«Кролики и удавы» - Фазиль Искандер Сатирическое произведение «Кролики и удавы», принадлежавшее перу Фазиля Искандера, впервые было опубликовано за рубежом — в «тамиздатовском» журнале «Континент» в 1980 году. В СССР его напечатали только в 1987 году в «Юности». ЖАНР По своим жанровым признакам оно, несомненно, напоминает притчу - именно такое определение дал сам автор. Нельзя не отметить, что в произведении также присутствуют черты философской сказки, басни и, конечно, антиутопии. В начале ХХ века формируется канон современных художественных жанров. Модели создания и функционирования художественного вымысла особенно важны для волшебной сказки и мифологической прозы, но, нельзя не заметить, влияния элементов этих моделей на такие жанры, как антиутопия, философская сказка, литературная притча. Доминирующие жанровые признаки литературной сказки — линейность в построении сюжета (совпадение фабулы и сюжета), статичность внутреннего мира героев, условность пространства и времени, неординарность и внеисторический характер конфликта. Но каноническая литературная сказка не могла существовать в условиях советской реальности. На деле сказку сначала изъяли из детского чтения, а после заменили на новую, советскую, которая соединена с мифом. «Кролики и удавы», безусловно, имеет черты философской сказки. Фазиль Искандер оживил своих персонажей при помощи психологизации, при этом сохранив схематичность и статичность образов (кролики-удавы-мартышки). Образы зверей, наделённых человеческими качествами, отсылают к басенным сюжетам. Стоит отметить, что в произведении представлены элементы из сказок о животных (мотив обмана), волшебной сказки (борьба со злом), бытовой сказки (борьба с человеческими пороками). Помимо этого, о близости сказочной традиции свидетельствует и начало произведения, некий зачин: «Это случилось в далекие-предалекие времена в одной южной-преюжной стране». Вместе с этим весьма ярко представлен главный жанровый признак антиутопии — «псевдокарнавал», в котором сосредоточен всеобъемлющий страх, соседствующий наравне с благоговением перед государством. В данном случае нельзя отрицать, что «Кролики и удавы» в основе своей имеют политическую составляющую. В произведении достаточно наглядно представлены портреты советских политических деятелей и их приближенных. Поэтому «псевдокарнавал» становится формообразующим фактором. Мотив страха используется Искандером постоянно - кролики и удавы боятся власти, своих правителей. Помимо этого, часто используется прием «ритуализации», суть которого заключается в беспрекословном подчинении ритуальными правилами. Этот фактор, на мой взгляд, был ярко выражен у Короля кроликов, когда тот обязал во имя соблюдения порядка, следить свою первую охрану за второй, а также за его близкими друзьями. Впоследствии король «нашел» изъяны у своих друзей и изгоняет их. Король кроликов опасается потерять авторитет у рядовых кроликов из-за свободомыслия и новых идей Задумавшегося, поэтому всеми силами призывает «народ» довольствоваться тем, что есть и жить вечной мечтой о Цветной капусте (кролики замечали изменения на знамени Цветной Капусты и считали это развитием истории на благо кроликов). Удавы же обязательно должны поднимать головы во время звучания гимна. Герои, которые нарушали порядок действий, вносили беспорядки в Государства и нарушали запрограммированный ритуал. И, наконец, еще одна важная черта антиутопии ХХ века используется в творении Искандера - интертекстуальность. Автор присутствует в тексте от начала и до конца, взаимодействуя с читателем: «Сейчас мы немного отвлечемся от нашего сюжета и расскажем историю взаимоотношений Короля кроликов и Поэта». В конце сказки автор обозначает свое присутствие и даже призывает читателей написать ему о каких-то еще подробностях истории кроликов и удавов. Но быстро отрекается от своего решения. Фазиль Искандер весьма иронично заканчивает свою притчу рассказом о звонке своему старому знакомому «змееведу». Именно в этом послесловии продемонстрирован весь обличительный пафос. Автор приходит к неутешительному выводу о цикличности времени, повторяемости событий и о торжестве страха перед властью. Фазиль Искандер осуждает не только деспотичную власть, но и заложников этой системы. Отсылки Существует множество версий, к какому источнику обращена эта философская сказка - это и произведение А. Солженицына «Архипелаг ГУЛАГ», и «Скотный двор» Джорджа Оруэлла. Но мне это произведение напомнило сатирические сказки М.Е. Салтыкова-Щедрина, где он тоже использовал элементы волшебной сказки, а главными его героями были животные (к примеру, сказка «Медведь на воеводстве», «Премудрый пескарь»). Оба автора разоблачили социальное неравенство, произвол самодержавия. Искандер, как и Салтыков-Щедрин, использовал этот жанр, чтобы обойти цензуру. Интересно, что произведения автор написаны в полярно разных временах, а проблемы все так же схожи. Только во времена Салтыкова-Щедрина была борьба с крепостным правом, а у Фазиля Искандера с Советской властью. Пародийные герои Образ правителей - Великого Питона и Короля кроликов был, очевидно, карикатурой на фигуру И.В. Сталина. Однако, интересно, как по-разному воплотились черты Главы СССР в персонажах. Великий Питон воплотил всю силу и деспотичность правителя. В своих решениях он непреклонен. Образ И.В. Сталина проявляется начиная с портретной характеристики - Великий Питон был во френче, за борт которого заложена одна рука. А Король кроликов, напротив, более мягок в своих решениях. К слову, слежка Короля кроликов за своими близкими друзьями юности, очевидно, биографический факт. Близкий друг юности И.В. Сталина — Александр Сванидзе был арестован как «немецкий шпион». Другой друг правителя — Серго Орджоникидзе также был наказан Правителем. Придворный поэт - образ, содержащий пародию на Максима Горького. Как известно, он часто бывал в гостях у Сталина, а также пользовался его расположением. Но Искандер использовал лишь часть «государственного мифа» о Горьком. Также в лица Первого поэта исследователи находили черты и В. Маяковского и К. Симонова. Но на мой взгляд, можно также подумать, что в образе Первого поэта воплотилась фигура Н.С. Хрущева. Основанием для так считать является эта цитата: «И все-таки он искренне готовился написать свою поэму «Буря Разочарования». Он думал начать ее, как только удалится от придворной жизни. А удалиться он собирался, как только изучит все детали падения Короля. Он считал аморальным начинать поэму, пока сам пользуется всеми льготами придворной жизни.» Возможно, здесь показана подготовка Н.С. Хрущева к переходу власти, а «Буря Разочарования» это разоблачением «Культа личности» Сталина. Языковые средства для создания комического эффекта Для создания комического эффекта Фазиль Искандер часто использует повторы в речи персонажей. К примеру, «...в трудную минуту решение не принимать никакого решения было для кроликов самым желанным решением» или же «Дело в том, что когда кто-нибудь, а в особенности толпа, начинает ликовать, он еще не знает, что всякое ликование рано или поздно должно пойти на убыль. И вот, когда ликование начинает идти на убыль, ликующий, чувствуя, что его ликование иссякает, склонен обвинить в этом того, кто, вызвав ликование, оказывается, не придал ему неиссякаемого характера. Но если кто-то своим критическим отношением к предмету ликования перебил всеобщее ликование, тогда гнев ликующих с особенной силой устремляется на него. Ведь ликующие думали, что их ликование носило неиссякаемый характер, а этот злобный завистник нарочно им все испортил». С помощью этого приема автор показывает абсурд сложившейся ситуации. Сама речь персонажей и ее колорит, разговорный стиль русского народа тоже свидетельствуют о комичности - «Дяденька Король»; «А там кролики выделывали черт-те что!» Писатель часто использует оксюмороны, сталкивая несовместимые понятия «преданный предатель», «благородная ярость». В тексте встречается неологизмы - «почернильничать», «перепатриотичить». Библиографический список: 1.Искандер Ф. кролики и удавы ; созвездие козлотура ; детство чика : притча, повесть, рассказы. М., 2011. 2.Шевель, Е. А. Феноменология жанра: "Кролики и удавы" Ф. Искандера / Е. А. Шевель // Гуманитарные исследования. – 2011. – № 3(39). – С. 196-202. 3.Анищенко, О. А. Фольклорные образы и мотивы в философской сказке Ф. Искандера "кролики и удавы" / О. А. Анищенко, Н. Г. Омарова // Научный Альманах ассоциации FranceKazakhstan. – 2018. – № 2. – С. 100-105.
