Введение Христианство в Древней Руси существовало еще задолго до придания ему статуса официальной религии, но оно было слабо распространенным и, конечно, не могло конкурировать с язычеством, но, будучи распространено по всей Руси, языческое мировоззрение наших предков, в то же время, воспринимало посторонние религиозные влияния. Если славяне легко примешивали к своим старым суевериям суеверия диких финнов и подпадали под влияние финских шаманов - "волхвов" и "кудесников",- то тем более должна была влиять христианская сфера на тех из славян, которые могли ее узнать. Христианство на Руси проповедовал еще апостол Андрей Первозванный один из учеников Христа. В начале нашей эры апостол Андрей - старший брат апостола Петра отправился в Скифию. Как свидетельствует "Повесть временных лет", апостол Андрей поднялся до среднего течения Днепра, установил на киевских холмах крест и предсказал, что Киев будет "матерью городов русских". Дальнейший путь апостола лежал через Новгород, где, по словам летописца, на Балтику и далее вокруг Европы в Рим. Христианство так же приняла княгиня Ольга во время своего визита в Константинополь в 957 г. это показывает, что христианство постепенно входило в жизнь древнерусского общества. Важнейшим внутриполитическим мероприятием Киевского государства было крещение Руси в 988 г., связанное с упрочением единства страны, необходимостью установления прочных связей с внешним миром. Князь Владимир пытаясь заменить славянский языческий пантеон авторитетной монотеистической (единобожие) религией, выбирал между четырьмя вероисповеданиями. Вопрос о выборе веры был вопросом о выборе политической и культурной ориентации и шире - самого характера народа и его психологии. 2 Актуальность данной темы состоит в том, что христианство на Руси выходит из далекого прошлого, а также показывает немало современных проблем, непосредственно соотносимых с религией в целом, ее ролью для каждой исторической эпохи. Источниками знаний являются: 1. «Повесть временных лет» - ее автором традиционно считается Нестор, монах Киево-Печорского монастыря, древне-русский писатель, летописец XI начала XII века. Это наиболее из дошедших до нас летописных сводов. Он известен в составе ряда летописных сборников, сохранившихся в списках, из которыми лучшими и наиболее старыми являются Лаврентьевский 1377 и Ипатьевский 20-х годов XV века. Летопись вобрала в себя в большом количестве материалы сказаний, повестей, легенд, устные поэтические предания о различных исторических лицах и событиях. 2. Русские и иностранные источники о «Крещение Руси», «Крещение Руси » в трудах русских и советских историков - дают представление о проблеме введения христианства на Руси, даны выдержки из древнерусскихлетописных, а также иностранных источников, связанные с «крещением Руси». 3 1. Причины религиозной реформы князя Владимира По своим религиозным верованиям восточные славяне являлись язычниками. Они почитали бога грома и молний, а также войны Перуна (Ставшего богом-покровителем киевских князей и их дружины), бога богатства, мира, а также богов солнца (назывался Даждьбог), ветра (Стрибог), огня (Сварог). Они приносили им жертвы, молились, строили святилища, где совершали религиозные обряды, но, ни один бог не являлся, по славянским представлениям, главным среди других. Многобожие, обожествление сил природы, представления о равенстве богов соответствовали особенностям общественной жизни племен. Крупнейшие религиозно-идеологические изменения в древнерусском обществе произошли в княжение Владимира. В X веке государство объединяло в себе много племён. Киевский князь Владимир стремился к объединению восточнославянских земель. И так же с целью укрепления своей власти в государстве Владимир провел две религиозные реформы: реформирование язычества и обращение к христианству. Первая религиозная реформа была осуществлена 986 году - заключалась в создании единого пантеона языческих богов. Так князь являлся единственным властителем на земле, так и верховный бог должен был быть единственным властителем на небе. Это делало необходимой замену разрозненных языческих культов единой государственной религией. В этом заключалась первая и главная причина религиозной реформы. Вторая причина состояла в стремлении укрепить язычество перед лицом растущего влияния христианства. Владимир определил шесть главных богов и поставил им идолы недалеко от собственного терема. Место было превращено в языческое святилище. Пантеон включал следующих идолов: Перуна, Хорса, Даждьбога, Сварога, Стрибога, Семаргла, Макошь. Главным идолом считался "княжеский" бог Перун - божество огня, 4 грозы, молнии, войны. Перед этими идолами совершались языческие обряды, жертвоприношения. Поклонение другим богам каралось. Реформа потерпела поражение, новые представления о старых богах не усваивались населением. Поэтому реформа не принесла результата, но она расшатала племенные религиозные верования и тем самым подготовила почву для принятия христианства. К тому же, к концу X в. в жизни древнерусского общества произошли серьезные изменения: возвысилась великокняжеская власть, усилилось имущественное и социальное расслоение, киевские князья наладили интенсивные контакты (военные, торговые, дипломатические) с соседними государствами. Сохранение язычества мешало успешному развитию всех этих процессов. Многобожие противоречило стремлению киевских князей к укреплению их власти и авторитета. Новые отношения, складывающиеся в обществе, не получали в язычестве необходимого идейного осмысления. Язычество уже не могло сопротивляться растущему влиянию монотеизма (единобожия), который исповедовали соседние державы: Византия, Хазарский каганат, Волжская Булгария. Именно контакты с соседними народами привели к проникновению монотеистических представлений в славянскую среду. Внешнеполитические интересы Киевской Руси требовали отказа от старинной веры и принятия одной из религий, утвердившихся у ее западных, северных или восточных соседей. Очевидная неудача попытки реформировать прежнюю славянскую веру побудила князя Владимира обратиться к принципиально новой религии. Таких религий в то время в Киеве знали три: христианство, ислам, иудаизм. 2. Князь Владимир - политик и полководец Год рождения Владимира нам неизвестен. Сохранилась, однако, подробность о его происхождении, которая повлияла на всю его жизнь.У Святослава было три сына. Два старших - Ярополк и Олег - от «законной» жены Ольги, Владимир - от ключницы княгини Ольги, Малуши. О ней известно 5 лишь, что была она дочерью Малка Любечанина, человека знатного, и был у нее брат Добрыня. В те языческие времена разделения на «законных» и «незаконных» княжеских детей не было. Однако же Владимир, видимо, матери своей не знал: Ольга отослала Малушу из Киева и сама воспитывала внука. А «невысокое» происхождение позднее аукнулось Владимиру, когда он захотел жениться на дочери полоцкого князя. Гордая Рогнеда отвергла его, заявив якобы: «Не хочу разуть сына рабыни» (по старинному славянскому обычаю новобрачная должна была в знак покорности снять с мужа обувь). О детских годах Владимира сохранился лишь один эпизод, описанный в летописи под 968 годом. В отсутствие Святослава Киев осадили печенеги - это был их первый набег на Русскую землю. Горожане изнемогали от голода и жажды. Ольга с тремя внуками заперлась во дворце. И тогда воевода Претич прорвался на лодках с другого берега Днепра, вывел Ольгу с малолетними князьями, усадил в ладью и спас их. Печенежский князь в конце концов вынужден был пойти на мировую с Претичем, они обменялись оружием и подали друг другу руки. А Святослав поспешил домой, чтобы спасти мать и сыновей. Владимиру была уготована роль младшего князя, который должен был подчиниться старшему и всю жизнь играть второстепенные роли. Святослав еще при своей жизни посадил Ярополка в Киеве, сделав его, тем самым, своим преемником, а Олега - князем у древлян. В то время пришли в Киев посланные из Новгорода и просили себе тоже князя. По подсказке Добрыни (дяди Владимира по матери), который был в Новгороде посадником, они попросили направить к ним Владимира. Три года спустя, после смерти отца, в Киеве утвердился Ярополк. И вот тут, впервые, кажется, между Рюриковичами началась междоусобная борьба за киевский стол. Сначала Ярополк, подговариваемый, по словам летописца, его любимым воеводой Свенельдом («Пойди на своего брата и захвати волость его»), выступил против Олега. В битве старший брат оказался удачливее. Олег с остатками своего войска бежал в город Овруч; переходя 6 мост, ведший в крепость, в страшной толкотне он свалился в ров и там нашел смерть свою. Ярополк как будто и не хотел смерти брата, по его приказу Олега разыскали и похоронили, а Ярополк оплакал его смерть. Между тем Владимир понял замысел брата - стать полновластным хозяином всей Русской земли; не дожидаясь нападения, он бежал «за море», то есть к варягам. И Ярополк без брани овладел Новгородом. Два года спустя, накопив силы, Владимир вернулся в Новгород с варяжской дружиной. Он отправил в Киев посадников Ярополка: «Идите к брату моему и скажите ему: Владимир идет на тебя, готовься с ним биться». Может быть, Владимир вспомнил здесь рыцарский обычай своего отца, который всегда предупреждал врагов: «Иду на вы!» Но, видимо, была и другая серьезная причина: Владимир считал, что если он нападет на брата тайно и победит, то подданные не простят ему такого успеха и не будет он признан законным князем. О стремлении Владимира к великокняжескому столу говорит и другой его поступок. Он должен был привести в Киев жену знатного княжеского рода (до этого он был женат на варяжке Аллогин). Так родилась идея сватовства к дочери полоцкого князя. Мы уже упомянули об оскорбительном ответе Рогнеды. Она не просто отказалась, но и добавила якобы: «Хочу за Ярополка». Будущий великий князь не стал терпеть обиду. По одной версии, он собрал много воинов-варягов, славян, чудь и кривичей, пошел на полоцкого князя Рогволода, напал на город, убил и самого князя, и его двух сыновей, а гордую Рогнеду взял в жены, не спрашивая ее согласия. По другой версии, он послал в Полоцк Добрыню, который с помощью оружия исполнил роль княжеского свата. Затем Владимир осадил Киев, но прямым штурмом взять его не сумел. И тогда на помощь ему пришли хитрость и предательство. Он посулами («честь большую получишь от меня») склонил на свою сторону воеводу Ярополка Блуда. Тот пообещал убить Ярополка во время приступа, но потом отказался от этого замысла и прибег к вероломству. Он уговорил Ярополка бежать из Киева, сославшись на якобы готовившуюся измену горожан. А на новом месте, в городе Родне, Блуд убедил Ярополка пойти на мир с братом. Воевода Варяжко 7 отговаривал Ярополка и советовал ему бежать за помощью к печенегам, но тот не послушался. И вот, когда Ярополк с группой воинов вошел в терем Владимира, Блуд, пропустив его, затворил двери перед его свитой, и два варяга из окружения Владимира подняли Ярослава «мечами под пазухи». Начал он с того, что постарался отделаться от наемной варяжской дружины, которой он был обязан своей победой, но которая смотрела на Киев как на завоеванный вражеский город и требовала с жителей выкуп. Владимир выбрал из нее «мужей добрых, умных и храбрых» и разослал их по городам, а остальных отправил на службу греческому царю, а того предупредил, чтобы он был с ними осторожнее, - как бы не натворили они зла. С того времени у Владимира была своя, славянская дружина, о которой он особо заботился. Еще один акт совершил он, чтобы укрепить свой авторитет среди киевлян. В отличие от Ярополка, который был связан с греками и испытывал интерес к греческой вере, чем вызывал недовольство киевлян, Владимир заявил о своей решительной преданности испытанной языческой вере. Он поставил на холме «кумиры» - скульптурные изображения богов, которым все поклонялись, приносили жертвы после успешных походов... Уже со следующего после захвата Киева года Владимир начал победные выступления против поляков, вятичей, ятвягов, радимичей... Он присоединял к своим владениям новые земли либо укреплял княжескую власть на старых, накладывал дань. В 985 году морем на ладьях и берегом на конях князь ходил на болгар и победил их, но дань брать не стал, а заключил вечный мир с клятвой: «Тогда не будет между нами мира, когда камень станет плавать, а хмель - тонуть». И позднее, уже приняв крещение, Владимир не оставил воинских дел. В 992 году ходил он на хорватов и на обратном пути имел столкновение с печенегами. 8 3. Крещение Руси Летописный рассказ начинается с того, что к Владимиру неожиданно приходят «болгары магометанской веры» (то есть волжские булгары), чтобы убедить Владимира «поклониться Магомету». Они излагают основы своей веры. Изложение это, с нашей точки зрения, довольно - таки несерьезно (видно, что летописец магометанства не признавал). Владимиру, конечно, понравилось, что Магомет разрешает иметь по семидесяти жен. Однако не понравилось другое: обрезание, воздержание от свиного мяса и от винопития. И отпустил он послов, сказав: «Руси есть веселие пить, не можем без того быть». Затем пришли послы от Римского Папы. Их объяснения латинской веры Владимир словно бы вовсе пропустил мимо ушей, а сказал просто: «Идите, откуда пришли, ибо и отцы наши не приняли этого». Видно, он вспомнил о каком - то давнем случае, когда предки его отказались принять католичество. Хазары, исповедовавшие иудейскую религию, тоже были отвергнуты Владимиром; они сами рассказали ему: «Разгневался бог на отцов наших и рассеял нас по различным странам за грехи наши, а землю нашу отдал христианам» (имелась в виду древняя история евреев). «И нам вы того же хотите?» - рассерженно спросил князь. Конечно, возможно, что из соседних стран с разными монотеистическими (монотеизм – однобожие, поклонение одному Богу) религиями приходили в Киев миссионеры с целью склонить язычников к своей вере. Но в летописи эти посещения описываются как происходящие одно за другим, выбор новой веры русским князем похож на обряд выбора невесты. К тому же в самом описании есть что - то анекдотическое, несерьезное. Четвертый акт этого действа - появление греческого проповедника. В летописи подробнейшим образом изложено его пространное выступление. Оно прерывается вопросами Владимира, и они таковы, что позволяют философу рассказать о ветхозаветной истории, о предсказаниях пророков, затем перейти к изложению Нового Завета, жизни и деяний Христа и закончить рассказом о Судном дне, когда Бог, сойдя с небес, воздаст каждому по делам его. Когда 9 Владимир увидел «занавес» с изображением на нем «праведных, в веселии идущих в рай», и «грешников, идущих на мучение», он вздохнут и сказал: «Хорошо тем, кто справа, горе же тем, кто слева». И тотчас последовал ответ: «Если хочешь с праведниками справа стать, то крестись». Владимиру все это пришлось по сердцу, но он не решился сразу, а послал мудрых людей разузнать о том, как во всех этих землях ведется служба. Не понравилось им ни в мечетях, ни в «немецких» храмах, зато из Греции, из константинопольской Софии, они вернулись преисполненные восторга: войдя в храм, не знали, «на небе или на земле» они, «ибо нет на земле такого зрелища и красоты такой...». Все это, конечно, - поздняя легенда, изложенная пером летописца убежденного христианина. Она должна была обосновать решение Владимира о крещении. Каковы же были действительные причины, по которым Владимир отказался от своей привычной веры, которую сам же недавно укреплял? Отчего он стал искать религию с единым Богом? Мировая история показывает, что рано или поздно такая смена религий происходит повсюду, где разрозненные племена, говорящие на одном или разных языках, верящие каждое в своих богов, исполняющие свои обряды, в конце концов, объединяются - добровольно или силой - в один народ и начинают жить в едином государстве, под одной властью. Здесь перекрещиваются многие причины и многие интересы. Интерес власти: дробность веры и обрядов, многобожие и отсутствие стройной церковной организации мешают успешно управлять страной; единая религия и сильная церковь такому управлению способствуют. Интерес разрушить государственный: племенную единая замкнутость и религия и церковь разъединенность, помогают способствуют установлению тесных связей с другими странами, вводят молодое государство в международное сообщество. 10 Интерес новой культуры: с приходом новой религии развивается просвещение - появляются новые книги, школы, литература, новое искусство. Наконец, интерес самой религии: вера в единого Бога, творящего мир и господствующего над миром, вера, которая основана на разработанной и записанной в книгах системе, со стройной историей, с целым комплексом нравственных понятий и норм поведения людей, вера с продуманной и разработанной системой церковной службы и церковной организации, - такая форма религии приходит на смену языческому многобожию как более совершенная, выражающая новый, более высокий этап духовного развития человечества, его переход на новую ступень цивилизации. Для дальнейшего развития страны, государства, общества, культуры смена религии имеет огромное значение. Но понимание его приходит постепенно, со временем. Для народной массы, живущей настоящим и привыкшей к своей вере, к своим богам, к обычаям и обрядам, такая перемена, однако, может привести к трагедии. Почему Владимир остановил свой выбор на «греческой вере»? Объяснения летописца наивны и, конечно же, не передают вполне замыслов князя. Древние русские книжники склонны были много времени спустя после свершившегося события объяснять решение Владимира в первую очередь божеским вмешательством: это сам Бог, увидев доброту сердца его, обратил на него свою милость и «приветил его принять святое крещение», - так писал монах Иаков в сочинении своем «Память и похвала князю русскому Владимиру». А летописец Нестор утверждал, что князю было видение: Христос явился ему и велел креститься. А митрополит Иларион полагал, что Владимир проявил собственный разум и собственную волю, уразумев истину: есть только один Бог. Объяснений же исторического порядка несколько. Самое простое: греческое православие уже пустило свои корни в Киеве; здесь стояли греческие церкви и были, пусть небольшие, христианские общины; бабка Владимира, княгиня Ольга, стала христианкой - неужели же она не старалась открыть 11 малолетнему внуку красоту и силу новой религии? А главное - принятие христианства должно было закрепить давние связи Руси с Византией и Болгарией, помирить их навсегда, открыть двери просвещению, не говоря уже о политической и торговой стороне дела. Так что ничего удивительного в выборе Владимира не было. Вот если бы он вдруг склонился к католичеству, или мусульманству, или иудейству - это было бы действительно странно и трудно объяснимо. Как же произошло крещение Руси? По этому поводу согласия между историками нет, и мы последуем за одной из версий, кажущейся нам наиболее правдоподобной. Мысль о принятии христианства укрепилась к 987 году в сознании Владимира, нужен был внешний толчок, чтобы дать ей ход. И он последовал. По одной из версий, греческий император Василий II оказался в большой опасности: патриций Варда Фока взбунтовался и овладел частью страны, дойдя до города Христополя, что на берегу Босфора. Царь Василий обратился за помощью к русскому князю. Владимир помочь был готов, но поставил со своей стороны условие: Василий должен выдать за него свою сестру Анну: Такой брак назывался династическим, то есть брак между членами правящих династий. Он нужен был русскому князю для того, чтобы укрепить связи с Грецией и вообще повысить международный авторитет - свой и Киева. Браки такого рода потом войдут в обычай русских князей и царей, но это, вероятно, был первый случай. Оказалось, что греческая сторона выдать за него Анну согласна - но с одной оговоркой: Владимир должен принять христианство, византийская царевна не пойдет за язычника - многоженца. Итак, договор состоялся. Русское войско морем и берегом пришло в Христополь, и объединенная армия разбила мятежника. Возможно, что сразу же по взаимному принятию условий или после успешного похода Владимир крестился в киевской церкви и с ним - его бояре. Однако греки не спешили выполнить свою часть договора - Анна оставалась в Константинополе. И когда прошел год, а дело не тронулось с места, Владимир предпринял шаг, которого 12 от него вряд ли ждали: собрав сильную дружину, он двинулся на Корсунь (Херсонес), греческий город, что стоял на берегу моря (развалины его сохранились до наших дней на окраине Севастополя). Русь издавна поддерживала отношения с цветущими греческими колониями в этом районе. И вот теперь - неожиданно и необъяснимо - война, осада. Греки отчаянно сопротивлялись: русские насыпали землю под крепостные стены, готовя штурм, а осажденные с внутренней стороны подкапывали стены и забирали эту землю. Тогда по подсказке одного корсунянина - изменника Владимир велел найти и перерезать подземные трубы, по которым в город шла вода. Горожане изнемогли от жажды и сдались. Согласно летописи, Владимир тут же послал в Константинополь сообщение о захвате Корсуни и пригрозил сделать то же самое со столицей Византии, если договор о браке не будет выполнен. «Придите с сестрою и тогда крестите меня». Анна очень не хотела замуж за русского князя, будто бы даже сказала: «Лучше бы мне здесь умереть». Но ее уговорили: «Может быть, обратит тобою Бог Русскую землю к покаянию, а Греческую землю избавишь от ужасной войны. Видишь ли, сколько зла наделала грекам Русь?» И так Анна простилась со всеми и, оплакивая свою участь, на корабле отправилась через море. Приехав же в Корсунь, она застала Владимира больным: он перестал видеть. И дала она ему совет: «Если хочешь избавиться от болезни этой, крестись поскорей». Епископ корсунский крестил Владимира и возложил руку на него, и князь тотчас же прозрел и сказал: «Теперь узнал я истинного Бога». Значит ли это, что Владимир не принимал крещения в Киеве или что в Корсуни он крестился во второй раз, остается неясным. Впрочем, относительно действий князя в захваченном городе существует более жесткая версия: войдя в Корсунь, он (еще язычник или уже христианин?) обесчестил дочь греческого князя и отдал ее в жены своему дружиннику, а затем убил и князя, и княгиню. Бракосочетание наконец совершилось, и летописец сто лет спустя сообщал о сохранившейся церкви, палате князя рядом с нею и палате княгини, а также о поставленной Владимиром церкви на горе. 13 Итак, Владимир принял крещение. Как же развивались события дальше? Вернувшись в Киев, Владимир должен был как - то уладить домашние дела. Отныне он мог иметь только одну жену и одну семью. Об этом он объявил Рогнеде и предложил ей выбрать в мужья кого - либо из его вельмож. Рогнеда, однако, проявила достоинство и мудрость. Мужа она упрекнула в том, что он, пожелав «воспринять царство и небесное, и земное», отказал ей и в том, и в другом. «Не хочу быть рабой ни земного царя, ни князя, но хочу стать невестой Христа и воспринять ангельский образ». На языке христианства это означало - постричься в монахини (откуда только язычница Рогнеда узнала этот язык?). После этих ее слов свершилось чудо: сын ее Ярослав - будущий князь, великий Ярослав Мудрый, который от рождения не владел ногами и сидел сиднем, вдруг пошел. Мать его по пострижении получила имя Анастасия. Впрочем, недолго она прожила в монашеском образе - летопись сообщает о ее кончине под 1000 годом. В том же самом году умерла и мать Владимира Малуша (под именем Малфриды). Владимир, приняв крещение, должен был уничтожить всякие следы прежней веры. По его приказу «идолов» - изображения языческих богов - стали рубить и сжигать, а сереброусого Перуна после публичного надругательства свергли в воду. А Добрыню, дядю своего, Владимир послал в Новгород, чтобы и там низвергнуть ставшего ненавистным языческого бога. Можно подивиться той решительности и беспощадности, с какими Владимир - христианин расставался с религией своих отцов и дедов. За этим стояло, должно быть, твердое убеждение в правоте и необходимости содеянного для земли его: другого пути у Руси не было! Но надо было осуществить еще более сложную задачу — привести к крещению русский народ. Как можно было даже просто технически осуществить обряд на обширных пространствах Руси с участием огромных масс людей? 14 Очевидно, что обряд растянулся надолго и не был простым и легким. Летописец, правда, уверяет, что люди пошли с радостью, «ликуя». Так они откликнулись на призыв князя: «Если священнослужителями вышли на Днепр, и толпы народа вступили в реку - одни по шею, другие по грудь, некоторые держали младенцев, священники же творили молитвы и давали крестившимся имена. Не многие из крестившихся, должно быть, понимали смысл происходящего. Несколько по - иному рассказывалось об этом в другой летописи. Митрополит и знатные люди ходили по городу и «учили людей вере Христовой». И далее очень важное замечание: одни принимали, но большинство по размышлении откладывали крещение день за днем, а были такие «закоснелые», что и слышать о новом учении не хотели. Когда последовал княжеский призыв, то одни пошли с радостью, а другие - по принуждению, третьи же, «окаменев сердцами» и «уши затыкая», уходили в пустыни и леса, обрекая себя на гибель. А Новгород и вовсе встретил миссионеров из Киева решительным нежеланием креститься. Новгородское вече постановило: не впускать их в город и не позволять низвергать старых богов. Посланные князем воеводы Добрыня и Путята столкнулись с настоящим восстанием горожан. «Была сеча зла», но киевляне одолели, сбросили Перуна в Волхов и принудили новгородцев креститься - мужчин выше моста, женщин — ниже, а тех, кто не хотел, воины волочили в воду. И от этого события сохранилась поговорка: «Добрыня крестил мечом, а Путята огнем». Тогда же «крестил Владимир и всю землю Русскую от конца и до конца», в том числе - земли Суздальские, где на реке Клязьме он основал город и дал ему свое имя. Вслед за этим развернулось строительство церквей, которые вырастали повсюду. Спустя лет тридцать в одном Киеве насчитывалось свыше четырехсот больших и малых церквей. Не есть ли это свидетельство быстрого проникновения христианской веры в толщи народа? 15 Русской Церкви требовалось много священнослужителей: Владимир стал открывать школы, велел брать в них детей из семей знатных, «средних» и «убогих». Матери - из тех, кто еще не утвердился в новой вере и не видел пользы от обучения, оплакивали своих чад и даже пытались откупиться от вербовщиков «дарами». И Церкви, и школам требовались книги - и не только богослужебные и по истории христианства, но и по всемирной истории и другие. Книги начали приходить из Болгарии, написанные на старославянском языке, понятном русскому человеку. Книги поступали из Византии и у нас переводились с греческого, но это уже позднее. От времени Владимира не сохранилось ни одной книги - первые рукописные памятники, известные нам, датируются серединой XI века. Но началась наша книжность при Владимире. Положив великое начало преобразованию своей земли, Владимир и сам должен был перемениться в нравственном смысле, в своем каждодневном поведении и даже в характере. Отныне христианские понятия о жизни должны были стать путеводными для него как правителя и человека. Как это происходило? Летописцы и книжники описывали процесс превращения закоренелого язычника в строгого поборника Христовой веры по известным им трафаретам и формулам: Владимир поборол в себе прежние страсти, «радовался душой и телом» при виде своих подданных, полюбил книжное чтение. Строя церкви, он жертвовал им часть своего достояния. Прочитав в Евангелии слова: «Продайте именья ваши и раздайте нищим», он стал звать нищих и бедных на княжий двор, чтобы они брали «питье, пищу, деньги, сколько надобно», а для немощных и больных снаряжал телеги с хлебом, мясом, рыбой, медом. Каждое воскресенье он устраивал пир, на который мог приходить всякий, независимо от звания. Впрочем, в делах политических и военных князь, кажется, изменился не намного. По - прежнему совершал он походы на врагов и в свои области. И когда сын его Ярослав, сидевший в Новгороде, не отдал Киеву полагавшуюся дань, Владимир без колебаний решил вести дружину на строптивого сына. Но 16 болезнь и скорая смерть (в селе Берестове) помешали ему. В 1015 году тело умершего князя было заключено в мраморную гробницу и погребено в Десятинном храме Богородицы в Киеве. Церковь причислила князя Владимира к лику святых и назвала «равноапостольным». В сознание современников и потомков Владимир Святославич вошел как зачинатель великого обновления Руси. Это он, по словам древнего книжника, «землю вспахал и размягчил, то есть крещением просветил», а следующие поколения засеяли ее просвещением. 17 Заключение Абсолютно несомненно, что при князе Владимире и его сыне Ярославе произошло стремительное заимствование Русью высокой мыслительной, нравственной, эстетической культуры православной Византии. Это явление мы обычно считаем простым следствием Крещения Руси. Дескать, Русь крестилась, и, само собой, византийские священники, учителя, книжники и мозаисты-иконописцы тут же и понаехали. Точнее, за большие деньги были выписаны князьями, которые иначе и не могли поступить. Между тем Византия успешно привела ко Христу десятки стран (нередко побогаче Руси), в которых такого уровня духовного и культурного цветения столь быстро и эффективно после Крещения не началось. Конечно, можно говорить о некоторых «заведомо православных» особенностях восточнославянской ментальности. Но очевидно, что дело не в этом. А дело в том, что князь Владимир вовсе не силой только переломил сложную общественно-духовную ситуацию в своей стране. Он, а за ним и Ярослав, как никто из современников, прочувствовали не просто Христову истину, но и океанскую глубину христианской византийской культуры. Они распознали в лучах этого света целый спектр — и форсировали небывалой мощности культурную революцию. На самом деле не культура Византии пришла самотёком вслед за Крещением Руси. Наоборот, личная инициативность Владимира и Ярослава в строительстве огромных красивых храмов, основании школ, переводе и переписывании драгоценной книг, собирании византийской библиотек, христианской лозы во всей этой прививке на своевольные русские Христа как подателя саженцы — вот что окончательно крестило всю Русь! Владимир сразу показал новообращённым особенной красоты и мудрости. Он сразу дал Руси ассоциацию: вера — величие и лепота. Наверное, отсутствие такого мощного примера и обусловило в своё время историческую неполноту Аскольдова Крещения. Но Аскольд и его последователи (в том числе и равноапостольная княгиня Ольга) действовали 18 вполне логично и по-своему мудро: благодаря им сохранился внутренний мир и единство народа; общество не раскололось. А Владимир и Ярослав действовали в области духовной культуры невероятно революционно. Не поадминистраторски, а именно по-апостольски, сосредоточившись на стратегии гуманитарной даже в ущерб стратегии социальной и экономической. Сосредоточенность Владимира и Ярослава на обильном засевании простых русских душ очень непростыми византийскими семенами удивительна для той эпохи. Правитель, задумавший создать не великое государство, а великую народную душу, — часто ли встречается? Массовое миссионерство «высоким умом и сложной красотой» — где такое слыхано? А ведь именно этим святой равноапостольный князь Владимир сделал Русь такой, какой мы её знаем и любим. 19 Список используемых источников и литературы 1. Повесть временных лет. М., 2007. 2. Русские и иностранные источники о «крещение Руси» // «Крещение Руси» в трудах русских и советских историков. М., 1988.. Исследования 3. Введение христианства на Руси. М., 1987. 4. Громов Ф.Д. Киевская Русь. М., 1999. 5. Карташев А.В Очерки по истории русской церкви. М., 1998. 6. Любавский М.К. Введение христианства на Руси. М., 2003. 7. Рыбаков Б.А Язычесво Древней Руси. М., 1994 8. Ропов О.М Русская церковь в IX веке. С., 2001. 20
