Запрет на срывание растений в республике Алтай (по мотивам произведения Т. Мукановой-Мендошевой) Аннотация: В статье рассматривается запрет на срывание растений на территории республики со ссылкой на художественное произведение Т. Мукановой-Мендошевой. На его примере рассматривается запрет на бесцельное срывание растений на территории Горного Алтая. Определяются истоки происхождения данного запрета, его функции, причины и значение. Приводятся выдержки из интервью с интервью, объясняющими смысл данного запрета и демонстрирующим свою позицию относительно данного вопроса. В статье приводится литература по данному вопросу и объясняется сущность «религиозного мировоззрения» алтайцев и пути его формирования. Объясняется сущность, анимистических представлений. Анализируется степень влияния религиозного мировоззрения и анимистических представлений на рассматриваемый в контексте данной работы запрет на срывание растений. Статья формирует вывод относительно содержания запрета на срывание растений, кустарников, трав и цветов, а также косвенно предписывает определенные правила, необходимые к соблюдению туристам, желающим посетить республику Алтай. Результатом работы является объяснение природоохранной функции существующего запрета и точное определение его происхождения. Ключевые слова: Горный Алтай, запрет на срывание цветов, религиозное мировоззрение, природоохранные функция, природа Алтая, соединение природного и социального. ВВЕДЕНИЕ Только оказавшись на территории республики Алтай человек часто слышит упоминания о том, что цветы/траву/растения ни в коем случае нельзя срывать. На собственном опыте, было замечено, что такое табуирование данного действия накладывает на тебя определенную деформацию, после чего тебе кажется непозволительным срывать любое растение, в любой точке мира. Углубляясь в суть этого запрета, пытаясь найти какие-либо аргументы, встречаешь один и тот же ответ: «На Алтае всё живое от крохотной травинки до грандиозной реки». Также не раз встречалось сравнение растений с «волосами земли». В произведении Тамары Мукановой-Мендошевой «Алтай золотоспинный с запахом с запахом можжевельника» перед читателем предстает любопытный эпизод. Он иллюстрирует нам своего рода конфликт между русским парнем и алтайской девушкой. Молодой человек хотел искренне отблагодарить алтайку, собрав и подарив ей в знак признательности букет полевых цветов. Весьма приятный и в какой-то степени галантный жест, но вот алтайка оскорбилась. «Увидев мое состояние, девушка нехотя приняла цветы и тихо сказала: «Лучше бы не рвать их – лучше бы они росли и радовались жизни». [1с.12] Герой всё же докопался до сути произошедшего. Оказалось, что для того, чтобы подарить цветы не нужно их убивать, стоит проявить немного смекалки и романтизма. «Вот это море цветов – они твои, я дарю их тебе!» — это, как сказать: «Я дарю тебе звезду!» [1 с.12] Чтобы дойти до сути такого трепетного отношения нужно обратиться к богатому наследию традиций Горного Алтая, многие из которых обращены к природе и ее сохранению. Углубляясь в это наследие, можно обнаружить запрет на срывание растений. Таким образом, отрывок художественного произведения дает нам почву для изучения природоохранительных функций существующего запрета и истоков его формирования, что и является целью данной работы. Чтобы достичь цели, необходимо сформулировать и выполнить ряд задач, таких как: Выявить роль анимистического мировоззрения алтайцев Определить содержание, истоки и функции существующих запретов на срывание цветов Если же говорить об актуальности, то данная работа будет полезна туристам, желающим посетить данный регион. Ведь только изучив традиции и культуру народа, возможно избежать конфликтов или риска оскорбить человека другой культуры. ИСТОКИ Истоки происхождения всевозможных природоохранных традиций лежат в религиозном мировоззрении алтайцев. Под религиозным мировоззрением подразумевается особый вид религиозного мировосприятия, одной из особенностей которого является тесная взаимосвязь природы и общества. На взаимодействии природного и социального построено все мировидение коренного населения от устройства жилища до почитания сил природы. [2 с. 98] Многовековая история ассимиляции религиозных течений, различных установок и идеологий оставляла отпечаток на формировании традиционного мировоззрения. Шаманизм, христианство, бурханизм, буддизм и ламаизм – каждое из этих течений в той или иной мере оказывало свое влияние. Также, изучая религиозное мировоззрение алтайцев, важно помнить об анимистическом представлении о духах, влияющих на судьбу человека, определяющих благосостояние или несчастие в семье и в хозяйстве. [3 c.153] Духи делятся на добрых и злых. Добрые духи являются покровителями и создателями необходимого человеку. Однако и они могут стать опасными, насылать болезнь, например, если их рассердить несоблюдением многочисленных запретов. Так, всеобщий дух Алтая гневится за порубку леса, охоту на беременную самку, козла и т. п. [3 с.156] Основным почитаемым божеством стал персонифицированный образ духа, «хозяина» Алтая – «Алтайдын ээзи» (иначе «Алтай-Кудай») по отношению ко всей территории и к отдельным местам (горам) Алтая. [4 с. 67] То есть, если резюмировать всё вышеописанное, мы можем заключить, что природа в жизни алтайца имеет особое место, это его дом, который нужно почитать, сохранять и оберегать. Тем самым свод различных запретов, одним из которых является запрет на бездумное срывание растений и цветов, является механизмом по сохранению этого «дома». ПРИЧИНА ЗАПРЕТА Необходимое почитание растительного мира обуславливается тем, что деревья, кустарники, цветы и трава являются живыми существами и обладают душой. [5 c. 186] Растения, как животные и люди, имеют кут и тын. Кут растений понимается, как зародыш, посылаемый духами, которым в свою очередь приносят жертву и благодарят за хороший урожай растительности. Что же касается тына, то он понимается различно. Однако в контексте растений он может пониматься, как способность «дышать». [6 с. 258] Данные представления исходят из шаманизма, но успешно прижились в культуре, несмотря на религиозные предпочтения местных жителей. Подтверждение этому удалось обнаружить в ходе сбора полевых данных. Так при проведении экспертного интервью возникали ответы на все интересующие вопросы: И.1: «А, существуют какие-то негласные правила, как нужно себя вести, как обращаться с природой?» Р.2: «Да. У нас есть общепринятые такие. Можно перечислить их даже: ночью за водой нельзя ходить. Есть правила не рубить лес молодой, траву нельзя просто так рвать, цветы, кричать нельзя, не только в лесу, в тайге, но и в принципе. Если вы заметили, люди у нас все в принципе сдержанные. Редко где такие люди встречаются.» И.: «Вы состоите из каких-то знаний, которые в вас вложены. Кто это вкладывал в вас – семья или люди вокруг?» Р.: «Какая-то первоначальная база закладывается, а потом человек, либо придерживается этого, либо пренебрегает. Я, допустим, то есть мне с детства объясняли, что нельзя делать того-то, того-то. Потом со временем я начал понимать, для чего это нужно. Почему нужно этого придерживаться. Ну у нас видите, отношение к природе – это то, что мы… Мы считаем, что природа – она живая. Не то, что там птички поют и т.д. А что она в целом живая. Если с этой точки зрения смотреть, если мы не будем её оберегать – она может погибнуть. То есть мертвый организм, он не может какую-то пользу приносить.» Таким образом, говоря о причине, мы выделяем главное – наделение растений качествами живого существа. Они являются полноправным живым существом, которое нельзя просто так лишить жизни. Нарушение запрета диктуется лишь острой необходимостью, которой может быть потребность в пище, кормление скота, целебные свойства, способные оказать благотворное влияние на организм, бытовая или обрядовая необходимость (в случае с арчыном). ЗАКЛЮЧЕНИЕ Таким образом, подводя итоги проделанной работы, хотелось бы заключить, что запрет на срывание цветов имеет вполне рациональную природоохранительную функцию. Парадигма анимистического мировоззрения даёт некую мотивацию для воспроизведения и сохранения запрета на срывание растений. Отрывок из произведения Т. Мукановой-Мендошевой сам по не содержит упоминания о духах покровителях, которые применят какие-либо санкции за нарушение данного запрета. 1 2 И. - Интервьюер Р. – Респондент Однако он иллюстрирует нам правильную в контексте этого запрета модель поведения: «Не рви, не убивай растения. Цветы будут красивыми, если останутся живыми на лугу, а не завянут в вазе. Подари не умирающий цветок, а впечатления и воспоминания о цветочной поляне, которую ты посвящаешь человеку.» Как мы уже упомянули, истоки данного запрета находятся в религиозном мировоззрении, которое обывателю или человеку из «другого мира» может показаться наивным, но несмотря на это превосходно выполняет функцию блюстителя экологического состояния региона. Природоохранное значение данному запрету дано не случайно. Любое действие имеет свое последствие. В ходе сбора полевых данных в кулуарных разговорах с местными жителями становилось ясным, что опасность бездумного срывания растений кроется в том, что в будущем на этом месте ничего более не вырастет. Таким образом, вводя такой запрет и подобные ему, транслируя модель бережного отношения к цветам, мы решаем главную проблему – сохраняем природное наследие следующим поколениям. СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ: 1. Тамара Муканова-Мендошева Алтай золотоспинный с запахом можжевельника – Алматы, ред. Л. Калаус, 2019 – 264 с. 2. Материалы научно-практической конференции «Формирование системного мировоззрения современного человека» - Барнаул, 2017 – 169 с. 3. Данилин А. Г. Бурханизм : (Из истории национально-освободительного движения в Горном Алтае) / Предисл. В. П. Дьяконовой; Рос. АН, Музей этнографии и антропологии им. Петра Великого. - Горно-Алтайск: Ак Чечек, 1993. - 207 с. 4. Э.Г. Торушев Алтайская белая вера – Горно-Алтайск, 2018 – с. 65-85 5. Э.В. Екеева Культ природы как духовно-нравственная ценность алтайцев – Горно-Алтайск, 2017 – с. 185-188 6. Анохин А.В. Душа и ее свойства по представлениям телеутов – Сб. МАЭ. - 1929. – 17 c.
