена Жанна де Сент-Реми де Ла Мотт-Валуа – известная Миледи из романов Дюма. Говорят, что надгробие на ее могиле можно было найти на разрушенном кладбище еще в 60-х годах 20 в. Теперь о более новых достопримечательностях Старого Крыма. В самом центре городка на углу ул.Свободы и Либкнехта привлекает внимание двухэтажный дом в стиле позднего классицизма, типичный для старых гимназий, – такой же срезанный угол на углу улиц, балкончик на втором этаже… Построен он был в 1904 году как дом купеческого собрания, впоследствии там размещалась семинария, а во времена “исторического материализма” – горком партии. С 1988 года здесь действует Старокрымский литературно- художественный музей и выставочный зал “Кимерионъ”. Здесь же во дворике установлено Екатерининскую милю. Жаль, что место не аутентичное, да и отреставрированная она. Но все же достопримечательность Немного дальше на запад на улице Карла Либкнехта размещено два музея усадьбы известных русских писателей – Константина Паустовского и Александра Грина. Усадьбу, которая когда-то принадлежала Паустовскому было выкуплено из частной собственности для потребностей музея писателя совсем недавно, – в 2005 году. При улице Калинина размещен еще один музей – этнографии крымских татар. Не удивительно, ведь Старый Крым – город с наибольшим процентом крымскотатарского населения. по пути к армянскому монастырю Сурб-Хач советую посетить фонтан у входа к храму Успения Пресвятой Богородицы. Согласно надписи на фонтане его построил болгарин Петр Михайлов из села Малко Тырнов в 19 в. Вода к фонтану подается из источника, который питается водами хребта Агармыш. Считается. что она имеет такие же чудодейственные свойства, что и источник св.Пантелеймона, размещенный за рекой. Сам храм отстроен уже в наши дни на месте церкви начала 19 века. И в послевоенное время в Старом Крыму любили останавливаться и жить знаменитости. Николай Амосов, например, в 1940-1960-х годах работал в местном санатории “Старый Крым”.Друнина и Каплер здесь же (на кладбище, размещенном на севере городка за трассой Симферополь-Феодосия) и похороненные. К слову, на этом же кладбище похоронен и Александр Грина. На его могиле установлена скульптура с изображением Фрези Грант – “Бегущей по волнам” авторства Татьяны Гагариной. В конце улицы Партизанской начинается так называемая «Дорога Грина», очень популярная среди туристов. В 1931 году А. Грин ходил по ней в гости к Волошину. По этой дороге путешествовали многие известные люди: Волошин, сёстры Цветаевы, Эфрон, Заболоцкая… В городе находятся: · Дом-музей Александра Грина — литературно-мемориальный музей писателя; · дом-музей Константина Паустовского; · этнографический музей, посвящённый культуре крымско-татарского народа; · литературно-художественный музей; · Музейная экспозиция в монастыре Сурб-Хач — посвящена истории монастыря; · музей старокрымского санатория; · музей школы-гимназии № 1 5. Природа · На северо-западе от города находится горный массив Агармыш (722,5 м над уровнем моря); · На юге хребет Туар-Алан (высшая точка 748,2 м над уровнем моря); · На востоке курган Кара-Оба (333,9 м над уровнем моря). 6. Предприятия · «БытСервис» · Старокрымский завод ЖБИ · МП «БИОЦЕНТР» · Старокрымский хлебокомбинат · Старокрымская швейная фабрика · ОАО «СТАРОКРЫМСКИЙ КАРЬЕР» · Старокрымский ГЛОХ (лесохотхоз) · Старокрымская пищевкусовая фабрика · Старокрымский спортивно-технический клуб ОСОУ (ДОСААФ) 7. Фотогалерея 8. Персоны, связанные с городом · Аарон Старший га-Рофе бен Иосеф · Аврахам Кирими — жил в Солхате. Известен комментариями к Пятикнижию «Сфат ха-эмет» («Язык истины», 1358). · Александр Грин — провел последние годы жизни и умер в Старом Крыму 8 июля 1932 года. · Каплер, Алексей Яковлевич — советский кинорежиссёр, сценарист, актёр, похоронен в Старом Крыму. · Охотников, Вадим Дмитриевич — изобретатель русского звукового кино, писатель-фантаст. Умер и похоронен в Старом Крыму в 1964 году. · Константин Паустовский · Григорий Николаевич Петников — поэт, умер в Старом Крыму в 1971 году. · Друнина Юлия — советская поэтесса, похоронена в Старом Крыму · Академик Н. М. Амосов — организовал в Старокрымском санатории пульмонологическое хирургическое отделение. · Доктор исторических наук Марк Крамаровский — провел несколько археологических экспедиций в окрестностях Старого Крыма. · Ткаченко, Леонид Иванович — заслуженный тренер Украинской ССР. Родился в Старом Крыму в 1953 году. · Медников, Николай Александрович — русский арабист. Умер в Старом Крыму в 1916 году. · Богданович, Максим Адамович — приезжал на лечение от туберкулёза. · Стамов, Гавриил Дмитриевич — председатель Старокрымского райисполкома. · В. Г. Стамов — ленинградский скульптор. Жил и учился в Старом Крыму с 1921 года. · Татьяна Гагарина — скульптор. Автор памятника на могиле Грина «Бегущая по волнам». Внучка Стамова Г. Д. · Александр Прохоров — певец, музыкант. Правнук А. Толстого. Проживает в США. Каждый год приезжает в город со своими концертами. · Наровчатов, Сергей Сергеевич · Братья Стояновы — Юрий, Анатолий, Дмитрий. Три брата погибшие в городе во время Великой Отечественной войны. · Царевич, Сергей Алексеевич — журналист, писатель. Приезжал в Старый Крым работать над своими историческими романами («За Отчизну», «Новые центурионы»). Им написан цикл очерков о старокрымских партизанах. · Осип Мандельштам — в 1933 году почти все лето провел в гостях у Н. Грин · Маркс, Никандр Александрович — генерал-лейтенант российской армии. Издал в 1913 году трёхтомник «Легенды Крыма», куда вошли и легенды записанные в Старом Крыму. · Штаубер, Гавриил Петрович — карикатурист. Автор эпиграмм. Родился и вырос в Старом Крыму. · Бертье-Делагард, Александр Львович — историк, археолог, исследователь архитектуры Солхата. · Кёппен, Пётр Иванович — акдемик, библиограф, этнограф. Исследователь всех бывших имен города. · Будённый, Семён Михайлович — освобождал город от белогвардейцев. Выступал на городском митинге в честь освобождения. · Екатерина II — побывала в Старом Крыму во время своего известного путешествия из Санкт-Петербурга в Крым. · Перовская, Софья Львовна — известная террористка. Периодически проживала в Старом Крыму, в имении своей матери. · Желябов, Андрей Иванович — русский революционер-народник. Будучи воспитателем Софьи Перовской также проживал в Старом Крыму. 9. В искусстве 9.1. Фильмография Старого Крыма · Фильм «В небе „Ночные ведьмы“» Режиссер: Евгения Жигуленко. Год выпуска: 1981 · Фильм «9 рота». Режиссер Ф. Бондарчук. Год выпуска: 2005 · Сцены связанные с с защитой «высотки» снимались в 2004 году на горе Лысый Агармыш · Фильм «Обитаемый остров». Режиссер Ф. Бондарчук. Год выпуска: 2008 · Часть сцен снята на горе Лысый Агармыш и на горе Сары-Кая. · Сериал «Смерть шпионам. Крым» Режиссер Анна Гресь. Год выпуска: 2008 · Старый Крым «сыграл» роль курортного поселка Коктебель, где натуры полувековой давности отыскать не удалось. 10. Почетные граждане · Алтунин, Александр Терентьевич (19.07.1978) — Герой Советского Союза. Генерал армии. · Деркаченко, Владимир Сергеевич (26.07.2001) — художник. Родился в Старом Крыму. Проживает в США в Санта-Монике. · Зеленский, Валерий Всеволодович (26.07.2001) — президент Фонда развития аналитической психологии в России. Автор путеводителя «Старый Крым». · Амосова, Екатерина Николаевна (30.10.2003) — доктор медицинских наук, профессор. · Мельников, Иван Карлович (30.10.2003) — детский писатель. · Скорый, Сергей Анатольевич (29.09.2006) — археолог-скифолог, лауреат государственной премии Украины. Заключение Источники: Знакомьтесь — Крым удивительный! Путеводитель по городам и окрестностям. — Симферополь, "РуБин", ЧП Бинькин, ЧП Литвинова, 2006. Съедин Н.А. Что в имени твоем? О значении крымских названий. — Симферополь: "Оригинал-М", 2008. Исиков В.П., Литвинов П.А., Литвинова Г.Б. Атлас достопримечательностей Крыма. — Судак: СТАЛКЕР, 2008. Ена В.Г., Ена Ал.В., Ена Ан.В. Краткий географический словарь Крыма. — Симферополь: Бизнес-Информ, 2009. Тарасенко Д.Н. Восточный Крым. — Симферополь: "Бизнес-Информ", 2008. 1. Майко В. В.,Бейлин Д. В., Куликов А. В. Охранные археологические исследования фортификационных сооружений средневекового Солхата в 2011 г./ В. В. Майко,Д. В. Бейлин, А. В. Куликов // Археологічні дослідження в Україні 2011. – К. : «Волинські старожитності», 2012. – С. 85-87. 2. Крамаровский М. Г. Беглербег Мамай и оборонительная система Солхата / М. Г. Крамаровский // Труды III (XIX) Всероссийского археологического съезда. Т. II. Средневековая археология Восточной Европы. – СПб.-М.- Великий Новгород: 2011. – С. 153-155. 3. Бертье-Делагард А. Л. Исследование некоторых недоуменных вопросов средневековья в Тавриде / А. Л. Бертье-Делагард/ Отдельный оттиск из «Записок Одесского общества истории и древностей». – Одесса, 1914. – Т. 32. Крикун Е.В. Памятники крымско-татарской архитектуры (XIII – XX в.в.). – Симферополь: Крымучпедгиз, 1998. - С. 81. Гармаш П. Крым: путеводитель. – Симферопол: Таврида, Вояж, 1998. – С.210. Крикун Е.В. Памятники крымско-татарской архитектуры (XIII – XX в.в.). – Симферополь: Крымучпедгиз, 1998. - С.81 – 82. Драчук В., Кара Я., Челышев Ю. Керкинитида – Гезлев – Евпатория. – Симферополь: Таврия, 1977. – С.67 – 81. Эвлия Челеби. Книга путешествий. – М.: Вост.лит., 1961.- Вып.1. – С. 27. Крикун Е.В. Памятники крымско-татарской архитектуры (XIII – XX в.в.). – Симферополь: Крымучпедгиз, 1998. - С.86. Драчук В., Кара Я., Челышев Ю. Керкинитида – Гезлев – Евпатория. – Симферополь: Таврия, 1977. – С.51. Полканов А.И., Полканов Ю.А. Судак: путеводитель. – Симферополь: Таврия, 1981.- С.66. Архитектурно-археологические исследования в Крыму/ Под ред. А.И. Баранова, В.Н. Даниленко, Е.А. Паршной и др.-К.: Наукова думка, 1988. - С. 81-89. Крикун Е.В. Памятники крымско-татарской архитектуры (XIII – XX в.в.). – Симферополь: Крымучпедгиз, 1998. - С.8. Дорогой тысячелетий: Экскурсии по средневековому Крыму/ Под ред. Л. Литвиновой. – Симферополь: «Крым», 1966. – С. 174. Крикун Е.В. Памятники крымско-татарской архитектуры (XIII – XX в.в.). – Симферополь: Крымучпедгиз, 1998. - С.11. Крикун Е.В. Памятники крымско-татарской архитектуры (XIII – XX в.в.). – Симферополь: Крымучпедгиз, 1998. - С.12. Там же. - С.13. Домбровский О., Сидоренко В. Солхат и Сурб – Хач. – Симферополь: Таврия,1978. - С.30-31. Крикун Е.В. Памятники крымско-татарской архитектуры (XIII – XX в.в.). – Симферополь: Крымучпедгиз, 1998. - С.14-15. Крикун Е.В. Памятники крымско-татарской архитектуры (XIII – XX в.в.). – Симферополь: Крымучпедгиз, 1998. - С. 19-20. Нагаевская Е.В. Бахчисарай: Очерк-путеводитель. – Симферополь: Таврия, 1976. – С.20. Чурилов И.И. Бахчисарай. Историко-археологический музей: Фотоальбом. – Киев: Мистецтво, 1973. – С.9. Буров Г.М. Топография и архитектура Бахчисарая и его ближайших окрестностей в 1665-1666 гг. по данным Эвлии Челеби // Известия Крымского республиканского краеведческого музея. - 1994.- №5. –С.27. Нагаевская Е.В. Бахчисарай: Очерк-путеводитель. – Симферополь: Таврия, 1976. – С.20. Крикун Е.В. Памятники крымско-татарской архитектуры (XIII – XX в.в.). – Симферополь: Крымучпедгиз, 1998. - С.43. Боданский У. Бахчисарайские памятники. – Симферополь: Типография Таврическаго Гебернскаго Земства, 1916. – С. 3. Крикун Е.В. Памятники крымско-татарской архитектуры (XIII – XX в.в.). – Симферополь: Крымучпедгиз, 1998. - С. 46. Нагаевская Е.В. Бахчисарай: Очерк-путеводитель. – Симферополь: Таврия, 1976. – С. 24. Коваленко В., Алтабаева Е.На черноморском перекрёстке (Крым с древнейших времён до конца XVIII века). Учебное пособие. – 2-е изд., перераб. и доп. – Севастополь: Искра, 2000. – С. 249. Эвлия Челеби. Книга путешествий. – М.: Вост.лит., 1961. - Вып.1. – С.81. Манштейн Х. Г. Описание дворца хана крымского и столичного его города Бахчисарая, учинённые по приказу графа Миниха // Отечественные записки, -1895. - №31. – С. 25. Эвлия Челеби. Книга путешествий. – М.: Вост.лит., 1961. - Вып.1. – С.81. Крикун Е.В. Памятники крымско-татарской архитектуры (XIII – XX в.в.). – Симферополь: Крымучпедгиз, 1998. - С.62. Крикун Е.В. Памятники крымско-татарской архитектуры (XIII – XX в.в.). – Симферополь: Крымучпедгиз, 1998. - С.62 – 63. Боданский У. Бахчисарайские памятники. – Симферополь: Типография Таврическаго Гебернскаго Земства, 1916. – С. 4. ЦГРК.Ф.27. – Оп. 13. – Д. 4964. – Л.15-16. Крикун Е.В. Памятники крымско-татарской архитектуры (XIII – XX в.в.). – Симферополь: Крымучпедгиз, 1998. - С.46. Боданский У. Бахчисарайские памятники. – Симферополь: Типография Таврическаго Гебернскаго Земства, 1916. – С.3. Крикун Е.В. Памятники крымско-татарской архитектуры (XIII – XX в.в.). – Симферополь: Крымучпедгиз, 1998. - С. 48. Там же. - С. 51. Крикун Е.В. Памятники крымско-татарской архитектуры (XIII – XX в.в.). – Симферополь: Крымучпедгиз, 1998. - С. 52-53. Коваленко В., Алтабаева Е.На черноморском перекрёстке (Крым с древнейших времён до конца XVIII века). Учебное пособие. – 2-е изд., перераб. и доп. – Севастополь: Искра, 2000. – С. 248. Там же. – С. 248-249. Крикун Е.В. Памятники крымско-татарской архитектуры (XIII – XX в.в.). – Симферополь: Крымучпедгиз, 1998. - С. 54. Крикун Е.В. Памятники крымско-татарской архитектуры (XIII – XX в.в.). – Симферополь: Крымучпедгиз, 1998. - С. 55-56. Боданский У. Бахчисарайские памятники. – Симферополь: Типография Таврическаго Гебернскаго Земства, 1916. – С. 5. Боданский У.Бахчисарайские памятники.–Симферополь:Типография Таврическаго Губернскаго Земства, 1916.–С.6. Бурханов, А. А. 2013. Памятники XIII–XV вв. в Крыму. Серия «Материалы и исследования по археологии Золотой Орды и постордынских государств Евразии». Вып. 8. Казань: К(П)ФУ. Быковская, Т. К., Ковалева, Н. О. 2010. Горные почвы КарачаевоЧеркесии. М.: МГУЛ. Голубчиков, Ю. Н. 1996. География горных и полярных стран. М.: Изд-во МГУ. Драган, Н. А. 2004. Почвенные ресурсы Крыма. Симферополь: ДОЛЯ. Евдокимова, Т. И., Ковалева, Н. О. 1999. Роль биологического круговорота в эволюции ландшафтов Северного Тянь-Шаня. Вестник МГУ. Серия 17. «Почвоведение» 3: 24–29. Клименко, В. В. 2009. Климат: непрочитанная глава истории. М.: МЭИ. Ковалева, Н. О. 2009. Горные почвы Евразии как архив палеоклиматической информации: автореф. дис. … д ↑ П. Н. Заболоцкий. Очерки доисторического прошлого Крыма. Следы каменного века в юго-восточном Крыму // Сборник статей по экономике, быту и истории Феодосийского района. Выпуск 1. Феодосия, 1931. 1. ↑ Кругликова И. Т. Сельское хоэяйство Боспора. М. 1975. С.277. 2. ↑ Корпус боспорских надписей (КБН). М. — Л., 1965, № 953. 3. ↑ Поляк А. Н. Новые арабские материалы позднего Средневековья в Восточной и Центральной Европе / / Восточно. источники по истории народов Юго-Восточный. и Центр. Европы. — М.: Ноука, 1964. — С. 29−61. 4. ↑ Перейти к:1 2 3 Кількість та територіальне розміщення населення України. Дані Всеукраїнського перепису населення 2001 року про адміністративно-територіальний поділ України, чисельність, розміщення та склад населення України за статтю, групування населених пунктів, адміністративних районів, сільських рад за чисельністю населення станом на 5 грудня 2001 року.. Проверено 17 ноября 2014. Архивировано из первоисточника 17 ноября 2014. 5. ↑ Перейти к:1 2 3 Статистичний збірник "Чисельність наявного населення України на 1 січня 2011 року" . - Киів, ДКС, 2011. 112с.. Проверено 1 сентября 2014. Архивировано из первоисточника 1 сентября 2014. 6. ↑ Перейти к:1 2 Статистичний збірник "Чисельність наявного населення України на 1 січня 2014 року". Проверено 1 сентября 2014. Архивировано из первоисточника 1 сентября 2014. 7. ↑ Перепись населения 2014 года. Численность населения Крымского федерального округа, городских округов, муниципальных районов, городских и сельских поселений. Проверено 6 сентября 2015. Архивировано из первоисточника 6 сентября 2015. 8. ↑ Таблицы с итогами Федерального статистического наблюдения "Перепись населения в Крымском федеральном округе" 2014 года 9. ↑ 4.1. Национальный состав населения // Итоги переписи населения в Крымском федеральном округе 2014 года на сайте Крымстата 10. ↑ городское население Кировского района 11. ↑ Руководство по планированию и застройке городов с памятниками истории и культуры. М. 1980. С. 73. 12. ↑ Натурные и историко-архитектурные исследования МАРХИ, 1980. (Московский архитектурный институт) 13. ↑ Носкова И. А. Крымские болгары в XIX — начале XX вв.: история и культура. Симферополь, 2002.
