ТАШКЕНТСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ ИНФОРМАЦИОННЫХ ТЕХНОЛОГИЙ ИМЕНИ МУХАММАДА АЛ-ХОРАЗМИЙ РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ HSM ТЕМА 08 МАЗХАБЫ И НАПРАВЛЕНИЯ В ИСЛАМЕ КАСИМОВА ЗУМРАД САБИРЖАНОВНА Старший преподаватель кафедры Гуманитарные науки 1 ПЛАН: 1. Мусульманское право –Шариат 2. Исламское богословие — Калам. 3. Суфизм — мистическое течение в исламе РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ 2 Шариат- это «Шариа» в переводе с арабского означает «прямой, правильный путь». Шариат – это путь ислама, исламский закон, то есть комплекс предписаний, закреплённых, прежде всего, Кораном и Сунной. Эти предписания определяют убеждения мусульман, формируют их религиозную совесть и представления о нравственных ценностях. На них основываются нормы, регулирующие поведение мусульман. РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ 3 Шариат Главным источником мусульманского права с возникновения Халифата и до сих пор считается Шариат свод религиозно-этических и правовых предписаний ислама. Он включает нормы государственного, процессуального права и опирается на Коран, Сунну и иджму В шариате существуют нравственные нормы общечеловеческого значения: не убий, не прелюбодействуй, не лги, будь честным, добрым, чти отца и мать своих. Однако есть наставления и чисто исламские, проповедующие покорность Аллаху и власти, ибо они от Бога. РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ 4 Иджма Сунна Коран РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ Кияс Источники права Фирманы Кануны 5 Источники права КИЯС- один из источников мусульманского права шариата представляет собой толкование Корана и Сунны. Он приоб ретает силу закона, если признан высшим мусульманским духовенством Сунна (араб. – обыкновение, образец действий, поведение, путь, обычай. Полная форма: Суннат расул Аллах – «Сунна посланца Аллаха»). Это мусульманское Священное Предание. В значительной своей части содержит предписания относительно семейно наследственного и судебного права РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ 6 Иджма-мнение авторитетных правоведов, знатоков шариата по отдельным религиозно-правовым и бытовым вопросам, или решение авторитетных мусульманских ученых В мусульманских странах по каждому важному вопросу общественной жизни обязательным было получение фетвы -юридического заключения высших религиозных авторитетов о соответствии того или иного действия или явления Корану и Шариату В • Исламе появились и другие источники права –фирманы – указы и распоряжения халифа; Фирманы и кануны не должны были противоречить принципам шариата. Они дополняют его прежде всего нормами, регламентирующими деятельность государственной власти с населением. Урф – совокупность правовых обычаев, местные обычаи , не противоречащие Исламу. РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ 7 Шариат Шариат берет из Корана и Сунны культовые нормы, которые регулируют порядок, по которому мусульмане должны исполнять религиозные обязанности – ибадат. Также в шариатских законах содержатся правила, которые определяют поведение мусульман в их взаимоотношениях друг с другом РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ 8 Законы шариата, которые регулируют все поступки человека, можно разделить на пять категорий: 1.фард - обязательные деяния по законам шариата – это те, которые мусульмане должны совершать, но вознаграждены они будут только в том случае, если они будут совершены с искренними и благими намерениями; 2.рекомендуемые нормы шариата – это мандуб, такие деяния стоить совершать; 3.разрешенные нормы – это мубах, к ним относятся большинство из тех поступков и деяний, что совершает человек, и за них мусульманину не полагается ни наказания, ни награды; РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ 9 Законы шариата 4.неодобряемые поступки – это макрух, такие деяния не стоит совершать; 5.законы шариата, которые запрещают определенные деяния, называются харам – это те, за которые мусульманам последует наказание на шариатском суде или в Судный день. Каждый поступок и деяние человека основывается на том, какими помыслами руководствовался этот человек, когда совершал этот поступок. По словам Пророка каждое дело совершается по намерениям, и воздаяние за свои поступки человек получит в зависимости от того, какие у него были намерения. РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ 10 Неодобряемые и запрещенные действия по законам шариата Макрух и харам – это запретные поступки. Под категорию «макрух» подпадает то, что с моральной точки зрение осуждается обществом, но нарушением законов шариатского права это не является. Действия и поступки, подпадающие под категорию «харам» запретные и греховные поступки. Харам законы подразделяются на харам зулми и харам гайри зулми. Харам зулми означает такие запретные действия, которые помимо совершающего, наносят вред еще кому-то, а харам гайри зулми – это такое запретное деяние, совершение которого приносит вред только совершающему. РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ 11 В X в. создана система теоретического богословия — калам; правовая система ислама разработанная в шариате. Кала́м (от араб. — речь, слово) особый метод толкования Корана, опирающийся на символическую семантику предметов и явлений и исключающий ссылки на каких-либо исламских теоретиков. Это название в мусульманской философии получило течение, развивавшееся с начала VIII в. по XV в. Сторонников калама называют мутакаллимами. РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ 12 Калам Калам возник и начал развиваться в ходе дискуссий, зародившихся в исламе с появлением таких религиозно-политических группировок, а также дискуссий с представителями немусульманских верований. В таких дискуссиях выработался присущий каламу метод рассуждения, основанный на символико-аллегорическом толковании Корана и исключающий ссылки на авторитетов при аргументации своей позиции, а также формировалась его проблематика: предметом обсуждения становились вопросы о единстве бога ,об ответственности человека за свои деяния (о свободе воли и предопределении), о качествах, необходимых для халифа, для имама. О том, какой человек считается истинно верующим , какой — неверующим, РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ 13 Суфизм Суфизм (от араб. Ат-тасаввуф – мистицизм), как мистико-аскетическое течение в исламе впервые появился на рубеже VIII–IХ вв. в западных регионах мусульманского мира (Египет, Сирия, Ирак) К Х в. суфизм, отделившись от аскетизма, складывается в прогрессивное для своего времени самостоятельное религиозное философско-нравственное течение в рамках ислама и широко распространяется по всему мусульманскому миру РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ 14 Суфийских наставников называют муршидами или ишанами, учеников – мюридами. Сам шейх также должен получить свои знания у учителя, так складывается непрерывная цепочка передачи знания, которая восходит к Пророку , ведь Он – источник всех исламских знаний. Настоящие суфии были великими исламскими учеными и праведниками, они постоянно каялись и тщательно соблюдали религиозные предписания. РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ 15 Наиболее распространенная точка зрения - термин суфизм произошел от слова суф – шерсть, грубая одежда из овечьей шерсти, которую носили суфии на раннем этапе развития этого течения. РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ 16 Путь любого суфия делится на 4 ступени: шариат – исполнение законов Ислама тарикат – послушничество марифат – познание Бога хакикат – полное постижение истины РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ 17 Людей, которые желают вступить на путь суфизма, называют мюридами (что значит «жаждущий»). Они должны пройти свой путь под руководством духовного наставника, учителя, которых называют Шейхами Суфийские шейхи – это наставники, чей род восходит к самым истокам Ислама. РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ 18 На протяжении своего существования, суфизм претерпел несколько этапов своего развития и трансформаций, определенных изменениями социально-экономической и политической ситуации, идейных тенденций. Мусульманские исследователи разделяют историю суфизма на 4 периода: РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ 19 8-10 век (течение плохо воспринималось, до 11 века); 11-12 век (суфизм преобразуется в приемлемое и терпимое течение, получает примирение в широких массах); 13-15 век (течение так широко распространилось, что в братство вступали не только бедные жители, но и богачи. Быть суфием стало нормой и считалось признаком хорошего тона); 16-17 век (в средней Азии образовалось три ордена: Кубравия в Хорезме, община Яссавия в Туркестане, Накшбандия. Эти ордены (как и мелкие общины) вели жестокую борьбу за влияние среди верующих). РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ 20 Суфизм Имена основателей крупнейших суфийских школ – Нажмиддина Кубро, Ахмада Яссави, Бахауддина Накшбанди вошли в мировую историю философской мысли. РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ 21 Ахмад Яссави Необычайно глубокое влияние на формирование суфийской философии в Центральной Азии оказал Ходжа Ахмад Яссави. Он жил в XI–XII веках, и имя его было овеяно преданиями и легендами. Ходжа Ахмад родился в селении Сайрам . Учился в Бухаре, где и приобщился к суфизму. Среди его наставников называют известного суфия Юсуфа Хамадони, под влиянием которого Ахмад Яссави создал свое учение Яссавия, которое получило необычайно широкое распространение на территории Узбекистана, так как было оформлено на тюркском языке. РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ 22 Ахмад Яссави Достигнув "возраста Пророка", Ахмад Яссави удалился от мирской суеты и жил в специально построенной под землей худжре, где провел остаток дней в аскезе, постигая глубины Духа и его торжество над бренностью мира. В сочинение Ахмада Яссави "Девони Хикмат" – "Собрание мудрых изречений" вошли афоризмы и хикматы – истины, которые повторялись его последователями на протяжении нескольких столетий. Скончался Ходжа Ахмад Яссави в 1166 году и был похоронен в городе Туркестане. РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ 23 Нажмиддин Кубро Основатель одного из самых крупных суфийских орденов Средней Азии — суфийский шейх, поэт Нажмиддин Кубро. Он родился в Хорезме в 1145 году. Его творческое наследие включает в себя богословские и философские сочинения. В основу его учения легла идея равенства людей перед Богом независимо от их происхождения, богатства и общественного положения. РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ 24 Нажмиддин Кубро Кубро утверждал, что человек - Высшее из творений Бога, воля его свободна. Поэтому он должен отвечать за каждый свой поступок, не уповая и не сетуя на предопределение, и жить, полагаясь на свой разум и труд. Последователей суфийского ордена Кубравия были столь многочисленны, что по всей Азии стали создаваться ветви этой школы с центрами в Бухаре, Хорасане, Кашмире, Дели, и Восточном Туркестане. РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ 25 Бахауддин Накшбанди Накшбандия — суфийское братство, которое получило это название по имени его основателя Бахауддина Накшбанди (1318-1389) — уроженца Бухары и выдающегося религиозного деятеля. Суфийское учение Накшбандия в течение довольно короткого времени охватило своим влиянием весь Восток — Иран, Афганистан, Индию и Малую Азию, Восточный Туркестан и Кашгар, Кавказ и Турцию. РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ 26 В основу учения Накшбанди легло следование примеру Пророка и его сподвижников. Он был сторонником простоты и непритязательности вплоть до аскетизма, и отвергал обряды и показную набожность. После смерти Накшбанд был возведен в ранг святых, а над его могилой воздвигнут мавзолей, который стал местом паломничества для многих мусульман. РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ 27 Заключение Суфийский гуманизм, оптимизм, веротерпимость, стремление к духовному возвышению, моральному совершенствованию человека превращают суфиев в Учителей человечества, предопределяя постоянное обращение к их мудрости и богатейшему литературному и философскому наследию. Суфии учат, что счастье возможно только тогда, когда человек становится источником счастья для других. Ведь по сути своей суфизм – это образ жизни, который позволяет человеку реализовать весь свой потенциал, данный ему Богом и Природой. РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ 28 Используемая литература 1.Коран / перевод И.Ю. Крачковского Изд. 2-е М.: Наука,1986. 2.Религиоведение: Учебное пособие. 4-е изд., испр. и доп. / Научный редактор д.ф.н., проф. А.В.Солдатов. – Спб.: Изд-во “Лань”, 2003. -800 с. 3.Яблоков И.Н. Основы религиоведения. – М. 1998. 4.Касимова З. С.Учебное пособие по предмету “Религиоведение”. –Ташкент, ТУИТ.2020 РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ 29 ТАШКЕНТСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ ИНФОРМАЦИОННЫХ ТЕХНОЛОГИЙ ИМЕНИ МУХАММАДА АЛ-ХОРАЗМИЙ СПАСИБО ЗА ВНИМАНИЕ! КАСИМОВА ЗУМРАД САБИРЖАНОВНА Старший преподаватель кафедры Гуманитарные науки 30
