Тема реферата: «М. Шелер. Положение человека в космосе» Оглавление Введение ............................................................................................................................... 2 Основная часть..................................................................................................................... 3 Заключение........................................................................................................................... 7 Библиографический список ................................................................................................ 8 Введение Макс Шелер – это один из основоположников антропологического течения в философии, которое приобрело популярность в 20 веке среди немецких философов, рассматривающее вопросы о природе и сущности человека. Тема, рассмотренная Максом Шелером в своем произведении «Положение человека в космосе», бесспорно актуальна и по сей день, потому что познание человека с точки зрения философии, как науки, в частности антропологии, ищет ответа в умах людей и в наше время. Но Шелер не один задавался вопросами сущности человека, задолго до него этому вопросу дали свои ответы философы античности соотнося человека с космосом; Платонизм утверждает, что человек это душа и тело; философы ренессанса говорили о целостности человеческой души и тела и т.д. Шелер в свою очередь рассматривает человека с точки зрения его положения в бытии, создав такое понятие как «дух» и разделил мир на три ступени, описывающие как флору, так и фауну. 2 Основная часть В сознании любого образованного европейца, при попытке вывести единую идею человека, неоспоримо сталкиваются между собой иудейско-христианские традиции, греко-античные традиции и современное представление естествознания и генетической психологии. Так как между тремя этими понятиями, нет, и не может быть, никакого единства, то можно сделать вывод, что единой целостной концепции человека у нас нет. Принимая во внимание проблему конфликтности трех вышеописанных идеологий, возникает необходимость в формировании нового опыта философской антропологии. Основополагающими моментами, которой стало сравнение сущности человека с сущностями животных и растений, а так же особое метафизическое положение человека. При толковании слова «человек», можно столкнуться с парадоксальной ситуацией, человек, не желая приписывать себя к животному миру, ставит себя на вершину эволюционной пирамиды этого самого животного мира. Второй же момент этой парадоксальной ситуации заключается в том, что морфологически слово «человек» никак не указывает на то, что человек относится к подгруппе позвоночных и млекопитающих. Исходя из предыдущих абзацев видно, что проблема не решена, для ее решения вводится второе понятие «сущностное понятие человека», что и является темой доклада. Рассмотрение особого положения человека будет происходить с точки зрения биопсихической составляющей человеческого мира. Начать следует с описания нижней ступени или по-другому первой ступени, присущей растениям, «чувственным порывом», которых является среда их обитания, но никак не специфические условия среды, а так же отсутствие стимула преодолеть эти специфические условия. Голландский ботаник Блау, проводя исследование, пришел к выводу, что растения не обладают органами чувств. Бытие растений не спонтанно, у них отсутствует спонтанность даже в таких аспектах жизни как размножение и активный поиск добычи, что в очередной раз доказывает структурность и однообразность в сравнении с животным миром. Второй ступенью сущностной формой души является – «инстинкт». Инстинкт в свою очередь имеет несколько характеристик, отличающих его от других ступеней. Инстинктивное поведение должно быть смысловым, то есть оно должно иметь целенаправленность для формы жизни, обладающей им; имеет ритм и временную структуру; реагирование происходит только на типичные ситуации группой видов, но никак не имеет смысл для индивида; инстинкт полностью противоположен понятию «проб и ошибок» (Йеннингс). 3 Третьей ступенью сущностной формы является ассоциативная память, подразумевающая медленное и последовательное изменение поведения методом пробных движений. Такое поведение присуще животному миру, а у растений оно отсутствует за не имением «условных рефлексов» (Павлов), которые являются основой памяти. Традиция - один из основополагающих механизмов в формировании поведения и дальнейшего развития у позвоночных и млекопитающих. Суть традиции как таковой заключается в передаче опыта на подсознательном, а иногда и сознательном уровне (различные знаки, документы, указатели, что по большей части присуще человеку) от более опытных и доминирующих особей к остальным своим сородичам. К сожалению, эволюционный механизм работает таким образом, что виду приходится каждый раз сталкиваться с новыми задачами и трудностями и лишь те особи, которые способны в нужный момент отбросить движущую силу инстинкта, устаревшие и не вписывающиеся в современные реалии традиции, смогут передать свой генетический код следующему, более приспособленному потомству. Еще одной отличительной чертой особей животного мира является возможность освободиться от инстинкта и получать удовольствие независимо от жизненных потребностей, но лишь только человек может возвести этот процесс в Абсолют, реализовывая свои самые чудовищные фантазии. Четвертой ступенью сущности формы является практический интеллект, сутью которого является возможность корректировки опасностей ассоциативной памяти, т.е. возможность выбора благ и определённых особей сородичей для дальнейшего процесса размножения. Таким образом, обладателем органически скованного интеллекта мы можем назвать только те виды, которые в ситуациях нетипичных для вида или индивида для достижения своей цели или стремящиеся к ней совершают однократные или многократные действия, учитывающие ошибки прошлого опыта. Считается, что интеллект — это исключительно прерогатива человека, но опыты, проводимые Вольфгангом Келером на шимпанзе, доказывают обратное. Суть экспериментов заключалась в наблюдении за шимпанзе в ситуациях не типичных как для их вида, так и для представителей в отдельности. Перед особями стояла задача, добраться до банана, преодолевая различные препятствия и решая ряд несложных заданий. По результатам экспериментов был сделан вывод, что шимпанзе были в силах справиться с поставленными задачами, используя при этом подручные средства, учитывая негативный опыт прошлых попыток, но, тем не менее, возможность предпочтения в выборе ценностей, например, полезного в ущерб приятному. Отсюда и возникает главный вопрос - если животному присущ интеллект, то отличается ли он от интеллекта человека и чем? Только степью свои развития или же для сравнения необходимо вводить какие-то новые переменные и параметры, которые раньше не рассматривались? 4 Здесь мнения расходятся, одни считают, что такое понятие как «интеллект» можно приписывать только человеку, другие же считают, что, основываясь на эволюционной теории происхождения человека, можно сделать вывод, что и обезьяна, и человек обладают интеллектом. Что касается автора, то он не приписывает себя ни к одной из сторон. Он считает, что отличительной чертой сущности человека является не интеллект, не способность к выбору, это нечто другое. Шелер для определения этого нового принципа вводит такое понятие как «дух», которое включало бы в себя интеллект, разум, созерцание, любовь, раскаяние и другие понятия. Если попытаться дать растолковать определение «духа», то правильным будет сказать, что это отрешенность, отказ от всего мирского, от давления и всего, что связанно с жизнью, а значит термин «дух» применим только к тем существам, у которых принципиальное отношение с действительностью. У животных в отличие от человека основополагающей мотивацией всех его действий является физиологическая определенность нервной системы. Из этого следует, что животное может постигнуть или узнать что-либо ограниченно, обходясь лишь рамками окружающего мира. У человека же, как у существа, к которому применимо понятие «дух» мотивацией его действий будет созерцание с использованием чувственных инструментов познания мира (визуальные, акустические, тактильные). А значит, можно сделать вывод, что человек ограничен не только лишь окружающим миром, он может быть, как внутри него, так и быть за его рамками. Здесь же необходимо внести такое понятие как самосознание, которое так же применимо лишь к человеку и соответственно отличает человека от животного. Для простоты понимания можно составить следующую логическую цепочку. Животное в отличие от растения имеет сознание, человек же в свою очередь по отношению к животному имеет самосознание. Самосознание дает человеку такие возможности как: полностью отдавать себе отчет в своих действиях, оценивать свое физическое и психическое состояние, понимать, что есть свое, а что есть чужое, что такое хорошо, а что такое плохо, вводить ряд правил и следовать им и обладать таким понятием как «воля». Из вышесказанного следует, что можно выделить ряд особенностей мышления, который отличает человека от других живых существ. Во-первых, это понятие вещи и субстанции. Для животного, даже относящегося к высшей форме, например, как обезьяна, очищенный, неочищенный и наполовину очищенный банан будут тремя отдельными предметами. Происходит это из-за того, что у животного отсутствует так называемый «центр» относительно которому, на основании своих органов чувств они могли бы соотносить те или иные предметы. Во-вторых, человек обладает таким понятием как единое и мировое пространство. Единое пространство 5 мы можем описать как восприятие отдельных вещей и понимание расстояния до них в едином пространстве. Что же касается мирового пространства, то, как ранее и говорил автор, это то пространство, которое находится за рамками нашего зрения и ощущений других органов чувств. Собака, живущая на привязи, в отличие от человека никогда не узнает и не получит возможность узнать о других городах, местах обитания, не говоря уже о других планетах. Подводя итог, можно сделать вывод, что человек - это существо, превосходящее себя и мир, именно поэтому он способен на иронию и юмор, ведь чтобы пошутить к примеру над самим собой, т.е. проявить самоиронию надо непременно быть выше себя. Именно поэтому понятие «духа» отличает человека от животного и дает ему превосходство над другими видами, самим собой и окружающим миром. 6 Заключение Макс Шелер, будучи одним из основоположников философской антропологии и одним из выдающихся философов и социологов своего времени выдвинул иное понятие «сущности человека». В своих трудах он выделил несколько ступеней сущности человека присущих и другим обитателям флоры и фауны, но помимо этого он внес и новое понятие «дух», которое, по его мнению, и отличало человека от других живых существ. Именно оно и описывает такие умения человека как самосознание, любовь, сострадание, возможность оценить мировое пространство и выйти за рамки этого пространства. Поэтому, по мнению Шелера человек это более сложная система, движимая не только инстинктами, но и умением выбирать, оценивать происходящее, имея понимание вещи, субстанции, ее центра. Получается, жизнь человека не идет сама по себе, она имеет много ответвлений и сопряжена с множественным количеством выборов. 7 Библиографический список 1. ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ • Большая российская энциклопедия - электронная версия (bigenc.ru) 2. М. Шелер. Положение человека в Космосе. Глава 1,2. 8
