Загрузил Василиса Имбирева

Реферат_Шелер

Реклама
Тема реферата:
«М. Шелер. Положение человека в космосе»
Оглавление
Введение ............................................................................................................................... 2
Основная часть..................................................................................................................... 3
Заключение........................................................................................................................... 7
Библиографический список ................................................................................................ 8
Введение
Макс Шелер – это один из основоположников антропологического течения в
философии, которое приобрело популярность в 20 веке среди немецких философов,
рассматривающее вопросы о природе и сущности человека. Тема, рассмотренная
Максом Шелером в своем произведении «Положение человека в космосе»,
бесспорно актуальна и по сей день, потому что познание человека с точки зрения
философии, как науки, в частности антропологии, ищет ответа в умах людей и в
наше время.
Но Шелер не один задавался вопросами сущности человека, задолго до него
этому вопросу дали свои ответы философы античности соотнося человека с
космосом; Платонизм утверждает, что человек это душа и тело; философы
ренессанса говорили о целостности человеческой души и тела и т.д. Шелер в свою
очередь рассматривает человека с точки зрения его положения в бытии, создав такое
понятие как «дух» и разделил мир на три ступени, описывающие как флору, так и
фауну.
2
Основная часть
В сознании любого образованного европейца, при попытке вывести единую
идею человека, неоспоримо сталкиваются между собой иудейско-христианские
традиции, греко-античные традиции и современное представление естествознания и
генетической психологии. Так как между тремя этими понятиями, нет, и не может
быть, никакого единства, то можно сделать вывод, что единой целостной концепции
человека у нас нет.
Принимая во внимание проблему конфликтности трех вышеописанных
идеологий, возникает необходимость в формировании нового опыта философской
антропологии. Основополагающими моментами, которой стало сравнение сущности
человека с сущностями животных и растений, а так же особое метафизическое
положение человека.
При толковании слова «человек», можно столкнуться с парадоксальной
ситуацией, человек, не желая приписывать себя к животному миру, ставит себя на
вершину эволюционной пирамиды этого самого животного мира. Второй же момент
этой парадоксальной ситуации заключается в том, что морфологически слово
«человек» никак не указывает на то, что человек относится к подгруппе
позвоночных и млекопитающих.
Исходя из предыдущих абзацев видно, что проблема не решена, для ее
решения вводится второе понятие «сущностное понятие человека», что и является
темой доклада.
Рассмотрение особого положения человека будет происходить с точки зрения
биопсихической составляющей человеческого мира. Начать следует с описания
нижней ступени или по-другому первой ступени, присущей растениям,
«чувственным порывом», которых является среда их обитания, но никак не
специфические условия среды, а так же отсутствие стимула преодолеть эти
специфические условия. Голландский ботаник Блау, проводя исследование, пришел
к выводу, что растения не обладают органами чувств. Бытие растений не спонтанно,
у них отсутствует спонтанность даже в таких аспектах жизни как размножение и
активный поиск добычи, что в очередной раз доказывает структурность и
однообразность в сравнении с животным миром.
Второй ступенью сущностной формой души является – «инстинкт».
Инстинкт в свою очередь имеет несколько характеристик, отличающих его от
других ступеней. Инстинктивное поведение должно быть смысловым, то есть оно
должно иметь целенаправленность для формы жизни, обладающей им; имеет ритм и
временную структуру; реагирование происходит только на типичные ситуации
группой видов, но никак не имеет смысл для индивида; инстинкт полностью
противоположен понятию «проб и ошибок» (Йеннингс).
3
Третьей ступенью сущностной формы является ассоциативная память,
подразумевающая медленное и последовательное изменение поведения методом
пробных движений. Такое поведение присуще животному миру, а у растений оно
отсутствует за не имением «условных рефлексов» (Павлов), которые являются
основой памяти. Традиция - один из основополагающих механизмов в
формировании поведения и дальнейшего развития у позвоночных и
млекопитающих. Суть традиции как таковой заключается в передаче опыта на
подсознательном, а иногда и сознательном уровне (различные знаки, документы,
указатели, что по большей части присуще человеку) от более опытных и
доминирующих особей к остальным своим сородичам. К сожалению,
эволюционный механизм работает таким образом, что виду приходится каждый раз
сталкиваться с новыми задачами и трудностями и лишь те особи, которые способны
в нужный момент отбросить движущую силу инстинкта, устаревшие и не
вписывающиеся в современные реалии традиции, смогут передать свой
генетический код следующему, более приспособленному потомству. Еще одной
отличительной чертой особей животного мира является возможность освободиться
от инстинкта и получать удовольствие независимо от жизненных потребностей, но
лишь только человек может возвести этот процесс в Абсолют, реализовывая свои
самые чудовищные фантазии.
Четвертой ступенью сущности формы является практический интеллект,
сутью которого является возможность корректировки опасностей ассоциативной
памяти, т.е. возможность выбора благ и определённых особей сородичей для
дальнейшего процесса размножения.
Таким образом, обладателем органически скованного интеллекта мы можем
назвать только те виды, которые в ситуациях нетипичных для вида или индивида
для достижения своей цели или стремящиеся к ней совершают однократные или
многократные действия, учитывающие ошибки прошлого опыта. Считается, что
интеллект — это исключительно прерогатива человека, но опыты, проводимые
Вольфгангом Келером на шимпанзе, доказывают обратное. Суть экспериментов
заключалась в наблюдении за шимпанзе в ситуациях не типичных как для их вида,
так и для представителей в отдельности. Перед особями стояла задача, добраться до
банана, преодолевая различные препятствия и решая ряд несложных заданий. По
результатам экспериментов был сделан вывод, что шимпанзе были в силах
справиться с поставленными задачами, используя при этом подручные средства,
учитывая негативный опыт прошлых попыток, но, тем не менее, возможность
предпочтения в выборе ценностей, например, полезного в ущерб приятному.
Отсюда и возникает главный вопрос - если животному присущ интеллект, то
отличается ли он от интеллекта человека и чем? Только степью свои развития или
же для сравнения необходимо вводить какие-то новые переменные и параметры,
которые раньше не рассматривались?
4
Здесь мнения расходятся, одни считают, что такое понятие как «интеллект»
можно приписывать только человеку, другие же считают, что, основываясь на
эволюционной теории происхождения человека, можно сделать вывод, что и
обезьяна, и человек обладают интеллектом.
Что касается автора, то он не приписывает себя ни к одной из сторон. Он
считает, что отличительной чертой сущности человека является не интеллект, не
способность к выбору, это нечто другое. Шелер для определения этого нового
принципа вводит такое понятие как «дух», которое включало бы в себя интеллект,
разум, созерцание, любовь, раскаяние и другие понятия.
Если попытаться дать растолковать определение «духа», то правильным
будет сказать, что это отрешенность, отказ от всего мирского, от давления и всего,
что связанно с жизнью, а значит термин «дух» применим только к тем существам, у
которых принципиальное отношение с действительностью.
У животных в отличие от человека основополагающей мотивацией всех его
действий является физиологическая определенность нервной системы. Из этого
следует, что животное может постигнуть или узнать что-либо ограниченно,
обходясь лишь рамками окружающего мира. У человека же, как у существа, к
которому применимо понятие «дух» мотивацией его действий будет созерцание с
использованием чувственных инструментов познания мира (визуальные,
акустические, тактильные). А значит, можно сделать вывод, что человек ограничен
не только лишь окружающим миром, он может быть, как внутри него, так и быть за
его рамками.
Здесь же необходимо внести такое понятие как самосознание, которое так же
применимо лишь к человеку и соответственно отличает человека от животного. Для
простоты понимания можно составить следующую логическую цепочку. Животное
в отличие от растения имеет сознание, человек же в свою очередь по отношению к
животному имеет самосознание. Самосознание дает человеку такие возможности
как: полностью отдавать себе отчет в своих действиях, оценивать свое физическое и
психическое состояние, понимать, что есть свое, а что есть чужое, что такое хорошо,
а что такое плохо, вводить ряд правил и следовать им и обладать таким понятием
как «воля».
Из вышесказанного следует, что можно выделить ряд особенностей
мышления, который отличает человека от других живых существ. Во-первых, это
понятие вещи и субстанции. Для животного, даже относящегося к высшей форме,
например, как обезьяна, очищенный, неочищенный и наполовину очищенный банан
будут тремя отдельными предметами. Происходит это из-за того, что у животного
отсутствует так называемый «центр» относительно которому, на основании своих
органов чувств они могли бы соотносить те или иные предметы. Во-вторых, человек
обладает таким понятием как единое и мировое пространство. Единое пространство
5
мы можем описать как восприятие отдельных вещей и понимание расстояния до них
в едином пространстве. Что же касается мирового пространства, то, как ранее и
говорил автор, это то пространство, которое находится за рамками нашего зрения и
ощущений других органов чувств. Собака, живущая на привязи, в отличие от
человека никогда не узнает и не получит возможность узнать о других городах,
местах обитания, не говоря уже о других планетах.
Подводя итог, можно сделать вывод, что человек - это существо,
превосходящее себя и мир, именно поэтому он способен на иронию и юмор, ведь
чтобы пошутить к примеру над самим собой, т.е. проявить самоиронию надо
непременно быть выше себя. Именно поэтому понятие «духа» отличает человека от
животного и дает ему превосходство над другими видами, самим собой и
окружающим миром.
6
Заключение
Макс Шелер, будучи одним из основоположников философской
антропологии и одним из выдающихся философов и социологов своего времени
выдвинул иное понятие «сущности человека». В своих трудах он выделил несколько
ступеней сущности человека присущих и другим обитателям флоры и фауны, но
помимо этого он внес и новое понятие «дух», которое, по его мнению, и отличало
человека от других живых существ. Именно оно и описывает такие умения человека
как самосознание, любовь, сострадание, возможность оценить мировое
пространство и выйти за рамки этого пространства. Поэтому, по мнению Шелера
человек это более сложная система, движимая не только инстинктами, но и умением
выбирать, оценивать происходящее, имея понимание вещи, субстанции, ее центра.
Получается, жизнь человека не идет сама по себе, она имеет много ответвлений и
сопряжена с множественным количеством выборов.
7
Библиографический список
1.
ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ • Большая российская энциклопедия - электронная версия
(bigenc.ru)
2. М. Шелер. Положение человека в Космосе. Глава 1,2.
8
Скачать