Проблемы ценностной и целевой ориентации деятельности. План 1. 2. 3. 4. 5. Интерес как начало человеческой деятельности. Что такое цель и как она связана с интересом. Что такое ценность. Классификация ценностей Ценностные ориентации и аспекты, задаваемые ценностными ориентациями личности. 6. Счастье как философская проблема 7. Вывод. Подлинно человеческая деятельность характеризуется своей сознательной целенаправленностью. Для того, чтобы потенциальное побуждение к деятельности стало побудительным стимулом, реальной побудительной силой необходимо отражение потребностей в той или иной форме сознания субъекта. Интерес является звеном цепи начала человеческой деятельности. Интерес, выступая в качестве фокуса, в котором концентрируется направленность его мыслей и чувств еще не является фактором, запускающим механизм человеческой деятельности. Такую роль играет цель, которая трансформируется в практические решения, конкретные задачи, развертывается в планы и программы, выступает причиной будущего результата деятельности. Цель-идеальный или реальный предмет сознательного или бессознательного стремления субъекта. Интерес выполняет функции промежуточного звена, связывающего потребность с целью. Цель не следует автоматически за интересом. Цель относительна самостоятельна по отношению к интересу. Цель отражает потребность через призму интереса. Цель возникает на основе далеко не всякого интереса. В цель трансформируются лишь наиболее значимые интересы субъекта, за которыми стоят наиболее важные потребности и для реализации которых существуют определенные предпосылки. Анализ факторов, определяющих формирование целей субъекта на базе его интересов требует обратиться к ценностному аспекту процесса детерминации человеческой деятельности. Для того, чтобы понять, каким образом на базе общего интереса формируются конкретные цели деятельности, почему субъект оказывает предпочтение именно тому или иному спектру полезностей различных способов удовлетворения потребностей, следует обратиться к аксиологическому аспекту сознанию, выраженному во взаимосвязанных категориях ценности и ценностных ориентаций. Ценность - это понятие, которое указывает на человеческую, социальную и культурную значимость определенных явлений и предметов деятельности. Классификация ценностей Разные люди оценивают многие предметы и явления либо по-разному, либо сходно. В связи с этим различают ценности индивидуальные (которые у каждого индивида свои) и социальные (общие для тех или иных социальных групп или для большинства людей в данном обществе). Наряду с этим есть и другие категории ценностей. В частности, различают ценности фундаментальные (это идеалы и цели, которые люди стремятся осуществить) и инструментальные (ценимые не сами по себе, а только как средства достижения идеалов). Например, свободы и права человека - ценность фундаментальная, а демократия - инструментальная, поскольку она не самоцель Ещё одна категория - псевдоценности. Горькими их примерами могут служить алкоголь, табак, наркотики. Наконец, есть особая группа ценностей, о которой говорят, спорят многие думающие люди. Это - общечеловеческие ценности, то есть те фундаментальные и универсальные (всеобщие) идеалы, принципы, нравственные ориентиры, нормы, права, которые отражают исторический опыт всего человечества и имеют приоритетное значение для всех людей независимо от их национальных, классовых, религиозных, половозрастных и иных различий. Одни философы полагают, что таких общих ориентиров нет и не может быть, поскольку люди, народы, страны слишком разные. Другие считают, что у подавляющего большинства человечества (за исключением индивидов с духовнонравственной недостаточностью) общечеловеческие ценности существуют. Это, например, ценность самой человеческой жизни, гуманизм, любовь, семья, труд, творчество, добро, справедливость, честность, совесть, достоинство... На основе индивидуальных и социальных ценностей каждая личность продуманно выстраивает свои ценностные ориентации - иерархию предпочтений и линейку жизненных образцов. Они-то и определяют цели, интересы, поведение индивида, его готовность осуществлять свой личный “проект” жизни. Категория ценности наиболее основательно была разработана классической немецкой философией, особенно И. Кантом. Кант понятие ценности связывает с понятием доброй воли. Сама по себе добрая воля имеет цениться несравненно выше, чем что-либо совершенное им в пользу какой-то склонности. Важным в кантовском анализе понятие ценности является то, что это понятие он соотносит с человеком как целью, ее развитием, а такой аспект ценности, как полезность, - с миром природы желаний. Этот аспект Кант называет относительной, обусловленной ценностью. Основное внимание он обращает на субъективный аспект ценности, который и стремится осветить. В то же время подчеркивает наличие и объективного аспекта, но детально его не разрабатывает. Кантовскую концепцию ценности восприняли в основном, с некоторыми изменениями, все представители классической немецкой философии. Ценностная ориентация - разделяемые личностью социальные ценности: выступающие в качестве целей жизни и основных средств их достижения; являющиеся важнейшим фактором, регулирующим мотивацию личности и ее поведение. Под ценностными ориентациями понимаются элементы диспозиционной (внутренней) структуры личности индивида, которые сформировались и закрепились жизненным опытом в контексте процессов социальной адаптации и социализации, что приводит к отграничению значимых (существенно важных для индивида) от незначимых (несущественных) ценностей через механизмы принятия или непринятия, осознаваемые в виде рамок (горизонтов) основополагающих жизненных целей и предельных смыслов, что в конечном итоге определяет приемлемые средства реализации ценностных ориентаций в процессе жизнедеятельности. Основные тезисы научной концепции ценностных ориентаций присутствуют в научных трудах Ф. Знанецкого и У. Томаса, которые впервые категориально употребили сам термин «ценностных ориентаций», переориентированный в переживание индивида по поводу значимости какихлибо явлений. Теоретическим основанием концепции ценностных ориентаций является же теория М.Вебера, посвященная ценностно- рациональным действиям. По мнению М. Вебера ценностно-рациональное поведение является идеальным типом социального действия. Причина заключается в том, что в основе данного типа лежат такие поступки, совершаемые людьми, которые основаны на убежденности в их самодостаточной ценности. Целью здесь выступает само действие. Ценностно-рациональное действие подчиняется определенным требованиям. Долг индивида – следовать этим требованиям. Действия в соответствии с этими требованиями означают ценностнорациональные действия даже в том случае, если рациональный расчет имеет большую вероятность неблагоприятных последствий самого поступка лично для индивида. Данные действия имеют осознанную направленность, а если их соотнести с представлениями о долге, достоинстве, то это будет определенная рациональность, осмысленность. Преднамеренность такого поведения говорит о большой степени его рациональности и отличает от аффективного поведения. «Ценностная рациональность» действия абсолютизирует ценность, на которую ориентируется индивид, потому что несет в себе что-то иррациональное. М. Вебер считает, что действовать чисто ценностнорационально может только тот человек, который поступает в соответствии со своими убеждениями. В этом случае он будет выполнять то, что требует от него закон, религиозное предписание, важность чего-либо. Цель действия и само действие в ценностно-рациональном случае совпадают, а побочные следствия во внимание не принимаются. Разработка проблематики ценностных ориентаций прослеживается и в трудах Д. Узнадзе, посвященным фиксированным социальным установкам индивида. Ценностные ориентации в рамках диспозиционной структуры личности формируют высший уровень иерархии предрасположенностей индивида к определенным моделям восприятия условий жизнедеятельности, их поведению и субъективной оценке, как в долгосрочной (прежде всего), так и в актуальной (здесь и теперь) перспективе. При этом, ценностные ориентации более четко эксплицируются в случаях, которые требуют от индивида ответственных решений, влекущих значимые последствия и даже предопределяющих последующий характер жизни. Ценностными ориентациями обеспечивается устойчивость и целостность личности, образуется структура сознания и стратегии социальной деятельности, организуется и контролируется мотивационная сфера жизнедеятельности, выделяются инструментальные ориентации на конкретные виды деятельности и способы достижения жизненных целей. Таким образом, ценностные ориентации следует рассматривать, как, прежде всего, отвержение или предпочтение определенных смыслов, предстающих в виде жизнеорганизующего начала и готовности поддерживать соответствующее поведение индивида. В этом плане сущность понятия ценностных ориентаций соответствует изначальным значениям, заложенным в термине «ориентация», которое связано с определением собственного положения в пространстве. В данном случае в контексте психологической науки подразумевается ориентация в психологическом пространстве, то есть в психологических особенностях собственной личности. На основе этого можно выделить несколько аспектов, задаваемых ценностными ориентациями личности: 1) Ценностные ориентации задают общую направленность устремлений и интересов личности; 2) Ценностные ориентации определяют иерархию индивидуальных образцов и предпочтений личности; 3) Ценностные ориентации определяют мотивационную и целевую программу поведения личности; 4) Ценностные ориентации характеризуют уровень престижных предпочтений и притязаний. 5) Ценностные ориентации дают представление о механизмах селекции в рамках критериев значимости тех или иных ценностей для личности; 6) Ценностные ориентации определяют меру решимости и готовности субъекта к реализации собственного «жизненного проекта». Проявление и раскрытие ценностных ориентаций осуществляется через оценки, которые субъект дает как другим, таки себе, а также через обстоятельства и устремления личности к структурированию жизненных ситуаций, принятию решений в проблемных ситуациях и выхода из конфликтов; ценностные ориентации, вместе с тем, раскрываются посредством избираемых линий поведения в морально окрашенных экзистенциальных ситуациях, через навыки установки и изменения доминант собственной жизни индивида. Личностные кризисы, которые часто дополняются кризисами социального характера, как правило, вызывают потребность в переосмысливании или подтверждении системы ценностных ориентаций индивида для преодоления возникающих в них противоречий, что связано со сменой вектора активности, рефлексией и пересамоидентификацией меры самореализации. В таких случаях результативность разрешения психологических кризисов и минимизация их негативного влияния определяется степенью рефлексии, динамизмом и открытостью ценностных ориентаций личности. Цельность и непротиворечивость системы ценностных ориентаций следует рассматривать как показатель автономности и устойчивости личности. Следовательно, их разрозненность и противоречивость свидетельствует о маргинальности и незрелости личности индивида. Эта незрелость фиксируется неспособностью индивида, с одной стороны, дать оценку и принимать решения, с другой стороны - расхождением невербального и вербального поведения. Счастье как философская проблема Вопрос о том, что такое счастье и что значит быть счастливым, с давних пор волновал человека. Уже мыслителями древности ставился вопрос о соотношении счастья и добродетельного поведения. Видимо, многие могут сказать, что счастливые моменты, «миг удачи» может переживать и человек не просто непорядочный, но и преступник. Но в данном случае сам собой напрашивается вопрос: «А действительно здесь идет речь о счастье?». Может быть, об интенсивной радости, о восторге и т.д.? Пониманию сущности сознания счастья мешает не только сложность, глубинность этого явления духовной жизни человека, но и то, что само слово «счастье» употребляется в обиходе в различных смыслах. Понятие счастья для каждого человека индивидуально. "Одним счастьем кажется добродетель, другим - рассудительность, третьим - известная мудрость, а иным все это вместе или что-нибудь одно в соединении с удовольствием или не без участия удовольствия, есть и такие, что включают в понятие счастья и внешнее благосостояние", так говорил Аристотель. Перечисляя различные мнения людей относительно счастья, можно сказать, что для большинства счастье заключается в чем-то наглядном и очевидном: в удаче, в удовольствии, в почете, в богатстве и т.п. "Счастье, говорим мы, - это то же самое, что благополучие и хорошая жизнь". (Аристотель). Поэтому "вопрос о счастье - это не просто вопрос о том, как быть удачливым, довольным или даже добродетельным, но, прежде всего в том, в чем заключается хорошая счастливая жизнь и к чему человеку следует стремиться в первую очередь" Как и мечта, счастье является чувственно-эмоциональной формой идеала, но в отличие от нее означает не устремление личности, а исполнения этих устремлений. Понятие счастья не просто характеризует определенное конкретное положение или субъективное состояние человека, но и выражает представление о том, какой должна быть вся жизнь, что именно является для него блаженством. В зависимости от того, как истолковывается назначение и смысл человеческой жизни, понимается и содержание счастья. Поэтому данное понятие носит еще и нормативно-ценностный характер. Гедонизм понимает под счастьем удовольствия. Эвдемонисты утверждают, что счастье есть обладание высшими благами. Моралисты говорят, что счастье в добродетельном поведении. И, наконец, психологически счастье воспринимается как чувство удовлетворения жизнью. Видимо человечество все время было столь несчастливо, что даже не смогло выяснить, что такое счастье. Шопенгауэр, например, считал счастье понятием отрицательным, а именно, счастье, по Шопенгауэру, есть отсутствие страданий. Многим известно изречение: «Счастье, как и здоровье: когда его не замечаешь, значит, оно есть». Польский философ В. Татаркевич (1886-1980) в своей книге «О счастье и совершенстве человека» приводит несколько разновидностей, употребления слова «счастье»: 1. счастье как удовольствие, наслаждение; 2. счастье как везенье, удача; 3. счастье как судьба (в древнегреческой мифологии Тихе считалась богиней судьбы и счастья, а Фортуна в Древнем Риме считалась богиней судьбы, счастья, удачи); 4. счастье как обладание значительными благами и т.д. Словом, счастье так или иначе рассматривается как позитивное переживание, причем переживание достаточно сильное, напряженное. Наиболее известным из ходячих определений является такое: «Счастье это, когда тебя понимают». Само слово «счастье» трактуется как «соучастие» (в общем деле, в общей судьбе). Человек счастливый живет здесь и сейчас, радостно переживая данный конкретный момент жизни, неважно вызвана ли эта радость происходящими событиями, или каким-то воспоминанием, или же предвкушением будущего. Таким образом, под счастьем мы будем понимать устойчивое эмоциональное состояние (кратковременную радость нельзя назвать счастьем), в котором доминирующей эмоцией является радость. Иные эмоции отнюдь не подавляются и не запрещаются. Счастливый может позволить себе любые чувства - даже печаль и грусть подобно тому, как в сладкую кашу добавляют щепотку соли. Именно тем и ценно счастье, что в нем доступны любые чувства, переживания, эмоции. Счастье есть ощущение полноты бытия. Человек, ставший счастливым подобен человеку, который взглянул на небо после дождя и увидел радугу, но увидел ее так, как увидел Ной, выйдя из ковчега; увидел не как набор цветов спектра, а как символ Божественного завета и великой надежды на продолжительное счастье Философия: учебник / под ред. проф. А.Н. Чумакова. -- 2-е изд., перераб. и доп. -- М.: Вузовский учебник: ИНФРА-М, 2018. Переживания счастья зависят от эпохи, культурных особенностей того или иного народа, традиций и обычаев, от политического режима и ряда других факторов. Все это, думается, легко конкретизировать. Важную роль играет и род занятий человека. Известно, что творческий труд способен приносить не только элементарное удовлетворение, но и ощущение полноты бытия. счастье ценностный философский Группа субъективных факторов - убеждения человека, круг их интересов и увлечений, его преобладающие настроения и т.п. Например, внутренний настрой, отношение к различным событиям у убежденного верующего и у атеиста могут существенно отличаться. Даже в трактовке счастья и несчастья. Например, баптистские проповедники нередко подчеркивают, что Бог кого любит, того и наказывает, т.е. посылает ему самые тяжкие испытания, для того, чтобы он достойно подготовился к загробной жизни. У атеиста же подобные «испытания» могут вызвать противоположную оценку. Субъективные факторы во многом формируют отношение индивида к самым различным событиям, которое весьма важно и для психологического настроя, и для переживания полноты бытия. ВЫВОД система ценностных ориентаций определяет содержательную сторону направленности личности и составляет основу ее отношений к окружающему миру, к другим людям, к себе самой, основу мировоззрения и ядро мотивации жизнедеятельности, основу жизненной концепции. Ценности воздействуют на все мотивационные образования (установки, интересы, привычки, склонности), наполняя их содержание личностным смыслом. Основная функция ценностных ориентаций заключается в регулировании поведения как осознанного действия в социальных условиях.
