ЎЗБЕКИСТОН РЕСПУБЛИКАСИ ФАНЛАР АКАДЕМИЯСИ ЎЗБЕКИСТОН ТАРИХИ ДАВЛАТ МУЗЕЙИ ЗАМОНАВИЙ ДУНЁДА МУЗЕЙШУНОСЛИКНИНГ ДОЛЗАРБ МАСАЛАЛАРИ Халқаро илмий-амалий анжуман тўплами 1-КИТОБ ТОШКЕНТ – 2021 1 1 УЎК 069.01 ББК 79.1 З-24 Замонавий дунёда музейшуносликнинг долзарб масалалари. Халқаро илмий-амалий анжуман тўплами/. – Т.: “LESSON PRESS”, 2021. 440 бет. УЎК 069.01 ББК 79.1 Масъул муҳаррирлар: Жаннат ИСМАИЛОВА, тарих фанлари доктори, профессор Лариса ЛЕВТЕЕВА, тарих фанлари номзоди, кат.и.х. Жамловчи ва нашрга тайёрловчилар: Алишер Исмаилов, п.ф.б. фалсафа доктори (PhD), кат.и.х. Хушнудбек Мамадалиев, илмий ходим Тақризчилар: Т.ф.д.Б.В.Хасанов, т.ф.н.Х.Файзиев Ўзбекистан Республикаси Вазирлар Махкамасининг 2021 йил 2 мартдаги №78-ф сонли фармойиши асосида 2021 йил 14 апрелда -халқаро миқёсда ўтказиладиган «Замонавий дунёда музейшуносликнинг долзарб масалалари» мавзусида ташкил этилган халқаро илмий-амалий анжумани материал тўплами. Масъул муҳаррирлар: Ж.Х.Исмаилова, Л.Левтеева; Ўзбекистон Республикаси Фанлар академияси Ўзбекистон тарихи давлат музейи. 2021. 393-Б. Тўплам Ўзбекистон Республикаси Фанлар Академияси Ўзбекистон тарихи давлат музейи Илмий кенгашининг 2021 йил 12 апрелдаги мажлиси қарори асосида нашрга тавсия этилган. Тўплам музейшунос, тарихшунослар, тадқиқотчилар ва кенг китобхонлар оммасига мўлжалланган. ISBN 978-9943-7221-2-8 © ЎзР ФА Ўзбекистон тарихи давлат музейи, 2021. 2 Кириш сўзи Музейлар бутун жахон тарихи ва маданиятини ўзида мужассам этган маданий маскан сифатида асрлар давомида жамият ва инсонлар ўртасидаги кўприк сифатида фаолият юритиб келмоқда. Узоқ-яқин худудлар, табиат гўзалликлари, аждодлар томонидан қолдирилган маданий мерос объектлари инсонлар учун қайси мамлакатда яшашларидан қатъий назар жуда қадрли ва эъзоздадир. Музейлар эса доимо бизни тарихга муҳрланган йиллар, ютуқларимиз ва машаққатли кунларимизни бирма-бир варақлаган ҳолда ўтмишга етаклайди. XXI аср музейлар ҳаётида техника асри сифатида ўзини намоён этди. Музей экспозициялари такомиллашди, янги турдаги инновацион музейлар шаклланди, жамиятни музейларга нисбатан муносабати ҳам ўзгарди. Лекин музейлар ўша-ўша тарихий хақиқат: дунёни забт этиш учун асрлар давомида эришган марралари, давлатлар тараққиёти ва таназзули, инсониятнинг буюк кашфиётлари хақидаги кўплаб воқеа-ҳодисаларни тахлил этган ҳолда жамиятга тақдим этиб келмоқда. Пандемия шароитида ҳам музейлар ўз фаолиятидан тўхтамади ва жамият учун ҳар қандай холатда ҳам хизмат қилишга ҳаракат қилди. Онлайн кўргазмалар ва анжуманлар, виртуал музейлар ва мулоқотлар музейларни янги кўринишдаги фаолиятини янада фаоллаштирди. Бугунги халқаро онлайн конференция ҳам бизни Туркия, Озарбайжон, Жанубий Корея, Қозоғистон, Қирғизистондаги хамкасбларимиз билан замонавий музейшуносликнинг долзарб масалалари бўйича мулоқот қилишга, бахслашишга ва тажриба алмашишга имконият яратди. Ҳар бир маърузадаги фикрмулоҳазалар келажакда музейлар фаолиятини янада такомиллаштиришда ва янги лойиҳаларни амалга оширишда барчамиз учун фойдали бўлади. Ўзбекистон Республикаси Фанлар Академияси Ўзбекистон тарихи давлат музейида «Замонавий дунёда музейшуносликнинг долзарб масалалари» мавзусида Халқаро илмий-амалий конференцияси илк бор ўтказилмоқда. Ушбу конференцияда 60 дан ортиқ республикамиз ва ҳорижий давлат тадқиқотчилари ўз илмий мақолалари билан иштирок этмоқда. 3 Китобхонларга тақдим этилаётган ушбу «Замонавий дунёда музейшуносликнинг долзарб масалалари» мавзусидаги халқаро илмий-амалий конференция материаллари Ўзбекистон ва жаҳон моддий маданий меросини тадқиқ этиш, асраш ва тарғиб этиш, тарих, археология ва этнология масалаларининг замонавий талқинда акс этиши, музей ишининг назарий ва илмий методик асослари, тарихи ва назарияси, интеграцион ҳамда инновацион янгиланиш жиҳатлари, илмий тадқиқотлардаги янги саҳифалар ва натижалар, ёшлар маънавиятини юксалтиришда умумбашарий қадриятларнинг аҳамиятини ўзида мужассам қилган. Ж.Х.Исмаилова, Ўз Р ФА Ўзбекистон тарихи давлат музейи директори, т.ф.д., проф 4 1-ШЎЪБА. МОДДИЙ ВА МАДАНИЙ МЕРОСНИ МУЗЕЙЛАШТИРИШ ТАМОЙИЛЛАРИ Жаннат ИСМАИЛОВА, Ўзбекистон тарихи давлат музейи директори, т.ф.д. профессор. (Ўзбекистон) МАҲАЛЛИЙ КОЛЛЕКЦИОНЕРЛАРНИНГ МУЗЕЙ КОЛЛЕКЦИЯЛАРИНИ ШАКЛЛАНТИРИШДАГИ ЎРНИ Аннотация: Мақолада коллекционерларнинг музей фондларини шакллантиришдаги хизматлари қайд этилган. Хусусан, махаллий коллекционер Самарқанд шахрида қадимий осори-атиқаларни тўпловчи Мирза Бухорийнинг фаолияти, Россия шахарларига саёҳати ва Ўрта Осиё коллекцияларини хорижий музейларда шаклланишига қўшган ҳиссаси манбалар асосида тахлил этилган. В статье отмечается заслуги коллекционеров в формировании фондов музеев. В частности, проанализировано на основе источников деятельность местного коллекционера из Самарканда Мирзы Бухари, собиравшее древные артефакты, его поездки по городам России, его вклад в формировании Среднеазиатских коллекции в зарубежных музеях. The article notes the merits of collectors in the formation of museum funds. In particular, the activities of the local collector from Samarkand Mirza Bukhari, who collected ancient artifacts, his trips to the cities of Russia, his contribution to the formation of the Central Asian collection in foreign museums, were analyzed on the basis of sources. Ўрта Осиё ўзининг табиий бойликлари, миллий анъаналари ва хунармандчилик махсулотлари билан дунёга машхур бўлган. Бу мамлакатга келган ҳар бир инсон ким бўлишидан қатъий назар ўзи билан бирга бу халқларнинг санъат даражасига етган осориатиқаларидан олиб кетган. Биз улар орасида олимлар, саёхатчилар, 5 ишбилармонлар, савдогарлар ва оддий фуқароларни кўришимиз мумкин. Лекин улар қаторида коллекционерлар ҳам мавжуд бўлиб, махаллий ахоли орасида ҳам шундай ноёб осори-атиқаларнинг шайдолари бор эди. Бозорда эса махсус қадимий тангалар, осори-атиқалар тўпловчи ва сотувчилар кўп бўлган. Хунармандлар орасида хам уларни кўплаб учратиш мумкин эди. Самарқандлик Мирза Абдулла Бухорий хам шундай ҳаваскор коллекционерлардан бири бўлиб, уни номи манбаларда Мирза Бухарин Мирза Абдуллин деб юритилган. Мирзо Бухорий 1848 йилда Самарқанднинг Тошканди махалласида таваллуд топган. Тошканди деб номланишига сабаб бу ерга XVIII асрда Тошкентдан бир қатор шойи усталари, тўқувчи, пойафзалсоз ҳунармандлар кўчиб келган. Унинг отаси пиллакашлик билан шуғулланган ва кейиинчалик бу ишни уни ўғли давом эттирди. Оилавий ипак ишлаб чиқариш жараёни ўша даврдаги анъанавий усулда амалга оширилган. Бу даврда Мирза Абдулла Бухорий Самарқандда таниқли коллекционер сифатида танилган бўлиб, у турли даврларга оид қадимий тангалар, заргарлик, сопол, металл буюмларни тўплаган. Лекин бу соха унинг даромад манбаи ҳисобланмаган. Рус фабрикаларини ўлкада пайдо бўлиши Мирза Бухорийнинг ўзи мустақил равишда мато тўқиш сохасини ривожлантиришига туртки бўлди. Мирзо Бухорий нафақатгина пиллачиликни ривожлантириш, балки ипакни ишлаб чиқаришга йўналтириш ва махсулотга айлантириш механизмини яратди. Ўзининг мустақил равишда корхонасини ташкил этди. Бу сохани яхши ўзлаштирган Мирзо Бухорий тез орада 2 даражали катта савдогарга айланди. Ўз касбининг устасига айланган бу инсон яратган ипак матолари нафақат махаллий бозор балки хорижий бозорда хам машхур бўла бошлади. Ўрта Осиё тарихи ва маданияти билан қизиқувчи саёхатчилар ва мустабид тузум амалдорларини Мирза Бухорийнинг коллекционерлик фаолияти ўзига жалб этди. Бу холат эса Мирза 6 Бухорийнинг коллекцияларини бойишига, уларни талабгорлар томонидан сотиб олувчиларнинг сафи кўпайиб боришига саба бўлди. Темир йўлни қурилиши ўлкага қизиқувчиларни кўплаб кириб келишига, шунингдек, антиквар сохасини шаклланишига туртки бўлди. Рус археологлари томонидан Афросиёбни ўрганилиши махаллий савдогарнинг бу сохага қизиқишини янада оширди. Олимлар билан танишиш, улардан тарих бўйича қизиқарли маълумотларни эшитиш уни илм-фан сохаси билан қизиқишига асос бўлди. Петербурглик шарқшунос олим Н.И.Веселовский билан танишди. Мирза Бухорий коллекциялари хақида эшитган олим уни уйига ташриф буюрди ва унинг коллекциясини кўриб ҳайратга тушди. Олтин, кумуш, мис тангалар, муҳрлар, аёллар тақинчоқлари ва сопол буюмлардан иборат 1202 та осори-атиқаларни сотиб олди. Улар 11 та тилла ва 77 та кумуш тангалар, 951 дона чақа, 18 та муҳр, одамлар, ҳайвонлар ва бошқа тасвирлар туширилган 6 дона тошдан иборат эди [1] Мирзо Бухорий бир неча бор турли қишлоқ хўжалиги ва саноат кўргазмаларида иштирок этди. Унинг дастлабки кўргазмадаги иштироки 1878 йилдаги Тошкентда ташкил этилган Туркистон ўлкаси кўргазмаси бўлиб, Мирза Бухорий унда дўппилар, ипак матолар ва рўмоллари билан иштирок этди. «Ипак буюмларни ишлаб чиқаришни такомиллаштиргани ва кенгайтиргани учун» [2] кўргазманинг олтин медали билан мукофотланди. 1886 йилда Туркистон кўргазмасида иштирок этди. У нафақат ўз худудида балки хорижий кўргазмаларда ҳам фаол иштирок этиб келган. Мирза Бухорий 1887 йилда Харьков қишлоқ хўжалиги кўргазмасида иштирок этган. Харьковга келган куни у меҳмонхонага жойлашган ва эртасига ўзининг фахрли чўпони ва 2 та бўйнига осилган медали билан комиссия аъзолари олдига борган. Кўчада кўрганлар унинг бошидаги салласи, медаллари ва эгнидаги чўпонига катта қизиқиш билан қараганлар [3]. «Харьковский ведомости» газетасида ёзилишича Самарқанддан келган савдогар кўргазмага ипак матолари билан келгани, барчани диққатини жалб қилган холда бу матолар бир зумдаёқ сотилиб кетганини таърифлайди. Бу ерда ҳам у кўргазманинг медалини олишга муваффақ бўлади [4]. 7 Матбуотда 1899 йилда Самарқанд шахри фуқароси ўз махсулотларини Парижда намойиш қилади деган хабар тарқалди. Хақиқатан ҳам Мирзо Бухарий ўз махсулотлари билан Париж саноат кўргазмасида иштирок этди. Унинг ипак матолари парижликлар томонидан жуда яхши қабул қилинди. Мирзо Бухорий ипак матоларини ишлаб чиқаргани, парча, бахмал ва сафьян(сахтиён)га тикилган ипак кашталари учун 2 та кумуш медаль билан мукофотланди. Мирза Бухорийни Петербург ва Москвага саёҳати унинг ўз ишига бўлган иштиёқини янада оширди ва ўлкашунос коллекционер бўлиб етишишига туртки бўлди. Кремль, Третьяковский галереяси, Политехника ва Румянцев музейлариини кўришга муваффақ бўлди. Шунингдек, Эрмитаж музейини 3 кун давомида томоша қилди. Кутубхонада эса Усмон қуръонини кўрди. Мирза Бухорий Баку ва Тифлис шахарларида ҳам бўлди. У ердаги бинолар, янги қурилишларни томоша қилди. Шарқшунос олим Н.И.Веселовский уни Рус географлар жамитининг шарқ бўлимининг йиғилишига таклиф этди. У жамиятдаги илмий мухит ва олимларни бир неча мусулмон тилларини билишларидан ҳайратга тушди. Самарқандга қайтгач, Мирза Бухорий 43 та предметдан иборат осори-атиқаларни Россия императори маъмуриятига хадя қилди. Археологияга оид китобларни мутоала қилиш ва топилмаларни тарихини ўрганиш натижасида Мирза Бухорий бир қанча мақолаларни чоп эта бошлади. 1888 йил май ойида «Туркистон тузем газетаси»да Афросиёб шахарчасидаги топилмалар хақида ахборот берди ва қайд этилган барча топилмалар ўзида сақланаётганини таъкидлади [5]. «Туркестанские ведомости» газетасида эса самарқандлик савдогар ва коллекционер хақида маълумотлар мунтазам равишда чоп этилиб турилган. Император археология комиссияси раҳбари граф Бобринский Туркистон генерал-губернаторига Мирза Бухорий коллекциясини ўрганиб чиқишни таклиф қилади. Пировардида 1888 йил октябрь ойида Петербургга Мирза Бухорийнинг 6 та яшикдан иборат коллекциялари жўнатилади. Унга кўра Самарқанддан Петербургга 6300 дан ортиқ ашёлар жўнатилган бўлиб, уларнинг аксарият қисми сотиб олинган. Бу хақида маълумот Петербург архивида сақланади. Мирза Бухорий уларга хеч қандай нарх қўймади ва унга бахо қўйишни комиссия ихтиёрига топширди. 8 Комиссия уларни қабул қилди ва ашёлардан 2 тасини, яъни тунждан ишланган Шарқ ойнаси ва мис кўзани танлаб олди. Бу ашёлар ҳозирда бошқа тўпланган осори-атиқалар билан биргаликда Эрмитажнинг Осиё коллекциясида сақланиб келмоқда [6]. Эрмитаж фондида сақланаётган ўчоқлар коллекцияси асоси ҳам Мирза Бухорий номи билан боғлиқдир. Улар орасида 19 аср охирида археолог Н.И.Веселовский томонидан музейга топширилган осори-атиқалар мавжуд. Уларни аксарият қисми хусусий коллекционерларда сотиб олинган эди. Мирза Бухорий томонидан Тошкент музейига ҳам ашёлар топширгани хақида маълумотлар бор. 1890 йилларда Самарқандга борган шоир Фурқат Мирза Бухорий хонадонида яшаган ва у ерда минг йил ва ундан ҳам қадимийроқ Ўрта Осиё маданият даражасини белгиловчи ашёларни кўрганини эслайди. 1892 йил 12 октябрда Чикагода Американи кашф этилганини 400 йиллиги муносабати билан Бутунжахон кўргазмасини ўтказиш режалаштирилган эди. Россия империяси ҳам бу кўргазмада иштирок этиш учун таклиф этилди. Чикагода Петербург ҳукумати махсус павильон қурдириб, унда Россиянинг барча худудларидаги ютуқларини намойиш этишни режалаштирди. Туркистон ўлкасидан эса самарқандлик Мирзо Бухорий ва ака-ука Ниязовлар ҳам бор эди. 1892 йилда Туркистон ўлкаси бўйлаб вабо касали тарқала бошлади. Бу касалликдан эсон-омон ўтиб олган Мирза Бухорий оллохга шукрона айтиб хаж сафарига отланди. Айнан 1893 йилдаги хаж сафари бир қанча салбий омиллар сабабли ноқулай шароитда амалга оширилди. Вабо эпидемияси оқибатида 50 мингдан ортиқ зиёратчилар ҳаётдан кўз юмди. Самарқанд ва Бухоро зиёратчилари хаж қилишга Афғонистон, Ҳиндистон, денгиз орқали Жидда ёки Ямбо орқали борганлар. Маккага етиб борганларнинг деярли кўпчилиги вабо касаллигини юқтириб олган эди. Ўша ернинг ўзида зиёратчиларнинг аксарият қисми халок бўлди. Улар шунчалик кўп эдики, зиёратчиларни шахси ва қайси мамлакатнинг фуқароси эканлигини ажратиш қийин эди. Лекин самарқандлик Мирзо Бухорий оддий одам эмас эди. Шу тариқа Мирзо Бухорий хаж сафаридан қайтмади. Агар у ҳаёт бўлганида албатта Чикагодаги кўргазмада иштирок этиб, мукофотга сазовор бўлар эди. Маҳаллий аҳоли орасидан оддий ҳаваскор коллекционердан ўлкашунос коллекционер даржасига етган бу инсон ўз юртида ҳам барча ҳавас қиладиган музейларни 9 ташкил этиш ва ноёб коллекцияларни намойиш этиш орзусида эди. Афсуски бундай коллекционерлар ўлкада саноқли бўлган. Лекин Мирза Бухорийнинг минглаб намунада тўплаган осори-атиқалари Россия ва Тошкент музейлари коллекцияларини бойитишга, Ўзбекистоннинг бой тарихи ва маданиятини жахонга тарғиб этадиган махсус коллекцияларни шаклланишига асос бўлиб хизмат қилди. Фойдаланилган адабиётлар 1. Содиқова Н. Маданий ёдгорликлар хазинаси. 1982 й. 53 бет. 2. Ўз МА И-1, 575 ф. 1 рўйхат, 4 иш, 53-58 б. 3. Поездка Самаркандского купца в Россию. https://ruvostokoved.livejournal.com/. 4.Лунин.Б.В. Самаркандский любитель старины и собиратель древностей Мирза Бухари. Журнал «Общественные науки в Узбекистане2». 1963 г. № 6, 34 стр. 5. Р.Назарьян. Золото и шелк Мирзо Бухари. 6 б. https://goldenfront.ru/articles/. 6. И.Мўминов. Ўзбекистонда XIX аср охирлари XX аср бошларида ижтимоий-сиёсий фикрлар тараққиётининг тарихидан. Т. 1957, 116 б 10 Доно ЗИЯЕВА, ЎзР ФА Тарих институти бош илмий ходими, т.ф.д. профессор. (Ўзбекистон) ТОШКЕНТ ДЕВОРЛАРИ ВА ДАРВОЗАЛАРИ ТАРИХИДАН Аннотация: Мақолада Тошкентнинг қадимий деворлари ва дарвозалари шаҳарнинг ташкил топган давридан то 19 аср ўрталарига қадар бўлган давр оралиғидаги тарихи босқичма босқич акс эттирилган бўлиб, ушбу материаллардан Тошкент тарихи музейи экспозицияларини бойитишда ҳамда замонавий шаҳар архитектурасида унинг тарихий илдизларини акс эттиришда фойдаланиш зарурияти асослаб берилган. В статье на основе важних исторических сведений по истории древних стен и ворот Ташкента, с момента образования города вплоть до середины 19 века, акцентрируется внимание на необходимость использования этих материалов в экспозиях музея, а также, в современой архитектуре, с целю отражения в ней глубоких исторических корней города Ташкента. The article analyzes the history of information about the Tashkent gates, their ancient walls, enriching the museum expositions of Tashkent and reflecting its historical roots in modern urban architecture. Замонавий музейшуносликда қадимий маданий ёдгорликларни музейлаштиришда шаҳар маданияти алоҳида ўрин тутиши яхши маълум. Ўзбекистон тарихи давлат музейи қошида 2020 йилда Тошкент шаҳри тарихига бағишлаб ташкил қилинган[1] янги Тошкент музей экспозициялари 2200 йиллик тарихга эга бўлган пойтахтимиз тарихини ўрганишда муҳим аҳамиятга эга воқеа бўлди. Айни пайтда музей экспозицияларини бойитишда ва замонавий шаҳар архитектурасида унинг тарихий илдизларини акс эттиришда Тошкент тарихи билан масалалар жуда кўп. Хусусан, Тошкент дарвозалари, унинг қадимий деворлари билан боғлиқ 11 маълумотлар нафақат хорижий туристлар, балки мамлакат фуқаролари учун ҳам катта қизиқиш уйғотиши шубҳасиз. Бугунги кунда шаҳар деворлари ва дарвозалари билан боғлиқ масалаларда замонавий тарихшуносликда ва музей фаолиятида ҳам асосан 19-20 аср бошларига мансуб маълумотлар берилиши унинг қадимги даврга оид тарихига қизиқишни янада кучайтиради. Бу борада тарихий манбалар ва археологик тадқиқотлар натижаларида кўплаб маълумотлар учрайди. Чирчиқ дарёси воҳасида, денгиз сатҳидан 455 метр баландликда жойлашган Тошкент шаҳрининг унумдор тупроғи, сув манбаларига яқинлиги, суғорма деҳқончилик учун қулайлиги боис бу ҳудудда ўтроқ маданият ва зироатчилик жуда эрта ривожланган. Чирчиқ дарёсининг қадимий табиий тармоқлари бўлган Қорасув ва Салор анҳорларининг ҳар икки соҳилларида ўтроқ деҳқончилик маданияти ривожланиши натижасида мазкур ҳудудларда милоддан аввалги 6– 4-асрларда илк қишлоқлар юзага келган. Воҳада Қовунчитепа, Ниёзбоштепа, Чангтепа ва Шоштепа каби ўнлаб тепаликлар сақланиб қолган бўлиб, улар орасида Шоштепа алоҳида ўрин тутади. Зеро, археологик тадқиқотлар натижасида Шоштепанинг 20 метр чуқурликдаги қалин маданий қатламларининг остки қисмида бундан 2600 йиллар муқаддам мавжуд бўлган қадимги қишлоқ харобалари топилган. Топилмалар таҳлилининг кўрсатишича, бир томони Жўн ариғига ёндашган бу қадимий жой атрофи даставвал тупроқ марза билан ўралиб, қадимий ибора билан айтганда, «кат», яъни қишлоқ қиёфасини олган. Милоддан аввалги II-I асрларда Шоштепада қадимги қишлоқнинг ҳаробалари устида атрофи қалин айланма девор билан ўраб олинган доира шаклидаги қалъа қўрғон қад кўтарган. Қалинлиги 4 метрли қўрғон девори йирик ҳажмдаги хом ғиштлардан терилган[2.19]. Бу йирик қўрғон деворининг диаметри 60 метр бўлиб, унинг ички айланаси бўйлаб томи равоқсимон бўлиб ёпилган узун йўлак бино қилинган. Шуни таъкидлаш лозимки, бундай кўринишдаги шаҳар ўша даврда жуда кам учраган. Қўрғон деворлари жуда мустахкам бўлиб, қалинлиги 1,6-2 метр бўлган. Тадқиқотларнинг кўрсатишича, Шоштепа 25 гектар майдонни эгаллаган. Шу тариқа 2200 йил аввал Шоштепа ҳудудида илк шаҳар маданияти юзага келган[3]. Милодий I асрга келиб Чирчиқ, Салор, Қорасув бўйларидаги воҳанинг қарийб ярмидан кўпроғи ўзлаштирилиб, обод этилган ва шу даврда Салор канали бўйида яна бир шаҳар қад кўтарган. 12 Бугунги кунда Мингўрик ёдгорлиги ёки тепалиги деб юритилаётган бу ҳудудда бугунги кунга келиб Мингўрикдаги қадимги шаҳар харобаларидан 100х40 метр квадрат катталикдаги бир қисми сақланиб қолган. Қолган қисми эса шу атроф-ҳудудда замонавий бинолар, йўллар қурилиши давомида йўқ бўлиб кетган. Сўнгги йилларда Мингўрик ёдгорлигида археолог олима М.И.Филанович[4] бошчилигида олиб борилган археологик тадқиқотлардан маълум бўлишича, Салор анҳори бўйида жойлашган ушбу ҳудудда эрамизнинг I-II асрларида атрофи девор билан ўралган, унчалик катта бўлмаган тўрт бурчак қўрғон қад кўтарган. Эрамизнинг III-IV асрларида Мингўрикдаги қадимги қўрғон бирмунча кенгайиб, ташқи мудофаа девори таъмирланган, сомон қўшилган лойдан йирик хом ғишт ва пахса қилиниб, янги бинолар қурилган.V – VI асрларга келиб эса бу ерда аҳоли сони ортиб, шаҳар ҳудуди 2 қисмдан – ҳукмдор қароргоҳи арк ва шахристондан иборат бўлган. Аркнинг майдони 0,5 гектарга етган ва атрофи мудофаа девори билан ўралган. Бу ерда ҳукмдор ўрдаси жойлашган. Аркнинг ташқарисида 15 гектар майдонни эгаллаган шаҳристон жойлашган. Шаҳристонда маъмурий бинолар, ҳашаматли уйлар, ҳунармандчилик устахоналари, ҳунармандлар маҳаллалари жойлашган. Шахристон атрофи ҳам девор билан ўраб олинган. Археологик тадқиқотларда аниқлашича, бу ерда ҳукмдор саройининг хом ғишт ва пахсадан бино қилинган деворларининг баландлиги 2 метрга етган. Тошкент ҳудудида сақланган қадимий қароргоҳлардан яна бири Юнусобод Оқтепаси деб юритиладиган тепалик бағрида аниқланган. Археологик тадқиқотларнинг кўрсатишича, бу ерда икки қаватли қўрғон барпо этилган. Мингўрик Чоч ҳукмдорларининг маъмурий маркази бўлса, бу ерда уларнинг ёзги қароргоҳи жойлашган. Қўрғон ва унинг атрофидаги аҳоли яшайдиган кенг майдон қалин пахса девор билан ўралган. Қўрғонда доира ва тўғри тўрбурчак тарҳли хоналар, ҳамда гумбазли хонада ибодатхона жойлашган. Қўрғонда ҳукмдорлар, унинг атрофида эса истеҳком девори билан ўраб олинган ҳудудда оддий, паст-баланд уйларда ҳунармандлар, деҳқонлар яшаган. Тошкент ҳудудидаги қадимги ибодатхоналардан яна бири Чилонзор Оқтепасида жойлашган. Чилонзор Оқтепаси тепалигида милодий IV – VIII асрларга мансуб қадимий қишлоқ харобаси 13 қолдиқлари жойлашган. Чилонзор Оқтепаси тепалигининг баландлиги 15 м. бўлиб, атрофдаги умумий майдони 60Х75 кв.м. ни ташкил қилади. Бу ерда олиб борилган археологик қазишмалар натижасида хом ғишт ва пахсадан уста уст қурилган иморатлар қолдиқлари аниқланди. Бу бинолар дастлаб, пахса пойдевор устига қурилган тўрт минорали қасрдан иборат бўлган. Қалинлиги 4 метргача бўлган деворлар билан ўралган. Иккинчи қаватга олиб чиқадиган пиллапоя қолдиқлари сақланган. Бу оддий қаср бўлибгина қолмай, балки мудофаа аҳамиятига эга бўлган истехкомли ибодатхона вазифасини ҳам бажарган. Милодий V – VI асрларда иморат атрофига янги хоналар, ёрдамчи хўжалик хоналари қурилиб, қўшимча қалъа девори билан мустахкамланган. VII – VIII асрга келиб эса, ўтган асрларда мавжуд бўлган иморат қолдиқлари тупроқ билан тўлдирилиб, шиббаланиши натижасида 9 метрли таг курси устига тепаси очиқ, тўртбурчак ховли кўринишидаги ноёб бино бунёд этилган. Қазишмалар натижасида ховлининг тўрида тўртбурчак супа курси, сопол буюмлар, тангалар топилган. Чилонзор оқтепасидаги бу ибодатхона араблар кириб келгунга қадар зардуштийлар ибодатхонаси ва дафн этиш жойи бўлиб хизмат қилган. Араблар кириб келгач, вайрон этилган бу худудда X – XI асрларда яна хаёт тикланиб қишлоқлар юзага келган. VIII аср бошларида Табарийнинг ёзишича, араблар 20 минг кишилик қўшин билан Чоч шаҳрини забт этиш учун келганлар[5]. Тошкент воҳаси забт этилган ва бу ҳудуддаги барча қалъалар, қўрғонлар қаторида Мингўрик ёдгорлиги ҳам вайрон этилган, суғориш тизими ҳам бутунлай издан чиққан. Даштлик чорвадор кабилалар ҳужумидан ҳосилдор ерларни муҳофаза қилиш мақсадида VIII аср 70-йилларида Чирчиқ воҳасининг шимолиғарбий чегаралари бўйлаб Сойлиқ қишлоғи ёнидаги тоғлардан то Сирдарёгача девор қурилган. Унинг харобаларининг бир қисми Кампир девор (кекса девор) номида ХХ асргача сақланиб қолган эди. IX асрга келиб, шаҳар аввалги ўрнидан 4– 5 км шимолиғарброқда, Бўзсув каналидан чиқарилган Кайковус (Колкоҳдиз) ҳамда Жангоб ариғи бўйларида қад кўтарди ва Бинкат деб юритила бошлади. X аср араб географи Истаҳрийнинг «Китоб ал-масолик валмамолик» («Йўллар ва мамлакатлар тўғрисида китоб») номли 14 асарида Бинкат Шошнинг бош шаҳри сифатида қайд этилади[6]. Дарҳақиқат, Бинкат Буюк Ипак йўли тармоғида жойлашганлиги боис жуда тез ривожланиб боради ва Шошнинг маъмурий, иқтисодий марказига айланади. Бинкат IX-XII асрларда нафақат Чоч, балки бутун Мовароуннахрнинг савдо-хунармандчилик марказларидан бирига айланади. Археологларнинг фикрича, Бинкат Тошкентнинг ҳозирги эски шаҳар қисмига тўғри келган. Бу даврда Бинкат дастлаб икки қисм - арк ва шахристондан иборат бўлган. Кейинчалик Бинкатда кейинчалик ташқи рабод девори ҳам қад кўтаради ва бу ерда савдо, хунарманд аҳли жойлашади. Бинкат уч қисмдан – арк, шаҳристон, ички ва ташқи работдан иборат бўлиб, уларнинг ҳар бири алоҳида мудофаа девори билан ўраб олинган ва уларга ҳар бирига кириш учун дарвозалар бор, деб таърифлайди. Мазмунан бу даврда ички ва ташқи рабод қўшилган бўлиши мумкин. Лекин кейинги давр тарихий адабиётларида Бинкат тўрт қисм - арк, шаҳристон, ички рабод («работ ул доҳил») ва ташқи рабод («рабод — ул- хориж») дан иборат , деб таърифланади. Шаҳарнинг маркази, яъни арк ва шаҳристон қисмлари Тошкентнинг Хадра, Эски Жува ҳамда Чорсу майдонлари оралиғидаги худудда жойлашган ва туташиб кетган эди. Бу даврда Бинкат шаҳрининг ўрни Тошкентнинг Себзор, Кўкча ва Бешоғоч ҳудудларини қамраб олган. Шаҳарнинг бўйи ҳам, эни ҳам бир фарсаҳ (6-7 км.) узунликка тенг бўлган. Арк алоҳида девор билан ўралган бўлиб, бу ерда ҳоким саройи жойлашган. Аркда иккита дарвоза бўлиб, биридан рабодга, иккинчисидан шаҳристонга чиқилган. Аркдан ташқарида жойлашган шаҳристоннинг майдони эса 15 гектар бўлиб, бу ерда ҳунармандларнинг маҳаллалари, устахона-дўконлари, Регистон майдони жойлашган. Шаҳристон ҳам деворлар билан ўралган ва унга Абул Аббос, Гунбаз ва Қаср деб номланган учта дарвозалар орқали кирилган. Шаҳристонда бинолар анча зич жойлашган. Бир ва икки қаватли пахса ёки синчкори деворли ҳовлили қилиб турар жойлар қурилган. Ички рабодда бозорлар, савдо-сотиқ дўконлари, ҳунармандчилик устахоналари жойлашган. Ички рабод ҳам алоҳида девор билан ўралган, унда ўнта дарвоза - Хумдон, Оҳанин, Амир (Мир), Фаркон, Суркода, Карманж, Кўйи Саҳл (Дашт кўчаси), Рошидижак, Кўйи Хоқон, Кўйи Деҳқон номли дарвозалари бўлган. Ички ва ташқи рабод деворлари оралиғи 4 км бўлган. 15 Ташқи рабодда турар жой, иморатлар оз, боғ-роғлар кўп бўлиб, шаҳарни мева-чева, сабзавот билан таъминлаган. Ташқи рабод ҳам алоҳида девор билан ўралган бўлиб, унинг еттита дарвозаси Фаркат, Хаскет, Сакиндижак, Темир, Бакирдижак, Секрек ва Сагработ номли дарвозалари бўлган. XIII аср бошларида минтақани қирғин-барот ва жангу жадал билан эгаллаган мўғулларнинг қарийб бир ярим аср давом этган ҳукмронлиги даврида Тошкент воҳаси Чиғатой улуси таркибида бўлган. ХIV аср 70 йилларидан, яъни Амир Темур ҳукмронлиги ва ундан кейин темурий Мирзо Улуғбек даврида Тошкент қайта жонланиб, яна ривожланган. XIV аср охирларида шаҳар атрофи янгитдан ягона мудофаа девори билан ўралиб, янги дарвозалар ўрнатилган. Шаҳарнинг ўн икки дарвозаси бўлиб, улар Қиёт, Турк, Ўзбек, Тахтапул, Қорасарой, Чиғатой, Суъбониён (Сағбон), Кўкча, Камондарон, Қанғли, Бешоғоч, Қатағон дарвозалари деб номланган. 1404 йилда Мирзо Улуғбекка мулк сифатида берилган Тошкент ҳудуди жануб ва шарққа қараб кенгайган, бу ерда савдо-сотиқ, маданият, ҳунармандчилик ривожланган. Шаҳар ҳудудининг кенгайиб бориши билан унинг деворлари ҳамда ўрнатилган дарвозаларнинг ўрни, сони ва номлари ҳам ўзгариб турган. Масалан, XVI аср манбаларида, хусусан, Ҳофиз Таниш алБухорийнинг «Абдулланома» («Шарафномайи Шоҳий») номли асарида[7] қайд этилишича, шаҳарнинг Фаркат, Шибли, Кўкча, Туркистон (янги), Самарқанд, Регистон деб номланган 6 та дарвозаси бўлган. Манбаларда қайд этилишича, XVI асрда асосий дарвозалардан ташқари, Қорасарой дарвозасидан шарқроқда бир отлиқ ўтишига мўлжалланган Тешик қопқа (Дарвишак қопқа) очилиб, бу ерга дарвоза ўрнатилган, яна бир қопқа Бешёғоч ва Камолон оралиғида бўлган. XVIII аср ўрталарига келиб Тошкент 4 даҳа (қисм)га — Шайхонтоҳур, Себзор (Қаффоли Шоший), Кўкча (Шайх Зайниддин), Бешёғоч (Зангиота) даҳаларига бўлиниб кетган. Тошкент тарихида бу давр Чорҳокимлик (тўрт ҳокимлик) деб аталган. 1784 йил Шайхонтоҳур даҳаси ҳокими Юнусхўжа қолган 3 даҳа ҳокимлигини ҳам ўз тасарруфига олиб, унинг тасарруфидаги ҳудуд Тошкент ҳокимлиги деб юритила бошлади. Ташқи душманлар ҳужумлари таъсирида вайрона ҳолга келган шаҳар девори Юнусхўжа даврида қайта тиклангач, унинг баландлиги 8 16 метр, узунлиги 19 километр, қалинлиги эса қуйи қисмида 1,8–2 метр, юқори қисмида 1 метр бўлган. Шаҳарга 6 та дарвоза орқали кирилган. Оренбургдан 1740 йилда шаҳарга келган рус савдо карвонининг бошлиғининг кейинчалик қайд этишича, Тошкентга 8 та дарвоза – Самарқанд, Бешоғоч, Терсарак, Тарсахан, Кўкча, Қопқа (Қофқа), Шайхонтоҳур, Тахтапул дарвозалари орқали кирилган. ХIХ асрнинг биринчи ярмида Тошкент ҳудуди, айниқса, унинг шарқий қисми кенгайиб, Анҳорнинг чап соҳилига аҳоли келиб ўрнашган ва бу ерларда янги маҳаллалар юзага келган. Шаҳар девори таъмирланиб, Тошкентнинг жануби-шарқий чекка қисмида Қўймас, Қўқон, Қашғар ва Лабзак деб номланган янги дарвозалар барпо этилган. Янги дарвозалар Арпапоя, Ўқчи, Мерганча, Эгарчи, Қоратош, Ўркўча ва Жаркўча деб номланган янги маҳаллалар атрофини қамраб олган эди. ХIХ ўртасида қайд этилган маълумотларга кўра Тошкент деворининг баландлиги 8 метрга етган; тепасида икки отлиқ бемалол ёнма-ён юра олган, бору ва бурж каби муҳофаза иншоотлари бўлган[8]. Тошкент атрофидаги мавзелар билан боғланиш учун шаҳар деворида катта дарвозалар билан қаторда бир отлиқ йўловчи ўтишига муўлжалланган кичикроқ эшиклар – қопқа бўлган. Дарвозалар 12 та, қопқалар сони эса бир нечта бўлиб, улар орқали бир отлиқ бемалол ўтиши мумкин бўлган. ХIХ асрда яшаган тошкентлик муаррих Муҳаммад Солиҳхўжа «Тарихи жадидайи Тошканд» («Тошканднинг янги тарихи») китобида[9] сўнгги ўрта асрларда шаҳарнинг тўрт даҳасини ўраб олган деворнинг Қиёт, Турк, Ўзбек, Тахтапул, Қорасарой, Чиғатой, Сағбон, Кўкча, Камолон (Хиёбон), Қанғли, Бешоғоч ва Кўймас (Кенагас ёки Қатағон) номли дарвозалари бўлганлиги қайд этилган. Дарвозалар тонг саҳарда очилиб, кун ботиши билан ёпилган. Дарвозалар устида қоровулхона ва дўмбирахоналар жойлашган. Дўмбиралар шаҳар аҳолисини бирор хавф-хатардан огоҳлантириш зарур бўлганда чалинган. Соқчилар дарвоза устида туриб, у ердан атрофни кузатиб турганлар. Дарвозабонлар куну тун ҳар уч соатда навбат билан алмашганлар. Шу тариқа бир кечакундузда навбатчилик саккиз маротаба алмашган. Дарвозалар, одатда, арча, қайрағоч дарахтлари ёғочидан ясалиб, усти темир ҳошия билан қопланган, зулфинлари бадиий нақшлар 17 билан безатилган. Дарвозаларнинг юқори қисми, одатда, панжарали бўлган. Тошкент қалъасининг дарвозалари мустаҳкам, қаттиқ қарағай дарахтидан тайёрланиб, болға билан ишлов берилган қалин пўлат билан қопланган. 1865 йилги маълумотларга кўра қальа чегара деворларининг узунлиги 25 километрни ташкил қилган. Юқорида қайд этилган маълумотлар асосида шаҳар деворлари ва дарвозаларининг размий нусхаларини тайёрлаб ўрнатиш ёки музей экспозицияларига энг қадимги давр билан боғлаб кенг ёритиш Тошкент тарихини янада чуқурроқ ўргани имкониятини беради. Фойдаланилган адабиётлар 1. Вазирлар Маҳкамасининг 2019 йил 8 ноябрдаги «Адиблар хиёбонида атоқли сўз санъаткорлари ва жамоат арбоблари хотираларига бағишлаб ёдгорлик мажмуаларини ўрнатиш ҳамда «Тошкент музейи» фаолиятини ташкил этиш чоратадбирлари тўғрисида»ги 905-сонли қарори. 2. Мухаммаджонов А. Қадимги Тошкент. Тошкент, 2001. 19-бет. 3. Буряков Ю.Ф.Канка и Шахрухия. Древние города Чача и Илака на Великом шелковом пути. Ташкент, 2011 4. Филанович М.И. Древняя и средневековая история Ташкента в археологических источниках Ташкент, 2010. 5. История ат Табари, Избранные отрывки (Перевод с арабского В. И. Беляева), Ташкент. 1987. 6. Истаҳрий. «Китоб ал-масолик вал-мамолик» Равшан Худайберганов таржимаси. Тошкент. 2019. 7. Ҳофиз Таниш ал-Бухорий. Абдулланома ( «Шарафномайи шоҳий»). Икки жилдлик. 1-жилд. – Тошкент, 1999. 8. Тошкент. Энциклопедия. Тошкент. 2009 йил 9. Султонов Ў. Муҳаммад Солиҳхўжа ва унинг «Тарихи жадидайи Тошканд» асари . – Т.: «Ўзбекистон», 2007. 18 Диёржон АБДУЛЛАЕВ, Низомий номидаги Тошкент давлат педагогика университети докторанти, тарих фанлари бўйича фалсафа доктори (PhD) (Ўзбекстон) ФАЛЕРИСТИКА ОБЪЕКТЛАРИ (ДАВЛАТ МУКОФОТЛАРИ)НИНГ МУЗЕЙЛАР ЖАМЛАНМАСИДА АКС ЭТИШИ ҲАМДА САҚЛАНИШ МАСАЛАЛАРИ ТАЛҚИНИ Аннотация Мазкур тадқиқотда фалеристика ёрдамчи тарих фанининг музей жамланмасида тутган ўрни ва уни кўргазма қилиш масалалари шунингдек, фалеристика объектларининг таснифи ва тавсифи, уларнинг музейлардаги жойлашуви ишлари баён этилган. В данном исследовании раскрывается роль вспомогательной исторической науки фалеристики в коллекционировании музеев и вопросы ее визуализации, а также классификация и описание объектов фалеристики, их размещение в музеях. This study reveals the role of the auxiliary historical science of faleristics in the collection of museums and the issues of its visualization, as well as the classification and description of objects of faleristics, their placement in museums. Мустақиллик йилларида Ўзбекистон музейлари фаолиятида туб ўзгаришлар юз бериб, бу соҳада янгидан-янги йўналишлар очилиб, бугунги кунда музейларнинг сони ортиб, уларнинг ривожланиши ҳам жадал суратлар билан ўсмоқда. Ҳозирги кунда Республикадаги йирик давлат музейлари сифатида Ўзбекистон тарихи давлат музейи, Ўзбекистон давлат санъат музейи, Темурийлар тарихи давлат музейи, Ўзбекистон амалий санъат музейи, Ўзбекистон Республикаси Қуролли кучлари марказий музейи, Ўзбекистон тасвирий санъат галереяси, Ўзбек либослари галереяси ва бошқалар маълум ва машҳур. Уларнинг тарихига назар ташласак, 1917 йилдан кейин Ўзбекистон ҳудудларида турли 19 ихтисосликдаги экспозиция ва экспонатларга эга бўлган музейлар ташкил этила бошланган. Масалан, 20 - 40 - йилларда Бадиий музей (ҳозирги Ўзбекистон давлат санъат музейи), Эски шаҳар музейи, Ўзбек Эски шаҳар музейи, Ўрта Осиё музейи, Политехника музейи, Амалий санъат музейи, 2-жаҳон уруши йилларида Марказий тарих музейи, Ўзбекистон санъат музейи, Адабиёт музейи, Табиат музейи, уруш йилларидан кейин Давлат санъат музейи, Ўзбекистон кино санъати музейи, Ўзбекистон соғлиқни сақлаш музейи, Туркистон ҳарбий округи қўшинлари тарихи музейи, Антиқа ва заргарлик буюмлари музейлари очилиб, фаолият олиб борган. 60 – 80 – йилларда эса Ҳ.Абдуллаев, М.Ашрафий, С.Бородин, Ойбек, Fафур Fулом, Ў.Тансиқбоев, Абдулла Қаҳҳор уй-музейлари ва Ю.Фучик, С.Есенин музейлари, Тамарахоним либослари доимий кўргазма уйлари ва шу сингари турли ҳил музейларга асос солинган [10, Б.365]. Ўзбекистон Республикаси Олий Мажлиси томонидан 2008 йил 12 сентябрда «Музейлар тўғрисида»ги қонун қабул қилингач [8], қонун асосида «Миллий музей фонди», «Миллий музей фондининг давлат каталоги», «Музей», «Музей ашёси», «Музей коллекцияси», «Сақлаш», «Эълон қилиш» каби тушунчалари мазмун-моҳиятини тўлиқ англаш, уларнинг таркибини тўлақонли ўзлаштириш ва улар асосида Республикада музейлар фаолиятини янада ривожлантириш ва такомиллаштириш ишларига катта эътибор қаратилиб келинмоқда. Музей соҳасида амалга оширилиб келинаётган ислоҳотлар самарасида музей таркибига кирувчи барча йўналиш ва тармоқларни янгилаш, замонавий технология ва йўриқномалар билан таъминлаш ишлари долзарб вазифалардан этиб белгиланган. Жумладан, ихтиёрий музей предметларини ўрганишда қатор омиллар: уларнинг аҳамиятлилиги, умумий маълумлиги, ҳодисанинг ўрганилганлик даражаси, ҳодисалар, ўрганилаётган предметга таалуқли бўлган аниқ шахсни; предметнинг муҳит билан алоқадорлиги хусусияти ва уни қайта тузиш имконияти; манба тури; илмий ва маълумотнома адабиётининг мавжудлиги ёки мавжуд эмаслиги каби масалалар янги тадқиқотларни талаб қилмоқда. Чунки, музей предметларини ўрганиш натижасида олинган маълумотлар рўйхатга олиш ҳужжатларида ва музей фондларининг илмий-маълумотнома аппаратида қайд этилади. Музей фондларининг илмий-маълумотнома аппаратини 20 бойитишда ёрдамчи тарих айниқса, музейшунослик фанига яқин кўмак берувчи фанлар (сфрагистика, геральдика, нумизматика, фалеристика, топономика)нинг ўрни беқиёс. Уларнинг ҳар бири музей жамланмаси таркибий қисми сифатида музей объектларининиг ўрнини тўлдириб боради. Ана шундай таркибий қисм сифатида саналувчи ёрдамчи тарих фанларидан бири фалеристика (орденлар, медаллар, нишонлар, белгиларни ўрганувчи тармоқ) ҳисобланади. Улар тарихий, бадиий, ўлкашунослик, ёдгорлик мажмуаларини акс эттирувчи музейларда ўз аксини топиши мумкин. Дастлаб, фалеристикани XX асрнинг 30 - йилларидан мукофотлар тўғрисидаги фан сифатида киритиш ғояси пайдо бўлган. В.Г.Бурков томонидан янги қўшимча тарихий фан сифатида мустақил ривожланиши ва уни нумизматикадан ажратиш зарурати тўғрисидаги масала илгари сурилган. Бу борада фалеристика соҳасидаги орден ва медалларнинг яратилиш тарихига доир фикрлар И.В.Всеволодов[2], Р.В.Шейн[12], А.И.Корсак[5], В.Г.Колбин[11], Э.П.Михеев[7] каби олимларнинг тадқиқотлари, асарларида келтириб ўтилган. Кейинчалик фалеристика мукофот белгилари ва улар билан боғлиқ бўлган барча объектлар бўйича мукофотлаш ишининг шаклланиши ва ривожланиши тарихини ўрганувчи ёрдамчи тарихий фан сифатида эътироф этилган[1, Б.16-32]. Совет даврида музей ишларида объектларни ўрганишда тизимлаштирилган ёндашувда яратилган маълумотнома (справочник), йўриқномалар ва алоҳида тадқиқотлардан ҳанузгача музей амалиётида кенг фойдаланилиб келинади. Шубҳасиз, сўнгги йилларда тузилган алоҳида музей предметларининг типологик гуруҳларининг тавсифи ва атамалари бўйича маълумотнома (справочник) ва методик тавсиялар музей жамланмаларини тизимли ўрганиш имконини беради. Бугунги кунда Республикамизда тарихий, бадиий, ўлкашунослик, ёдгорлик мажмуаларига бағишланган музейлар ўзининг қадимийлиги ва экспонатларга бойлиги билан ажралиб туради. Ушбу музейларда бошқа тарихий мерослар қаторида Россия империяси, совет даври, мустақил Ўзбекистон Республикаси орден, медал, кўкрак нишонлари ҳамда хорижий мамлакатларнинг фалеристик объектлари сақланиб келмоқда. Масалан, совет даври мукофотлари асосан БХСР, ХХСР республикалари орденлари, 21 иккинчи жаҳон уруши йилларида қаҳрамонларга берилган орден ва медаллар, Ўзбекистоннинг советлар давридаги турли хил ҳукумат мукофотларини олган шахслар ва уларнинг қариндошларидан йиғилган. Музей фондларида фалеристик объектларининг жамланмасини шакллантиришда бир қатор вазифаларни бажариш белгиланган. Улар қуйидагилардан иборат: - коллекцияларни ёки алоҳида предметларни сотиб олиш; - ташкилотлар ёки алоҳида шахслар томонидан музей ихтиёрига коллекциялар ёки предметларни беғараз тақдим (ҳадя) этиш; - ўзига хос ишларни бажаришга мақсадли буюртмаларни бериш [3]. Музейга қабул қилинадиган фалеристик предметларни давлат рўйхатига олиш бир неча босқичларни ўз ичига олади. Улар вақтинча сақлаш учун вақтинчалик тушумлар китобида рўйхатга олинади, музей тушумлари китобида рўйхатга олинмайди. Шунингдек, предметнинг физик хусусиятларини (барча материаллар, барча қўлланиладиган техникалар, ўлчами, сақланганлиги), шунингдек тарихий-маданий қиммати ва атрибут маълумотлари (муаллиф, тузилган вақти ва ҳ.к.) очиб берувчи эксперт хулосаси тайёрланади. Эксперт кўпгина маълумотларни аниқлаштириши, тадқиқот натижасида сана, ном ва предметнинг бошқа хусусусиятлари тўғрисидаги хулосаларга келиши мумкин. Юқорида кўрсатилган тизим музейга келиб тушадиган барча предметлар билан ишлаш учун қўлланилади. Аммо фалеристика предметлари билан ишлашда қимматбаҳо металлар ва тошлардан ҳамда давлат мукофотлари – орден, медал, белги, нишонлар ва бошқаларга қўшимча меъёрий ҳужжатлар талаблари инобатга олинади. Улар билан ишлаш қатор ўзига хос хусусиятларга эга. Фалеристика кўп жиҳатдан «серияли» предметлардан ташкил топади; оммавий ишлаб чиқаришдаги орден, медалларни жамланмага ёки каталогли тавсифлар асосида қабул қилиш ва махсус ҳисобга қўйишга рухсат берилган. Совет даврида маълум ва машҳур бўлган «Қизил Юлдуз» ордени бунга мисол бўлиши мумкин: орденнинг кийимга тақиладиган қисми (гайка) кумушдан ишлаб чиқарилган, кейинчалик кумушдан воз кечилган. Сабаби, эгалари кўпинча орденга аввалдан киритилган ўз гайкаларини йўқотиб қўйганлар, кейин эса уларни ўрнига оддий металл гайкалар ишлатилган [4]. Яна биргина мисол, «Улуғ Ватан уруши» ғалабасининг 40 йиллигига 1985 йилда яратилган орденлар кумушдан яхлит 22 мухрланган ҳолда оммавий ишлаб чиқилган ва топширилган, улардан «олтин» деталлар тилла суви юргизилган, I даражанинг илк белгилари эса йиғма бўлган (олтин юлдуз устида қизил эмаль билан қопланган кумуш юлдузли), орденнинг II даражаси – кумушдан ясалган белги, аммо иккала даражалар белгиларининг марказида «болға ва ўроқ» олтин плитаси (оғирлиги 0,5 г) мустаҳкамланган. Кўпинча эгалар томонидан мазкур кичик плиталарга зарар етказилган, қисмлари узилиб кетган ёки бутун композиция йўқотилган. Белгининг гўзаллигини бузишни истамай, унинг айрим эгалар ясама «болға ва ўроқ»ни буюртма қилганлар, кимда имкони бўлса олтиндан буюрганлар. Кўпчилик «болға ва ўроқ»ни мисдан тайёрлатишга ҳаракат қилган[9, Б.83]. Музейларда дастлаб ёстиқчасисиз фақат орден нишонини (ёки медални) текшириш амалиёти тарқалган. Белгининг ўзи предмет ҳисобланганлиги, ёстиқчаси эса иккиламчи сифатида қабул қилинганлиги асосий муаммо ҳисобланиб келинган[6, Б.56-67]. Ҳозирги вақтда музейлар бундай муносабатдан воз кечиб, мукофотни ёстиқчаси билан музей предмети сифатида қабул қиладилар. Шунингдек, қимматбаҳо тош ва металлардан тайёрланган музей предметлари махсус хоналарда ёки алоҳида омборларда сақланишига шароит яратилади. Бундай шароитлар бўлмаганида улар фонд сақлаш хоналаридаги муҳрланадиган махсус сейфларда сақланади. Фалеристика предметларининг катта қисмини орденлар ва медаллар ташкил этганлиги сабабли давлат мукофотларини қабул қилиш қоидаларини ўрганиш муҳим ҳисобланади. Давлат мукофотлари муайян шахсларнинг мамлакат олдидаги хизматларини тан олиш шаклларидан бири ҳисобланади. Давлат мукофотини топшириш тўғрисидаги қарор ўтган аср мобайнида совет давлатида Олий кенгашининг президиуми, совет республикалари ҳукумати томонидан қабул қилинган, бугунги кунда ҳар қандай мамлакатнинг давлат раҳбари (Ўзбекистон Республикаси Олий Мажлиси томонидан таъсис этилади, Ўзбекистон Республикаси Президенти томонидан тақдирланади) томонидан қабул қилинади. Шундай қилиб, фалеристика коллекциясини шакллантириш, унинг илмий тавсифи ва музей таркибида сақлашга йўналтирилган музейнинг илмий-фонд фаолиятининг асосий жиҳатларига ҳам юқори ўринни эгаллайди. Фалеристика предметлари, жумладан давлат мукофотларини тавсифлашдаги муаммолар уларни батафсил ўрганишнинг қисқа муддатлилиги ва деталлардаги хилма-хиллик, мукофотларнинг зарбхоналардаги адади, ишлаб чиқариш муддатлари 23 тўғрисидаги тўлиқ ва ишончли маълумотларнинг йўқлиги ва бошқа кичик масалалар музей жамланмасининг ишини қийинлаштиради. Аммо, музейлар фаолиятида фалеристика объектларининг жойлаштириш масалалари музейлар ривожланишида етакчи ўринлардан бири ҳисобланади. Фойдаланилган адабиётлар руйхати: 1. Бурков В.Г. Фалеристика: учеб. пособие. – Москва, 1999. – С. 16 – 32. 2. Всеволодов И.В. Беседы о фалеристике. Из истории наградных систем – Москва: Наука, 1990. – С.13-14, 29-30. 3. Инструкция «О порядке приема в музеи страны для экспонирования и хранения орденов и медалей СССР», утвержденная Приказом Министерства культуры СССР от 31 октября 1977 г. 4. Инструкция по учету и хранению музейных ценностей из драгоценных металлов и драгоценных камней, находящихся в государственных музеях СССР, утвержденная Приказом Министерства культуры СССР № 513 от 15 декабря 1987 года. П. 39. 5. Корсак А.И. Вспомогательные исторические дисциплины: учебно методический комплекс. Новополоцк, 2010. - С. 93. 6. Круглова М.А., Трубилко В.И. 2019. Фалеристика как часть музейного собрания. Вопросы музеологии, 10 (1), -С. 56–67. 7. Михеев Э.П. Опыт Европейских стран в создании наградных знаков и предпосылки возникновения искусства российского ордена // Журнал Декоративное искусство и предметно-пространственная среда. вестник МГХПА. – Москва, 2019. - Стр. 281-290 8. «Музейлар тўғрисида» Ўзбекистон Республикасининг Қонуни //https://lex.uz/docs/1391728?query=%D0%9C%D1%83%D0%B7%D0% B5%D0%B9 (Мурожат санаси 23.02.2020) 9. Руднева И.В., Образцова М.В. Основы экспертизы предметы искусства и культуры. Вып. Россия и Западная Европа. СанктПетербург: Европейский дом, 2008. 10. Тошкент. Энциклопедия. – Тошкент: «Ўзбекистон миллий энциклопедияси» Давлат илмий нашриёти, 2009. -Б. 365. 11. Фалеристика как вспомогательная историческая дисциплина / В.Г.Колбин, - Донецк, 2019. – С. 169-171. 12. Шейн Р.В. Фалеристика – сестра нумизматики // Декоративное искусство СССР. – 1965. – № 8. – С.48. 24 Айгюн МАММАДОВА, PhD, cтарший научный сотрудник научно-фондового отдела «Нумизматики и эпиграфики», Национальный Музей Истории Азербайджана НАНА. (Азербайджан) МОНЕТЫ ИМПЕРИИ ТИМУРИДОВ В КОЛЛЕКЦИИ НАЦИОНАЛЬНОГО МУЗЕЯ ИСТОРИИ АЗЕРБАЙДЖАНА Аннотация В статье основываясь на монеты конца XIII в. – начала XIV вв., чеканенные Тимуридами, сделаны выводы о монетном хозяйстве Азербайджана. Особо выделяя города-монетные дворы Азербайджана (Бакуйа, Дербенд, Шемаха, Шабрана, Махмудабада, Гуштаспи, Гызылджа, Астара) автор основываясь на последние изыскания отметил титулы завоевателя Тимура и его последников, тюркские изречения на монетах, указал клады, найденные в разных регионах Азербайджана, а также выводы о важных номиналах периода «дирхем» и «тенга», используемых в денежном обращении империи. Судя по составу кладов данного периода основными монетами периодами были медные монеты Ширванского государства, но определенную часть составляли монеты «оккупационного» чекана. Такие находки также свидетельствует о торговых и экономических связях Азербайджана со странами Мавераннахра, современных Ирана и Ирака. Based on the coins minted by the Timurids in the end of the 13th century - the beginning of the 14th century, the conclusions related to the coinage in Azerbaijan are presented in the article. Highlighting the city-mints of Azerbaijan (Bakuya, Derbend, Shemaxa, Shabran, Mahmudabad, Geshtaspi, Gizildja, Astara), on the basis of the latest research, the author notes the titles of the conqueror Timur and his successors, expressions in Turkish on the coins, such treasures found in Azerbaijan, as well as information about the important denominations of «dirhem» and «tenga» used in the monetary circulation of that period. 25 According to the composition of the treasures of this period, the main coins of the periods were copper coins of the Shirvan state, but some of them were coins of the «occupation» mintage. Such findings also testify the trade and economic relations of Azerbaijan with the countries of Maverannahr, modern Iran and Iraq. В коллекции Фонда Нумизматики Национального Музея Истории Азербайджана НАНА имеется более 150 единиц монет Тимуридов, которые представлены как единичными монетами, так и монетными кладами с примесью таких монет, найденными в разных местностях Азербайджана. В результате первый изысканий члена корр. АН АССР, д.и.н., профессора Евгения Пахомова (1885-1965) первые находки монет Тимуридов были зарегистрированы и отражены в многотомных сборниках автора, изданных в 1926 – 1965 годах. Д.и.н., профессор Али Раджабли, называющий чекан Тимуридов «оккупационным» продолжил дело своего руководителя (Е.Пахомова). Благодаря работам профессора были выявлены клады с такими монетами последующих годов. Династия Тимуридов (1370 - 1507) правившая на территории Мавераннахра и современных Ирана и Ирака. Имена знаменитого полководца Тимура (Тамерлана) и его последователей осталось на монетах, сохранившихся до наших дней. Согласно историческим выводам и нумизматическим фактам в конце XV века Северный Азербайджан (Ширванское государство) находился все еще под эгидой тимуридов, а южная часть страны была ареной борьбы между Тимуридами, джелаиридом Ахмедом (1382 - 1410) и правителем Гарагойунлу – Гара Йусифом (1389 1420). Данное противостояние усилилось при сыне Гара Йусифа – Искендере (1420-1438). Согласно нумизматическим фактам с 784 – 787 г.х. = 1382 – 1385-1386-х годов в городах-монетных дворах (Гуштаспи, Шемахи, Шабрана, Баку, Тебриза, Вана, Ирбиля, Багдада, Мосула, Иклида, Аммирии, Хиллы, Басра, Малого Лура и др.) империи Джелаиридов чеканились серебряные дирхемы (условно джелаиридскому стандарту вес - 1 – 2 г) от имени султана Ахмеда, которыми обеспечивалась нужды в ходячей монете. (7, с. 114, 116). Во II половине XIV века соперничество за верховенство в Центральной и Передней Азии трех улусов – Джелаиридов, 26 Тимуридов и Золотой Орды завершилось удачей эмира Тимура (Тамерлана, 1370 - 1405). Начиная с 787 = 1385-1386-го года, т.е. завоевания Азербайджана Тохтамышем, а затем Тимуром, выпуск монет от имени джелаирида Ахмеда прекратился. Судя по монетам, чекан Ахмеда был возобновлен лишь с 809 = 1406-го года с новым типом и весом (следует отметить также серебряные дирхемы Тифлиса с арабскими надписями, чеканенные до 802 = 1399-1400, выпущенные от имени султана Ахмеда и грузинского царя Георгия VII). Для узаконения власти над покоренными странами Тимуром на курултае был номинальный чагатайский хан – Союргатмыш ибн Данишмендид. Согласно нумизматическим исследованиям, серебряные монеты данного периода чеканились как от имени Тимура, так и с его именем и именем Сойургатмыша (771-790 = 1369 - 1388) в 771 – 790 = 1369 – 1388-х годах. Такой чекан продолжался даже в правление сына Сойургатмыша - Махмуд хана (790 – 807 = 1388 - 1404). Также в данный период чеканились разнотипные монеты (с именем Тимура и анонимные, с тамгой Тимура; 8). После покорения восточного Ирана в течении трех лет (1382 1384) Тимур с большим войском вторгся во владения Джелаиридов. Именно в данный период правителем Хорасана Тимур избрал своего сына – Мираншаха (7, с. 118). В Нумизматическом Фонде НМИА хранится дирхем Тебриза 787 = 1385-1386 года (NF 14648. Тимуриды. Тимур и Сойургатмыш, 787 = 1385 - 1386, серебряный дирхем, 1,2 г). Такие дирхемы были отчеканены после захвата Тимуром Султанийи. Дирхемы Тебриза чеканились по типу и весу джелаиридских (0,8 – 1,3 г). На других дирхемах этого же года, чеканенных на монетных дворах Азербайджана – Тебриз, Дербенд, Махмудабад, Шабран и Гуштаспи отражено имя Золотоордынского хана Тохтамыша (1380 – 1395; 1396 - 1406). Чеканенные по типу Джелаиридов серебряные дирхемы вышеназванных городов Азербайджана (в том числе Баку, 791 = 1389,1,77 г) разного веса (1,93 г; 1,63 г; 1,33 г) вплоть до 792 = 1389го года содержат имя этого завоевателя. Дальнейшее ожесточенные военные действия между Тимуром и Тохтамышем завершились в 798 = 1395-м году победой первого. 27 Монеты 796 – 798 = 1393 – 1395-х годов Тебриза, Баку, Шемахи, Ардебиля, Дербенда чеканены от имени эмира Тимура и султана Махмудхана ибн Сойургатмыша (NF 6625; 6621). Эти монеты, чеканенные согласно джелаиридскому весовому стандарту (0,9 г) были выпущены во время второго нашествия Тимура на Азербайджан (2, с.109) Для обеспечения нужд созданной Тимуром империи с 797 = 1394-1395-го года была учреждена новая крупная денежная единица – тенга, весом в 6,1 г, заменившая дирхем, служивший семь веков основной единицей мусульманского мира. Тенга также была основной монетой азербайджано-тюркских государств Гарагойунлу, Аггойунлу и Ширвана, находившихся в орбите военно-политического и экономического влияния Тимуридов (5, с. 63; 6, с. 58). Этот монетный номинал в результате расширения внешних связей и торговли использовался как международное платежное средство. Результаты второго и третьего военных походов Тимура против соперников отразились на политической и хозяйственной жизни Азербайджана. Вес тенги составлял в данный период 5 – 6 г. Этот тимуридский весовой стандарт соблюдался при чеканке монет совершенного нового типа (иногда с надчеканами). Известны серебряные тенги 805- 806 = 1402 – 1404-х годов с именами эмира Тимура, султана Мухаммеда Джахангира и султана Махмуда ибн Сойургатмыша чеканеные в Тебризе, Шемахе, Дербенде, Бакуйе, Махмудабаде. В 1402-м году битва при Анкаре завершилась победой Тимура на султаном Баязидом I (1389 - 1402; 1). В 1405-м году Тимур умер и был похоронен в городе Самарганде. В 1406-м году при битве на берегу Куры разбили внука Тимура – Омара, далее осенью того же года около Табриза (Шанби Газан) Гарагойунлу султан Ахмед разбил тимурида Абубекра (807 – 809 = 1404 - 1406) (1). Серебряные тенги 807 – 811 = 1404 – 1408-х годов чеканились как от имени тимурида Мухаммеда, так и от его имени и Халила Султана. Данный период также известен монетами Пир Мухаммеда (807 - 808 = 1404-1405, его и Умар Шейха – 807 – 812 = 1404 - 1409), 28 Абу Бакра ибн Мираншаха (807 – 809 = 1404 - 1406). Вес номинала этой монеты был 5,2 г, т.е. немного снизился. После смерти Тимура тенги чеканились о имени его внука Шахруха (1404 - 1447), чему свидетельствуют монеты Азербайджана 808 – 811 = 1405 – 1408-х годов. (Нум. С. 92) В правление этого правителя вес тенги был понижен до 5,2 г и назывался «тенгеи шахрухи» (5, с. 63). В 809 - 811 = 1406 – 1409 годах на монетных дворах Ширвана также чеканились тенги разного веса (4,4 - 5,09 г) от имени золотоордынского правителя Шадибека (5, с. 152), также известны тенги 810 = 1407- го года джелаиридского султана Ахмеда. Кратковременное правление правителей Тимуридов Пир Мухаммеда (807 – 812 = 1404 - 1409), Гайду ибн Пир Мухаммеда (808 – 811 = 1405 - 1408), Рустама и Искендера (802 - 817 = 1399 1414) также подтверждается монетами (8) и событиями периода. При Кара Искендере вес тенги снизился до 4,69 г. 811 =1409-й год также известен редкими анонимными серебряными тенгами весом 4,47 г, чеканенными на монетном дворе Гызылагадж (по другой версии Гызылджа). Данный монетный двор функционировал и раньше (при Ильханах – Мухаммеде Худабенде и Абу Саиде – начало XIV в.). Топоним Гызылджа ныне находится на территории Карабаха районов Лачын и Гёйгёл. А топоним Гызылагадж находится на территории района Масаллы, т.е. на юге Азербайджана (разъяснение автора статьи). Данный топоним согласно профессору Али Раджабли был прочитан в совершенно ином варианте, как Гарагадж. Одноименные селения в Азербайджане находятся в районах Сабирабад, Джалилабад, Губадлы, Барда, Садарак (разъяснение автора статьи). Басаркечарский клад серебряных монет 1962-го года, ныне хранимый в фонде Нумизматики НМИА, состоящий из 1245 монет явно раскрывает монетное хозяйство и торговые связи Азербайджана в начале XV века. Благодаря нумизматическому определению монет данного клада были выявлен чекан ширваншахов - Кесранидов, Тимуридов (Шахруха; Абдуллаха, Абу Саида, Шах Махмуда, Абул Касима Бабура) и Гарагойунлу (Джахан шаха – 1412-1443 годов). Среди монет имеется продукция городов Йазд, Герата, Шираза, Кермана, Самарганда, Гума (5, с. 67; 6, с. 144). 29 Нумизматические изыскания анонимных тенег 812 = 1409-1410 года с титулом «ас-султан высочайший, да продлит Аллах его царствование», позволяют сделать выводы о том, что ширваншах Шейх Ибрагим (1382 - 1417) не признавал вождя Гарагойунлу (4, с. 58). Нумизматические факты - дирхемы 811 – 873 = 1408 – 1468-х годов монетных дворов Тебриз, Урмия, Балад, Бидлис, Мосул, Джезира содержат имена Кара Юсуфа и Пир Будага, что подтверждается и письменными источниками периода. После смерти правителя Гарагойунлу Кара Юсуфа – Кара Искендер стал правителем государства (1420-й год) и вел борьбу с тимуридским султаном Шахрухом (5, с. 66). В этом же году для укрепления союза с Тимуридами ширваншах Халилуллах I женился на внучке Шахруха. Битвы при Алашкерде (1421) и Тебризе (1435) завершились победой тимурида Шахруха. Далее Джахан шах объявил себя вассалом Тимуридов. После смерти тимурида Шахруха Джахан шах в 50-х годах XV века потерпел сражение от Аггойунлу и потерял земли при Восточной Анатолии, но воспользовавшись ситуацией в государстве Тимуридов смог захватить Иран и Ирак Аджемский. Согласно историческим исследованиям, тимурид Абу Сеид, опираясь на помощь правителя Узбекского ханства Абул Хейра (деда Мухаммеда Шейбани) пришел к власти в Центральной Азии. В 1459-м году был подписан Гератский договор между тимуридом Абу Саидом и Джахан шахом, вследствие которого Тимуридам были возращены потерянные территории. Правитель Аггойунлу Узун Гасан сначала убил Джихан шаха, а затем и Абу Сеида, после чего империя Тимуридов распалась. Вследствии чего ликвидировалось также и государство Гарагойунлу (1). Обратимся к сведениям профессора Евгения Пахомова о находках тимуридских монет на территории Азербайджанской Республики. Указанные находки содержатся в известных сборниках автора «Монетные клады Азербайджана и других республик, краев и областей Кавказа», изданных в 1926 – 1966-х годах, и по сей не теряющих свою актуальность. 30 Согласно Е.Пахомову, четыре медные монеты начала XV в. чекана Тимуридов и Ширваншахов были найдены в городе Баку. Точное определение данных монет не указано. В 1910-1912-х годах в селении Хыныслы районы Шамахы был найден клад общим весом в 1 – 1,5 кг, содержащий крупные тенги Тимура и мелкие монеты Махмуда и Тимура. В 1934-м году в городе Баку был найден кувшин с серебряными монетами (400-450 монет), содержащий монеты Джелаиридов (388 монет) и Тимуридов. Ранняя монета клада, чеканена в 762 = 1360 – 1361-м году, последняя в 792 = 1389 – 1390-м году. 84 монеты из данного клада были сданы в Музей Истории Азербайджана. В 1948-м году во время археологических раскопок, руководимых В.Левиатовым, на глубине 2,3 м были найдена медная монета. Согласно нумизматическому определению Е.Пахомова, монета была чеканена в период правления Тимура (792 - 807 = 1389 - 1404/5) на монетном дворе Баку. Такая же медная монета (1,3 г) с шестигранным картушем, чеканенная в Баку была найдена в 1956-м году на территории Ичери-шехер. Продолжая сведения о находках тимуридских монет профессор Али Раджабли, зарегистрировал более сотню монет периода Тимуридов и Гарагойунлу, найденных в районе Имишли (NF 46836 - 46949), также в селе Арчиван района Масаллы (NF 28182 - 28197). Также клад, состоящий из 127-ми серебряных монет Джелаиридов (Хусейна, Ахмеда) и Тимуридов (Махмуда и Тимура) был найден в 1987-м году в районе Губадлы (ныне территория Карабаха, NF 51009 – 51083, 51087 – 51138), ныне хранится в музее НМИА. Среди монет имеется продукция монетных дворов – Багдада, Табриза, Вастана, Кашана, Мараги, Шамахы, Шабрана, Нахчывана, Астары, Хунана и др. городов. Известно, что империя Тимуридов образовалась на территории современных республик – Узбекистана, Таджикистана, Кыргызыстана, Южного Казахстана, Туркменистана, Ирана, Афганистана, Пакистана, Северного Индии, Ирака, Азербайджана, Грузии и Северного Кавказа. После сокрушений империи Золотой Орды северная торговая дорога, связывавшая Ближний и Дальний Восток, была ликвидирована, и вся караванная торговля была переориентирована на юг. В результате чего через города Отрар, Ташкент, Самарканд, 31 Бухара, Балх, Герат караваны везли товары из Китая на Ближний Восток. В торговых операциях данного периода участвовали монеты названных городов, а также Багдада, Дамаска, Каира, Шираза, Султанийи и др., о чем свидетельствуют клады монет. Итак, монетные дворы данного периода выпускали монеты разного типа и веса, но основной денежной единицей были одинарные и двойные дирхемы. Первичный вес дирхемов Тимуридов составлял 1,4 - 2,8 г. В монетной системе Джелаиридов, Тимуридов и Гарагойунлу также пользовались номиналами «туман» и «динар кебеки». Термином «динар» обозначались серебряные монеты с различным весом (1,4 – 1,9; 7 г), а вес серебряных «динар кебеки» составлял 8 г (5, с. 203). Согласно нумизматическим фактам периода Тимуридов, хранящихся в НФ НМИА, правитель Тимур имел титулы - «эмир», «гурган», а его современники Сойургатмыш, Мухаммед, Махмудхан и др. - «султан», на монетах городов Азербайджана Бакуйа, Дербенд, Шемаха, Шабрана, Махмудабада, Гуштаспи, Гызылджа чеканились благочестивые изречения – «да продлит Аллах его царствование», «высочайший, правосудный» и др., а также имена 4-х халифов – посредников пророка Мухаммеда (Абубакра, Омара, Османа, Али). Год чеканки указывался согласно мусульманскому летоисчислению (хиджре). Названия монетных дворов Гуштаспи (конец XIV в.) и Махмудабад (начало XV в.) остались по сей день только на монетах. Первый из них располагался на берегу реки Куры (на месте нынешнего района Сальян), а второй являлся главным городом Мугана. Местонахождение города Гызылджа также имеет разные версии. Места нахождения и исторические сведения данных монет, безусловно подтверждают их местное изготовление. Благодаря гибкой политике ширваншахов данного периода вышеназванными монетными дворами Азербайджана производились серебряные и медные монеты. Список использованной литературы: 1. Азербайджан в древности // https: scribd.com 2. Злобин Г.В. Монеты Ширваншахов династии Дербенди (третья династия – 784 – 956 – 1382 - 1548). Москва, Маска, 2010 32 3. Маммадова А.М. Клады джучидских монет из Фонда Нумизматики Национального Музея Истории Азербайджана как фактический материал исламоведения //Опыт исламоведческих исследований в контексте возрождения и развития отечественной богословской школы. Материалы международной научнопрактической конференции 20–22 ноября 2019 года. Татарстан, Болгар, 2019, с. 66 - 71 4. Раджабли А.М. Монеты Азербайджана. Баку: Халгбанк, 2012 5. Раджабли А. М. Монеты Гарагойунлу и Аггойунлу. Баку: 2019 6. Раджабли А. М. Монетная чеканка в государстве Ширваншахов (VIII - XVI веков). Баку: Элм ва тахсил, 2015 7. Сейфеддини М.А. Монетное дело и денежное обращение в Азербайджане. Баку: Элм, 1981 8. Timurids. Islamic world // www. zeno.ru Рис. 1. NF 400039. Тимуриды. Тимур (1370 - 1405), Бакуйа, медь, фельс, 2 г Рис. 2. NF 40038. Тимуриды. Тимур (1370 - 1405), Бакубе, серебро, тенга, 5,95 г 33 Рис. 3. NF 6617. Тимуриды. Тимур и Махмуд (1388 – 1404), Шамахы, серебро, дирхем, 1 г Рис. 4. NF 40044. Тимуриды. Тимур и Махмуд (1388 – 1404), Дербенд, 806 = 1403-1404, серебро, танга, 5,8 г Рис. 5. NF 40045. Тимуриды. Шахрух (1404 - 1447), Astara, 831 = 1427-1428, серебро, танга, 5,2 г Рис. 6. NF 46878. Тимуриды. Шахрух (1404 - 1447), Самарганд, 83* = 142*, серебро, танга, 5,2 г 34 Бахтиёр АБДУЛЛАЕВ, снс, к.и.н. Института археологии АН РУз (Узбекистан) ДРЕВНОСТИ АНДИЖАНА В МУЗЕЯХ УЗБЕКИСТАНА Аннотация: В результате исследований памятника Коштепа-2 и сопоставительного анализа с артефактами данного региона, выявлены следы беспрерывной активной жизни, в течение нескольких тысячелетий. Полученные артефакты хронологически охватывают с эпохи позднего палеолита до XII в.н.э., на основании которых создана передвижная выставка, представляемая в музеях различных областных центров страны. «Qo‘shtepa-2» yodgorligini o‘rganish va ushbu mintaqa artefaktlari bilan qiyosiy tahlillari natijasida bir necha ming yillar davomida uzluksiz faol hayot izlari aniqlandi. Qo‘lga kiritilgan va xronologik ravishda so‘ngi paleolitdan мil. XII asrgacha davrni qamragan artefaktlar asosida mamlakatning turli viloyat markazi muzeylarida namoyish etilgan ko‘chma ko‘rgazmasi tashkil etildi. As a result of studies of the Koshtepa-2 monument and a comparative analysis with the artifacts of this region, traces of continuous active life were revealed for several millennia. The artifacts obtained chronologically cover from the Late Paleolithic era to the 12th century AD, on the basis of which a traveling exhibition was created, presented in museums of various regional centers of the country. В китайских летописях, являющихся одним из основных письменных источников по древнему периоду истории Центральной Азии, наряду с множеством стран, также представлены сведения о древнем Ферганском государстве (Давань). Появление последнего долгое время являлся объектом дискуссий у востоковедов и, по мнению автора статьи, результаты исследования памятника Коштепа-2 могут внести некоторую лепту в ее разрешении (Абдуллаев, 2016а. С. 42, 47; Он же, 2016б. С. 4-5; Он же, 2018. С. 15). 35 По утверждению предшествовавших исследователей Ферганы, ранние земледельческие культуры, такие как чустская и шурабашатская, сформировались в бассейне реки Карадарья (Заднепровский, 1959. С. 216; Он же, 1962. С. 11; Он же, 1981). Однако развивались в разных географических направлениях. Если для более ранней чустской культуры этот путь был связан с естественным продолжением реки Карадарья – бассейнами Нарына и Сырдарьи. Так как носители этой культуры, использовавшие лишь самым простым способом орошения – лиманное, были вынуждены вести свою хозяйственную деятельность в близи водных источников, паводки которых позволяли орошать необходимую площадь для земледелия. В то время, как для шурабашатской культуре – путь развития был тернистым и связан с инновационной системой поливного земледелия (связанной, вероятно, с бороздковым орощением), основанное на силе ума, творчества и созидательного труда (Абдуллаев, 2017. С. 116). Именно этот революционный путь развития привело к совершенству того, что было создано чустскими оседлыми земледельцами. Известно, что стараниями чустских земледельцев почти 3500 лет назад основано поливное земледелие, возникали и развивались такие сферы социально-экономической жизни, как ремесло, градостроительство и некоторые элементы государственности. Однако только в сер. I тыс. до н.э. они получают своего наибольшего развития. Носители этих культур, в процессе тысячелетнего развития, состояли в тесных контактах с соседними кочевыми племенами кайраккумской (Литвинский, 1959. С. 50; Горбунова, 1984. С. 101) и эйлатанской (Гаврюшенко, 1970. С. 19; Иванов, 1999. С. 19) культур. В эпоху раннего железа, при пике взаимно культурных отношений между эйлатанской и шурабашатской культур, происходят процессы формирования централизованной государственности, освоение новых посевных земель и урбанизации. В результате синтеза земледельческих и кочевых культур, что отчетливо прослеживается с сер. I тыс. до н.э., формируется и получает мошьный импульс развития древнее Ферганское государство (Давань), запечатленное в китайских анналах. 36 Данные исторические процессы подтверждаются результатами ряда археологических исследований и, в том числе, анализами нижних культурных слоев памятника Коштепа-2 в Андижанской области, изученные в 2014-2019 годах. В этом направление также получены первые результаты исследований памятников Ханабад-1 (могильник) и Ханабад-2 (поселение), расположенные на предгорьях в 20 км восточнее от поселения Коштепа-2 (Абдуллаев, 2021). Подобное соответствие указывает на наличие в восточной части региона определенных климатических условий и необходимого ландшафта, позволивших усилению развития земледелия и животноводства, прогрессировавшие, в свою очередь, ремесло и процессы урбанизации. В результате в исследуемых поселениях сохранились отчетливые следы беспрерывной активной жизни, в течение нескольких тысячелетий. В процессе полевых исследований памятника Коштепа-2, к настоящему времени, зафиксированы архитектурные остатки, относящиеся к периоду с середины I тыс. до н.э. по начало VIII в.нэ. и, частично, в X-XII вв., отмеченные тысячами различных артефактов, соответствуюших периодам древних культур и государств. Однако, выявление в разных культурных слоях каменных орудий и отходов каменной индустрии позднего палеолита (40-30 тыс. л.), а также фрагментов керамики чустской культуры (XII-VII вв. до н.э.), позволяют заключить, что вблизи или непосредственно под памятником Коштепа-2 находятся остатки стоянок и поселений, соответствующих древнейшим периодам истории долины. Визуально холмы, расположенные вдоль Андижансая, своим величием напоминают остатки древних замков, что дополнительно подтверждается вскрытием замка для «государственных служателей», возводивщихся в периоды со II-I вв. до н.э. по VIII в.нэ. Несомненно, широкомасштабное строительство замков соответствовало возвышению государственности. Однако, первоначально на их местах возникали укрепленные поселения и самые ранние из них появляются с середины I тыс. до н.э., накануне строительства Андижансайского канала. Поскольку, подобные широкомасштабные созидательные работы требовали подключения многочисленнных людских ресурсов, где для «государственных служащих» отводилась ответветственая задача по планомерному проведению всенародного строительства. Последнее указывает, что 37 к этому вермени на востоке долины оформилось централизованное государство.1 По завершению канала Андижансай, на укрепленные поселения «государственных служащих» возлагались такие функции, как распределение воды для нужд населения и сбор налогов с данной территории, что позволяло бесперебойно развивать экономическую мощь государственности. Данная система оказалась настолько совершенной и необходимой для того времени, что со временем на месте укрепленных поселений стали возводить специальные замки для представителей власти. Создание двух крупных оросительных сооружений – Шахрихансай и Андижансай 2500 лет назад было направлено на поэтапное освоение новых целинных земель центральных и юго-западных территорий долины. Последнее, в свою очередь, реско усилило развитие урбанизационных процессов. Все вышеперечисленное опосредованно указывает на формирование и этапы развития Древнеферганской государственности как в географическом, так и социальнополитическом плане. Таким образом, образцы материальной культуры, полученные в процессе полевых исследований на памятнике Коштепа-2, вобрали в себя сведения, не только хронологически охватывающие почти все периоды древней истории Ферганской долины, но также способствующие пролить свет на ряд проблем по формированию и этапам развития Древнеферганской государственности, представляя материальные подтверждения о месте и роли культур раннежелезного века. Следовательно, подобные комплексные исторические источники должны стать достоянием научной общественности и любителей древностей края и страны в целом. Исходя из данного посыла, стараниями Института археологии АН РУз в сотрудничестве с Государственным музеем истории и культуры Андижанской области была организована первая выставка2, на основании археологических артефактов, полученных в процессе полевых раскопок на памятнике Коштепа-2 в 2014-2018 годах, под серией «Жемчужины древностей Андижана» 6 ноября Данная идея, в несколько иной интерпретации, была представлена в другой статье: Абдуллаев Б. М. Некоторые замечания по проблеме древнеферганского государства и его столицы // Вестник МИЦАИ. Вып. 30. Самарканд, 2020. С. 96–97. 2 Все процессы мероприятия, проведенные в Андижане и других областных центрах, предоставлялись широкой общественности посредством телевидения и других средств информации местного и республиканского значения. 1 38 2018 года (рис. 1). На мероприятие присутствовали: научная общественность Ферганского и Андижанского государственных университетов, представители областного хокимията, Андижанской областной инспекции «Департамента культурного наследия» при Министерстве культуры РУз, а также Ошского «Музея археологических комплексов из соседнего Кыргызстана. 14 апреля 2019 года данная выставка была открыта в Наманганском государственном музее (рис. 2) . При открытии выставки со вступительным словом выступил академик Академии наук РУз А.А. Аскаров, где присутствовали представители областного хокимията, зарубежные ученые, научная общественность Наманганского государственного университета, а также местные любители древней истории края. По мнению автора проекта и руководства Андижанского государственного музея, выставка, позволяюшая хоть частично представить древние культуры долины, не должна оставаться лишь в рамках данного региона, а являться кладезом духовного обогощения всего Узбекистана. Данная постановка вопроса привела к планированию представления древних культур Ферганы, посредством передвижной выставки, для научной общественности и любителей древней истории Отечества в других областях Республики. Данное мероприятие по теме «Древние культуры Ферганы в ракурсе исследований Коштепа-2» началось 20 февраля 2020 года в «Музее истории Узбекистана» АН РУз (рис. 3). На открытие участвовали представители научной общественности Министерства культуры РУз, Академии наук РУз, Национального центра археологии АН РУз, Института истории АН РУз, Ташкентского государственного педагогического университета имени Низами, Национального университета Узбекистана имени Улугбека, а также любителей древней истории Родины. Своеобразием данного мероприятия явилось в том, что, по инициативе академика А.А. Аскарова, на основание материалов Коштепа-2, для магистрантов ТГПУ проведены практические занятия семинара по древним культурам Ферганы. Данная практика показала, что историко-хронологическое расположение комплексов древних культур долины позволяет проводить практические занятия студентам гуманитарных направления всех Высших учебных заведений Республики по теме: «Краеведение историко-культурного региона древней Ферганы». 39 17 октября 2020 года в Самаркандском государственном музеезаповеднике была организована передвижная выставка по теме: «Древности Андижана на перекрестке цивилизаций» (рис. 4), включавший в себя более 200 артефактов, расположенных в историко-хронологической последовательности. На мероприятие принимали участие: научная общественность Института археологии АН РУз, Самаркандского государственного университета и представители Шахрисабзкого государственного музеязаповедника. Руководитель последнего Н. Хушваков предложил провести данную выставку, по ее завершению в Самарканде, в эксппозиционных залах Шахрисабзского государственного музеязаповедника. В конце февраля 2021 года были решены все организационные вопросы. 4 марта передвижная выставка, подготовленная на основание образцов материальной культуры древнего и средневекового Андижана, была открыта в Шахрисабзком музее материальной культуры имени Амира Темура (рис. 5), на торжествах которой присутствовали представители Андижанской, Бухарской, Термезской и Каршинской государственных музеев, хокимията и управления культуры Кашкадарьинской области, Министерства культуры Кыргызстана, а также местных любителей древностей. Открытие проходило в очень торжественном духе, с участием фольклерных груп «Маком» и «Карнай». Также для участников были подготовлен весенний «дастархан», придавший еще более праздничный вид торжественного открытия выставки. Необходимо отметить, что при каждом открытии нашей небольшой выставки, научная общественность каждого региона с нескрываемой эмоцией положитеьно отзывались о ней, указывая на необходимость продолжения подобных традиций, где обязательны сотрудничество научно-исследовательских институтов с областными музеями. Памятник Коштепа-2, несмотря на большой историко-хронологический охват его материальной культуры, имеет лишь около 0,5 га площади. Хотя известно, что в данном регионе имеются очень большие по площади памятники (Дальверзин, Эйлатан, Ахсикет, Мингтепа, Кува и др.) и имеюшие глубокие, в прямом смысле слова, исторические корни возникновения. Артефакты древностей, полученные при исследоввание этих памятников несравненно велики и могут занять свое достойное место не только в музеях страны, но и зарубежом. Ведь, если 40 говорить о древностях Ферганской долины, важно вести сотрудничество не только с отльными областными музеями, а проводить корпоративные проекты со всеми музеями региона – как Узбекистана, так и соседних Кыргызстана и Таджикистана. Использованная литература 1. Абдуллаев Б.М. Некоторые итоги раскопок 2014-2015 гг. на памятнике Коштепа-2 // Археология Узбекистана. Самарканд: «Институт археологии АН РУз», 2016а. № 1. С. 25-48. 2. Абдуллаев Б.М. Некоторые итоги исследования памятника Коштепа-2 // ТД МК «Аспекты Согдийской культуры». Вып. ХХ. СПб. «ГосЭрмитаж», 2016б. С. 4-12. 3. Абдуллаев Б.М. Урбанизационные процессы в античной Фергане // История и археология Турана. Самарканд: «Институт археологии АН РУз», 2017. № 3. С. 113-120. 4. Абдуллаев Б.М. К проблеме последовательного или параллельного существования культур Ферганы эпохи раннего железа и античности // Вестник бюллетени МИЦАИ. Вып. 27. Самарканд: «МИЦАИ», 2018. С. 5-18. 5. Абдуллаев Б. М. Некоторые замечания по проблеме древнеферганского государства и его столицы // Вестник МИЦАИ. Вып. 30. Самарканд, 2020. С. 91–100. 6. Абдуллаев Б.М. Некоторые результаты предварительных исследований предгорий Ханабада // ИМКУ. Самарканд: «Институт археологии АН РУз», 2021. №41. 8 стр (в печати). 7. Гаврюшенко. П.П. Кулунчакское укрепленное поселение // Афтореф. на соиск. …канд. ист. наук. Ташкент: «Узгипрозем», 1970. 26 стр. 8. Горбунова Н.Г. К истории Ферганы в эпоху раннего железа: (по материалам Ак-Тамского и др. могильников) // СА. Москва: «Наука», 1962. № 4. С. 37-48. 9. Горбунова Н.Г. Некоторые особенности формирования древних культур Ферганы // АСГЭ. Вып. Ленинград: «ГосЭрмитаж», 1984. 25. С. 99-107. 10. Заднепровский А.Ю. Древнеземледельческая культура Ферганы // МИА. Москва-Ленинград: «Наука», 1962. № 118. 328 стр. 11. Заднепровский А.Ю. К истории оазисного расселения первобытной Средней Азии // КСИА. Вып. 167. Москва: «Наука», 1981. С. 23-27. 41 12. Заднепровский А.Ю. Ошское поселение: к истории Ферганы в эпоху поздней бронзы. Бишкек: «Мурас», 1997. 172 стр. 13. Иванов Г.П. Археологические культуры Ферганы (периодизация и синхронизация) // дисс. на соиск. …канд. ист. наук. Самарканд: «Институт археологии АН РУз», 1999. 164 стр., 23 илл. 14. Литвинский Б.А. Изучение памятников эпохи бронзы и раннего железа в Кайраккумах в 1956 г. // АРТ. Вып. IV. Сталинабад: АН ТаджССР, 1959. С. 39-51. Список иллюстраций Рис. 1. Экспозиционный зал (1) и буклет (2) выставки в Государственном музее истории и культуры Андижанской области. Рис. 2. Гости возле афиши (1) и экспозиционный зал (2) выставки в Государственном музее истории и культуры Намаганской области. Рис. 3. Афиша (1) и экспозиционный зал (2) выставки в Ташкентском Государственном музее «Истории народов Узбекистана». Рис. 4. Афиша (1) и экспозиционный зал (2) выставки в Государственном музее-заповднике Самарканда. Рис. 5. Афиша (1) и экспозиционный зал (2) выставки в Государственном музее-заповднике Шахрисабза. 42 Рис. 1. Экспозиционный зал (1) и буклет (2) выставки в Государственном музее истории и культуры Андижанской области Рис. 2. Гости возле афиши (1) и экспозиционный зал (2) выставки в Государственном музее истории и культуры Намаганской области Рис. 3. Афиша (1) и экспозиционный зал (2) выставки в Ташкентском Государственном музее «Истории народов Узбекистана» Рис. 4. Афиша (1) и экспозиционный зал (2) выставки в Государственном музее-заповднике Самарканда 43 Рис. 5. Афиша (1) и экспозиционный зал (2) выставки в Государственном музее-заповднике Шахрисабза 44 Геннадий БОГОМОЛОВ, Национальный Центр археологии АН РУз старший научный сотрудник, (Узбекистан) БУЛЛЫ С КАФИРКАЛА В СОБРАНИИ ГОСУДАРСТВЕННОГО МУЗЕЯ ИСТОРИИ УЗБЕКИСТАНА АН РУЗ Аннотация. The article is devoted to a small group of bulls from the hillfort Kafirkala from the exposition of the State Museum of History. Two bulls of them bear images of male characters, the other two bear zoomorphic motifs, images of a rooster and a pair of deer. Images of male characters can be portraits, personal seals of certain persons, since they are not devoid of individuality. At the same time, images of animals and birds were often endowed with symbolic meaning (a symbol of fertility, prosperity, and even marriage). Therefore, it is not surprising that seals with images of animals and birds were popular among the Sogdians. In general, the collection of bulls of the Kafirkala settlement is an important and in many respects unique historical source on the history, culture, political and economic ties of Sogd. Статья посвящена небольшой группе находок булл с городища Кафиркала из экспозиции Государственного Музея истории. Две буллы из них несут изображения мужских персонажей, на двух других – зооморфные мотивы, изображения петуха и пары оленей. Изображения мужских персонажей могут быть портретами, личными печатями определенных лиц, так как они не лишены индивидуальности. В тоже время образы животных и птиц нередко наделялись символическим значением (символа плодородия, благополучия, и даже брачного союза). Поэтому печати с изображениями животных и птиц были популярны среди согдийцев. В целом собрание булл городища Кафиркала является важным и во многом уникальным историческим источником по истории, культуре, политическим и экономическим связям Согда. 45 Государственный Музей истории Узбекистана АН РУз. – один из старейших и крупнейших музеев в Средней Азии. Его многочисленные археологические, нумизматические и этнографические коллекции являются важной базой по исследованию богатого культурного и исторического наследия Узбекистана. Среди этих экспонатов скромное место занимает небольшая группа булл с городища Кафиркала. Кафиркала – один из интереснейших археологических памятников Придаргомской степи, расположенное на левом берегу древнего канала Даргом, в 18 км к юго-востоку от Самарканда. Кафиркала была хорошо укрепленным городским центром и контролировала торговую трассу по Придаргомской степи к Самарканду из долины Кашкадарьи. В VI – в первой половине VIII вв. здесь располагалась загородная резиденция ихшидов, правителей Самарканда. Где-то между 712 и 738 гг. располагавшийся в цитадели монументальный дворцовый комплекс был сожжен и разрушен. Среди многочисленных находок, найденных при раскопках за последние годы на цитадели Кафиркала, особое место занимают буллы, в виде комочков цилиндрической формы или лепешек из высокопластичной глины, с нанесенными на них оттисками печатей. Функционально они, подобно современному сургучу или пломбе, были гарантом сохранности, запечатывая или юридически удостоверяя подлинность документа (договор, письмо, важное донесение). Поэтому большинство булл связывают с письменным архивом. Но ими могли запечатывать и хозяйственные объекты – помещения-хранилища или какие-нибудь ёмкости и товары (сосуды, шкатулки, тюки). Буллы — это ценный исторический источник по изучению административного управления, юридической практики и внешних связей раннесредневекового Согда. Практически все буллы Кафиркалы, собранные в процессе раскопок, происходят из слоя пожар, охватившего внутренний открытый зал приемов в цитадели. К сожалению, большая, часть их оказалась плохой сохранности или вообще сохранились частично, некоторые даже оплавились. Тем не менее это самая крупная коллекция булл, найденных в Узбекистане. Предполагается, что это остатки архива Самаркандских правителей, недаром Кафиркалу отождествляют с их загородной резиденцией Ривдатом 46 (Бердимурадов, Мантеллини, Матбабаев, 2007. С. 73-77). По видовому составу изображений (люди, животные, надписи и знаки) буллы разделяются на пять серий (общих групп) (подробней см. Бердимурадов, Богомолов, Бегматов, Уно Такао, 2020). Первая из них антропоморфная (Anthropomorphous images) к ней относит две буллы из небольшого собрания булл с Кафиркалы. Булла 1 представляет собой уплощенный брусочек-таблетку прямоугольной формы с округленными углами. Края боковых граней слегка скошены к основанию (Рис. 1,1). Глина желтоватосерого цвета, хорошей отмучки. В центре лицевой стороны нанесен оттиск круглой печати. Оттиск передает мужской бюст. Голова мужского персона показана в профиль, тогда как плечи развернуты фронтально (прием характерный для согдийского искусства). Лицо у персонажа удлиненно-округлой формы с утяжеленной нижней частью, лоб открыт, нос прямой, крупный. Глаза большие, миндалевидной формы с крупным круглым зрачком. Губы плотно сжаты. Бороды и усов нет. Подбородок массивный, округлой формы. Прическа – каре, линия волос опускается до мочек ушей, пряди показаны в виде отдельных линий. В мочку уха персонажа вдета крупная дисковидная серьга. Одет персонаж в рубаху с округлым вырезом, край его обрамлен невысоким валиком. С правой стороны на плече показаны завязки ворота. Такие же завязки ворота имеются почти у всех персонажей деревянного панно с ритуальной сценой с Кафиркалы. От правого плеча персонажа полудугой вверх, охватывая его голову, проходит декоративная линия, имитирующая арку. Внешнюю границу оттиска обрамляет неглубокий желобок – края гнезда вставки. Оборотная сторона буллы слегка вогнута. Продольно почти через центр проходит желобок с зубчатым дном. Возможно, этой край какого-то предмета, к которому крепилась булла. Размеры лицевой стороны – 2х1,5 см, оборотная сторона - 1,9х 1,3 см. Диаметр оттиска печати 1,3 см. Булла 2 оформлена в виде брусочка цилиндрической формы (овального в плане), слегка скошенного к одному краю (Рис. 1, 2). Средняя часть его слегка вдавлена. Глина светло-серого цвета. Лицевая сторона– овальной (почти круглой) формы. Ее поверхность была предварительно уплощена большим пальцем, затем в центре нанесён оттиск печати. Над оттиском круглое углубление – след от шипа-ориентира. Изображение представляет собой бюст 47 безбородого молодого мужчины, повернутого вправо. Прическа его состоит из прямых длинных волос, опускающихся на шею и разделенных на отдельные мягкие пряди, концы которых загнуты вперед. Нос прямой, крупный. Персонаж одет в рубаху, слабым рельефом показаны складки. На шее ожерелье из крупных круглых бус. Перед лицом короткая надпись согдийским письмом (начинающаяся с 5 до 1 часа). Оборотная сторона – овальной формы, неровная, слегка вогнута в средней части. По длинной оси через центр проходит желобок – канавка оттиск края какого-то предмета со шнуровкой или витой поверхностью. На торце почти примыкают к желобку 2 отверстия-выходы шнурка. Размеры: высота буллы – 1-1,4 см, л.с. – 2,3х2 см, об.с. диаметром – 2,1 см. Печать – размером-1,5х1,2 см. Булла принадлежит к уже известному типу с надписью, выделенному еще в первой части коллекции (Cazzoli, Cereti, 2005. P. 145-149, Fig. 14 [№ 243, № 353]).). В настоящее время выявлено 16 таких булл. Получается, что в количественном отношении оттиски этой печати встречаются чаще других. Видимо, это оттиски именной печати какого-то административного лица или торгового агента. Как выяснилось, надпись читается как «zrwβ» и для ее перевода предлагается два варианта. Согласно первому – (ʾ)zrwβ «старый возраст» (может быть именем-оберегом, личным именем, данным человеку как пожелание, дожить до преклонного возраста). Второй вариант предполагает, что это имя бога Zurwan/Brahma (Зрван/ Брахма). Единожды это имя и именно в этой форме написания (как «(ʾ)zrwn Баг», т.е. божество Зрван/Брахма) упоминается в Согдийских текстах и в Vessantara Jataka (Cazzoli, Cereti, 2005. P. 156). Не исключено, что владелец этой печати был одним приверженец зурванизма (Богомолов, 2020), и при этом являлся одним из самых активных корреспондентов, связанных с администрацией согдийского владетеля. Еще две буллы из Государственного Музея истории Узбекистана принадлежат к серии с зооморфными изображениями. Булла 3 в виде глиняной плитки овальной (листовидной) формы. Глина коричневато-серого цвета, после воздействия огня приобрела почти стальной оттенок. Лицевая сторона уплощена. В центре её оттиск миниатюрной круглой печати (Рис. 1,3). Оттиск печати несет изображение петуха, развернутого влево, с пышным хвостом и гребешком на голове в виде трех отростков неодинаковой 48 высоты, их концы загнуты вперед. Клюв треугольной формы. Грудка округлая. Полудугами показаны длинные перья хвоста. Оборотная сторона имеет относительно ровную поверхность, но слегка вогнута в центре. По длинной оси через центр проходит слабо изогнутый к одной из длинных сторон желобок – канавка оттиск края какого-то предмета или шнуровки. С утолщенного торца буллы по сторонам от желобка видны 2 отверстия выходов шнурков, еще один виден с узкой стороны. Размеры: Высота буллы – 1 см Лицевая сторона – 1,3х1,5см. Оборотная сторона – 2х1,5 см. Диаметр самой печати 1 см. В коллекции Кафиркалы имеется еще несколько булл с изображением петуха. Символика петуха несла положительное значение в культурах многих народов и часто была связана с огнем и солнцем. В зороастрийских представлениях петух (Пародарш) связан со Срошем. Согласно Вендидаду (Глава XVIII) он стережет дом праведного зороастрийца, будит его утром, борется с демоном лени и сна Бушьянстой, видит и защищает от другой нечистой силы. Булла 4 сформована в виде овальной лепешки (таблетки). Глина желтовато-серого цвета. Лицевая сторона – овальной формы, в центре ее нанесен оттиск круглой печати с изображением пары оленей (Рис. 1,4). Они показаны в статичной позе, но подразумевается, что они к двигаются друг за другом. Впереди самец с ветвистыми рогами, сзади олениха с меньшими рогами. Оборотная сторона уплощена. на торце два отверстия - выходы шнурка, один над другим. С противоположной стороны еще одно отверстие. Размеры: Высота буллы - 0,8 см; лицевая сторона 2,2х2 см; оборотная сторона – 2,3х2 см. Сама печать – 1,1х1 см. Изображения оленей широко представлены в глиптике грекоперсидского стиля в Малой Азии (Никулина, 1994). Присутствуют они в глиптике Сасанидского Ирана, А.Я. Борисов и В.Г. Луконин приводят описание 45 гемм с этим животным в собраниях Гос. Эрмитажа (Борисов, Луконин, 1963. С. 169-175). Но по типу изображения они отличаются от кафиркалинских находок. Совершенно очевидно, печати, оттиски которых представлены на буллах из Кафиркалы, принадлежали разным лицам. Погрудные изображения мужских персонажей могут быть портретами, личными печатями определенных лиц, так как они не лишены индивидуальности. Согласно известиям арабских, персидских 49 историков и поэтов, в обычаях сасанидского двора существовала традиция, когда при назначении на должность жаловать назначенцу как символы его будущей власти – кулах (шапку), пояс и перстень с печатью. Личная печать потом сопровождала деловые письма, приказы и распоряжения этого должностного лица (Борисов, Луконин, 1963. С. 9). Видимо, такая традиция существовала в Согде и соседних регионах. Однако, в V-VII вв. печати с погрудным изображением становятся достоянием не только сановников администрации, они распространяются в более широких слоях согдийского общества, среди дихкан, купцов и священников. Поэтому общие черты лица на портретах разных персонажей очень близки, хотя в отдельных деталях они различаются. Стандартным (стереотипом) в манере изображения становятся поворот лица в профиль (чаще всего вправо), тогда как плечи развернуты в фас. Стандартна почти одинаковая манера в изображении прически и глаз. Возможно, в этом сказалось сильное влияние Сасанидского Ирана. Неслучайно и появление на кафиркалинских булл изображений животных. На сасанидскаих геммах тоже часто встречаются изображения птиц и животных (в том числе оленя). Они не отражают социальный или государственный статус владельцев, а являются их личными печатями и отражают их религиозные представления. Любопытно, в одном из самых крупнейших собраний печатей и булл, в коллекции Аман ур Рахмана булл с птицами очень мало, всего 4 штуки. Все они с однотипным изображением орла. Мотивы с петухом и павлином полностью отсутствуют (Lerner, Sim-Williams, Aman ur-Rahman, Falk, 2011. Р. 170-171). Возможно, зороастрийской идеологией объясняется преобладание оттисков с изображением петуха коллекции архива с Кафиркалы количественном плане. Они дают несколько вариантов этого типа печатей, что указывает на разных владельцев и популярность образа. Вообще, изображение петуха широко встречается на предметах декоративно-прикладного искусства Средней Азии эпохи античности и раннего средневековья. Все это показывает особую значимость образа петуха в религиозных представлениях и символики древнего населения Средней Азии. Символика петуха от Европы до Китая теснейшим образом связана с зарей, солнцем, светом. В Вендидаде (фаргард XVIII) говорится о святости петуха. Петух называется 50 «барабаном мира». Он – птица Сроша, бдительный страж дома праведного зороастрийца. В мифологии и религиозных представлениях символика животных и птиц всегда играла важную роль. В природе, наверное, нет более обширного источника для символов. Уже в большинстве архаических культур существовали устойчивые представления, что они находятся в тесном контакте с природными силами и явлениями и обладают способностью влиять (или определенным способом воздействовать) на них. Образы животных и птиц могли выступать в качестве символа плодородия и благополучия, и даже брачного союза. Поэтому не удивительно, что печати с изображениями животных и птиц были популярны среди согдийцев. Находки булл с различными отпечатками в одном месте позволяют предполагать, что перед нами остатки архива, в котором содержались документы различной значимости – хозяйственные письма (договора и хозяйственные отчеты) и дипломатическая переписка. В любом случае собрание булл из монументального дворцового комплекса на цитадели городища Кафиркала является важным и во многом уникальным историческим источником по истории, культуре, политическим и экономическим связям Согда. Список использованной литературы 1. Бердимурадов А., Мантеллини С., Матбабаев Б. Кафиркала – загородная резиденция самаркандских правителей. / Роль города Самарканда в истории мирового культурного развития. Материалы Международного научного симпозиума, посвященного 2750летнему юбилею города Самарканда. Ташкент – Самарканд. Изд-во ФАН, 2007. (С. 73-77 2. Бердимурадов А.Э., Богомолов Г.И., Бегматов А.Х., Уно Такао Новые находки булл с городища Кафиркала // Bulletin of Miho Museum, Volume 20, 2020. P. 53-86 и 87-104 –перевод на японском) (в соавторстве с). 3. Богомолов Г.И. К вопросу о зурванизме в Согде // Вестник МИЦИ. вып. 29. Самарканд, 2020. (С. 23-32) 4. Борисов А.Я., Луконин В.Г. Сасанидские геммы. Ленинград, 1963. 5. Никулина Н.М. Искусство Ионии и Ахеменидского Ирана. По материалам глиптики V-IV вв. до н.э. Москва, изд-во «Искусство», 1994 (144 с. и 506 илл.) 51 6. Cazzoli Sara, Cereti Carlo G. Sealings from Kafir Kala: Preliminary report. // Ancient civilizations from Scythia to Siberia. An International Journal of Comparative Studies in History and Archeology. Vol. 11, 1-2. Leidn: Brill, 2005. (рр. 133-164). 7. Lerner Judith. A, Sim-Williams Nikolas, Amanur Rahman, Falk Harry. Seals, sealings and tokens from Bactria to Gandhara (4-th to 8-th centery CE) // Österreichische Akademie der Wissenschaften, Philosophisch-HistorischeKlasse, Denkschriften, 421. Band. Veröffentlichungen der Numismatischen Kommission, Band 52. Studies in the Aman ur-Rahman Collection, Volume 2. Wien, 2011 52 Гулраъно ОРИФЖОНОВА, Камолиддин Беҳзод номидаги Миллий рассомлик ва дизайн институти «Музейшунослик» кафедраси ўқитувчиси (Ўзбекистон) ЭТНОМАДАНИЙ МЕРОСНИ ЭКСПОЗИЦИЯГА ҚЎЙИШ МЕТОДЛАРИНИНГ РИВОЖЛАНИШ ТАРИХИ Аннотация: Мақолада этномаданий меросни экспозициялаштиришга оид методларни ривожланиш тарихи ўрганилган. Этнографик предметларни экспозицияга қўйиш методлари пайдо бўлган вақт, уларга асос солинишига сабаб бўлган омиллар, анъанавий ва замонавий методларни қўллаш тамойиллари ёритилган. Мақолада кўрсатиб ўтилган методларнинг моҳияти этнографик муҳитни очиб беришдаги ўрни, асосчилари, имкониятлари ва камчиликлари таҳлил қилинган. Этнографик коллекция ва предметларни ёритишдаги ўзига хос хусусиятлари баён этилган. В статье исследуется история развития методов раскрытия этнокультурного наследия. Описаны время появления методов экспозиции этнографических объектов, факторы, приведшие к их установлению, принципы применения традиционных и современных методов. Анализируется сущность представленных в статье методов, их роль, основоположники, возможности и недостатки в выявлении этнографической среды. Описаны особенности этнографической коллекции и охват предметов. The article examines the history of the development of methods for the exposure of ethnocultural heritage. The time of the emergence of methods of exposition of ethnographic objects, the factors that led to their establishment, the principles of application of traditional and modern methods are described. The essence of the methods presented in the article is analyzed, their role, founders, opportunities and shortcomings in revealing the ethnographic environment. The peculiarities of the ethnographic collection and the coverage of objects are described. 53 Этнографик предметларни экспозицияга қўйиш методлари XIX асрнинг бошларида пайдо бўлган. XIX асрнинг бошларида французлар ва скандинавиялик фан ташкилотчилари ишлаб чиқилган тажрибаларни доимий тарзда алмаша бошлашди ва этнографик музейларнинг келажакдаги ривожланиш манзараси тўғрисида яхлит фикрга келишди. Французлар даниялик олимлар ишларини намуна қилиб олишди, шунинг учун скандинавияликлар французлардан фарқли ўлароқ, биринчи навбатда фаннинг ривожланишини мақсад қилдилар, улар учун ватанпарварлик тушунчаларини тарғиб қилиш унчалик муҳим бўлмаган. Айнан данияликлар модели ўз ватанида фаол амалга оширила бошлаган, улар давр анъаналарини ўз вақтида англашган ва турли маданиятларни шунчаки намойиш қилиш эмас, уларни биринчи навбатда тадқиқ қилиш муҳим ҳисобланишини яхши тушунишган. К. Томсен ишлари давомчиси, Копенгаген археология университети профессори Йенс Ворсо (Jens Jacob Worsaae, 1821–1885 йиллар) бу таснифлашни тўлдирди, у мазкур таснифга географик ва хронологик тамойилларга кўра ажратишни қўшади. У халқларни ҳозирда мавжуд бўлган ва йўқолиб кетган турларга бўлган, улар маданиятини кўрсатиб берувчи предметларни географик ва даврига кўра ажратиб чиқади. Экспонатларни турли категориялар бўйича гуруҳлайди, масалан, «Дин», «Инсоннинг келиб чиқиши», «Қуроласлаҳа», «Турар жой», «Санъат». Айнан бу модел Томсен томонидан ишлаб чиқилган ҳамда Ворсо эса уни қайта тўлдирган, Франция ва Россияда кенг қўлланилган. Бунга ҳисса қўшган икки омилни ажратиб кўрсатиш мумкин: биринчидан, 1870 йилларнинг бошларида Франция ва Россияда Скандинавия мамлакатлари каби миллий қадриятларга қизиқишнинг ошиши кузатилди. Скандинавияликлар музейларни таснифлаш тизимини амалга оширишди, французлар уни янада такомиллаштирди: Токаредо музейи коллекцияси жойлашган бинони ярим айлана галереялар билан тўлдириш таклиф қилинган ва уларнинг ҳар бирини умумий келиб чиқиши билан боғлиқ мамлакатлар бўйича ёки бир типдаги Женс Якоб Асмуссен Ворсо – (14 март 1821 йилда Вежле туғилган — 15 август 1885 йилда Копенгагенда вафот этган) Даниянинг ибтидоий тарихини ўрганган даниялик археолог. Берлин антропология, этнология ва ибтидоий давр тарихи илмий жамиятининг мухбир аъзоси, 1866 йил 9 декабрдан Санкт-Петербург Академиясининг мухбир аъзоси ҳисобланади. К. Томсеннинг талабаси ва унинг "уч асрлик тизим" концепциясини оммалаштирувчиси. 54 предметлар бўйича ўхшаш маданиятларни намойиш қилиш мақсадида тўлдириш мумкин эди. Бу ҳолда бино архитектураси ва таснифлаш тизими ўртасида ўхшашлик кузатилади, ҳудди предметлар географик тамойил асосида жойлашган Копенгаген музейига ўхшаб, мазкур музейда турли халқлар маданияти орасига ўхшашлик ва параллелликни кузатиш мумкин бўлган. «Скандинавияликлар модели»3 барчасидан яхшироқ ҳисобланади, чунки йўқолиб кетган маданиятни ўрганиш учун, бу методда ўтмишга мурожаат қилинади, инсоният маданиятининг эволюцияси жараёни қайта яратилади ва тушунилади. Фақатгина XIX асрнинг охирида зарур манекенлар тўпламидан иборат биринчи этнографик музейларда кўпинча контекстга алоқадор саҳна кўринишлари кўрсатиб берилган, буларнинг барчаси «катта» ёки «кичик» ватанга алоқадор миллий ўзига хосликни ажратиб кўрсатар эди. Айнан шундай ўйланган тарзда ташкил этилган француз музейларидан 1898 йилда Арледа прованслик шоир Фредерик Мистрал томонидан яратилган «Арлатен Мусеони», Байонддаги Баск музейи ҳамда Кемпердаги Бретон музейларини санаб ўтиш мумкин4. Бу музейлар бошқа ҳудудий музейлардан ўзининг «катта» «тадқиқий-ашёлар» деб номланувчи комплектланган тўпламлари ҳамда маҳаллий турмуш тарзининг ўзига хос хусусиятларини кўрсатиб беришни ўз олдига мақсад қилиб қўйгани билан фарқланган. 1904 йилда француз Альпи маркази Греноблда Ипполит Мюллер шунга ўхшаш музей ташкил қилади. XIX асрнинг ўрталаридаги этнографик экспозициялар систематик метод асосига қурилган бўлиб, «ҳаётий комплекслар» номини олган музей турмуш тарзига оид буюмларнинг дастлабки яшаш жойидаги: турар жойлар, устахоналар, пичан уюми, тўй ва ҳоказо билан реал алоқасини акс эттиради. Бу комплектлар уй жиҳозлари, меҳнат жараёни, диний эътиқод ва бошқаларни кўрсатиб беради. Мазкур комплекс метод систематик тарздаги намойиш ва табиий комплексларни ўзида бирлаштиради. Матвеева П.А. Всемирные выставки как прототипы этнографических музеев. – С.72 // Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН. http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/08/08_03/978-5-88431-228-9/ 4 Конт Ф. От этнографических музеев к музеям общества. Размышления по поводу французкого опыта / Этнографические музеи сегодня. Антропологический форум № 6. – С.43. 3 55 Этнографик музейларда «вазиятларга оид саҳналар» манекенлар гуруҳи орқали яратилади. Музей-қўриқхоналар, уй-музейлари, очиқ осмон остидаги музейлар тузилиши асосида комплекс метод ётади. Бу методнинг асосчиси швед филологи ва этнографи Артур Хазелиус ҳисобланади. 1873 йилда Стокгольмда Шимолий музей (турар жой интеръерлари диораммалари, қайта ишланган турар жойлар, манекенлар, театр декорациялари, тулуплар намойиш этилган кўчалар) очилади. 1891 йилда мазкур тамойилдан Стокгольмдан унчалик узоқ бўлмаган очиқ осмон остидаги музей – Скансенда миллий анъаналарни сақлаш жараёнида фойдаланилади. Комплекс метод 1878 йилги халқаро кўргазмада кенг қўлланилган, бу методда «тирик экспонат» сифатида, меҳнат фаолияти элементларини кўрсатишда актёрлар чиқишларидан фойдаланилган. XIX аср охирида экспозицион амалиёт натижасида очиқ осмон остидаги музейлар концепциясининг кўп қатламли тамойиллари – ҳақиқий интеръерларни қайта ташқил қилиш ва қурилмаларни кўчириб ўтказиш имконини берди. Бу концепцияни А.Хазелиус Норвегия, Финляндия, Дания, шимолий Германия, Нидерландияда қўллади. 1914 йилда Шимолий Европа мамлакатларида 104 дан ортиқ очиқ осмон остидаги музейлар яратилди. Бунгача ҳақиқий тўнтариш Шимолий Европада юз берган бўлиб, 1891 йилда Стокгольм атрофида Артур Хазелиус уринишлари асосида – биринчи очиқ осмон остидаги «ҳаёт музейи» сифатида ўйланган музей ташкил қилинади5. Кейинчалик бу каби музейлар Европанинг барча жойларида ёмғирдан сўнг чиқадиган қўзиқорин каби тарқалди. Жорж Анри Риверь уларни «уймузейлар» яна ҳам аниқроқ айтадиган бўлсак, «деҳқонлар уйи» деб атаган. Ҳозирги кунда ҳам баъзи музейлар илгари кўп қўлланилган ва машҳур бўлган шартли саҳна деб номланувчи методдан фойланишади, бу кўпроқ урф-одат, ҳунармандчилик билан боғлиқ машғулотлар, интеръер ва бошқалар бўйича тасаввур ҳосил қилишда яъни музей муҳитида имитациялашда қўлланилади. Бу каби саҳна ва экспозиция томошабин томонидан кўпроқ ҳаққоний акс эттирилган дея эътироф этилади. Бунда ғоявий кўчиш Конт Ф. От этнографических музеев к музеям общества. Размышления по поводу французкого опыта / Этнографические музеи сегодня. Антропологический форум № 6. – С.43. 5 56 томошабин нигоҳидан яширин бўлади, у экспонатни метафора сифатида қабул қилмайди, аксинча этнографик воқеликни акс эттирувчи рамзлар ёки унинг акси сифатида кўради. Фикримизга далил сифатида Россия этнография музейида рус кулбасини акс эттирувчи интеръер турли даврларда турли коллекционерлар томонидан турли ҳудудлардан йиғилган буюмлар билан тўлдирилган ҳамда экспозиционерларнинг тасаввурлари бўйича ҳозирги вақтда долзарб аҳамиятга эга бўлган макон ташкил этилган. Бу каби интеръерлар ҳудди реал мавжуд бўлган маданият каби «ўқилади». Бошқа «эссенциализация» методи маданиятни намойиш қилади ҳамда этнос билан боғлиқ бўлган механизмларни музей муҳитида монографик гавдалантиради. Россия этнография музейида бу каби экспозициялар ўз номи билан «Руслар», «Украинлар», «Белоруслар», «Арманлар», «Озарбайжонлар» деб аталиб – шартли, фрагментар, субъектив характерни ниқоблайди ҳамда баъзи маданий яхлитликларнинг аниқ тавсифланган чегарасини кўрсатувчи аниқликлар, реал мавжуд маданият чегаралари ва уларнинг ноаниқ тузилиши ҳақида экспликацион гувоҳлик беради. Музей бир неча идеал маданият моделларини «Ўтган замон этнографияси»6 (XIX аср охири – ХХ аср бошлари) доирасида намойиш этиб, тўлиқ таърифга даъвогарлик қилувчи турар жойлар, асбоб-анжомлар, кийимлар, ҳунармандчилик, овчилик, деҳқончилик, халқ санъати каби асосий машғулотларнинг тавсифий, доимий йиғмасини ўзига қамраб олади. Хулоса қилиб шуни айтиш жоизки, ҳозирда этнографик предметларни экспозицияга қўйишда замонавий техника имкониятларидан кенг фойдаланилган ҳолда экспозициялар яратилмоқда. Аммо илмий асосга эга экспозициялар яратиш жараёнида классик методлар техника қурилмаларидан фойдаланилган ҳолда бойитилса, мақсадга мувофиқ бўлади. Умуман кўргазма мақсадидан келиб чиққан ҳолда томошабинга мавзуни тўлиқ етказа бера оладиган методдан фойдаланиш муҳим ҳисобланади. Баранов Д. Этнографические музеи сегодня. Антропологический форум. – 2007. – № 6. – С.24. 6 57 Фойдаланилган адабиётлар рўйхати: 1. Астапович А. Этнографические музеи сегодня. Антропологический форум. – 2007. – № 6. – С. 20. 2. Дечева М. Музей и средства массовой информации (Болгарский национальный этнографическый музей – опыт и проблемы) // Этнографические музеи сегодня. Антропологический форум. – 2007. – № 6. – С.33. 3. Исмаилова Ж.Х., Мухамедова М.С. Замонавий жаҳон музейшунослиги.Ўқув қўлланма.Тошкент,-2013. Б. 4. 4. Круковская С.М. В мире сокровищ. – Т.: Издательство литературы и искусства имени Гафура Гулям, 1982. – С. 21. 5. Кузмина Е.Е. Роль музея в решении этнических проблем (анализ исторического опыта) / Музей и этнология. – М.: MUSEUM PRO, 1997. – C. 22. 6. Купина Ю. Этнографические коллекции в современном музее: размышления на заданные темы // Этнографические музеи сегодня. Антропологический форум. – 2007. – № 6. – С. 65. 7. Қаюмова Ш. Музейлар ва замонавий технологиялар // Мозийдан садо. 2013. № 1 (57). – Б. 10. 58 Шахноза КАСИМОВА, Камолиддин Беҳзод номидаги Миллий рассомлик ва дизайн институти Музейшунослик кафедраси катта ўқитувчиси (Ўзбекистон) ТУРЛИ ИХТИСОСЛИКДАГИ МУЗЕЙЛАРДА УЛАРНИНГ ТАСНИФИ АСОСИДА ЭКСКУРСИЯ МАТНИ ВА ДАСТУР ЛОЙИҲАЛАРИНИ ТАЙЁРЛАШ Аннотация Мазкур мақолада музейларда янги экскурсия тайёрлаш ва уни ўтказиш, экскурсия маршрутини тузиш, экскурсия мазмуни ва уни ўтказиш услубияти устида ишлаш, янги экскурсиянинг услубий ишланмасини тайёрлаш, экскурсовод матнлари, экскурсияга тайёргарлик босқичлари, объектларни танлаш ва улар учун карта (паспорт) тузиш борасида фикр юритилади. В данной статье рассматривается подготовка и проведение новой экскурсии в музее, подготовка экскурсионного маршрута, работа над содержанием экскурсии и ее методикой, подготовка методической разработки новой экскурсии, тексты экскурсовода, этапы подготовки к экскурсии, выбор объектов и создание карты (паспорта) для объекта. This article discusses the preparation and conduct of a new excursion in the museum, the preparation of the excursion route, the work on the content of the excursion and its methodology. The preparation of the methodological development of a new excursion, the guide's texts, the stages of preparation for the tour, the selection of objects and the creation of a map (passport) for the object Ҳар қандай мавзу бўйича янги экскурсияни яратиш – бу бутун ишчилар жамоасининг фаол иштирокини талаб қиладиган мураккаб жараёндир. Келажакдаги экскурсиянинг мазмун-моҳияти, унинг билим беришдаги қиймати бевосита услубчилар ва экскурсоводларнинг билимларига, уларнинг компетентлигига, педагогика ва психология асосларини амалий ўзлаштириш 59 даражасига, аудиторияга таъсир ўтказишнинг энг самарали усулларини ва ёндашувларини танлаш қобилиятига боғлиқ. Экскурсия – икки муҳим жараённинг инъикосидир: уни тайёрлаш ва ўтказиш. Улар ўзаро боғлиқ, бир-бирини тақозо қилади. Пухта ўйлаб қилинмаган тайёргарлик билан экскурсияни ўтказишнинг юқори сифатини таъминлаш мумкин эмас. Янги экскурсияни тайёрлаш бўйича ишда иккита асосий йўналишни ажратиш мумкин: - экскурсиянинг янги мавзусини ишлаб чиқиш (умуман янги ёки фақат ушбу экскурсия муассасаси учун янги); - энди иш бошлаган ёки олдиндан ишлаб келаётган экскурсоводнинг у учун янги бўлган, лекин илгари ушбу муассасада ишлаб чиқилган ва ўтказилган экскурсияни ўтказишга тайёргарлик кўриши. Биринчи йўналиш – экскурсия муассасаси учун янги экскурсияни яратиш жараёни. Янги экскурсияни тайёрлаш ижодий гуруҳга юклатилади. Унинг таркибига мавзунинг мураккаблигига қараб 3-7 киши, айрим ҳолларда ундан ҳам кўпроқ киши киритилади. Уларнинг аксарияти муассасада ишлайдиган экскурсоводлардир. Кўпинча маслаҳатчи сифатида турли соҳалар мутахассислари таклиф этилади – музей илмий ходимлари, ОТМ ва ўрта мактаб ўқитувчилари ва бошқалар. Одатда, ижодий гуруҳ аъзоларининг ҳар бирига бўлимлардан бирини, экскурсия мавзуларидан бирини ёки мавзуларнинг битта ёки бир нечта саволларини ишлаб чиқиш топширилади. Ишни назорат қилиш мақсадида ижодий гуруҳ раҳбари танланади. Янги экскурсияни тайёрлаш учта асосий босқичдан ўтади: Дастлабки иш – кейинги экскурсия учун материалларни танлаш, уларни ўрганиш (яъни ушбу мавзу бўйича билимларни йиғиш, экскурсиянинг мақсади ва вазифаларини аниқлаш). Шу билан бир вақтда, экскурсия таркибига кирадиган объектлар танланади. Бевосита экскурсиянинг ўзини ишлаб чиқиш жараёни қуйидагиларни ўз ичига олади: экскурсия маршрутини тузиш; мавжуд материални қайта ишлаш; экскурсиянинг мазмуни, унинг бир неча асосий саволлардан ташкил топган асосий қисми устида ишлаш; назорат матнини ёзиш; экскурсияни ўтказиш услубияти устида ишлаш; экскурсияни ўтказиш пайтида намойиш қилиш ва ҳикоя қилиб беришнинг энг самарали услубий ёндашувларини 60 танлаш; янги экскурсиянинг услубий ишланмасини тайёрлаш; экскурсоводлар томонидан алоҳида индивидуал матнларни ёзиш. Якунловчи босқич – маршрутда экскурсияни қабул қилиш (ҳимоя қилиш). Экскурсия муассасаси раҳбари томонидан янги экскурсияни тасдиқлаш, маршрутда ишлашга қадар ўз мавзусини ҳимоя қилган экскурсоводларни қабул қилиш. Барча экскурсиялар схемаси энг оддий кўринишда унинг мавзуси, тури ва ўтказилиш шаклидан қатъи назар, бир хил: кириш, асосий қисм, хулоса. Кириш одатда икки қисмдан иборат: ташкилий (экскурсия гуруҳи билан танишиш ва экскурсиячиларга йўлда хавфсизлик қоидалари ва маршрутда ўзини тутиш бўйича йўриқномалар ўтказиш); информацион (экскурсиянинг мавзуси, узунлиги-масофаси ва давомийлиги, жўнаб кетиш ва орқага қайтиб келиш вақти, унинг санитария тўхташ жойлари ва тугатиладиган жойи ҳақида қисқача маълумот). Асосий қисм муайян экскурсия объектлари, намойиш қилиш ва ҳикоя қилишни бирлаштирган ҳолда олиб боришга асосланади. Унинг мазмуни бир нечта кичик мавзулардан иборат бўлиб, улар объектлар орқали очилиши ва мавзу билан бирлаштирилиши керак. Экскурсиянинг кичик мавзулари сони одатда 5 дан 12 гача бўлиши мумкин. Бунда, экскурсияни яратиш учун объектларни шундай танлаш керакки, улар фақатгина экскурсия мавзуси мазмунини очиб беришга ёрдам берадиган ва вақти бўйича маълум бир дозада ва ушбу экскурсияда у ёки бу кичик мавзу аҳамиятига кўра объектлар бўлиши керак. Хулоса қисми, кириш қисми каби, экскурсия объектлари билан боғлиқ эмас. У вақт бўйича 5-7 дақиқани ташкил қилиши ва икки қисмдан иборат бўлиши керак. Биринчи қисми – экскурсия асосий мазмунининг якуни бўлиб, экскурсиянинг мақсадини амалга оширадиган мавзу бўйича хулосадир. Иккинчи қисми – ушбу мавзуни кенгайтириши ва чуқурлаштириши мумкин бўлган бошқа экскурсиялар ҳақидаги маълумотлардир. Хулоса қисми кириш ва асосий қисмлар каби муҳим аҳамиятга эга. Экскурсиянинг етарлича қизиқарли бўлиши жуда муҳимдир. Аммо шу билан бирга унинг сайёҳлар учун кераксиз маълумотлар оқими билан ортиқча юкланмаслиги, материални тақдим этиш усули зерикарли бўлмаслиги, балки экскурсиячиларнинг у ёки бу 61 тоифаси томонидан яхши идрок этишга ёрдам бериши кераклиги ҳам аҳамиятлидир. Шу сабабли экскурсия мавзуси, албатта, маълум бир тоифадаги экскурсиячиларга (катталар ёки болалар, ёшлар, шаҳар ёки қишлоқ аҳолиси, гуманитар касб ходимлари, чет элликлар ва бошқалар) мўлжалланган бўлиши керак. Бундай ёндашув экскурсия хизматларига дифференциаллашган ёндашув деб аталади. Бунда нафақат истеъмолчиларнинг манфаатлари, балки мақсадлари ҳам ҳисобга олиниши керак. Агар экскурсия, масалан, фольклор тури доирасида тақдим этилса, у ҳолда ҳикоя қилиш ва намойиш қилишда асосий эътибор ҳудуднинг тарихи, ёдгорликлари ва миллий хусусиятларига қаратилиши керак. Агар экскурсия бизнес-тур дастурига киритилган бўлса, у ҳолда турли хил бизнес ва ижтимоий марказларни намойиш этишга эътибор бериш керак. Курортда дам олиш доирасида экскурсия хизматларини ташкил қилишда табиат манзаралари, ёдгорликлар, объектларни томоша қилиш билан экскурсиявий сайр этишлар ўзгача жозибали бўлади. Янги экскурсияни тайёрлаш жараёнида маълум тартибда жойлаштириладиган бир қатор асосий босқичларни ажратиш мумкин. Уларни экскурсия муассасаси амалиётида йўлга қўйилган кетма-кетликда кўриб чиқамиз. «Экскурсияга тайёргарлик босқичлари» тушунчаси илк бор 1976 йилда кундалик ҳаёт таркибига киритилди. Ўша вақтнинг ўзида ўн бешта босқич номланди: 1. Экскурсиянинг мақсад ва вазифаларини аниқлаш. 2. Мавзуни танлаш. 3. Адабиётларни танлаш ва библиографияни шакллантириш. 4. Экскурсия материалининг манбаларини аниқлаш. Мавзу бўйича музейлар экспозициялари ва фондлари билан танишиш. 5. Экскурсия объектларини танлаш ва ўрганиш. 6. Экскурсия маршрутини тузиш. 7. Маршрутнинг айланма йўли ёки айланиб ўтиш йўли. 8. Экскурсиянинг назорат матнини тайёрлаш. 9. «Экскурсовод портфелини» жамлаш. 10. Экскурсияни ўтказиш учун услубий ёндашувларни аниқлаш. 11. Экскурсияни юритиш техникасини аниқлаш. 12. Услубий ишланмани яратиш. 13. Индивидуал матнларни тайёрлаш. 14. Экскурсияни қабул қилиш (топшириш). 62 15. Экскурсияни тасдиқлаш. Экскурсиянинг мақсад ва вазифаларини аниқлаш Ҳар қандай янги экскурсия устида иш олиб бориш унинг мақсадини аниқ белгилашдан бошланади. Бу экскурсия муаллифларига келгусида ўз ишларини янада уюшқоқлик билан тартибли тарзда олиб боришларига ёрдам беради. Экскурсиянинг мақсади – бу қайси мақсадда экскурсиячиларга тарихий ва маданий ёдгорликлар ва бошқа объектларнинг кўрсатилиши кераклигининг асосли сабабидир. Экскурсоводнинг ҳикояси айнан шу якуний мақсадга бўйсунади. Бир нечта мақсадларни санаб ўтайлик: ватанпарварлик, Ватанга, ижтимоий фойдали меҳнат, бошқа халқларга бўлган муҳаббат ва ҳурматни тарбиялаш; эстетик тарбия, шунингдек, ўз дунёқарашини кенгайтириш, илм-фан ва маданиятнинг турли соҳаларида қўшимча билим олиш ва ҳ.к. Экскурсиянинг вазифалари – унинг мавзусини очиб бериш орқали мақсадларга эришишдир. Мавзуни танлаш Мавзуни танлаш потенциал талабга, аниқ буюртма ёки экскурсиялар учун аниқ мавзуни яратишга боғлиқ. Ҳар бир экскурсия ўзига хос аниқ белгиланган мавзуга эга бўлиши керак. Мавзу экскурсиянинг барча объектлари ва кичик мавзуларини бир бутун қилиб бирлаштирган асосий ўзак бўлиб ҳисобланади. Ижодий гуруҳ аъзолари томонидан экскурсияни яратишда объектларни танлаш ўзларининг материалларини доимий равишда мавзу билан текширган ҳолда амалга оширадилар. Бироқ, мавзуга мувофиқ объектни танлаш етарли эмас, ушбу мавзу тўлиқ маънода ва ишончли тарзда очиб бериладиган аниқ материалларни излаб топиш керак. Мавзуларнинг гуруҳланиши мавжуд экскурсиялар таснифи асосида ётади. Экскурсия объектларини танлаш ва ўрганиш Объектларнинг намойиши, аввал айтиб ўтилганидек, экскурсияда энг муҳим ўринга эга бўлган қисмдир. Объектларнинг тўғри танланиши, уларнинг сони, намойиш этиш кетма-кетлиги экскурсиянинг сифатига таъсир қилади. Объектлар сифатида қуйидагилар олиниши мумкин: халқимиз ҳаётидаги тарихий воқеалар, жамият ва давлат тараққиёти билан боғлиқ ёдгорлик жойлари; атоқли шахсларнинг ҳаёти ва фаолияти билан боғлиқ бўлган бинолар ва иншоотлар, мемориал ёдгорликлар, меъморчилик 63 ва шаҳарсозлик асарлари, турар жой ва жамоат бинолари, саноат корхоналари бинолари, муҳандислик иншоотлари (қалъалар, кўприклар, миноралар), мақбаралар, маданий аҳамиятга эга бинолар ва бошқа қурилиш иншоотлари; табиий объектлар – ўрмонлар, дарахтзорлар, боғлар, дарёлар, кўллар, сув ҳавзалари, қўриқхоналар, шунингдек алоҳида дарахтлар, ноёб ва камёб турдаги ўсимликлар бошқалар; давлат ва халқ музейлари, бадиий галереялар экспозициялари, доимий ва вақтинчалик кўргазмалар; археология ёдгорликлари – кўҳна шаҳар, қадимий жойлар, манзилгоҳлар, қадимги қабр қўрғонлари, тупроқли деворлар, йўллар, тоғ ишланмалари, ўтарлар, муқаддас даргоҳлар, каналлар ва бошқалар; санъат ёдгорликлари – тасвирий, декоратив ва амалий санъат, ҳайкалтарошлик асарлари, боғ ва сайлгоҳлар ва бошқа санъат асарлари. Экскурсия объектлари қуйидагича таснифланади: мазмун-моҳияти бўйича – бир томонлама (рассомлик санъати, дарёлар, ўсимликлар, ҳайвонлар, уй) ва кўп қиррали (меъморий ансамбль, ўрмонлар, дала, кўчалар, шаҳар майдони); функционал вазифаси бўйича – асосийлари - кичик мавзуларни очиб бериш учун асос бўлиб хизмат қилади ва қўшимча – асосий объектдан объектга ўтиш вақтида ҳикоядаги мантиқий ўтишларда кўрсатилади; сақланиш даражасига кўра - тўлиқ сақланиб қолган, сезиларли даражадаги ўзгаришлар билан шу кунгача етиб келган, қисман сақланиб қолган, йўқотилган. Экскурсия яратишда экскурсия ходимлари олдида кўплаб объектлар ичидан ҳам ташқи кўриниши бўйича, ҳам улар акс эттирадиган маълумотлари бўйича энг қизиқларини танлаб олиш вазифаси туради. Объектларни тўғри танлаш экскурсия материалини идрок этиш ва мавзуни чуқур очиб бериш учун визуал асос яратади. Ушбу фаолиятни шундай ташкил қилиш керакки, бунда бир хил объектлар экскурсиядан экскурсияга ўтиб юрмаслиги керак. Имкони борича, ҳар бир мавзу «ўз» объектларига эга бўлиши керак. Объектларнинг хилма-хиллиги экскурсиячилар учун таассуротларнинг тўғри алмашинувини таъминлашга имкон беради, 64 ҳар хил мавзуларни ўрганишда янгилик элементини сақлаб қолишга имкон беради. Агар бир қатор экскурсияларда (шархловчи, тарихий, адабий, санъатшунослик) намойиш қилинадиган маълум бир объектни унинг ноёблиги сабабли тахмин қилинаётган маршрутдан чиқариб ташлаш мумкин бўлмаса, у ҳолда бундай объект алоҳида очиб берилиши керак. Уни намойиш қилишда бошқа мавзулардаги экскурсияларда акс эттирилмаган характерли томонлари аниқланиши керак. Бундай объектларни намойиш қилишда ва ҳикоя қилишда ҳар сафар мавзуга кўра ҳар хил материалдан фойдаланиш керак. Шу сабабли, экскурсиячилар уларни қайта томоша қилиш пайтида ҳам, одатда, қизиқиши камаймайди. Экскурсияларни тайёрлаш амалиётида экскурсия объектларини баҳолашнинг маълум услубияти ишлаб чиқилган. Ушбу услубиятни қўллаш янги экскурсия яратувчилари маршрутда бир-бирига ўхшаш таркибдаги бир нечта объектлар билан тўқнашганларида ушбу мавзу учун энг қизиқарлиларини танлашлари мумкин бўлган ҳолларда айниқса муҳимдир. Экскурсияга киритилган объектларни баҳолаш учун қуйидаги мезонлардан фойдаланиш тавсия этилади: Билим беришдаги аҳамияти – объектни маълум бир тарихий воқеа билан, маълум бир давр, таниқли фан ва маданият арбобининг ҳаёти ва фаолияти билан боғлиқлиги, ёдгорликнинг бадиий хизматлари, улардан экскурсия иштирокчиларини эстетик тарбиялашда фойдаланиш имконияти. Объектнинг шуҳрати, аҳоли орасида машҳурлиги (масалан, Мустақиллик майдони, телевизион минора ва бошқалар). Объектнинг ғайриоддийлиги (экзотиклиги). Бу тарих ва маданият ёдгорликлари, бинолар, иншоотларнинг ўзига хослиги, бетакрорлигини назарда тутади. Объектнинг ғайриоддийлиги ушбу бинода, ушбу ёдгорлик ўрнатиладиган жойда содир бўлган қандайдир тарихий воқеа афсонавий ёки тарихий ҳодиса билан ҳам боғлиқ бўлиши мумкин. Экзотиклик табиий хусусиятли бўлиши мумкин. Объектнинг ифодаланганлиги, яъни объектнинг ташқи жиҳатдан ифодаланганлиги, унинг фон, атроф-муҳит – бинолар, иншоотлар, табиат билан ўзаро боғлиқлиги. Объектнинг жойга яхшироқ мос тушиши, бошқа объектлар, ландшафт (манзара) билан уйғунлашишига кўра объектга устувор аҳамият берилади. 65 Объектнинг сақланганлиги. Объектнинг ҳозирги ҳолати, унинг экскурсиячиларга кўрсатилиши учун тайёрлигини баҳолаш амалга оширилади. Объектнинг жойлашган жойи. Объектларни танлашда ёдгорликгача бўлган масофа, унга етиб бориш қулайлиги, йўлнинг транспорт воситаларига мослиги, экскурсиячиларни объект олдига олиб келиш имконияти, ушбу объект атрофидаги табиий муҳит, кузатиш мақсадида гуруҳни жойлаштириш учун мос жойнинг мавжудлиги ҳисобга олиниши керак. Объектни намойиш қилишни вақтинча чеклаш (куннинг вақти, кун, ой ва фасллар бўйича) – бу объектнинг яхши кўринмаслиги ёки мавсумга боғлиқлиги сабабли у жойлашган жойга бориш ва уни томоша қилиш имконсиз бўлганда белгиланади. Экскурсия жуда кўп ташриф буюрадиган объектлар билан ортиқча тўлдириб ташланмаслиги керак, чунки бу унинг давомийлигини оширади ва экскурсиячиларнинг толиқиб қолишига олиб келади ва шу билан бирга эътибор ва қизиқиш сусаяди. Шаҳар экскурсиясининг мақбул давомийлиги 2-4 академик соатни ташкил этиши керак, экскурсиячилар эса 15-20 дан ортиқ бўлмаган экскурсия объектларинигина қизиқиш билан қабул қилишлари мумкин. Экскурсия таркибига битта гуруҳ объектлари (масалан, архитектура ёдгорликлари) ва бир нечта гуруҳлар ҳам (ёдгорлик жойлари, тарихий ёдгорликлар, турар жой бинолари, табиий объектлар) кириши мумкин. Объектларни тўплаш экскурсия мавзуси, унинг мазмун-моҳияти ва экскурсия гуруҳининг таркибига боғлиқ. Масалан, умумий экскурсия фақатгина ҳайкалтарошлик ёдгорликлари ва монументларни намойиш қилиш устида қурилган бўлса, бу нотўғри ёндашув бўлиб ҳисобланади. Томоша қилинадиган объектлар қаторини қуришда бир хилликка йўл қўймаслик керак. Агар маршрутга ёдгорликлар ва монументлар билан бир қаторда алоҳида бинолар ва кўчалар, майдонлар, унутилмас жойлар ва табиат объектларини намойиш қилиш киритилмаса, экскурсиячиларнинг визуал таассуротлари тўлиқ бўлмайди. Янги экскурсияни тайёрлаш пайтида объектларни жойида, табиий шароитда ўрганишга кўпроқ эътибор қаратиш лозим. Керакли дастлабки маълумотлар объектларни манбалар – китоблар, альбомлар, фотосуратлар бўйича ўрганиш орқали таъминланади. 66 Экскурсия объекти билан бевосита унинг жойлашган жойида учрашиш, унинг турли қирраларини ўрганиш келажакда экскурсоводга гуруҳ билан ишлашда, ёдгорлик ёнида эркин ҳаракатланиш, намойишларини малакали тарзда ўтказиш имкониятини беради. Объектларни танлаш уларнинг ҳар бири учун карта (паспорт) тузиш билан тугайди. Ушбу карталар ҳам муайян ишлаб чиқиладиган мавзу учун, ҳам келажакдаги экскурсиялар учун ишлатилади. Объект картасига қуйидаги маълумотлар киритилади: 1) объект номи (дастлабки ва замонавий), шунингдек, ёдгорликнинг аҳоли орасида танилган номи; 2) ёдгорлик боғлиқ бўлган тарихий воқеа, воқеа санаси; 3) объектнинг жойлашган жойи, унинг почта манзили, у қайси ҳудудда жойлашганлиги (шаҳар, қишлоқ, саноат корхонаси ва бошқалар); 4) ёдгорликнинг тавсифи (унга кириш жойи, унинг муаллифи, яратилган санаси, қайси материаллардан ясалганлиги, ёдгорлик ёзуви матни); 5) ёдгорлик ҳақидаги маълумотлар манбаи (ёдгорлик ва у билан боғлиқ воқеаларни тавсифловчи адабиётлар, архив маълумотлари, оғзаки афсоналар, асосий босма асарлар ва нашр қилинмаган асарларнинг сақланган жойлари); 6) ёдгорликнинг сақланиш даражаси (ёдгорликнинг ҳолати ва у жойлашган ҳудуд, охирги таъмирлаш, реставрация қилинган санаси); 7) ёдгорликни қўриқлаш (кимга юклатилганлиги); 8) ёдгорлик қайси экскурсияларда фойдаланилади; 9) картани расмийлаштириш санаси, тузувчининг фамилияси ва лавозими. Объектнинг фотосурати картага илова қилинган бўлиб, унинг ҳозирги ва олдинги кўринишини акс эттиради. Картага архитектура, табиат, археологик объектлар учун бошқа маълумотлар ҳам киритилиши мумкин. Масалан, меъморий ёдгорлик (бино) учун карточкага ёдгорликнинг декоратив безагида скульптуранинг (ҳайкалтарошлик асари), кошинлар, деворий расмларнинг мавжудлиги (ташқаридан, ичкаридан), бино тури ва тузилиши, унинг техник ҳолати (сақланиш даражаси) тўғрисидаги маълумотлар мавжуд киритилиши мумкин. Ушбу минтақа ҳудудида 67 жойлашган барча экскурсия объектлари учун карточкаларнинг мавжудлиги янги экскурсия мавзуларининг ишлаб чиқилишини тезлаштиради, турли мавзулардаги экскурсияларда ёдгорликлардан фойдаланишнинг турли-туманлигига эришишга имкон беради, уларни намойиш қилишни янада фаоллаштиради. Тўплам материаллари таркибига фақат битта кўчмас ёдгорликлар гуруҳи киради – ёдгорлик уйлари, томорқа (қўрғон)лар, қабрлар, таниқли маданият арбоблари номлари билан боғлиқ бўлган ёдгорлик жойлари ва ҳудуд (ўлка, вилоят ва бошқалар) ҳаётидаги муҳим воқеалар. Хулоса ўрнида шуни таъкидлаш жоизки, экскурсия жараёнининг бир бутунлиги, унинг мазмун-моҳияти, материални тақдим қилиш услубияти (намойиш қилиш ва ҳикоя қилиш) объектларга, уларнинг ҳолати, кириш йўллари, кузатув нуқталарига боғлиқдир. Айнан шу сабабли ҳозирги пайтда экскурсия муассасаларининг тарихий ва маданий ёдгорликларни аниқлаш, реставрация қилиш ва қўриқлаш бўйича иш олиб бораётган ташкилотлар билан алоқалари муҳим роль ўйнайди. Ушбу ташкилотлар фаолиятида экскурсия ишчиларининг фаол иштироки мамлакатда экскурсия бизнесини янада ривожлантириш учун шароит яратади. Адабиётлар: 1. Галкина, Т. В. Музееведение: детский музей. Учебнометодическое пособие. – Томск: ТГПУ, 2004. – 32 с. 2. Столяров, Б. А. Музейная педагогика. История, теория, практика. Учебное пособие. – М.: Высш. шк., 2004. – 216 с. 3. Столяров Б.А., Соколова Н.Д., Алексеева Н.А. Основы экскурсионного дела. СПб, 2002. 4. Юхневич. М.Ю. Я поведу тебя в музей. – М., 2001. – 205 с. 5. Юреньева Т.Ю. Музееведение. / Т.Ю.Юреньева – Москва: Академпроект, 2003. – 302 с. 68 Нафиса ЗАРГАРОВА, Камолиддин Бехзод номидаги Миллий рассомликва дизайн институтининг 2-босқич магистри (Ўзбекистон) ХИВА ХАТТОТЛИК МАКТАБИ НАМУНАЛАРИНИ ТАЪМИРЛАШ МУАММОЛАРИ ВА УЛАРНИНГ МУЗЕЙЛАШТИРИШДАГИ АҲАМИЯТИ Аннотация: Хивалик хаттотлар томонидан меъморий ёдгорликларга ёзиб қолдирилган қадимий бой маданий меросни сақлаб қолиш борасидаги таъмирлаш ишларини ўрганиш ва Ичан Қалъа музейқўриқхонаси ҳудудида хаттотликга доир музей ташкил этиш янги туризм инфраструктурасини яратишда нафақат Ўзбекистон ва бутун Ўрта Осиё миқёсида, шунингдек жаҳон сайёҳлари ўртасида ҳам катта қизиқиш уйғотади. Хаттотлик таъмиршунослигида эски услубларни чуқур тадқиқ этган ҳолда, янги услубларни ёдгорликларнинг ижобий таъмирланиши борасида уйғунлаштирилиши ва қўлланилиши ҳолатлари ҳамда замонавий музейлаштириш муаммолари ушбу мақолада қисқача баён этиб ўтилган. Изучение реставрационных работ по сохранению древнего богатого культурного наследия, оставленного хивинскими каллиграфами архитектурным памятникам, и организация музея Каллиграфия на территории Ичан-Калы, Музея-заповедникакрепости представляют большой интерес не только в масштабах Узбекистана и всей Средней Азии, но и среди мировых туристов. Изучив старые методы в области реставрации каллиграфия, в данной статье кратко описаны случаи гармонизации и применения новых методов применительно к позитивной реставрации памятников, а также проблемы современного музейного строительства. The study of the restoration work on the preservation of the ancient rich cultural heritage left by the Khiva city calligraphy to the architectural monuments and the organization of the Calligraphy 69 Museum in the territory of the Ichan Kala, Fortress Museum-Reserve are of great interest not only on the scale of Uzbekistan and all of Central Asia, but also among world tourists. Having studied the old methods in the field of Calligraphy restoration, the cases of harmonization and application of new methods with respect to the positive restoration of monuments, as well as the problems of modern museum building are briefly described in this article. Ўрта Осиё, жумладан, Ўзбекистон ҳудуди энг қадимий маданият марказларидан бири бўлган. Бу ҳудудда минг йиллар давомида шаклланган кўплаб маданият ва маънавият марказлари, минглаб илмий асарлар ҳамда тарихий ёдгорликлар халқимизнинг бой маданий-маънавий ёдгорликлари ҳисобланади. Аждодларимиз яратилган ушбу ноёб дурдоналарни, хаттотлик ёзувларини келажак авлодларга авайлаб, асраб қолдиришда жонбозлик кўрсатганлар. Биз ёшлар ҳам ушбу маънавий - номоддий бойликларимизни асрашни бурчимиз деб биламиз. Мустақилликка эришилгандан кейинги даврда мамлакатимизда маданий мерос ва қадриятларни тиклаш ва тарғиб қилишнинг ҳуқуқий асослари яратилди. Бугунги кунда Республикамизда тасвирий ва халқ амалий санъат асарлари, археологик ва меъморчилик объектлари, муқаддас зиёратгоҳлар миллий маданий мерос намуналари сифатида асраб келинмоқда. Айниқса, ЮНЕСКОнинг номоддий маданий мерос соҳасидаги дастурларига асосан - инсониятнинг номоддий мероси ҳисобланган қадимий дурдона битикларини бебаҳо ролини эътиборга олиб, 2003 йил 15 октябрда «Номоддий маданий меросни муҳофаза қилиш бўйича халқаро Конвенция» қабул қилинганлиги айни муддао бўлди.Шунингдек, Ўзбекистон Республикаси Вазирлар Маҳкамасининг «Республика музейлари фаолиятини яхшилаш чоратадбирлари тўғрисида»ги қарорига мувофиқ юртимизнинг қадимий шаҳарларида музей-қўриқхона фаолиятини такомиллаштириш ишлари амалга оширилди. Музей-қўриқхоналарда янги экспозициялар ташкил этиш ва бу борада ёдгорликларни босқичмабосқич таъмирлаш ишлари амалга оширилмоқда. Ушбу мақолада кўтарилган мавзу ҳам маънавий ва моддий бойликларимизни сақлаш услубиятини ўрганишда, ундаги салбий оқибатларга олиб келадиган ҳолатларни бартараф этишда ва маданий меросни замонавий тарзда музейлаштиришда алоҳида 70 ахамият касб этади.Жумладан, хаттотлик санъати ҳам номоддий мерос сифатида асраб авайланган ва анъаналар давом эттирилган ҳолда аждодларимизданбизгача етиб келган. Бу касб ёзув пайдо бўлиши билан юзага келган. Хива азалдан маданият ўчоғи бўлиб келганки, бу шаҳарда ҳам на фақат «китобат» хаттотлик санъати балки, ҳар бир қад кўтарган бино ва иншоотнинг эътиборли жойларига бирор ҳикматли сатрлар нақшин безакдек ёзиб қўйилган. Тарихдан маълумки, кўпчилик хаттотлар амир ва хонлар саройларида ишлашган. Хива хаттотлик мактабининг йирик намояндаси Мунис Хоразмий бўлиб, у 1804 йилда хаттотлик санъатини ўргатувчи «Саводи таълим» қўлланмасини ёзган [1]. Хива хонлиги даврида 47 йил хонлик қилган Муҳаммад Раҳимхон Феруз (вафоти 1910 йил) фаолияти диққатга сазовор. У хаттотларнинг меҳнатини ғоят қадрлаб, улар учун махсус шароитлар ва имкониятларяратиб берган.Ҳатто, Муҳаммад Раҳимхон Феруз ва амалдорлариҳам хаттотларга ҳомийлик қилиш билан бирга, ўзлари ҳам бу санъат тури билан мунтазам шуғулланишган. Феруз хаттотликнинг «насх» хатида юксак маҳорат билан ижод этган ва Алишер Навоийнинг асарларини чиройли ҳуснихатда кўчирган[3]. Афсусуки, меъморий ёдгорликларга бой бўлган Хива шаҳрида жойлашган масжид-у, мадрасаларнинг, минора-ю, пештоқларнинг кошинларидаги ёзувларнинг маъносини англаш ва уларни таржима қилиш, ҳамда уларга ўхшатиб ёзишни биладиган мутахассислар вилоятимизда жуда кам ва борлари ҳам ёши ўтган кексалардир. Қадимда энг юқори даражада ривожланган Хоразм хаттотлик санъати намуналарини мукаммал биладиган хаттотлар вилоятимизда деярли йўқлиги ачинарли ҳолдир. Энг ачинарлиси, келгуси авлод учун ҳам илм ва ҳам ҳунар ҳисобланган хаттотлик санъати эса бугунги кунда унутилиб кетмоқда. Ҳатто, баъзи зиёлилар ҳам «хаттотлик» нима эканлигини тушунишмайди. Ҳозирда, республикамиз ва МДҲ мамлакатларида масжидлар, миноралар ва бошқа меоморий иншоотларни буюртма билан қурдираётган хусусий тадбиркорлар ва турли ташкилот раҳбарларига - пештоқларга, устунларга ва китобларга араб тилида ёзувлар ёздириш учун моҳир хаттотлар топиши муаммо бўлиб турибди. 71 Юқоридаги муамморларни имкон даражасида ечиш учун меъморий ёдгорликларга бой Хива шаҳридаги обидаларнинг кошинларидаги ёзувларнинг маъносини англаш, уларни таржима қилиш ва улардан намуналар тайёрлаш ишларини йўлга қўйишда Хоразм Маъмун академиясининг ҳамда Ичан Қалъа музей қўриқхонаси илмий ходимлари ёш мутахассисларни жалб қилган ҳолдамен билан ҳамкорликда бир қатор тадқиқот ишлари олиб боришмоқдалар. Бугунги кунда Маданият Вазирлиги мутасаддилари томонидан қадимий шаҳарлардаги обидалардан музей сифатида фойдаланиш ишларини жадал ривожлантирмоқдалар. Шу хусусда, ноёб хаттотлик санъат асарларини хорижий ва маҳаллий сайёҳларга тарғиб қилиш мақсадида моддий меросимиз ҳисобланган Хивадаги Ичан Қалъа музей қўриқхонасида «Матпанабой» мадрасасида «Хоразмнинг дурдона битиклари» музей бўлими ташкил этилди (1-расм). 1-расм. «Матпанабой» мадрасасида ташкил қилинган хаттотликка доир музей экспонатлари Ушбу музей ҳужраларига турли хаттотлик экспонатлари жойлаштирилди ҳамда янада ушбу санъат асарларини кенг оммага етказиш бўйича бир қатор вазифаларни бажаришни ўз олдимизга вазифа қилиб қўйдик. Бунда сайёҳлар учун ёш хатотлар томонидан «мастер-класслар» ташкил қилиш орқали хивалик хаттотларни умрбоқий ишларини анъанавийлигини намоён қилиш каби амалий ишлар бажарилади. Шунингдек, «Ичан-Қалъа» давлат музей - қўриқхонаси томонидан музейлар фаолиятини янада такомиллаштириш мақсадида халқаро алоқалар, шунингдек, тегишли ташкилот ва илмий муассасалар билан ҳамкорлик тобора мустаҳкамланмоқда.Музей қўриқхонанинг республика «Ўзархив» агентлиги ва унинг Хоразм вилоят ҳудудий бошқармаси билан амалий ҳамкорлиги натижасида 72 яна бир хайрли иш амалга оширилди.Матпанабой мадрасасида фаолият кўрсатаётган «Хоразмнинг дурдона битиклари» музей бўлимида «Давлат архивлари музей кўргазмаси» ташкил этилди (2расм). Маълумки, давлат архивлари фондида юртимиз тарихига оид нодир ҳужжатлар, қўлёзмалар жуда кўп. Шу жумладан Хива хонлигининг халқаро дипломатия алоқаларига тааллуқли қимматли манбалар ўтмиш саҳифаларини ёритишда муҳим аҳамиятга эга. XVII аср охири XX аср бошларида Хива хонлиги бошқаруви билан боғлиқ архив хужжатлари нафақат ўша даврдаги ижтимоий – сиёсий, маданий-маърифий турмуш тарзига, балки бир қатор хорижий давлатлар тарихига ҳам алоқадордир. Ўлкамиз бой тарихини ёш авлодга, шунингдек, сайёҳларга таништиришда ушбу кўргазма муҳим аҳамият касб этади. 2-расм. Музейда янги кўргазманинг тантанали очилиш маросимидан Хулоса қилиб айтганда, ҳозирда мамлкатимизда ҳам хорижий мамлакатлар амалиётидагидек ёдгорликларни музейлаштириш ва ушбу объектлардан ноёб хаттотлик намуналарини тарғиб қилишда самарали фойдаланиш туризм экспортини оширишда, иқтисодиётни кўтаришда муҳим масалалардан бири ҳисобланади. Фойдаланилган адабиётлар рўйхати 1. Аминов Ҳ. Хива хаттотлари. – Хива, 2006. Тезислар туплами. Б.327. 2. БобожоновД., М.Абдуллаев. Хоразм амалий санъат усталари. – Хива, Хоразм Маъмун академияси нашриёти, 2010.- Б.76. 3. Муродов А. Ўрта Осиё хаттотлик санъати тарихидан. Т.: «ФАН», 1971. 4. Хакимов М. Алишер Навоийнинг асарларини кўчирган хаттотлар. – Т.: «ФАН», 1991. 73 Раъно ЗИЯЕВА, Ўзбекистон тарихи давлат музейи, илмий ходим (Ўзбекистон) ШАЙХ ХОВАНДИ ТОҲУР (ШАЙХОНТОҲУР) МАЖМУАСИ Аннотация Ушбу мақолада Шайх Ҳованди Тоҳур мажмуасининг қурилиш тарихи, меъморий режаси ҳамда сақлаш амалиёти тўлақонли асосда таҳлил этилган. Шунингдек, Шайхонтоҳур комплексини реставрация қилиш жараёнлари архив материаллари асосида ёритиб берилган. В данной статье на полноценной основе анализируется история строительства комплекса Шейх Хованди Тохур, архитектурный план и практика консервации. Также, на основе архивных материалов были освещены процессы реставрации этого объекта. This article fully analyzes the history of the construction of the Sheikh Hovandi Tohur complex, the architectural plan and the practice of restoration. Also, on the basis of archival materials, the restoration processes of this object were highlighted. Қадимий Тошкент манзараларини кўргани келган ҳар бир сайёҳ замонавий шаҳар қиёфаси билан қизиқиши шубҳасиз. Тошкент бу осмонўпар бинолар ва замонавий иншоотлар шаҳри бўлиши билан бирга тарихий шаҳарнинг айрим худудларида этнографик муҳит уфуриб туради. Шундай мажмуалардан бири бу Шайхантоҳур ( Шайҳ Ҳованди Тоҳур) мажмуасидир. Шайх Ҳованди Тоҳур мажмуаси (Навоий кўчаси, Шайхонтоҳур тор кўчаси) – меъморий ёдгорлик (XV–XIX-асрлар). 74 Шайх Ҳованди Тоҳур мажмуаси мақбара, зиёратхона ва гўрхонадан иборат. Мавжуд ёдгорлик XV асрга оид кўҳна мақбара пойдевори устига XVII–XIX асрларда қурилган; унда Мовароуннаҳрнинг XIV аср охиридан ривожланган икки хонали бўйлама мақбара - мажмуа тархлари сақлаб қолинган. Мақбаранинг бино юзасидан сал чиқиб турувчи кичик пештоғи бор, ички деворлари чуқур равоқли. Хоналар гумбазлар билан ёпилган; гўрхона гумбази қўшқават бўлиб, 12 қиррали асосга ўрнатилган. Зиёратхона меъморлиги ўзига хос хонақоҳ бўлиб, саккиз равоқдан иборат. Дарчалардаги кошинкори панжаралар сақланиб қолган. Мақбара юпқа чорси (25х26х5–6 см) пишиқ ғиштдан терилган. Мақбаранинг ўлчамлари 16,2 х 8 м, хоналари 6х6 ва 4,2х4,1 м, зиёратхона гумбазининг баландлиги 12,8 м. Кейинроқ атрофига чиллахона, Юнусхон мақбараси (XV аср) қурилган. Уч масжид биноси, минора, Эшонқулидодҳоҳ мадрасаси сақланмаган. Ўтмишда мажмуа Тошкент аҳолисининг зиёратгоҳ қадамжоларидан бири бўлган. Турли байрамларда бу ер марказий сайилгоҳ вазифасини бажарган [1]. Мажмуа марказида буюк сўфий шайҳ Ҳованди ат Тоҳур мақбараси ўрин олган. Афсоналарга кўра, Шайҳ Ҳованди Тоҳур Искандар Зулқарнайнни ўзи дам олган Саур дарахтининг ёнига кўмишларини васият қилиб қолдирган. Шайҳнинг васиятини амалга оширишган. Ҳозирги кунгача, мақбарада тошга айланган саур дарахтининг қолдиқлари сақланиб қолган. Қадимий манбаларга кўра, қачонлардир бу ер катта бир дарахтзор бўлган. Шайх Ҳованди Тоҳур, Шайх Умар Боғистонийнинг ўғли XIII асрда Боғистон қишлоғида таваллуд топган. У 1349 ёки 1355 вафот этгалиги ҳақидаги маълумот архив материалларини ўрганиш жараёнида бир биридан фарқ қилувчи саналар кўрсатилганлиги кузатилди [2.15];[3.15]. У тариқатга доир илк илмларни ўз отасидан олган. Тасаввуф илмининг буюкларидан ва Яссавия тариқати намоёндаларидан илми зоҳирий, илми ботиний сирларини чуқур ўрганди. Тасаввуф илмига доир кўплаб асарлар яратди. Шайх Ҳованди Тоҳур дарвешона ҳаёт кечирган деган маълумотлар ҳам бор. Унинг «Кулях» номли дарвешларга хос қалпоғи сақланиб қолинган, ривоятларга кўра бу қалпоқни қаттиқ бош оғриқ безовта қилганда ва туғруқ даврида қийинчилик юз 75 берганда кийилса, барча оғриқлардан ҳалос қилганлиги билан ноёб хусусиятларга эгадир. Шайхонтоҳур комплекси ўзининг соддалиги билан фарқ қилади. Унинг асосий безаги бу, кириш қисмидаги мовий ранг майоликаларидир. Шайх Ҳованди Тоҳур меъморий мажмуаси жойлашган ҳудуд, археологик қазишмаларидан олинган хулосаларга кўра IX-XII асрларга оид Бинкет шаҳристони ҳудудига тўғри келганлиги аниқланган [4.28]. XIV-XV асрларга келиб Хожа Аҳрор томонидан қурилиш ишларига асос солинган. 1925 йил 13 майдаги Шайхантоҳур мозоридаги қилинган ишларни текшириш бўйича Комиссия Йиғилиши бўлиб ўтган. Средазкомстарис комиссиясининг бу йиғилишида М.Массон (Ўрта Осиё Бош Музейи ходими)нинг ҳисоботи берилган. Унда ҳозирги вақтда мақбара Шайхонтоҳур мажмуасига туташиб кетган. Мақбарадаги қабртошларнинг санасига қарасак, энг илк даврларга тегишлисининг санаси 1081 йилга тўғри келади. Лекин гўристон қадимийроқ даврга тегишли. Айрим сағаналар шунчалик ер юзига сиқилиб қолганки, фақатгина қуббаларнинг қисмлари қолган бўлиб, II-III асрни ўз ичига олади. Шайх Ҳованди Тоҳурнинг фаолияти XV асрга тегишлидир. Унинг вафот этган санаси манбаларда турлича кўрсатилган. Узунаси бўйлаб очиқ йўлак рус ғиштидан қурилган бўлиб, аҳамият бериб қарасак, қуриган дарахтлар жойлашуви шаклини қайтаради. Бу йўлакнинг ўрнида шунга ўхшаш бирор иншоот бўлганлигини аниқлаш даркор. Қуриган арчаларнинг танасидан, улар 300 ёшдан 400 ёшгача яшаганликларининг гувоҳи бўламиз. ЦИК УзССРнинг 1925 йил 4 май декрети, ЦИК Туркреспубликаси ва Совнаркомнинг №70 сонли қарорига биноан, қадимий қадамжоларимизда Средазкомстарис руҳсатисиз кавлаш ишларини олиб бориш мумкин эмас. Шунинг учун Вақф Бошқармасининг Шайхонтоҳур мақбарасидаги қадимий маданият қатламларига эҳтиёткорлик билан ёндашиш қоидаларини бузганликларида айбланади. Средазкомстарис Шайхонтоҳур ёдгорлиги (мажмуа, масжид, йўлак, эски дарахтлар хиёбони ва мақбара (сағана))ни сақлаш мақсадида қуйидаги мажбуриятларни белгилаб чиқди: 1. Бинонинг қисми ёки сағанага, бошқа хеч қандай ғишт теримларининг емирилишига йўл қўймаслик керак. 76 2. Эски қуриган арчаларнинг танаси табиатни муҳофаза қилиш рўйхатига олинади, дарахтлар йуқ қилинмайди ва бошқа жойга кўчирилмайди. 3. Йўлак(дахлиз)нинг вайрон бўлган қисми Вақф Бошқармаси ҳисобидан аввалги ҳолатига келтириб қўйсин. 4. Ёдгорлик яқинидаги мақбаранинг очилиш ишлари Средазкомстариснинг қадимий ёдгорликларини сақлаш талабларига жавоб бериши лозим. 5. Археологик назоратни белгилаш ( 1та кузатувчи) Вақф Бошқармаси ҳисобидан амалга оширилади. 6. Средазкомстарис ёдгорликларни фото рўйхатга олади ва бошқа меъморий объектларни ўлчови, чизмаси ва тархини ишлаб чиқади. Қосим Содиқов (Тошкент шаҳрининг Вақф Бошқармаси раиси)нинг кузатиши натижасида, эски шаҳарда жисмоний тарбия билан шуғилланиш ва уни ҳаётга тадбиқ этишда стадионларга эхтиёжи катта. Шу мақсадда Шайхонтоҳур мақбараси кўзда тутилган эди. Вақф Бошқармаси келажакда мақбаранинг кириш эшигини вайрон қилмоқчи бўлган; сўнг ёдгорликка олиб борувчи йўлакни ер билан битта қилиб текислаш, Чилла хона, арча дарахтлари чегараларигача бўлган мақбаранинг ғарбий ва жанубий томон йўлакларидаги бир қанча сағаналарни кўмиб ташламоқчи бўлган. Бузилмай қолган жойга тегмасдан, бузилган жойларни қайта тиклаб беришга ваъда берган. Кунешев (Тошкент вилояти бошқаруви ижроия қўмита раиси), Тошкент Вилояти ижроия қўмитасининг фикрини маъқуллаган ҳолда, бирор қарорга келишдан аввал, меъморий обидалар ва мақбараларни муҳофаза қилиш билан илмий қизиқувчанлиги бор мутахассис шуғулланиши лозимлигини, ҳамда, халқнинг розилигини ҳам инобатга олиш кераклигин айтиб ўтган. Шо Исломов (Эски шаҳар бошваруви раиси), сағанада олиб борилган ишлар жараёнида Эски Шаҳар Ижроия Қўмитасига халқдан хеч қандай шикоят тушмагани, илмий муассаса ходимларидан розилик олинганлигини билдириб ўтган. Суҳбат давомида шу аниқландики, Вақф Бошқармасининг Тошкент бўлими қўлида хеч қандай асос бўла оладиган хужжат бўлмаган. Шу масалаларни инобатга олган ҳолда, йиғилишда қуйидаги қарор қабул қилинди: 77 1. Юқоридаги йўриқнома бўйича мозордаги ва чегаралардаги барча сағаналар ва арчалар сақланиб қолинсин. 2. Мозорнинг бошқа майдонларида хашар ишлари олиб борилиши ва бу хашар устидан кузатув Средазкомстарис бўйнига юклатилсин. 3. Ёдгорлик ва мақбара ўзининг илк кўринишини йўқотмасдан туриб, Средазкомстарис тезлик билан мозорни тархини, фото хужжатлаштириш ишларини олиб борсин. 4. Тошкент Вақф Бошқармаси қисқа муддат ичида мозордан ғиштларни олиб чиқиб кетсин. 5. Мақбара йўлагини тиклаш учун маҳсус меъморлар ва археологларни жалб қилиш лозим [5.52-54]. Тошкентнинг сақланиб қолган Шайхонтоҳур дарвозаси ХХ аср 40-йилларида Навоий кўчасининг кенгайтирилиши муносабати билан олиб ташланган. Шайхонтоҳурнинг кўча бўйлаб кириш жойида ХIХ аср 40-йилларида қурилган Эшонгузар мадрасаси бўлган. Совет даврида бу ерга киностудия жойлаштирилиб бир қатор, жумладан, «Алишер Навоий», «Тоҳир ва Зуҳра», «Насриддин Бухорода» номли фильмлар айнан шу студияда яратилган[6]. Мадраса Навоий кўчасининг кенгайтирилиши баҳонаси билан 60йилларда бузиб ташланди. Мажмуадаги Хотин масжид ўзининг ноёб ўймакорлиги ва нақшлари билан ажралиб турарди, у кейинчалик болалар кутубхонасига айлантирилган. 1967 йили Хотин масжиди ва Занжирлик масжиди, 1975 йили Оврат масжиди турли баҳоналар, чунончи ободонлаштириш баҳонасида бузиб ташланган [6]. Ундан аввалроқ эса, архитектура жиҳатидан катта аҳамиятга эга бўлган Ғариббой ва Саидазимбой масжидлари 30йиллардаги динга қарши кураш ширкати вақтида бузиб ташланган эди. ХХ аср 80 йилларига келиб Шайхонтоҳур мажмуасида атиги 3 та меъморий иншоот – Юнусхон, Шайх Ҳованди Тоҳур ҳамда Қалдирғочбий мақбаралари сақланиб қолди, холос. Ундан ташқари шаҳарда мавжуд бўлган ўнлаб маҳалла масжидлари, зиёратхона, ҳонақоҳ ва бошқалар турли сабаб ва баҳоналар остида бузиб ташланган эди. Тошкентдаги бир қатор христиан ва бошқа динлар ибодатхоналари ҳам совет диний сиёсатининг салбий оқибатларини бошидан кечирганлар. Тошкент қадимий даврга эга бўлиб, Тошкент шаҳри ҳақидаги ёзма манбалари кам, ҳаттоки айрим асрларини ёритувчи манбаларга ҳам эга эмас. Шу сабабдан биз шаҳримизнинг қадимий археологик 78 ва меморчилик ёдгорликларини асраб авайлашимиз лозим. Чунки, пойтахтимизга келадиган ҳар бир шахс албатта Ўзбекистоннинг қадимий қадамжоларини, эски шаҳар намуналарини кўриш мақсадида ташриф буюради. Мавжуд тарихий обида ва маданий ёдгорликларни асрабавайлаш, ободонлаштириш ишлари махсус дастур асосида олиб борилмоқда, – дейди маданий мерос объектларини муҳофаза қилиш ва улардан фойдаланиш давлат инспекцияси Андижон вилояти бўлими етакчи мутахассиси Дилшодбек Юсупов. – Айни пайтга қадар мутахассислар иштирокида тузилган тарихий-маданий экспертиза комиссияси томонидан туман ва шаҳарлардаги маданий мерос объектлари, ёдгорликлар тўла ўрганиб чиқилди. Бунда кадастр-баҳолаш, муҳандислик-тадқиқот, топономик, картография ишлари амалга оширилди. 40 дан зиёд тарихий ёдгорликларнинг кадастр ҳужжатлари, 60 га яқин объектнинг паспорти тайёрланди. Шу кунларда халқаро лойиҳа асосида мамлакатимиз ва хорижлик тарихчи олимлар, археологлар ҳамкорлигида Марҳамат туманидаги Мингтепа ёдгорликларида қазилма ва илмий- тадқиқот ишлари олиб борилмоқда. – Халқимизнинг қадимий тарихидан сўзлайдиган ноёб ёдгорликларни асраш, ўрганиш, тадқиқ этиш ва келажак авлодларга етказиш ғоят муҳим вазифа, – дейди тарихчи Обиджон Маҳмудов. – Мингтепа харобаларини ўрганиш бўйича олиб борилаётган тадқиқот ишлари мазкур ҳудуд ва халқимиз тарихига оид янги ашё ва маълумотлар олиш имконини бермоқда [7]. Бу юртдошларимиз, айниқса, ёш авлод қалбида Ватанга муҳаббат, миллий қадриятларимизга ҳурмат ва дахлдорлик туйғуларини мустаҳкамлашга хизмат қилади. Миллий давлатчилигимиз тарихини ўзида акс эттирган ва келажак авлодларга мозийдан хабар берувчи бундай археологик ёдгорликларни, тарихий-маданий обидаларни асраш ҳар бир фуқаронинг бурчидир. Фойдаланилган адабиётлар рўйхати 1. «Тошкент» энциклопедияси. 2009 йил. 2. Семенов.А.А. Ташкентский Шейх Хаванд-Тахура ГлавНПУ архиви, Министерство Култури УзССР, Мавзолей Шейха ХавендиТахура, Т 1980 г., инв Т4526 Ю31, (15-с) 79 3. Гаврилов. М. Туркестанские ведомости, 1911 г. 06 август (с3) Архив ГлавНПУ, Министерство Култури УзССР, Мавзолей Шейха Хавенди-Тахура, Т 1980 г., инв Т4526 Ю31, (15-с) 4. Мамышев.Х.И. Памятники материальной культуры и народная архитектура г Ташкен, Т.: -1976, Архив ГлавНПУ архиви, Министерство Културы УзССР, Мавзолей Шейха Хавенди-Тахура, Т 1980 г., инв Т4526 Ю31, (28-с) 5. Национальный архив Узбекистана, Материалы к журналу № 106 заседания Секретариата ЦИК УзССР, Фонд Р-86, Опись-1, Ед.хр- 2341, Протокол №1, Т 1925 г., Общ.87лист, (52-54 с) 6. https://shosh.uz/toshkent-memoriy-yodgorliklari-tarihidan/ 7. http://www.oqdaryo.uz/uz/node/211. Фуқаролар Ўзбекистон халқининг тарихий, маънавий ва маданий меросини авайлаб асрашга мажбурдирлар. Маданият ёдгорликлари давлат муҳофазасидадир. Ўзбекистон Республикасининг Конституцияси, 49-модда. 80 Хайрулло ИБАЙДУЛЛАЕВ, Заместитель генерального директора по науке Национального историко-археологического музейного комплекса «Сулайман-Тоо» (Киргизстан) ОСОБЕННОСТИ РАЗВИТИЯ МУЗЕЙНОГО ДЕЛА В КЫРГЫЗСТАНЕ Аннотация: В данной статье написана особенности развитие музейного дела в Кыргызстане и его социальные функции в обществе. А также дается материалы об открытии первые музеи в Кыргызстане, их нее деятельности, профильные направления и историческое развитие. В конце были отмечены некоторые проблемы в сфере музейной деятельности в Кыргызстане. This article describes the features of the development of the museum business in Kyrgyzstan and its social functions in society. It also provides materials on the opening of the first museums in Kyrgyzstan, their activities, profile areas and historical development. In the end, some problems in the field of museum activities in Kyrgyzstan were noted. Духовное богатство любого народа в значительной мере предопределяется его способностью сохранять свою историческую память, беречь и развивать национально-культурные традиции. Существенную роль в решении этой задачи играют музеи, которые собирают, сохраняют, реставрируют, классифицируют и экспонируют ценности истории и культуры. Кыргызский народ с древнейших времён продолжает жить, своими богатыми культурными ценностями. Наши мудрые предки оставили за собой культурные наследие: через устное творчество (эпосов), обычаи, обряды, санжыра (родословие) и т.д. Но с развитием технологии, глобализации мира у отдельных народов появилось проблемы сохранить свои культурные особенности. Музейное дело в истории Кыргызстана является новым отраслям среди культурных учреждений. С приходом Советской власти 81 история кыргызского народа, как и страны содружества начинает сохранять и собирать свои истории и культуры через музейную деятельность. Кыргызстан сегодня полиэтничное и поликонфессиональное государство, поэтому для него актуально формирование толерантного сознания и поведения. В 1995 г. ЮНЕСКО принял Декларацию принципов толерантности, где толерантность определяется и как уважение к разнообразию культур, и как готовность к пониманию и сотрудничеству. В национальном проекте Культура, объявленном Президентом Кыргызской Республики было отмечено, что целью культурной политики государства является не только сохранение историко-культурного наследия, но и использование его в качестве основного фактора консолидации различных слоев и сил в целях формирования единого культурного пространства. Один из основных тезисов объявленного курса заключается в признании того, что страна не может быть сильной, если в ее основании не заложена сильная культурная политика. Неотъемлемой частью культурной политики страны является развитие музейного дела [1-3]. Миссия музея в современном мире – накопление, сохранение и трансляция социальной информации посредством специальных технологий исследования и актуализации предметов. Музей можно рассматривать как средство и место связи познающего субъекта с объектом познания. В нем аккумулируется информация, осуществляется связь времен и народов путем актуализации культурного наследия в форме музейного предмета, коллекции, музейного собрания, музейной экспозиции. В современном мире он является важным связывающим звеном для этносов, социумов, территорий - местом, где специально демонстрируется роль каждого из них в общем культурном потоке. Государству, этносу, человеку для их сохранения и развития необходимо идентифицировать себя, определить свое место в мире и добиться, чтобы это самоопределение было признано другими. Музеи могут выполнять эту репрезентативную функцию, позволяя обществу воспользоваться возможностями «овеществленной памяти» культурного наследия. Среди социокультурных институтов современного общества, для которого эволюционная динамика знаний является основным фактором развития цивилизации, музеи занимают одно из наиболее 82 фундаментальных мест. Они сохраняют, фиксируют и представляют в особой форме предметное и природное окружение человека, являясь важным каналом ретроспективной информации. В историографии музейного дела Кыргызстана можно выделить два периода, которые отличаются количеством и квалификацией исследователей, концептуальными подходами и обобщающими выводами. Первый период (1926-1990 гг.) - период одновременного становления в Кыргызстане и музейного дела и историографии, положивший начало изучению вопроса. Комплексный анализ документов позволяет нам утверждать, что первые работы в данной области носили нарративный и декларативный характер: статьи в прессе о музейных событиях, путеводители по музеям, инструкции по различным видам музейной деятельности. В 1950-1960-е гг. начинается подготовка методических разработок по вопросам музейной деятельности, по большей части представленных различными пособиями, которые, во-первых, носили компилятивный характер с подобных пособий, разработанных ведущими музеями Москвы и Ленинграда, а вовторых, имели только прикладное значение [1-9]. В 1970-1980-е гг. крупные музеи в СССР становятся одними из важнейших символов государственности. Это в полной мере относится и к ведущим музеям Кыргызстана, где как раз в этот период складывалась музейная сеть, состоящая в основном из музеев историко-краеведческого и историко-мемориального профилей. В музейной историографии Кыргызстана в этот период появляются работы по истории создания музеев, формирования коллекций, истории государственных деятелей и мастеров культуры, которым были посвящены мемориальные музеи. Работы данного периода написаны с позиции марксистско-ленинской методологии. Основным методом музееведения был институциональный (структурно-функциональный), который опирается на определение музея как одного из институтов культуры, осуществляющего целый комплекс функций по сохранению и пропаганде исторического и культурного наследия, значимых для общества. Второй период (1990-е г. – начало XXI в.) характеризуется появлением работ, в которых предпринята попытка создания целостной концепции музея, основанной на философскокультурологической теории, что позволяет осознать истоки, пути и 83 перспективы развития сети музеев Кыргызстана. На первый план выходят исследования особого музейного отношения к действительности на основе феноменологического метода. Новая парадигма исследования из всех сторон музейной деятельности, в том числе и исторического направления музееведения, основана на анализе музея как специфического феномена культуры. В этом социальном, политическом и музееведческом контексте во второй половине 20-х гг. XX в. появились первые музеи и начали складываться региональные и профильные музейные сети в Кыргызстане. Комитет по делам музеев и охраны памятников старины, искусства и природы Туркестанской Республики (Туркомстарис), в состав которой входила территория Кыргызстана, согласно Постановлению Совета Народных комиссаров РСФСР от 31 июля 1921 г. № 178 взял на учет исторические памятники Туркестана. Совместным Постановлением Центрального Исполнительного Комитета и Совета Народных Комиссаров Туркестанской Республики от 27 марта 1923 г. № 52 данный учетный список был утвержден, а памятники переданы в ведение Туркомстариса [2]. В список были включены средневековые мавзолеи и минарет в Узгене, Башня Бурана (средневековый минарет близ г. Токмака) и городище Ак-Бешим. После обретения государственного статуса Кыргызстан усилил внимание к сохранению памятников. Датой рождения первого музея Киргизии принято считать 5 декабря 1925 года, хотя вопрос о первом музее Кыргызстана остается дискуссионным до настоящего времени. Государственный исторический музей Кыргызской Республики в своих проспектах и буклетах утверждает, что первым был именно исторический музей, основанный в 1925 г. как Центральный музей Кыргызстана [3]. Первые экспозиции музея открылись в доме советского полководца и государственного деятеля М.В. Фрунзе 5 марта 1927 г.[4] Именно потому, что первая экспозиция была открыта в доме М.В. Фрунзе, сотрудники ныне Мемориального Дома-музея М.В Фрунзе утверждают, что первым был музей М.В. Фрунзе. Но в 1925 г. в Кыргызстане уже были два областных музея, о которых и историческая и музееведческая литература забыли. Нам не удалось найти учредительные документы этих музеев, но вполне конкретно о том, что в Пишпеке и Караколе были областные музеи, свидетельствуют следующие данные: 84 - на заседании Областного отдела народного просвещения ККАО 30 мая 1925 г. по представлению председателя Средазкомстариса Усатенко-Червенного было принято решение отпустить из фондов слабых республик на расходы по областному музею 2000 рублей и принять кандидатуру Дивногорского в качестве заведующего музеем [5]; - письмо Средазкомстариса в Областной исполком ККАО от 17 апреля 1925 г. об утверждении Положения о Каракольском музее Средазкомстариса Каракол-Нарынского округа. [5]; О Каракольском музее также известно, что он имел следующие разделы: этнографическо-географический, геологический, зоологический, ботанический, историко-археологический с подотделом нумизматики [6]. Заведующим Областным Каракольским музеем был Б.Д. Гимер, который в 1925 г. организовал комплексную экспедицию вокруг Иссык-Куля под руководством заведующего этнографическим отделом Русского музея Руденко. Результаты экспедиции тогда поступили в Главный ботанический сад Академии наук СССР и Главный Среднеазиатский музей. С этой экспедиции начал свою научную карьеру выдающийся этнограф С.М. Абрамзон. Был у экспедиции и еще один важный аспект: в экспедиции приняли участие учащиеся 222 трудовой школы России. Это первый опыт музейной педагогики в Кыргызстане. В 1926 КАО была преобразована в Киргизскую АССР. Республика приобретала новый государственный статус, которому областной музей, конечно же, не соответствовал. А вот Центральный музей Кыргызстана был очень ко времени с его миссией политического просвещения. Открытие его было приурочено к Первому Учредительному съезду Советов Киргизской Автономной Советской социалистической республики 5 марта 1927 г. На момент открытия в музее были представлены этнографическая выставка и уголок документов о деятельности М.В. Фрунзе. В 1981 г. в Кыргызстане работали 13 музеев, а к 1 января 2018 г. в республике насчитывалось уже 56 государственных музеев. Музейная сеть Кыргызстана представлена следующими музейными профилями: 1) исторические - Государственный исторический музей Кыргызской Республики (г. Бишкек), музей истории Ноокатского рна (с. Ноокат), Алайский районный исторический музей им. 85 Курманжан-датки (с. Гульча), музей истории г. Кызыл-Кыя, Сузакский районный исторический музей; 2) этнографические - Аксыйский этнографический музей (Джалал-Абадская область); 3) историко-этнографические - Историко-этнографический музей Ноокенского р-на (с. Масы), Жумгальский районный историко-этнографический музей (с. Чаек), Тогуз-Тороуский районный историко-этнографический музей (с. Казарман): 4) историко-архитектурные - музеи Шах-Фазиль, г. Узген, Башня I Бурана; 5) историко-краеведческие — Токмокский, Каракольский, Жалал-Абадский, Кочкорский, Нарынский историко-краеведческие музеи; 6) заповедники - Иссык-Кульский государственный историкокультурный музей-заповедник, Ошский объединённый историкокультурный музей-заповедник; Государственный национальный музей-заповедник «Манас Ордо»; мемориальные (к ним отнесены историко-мемориальные, художественно-Мемориальные, литературно-мемориальные) - в г. Бишкек: 7)Мемориальный Дом-музей М.В. Фрунзе, Мемориальный музей-мастерская Г. Айтиева, Музей- квартира А. Малдыбаева, Дом-музей С.А. Чуйкова, Мемориальный Дом-музей О.М. Мануйловой, Музей-мастерская С. Чокморова; Мемориальный Доммузей А. Токомбаева, Мемориальный музей И. Раззакова; Мемориальный музей Н.М. Пржевальского (г. Каракол), Дом-музей А. Осмонова (с. Каптал-Арык Панфиловского р-на), Дом-музей 3. Кайназаровой (Сокулукский р-н), Мемориальный музей Д. Шопокова (Сокулукский р-н); 8) художественные - в г. Бишкек: Кыргызский национальный музей изобразительных искусств им. Г. Айтиева, Музей скульптуры под открытым небом; Музей им. Т. Герцена (Таласская область) 9) литературные - Литературный музей им. Токтогула (г. Бишкек). Музей Т. Сатылганова (Токтогулский р-н), Музей Ч. Айтматова (Таласская обл.); 10) Музей-мемориал памяти жертв сталинских репрессий «Ата-Бейит» (с. Чон-Таш, близ г. Бишкек).Всего музейные собрания Кыргызской Республики системы Министерства культуры, информации и туризма включают в себя 311811 единиц хранения 86 [7]. Но республика пока еще не имеет Государственного музейного каталога. Течение года, в среднем, музеи республики посещают до 500 тыс. человек. Музеи, со своей стороны, традиционно много внимания уделяют образовательной деятельности и пропаганде своих коллекций. Основными посетителями музеев остаются школьники и студенты, для которых организуются лектории, тематические и учебные экскурсии и музейные мероприятия. Но вместе с тем, в работе музеев республики имеются некоторые проблемы. Из функционирующих музеев лишь 12 расположены в специально построенных зданиях, остальные располагаются в приспособленных помещениях, что является сдерживающим фактором для развития музейной деятельности. В современном мире необходимым условием является знание основ менеджмента, маркетинга, современного музейного оборудования и технологий, умения ими пользоваться. К сожалению, ни одно высшее учебное заведение в республике не готовит работников музеев, и среди молодёжи нет заинтересованности в специальности музейного дела. Примерно половину музейных работников составляют пожилые люди пенсионного возраста. Необходимо расширить функции государственной поддержки, что позволило бы государственным музеям работать в соответствии со своими социальными функциями. Литературы; 1. Ставская Л.Г. История становления и развития музейного дела в Кыргызстане (1920-е годы - начало XXI в.) Под ред. В.А. Воропаевой. - Бишкек: КРСУ, 2009 2. Архив НАН КР. - Д. 35. - Л. 84. 3. Государственный исторический музей / Автор текста Притеева Н.А, ред. Момункулов Дж.М, сост. Ставская Л.Г.-Бишкек, 1997. - С. 3. 4. Притеева НА. Сейтказиева ИМ. Путеводитель по Государственному историческому музею КССР / Рукопись. - 1977. 5. ЦГА КР Ф. 20. Оп.1. Д. 61. - Л. 36 6. ЦГА КР. Ф. 20 Оп.1. Д. 57. - Л. 157-158. 7. Информационное письмо Министерство культуры, информации и туризма КР от 23.03.2018-ж. №04-2/335. 87 Фарҳоджон ИСМАТУЛЛАЕВ, Тарих фанлари номзоди, доцент Низомий номидаги ТДПУ докторанти (Ўзбекистон) АРХЕОЛОГИЯ ВА ТАРИХ СОҲАСИДАГИ ХАЛҚАРО АЛОҚАЛАР РИВОЖЛАНИШИНИНГ АЙРИМ ЖИҲАТЛАРИ Аннотация: Мақолада Ўзбекистон Республикасининг Европа Иттифоқи давлатлари билан археология ва тарих соҳасидаги ҳамкорлигини ривожланиш жараёнлари таҳлил этилган. Муаллиф ушбу алоқаларда Ўзбекистон Фанлар академиясини илмий-тадқиқот институтлари ҳамда ҳорижий мамлакатлардаги илмий марказлар муҳим ўрин тутиши масалаларини ҳам ёритишга харакат қилинган. Шу билан бирга илмий алоқаларда тарих ва археология музейларини иштироки ва роли ниҳоятда юқори эканлиги далиллар асосида кўрсатиб берилган. Мақолада даврий матбуот, илмий-тадқиқот институтларини жорий архивлари материалларидан ҳам унумли фойдаланилган. В статье анализируется развитие сотрудничества между Республикой Узбекистан и Европейским Союзом в области археологии и истории. Автор также попытался выделить важную роль научно-исследовательских институтов Академии наук Узбекистана и зарубежных исследовательских центров. В то же время было показано, что участие и роль музеев истории и археологии в научных отношениях чрезвычайно высоки. В статье также эффективно используются материалы периодических изданий, текущих архивов научноисследовательских институтов. The article analyzes the development of cooperation between the Republic of Uzbekistan and the European Union in the field of archeology and history. The author also tried to highlight the important role of research institutes of the Academy of Sciences of Uzbekistan and research centers abroad. At the same time, the participation and role of museums of history and archeology in 88 scientific relations has been shown to be extremely high. The article also effectively uses the materials of periodicals, current archives of research institutes. Мамлакат ривожида, унинг давомли тараққиётида халқаро илмий-тадқиқотларнинг, таълимнинг ҳамда шу соҳада амалга оширилаётган ислоҳотларнинг ўрни беқиёсдир. Ўзбекистон Республикасининг халқаро илмий алоқалари ривожида республика Фанлар Академиясининг роли каттадир. У илғор илмий тадқиқотлар ва табиий ҳамда ижтимоий фанлар ютуқлари тўпланган илмий марказ ҳисобланади [1, 4]. Бугунги кунга келиб ушбу Фанлар академияси таркибида Фалсафа ва ҳуқуқ, тил ва адабиёт, тарих, археология ва шарқшунослик соҳаларида йирик илмий тадқиқот ишлари олиб борилмоқда [2, 20]. Шундай қилиб, илм-фан соҳасида қудратли салоҳиятга эга бўлган Ўзбекистон мазкур йўналишда Европа Иттифоқига аъзо давлатлар билан яқиндан ҳамкорлик ўрнатиш ва уни ривожлантириш тарафдоридир. Бундай ҳамкорлик тарих, археология, музейшунослик соҳасида салмоқли лойиҳаларни ишлаб чиқиш ва илмий тафаккурнинг ижтимоий-гуманитар соҳасида янги кашфиётлар қилинишига ёрдам беради. Жумладан, Тошкентда Ўзбекистон Фанлар академияси ижтимоий-гуманитар йўналишидаги илмий-тадқиқот институтлари ва олий ўқув юртлари ёш тадқиқотчиларининг 2002 йил 24 май куни француз тарихчиси Франсуа Эно билан учрашуви бўлиб ўтди. Ушбу учрашув Фанлар академияси Тарих институти, Ёш олимлар миллий жамияти ҳамда Марказий Осиёни ўрганиш Франция илмий-тадқиқот институти (IFEAC) ташаббуси билан ташкил этилди. Мазкур учрашув Парижда чоп этилган уч жилдлик «Ўрта асрларда (X–XV) мусулмон олами» китобининг тақдимотига бағишланди[3]. Европа Иттифоқи мамлакатлари билан тарих ва илмийтадқиқотлар соҳасидаги ҳамкорликка эътибор қаратганда, бу йўналишда Ўзбекистон Республикаси Фанлар академияси, илмий тадқиқот марказлари ва Франция Ташқи ишлар вазирлиги университетлараро илмий тадқиқот ҳамкорлиги бошқармаси қарамоғидаги Марказий Осиёни тадқиқ қилиш Франция Инситути 89 (МОТФИ) ва бошқа илмий марказлар фаолиятини кўрсатиш мумкин. Шуниндек, Самарқанд археология институти ва француз илмий-тадқиқот миллий маркази қадимий Афросиёбни ўрганиш юзасидан қўшма дастурлар ишлаб чиқди ва ҳозирда бу дастур ҳаётга тадбиқ этилмоқда[4]. Айнан археология соҳасидаги ҳамкорлик Буюк Британия билан ҳам давом этмоқда. Ўзбекистон Республикаси ФА археология институти билан Лондон Археология институти ҳамкорликда амалга оширган «Ахсикат шаҳри (Фарғона водийси) қадимги металлургияси ва сопол буюмлар ишлаб чиқариш технологиясини ўрганиш» бўйича омадли лойиҳа амалга оширилди. Бу лойиҳани Оксфорд археология музейи молиялаштирди[5]. Икки мамлакатнинг Фанлар академияси ўртасида алоқалар йўлга қўйилган бўлиб, Кембридж университети билан антропология, биология, қуёш батареяларини ишлаб чиқариш бўйича бир нечта ҳамкорликдаги лойиҳалар амалга оширилмоқда. Ҳамкорликнинг давоми сифатида 2004 йил Тошкент Ислом университети билан Кембридж университети қошидаги Марказий Осиё форуми ўртасида англашув меморандуми имзоланди. Оксфордда жойлашган ислом тадқиқотлари ва Халқаро стратегик тадқиқотлар институти билан ҳам алоқалар йўлга қўйилган[6]. Шу билан бирга Республикамизда замонавий яъни, юксак савия ва малакага эга кадрларни тайёрлаш ва илмий соҳада хорижий давлатлар билан ҳамкорликни ривожлантиришда юртимизда кетма-кет ўтказиб келинаётган халқаро конференцияларнинг ўрни ниҳоятда катта. Масалан, 2014 йил 16 майда бетакор қадимий шахримиз Самарқандда «Ўрта аср шарқ алломалари ва мутафаккирларининг тарихий мероси, унинг замонавий цивилизация ривожидаги роли ва аҳамияти» мавзусида халқаро конференция ташкил этилди[7]. Дунё аҳли бу ерда ҳозир бўлган ҳорижлик олимлар мисолида яна бир бор, қадим ва замонавий Ўзбекистоннинг илмий салоҳияти ҳамда жаҳон илмфанига қўшган ҳиссаси қанчалар буюк ва бебаҳо эканлигига гувоҳ бўлдилар. Ушбу йўналишдаги алоқалар Нидерландия қироллигининг Вагиненген университети билан ҳам олиб борилмоқда. Ушбу университет профессори В.Кофино ўтган йили Ўзбекистонда бўлгани чоғида юртимиздаги илм-фан соҳаси имкониятларидан 90 ғоят таъсирланганини қайд этар экан, жумладан «Ўзбекистон бу борада катта салоҳиятга эгадир, қадим замонлардан буён ўзбек заминида жаҳон илм-фани ривожига бебаҳо ҳисса қўшган жуда кўп буюк олимлар яшаб ижод этган», дея эътироф этган эди. Ўзбекистоннинг Европа Иттифоқи билан тарих соҳасидаги алоқаларида, жаҳон тамаддунига муносиб ҳисса қўшган, юртимизнинг довруғини дунёга ёйган алломалар, саркардалар ҳаётига оид илмий-тадқиқотлар асосий ўринни эгаллайди. Айниқса, Ўзбекистоннинг Европа мамлакатлари билан алоқаларининг ривожланишида Амир Темур омилини ўрни беқиёсдир. Чунки, Европалик олим ва тадқиқотчиларни, кенг жамоатчиликни айнан Амир Темур давридаги иқтисодий ва маданий тараққиёт жараёнларини ўрганиш ва ўша даврдаги дипломатик муносабатларни илмий тадқиқ қилишга бўлган иштиёқ йилдан-йилга ортиб бормоқда. Бу албатта, биз учун фахр ҳисобланади. Ўтган давр мобайнида айнан Европалик олимлар томонидан Амир Темур ва Темурийлар даврига оид беш юздан ортиқ асарларни яратилганлиги, уларнинг тарихга бўлган эътибор ва қизиқишларини кўрсатиб турибди. Юқорида таъкидлаганмиздек, замонавий кунимизда Амир Темур даври дипломатияси тарихини ёритишга, ҳамда айнан ўша даврдаги толерантлик билан боғлиқ долзарб масалаларни ўрганишга харакат қилмоқдалар. Ва албатта ушбу нозик масалани илмий тадқиқ қилишда, бевосита ўша даврда яшаган, ўз кўзи билан кўрган тарихчи ва элчиларнинг қолдирган асарлари, эсдаликлар ва албатта жаҳоннинг машҳур музейларида сақланаётган ноёб тарихий манбалар ҳамда пошохлар томонидан ёзилган хатлар орқали ўрганиш мақсадга мувофиқдир. Амир Темур томонидан бошқа давлатларга юборилган элчилар халқаро ва дипломатия ҳуқуқи мезонларига қатъий амал қилганлар. Амир Темур дипломатияси мардлик, жасурлик, ташаббускорлик ва жамийки инсоний фазилатларга йўғрилганлиги, ҳатто у енгилган рақибига катта ҳурмат ва жумардлик кўрсатган[8, 261]. Темурнинг Европага жумладан, Франция билан ҳамкорлик алоқасига жиддий эътибор қаратганлигини, ва ўз навбатида Франция қироли Карл VI ҳам бунга муносиб жавоб қайтарганлигини, ёзилган мактублари орқали билиб олиш мумкин. 91 Испания қироли Энрико III (1390-1407 й) нинг Амир Темур (1370-1405 й) га 1402, 1403 йилларда мактублар йўллаганини тарихан яхши биламиз[9,7]. Шу билан бирга Испаниянинг машҳур тарихчиси Руи Гонзалес де Клавихо 1404 йили мамлакат қироли топшириғига биноан Самарқандга элчи бўлиб келади. У ташрифи чоғида Соҳибқирон билан бир неча марта учрашгани ҳамда Темурийлар давлати элчиси Муҳаммад Қози ҳам Испанияга ташриф буюрганлиги ва икки томонлама алоқаларни ривожлантиришга муносиб ҳисса қўшганлиги манбаларда ўз аксини топган. Демак, улуғ Соҳибқирон бобомиз юртимизни Европа билан боғлайдиган мустаҳкам элчилик алоқаларига асос солди ва юқори босқичга кўтарди. Руи Гонзалес де Клавихо ўзининг элчилиги даврда кўрган ва танишган ҳамда ўқиган манбаларига таяниб, «Буюк Темур тарихи», «Темур қароргоҳи», «Самарқандга саёҳат кундалиги» номли китобларни ёзди ва нашр қилдирди. Демак, Европа халқлари XVI асрдаёқ буюк Амир Темур ва темурийлар давлати ҳамда унинг довруғи ҳақида маълум даражада маълумотларга эга бўлишган. Европада Темурийлар даврига қизиқиш, тадқиқ қилиш тарихига эътибор қаратсак, унинг ибтидоси ўрта асрлардаёқ бошланганлиги кўрамиз. Ҳозирда ҳам ушбу тадқиқотлар изчил давом эттирилиб, бунда Француз олими Люсьен Кареннинг хизматлари каттадир. Шу билан бирга ўзбек ҳуқуқшунос профессори Акмал Саидов ва Люсьен Каренлар қарийб чорак асрдан буён Темурийлар даври тарихига оид тадқиқотларда ҳамкорлик қилиб келмоқдалар. Ўтган давр мобайнида ҳар иккала муаллиф соҳибқирон Амир Темур ҳамда Темурийлар даври тарихи, илму фани, адабиёти ва маданиятига бағишланган ўнлаб мақолалар ва китоблар яратишди. Икки олимнинг узоқ изланишларининг натижаси сифатида 2016 йилда «Амир Темур ва Франция» китобининг тўлдирилган ҳамда қайта ишланган 560 бетлик иккинчи нашри чоп этилди[10, 560]. Китобда Амир Темур шахсининг дунё миқёсида, хусусан, Европада тадқиқ ва таҳлил қилиниши тарихи кенг тавсиф этилган. Ғарб мамлакатларидаги машҳур музейларда сақланаётган тарихий манбалар ва минатюраларнинг фотонусҳалари китоб матнига илова қилингани аҳамиятлидир. Жумладан, китобдан ўрин олган 92 «Темур тузуклари»нинг Оксфордда 1783 йили инглиз тилида чоп этилган нашри, Амир Темур миниатюраларда тасвирланган суратлар ёки Ибн Арбашоҳ асарининг 1658 йили Пьер Ватье томонидан француз тилига таржима қилинган нусхасининг титул варағи ҳамда Руи Гонзалес де Клавихонинг саёҳат кундалиги қўлёзмаси (1406 йил) фотонусхалари китоб сахифларини безаб турибди[11]. Ушбу асарда профессор Люсьен Кареннинг илмий фаолияти билан бирга, унинг соҳибқирон сиймосини акс эттирувчи «Буюк Темур» пьесаси таржимаси, соҳибқироннинг Европа қироллари билан ёзишмалари хусусида атрофлича фикр юритилади. Айниқса, китобда Амир Темур ва Мироншоҳ Мирзонинг Европа қиролларига ёзган мактубларининг ўзбек тилига ўгирилган матнлари илова қилинган ўша давр рухи ва муҳити хусусида муҳим маълумотлар беради[12]. Ушбу йўналишдаги алоқаларни янада ривожлантириш ҳақида Ўзбекистон Президенти Ш.М.Мирзиёевнинг Францияга ташрифи чоғида алоҳида тўҳталиб, Ўзбекистон-Франция музейлари ҳамкорлигида мунтазам равишда кўргазмалар ташкил этишни, археолог ва тарихчи олимларнинг илмий ҳамкорлигини кенгайтириш лозимлигини, - таъкидлаган эди[13]. Юқоридаги фикрлардан қўйидаги хулосаларга келиш мумкин: Биринчидан, Ўзбекистоннинг Европа Иттифоқи давлатлари билан турли соҳаларда кенг қамровли ҳамкорлик алоқаларини йўлга қўйган бўлиб, унда илмий соҳалардаги алоқалар асосий ўрин тутади. Ва албатта, унда тарих ва археология йўналишининг ҳам қамрови кенгдир. Иккинчидан, Тарих соҳасидаги алоқаларни ривожида турли илмий-тадқиқот институтлари ҳамда музейларнинг ўрни каттадир. Чунки Европалик тадқиқотчилар, музейларимизда сақланаётган тарихий манба ва қўлёзмалар асосида илмий тадқиқотларини олиб борадилар. Шу нуқтаи назардан ушбу йўналишдаги халқаро алоқаларни янада ривожлантириш мақсадга мувофиқдир. Учинчидан, Сўнги йилларда мамлакатимизда Археология соҳасида ҳам жиддий ўзгаришлар амалга оширилмоқда. Бунда Миллий Археология марказини ташкил этилиши катта воқеалик бўлди. Бу эндиликда Европалик мутахассислар билан бир сафда илмий янгиликларни очишда, турли даврларга оид манбаларни 93 аниқлаш, уларни ёшини белгилашдаги муаммоларни ечиш имкониятини беради. Шу билан биргаликда янги археологик объектларни топиш, уларни туризм маршурутларига қўшиш, юртимиз иқтисодий ривожланишига ҳам улкан ҳисса бўлиб қўшилади. Тўртинчидан, Ўзаро илмий алоқларни ривожланишида, айниқса Амир Темур ва Темурийлар даври алоҳида аҳамиятга эга ҳисобланади. Йилдан – йилга ушбу даврга қизиқиш жаҳон миқёсида ошиб бормоқда. Бу албатта янги тадқиқотларни амалга ошишига, тарихий кашфиётлар ва жаҳонга юртимиз тарихини халқаро миқёсда янада кенг ёйилишида муҳим омил бўлиб хизмат қилади. Бешинчидан, Археология, тарих ва музейшунослик борасидаги халқаро илмий алоқаларни янада ривожлантириш бу нафақат маънавий ва маданий бойишимизга, балқи юртимизни жаҳондаги сиёсий обрўсини ошишига ҳамда туристик имкониятларимизни ортишига ва юртимизга ташриф буюришни ҳоҳловчи сайёҳлар оқимини кўпайишига хизмат қилади. Бу ўз навбатида давлатимизнинг иқтисодиётини ривожланишига ва ахолимизни иш билан таъминланишида ҳам мухим роль ўйнайши шубҳасиздир. Фойдаланилган адабиётлар рўйхати: 1. Ўзбекистон Республикаси Фанлар академияси жорий архиви (ЎзР ФА ЖА) // Халқаро илмий алоқалар бўлими ҳисоботи, 2004. 4 - иш. 4-варақ. 2. ЎзР ФА жорий архиви. 1-рўйхат, 20-варақ. 3. Француз олими билан учрашув // Халқ сўзи. – 2002. – 25 май. 4. Ўзбекистон – Франция: ҳамкорлик ривожланмоқда // Халқ сўзи. – 1995. – 20 апрель. 5. МИД РУз // Сотрудничество Республики Узбекистан со странами Европы. Узбекистан – Великобритания. Сотрудничество в гуманитарной сфере. http: // www.mfa.uz. 6. МИД РУз // Сотрудничество Республики Узбекистан со странами Европы. Узбекистан – Великобритания. Сотрудничество в гуманитарной сфере. http: // www.mfa.uz. 7. Аждодларимизнинг бебаҳо мероси – абадиятга дахлдор маънавий хазинадир // Халқ сўзи. 2014. - 16 май. 94 8. Шарофиддин Али Яздий. Зафарнома. Тошкент, Шарқ нашриёти. 1997. – Б. 261. 9. Руи Гонзалес де Клавихо. Самарқандга – Амир Темур саройига саёҳат кундалиги (1403-1406 йиллар). Тарж. О. Тоғаев. – Т.: Ўзбекистон, 2010. – Б.6-7. 10. Карен Л., Саидов А. «Амир Темур ва Франция». – Т.: «Адолат», 2016. – Б. 560. 11. Улуғ соҳибқиронга эҳтиром // Халқ сўзи. – 2017. – 7 январь. 12. Ўзбекистон – Франция: узоқ муддатли ҳамкорликни янада кенгайтириш ва мустаҳкамлаш йўлида // Халқ сўзи. 2018. 10 октябрь. 95 Альфия МУСАКАЕВА, Канд.ист.наук, с.н.с. Гос.Музея истории Узбекистана АН РУз (Узбекистан) ГИРЬКА С ИЗОБРАЖЕНИЕМ ЛИЧИН Аннотация Статья посвящена находке гири с изображением личин. Гиря хранится в отделе нумизматики Государственного музея истории Узбекистана АН РУз. Сложная картина Восточных метрологических систем мало изучена – это одна из самых сложных проблем в истории. Торговля и денежное обращение тесно связаны с размером тех единиц, которые здесь были применимы. Находка гири – новое открытие в метрологии Средней Азии. На основе изучения метрологических данных и иконографии изображений гиря была датирована периодом античности. Мақолада стилизацияланган юзлар тасвирлари тушурилган қадоктош хақида гапирилади. Қадоқтош Ўзбекистон Респуликаси Фанлар Академияси Ўзбекистон тарихи Давлат музейи нумизматика бўлимида сакланади. Хозирги кунгача Шарқ метрология системаси хали кам ўранилган. Бу масала тарихда жиддий ва мураккаб масалаларидан биридир. Савдо ишлари ва пуллар муносабатлари қулланган ўша ўлчов бирликлари билан чамбарчас боғланган. Ушбу қадоқтошни топилиши - Ўрта Осиё метрологиясида янги илмий кашфиётдир. Метрологик белгилар ва иконографик ўрганишлар асосида мазкур қадоқтош антик даврга оид деб топилди. The article is devoted to the discovery of a weight with the image of two guises. The weight is kept in the Numismatics department of the State Museum of the History of Uzbekistan of the Academy of Sciences of the Republic of Uzbekistan. The complex picture of Eastern metrological systems is poorly understood – it is one of the most complex problems in history. Trade and monetary circulation are closely related to the size of the units that were applicable here. The discovery of the weight a new 96 discovery in the metrology of Central Asia. Based on the study of metrological data and iconography of two guises the weight was dated to the period of antiquity. Отделом нумизматики Государственного музея истории Узбекистана АН РУз регулярно проводится собирательская работа. В составе ранее собранных материалов с городища Канка (Ташкентская область), впервые, были распознаны две металлические византийские гирьки. Одна из них имеет обозначение веса – «3 номизмы». Вторая гирька в половину меньше первой, но без каких-либо обозначений веса (Мусакаева, 2020.С. 9197; 153-154). Гиря №1 Медно-бронзовый сплав желтого оттенка. Вес 14,088 г. Гиря имеет размеры 17,7х17,9 мм. Толщина 0,55 мм. ГМИУз; КП-4911. Место находки – городище Канка. (См. Таблица №1, 1). Гиря №2 На обеих сторонах изображения отсутствуют, нет никаких насечек. Медно-бронзовый сплав желто-красного оттенка. В. 6, 922 г. Гиря имеет размеры 16,7х 15,5 мм. Толщина 0,35мм. ГМИУз; КП-4911.Место находки – городище Канка. Нужно отметить, что до канкинских находок в числе экспонатов музея гирек не было. Это практически единственные две гирьки в коллекциях музея и первая находка гирек в Чаче. Для территории Согда известно уже более 30 гирь, но в Чаче до последнего времени находки гирь были не известны. А между тем достоверные сведения по метрологическим данным, по весовым единицам – одна из важных задач в исследовании весовых систем и денежных отношений. Метрология, как вспомогательная по отношению к нумизматике наука помогает разрешить целый ряд актуальных проблем по экономике государств Средней Азии периода античности и раннего средневековья. Изучение античной и раннесредневековой метрологии обусловлено крайней скудостью источников, практически их отсутствием. Сложная картина Восточных метрологических систем мало изучена – это одна из самых сложных проблем в истории. 97 Изучение развития и изменений весовых систем и денежных единиц других государств в хронологическом аспекте составляет основу, без которой невозможно понимание появления, как системы весов Согда и Чача, так и возникновения, формирования и дальнейшего развития в этих регионах денежных отношений. Торговля и денежное обращение тесно связаны с размером тех единиц, которые здесь использовались, их точные значения, система перехода из одних в другие очень важны и должны быть изучены. Если метрология Средней Азии XVI – XIX вв. хорошо изучена (Хинц,1970; Давидович,1970), то античная и раннесредневековая метрология этого региона остаются практически белым пятном в этой области. Потому важным остается изучение и публикация каждой находки. В коллекции Н-470/24; КП 5029/25 от 6.06.2014г. Хранится конусообразная трехгранная подвеска из серпентина (Таблица №1,2) При внимательном рассмотрении оказалось, что в качестве подвески, этот предмет использован вторично. Его первоначальное, основное назначение – это гирька. Приведем ее описание. Размеры: Высота гирьки 25,7 мм. Отверстие вторичного использования диаметром 2,5 мм. Длина стороны (два несквозных отверстия) основания гирьки 11,3 мм. Диаметр несквозных отверстий 1 мм. Длина стороны (с личиной, имеющей точки за пределами овала лица) основания гирьки 8,8 мм. На этой стороне верхняя основная личина: длина лица 7,2 мм.; ширина лица 4,4 мм. Нижняя личина: длина лица 5,9 мм., ширина лица 3,8 мм. Длина стороны (личина без точек за пределами овала лица) основания гирьки 15 мм. На этой стороне верхняя основная личина: длина лица 6,7 мм.; ширина лица 4,3 мм. Нижняя личина: длина лица 5,9 мм.; ширина лица 4,3 мм. Гирька изготовлена из серпентина, имеет форму трехгранного конуса с основанием в виде равнобедренного треугольника, у которого правая сторона слегка закруглена. Сделано это специально для того, чтобы гирьку удобно было держать в руках. Закругленная сторона, таким образом, плотно прилегает к пальцам. В зауженной верхней части гирьки имеется сквозное отверстие от вторичного использования ее в качестве подвески. Сквозное отверстие испортило изображение лица, вырезанного в камне, что 98 подтверждает наше предположение о вторичности использования этого предмета в виде подвески. Три грани отличаются друг от друга. На заоваленной стороне гирьки, у ее основания имеются два несквозных отверстия, гладких изнутри. На двух других сторонах имеются вырезанные, частично высверленные изображения личин в нижней и в верхней части по два изображения на каждой. Глаза крупные, изображены стилизованно, над ними – дугообразные брови, соединяющиеся на переносице. Нос расширен к низу, под ним изображены длинные усы, закрывающие верхнюю губу. Ниже передано стилизованное изображение нижней губы с бородой. Надо лбом изображены 3 точки, над ними еще 4 точки. Вне овала вырезанного изображения лица, непосредственно над ним 4 точечных углубления. По сторонам овала лица справа и слева по три углубления. Ниже на заостренной части вырезан второй овал лица, но оно его изображение полностью не сохранилось – часть верха гирьки в этом месте сбита. На третьей стороне также просматриваются две личины сверху и снизу. Отличия наблюдаются в передаче точек и деталей лица персонажа. Надо лбом нижней личины просматриваются не три точки, а 6, выше не 4, а пять точек. Точечные углубления вне овала личины, в отличие изображений второй стороны отсутствуют. По денежно-весовым единицам Чача было выявлено, что для денежной системы Чача, согласно надписи, на блюде с изображением тамги и царя, охотящегося на кабана, в начальный период становления и формирования денежных отношений мы имеем сведения по весовым стандартам для серебра. Серебряное блюдо с изображением царя в рогатой короне, охотящегося на кабанов (Смирнов, 1909. Рис. XXV, 53). Блюдо найдено в деревне Керчево Чердынского уезда Пермской губернии. Рядом с надписью чачская тамга. Блюдо датировано IV в. Часть блюда, его 1/20 часть выломана, сохранившаяся весит 636г. В этой надписи упоминаются 39 статеров: «my`rh ``w/n čč`nn`pč III III III XX X styrk» (Лившиц, Луконин, 1964.С.170-171). Но В.А. Лившиц указал, что 1/20 часть его обломана. Тогда 1/20 часть будет весить 33,474г. Прибавив её к весу 636, получим полный вес 669,474. Отсюда статер получается 17,166 г. (при условии, что авторами статьи правильно высчитана в процентах отсутствующая часть – 1/20 блюда). Из статера в 17,166 г. (близкий к аттическому – 17,464 г.), 99 высчитаем весовую драхму весом в один мискаль – 4,29 г. сикл – 8,58 г. карша – 85,8г. мина в 100 весовых драхм (50 сиклей) = 429 г. мина в 120 весовых драхм (60 сиклей) – 514, 8 г. Талант от мины в 50 сиклей – 21,450 кг. Талант от мины в 60 сиклей – 30,888 кг. Хотя, собственную серебряную монету Чач не чеканил, однако, как свидетельствуют данные надписи на серебряной чаше из деревни Керчево, крупные торговые сделки совершались из расчета расчетных серебряных статеров (статер n`krtk) и драхм (Мусакаева, 2020.С.94-96). Так, в Чаче в IVв. расчёты проводились, судя по надписи на чаше и согласно нашим расчётам, на статеры, близкие весу античных статеров (тетрадрахм). По золотым единицам можно предполагать, что, по крайней мере с V в., расчеты могли производить из расчета 1 номизма = 4,696 г. дает фунт весом в 338,112г. 3 номизмы –14,088г. 1,5 номизм. – свыше 7 г. – 6, 922 г. 1 номизма = 4,696 г. (Мусакаева, 2020.С. 96) Вес исследуемой обломанной стеатитовой гирьки 3,047 г. – практически это вес драхмы Мискаль 4,353 г. Сикль 8,706 г. Карша 87,06 г. Статер, тетрадрахма 17,411 г. (близкий к аттическому – 17,464 г.) Мина в 100 драхм – 435,29 г. Мина в 120 драхм – 522,34 г. Талант от мины в 100 драхм – 21,764 кг. Талант от мины в 120 драхм – 31,341 кг. Судя по весу тетрадрахмы – 17,411 г. и таланту в 31,341 кг. это веса близкие весу аттической тетрадрахмы 17,464 г. А вес таланта близок аттическому 31,435 кг. Небольшую разницу можно объяснить небольшим обломом гири и наличием сквозного отверстия. Не имея данных, ни о месте находки гирьки с личинами, ни надписей можно предварительно датировать ее временем распространения аттической системы. 100 Литература: 1. Давидович,1970 – Давидович Е.А. Материалы по метрологии средневековой Средней Азии. М.,1970. 2. Лившиц, Луконин, 1964 – Лившиц В.А., Луконин В.Г. О древней согдийской письменности Бухары // ВДИ, 1964, №3. 3. Мусакаева, 2020 – Мусакаева А.А. О весовых стандартах монет древнечачского чекана // Проблемы древней и средневековой истории Чача. Выпуск 6. История, археология, нумизматика. LAP LAMBERT Akademik Publiching RU. Саарбрюкке (Германия).2020. C.91-97; С.153-154. 4. Смирнов,1909 – Смирнов Я.И. Восточное серебро. С-Пб., 1909. 5. Хинц, 1979 – Хинц В. Мусульманские меры и веса с переводом в метрическую систему. М., 1970. 101 Отабек АРИПДЖАНОВ, ЎзР ФА Санъатшунослик институти, катта илмий ходим. с.ф.ф.д. (PhD) (Ўзбекистон) КУШОН БАҚТРИЯСИ СУЯКТАРОШЛИК САНЪАТИНИ ЎРГАНИШ ТАРИХИДАН Аннотация Бугунги кунда қадимий суяктарошлик санъати турига оид тадқиқотлар асосида соҳага оид илмий ишланмаларни яратиш долзарб муаммолардан саналади. Ҳозирда Бақтрия маданиятининг ўзига хос бадиий хусусиятларини мужассамлаштирган суяктарошлик санъатининг тадрижий ривожланишини археологик топилмалар асосида тадқиқ этилмоқда. Мақолада ушбу қадимги ҳунармандчиликни ўрганишда ўз ҳиссасини қўшга таниқли олимлар изланишлари ҳақида сўз боради. На сегодняшний день создание научных трудов по изучению косторезного искусства является одной из наиболее актуальных проблем. Очевидно, что эволюцию особенностей Бактрийской культуры, воплощенных в косторезном искусстве, можно проследить на основе археологических находок. В данной статье дается краткий обзор об исследователях ряда известных ученых, которые внесли свой вклад в изучения этого древнего вида ремесла. Жаҳонда қадимий санъат турлари асосида яратилган турли предметлар мажмуини ўрганиш, бевосита ноёб моддий ёдгорликлар сифатида уларни қайта тиклаш долзарб тус олмоқда. Бугунги кунда қадимий суяктарошлик санъати турига оид тадқиқотлар асосида соҳага оид илмий ишланмаларни яратиш долзарб муаммолардан саналади. Ҳозирда Бақтрия маданиятининг ўзига хос бадиий хусусиятларини мужассамлаштирган суяктарошлик санъатининг тадрижий ривожланишини археологик топилмалар асосида аниқлаш зарурати намоён бўлмоқда. Археологик қазишмалар натижасида олинган материаллар Бақтрия ҳудудидаги антик даврга оид суяктарошлик санъати бўйича асосий манба ҳисобланади. Жумладан, ХХ асрнинг 30–йилларида 102 М.Е. Массон раҳбарлик қилган Термиз Археологик комплекс экспедицияси (ТАКЭ) биринчи марта Кўҳна Термиз шаҳристонида суяк ва шохлардан ясалган буюмларни топган. ХХ асрнинг иккинчи ярмидан Бақтриянинг тарихи ва маданиятини ўрганиш бўйича кенг кўламли археологик ишлар бошланади. 1950-1970 йилларда ЎзР ФА Археологик тадқиқотлар институти томонидан антик даврга оид ёдгорликлар, хусусан, Кўҳна Термиз, Зартепа, Хайрободтепа, Оққўрғон ва бошқа жойлар ўрганиб чиқилган ва олиб борилган қазишмалар жараёнида суякдан ясалган буюмлар топилган [1: 46, рис. 4,10; 2: рис. 3.9, 3.10; 3: 186; 4: 80, рис. 27; 5: 52, рис. 33]. ЎзР ФА Санъатшунослик институтининг Г.А. Пугаченкова раҳбарлигидаги «Ўзбекистон санъатшунослик комплекс экспедицияси» (ЎзСанЭ) ХХ асрнинг 1960-йилларидан асосий қазилма ишларини Ўзбекистоннинг жанубий қисмида олиб борди. Натижада, Далварзинтепа шаҳристонида суяктарошлик санъатининг ноёб намуналари (тароқ ва сюжет ўйилган ўйин донаси, ҳўкиз ва фил тасвири туширилган шахмат доналари, хонтахта оёқлари фрагментлари ва бошқа турдаги маиший ва заргарлик анжомлари) топилди [6: 39, 59, 60-61, 101, 108, 110, 111, 136-137, рис. 8, 9, 21, 36.8-9, 79-10,11, 97]. Суяктарошлик санъатига оид материалларни тўплашда СоветАфғон археологик экспедициясининг ХХ асрнинг 70-йилларида олиб борилган изланишлари муҳим аҳамиятга эгадир. Унинг иштирокчилари Емшитепа, Жиғатепа, Дилбаржин ёдгорликларида қазилма ишларини олиб борган [7: 316, 345, рис. 10-11, 38,1, 8, 9; 8: 87, рис. 11. 4-5], шунингдек Афғонистондаги француз археологик делегацияси Сурх-Хутал [9:120, pl. 5, No. 217-218] ва Ой-Хонум [10:120, pl. 5, No. 217; 11: 14, pl. VI, No. 9, 13, 29, 37, 38, 40, 42, 43] ёдгорликларини тадқиқ қилган, Чақалоқтепа [12: 24, fig. 60, pl. 56:3] ва Дўрмонтепада [13: pl. 12: 14] тадқиқот олиб борган япониялик олимлар томонидан суяк, фил суяги ва шохдан ясалган кўп сонли суяктарошлик буюмлари топилган. 1972 йилдан 1991 йилгача бўлган даврда Б.А. Литвинский раҳбарлигидаги Жанубий Тожикистон археологик экспедиция аъзолари антик давр Шимолий Бақтриясининг Ажинатепа, Тахтисангин, Тепаишох каби ёдгорликларида, шунингдек Бешкент водийси қабристонларида қазишмаларни олиб борган. Тахтисангинда топилган кўп сонли суяктарошлик намуналари орасида бир қатор юксак бадиий маҳорат билан яратилган буюмлар, 103 жумладан, грифон протомаси шаклидаги ханжар дастаси, акинак сопи, ритон фрагменти, фигуралар, сюжетли тасвирли панно ва пластиналар, найлар, тароқ, фил суяги ва суякдан ясалган тароқлар бор. ХХ асрнинг 90-йиллар охирида академик Э.В. Ртвеладзе ташкил қилган ва кўп йиллардан буён бошчилик қилиб келаётган «Тохаристон археологик экспедицияси» (ТАЭ) ҳудуд тарихи ва маданиятини ўрганишга катта ҳисса қўшган. Экспедициянинг асосий тадқиқот ишлари олиб борилган Кампиртепа шаҳристонида суяктарошлик санъатининг кўп сонли намуналари топилган ва улар ҳақидаги материаллар даврий матбуотда чоп этилган. Мавзу доирасидаги В.В. Лунева [14: 61-65, 81, 83] ҳамда Дж.Я. Ильясов [15: 189; 16: 18, рис. 5-6] илмий ишларини алоҳида қайд қилиш зарур. Улар ўз тадқиқотларида суяктарошлик санъати буюмларини заргарлик иши нуқтаи назаридан тадқиқ қилган. В.А. Завьяловнинг «Кушонлар даври ва Кушонлардан кейинги давр Ўрта Осиё ёдгорликларида суякдан ясалган маиший буюмлар» [17: 31-41] ва С.Я. Берзинанинг «Марказий Осиёда копт суяк буюмлари» [18: 65-81] тадқиқотига оид мақолалари Марказий Осиё ҳудудида топилган суякдан ясалган соч тўғноғичларини ўрганишга бағишланган. Хусусан, В.А. Завьялов Ўрта Осиё ҳудудида топилган барча соч тўғноғичлари маҳаллий ишлаб чиқариш маҳсулотлари, деган фикрни билдирса, С.Я. Берзина эса уларни Мисрдан олиб келишган, ёки улар Коптск соч тўғноғичларига тақлид қилиб ясалган деб хулоса беради. Суяктарошлик санъати бўйича изланишлар хорижий тадқиқотчилар ишларида ҳам ўз ифодасини топган. Жумладан, Лолита Неру ўз ишларида Кушонлар даври Бақтрияси суяктарошлик буюмларида сюжетли тасвирлар мавзуси акс этган Бақтриядан топилган ашёларни Баграм ва Ҳиндистонда топилган буюмлар билан таққослар экан, Бақтрия ўймакорлик мактаби мустақил равишда қўшни тарихий-маданий вилоятлар таъсири остида шаклланган, деган хулосага келади [19:101-103]. Ш. Механдали ўз тадқиқот ишларини асосан кушон санъатининг йирик марказларидан бўлган Беграмнинг суяк ўймакорлиги буюмларига қаратган [20]. Умуман олганда, шуни таъкидлаш мумкинки, юқорида санаб ўтилган илмий ишлар умумий характердаги тадқиқотлар ва алоҳида предметларни таърифлашга оид саволлар билан боғлиқ бўлган. 104 Уларда антик давр суяктарошлик санъатини, унинг хомашё базасини комплекс ўрганиш, уларнинг типологик таснифини, ривожланиш босқичларини аниқлаш, топилмаларни ясаш жараёнини реконструкция қилиш, шунингдек турли маданиятлар таъсирини аниқлаш масалалари қўйилмаган. Бундан ташқари, сўнгги чорак аср мобайнида ушбу ҳудудда олиб борилган археологик қазишмалар натижасида кўп сонли янги фактологик материаллар тўпланди. Натижада уларни илмий муомалага киритиш, ушбу маълумотларни умумлаштириш ва илмий таҳлилини амалга ошириш имконияти пайдо бўлди. Фойдаланилган адабиётлар 1. Щетенко А. Я. Раскопки монументального архитектурного комплекса Зар-Тепа // Древняя Бактрия. Предварительные сообщения об археологических работах на юге Узбекистана. – М., 1974. 2. Завьялов В. А., Осипов В. И. Раскопки жилого комплекса на городище Зар-тепа в 1973 г. // Бактрийские древности. Предварительные сообщения об археологических работах на юге Узбекистана. – Л., 1976. 3. Жуков В. Д. Археологическая разведка на шахристане Хайрабад-тепа // ИМКУ. Вып. 2. –Ташкент, 1961. 4. Пидаев Ш. Р. Поселения кушанского времени Северной Бактрии. – Ташкент, 1978. 5. Альбаум Л. И. Балалык-тепа. – Ташкент, 1960. 6. Пугаченкова Г.А., Ртвеладзе Э.В., и др. Дальверзинтепа. Кушанский город на юге Узбекистана. – Ташкент, 1978. 7. Кругликова И.Т. Раскопки западного храма в Дильберджине (Афганистан) в 1974-1977 гг. // ПИФК. Вып. VII. Москва– Магнитогорск, 1999. Рис. 12,6, 15,1. С. 8; Кругликова И.Т. Цитадель Дильберджина // ПИФК. Вып. Х. – Москва–Магнитогорск, 2001. 8. Пугаченкова Г.А. Жига-тепе (раскопки 1974 г.) // Древняя Бактрия. Материалы Советско-Афганской археологической экспедиции. Вып. 2. – М., 1979. 9. Gérard Fussman, Olivier Guillaume. Surkh Kotal en Bactriane. Les Monnaies les Petits Objets. Volume II. – Paris, 1990. 10. Gérard Fussman, Olivier Guillaume. Surkh Kotal en Bactriane. Les Monnaies les Petits Objets. Volume II. Paris, 1990. 11. Francfort Henri-Paul. Fouilles d`AÏ Khanoum. III. Le Sanctuaire du Temple à Niches Indentées. 2. Les trouvailles. – Paris, 1984. 105 12. Mizuno E.S. Chaqalaq Tepe. Fortified Village in Northern Afghanistan. Excavated in 1964-1967. – Kyoto, 1970. 13. Mizuno E.S. Durman Tepe and Lalma. Buddhist Site in Afghanistan in 1963-1965. – Kyoto, 1968. 14. Лунева В. Ювелирное искусство Северной Бактрии (I в. до н.э. – IV в.н.э.). – Ташкент, 2005. 15. Ильясов Дж.Я., Каниут К., Грубер М. Тахтисангинские пластины – шкатулка или поясной набор? // Последний энциклопедист. К юбилею со дня рождения Б.А.Литвинского. – М. 2013. 16. Ильясов Дж. Произведения прикладного искусства из Кушанской Бактрии. Санъат. Вып. 3. – Ташкент, 2016. 17. Завьялов В.А. Костяные предметы туалета из памятников Средней Азии кушанского и посткушанского времени // КСИА. Вып. 209. М., 1993. 18. Берзина С.Я. Коптские костяные изделия в Центральной Азии // Восток – Запад: Диалог культур и цивилизации Евразии. Проблемы древней и средневековой истории и археологии. – Уфа, 2007. 19. Nehru L. A Fresh Look at the Bone and Ivory Carving from Begram // Silk Road and Archaeology. No. 10, –Kamakura, 2004. 20. Mehendale S. Begram Ivory and Bone Carvings http://ecai.org/begramweb/ 106 Hulkar NE`MATOVA, Jizzax viloyati XTBga qarashli «Umid» IDUMI ning ona tili va adabiyot fani o‘qituvchisi (Ўзбекистон) SAFARNOMALAR ORQALI MOZIYGOHLARGA BIR NAZAR Аннотация Mazkur maqolada safarnomalar va ularning mazmun-mohiyati, safarnomalarda muzeylar haqida berilgan ma`lumotlarning o‘ziga xosliklari, safarnomalarda tilga olingan muzeylarning ahamiyatli jihatlari, muzeylar haqidagi ma`lumotlarni kitobxonga yetkazishda safarnoma muallifining o‘zgacha uslublardan foydalanishi, muzeylarning turlicha ko‘rinish va mohiyat kasb etishi borasidagi fikrlar, bundan tashqari, muzeylarni asrash va kelajak avlodga yetkazish borasidagi amaliy ishlardan ham misollar keltirilgan. В данной статье представлены сведения о путевых заметках и их содержании, об особенностях сведений о музеях, в путеводителях представлены важные аспекты упомянутых музеев, использование автором путеводителя необычных методов в доведении до читателя информации о музеях, идеи о том, как музеи могут выглядеть и развиваться по-разному, а также примеры практической работы по сохранению музеев и их передаче будущим поколениям. This article provides information about travel notes and their content, about the features of information about museums, the guidebooks present important aspects of these museums, the use of unusual methods by the author of the guidebook in bringing information about museums to the reader, ideas about how museums can look and develop in different ways, as well as examples of practical work on the preservation of museums and their transmission to future generations. O‘tmishning o‘ziga xos sabog`i bisyordir. Uni o‘rganish esa kelajak avlodlarning farovon turmushi uchun asqatadi. Bu borada muzeylarning salmoqli o‘rni bor, albatta. Odatda, biz muzey deganda eksponatlar joy 107 olgan ko‘rgazma zallarini ko‘z oldimizga keltiramiz: «Muzеy — tarixiy, moddiy va ma'naviy yodgorliklarni to‘plash, saqlash, o‘rganish va targ`ib qilish ishlarini amalga oshiruvchi ilmiy, ilmiy-ma'rifiy muassasa. Muzеy xazinasida, asosan, moddiy va tasviriy narsalar, shuningdеk, san'at asarlari jamlanadi, shu bilan birga yozma manbalar (qadimdan hozirgi davrgacha bo‘lgan tarixiy qimmatga ega qo‘lyozmalar, bosma hujjatlar, kitoblar) saqlanadi» [1,790]. Qolaversa, dunyoda soni va salmog`i jihatidan bir-birini takrorlamaydigan, turli yo‘nalish va o‘ziga xosliklarga ega bo‘lgan muzeylar ham talaygina. Muzeylar haqida safarnomalarda turlicha ma`lumotlar keltiriladi. Mashhur sayyohlar va ularning safar kundaliklari haqida ko‘pchilik ma`lumotga ega. Aslida, safar mahali ko‘rgan-kechirganlari haqida yozib borish, yoki qayta esga olib biror noma bitish har bir sayyoh uchun ko‘p ham yoqimli jarayon emas. Negaki, buning uchun sabr, qunt va yaxshigina xotira kerak bo‘ladi-da. Bundan tashqari, O‘zbekiston qahramoni, xalq shoiri Abdulla Oripov ta`kidlaganidek: «Safar taassurotlari, xotirotlarini kitobat qilmoqning murakkab va injiq tomonlari borki, ularni hisobga olmay qalam surilsa, ko‘zlangan maqsadga erishmoq qiyin. Mana shu talablardan biri – ma`lumotlarni aniq, lo‘nda, hayotiy, to‘qima va mubolag`alardan holiroq bo‘lgan tasvirlarda berishdir. Safarnomalarning tom ma`noda badiiy to‘qima, tasavvur mahsuli emasligini unutmagan holda, unga badiiylikdan yiroqroq hisobotnoma sifatida ham qaramaslik kerak» [2, 4]. Safarnomalarning boshqa asarlardan farqli va ahamiyatli tomoni shundaki, unda muallif o‘z ko‘zi bilan ko‘rgan va his etgan narsalarni, voqea-hodisalarni qanday bo‘lsa, shundayligicha ifodalashga urinadi. Shuning uchun ham ushbu safar kundaliklari o‘zidagi o‘sha harorat tufayli o‘quvchini o‘zi ifoda etayotgan muhitga olib kira oladi. Safarnoma muallifi uchun har bir chizgilar ahamiyatlidir. Negaki, begona bir hududning har bir manzarasi uning qiziqishini oshirish bilan birga, o‘zining makonidagi ko‘rganlari bilan ham bevosita solishtira boradi. Bu boradagi fikrlarni asoslash uchun Qamchibek Kenjaning «Andijondan Dakkagacha» nomli safarnomasiga murojaat etib ko‘ramiz. Yozuvchi ushbu safarnomada Bangladeshdagi «La`l bog` fort muzeyi» ning ahamiyatga molik tomonlarini yoritishda bir qancha jihatlarga e`tibor qaratadi: «…bu tarixiy yodgorlik 1678-yili imperator Avrangzeb hazratlarining o‘g`li A`zamshoh tomonidan boshlangan, lekin bitmay to‘xtab qolgan. Bengaliyaning o‘sha paytdagi hokimi Shoyistaxon 108 Subador qurilishni davom etkazib, 1688-yili nihoyasiga yetkazgan» [2,194]. Yozuvchining ma`lumotlarni keltirishdagi uslubi, tavsif etishi, Zahiriddin Muhammad Boburning mashhur memuar asari «Boburnoma»ni yodga soladi: «Movarounnahrda Samarqand va Kesh (Shahrisabz) qo‘rg`onidan keyin bundan kattaroq qo‘rg`on yo‘q. Uch darvozasi bor. Arki (podshoh saroyi) janub tarafida joylashgan. Shaharga to‘qqiz tarnov suv kiradi. Ajabki, biror yerdan tashqariga chiqmaydi. Qal`aning tevarak atrofi - xandaq» [4, 29]. Qamchibek Kenja muzeyxiyobon xususida o‘qiguchida yaxshiroq tasavvur paydo qilish maqsadida quyidagilarni ta`rif etadi: «Qal`a-boqqa shimol tomondan kirilardi. Uning chorsi shaklidagi hududi to‘rt tarafdan devor bilan o‘ralgan, darvoza ro‘parasidagi to‘g`ri so‘qmoq qo‘rg`onni go‘yo ikkiga ajratib turardi. Dabdurustdan kirgan kimsa u yer-bu yerida eski binolar qolib ketgan bog`-xiyobon ekan, deb o‘ylashi mumkin edi» [2,194]. Safarnoma muallifi hayrat va hayajonini yashirib o‘tirmaydi: «Kun chiqishidagi ikki oshyonali bino muzey ekan. O, yana qanday muzey, deng!.. Birinchi qavatdan keyingi boburiylar davrida ishlatilgan pichoqlar va ularning yog`och g`iloflari, chopqilar, mauzerlar, temir qalpoqlar, qattiq, ingichka simdan mayda zanjirsimon qilib to‘qilgan kiyimlar, o‘q o‘tmas temir nimcha (sovut)lar o‘rin olgan, yuqoridagi xonalarda osori-atiqa, ashyolar yanada boyroq, yanada bebahoroq edi: Zahiriddin Muhammad Bobur, Nosiriddin Muhammad Humoyun, Jaloliddin Muhammad Akbar… va boshqa boburiy hukmdorlar zamonidagi tanga-pullardan namunalar, Avrangzeb Olamgir, A`zam shoh suratlari, Akbar, shoh Olam farmonlari…» [2,196]. Mana endi o‘sha biz bilgan muzey atamasiga mos keluvchi ta`riflarni o‘qidik. Muallif barcha eksponatlarni baholi-qudrat ta`rif etishga oshiqadi. Ularni nomma-nom atashda dalillarga tayanadi: «Muzeydagi nodir yodgorliklardan biri Avrangzebning ikkinchi o‘g`li A`zam shohga mana shu qarorgohni qurish to‘g`risida bergan farmoni bitilgan tosh edi…» [2,197]. Eng sara va muhim deb bilgan topilmalar haqida ko‘proq va kengroq to‘xtalishga urinadi: «Muzey biqinida, yarim qo‘rg`on qilingan joyda bir tufakandoz turardi. Uning yonida «Mo‘g`ullar (ya`ni boburiylar –Q.K.) zambaragi» deb yozilgan edi. Qal`a «Bangladeshda musulmonlar va hindlar hamkorligida qurilgan birinchi tarixiy obida» sifatida e`tirof etilgan edi eskartish-lavhada. Qo‘rg`ondagi masjid va darvozalar surati Bangladesh puliga tushirilgan ekan» [2,197]. 109 Safarnoma muallifi ko‘rgan-kechirganlari haqida yozib borish bilan birgalikda, keltirayotgan har bir ma`lumotining muhimligi va ahamiyati xususida ham fikr yuritib borishi safarnomalarning ilmiy jihatdan ahamiyatini oshirishga xizmat qiladi. Bu bilan esa, badiiy saviyasi mukammal va ilmiy yondashuv asosida keltirilgan ma`lumotlarning uyg`unlig`i bois safarnomalarning shunchaki yozilgan safar kundaliklaridan farqli ekanligi anglashilib turiladi. Safarnomalar ma`lum vaqtdan so‘ng tarixning muhim pallalarini jonli, hayotiy tarzda ifoda etgan yozgilari sifatida o‘zining ahamiyatini kasb etib boraveradi. Qolaversa, tarixiy jumboqlarning, yechimini kutayotgan masalalarning yechimini topishda, yoinki, ayrim savollarga javob berishda ham safarnomalar o‘zining munosib o‘rniga egadir: «Hindiston va Pokiston shaharlaridagi ko‘p moziygohlarda, jumladan Haydaroboddagi mashhur Solarjang, Loxurdagi milliy muzeylarda bo‘lgan edik, lekin Sharq olamining olis bir chetida faqat va faqat boburiylar hayoti, ularning podsholik faoliyatiga oid yagona, maxsus muzeyni ko‘ramiz, deb sira o‘ylamovdik. Mana shunday, butun dunyo mamlakatlaridan kelib tomosha qilib, ziyorat aylashga munosib tarixiy moziygoh haqida 1972yili nashr etilgan o‘zbek ensiklopediyasida bir og`iz ham ma`lumot berilmagan. «Dakkaning ko‘hna qismida La`l Bagx qal`asi, unda Bibi Pari maqbarasi bor» degan xabar bilan kifoyalanilgan» [2,197]. Safarga chiqishdan oldin ma`lum bir reja tuziladi, vaqt ham shunga yarasha taqsimlanadi. Biz yuqorida birgina muzeyga muallifning tasviri ila qilgan xayoliy sayohatimiz davomida bir necha jihatlarni yoritilganing guvohi bo‘ldik. Ushbu safarnomada yana bir muzey xususida gap boradi. Ammo bu haqda yozuvchi gapni muxtasar qilgan: «Soat o‘nlarda Jalil Manzar bilan Muhammad Dovud kelishdi. Viktoriya muzeyiga bordik. Asosiy eshigi va uning yonlari ta`mirlanayotgan ekan, ichkariga kirdig-u tez-tez ko‘z yugurtirib chiqdik. Bu yerda boburiylarga daxldor qurol-aslahalardan Avrangzeb nomi yozilgan qilich bor edi. Uni Bengaliya navobi Murshid Qulixon sovg`a qilgan ekan. Tashqari – muzey atroflaridagi ko‘l va yam-yashil xiyobon-maydonlar o‘tgan safargidan ham go‘zallashib ketgan, juda ham sayrbop edi. Lekin afsuski sayr qilmoqqa fursat tig`iz edi» [2,180]. 1979-yilgacha oddiy fuqaroning qadami yetmagan yana bir moziygohlardan biri sobiq Eron shohi Muhammad Rizo Pahlaviyning tarixiy yodgorlikka aylantirilgan xos qarorgohidir. Muallif ushbu muzeyning tashqi ko‘rinishidan tortib, unda joy olgan barcha eksponatlarga yetarlicha ta`rif berib o‘tadi. Ma`lumotlar orasida biz 110 uchun ahamiyatlisi shundaki, unda «Birinchi qavatning eng nodir boyligi «Amir Temur Ko‘ragoniy» degan yozuv bitilgan, tig`i haqiqiy po‘latdan, sopi fil suyagidan yasalgan qilich edi. Bir metrlar chamasidagi ushbu tarixiy shamshirning uchdan ikki hissasi to‘g`ri kelgan, qolgan qismi orqaga yarim oysimon qayrilgan edi… tig`ining eni uch yarim santimetr atrofida edi» [3,77],- deyiladi. Muzeylar tarixiy quvvat manbayidek, nazarimda. Negaki, muzeydagi har bir eksponat o‘zining tarixiga ega bo‘lib, ular birlashib ulkan ma`lumotlar omborini hosil qilishga qodir manbalalar sifatida jonlanadi. Muzeylarga ekskursiya tashkil qilish orqali sayohatlar amalga oshiriladi. har bir sayyoh o‘zining dunyoqarashidan kelib chiqib, ko‘rgan narsalariga baho beradi. Hayratlarini barchaga oshkor etish, ma`lumotlardan xabardor qilish maqsadida esa sayohatdan olgan taassurotlar kichik esdaliklarda, kundaliklarda yoki safarnomalarda o‘ziga munosib o‘rinda qalamga olinadi. Tarixiy ahamiyatga ega bo‘lgan muzeylarni kelajak avlod uchun qoldirish maqsadida ular davlat tomonidan muhofazaga olinadi: «Ushbu yodgorlik milliy ahamiyatga molik qadimiy yodgorliklardan bo‘lib, arxeologik qazilmalar to‘g`risidagi qonunga asosan 1958-yili qurilgan va davlat muhofazasiga olingan. Unga shikast yetkazgan, buzgan kimsalar uch oygacha ozodlikdan mahrum etish yoki besh ming rupiy jarima bilan jazolanadilar» [2,117]. Aynan shu memorial muzeyda ilgari ham bo‘lgan muallif, undagi o‘zgarishlarni quyidagicha muqoyasa qiladi: «Yodgorlikning qadri oshibdi chog`i, jarima narxi ancha ko‘tarilibdi. O‘tgan safar kelganimizda bor-yo‘g`i o‘n rupiy edi. Moziygohga kirish darvozasining ikki yonidagi devor-ustunlarga bitilgan inglizcha va o‘rducha yozuvlar o‘zgarishsiz edi» [2,117]. Safarnomalarda muzeylar haqida gap ketganda, muallif bevosita uning tarixiga ham nazar soladi. Bu esa kitobxonning qiziqishini orttirish bilan birga tasavvur dunyosini boyishiga ham xizmat qiladi. Tarix sahifalari doimo sirli va ohanrabo singari barchani o‘zga jalb qilib keladi, shubhasiz, tarixiy shaxslar ham bundan mustasno emas: «Imom Rizo harami… janubi g`arb burchagida joylashgan «Qur`on muzeyi»ga bordik. Birinchi qavatda … Qur`on kitoblari bor edi. Xonaning to‘rt tomon devorlarini Boysunqur Mirzo … nasta`liqda ko‘chirgan Qur`on oyatlaridan namunalar bezab turardi. … yigirma to‘rt yoshida juvonmarg bo‘lib ketgan omadsiz shahzoda Boysunqur Mirzodan farzand, ya`ni nasl ham, boshqa bir yodgorlik ham qolmagan edi. Qarangki, Alloh tomonidan inoyat qilingan husni xat san`ati bois uning nomi yashamoqda, mehr bilan zikr etilmoqda» [2,327]. Shu o‘rinda muallif 111 aynan shu maskanda yana bir temuriyzodaning xatidan sharaf hissini tuyganini faxr bilan tilga oladi: «Bobur Mirzo o‘zining «xatti Boburiy» imlosida kitobat qildirgan va yagona nusxa (muzey xodimlari faxr bilan shunday deyishdi) – mo‘jazgina Qur`onni ko‘rib, ko‘zlarimiz chaqnab ketdi» [2,328]. Muzeylarning joylashish manzili, turlari va nima maqsadda, yoki qanday sababdan paydo bo‘lgani doimo ham qiziqish uyg`otishi tabiiydir. Safarnomalar orqali muzeylarga xayoliy sayr qilishning ham o‘ziga yarasha zavqli tomonlari bor. Har bir safarnoma muallifi bu masalani o‘zining fe`l- atvori va qiziqishi doirasida amalga oshiradi va qalamga oladi. Shu tomondan qaraganda ham ularning birgina moziygohlarga turlicha yondashuv asosida fikr ifoda etishi bu tabiiy holdir. Muhimi esa moziygohlarning insoniyat tarixida tutgan o‘rni va ahamiyatini anglab yetish va safarnoma qatlariga singdirib borish lozim. Taqdirlar turli tarixni yaratadi va o‘tmishga aylanib boradi. Har bir eksponatida tarixning qaysidir muhim jihatini yoritib turgan muzeylarning insoniyat kamolotidagi ahamiyatini yana bir karra eslatuvchi bu kabi safarnomalarning o‘rni beqiyosdir. Adabiyotlar ro‘yxati 1. O‘zMЕ. Birinchi jild. Toshkеnt, 2000-yil 2. Qamchibek Kenja. Andijondan Dakkagacha. Safarnoma -2. T. «Sharq» NMAKBT. 2003 yil 3. Qamchibek Kenja. Andijondan Bag`dodgacha. Safarnoma -4. T. «Sharq» NMAKBT. 2007 yil 4. Z.M. Bobur. Boburnoma. «O‘qituvchi» NMIU. T. 2012 yil 112 Елена ПОТОРОЧИНА, Ведущий сотрудник Уникального научного объекта Института искусствознания АН РУз (Узбекистан) АРХИТЕКТУРНО-АРХЕОЛОГИЧЕСКИЙ КОМПЛЕКС КАРХАНА. ВОПРОС МУЗЕЕФИКАЦИИ Аннотация: Автор статьи предлагает музеефицировать архитектурноархеологический комплекс Кархана присвоить статус музея под открытым небом с соответствующими структурами и подразделениями для сохранения, изучения и включения памятника в туристические маршруты. Памятник представляет собой культурное наследие народов Узбекистана, имеет общечеловеческое значение. The author of the article proposes that the architectural and archaeological complex of Karkhan be museumified and assigned the status of an open-air museum with appropriate structures and subdivisions for the preservation, study and inclusion of the monument in tourist routes. The monument represents the cultural heritage of the peoples of Uzbekistan, has universal significance. Мақола муаллифи Кархоннинг меъморий ва археологик мажмуасини музейлаштиришни ва ёдгорликни сақлаш, ўрганиш ва сайёҳлик маршрутларига киритиш учун тегишли тузилмалар ва бўлинмалар билан очиқ осмон остидаги музей мақомини беришни таклиф қилади. Ёдгорлик Ўзбекистон халқларининг маданий меросини акс еттиради, умуминсоний аҳамиятга ега. Сегодня в Узбекистане, как и в любом цивилизованном обществе, культурное наследие и его богатство служит важнейшим интеграционным фактором национального и государственного самосознания. Культурное наследие Узбекистана и вопросы его сохранения и развития привлекают внимание и зарубежных историков. Так Фредерик Старр, выступая на международном форуме, 113 посвященном культурному наследию Узбекистана, заявил, что если страна мобилизует свои самые глубокие технические, художественные, научные и духовные качества, помогая старому обогащать и расширять новое, то народ, сохраняя гармонию, будет иметь успех в современном мире и в то же время остаться верным самому себе. Культура – это не просто украшение жизни, это сама ее сущность [1]. Правительство Республики Узбекистан проводит политику, связанную с сохранением материального культурного наследия и использованием его, чему способствует ряд директивных документов. Музеефикация архитектурно-археологического комплекса Кархана, предлагаемая нами, способствует поставленным задачам. Многочисленные музеефицированные памятники материальной культуры, наряду с письменными памятниками являются одними из основных источников, отражающих подлинную историю. Музеи играют важную роль в культурном возрождении нации и являются действенным средством исторического переосмысления прошлого, анализа настоящего, раздумий о будущем. Как показывает анализ мировой практики, музеи сегодня активно включаться в новые социальные и экономические процессы. [2, 3-4]. В нашей стране есть хорошие примеры музеефицированных памятников материальной культуры. Например, Бухарский, Самаркандский и Хивинский музеи-заповедники, музеи под открытым небом – Кампыртепа, Фаязтепа, Каратепа в Сурхандарье и другие. В 2005 г. рядом с древним городищем Пайкенд (IV-Ш в.в. до н.э. - XII вв.), в 60 км от Бухары был сооружен «Музей истории городища Пайкенд», в котором представлены экспонаты археологических исследований на городище. В музее постоянно проходят научно-практические семинары и конференции. В археологических экспедициях и мероприятиях музея активно участвуют иностранные специалисты [2, 18], что благотворно отражается на международных отношениях. Архитектурно-археологический комплекс Кархана является памятником областного значения, которому, на наш взгляд необходимо присвоить статус музея под открытым небом. Такой статус даст возможность кроме духовно-несущей функции памятника сочетать с функцией коммуникативной – широкого 114 распространения исторического наследия узбекского народа, в том числе и при помощи новейших технологий. В настоящее время коммуникационный подход принадлежит к числу магистральных направлений музееведения, определяющих стиль мышления мирового музейного сообщества. Создание музея под открытым небом как исследовательского и коммуникационного инструмента, позволит по-новому ставить и решать проблемы экспозиционные, образовательно-воспитательные, фондовые и собирательской работы [2, 10] Кархана – так памятник назван М.Е. Массоном, что значит «мастерская»; Корихона – называют члены общества «Олтин мерос», что значит «читальня Корана»; Корхонабово назвали этот памятник группа исследователей-археологов под руководством А.А. Анарбаева. Кархана – памятник археологии и архитектуры областного значения, комплекс наземных и подземных сооружений, поселение и культовый объект. Уже такие разнообразные названия свидетельствуют о многофункциональном назначении этих сооружений в прошлом. Этот памятник был обнаружен М.Е. Масоном в 1934 г., тогда же им был снят план подземных помещений [3, 100-103], а затем неоднократно исследован учеными. Кархана расположена в 6 км к югу от древнего столичного города средневекового Илака – Тункета в системе Накпайсая (Накпайсай по Массону, Наинайсай по Ростовцему и Нарбексай по Раимкулову) в Ахангаранском районе Ташкентской области в 26 км от г. Алмалыка в ущелье, притока Кызата-сая. Там, где ущелье расширяется, по описанию М.Е. Массона, «…лепились горные кишлачки. Некоторые их постройки, сложенные из кусков сионита, производят впечатление суровых укрепленных пунктов, как, вероятно, выглядели и некоторые древние тепе в полосе предгорий, обложенные снаружи камнями». В это время еще встречались развалины таких построек по Кызатасаю. И в настоящее время каменные кладки видны в проемах и на потолках сооружения. Памятник представлял собой лессовый холм оплывшей округлой формы, до 50 м в диаметре, высотой – около 16 м. Вершина его покрыта мощным культурным слоем, в некоторых местах достигающим до 6 м толщины. Как сообщает М.Е. Массон, что подтверждается и последующим изучением памятника, «сам бугор прежде был несравненно больше, и до нас дошли далеко не 115 все пещеры, когда-то вырытые в его лессовой толще и частично заложенные в культурном слое». Комплекс датируется периодом древности и раннего средневековья, пещеры разновременны по своему происхождению, возможно, перестраивались в процессе их использования. Некоторые из них, находящиеся ближе к поверхности, имеют перекрытия, сложенные из отдельных кусков камня [3, 100101]. В разное время на Кархане велись археологические работы. Под руководством О.М. Ростовцева (1992-1996 гг) были обнаружены и вскрыты на вершине холма остатки средневекового замка-кёшка с боевой башней – донжоном. В 2014 г. производились работы группой археологов (А.А. Анарбаев, Г.И. Богомолов, Э.Ф. Вульферт, С.Р. Ильясова, К.А. Крахмаль, Д. Нормурадов), предположившей, что комплекс использовался как суфийская обитель [4, 55-62]. В 90x гг. XX в. А.А. Раимкулов изучал Кархану и другие памятники подземной архитектуры с целью выявления типологических особенностей памятника и соотношения его с другими подземными христианскими сооружениями Узбекистана, известными на настоящий момент науке. [5, 213-222; 6, 222]. В 2015-2017 гг. Кархана была исследована К.А Крахмалем, который ставил задачи уточнения датировки и выяснения характерных особенностей этого комплекса в сравнении с подземными храмами, выявленными на правобережной Сырдарье [7, 34-35]. О назначении Карханы М.Е. Массон писал: «... в Кархане мы имеем одно из помещений, где происходили собрания секты «иштансодды», якобы унаследовавшей от прежних «чираг кушей» (гасителей светильников) некоторые половые излишества на своих религиозных собраниях». По описанию М.Е. Массона, этот пещерный комплекс и в это время большой зал использовался как пятничная мечеть [3, 103]. Другая точка зрения представлена А.А. Раимкуловым: во-первых, местные жители отрицали существование вышеуказанной секты, во-вторых, если Кархана являлась бы местопребыванием представителей подобных сект, то это обязательно осталось бы в памяти народа и данное место, как нечистое, никогда не было бы использовано как пятничная мечеть. По своим планировочным особенностям – помещения в плане расположены крестообразно, святилище находится отдельно от остальных помещений, так же, как в комплексе Коштепа (Карши), – комплекс относится к типу христианских пещерных монастырей с храмом, судя по размерам, предназначен для богослужений больших христианских общин. 116 Возведение такого рода комплекса искусственных пещер, требовало колоссального труда, что указывает на его особое значение для жителей этой долины, где они могли в любой политической обстановке совершать богослужения [6, 222-231]. Недалеко от холма Карханы (ок. 200 м. к с-в) при постройке современной дороги была срезана подошва холма, что обнаружило ряд куполообразных изолированных друг от друга помещений, вырезанных в лесовом холме. Возможно, это были кельи монахов, где они проводили время в уединении и молитве. Некоторые помещения имеют вход только сверху. Нами была опубликована статья об этапах исследования и функциональном назначении архитектурногоархеологического комплекса Кархана [8, 139-143]. На присутствие христиан в этом районе указывают и другие археологические памятники. Недалеко от Карханы на городище Муминтепа обнаружены остатки христианского храма, расположенного в исторической области Илак [9, 79]. Судя по планировочным и конструктивным особенностям, Кархана сооружавшаяся как христианский монастырский комплекс, в средневековье мог использоваться как суфийская обитель, а в начале XX в. как мечеть, представляет собой памятник религиозной и художественной культуры. Он еще недостаточно хорошо изучен и требует комплексного исследования с привлечением специалистов разных областей: археологов, архитекторов, реставраторов, культурологов. В окрестностях Карханы следует произвести разведывательные работы с нанесением на карту найденных объектов с определением их функционального назначения. В настоящее время на этом уникальном памятнике производятся «реставрационные» работы: обвал потолка одного из помещений с аркообразным потолком превращен в купол, которого не существовало никогда, а в узкой западной стене прорезана михрабная стреловидная ниша. В одном из помещений размещено недавнее захоронение. У подножья памятника возводятся небольшие здания и деревянный навес – сооружения, рассчитанные для массовых гуляний и посещений «паломников», неорганизованные посещения которых может причинить ущерб сооружению. Мы предлагаем музеефицировать архитектурноархеологический комплекс Кархана, присвоив ему статус музея под открытым небом с соответствующими структурами и подразделениями для сохранения, изучения и включения памятника в туристические маршруты. Музеефикация памятника Кархана имеет 117 огромное значение в сохранении материально-духовной культуры Узбекистана, важной для культурного развития молодого поколения и приобщения его к общечеловеческим ценностям Список использованной литературы: 1. Старр, Фредерик. О сохранении культурного наследия: доклад на открытии международного форума: Культурное наследие Узбекистана: Ташкент, 15 декабря 2020 г. [Электронный ресурс] URL: https://podrobno.uz/cat/obchestvo/oni-bezzhalostno-rushat-vse-frederikstarr-zhestko-raskritikoval-uzbekskikh-chinovnikov-za-neuvazhen/ 17 декабря 2020, 13:49, (дата обращения 25.12.2021) 2. Альмеев Р.В. Музеи Узбекистана и социально-культурные перспективы их развития (1991 - 2000 гг.): Автореф. … дис. д-ра ист. наук. – Ташкент, 2011. – 50 с. 3. Массон М.Е. Ахангеран. Археолого-топографический очерк – Ташкент, 1953. 4. Анарбаев А.А., Богомолов Г.И., Вульферт Э.Ф., Ильясова С.Р., Крахмаль К.А., Нормурадов Д. Археологические работы на Корхонабово 2014 года //Археологические исследования в Узбекистане 2013-2014. Вып.10. – Самарканд, 2016. – С.55-62. 5. Раимкулов А.А. Корхона - Ўрта Осиёдаги қадимий насронийлар черков - монастири // ИМКУ. Вып.30. – Самарканд, 1999. – С.213-222. 6. Раимкулов A.А. О трех неизвестных типах христианских культовых сооружений Средней Азии // ИМКУ. Вып. 34. 2004. – С. 222-231. 7. Крахмаль К.А. Подземные храмы на Сырдарьинском побережье // Moziydan cado (Echo of History/ Эхо истории): Научнопрактический, духовно-просветительский журнал. №3 (67). 2015. – С.34-35. 8. Поторочина Е.В. Архитектурный подземный комплекс Кархана: этапы исследования и идентификация // Общественное мнение. Права человека. № 3 (87). – Ташкент, 2019. – С.139-143. 9. Раимкулов А.А. Тошкент воҳасидаги қадимги динлар тарихидан (христианлик) // Тошкент шаҳрининг 2200 йиллик юбилейига бағишланган Халқаро илмий конференция материаллари Ўзбекистон Республикаси Фанлар академияси. – Ташкент: Фан. 2009 – С. 75-79. [Электронный ресурс]. – URL: http://shosh.uz/toshkentvohasidagi-qadimgi-dinlar-tarihidan-hristianlik/ (18.03.2017) 118 Навола СУЛТАНОВА, Камолиддин Бехзод номидаги МРДИ магистрант (Ўзбекистон) ШОҲИ-ЗИНДА АНСАМБЛИ ИМОРАТЛАРИ БАДИИЙ БЕЗАКЛАРИ ВА ТУРЛАРИ Аннотация Ҳозирги кунда юртимизда меъморий обидаларни сақлаш ва уларни таъмирлаш муҳим масалалардан бири хисобланади. Мақола мавзуси Шоҳи-Зинда ансамбли иморатлари бадиий безаклари ва турлари бўлиб, мақолада Шоҳи-Зинда мажмусидаги мақбараларида қўлланган безак турлари, уларнинг ўзига хослиги ёритилган. ШоҳиЗинда ансамбли мақбараларида меъморий безаклар бир неча юз йиллик ривожланиш эволютциясини ўзида акс эттиради. Сегодня сохранение и реставрация памятников архитектуры в нашей стране является одним из важнейших вопросов. Предметом статьи являются виды художественного орнамента зданий ансамбля Шахи-Зинды, описаны виды орнаментов использованных в мавзолеях комплекса и их особянности. Мемориальные украшения в зданиях Шахи-Зинда отражают эволюцию за несколько сотен лет. Today, the preservation and restoration of architectural monuments in our country is one of the most important issues. The subject of the article is the types of the buildings of the complex ShohiZinda, their specificity are described. The memorial decorations in the tombs of the dungeon reflect the evolution over several hundred years. Шоҳи-Зинда бир бирига яқин ва қарама қарши жойлашган Қусам ибн Аббос, Амир Темур сулоласига тегишли аёллар, лашкарбошилар ва уларнинг оила аъзолари хамда усталар мақбаралардан иборат ансамбл. Ҳар бир мақбара – шакли жихатидан содда ва нисбатан унча катта бўлмаган баландлигидаги портал гумбазли типида қурилган ва асосий эътибор бой бўлган ташқи фасад ва интерьер безакларига қаратилган. Бинолар декорининг узига 119 ҳослиги шундаки – унда безаклар нафақат мураккаблик ва улуғворликка эга, балки меъморий кулолчиликни бир неча асрлик ривожланиш динамикасини кўрсатиб беради. Шоҳи-Зинда мақбаралари ташқи ва ички безаклари нақшларининг турли ҳилда бўлиб, бой ранглар гаммасига эга. Меъморий декор кучли марказлашган давлат санъати ривожланишининг кўзга кўринган далилларидан бири ҳисобланади. Энг кўп тарқалан ушбу безак турлари ва материалларига ғиштли мозаика, кесма ва сирли кесма терракота, нақшли майолика ва кошинли терма мозаика, монументал рангтасвир ва нақшли (текис, рельефли бўртма) кундал усули, ёғоч ўймакорлиги ҳисобланади[1]. Амир Темур хукмронлик қилган давридаги биричи қурилиш Шодимулк (Туркон) оқо мақбарасида – 1372 йилда бўлган. Унинг гумбази қобирғали бўлиб, ташқи томонлари безаксиз. Аввалги адабиётларда келтирилишича, унинг қурилиши бухоролик Зайниддин ва Самарқандлик Шамсиддин ва Бахриддинлар томонидан олиб борилган. Муқарнаслар юзаси ва пештоқ устунида ушбу усталарнинг исмлари ёзилган [2]. Биноларнинг меъморий безакларининг ўзига хос хусусиятлари шундан иборатки хар бир бинода турли ҳил безак турлар аралаш қўлланганлиги, иншоатларнинг умумий тавсуротларини кучайтиради. XIV асрнинг учинчи ярмида нақшли майолика янада кенг қўллана бошланли. Безакнинг бу тури 1340-1350 йилларда пайдо бўлган. Илк қулланган биноларга Шохи-Зинданинг Хожа Ахмад мақбарасини мисол қилишимиз мумкин. Бундай турдаги сунъий мозаикани қўллаш меъморий кулолчилик янги технологияларини ривожланишида янги қадам бўлди.[3] Темур вақтининг биринчи қурилган мақбараси Шодимулк оқо мақбарасини декорида майолика кесма сирли терракота билан бирга кўлланган [4]. Нақшлаш ёки штамплаш усули бўртиб чиқишига ёки аксинча, нақшни чуқурлашишига олиб келди - бундай бўртма нақш билан бўялган майолика, хусусан, Хўжа Aҳмад, Шодимулк око, Туглутекин, Номаълум мақбараларида ва Усто Aлим Несефи порталида қўлланган. Ва ниҳоят, нақшни кесиш ёки ўйиш, қисмларга бўлинган майолика яратилишига ҳисса қўшди - нақш чизилган плитка текислигига қўлланилади, унинг контурлари бўёқларини бир бирига оқишини олдини олиш учун саёз жўяк билан ажратилади [5]. Майолика нафақат паннолардаги мозаикали панелларни безаш учун катта ясси плиталар, балки турли хил жингалак қопламали 120 деталлар: корнизлар, муқарнаслар, устунларни ва бошқаларни безатиш учун хам фойдаланилган. Нақшлари бироз бўртган сирланган майолика билан Шохи-Зиндаги Кусам ибн Aббос мақбарасининг 1334 – 1335 йилларга тегишли нақшлари безатилган[6]. Кўпинча, меъморий кулолчилик безаклари пиширилгандан кейин қўшимча, тилладан безак ишлатилган. Масалан, 1361 йилга тегишли номаълум мақбарасида майолика нозик сирнинг устидан тилладан ишланган. Оч ва тўқ тонларнинг бирикмаси безакларда нақшга рельеф эффектини беради. Кусама ибн Aббос гўрхонадасидаги призма шаклидаги сағана ўсимлик элементлари билан бўртма хаттотлик билан тиллали безакларни бирлаштирган майолика нақшининг узига ҳос намунасидир. Дастлаб, сирланган майолика кўпинча ўйма сирли керамика билан биргаликда ишлатилган, аммо кейинчалик у бутунлай ўзгарган. Шодимулк око мақбарасида майолика билан кесма сирли терракота бирга нафақат ташқи экстерьер безакларда, балки интерьер безакларда ҳам бирга ўйилган теракоталар билан бирлаштирилган бино гумбазининг тагидаги майолика олти бурчакли юлдузлар ва ингичка поғонали ромбли нақшлар билан безатилган. Майоликани ишлаш технологияси сир ости ва сир устидан нақш, шунингдек сир устидаги нақшга тилладан ялтироқ ранг билан безак беришни ўз ичига олади. Туглу-текин мақбарасидаги майолика ўзгача усулда бир хил шаклдаги олти қиррали гул нақшлар билан безатилган плиткалар шаклида, арканинг марказида тақдим этилган [7]. Aмирзода шунингдек, усто Aли Насафи мақбараларининг порталида бўялган майолика асосий биринчи планга ўтиб – бу ерда биз ўсимликсимон нақшларда гулли палметт ва розетларининг бир бирига барглар ва новдалар орқали боғланганини, сариқ ҳамда кўк тонлардан фойдаланилганини кўришимиз мумкин. Бу рангларнинг комбинацияси - кўк ва сариқ олтин билан - елитист маданиятига хос хусусиятлардан эди. XIV асрнинг ўрталарида ишлатила бошланган керамика безаги тури бу майолика. Ушбу декор 1340-1350 йилларда пайдо бўлган. Дастлаб майолика кўпинча сирланган терракоталар билан биргаликда ишлатилган, аммо кейиннчалик бу бутунлай ўзгарди. Ушбу керамика безагининг асосини тупроқли масса ташкил килиб, у турли ҳилдаги плиталарни ўз ичига олади. Плиталарни сирлашда бир рангда ёки икки ҳил рангдан фойдаланилади. Асосан оқ, кўк, оч кўк ранг рангларда учратамиз. Сариқ ранг фақатгина суъратни ёпиш учун 121 ишлатилган. Баъзида тилла рангдан ҳам фойдалинилган. Майолика плиталарини тайёрлашда асосий вазифа турли хил ранглардан тайёрланган глазурли массани пиширишда рангларнинг бир бирига ўтиб кетмаслигини олдини олиш бўлган. Кўриб турганимиздек бу мураккаб, сермашаққат меҳнатни талаб қилувчи бу безак тури обидаларимизга янада кўрк ва чирой бағишлайди [8]. Майоликанинг меъморий кулолчиликда қўйилган янги қадам бўлди. Шоҳи-Зинда ансамблида илк майолика ишлатилган мақбарадан бири бу Хожа Ахмад ва Қусам ибн Аббос бўлиб, у керамика қопламаларининг рангли палитрасини бойитиш ва мукаммаллаштириш натижасида пайдо бўлган [9]. Шодимулк оқо мақбарасида майолика нафақат ташқи безакларда, балки ички интерьер безакларида ҳам фойдаланилганлигини кўришимиз мумкин. Бу керамика безак тури ушбу мақбарада сирли кесма терракота билан бирга ишлатилган. Бинонинг қуббали майдони олти бурчакли юлдузли шаблон билан қопланган майолика билан безатилган [10]. Шоҳи-Зинда мақбаралари безакларида сирнинг остки қопламида думалоқ шаклдаги плиткалардан фойдаланилган, унинг диаметри 63,5 см. Эрмитаж коллекцияларининг шундай ҳилдаги наъмуналаридан бири ўзида розет-медалёнини акс эттирган, саккизта гулбарг киприксимон тарафларга эга ва у тор чизиқ бўйлаб чегарага қараб боради ва жуфтланган картушлар думалоқ розетка билан алмаштирилади. Ранг схемасида кўк, яшил, сариқ, деталларда - оқ, қизғиш-жигарранглар устунлик қилади. Тадқиқотчиларнинг фикрларига кўра, кўк-яшил ранглар палитраси аввалги даврдагига хосдир, Aмир Темур даврида ранглар палитраси тўйинган чуқур кўк кобалтга мойил бўлади [11]. Кейинчалик, кўк-яшил, кўк-тўқ сариқ, комбинациялар яна қайтади. Темурийлар давлатининг декоратив санъатининг энг ёрқин ютуқлари 1380-йилларда Мовароуннанинг меъморий амалиётларига киритилган типик ўйилган мозаикалар билан боғлиқ. Ширинбека око мақбараси ушбу безак турини қўллашнинг дастлабки мисолларидан бири бўлиб, унинг ишланишида чет элдан усталар ташриф буюрган. Туман оқо мақбарасида ушбу безак ривожланишининг чўққисига етади. Ташқи қисмида ўйилган мозаикалар безак беришнинг мураккаблиги ва ишнинг ғоят нозиклиги билан ажралиб туради (баъзи мозаика деталлари чизиқларининг кенглиги 1,5-2 мм дан ошмайди). Ушбу мақбара Aмир Темурнингнинг севимли 122 рафиқаларидан бирига тегишли бўлганлиги сабабли, лойиҳалашга алоҳида эътибор қаратилган [12]. Ғишт мозаикалари нафақат ташқи экстерьердаги катта майдонларда, балки интерйернинг баъзи қисмлари ҳам учрайди. Шундай қилиб, Кусам ибн Aббос мақбарасининг мовий гумбазининг майдони феруза ва оқ рангли ғиштлари билан безатилган бўлиб, гумбаз сегментларида ромбик нақшларнинг чексиз хилма-хил вариантларини яратади. Мозаика бинонинг энг қулай жойларда жойлашган – кириш эшиги устидаги темпанлар, олд томондаги панеллар, баъзи холларда агарда бино кичкина бўлса мозаика бутун бинони қоплайди. Ширинбек оқа мақбараси ушбу безак ишлатилган биринчи намуналаридан биридир. Ширинбек оқа мақбарасидаги мозаика керамика қопламалари керамика қопламлари ривожланишининг XIV асрдаги ёрқин намуналаридан биридир. Туман оқа мақбарасининг ташқи декорида мозаика безак сатҳининг мураккаблиги ва ишнинг ўзига ҳос нозиклиги билан ажралиб туради ва мозаика декорининг ривожланган нуқтаси хисобланади[13]. Туглу–Текин мақбарасининг ташқи кириш порталида мозаикадан кенг фойдаланилган. У ерда геометрик нақшлардан тузилган оч ҳаворанг, тўқ кўк ва оқ ранглардан иборат бўлган ажойиб композицияни кўришимиз мумкин. Бундан ташқари Амирзода мақбараси ташқи порталида, Шадимулк оқо мақбараси ташқи портали ҳамда интерьери безакларида ҳам мозаикадан моҳирона фойдаланилганлигини кўришимиз мумкин. Бундан ташқари Ҳожа Ахмад мақбараси безакларида сирли ғиштли мозаикадан фойдаланилган. Шундай қилиб, Шоҳи-Зинда ансамбли мақбараларида меъморий безаклар бир неча юз йиллик ривожланиш эволютциясини ўзида акс эттирганини кўришимиз мумкин. Безашда асосан кошинлардан: кесма сирли терракота, ғиштли мозаика, кесма нақшли мозаика, майоликалардан кенг фойдаланилган. Кириш порталлари деярли меъморий кулолчилик безаклари билар тўлдирилган. Улар нафақат ташқи безакларда балки интерьер безакларида, гумбаз остни, панноларни ҳам безашда фойдаланилган. Ушбу даврлар мобайнида безакларда рангларга алоҳида эътибор берилган, безакларда ранглар гаммаси ва уларни тайёрланиш техникалари кенгайиб борган. Хар бир мақбара ўзига ҳос меъморий кулолчилик безаклари билан безатилиб, уларда 123 ўсимликсимон, геометрик нақшлар ва эпиграфик ёзувлардан кенг фойдаланган ҳолда ҳар бирни ўзига ҳос тарзда ишланган ва нақшлар бир бирига ўхшаш жиҳатлари бўлсада, улар бир бирини такрорламайди. Фойдаланилган адабиётлар рўйҳати: 1. Гуль Э. Архитектурный декор эпохи Темуридов. – Ташкент 2014. 23-24б. 2. Массон М.Е. О происхождении мавзолея Туркан-ака в Самарканде // Материалы по истории и теории архитектуры Узбекистана. М., 1950. 49-50 б. 3. Миллер Ю. Художественная керамика Турции. Л., 1972. 4. Гуль Э. Архитектурный декор эпохи Темуридов. – Ташкент 2014. 23-24б. 5. Кверфельд Э.К. Керамика Ближнего Востока. Ленинград, 1947. 6. Гражданкина Н., Рахимов М., Плетнев И. Архитектурная керамика Узбекистана. Ташкент, 1968. 22-б. 7. Гуль Э. Архитектурный декор эпохи Темуридов. – Ташкент 2014. 23-24б. 8. Гражданкина Н.С, Рахимов М.К, Плетнев П.И. Архитектурная керамика Узбекистана. – Ташкент, - 27 б. 9. Юқорида кўрсатилган асарда – 270 б. 10. Гуль Э. Архитектурный декор эпохи Темуридов. – Ташкент 2014 Издательство журнала «Санъат», 2014 – 25б. 11. Во дворцах и шатрах. Исламский мир от Китая до Европы. Каталог выставки. Эрмитаж. СПб. 2008. 143-б. 12. Гийясаддин Али. Дневник похода Тимура в Индию. М., 1958. 188-б. 13. Гюль Э. Архитектурный декор эпохи Темуридов. – Ташкент 2014: Издательство журнала «Санъат», 2014. 26б 124 Манзила ҚУРБОНОВА, Бухоро давлат университети т.ф.н., доцент Ўктамали РАВШАНОВ, Бухоро давлат музей-қўриқхонаси илмий ходими (Ўзбекистон) БУХОРО МУЗЕЙИ ҚОЖАРЛАР ДАВРИ КОШИНЛАРИ Аннотация: Ушбу мақолада Бухоро музейида сақланаётган XIX асрга оид Эронда Қожарлар сулоласи даврида сарой, масжид ва диний масканларни безашда урфга кирган суратли кошинлар ҳақида сўз боради. Уларнинг Бухоро заминида сақланишини аниқлаш ҳам мақоланинг мақсадларидан биридир. В статье рассматриваются живописные изразцы, хранившиеся в Бухарском музее во времена династии Каджаров в Иране XIX века, ставшие традицией в украшении дворцов, мечетей и религиозных объектов. Одна из целей статьи - определить, хранятся ли они в Бухаре. This article deals with pictorial tiles kept in the Bukhara Museum during the Qajar dynasty in 19th-century Iran, which became a tradition in the decoration of palaces, mosques and religious sites. One of the purposes of the article is to determine whether they are stored in Bukhara. Шарқда IX асрдан бошлаб идишлар сирланадиган бўлди. XII асрдан биноларнинг ташқи ва ички қисмлари сирланган ва пиширилган парча сополлар билан безатила бошланди ва шундан кошинсозлик санъати пайдо бўлди. Ҳозирги Эрон ва Ироқ ҳудудида қадимдан бўртма тасвирларга, деворий суратларга эътибор бериш, саройларни ҳашамдор кўринишда қуриш анъанаси шаклланган. Шунинг учун ҳам кошин (форс тилида минои7атамаси ҳам ишлатилади) тайёрлашнинг ватани Эрон ҳисобланади. Минои (эмал) – қаттиқ шишасимон қоплам. Металл ва сопол буюмларни бадиий безашда уларнинг юза қисмидаги бўёққа қиздириб ишлов бериш натижасидаги кўриниш. 7 125 Бир аср давомида ўз бағрида турли осори-атиқаларни асраб келаётган Бухоро музейи бугунги кунда 130 мингдан ортиқ тарихий ашёларни ва ноёб коллекцияларни ўзида жамлаган. Улар нафақат Бухоро, Ўрта Осиё тарихи бўйича, балки Бухоро билан тарихан боғлиқ халқлар ва мамлакатлар тарихини ҳам ўзида акс эттирган. 1990 йилда археолог Е.Г.Некрасова томонидан Бухоро шаҳри Арк қалъасидан жанубда жойлашган майдонда олиб борилган қазишмалар жараёнида турли ашёлар топилди. Уларнинг 21 таси тарихий-бадиий аҳамиятга эга кошинлар8 бўлиб, музейнинг археология фондига топширилди. Тарихан кошинлар топилган ўринда қушбеги поённинг ҳовли жойлари бўлиб, бу вазифага асосан қушбеги болонинг яъни бош вазирнинг фарзандлари тайнланган. Ўз навбатида Бухорода 1870-1910 йилларда эроний сулола вакиллари қушбеги вазифасини бажарган. Яъни ушбу кошинлар эроний қушбеги поённинг уйини безаган бўлиши мумкин. Яна бир тахмин бор бўлиб, кошинлар жуда кўп тарихий ашёлар билан биргаликда топилган. Бухоро болшевиклар томонидан босиб олингандан сўнг Регистон майдонига бузилган Тоқи Тиргарондан кириш жойида шаҳар вайроналари тўпланган. Кошинлар бу ерга шу вайроналар орқали келган бўлиши ҳам мумкин. Аммо биринчи тахминни ҳақиқатга яқин деб ҳисоблаймиз. Чунки ҳозиргача Бухоро ёки Ўзбекистоннинг бошқа ҳудудларидан ҳам бундай кошинлар топилмаган. Бу эса кошинлар айнан эроний қушбеги ҳовлисига тегишли бўлганлигидан далолатдир. Ашёларнинг барчаси деворий безаклардан иборат бўлиб, ушбу тадқиқот асосини ташкил этади. Турли тасвирлар туширилган кошинлар тарихига назар ташлайдиган бўлсак, ҳозирда Туркиянинг Коратой мадрасаси кошин музейида сақланаётган Султон Алоуддин Кайқубод даврида 1224-1226 йилларда қурилган Қубодобод ёзги саройи (қурилиши XII аср охирида бошланган)ни безаган кошинлар шу турдагиларнинг энг қадимийларидир9. Машҳаддаги Буюк Хуросон музейида сақланаётган кошинлар Эрон кошинларига Европа маданияти тасирининг яққол намуналари ҳисобланади. Энди тасвирларда кема, европача услубдаги уйлар, Ушбу атама кошин ишлаб қичариш ватани бўлган Эроннинг Кашан вилояти номидан олинган. 9 Mehmet Önder, Konya Müzesi Çini Eserler Seksiyonu (Karatay Medresesi) Rehberi, Istanbul. 1961; S.18. 8 126 кошинни безашдаги барглар, Европа қироллари тасвири ва витраж каби кўринишлар пайдо бўлди. Қожарлар даври кошинлари Эронда маданият ва санъатнинг анъанавий ва замонавий шакллари ўртасида омухталашув даврининг маҳсули ҳисобланади. Айниқса, Европа маданияти таъсири кучайган даврда. Кошинларнинг бўртма гуллари, бино ва европача кўринишдаги инсонлар ёки маҳаллий кишиларнинг европача кўриниши кабиларда бу яққол намоён бўлади. XIX асргача бўлган даврда бир пайдо бўлиб, бир йўқолиб келаётган тасвирли кошинлар олдинги каби турли ҳайвонларни тасвирлашдан кўра диний (шиа) ҳамда қаҳрамонлик мавзуларини афзал кўрди. Кошин тайёрлар алоҳида ҳунар тури бўлиб, бир неча босқичларда тайёрланган. Дастлаб печда пиширилган тўртбурчак шаклдаги сопол плиткалар ёнма-ён қолипда терилган, юзаси оқ ранг билан қоплангандан сўнг улар очиқ ҳавода қуритилган ва тайёр плиткаларга керакли тасвир ва ранг берилгандан сўнг юзаси эмалланиб (шиша кукунининг суюлтирилгани билан) печда пиширилган. Плитка юзасига мис оксиди суртиш ҳам унинг ялтироқлигини оширган. Кошинлар асосан етти ранг оқ, қора, мовий, жигарранг, бинафша, сариқ, қизилдан иборат бўлиб, қўрғошин оксидининг кам ва кўп миқдорда қўшилиши турли рангларни ҳосил қилишда энг керакли модда ҳисобланган. Юза қисми текислиги бузилиши олдини олиш мақсадида ва деворга яхши ўрнатиш учун кошинларнинг орқасида икки бош бармоқнинг ўринлари қолдирилган. Ички қисмида саккизбурчакли юлдуз ва унинг марказида кўрсатилиши мақсад қилинган тасвир ўрнатилади. Кошинпаз усталарнинг мақсади биноларни диний, эпик, тарихий, қаҳрамонлик ва бошқа турли мавзудаги тасвирлар билан безаш бўлган. Бухоро мактабига хос кошинлар, асосан катта-кичик тўртбурчак плиткалар бўлиб, улар ўсимликсимон ва геометрик шакллар билан безалган. Турли жонли тасвирли кошинларни тайёрлаш Бухоро мактабида кузатилмаган. Бухорода кошинларга Қуръон ва ҳадислардан намуналар битилган ва атрофи ўсимликсимон ва геометрик нақшлар билан тўлдирилган. Ёзувли кошинлар фақатгина биноларнинг пештоқ қисмларини безаган. Эронда эса ананавий жонли тасвирларни ишлаш кошинларда ҳам кузатилган. Айниқса, Беҳистун ва бошқа қоятош ёдгорликларидаги тасвирларни кошинларда акс эттириш кенг тарқалган. Бундан маълумки, Эронн инг классик даври ва тарихига мурожаатлар XIX 127 асрда авж олган. Аниқроғи санъатнинг янги кўринишлари билан яна ҳам кенг тарқалган. Қожарлар даврида тош рельефларга тасвир ишлаш ҳам қайта тикланди. Яъни, Эрон Аҳамонийлари ва Сосонийлари каби улар ҳам улуғвор, мазмунли петроглифларни тоғларнинг бағрига туширтиришди. Бухоро давлат музей-қўриқхонаси Археология фондида сақланаётган (1.Инв.32586/22-1) кошин - овал юз, қалин ва қора қош-кўз, узун ва йўғон мўйлов барчаси эроний кишини тасвирлаган. Бошида тож, эгнида яшил ранг кўйлак ва устидан баланд кўк рангли халат кийган. Саккиз қиррали юлдузнинг ички ўнг бурчагидаги араб имлосида форс тилидаги «Ҳурмуз» сўзидан ушбу тасвир кимга тегишли эканлиги аниқланади. Ҳурмуз Эрон Сосонийларидан Шопур I нинг ўғли(ундан кейин яна 4 та Ҳурмуз номли подшоҳлар ўтган), давлатнинг учинчи ҳукмдори бўлган. Шунингдек, Ҳурмуз ҳам Эрон эпик қаҳрамонларидан бири ҳисобланади. Бухоро музейининг Археология коллекциясида (2.Инв.32586/22-2) 15х18 см ўлчамдаги ашё деворий безак бўлиб, унда умумий мазмунда «ҳокимият саҳнаси» тасвирланган. Мантиқан деворий тасвирларда чап қўл билан ҳукмдорлик рамзини топшириш ўнг қўл билан эса олиш жараёни тасвирланган (бундай маросим саҳналари Панжикент ёдгорлигида ҳам тасвирланган, яъни исломгача бўлган даврда Ўрта Осиё ва Эронда худо ёки олдинги ҳукмдор томонидан янги ҳукмдорга давлатни топшириш шундай кўринишда маъно касб этган). 10Бизгача фақат рамзий тожни (тасма боғланган ҳалқа) топшираётган ва олаётган кишининг ўнг қўли тасвири сақланган. Ушбу рельефда, айнан Бехустундаги каби тасвир: бош ва сочлар елкагача бўлган сариқ рангда майда тангачалар шаклида турмакланган, кўзлар йирик, бурун бўртиб чиққан, чўққи соқолли кўринишда ишланган. Эгнига яшил ёқали кулранг яктак, белида эса жигарранг тасма кўк тўқа билан мустаҳкамланган. Бу кўринишдаги тош рельефларни ишлаш, айниқса, Сосонийлар (226-651) ва Ўрта Осиёнинг Сўғд ҳокимлари (IV-VIII) даврида ўз чўққисига етган. Кирмоншоҳнинг турли қисмларида, масалан Тоқи Бўстонда Ардашер II нинг Шопур III га ҳукмдорлик рамзи бўлган тожни топшираётганлиги унинг ғалаба жараёнлари билан биргаликда тасвирланган. Ёки Нақши Рустамда Масалан, Тоқи Бўстонда Митранинг Хусрав II га подшоликни топшираётгани тасвирланган. 10 128 Артаксеркс I нинг Ахурамаздадан ҳукмдорликни шу кўринишда олаётганлиги тасвирланган (мил.авв. V аср). Худди шундай мазмундаги кошин барельеф 1990 йилда Аркнинг жанубидан ҳам топилган. Ҳатто қожарлар даврида ҳам тош рельефлар ишлаш қайта санъат даражасига кўтарилган. Ушбу таърифланаётган ашё ҳам қожарлар даврига тегишлидир. Кошинларнинг яна бири деворнинг пастги ҳошиялари орасига ишланган тасвир бўлиб, унда (3.Инв. 32586/22-3) кураш майдонидаги одам тиззагача бўлган узунликда йўлбарс териси каби сариқ рангли ва қора нуқтали калта иштон кийган, чап тиззасини ерга тираб ўнг қўли билан раыибини ушлаб турганлигини ва чап қўли билан зарба беришга тайёр турганлигини кўришимиз мумкин. Бу ерда уруш мумий мавзу ҳисобланади. Навбатдаги кошин (4.Инв. 32586/22-4) юқориси учбурчак шаклдаги плиткада араб жангчиси кўринишида, салла ўраган ва мўйлов, қош, кўзлари қалин қора қиёфадаги эркакнинг камон ёйини кўкрагигача тортаётган ҳолатда, эгнига оқ кўйлак устидан қирмизи яктак кийган, кошиннинг фон қисми ҳам одатга кўра мовий ранг билан бўялган. Кошиннинг ҳошия қисмида зигзак шаклида баргчалар тасвири берилган. Бундай шаклдаги кошинлар асосан хона ички қисмининг вертикал ҳошияларининг юқори қисмига ўрнатилган. Афсонавий, қаҳрамонлик, жанг каби мавзулардаги достонлар, эпик турли туманлик Эрон амалий санъатига чуқур кириб борган. Буни юқоридаги мисоллар ҳам исботламоқда. Охирги кошиннинг (5.Инв. 32586/22-5) жуда кам қисми сақланган бўлиб, фақат юз қисмидан иборат. Ушбу тасвирда ҳам юз қиёфаси эроний услубда ишланган. Бошида сосоний ҳукмдорларга хос тож бўлиб, у олдинги тасвирдаги тож каби айнан сосоний тангалари ва тош барелефларидаги алоҳида белгилари билан ажралиб турмасдан, кошинпазнинг аслиятга уринишларини акс эттиради. Ушбу топилмалар консервация қилинган бўлиб, сирлари тўқилиб кетишининг олдини олиш мақсадида юзаси паралоид полимери билан қопланган. Хулоса ўрнида шуни айтиш мумкинки, Эрон кошинпазлик санъати узоқ вақт давомида ривожланди, турли маданият элементларини ўзида акс эттирди ва Бухоро амирлиги ҳудуларида 129 ҳам тарқалди. Амирлик маркази Арк қалъасига туташ майдондан Қожарлар даврига тегишли кошинларнинг топилиши Бухорода эроний халқлар ва уларнинг маданияти шаклланишига кенг имкониятлар яратилганлигидан намуналар ҳисобланади. Фойдаланилган адабиётлар рўйхати: 1. Mehmet Önder, Konya Müzesi Çini Eserler Seksiyonu (Karatay Medresesi) Rehberi, Istanbul. 1961; S.18. 2. Eighty Years of Iranian Archaeology.Vol. II. Тehron. 2012. 487 р. 3. Mahmonir Shirazi, Ashraf Moosavilar. Retrieval ofIdentity layers in Qajar Era.Tehron.2016. 23 p. 4. Grabar, Oleg. Reflections on Qajar Art and its Significance,Iranain Studies, London. Vol.34, pp. 1- 4. 130 1. 2. 131 3. 4. 5. 132 Aziz YULDASHEV, Madaniy meros departamenti Milliy muzey fondi va madaniy boyliklarni muhofaza qilish bo'limi boshlig'i (Ўзбекистон) O'ZBEKISTONDA MUZEY ISHI AMALIYOTIDA TASVIRIY SAN'AT ASARLARI RESTAVRASIYASI VA ATRIBUTSIYA MAKTABINING SHAKLLANISHI Аннотация Ushbu maqolada tasviriy san'at asarlarini konservasiya va restavrasiya qilish tarixi hamda tadrijiy rivojlanish omillari tahlil qilingan. Shuningdek, restavrator olimlar faoliyati o'rganilgan. O'zbekistonda ilk restavrasiya labarotoriyalarining tashkil etilishi va restavrasiya qilingan dastgohli rang-tasvir asarlari tadqiq etilgan. В данной статье проанализированы история консервации и реставрации произведений изобразительного искусства, а также факторы его постепенного развития. Также изучена деятельность реставраторов и организация первой реставрационной лаборатории в Узбекистане. Проанализированы восстановленные произведения изобразительного искусства This article analyzes the history of conservation and restoration of works of fine art, as well as the factors of its gradual development. The activities of restorers and the organization of the first restoration laboratory in Uzbekistan were also studied. The restored works of fine art are analyzed. Tasviriy san`at asarlarini restavratsiya va konservatsiya qilish tarixi uzoq o‘tmishga borib taqaladi. Bunga biz Misr exromlarida saqlangan ashyo-buyumlarni misol keltirishimiz mumkin. Ilk konservatsiya uslubi qadimgi Misrda qo‘llanilgan. Masalan, olamdan o‘tgan fir`avnlarni, ularning avlodlarini, saroy hizmatkorlarini mumiyolab ko‘mishgan. Odamning jasadi mumiyolanganda asrlar o‘tsa ham o‘z hususiyatini yo‘qotmaydi. Misr exromlarining ba`zilarini ichiga devoriy surat sifatida ishlangan asarlar tabiiy bo‘yoqlardan foydalanib ishlangan rangtasvir 133 asarlari hozirgi kungacha o‘z asl holini yo‘qotgani yo‘q. Ularni hech kim restavratsiya qilmagan. Misr exromlarining ichini turli san`at asarlari bilan bezatishib koservatsiya qilingan. Bularga enkaustika uslubida ishlangan «Fayumlar» portretlari misol bo‘la oladi. Yer tagidan topilgan binolarning devoriy suratlari ham konservatsiyalangan holatga tushib qolgan. Chunki u yerga havo, yorug`lik umuman tushmagan. Аrxeologlar tomonidan bu joylar ochilgandan keyin esa, havodagi turli kimyoviy elementlar, yorug`lik ta`sirida devoriy suratlar tez nobud bo‘la boshlagan11. Bunga Аfrosiyob va Dalvarzintepa devoriy suratlarini misol qilishimiz mumkin. Shuningdek, tabiatning o‘zida ham ba`zi narsalar konservatsiyalangan holatda bizgacha yetib kelgan. Sibirdagi Lena daryosi bo‘yidan 1799 yili topilgan, muzni ichida qotib qolgan holatda juda yaxshi saqlangan mamont bunga misol bo‘la oladi. Аsarlarning yaxshi saqlanishida qalin devorli binolarning ahamiyati ham katta bo‘lgan. Qalin devorlar yozda sekin-asta isib, qishda ham sekin-asta sovigan. Natijada harorat va namlik xonalar ichida keskin o‘zgarmagan va tasviriy hamda amaliy san`at asarlariga putur yetmagan. Ko‘plab tasviriy va amaliy san`at asarlari avloddan-avlodga o‘tib, saqlanib kelinmoqda. Ularning katta qismi tabiiy ofatlar, harorat, namlikning keskin o‘zgarishi, konserkatsiya va restavratsiya uslublari bo‘yicha yetarli tajriba va adabiyotlar kamligi natijasida yo‘q bo‘lib ketgan. Konservatsiya va restavratsiya jarayonlari aynan qachon boshlanganligini aniq aytib bo‘lmaydi. Lekin qadimgi davrlarda, o‘rta asrlardagi kolleksionerlar o‘z kolleksiyalarini uzoq saqlanishi uchun zarur chora tadbirlarni ko‘rishga uringanlari haqida manbaalardan bilish mumkin. Masalan, Leonardo Da Vinchi tasviriy san`at asarlarini maxsus yupqa qilib ishlangan oynalar bilan yopishni tavsiya qilgan. Аvvaliga faqat tempera va akvarel bo‘yoqlari bilan ishlangan asarlarga, keyinchalik esa moybo‘yoqda ishlangan asarlarga oyna qo‘yishgan. Restavratorlar asarlarning orqa qismini ham zararlanishidan ximoya qilish maqsadida, uning orqa tomonini moybo‘yoq yoki tempera bilan qoplashgan. Ba`zida esa yog`lab qo‘yishgan, natijada grunt bo‘yoqli qoplamni yemira boshlagan12. O‘rta asrlarda Venetsiyada Benedetto Dandolo, Florentsiyada Kozimo Vekkio, Rimdagi papa Pavel II, Yuliy II kabilarning xususiy Основы музейной консервации и исследования произведений станковой живописи. М.: Искусство, 1976. – С. 12. 12 Яковлев В.Н. Художники, реставраторы, антиквары. Л.: Художник, 1976. – С.8-11. 11 134 kolleksiyalari asosida boy eksponatlarga ega muzeylar tashkil etilgan. Ular ba`zida turar joy binolariga, ba`zida esa maxsus qurilgan binolarda saqlangan. Saqlash va restavratsiya qilish uslublarini mutaxassislar yaxshi bilmaganliklari sababli asarlar ko‘p talofat ko‘rgan. Rossiyada qadimgi rus dastgohli va mahobatli rangtasvir asarlarini ishlash va ta`mirlash X-XII asrlarda, moybo‘yoqda asarlarni ishlash XVII asrlarda boshlangan. XVIII asr o‘rtalariga kelib, Yevropa mamlakatlarida restavratsiya va konservatsiya ishlariga jiddiy e`tibor borila boshlangan. Tez orada tasviriy va amaliy san`at asarlarini restavratsiya qilish bo‘yicha turli xil uslublar ishlab chiqila boshlangan13. Turli mamlakatlardagi mutaxassislar bir-birlari bilan tajriba almashib turganlar. Restavratorlar asarlarga turli xildagi omillar ta`sir qilishi mumkin ekanligini tushunib yetganlar. Masalan, harorat-namlikning keskin o‘zgarishi, kimyoviy, fizikaviy ta`sirning asoratini, biologik zararkunandalarning shikast yetkazishi mumkinligini kuzatganlar. 1764 yilda Ermitajda suratlar galereyasi tashkil etilgan. Undan oldin esa asarlarni yaxshi saqlanishi uchun saqlovchi-restavrator Grotga yordamchilik lavozimiga gollandiyalik saroy rangtasvirchisi Luka Konrad Pfandtselt taklif etilgan. U ko‘pincha tasviriy san`at asarlarni moybo‘yoqli qismini boshqa asosga ko‘chirish bilan shug`ullangan. 1797 yildan boshlab esa galereyani Frants Ivanovich Labenskiy boshqargan U Ermitajda, Rossiyada birinchi restavratorlar maktabi va ustaxonasini ochgan. Vaqt o‘tishi bilan bu yerda restavratorlikka shogirdlar olina boshlangan. Ularga А.F.Mitroxin boshchilik qilgan. Bo‘lajak restavratorlar bir vaqtning o‘zida ham texnik, ham rangtasvir restavratsiyasini o‘rganganlar. XIX asr o‘rtalariga qadar ustaxonada to‘rtdan yetti restavratorgachv ishlaganlar. Ular minglab kartinalarni asl holiga keltirganlar14. Ular uzoq vaqtli kuzatuvlari va amaliyotlari asosida malakalarini oshirib borganlar. Lekin restavratsiyada qollanilgan uslublarning hammasi ham sifatli emas edi. Chunki u davrda restavratorlik sohasi yaxshi rivojlanmagan edi. Eskirish jarayonlari, bo‘yoqlarning kimyoviy va fizikaviy xususiyatlarini restavratorlar yaxshi bilishsa-da, saqlash uslubi umuman mavjud bo‘lmagan. Shamning yog`li tomchilari, kir, chang – bularning hammasi asarlarning ustiga o‘rnashib qolgan. Bu dardagi yana bir achinarli hol shundaki, tasviriy san`at Кудрявцев Е.В., Лужецкая А.Н. Основы техники консервации картин.М.: Искусство, 1987. – 119 с. 13 Алешин А.Б. Реставрация станковой масляной живописи в России. Л.: Художник РСФСР, 1989. – С.32. 14 135 asarlarining badiiy qimmati yuqori ekanligini anglagan ko‘p xunarmandustalar ba`zi restavratsiya uslublarni sir saqlashgan. Olimlarning fikricha, Rossiyada o‘sha davrlarda restavratorlarning kam sonli va yuqori malakali bo‘lganligi katta foyda keltirgan. Yevropada ularning soni ko‘p bo‘lgan, lekin yetarli darajada bilimlari bo‘lmaganligidan kartinalarni chala restavratsiya qilishlari natijasida yong`in va boshqa turdagi ofatlardagidan ham ko‘proq asarlarning nobud bo‘lishiga sababchi bo‘lishgan. Tasviriy san`at asarlarini restavratsiyalash eng murakkab va nozik ish hisoblangan. Rossiya Badiiy Аkademiyasida XVIII asrning 80-yillaridan rassom Semyon Shedrin restavratsiyalash san`atini boshlab bergan. XIX asr boshlarida mashhur rus realist rassomi Ilya Repinning «Ivan Grozniy o‘g`lini o‘ldirmoqda» asari shikastlanganda biror restavratorchi ustaning qo‘lidan kelmagan, rassomning o‘zini taklif etishgan. Ilya Repin asarlarini asliga keltirgan. Uning mahorati hammani hayratga soladi. Shu kezlarda SanktPetergburg va Moskvada ham restavratsiyalash ustaxonalari mavjud edi. XX asrning boshlarida restavratorlik ishlari mukammallasha boshlaydi. Bu soha bo‘yicha adabiyotlar chop etilishi yo‘lga qo‘yiladi. Bugungi kunda Parijdagi «Luvr», Berlindagi «Fridrix», Myunxen, Boston muzeylarida, Rossiyaning «Tretyakov», Sankt - Peterburgdagi «Аrxeologik texnologiya»lar instituti qoshidagi restavratsiya va konservatsiya labaratoriyalari asarlarni saqlash va restavratsiyalash ishlari bilan shug`ullanadilar15. O‘zbekistonda tasviriy san`at asarlari konservatsiyasi va restavratsiyasi borasidagi ilk tajribaviy labarotoriya O‘zbekiston davlat San`at muzeyida tashkil etilgan. 1935 yili Fayz Voisov rahbarligida muzeyga O‘zbekiston Davlat San`at muzeyi nomi berilgan16. Shu yildan boshlab muzeyda restavratsiyalash ustaxonasi tashkil qilingan. Muzeyning restavrator rassomi N.Nexoroshova o‘sha yillari 216 ta kartinani restavratsiya qiladi. Restavratsiyalangan asarlar orasidan K.Bryullovning «Italiyalik ayollar quduq bo‘yida», Levitskiyning «Yekaterina II portreti», K.Makovskiyning «Katolik va va`zxon», А.Kramskoyning «Kampir portreti», S.Yudinning «Tog`dagi choyxona», V.Vereshaginning «Chaldaxo‘rlar», А.Volkovning «Tuya karvon Кудрявцев Е.В., Лужецкая А.Н. Основы техники консервации картин.М.: Искусство, 1987. – С.12. 16 Ўзбекистон санъати музейи: йўлкўрсатгич. Н.К.Азизова, С.М.Круковская. – Тошкент: Ўзбекистон. – 1965. Б.16 . 15 136 ko‘nqirog`i», frantsuz rassomi Аdam Fandor Meyinning «Kirol Lyudovik ot ustida» va boshqalar bor edi. Muzeyning yana bir ta`rifida rassom P.S.Protelutskaya qiska vaqt ichida 24 portretni o‘z asliga keltirdi. Bular orasida iste`dodli rassom O.Tatevosyanning 1929 yilda yaratgan «Аyol portreti», «Kolxoz raisi portreti» asarlari bor edi17. Shamsro‘y Xasanova (1917-1656) ham muzeyni o‘n yil davomida boshqarib ancha ibratli ishlarni amalga oshirdi. Bu davrlarda ham restavratsiya va konservatsiya ishlariga ko‘p e`tibor berilib, ibratli ishlar amalga oshirilgan. Yuqorida ta`kidlanganidek, O‘zbekiston Davlat San`at muzeyi restavratsiya labaratoriyasi muzey tashkil topgandan buyon faoliyat ko‘rsatib kelmoqda. Bu muzeyda birinchi bor 1-kategoriyali restavrator rassom sifatida Аbdulla Yuldoshev faoliyat ko‘rsatgan. O‘zbekiston Davlat San`at muzeyining rassomi, «Xalqlar do‘stligi» ordeni sovrindori А.Yo‘ldoshev (1919-1992) yarim asr rangtasvir asarlarini ta`mirlashda ibratli ishlarni amalga oshirdi18. Toshkent Badiiy bilim yurti va Moskvadagi I.E. Grabar nomidagi bilim yurtida ta`mirlash sirlarini egalladi. Mingdan ortiq jahon rassomlari asarlarini asli holiga keltirib, elyurt hurmatiga sazovor bo‘ldi. Restavratorlik san`atiga oid ayrim ilmiy ishlari ommalashib ketgan. Ustoz san`atni, o‘z kasbini ardoqlovchi insonlardan edi. Doim san`atdan, uning sirlaridan berilib gapirar, shu bilan orom olar va boshqalarni ham ajoyib suhbatlari bilan quvontirib yurardi. O‘zbekiston Davlat San`at Muzeyda Аbdulla Yo‘ldoshev tomonidan o‘z asil holiga qaytarilib restavratsiya qilingan asarlar tomoshabinga zavq bag`ishlab kelmoqda. А.Yo‘ldoshev ta`mirlash, restavratsiya ishlarning sir-sinoatlarini o‘z shogirdlariga o‘rgatib, bir nechalariga ustozlik qildi. Restavratsiya san`at asarlarini yanada hayotga qaytarishda, asarlarga yanada joziba kiritadi. Bu ishlarda Аbdulla Yo‘ldoshevning xizmatlari katta19. А.Yo‘ldoshev 1919 yil Toshkent shahrida tug`ilib, o‘rta maktabdan so‘ng, 1949 yili Toshkent Badiiy bilim yurtini tugatib, 1950 yildan O‘zbekiston Davlat San`at muzeyida ishlay boshlagan. U muzeyda ko‘p yillar ishlab, jahon madaniyati va rassomlar ijodi bilan yaqindan tanishdi. Кудрявцев Е.В., Лужецкая А.Н. Основы техники консервации картин.М.: Искусство, 1987. – С.15. 18 Кудрявцев Е.В., Лужецкая А.Н. Основы техники консервации картин.М.: Искусство, 1987. – С.18. 19 Ахмедов М.. Таъмир устаси. Тошкент: Маънавият. 2005 – Б.6-8. 17 137 1966 yili Toshkentda tabiiy ofat sodir bo‘lgan vaqtda u Teatr va rassomlik san`ati institutining uchinchi kurs talabasi edi. Yer silkinishidan bino shikastlangani uchun muzeyning qirq mingga yakin ashyolari, asarlari «Durmon» qishlog`idagi madaniyat saroyiga ko‘chirildi. Bu paytda O‘zbekistonda hizmat ko‘rsatgan san`at arbobi Samig` Аbdullaev muzeyga rahbarlik qilar edi. Muzeyda restavratsiya ishlari shunchalik ko‘payib ketdiki, nafaqat rangtasvir balki, amaliy san`at asarlari ham restavratsiyaga muhtoj edi. Barcha san`at asarlari o‘z holatiga qaytarilib restavratsiya qilinib, halq boyligiga aylantirib e`zozlab boshlandi20. Muzey rahbariyati tomonidan А.Yo‘ldoshev Moskvadagi Markaziy Davlat badiiy asarlarni ta`mirlash ustaxonasiga yuboriladi. U manzarachi rassom bo‘lsada, o‘z oldiga restavratorlik kasbini mukammal o‘rganishni maqsad qilib qo‘yadi. Ustaxonaga mashhar rus akademik rassomi, va restavrator usta I.E.Grabar rahbarlik qilar edi. А.Yo‘ldoshev qunt bilan shu kasbni o‘rganadi. I.Grabar yuzakilikka yo‘l qo‘ymaslikni, ishni puxta bajarishni talab qilar edi. Lekin afsuski, bu uzluksiz o‘qish emas, xar yili 3 oy kelib o‘qiladigan joy edi. Shunday bo‘lsada, rassom bu kasbga mehr qo‘yib, jiddiy yondoshgani uchun restavratsiya sirlarini mukammal o‘zlashtira boshladi. O‘zbekiston Davlat San`at muzeyidagi ko‘plab tasviriy san`at asarlarini muvaffaqiyatli restavratsiya qildi21. U grunt tayyorlashga, shikastlangan joylarni tezlikda qanday xarakterga ega ekanligini aniqlashga usta edi. Restavratsiya jarayonida nihoyatda katta e`tibor bilan ish olib borgan. Bundan tashqari u muzeydagi barcha tasviriy san`at asarlarini sinchikovlik bilan tekshirib yurib, nuqsonli kartinalarni tezlikda laboratoriyaga keltish ishlari bilan ham shug`ullangan. Rassom «Rangtasvir asarlarini saqlash va ta`mirlash» mavzusida tomoshabinlarga qiziqarli ma`ruzalar ham qilib turgan. Uning ma`ruzasi nihoyatda qiziqarli o‘tar edi. Shikastlangan asar ne mashaqqatlar bilan restavratsiya qilinishini bilgan tomoshabinlar, muzey asarlariga avvalgidan ijobiyroq munosabatda bo‘lar edilar. А.Yo‘ldoshev faqat restavratsiya va ma`ruza o‘qish ishlari bilan chegaralanibgna qolmay, muzeydan vaqtinchalik ko‘rgazmaga olib ketiladigan asarlarni transportda tashishga ham tayyorlar edi. Ko‘rgazmalarda kartinalarga Абдуллаев С.Ф. Экспозиция советского искусства в новом здании ГМИ УЗ ССР // Проблемы комплектования и экспонирования произведений советского изобразительного искусства в художественных музеях. – М.: 1978. – С.118-126. 21 Абдуллаев С.Ф. Экспозиция советского искусства в новом здании ГМИ УЗ ССР // Проблемы комплектования и экспонирования произведений советского изобразительного искусства в художественных музеях. – М.: 1978. – С.120. 20 138 shikast yetmasligi uchun olib boriladigan joydagi sharoitni ham o‘rganib kelar edi. Shundan keyingina jo‘natishga ruxsat berar edi. А.Yo‘ldoshevning eng jiddiy ishlaridan biri «Cho‘milayotgan ayol» kartinasining restavratsiyasi edi. Аsar muzey yangi binoga ko‘chirilganda shikastlanadi. Direktor hamda muzey ilmiy xodimlari uni qaerda restavratsiya qildirishni uzoq o‘ylaydilar. Аsarni Moskvaga yuborish masalasi ko‘tarilganda, muzey ilmiy xodimlaridan biri bunga qarshilik ko‘rsatadi. Moskvadagilar bu asarni ko‘pdan buyon direktordan ko‘rgazmaga berib turishlarini so‘rayotganini, ularga ish berib yuborilsa, qaytarib bermasliklarini ta`kidlaydi. (Muzeyning eng nodir asarlaridan biri xisoblangan «Madam Shoke» asari ham Moskvaga ko‘rgazmaga olib ketilib, qaytarib berilmagan. Muzey rahbariyati bir necha marotaba bu asarni qaytarib berishlarini talab qilgan. Xatlarga javob kelmagan va kartina o‘sha yerda qolib ketgan). Natijada asarni muzeyda restavratsiya qilishga qaror qilinadi. А.Yo‘ldoshevga bu ishda muzey direktori Samig` Аbdullaev ham yaqindan yordam beradi va ish muvaffaqiyatli yakunlanadi22. Shunday murakkab ishlar qatoriga Аbdulxaq Аbdullaevning jiddiy shikastlangan «Аvtoportret Sambrero qiyofasida» asarini ham kiritish mumkin. А.Yo‘ldoshev bu kartinani juda sinchiklab tekshirganidan so‘nggina restavratsiya ishini boshlaydi va uzoq vaqt mobaynida shikastlangan joyini avvalgi qiyofasiga keltirib, uch oydan so‘ng ekspozitsiyaga qaytaradi. А.Yo‘ldoshev ta`mir ishlari jarayonida jiddiy kashfiyot ham qilishga muvaffaq bo‘ldi. U 1966 yilda Niderlandiya rassomi Frans Paurbyusning «Erkak kishi» kartinasini restavratsiya qilish jarayonida, tagida boshqa portret borligini aniqlaydi23. Ustki qatlamini olib tashlash uchun ishlatilgan kimyoviy suyuqliklar faqat ustki qatlamdagi asarning bo‘yoqlariga ta`sir qiladi. Tagidagi asar nihoyatda sifatli bo‘yoqlar bilan ishlanganligi uchun suyuqliklar bu qatlamga shikast yetkazmaydi. Yuqori tashkilotlardagi mutaxassislarga murojaat qilinganda, mazkur asar XVII asr Ispan rassomi Xuan Pantoxa de la Krus qalamiga mansub Filipp III portreti ekanligi ma`lum bo‘ladi. А.Yo‘ldoshev juda tajribali restavratorlardan biri bo‘lib, o‘zidan keyin ko‘p shogirdlar qoldirdi.Restavratorlar san`at sirlarini yaxshi biladilar, go‘zallikni sevadilar va nihoyatda qadrlaydilar. Yaxshi tasvir ustasi, yaxshi restvrator ta`mir ustasi ham bo‘lishi hayotda ko‘rilgan. Xalqimizning iste`dodli mussavviri Kamoliddin Bexzod, Mahmud Muzahhab, 22 23 Ахмедов М.. Таъмир устаси. Тошкент: Маънавият. 2005 – Б.10. Круковская С.М. В мире сокровищ – Ташкент: 1982. – С.45. 139 Muhammad Samarkandiy, Аhmad Donish o‘z asarlarini o‘zlari restavratsiya qilganlar, ularning izidan borgan zamondosh mussavvirimiz Chingiz Аhmarov ham umrlarining oxirigacha birorta ishlarini ta`mirlash ustaxonasiga olib bormay, o‘zlari restavratsiya qilgan. O‘zbekiston rassomlaridan Bahrom Hamdamiy, Siddiqiy, Xakim Ortiqov, Hikmat Rahmonov va boshqalar ham shikastlangan asarlarini o‘zlari ta`mirlashgan. Muzeyga 1956-1988 yillarda rahbarlik qilgan qahramon rassom Samig` Fayzulovich Аbdullaev ham bu dargohida munosib hizmat qildi24. Shu davr mobaynida S.F.Аbdullaev rahbarlik qilganida, muzey ishlarini ancha yaxshilandi. Yangi muzey binosi qurilib, zamonaviy ko‘rinishga ega bo‘ldi. Bu davrdagi izlanishlar tasviriy san'at asarlarining uslubiy belgilari ob'ekt yaratilgan davr, maktab, asllilik yoki nusha olinganlik, ma'lum bir hollarda mualliflikni tasdiqlashga izn berdi. Mazkur masalalarni oxirigacha echish uchun texnologik tadqiqotlar ham olib borildi. Tekshirishning texnologik turi ximiyaviy o'rganishni, uslub tahlili, rentgenografik tekshirishni, ultrabinafsha va infraqizil nurlanishni, mikroskopik tadqiq etishni o'z ichiga oladi25 . Aynan, ushbu jarayonlar asosida restavrasiya qilingan asarlarning maxsus ilmiy pasportlari yaratildi. Bugungi kunda ushbu restavrasiya maktabi asosida rang-tasvir asarlarining konservasiyasi ham yo'lga qo'yilgan. Ўзбекистон санъати музейи: йўлкўрсатгич. Н.К.Азизова, С.М.Круковская. – Тошкент: Ўзбекистон. – 1965. Б.23. 25 Max Friendlander.On art and connoisseurship. Boston. Beacon PRESS. 2013. –P. 123. 24 140 Бахтиёр ХОДЖАЕВ, Научный сотрудник ГМИУ (Узбекистан) КОКАНДСКИЕ МОНЕТЫ В СОБРАНИИ ГОСУДАРСТВЕННОГО ЭРМИТАЖА Аннотация Статья посвешена истории одного из государств Средней Азии, которая существовало в период XVIII-XIX веках. Правил этим государством династия Мингов. Кокондское ханство занимало большое значение в политическое, экономическое, социальной и культурной истории Средней Азии. Maqola XVIII-XIX asrlarda mavjud bo'lgan O'rta Osiyo davlatlaridan birining tarixiga bag'ishlangan. Ming sulolasi bu davlatni boshqargan. Qo'qon xonligi O'rta Osiyoning siyosiy, iqtisodiy, ijtimoiy va madaniy tarixida katta ahamiyatga ega bo'lgan. The article is devoted to the history of one of the states of Central Asia, which existed in the period of the XVIII-XIX centuries. The Ming Dynasty ruled this state. Kokond Khanate was of great importance in the political, economic, social and cultural history of Central Asia. Культуру и искусство Средней Азии с IV тысячелетия до н.э. начала XX века представляют самые разнообразные памятникистенные росписи и скульптура, резное дерево и слоновая кость, бронза, серебро и редкостные монеты, керамика и коллекция изразцов, ювелирные изделия, вышивки и ковры. Наиболее значительную часть собрания составляют археологические находки древних государств Средней Азии Бактрии, Согда и Харезма. Мировой известностью пользуется Айртамский «фриз» каменный рельеф с полу фигурами музыкантов среди листьев аканта, дающий представление об искусстве Бактрии в I-III вв. (Кушанское государство). Особую славу снискала многометровая живописная композиция «Синего зала» с иллюстрациями к эпосу о Рустаме, 141 сказкам и притчам. Знаменита и роспись из «Красного зала» дворца бухарского правителя в Варахше VII-VIII вв. Широко известны керамические сосуды из Афрасиаба (древнего Самарканда) IX-XII вв., часть из которых украшена арабскими надписями благожелательного характера или пословицами. Интересен с исторической точки зрения камень с надписью Тимура на двух языках, арабском и монгольском, о его походе 1391 года против хана Золотой Орды Тохтамыша. В Эрмитаже хранится резная деревянная дверь из мавзолея Тимура Гур-Эмир в Самарканде. Замечательны бронзовые подсвечники из мавзолея Ахмада Яссави в г. Туркестане, изготовленные по заказу Тимура. В музее хранится коллекция изразцов XII-XVII вв. из Самарканда и др. городов, а также собрание вышивок узбеков XIX - начала XX вв. Богато представлены ювелирные изделия и оружие Бухары XIX - нач. XX веков. Восточная коллекция Отдела нумизматики, насчитывающая более 220 000 единиц хранения, - одна из крупнейших в мире, как по количеству, так и по разнообразию представленных монетных типов. Она содержит золотые, серебряные и медные монеты, монетные слитки, монетные штемпели, бумажные и шелковые денежные знаки, до монетного средства денежного обращения, амулеты, а также клады, насчитывающие в общей сложности около 35 000 единиц. Хронологически материал охватывает период с древнейших времен до настоящего времени и включает нумизматические памятники Ближнего и Среднего Востока, Центральной Азии, стран Юго-восточной Азии, Индии, Дальнего Востока, Африки. Наибольшая часть собрания - около 150 000 единиц хранения представляет денежное обращение стран Ближнего и Среднего Востока, Центральной Азии. Часть этого раздела коллекции включает монеты доисламского времени - Древнего Хорезма, Согда, но большая - состоит из исламских монет от VII века до настоящего времени. Широко представлены монетные выпуски династий Саманидов, Караханидов, Тимуридов, Шайбанидов, Аштаров (Джанидов). Для более позднего периода следует отметить эмиссии Бухарского, Хивинского, Кокандского ханств. Уникально собрание 142 монетных штемпелей (345 экземпляров) для чеканки золотых, серебряных и медных монет Хивинского ханства. Собрание ассигнаций по объему значительно уступает монетной части. Однако и в нем представлены денежные знаки многих стран. Особый интерес представляют шелковые ассигнации Хивинского ханства и Хорезмской народной Советской республики (первая четверть ХХ века). Нумизматическая коллекция обладает не только редкими, но и уникальными экземплярами. В XVIII-XIX вв. в жизни народов современной Центральной Азии большую роль играло Кокандское ханство. Кокандское ханство, просуществовавшее около 164 лет, являлось самым крупным по площади территории, самым многонациональным по составу населения в Центральной Азии. Политическая история, социально-экономическая жизнь, роль представителей кочевого и оседлого населения Ферганской долины в жизни Кокандского ханства давно привлекали внимание русскоязычных авторов. Кокандское ханства являлось государством геополитического характера так как она располагалась и граничило с востока Китаем, с юга Афганистан и Индия которые были под протекториятом Великобритании, с запада с Бухарским эмиратом границы с ним вечна менялись так как были спорный территории Джизака, УраТюбе и Ташкента, на севере царское Россия подошла к границам в плотную уже к началу XVIII века. Кроме того, противостояния двух больших держав России и Великобритании продолжался и на территории Средней Азии в том числе в Кокандском ханстве. XVII — XVIII вв. до недавнего времени были одним из мало изученных периодов средневековой истории Средней Азии. Недостаточная источниковедческая база не позволяла с необходимой полнотой и достоверностью осветить политические события этого периода. Значительно слабее освещена в литературе хозяйственная жизнь страны, социально-экономические отношения, так как лучше других изученные источники содержат, как оказалось, слишком мало необходимых для этого сведений. Недостаточность материала в известных сейчас и уже вошедших в научный обиход письменных источниках породила некоторые скороспелые обобщения и 143 априорные оценки этого этапа и его места в общем ходе исторического развития. История денежного обращения относится к проблемам, традиционно мало исследуемым в отечественной историографии несмотря на то, что ее разработка позволяет ввести новые характеристики в изучение финансово-экономической истории. Один из таких отстающих участков — товарное производство, торговля и денежное обращение в XVII — XVIII вв. Характеризовать чекан и обращение монет в XVII — XVIII вв. отнюдь не являются исчерпывающими. Собственная монета как один из показателей самостоятельности государства в Кокандском ханстве появилась только в 1770 г. Это были медные пулы, на аверсе которых помещалась лаконичная легенда «На благо», а на обратной стороне дата выпуска. Следующий правитель был более многословен, он выпускал медные монеты с обозначением места выпуска «Чекан Коканда» и своего имени «Алим - бек». Во время его правления выпускались монеты с надписью: «Дирхем качественный» или «Высшее достоинство», но, как оказалось, это были тоже медные монеты только посеребренные. Со временем серебреное покрытие монет стерлось, обнажив скрытый ханский обман. Только в начале ХIХ века, появились высокопробные серебряные теньги с легендой на реверсе «Чекан Коканда прелестного» и золотые тилло. Монеты Коканда выделяются своими типами и надписями от всех других восточных монет, по ним можно точнее датировать годы правления того или иного правителя, выявить их титул и проследить развитие монетного дела в ханстве. На монетах по старой освещенной исламом традиции, помещалось имя верховного правителя, и, едва вступив на престол, новый хан спешил распорядиться о выпуске собственных золотых и серебряных монет. Для этой цели иногда перечеканивались монеты предшественника. Впервые кокандские монеты были опубликованы в середине XIX века русскими востоковедами-нумизматами Х. Френом, В.В. Григорьевым и П.С. Савельевым, которые описали 16 монет. Однако описание были неточными, так как авторы не были хорошо знакомы с историей ханства. В 1859 г. появилась первая специальная историко-нумизматическая работа, посвященная поздней средневековой Средней Азии, «Монеты Бухарские и Хивинские» В. В. Вельяминова-Зернова. 144 1896 году в Санкт Петербурге был составлен и опубликован инвентарный каталог мусульманских монет Императорского Эрмитаже которого составил хранитель восточных монет А.Марков. В нем были описаны 13354 монет. Описаны в том числе монеты Средней Азиатских стран, от саманидов до среднеазиатских ханств, в том числе кокандского ханства. А.Марков описывает в общем сложности 47 монет в собрании Эрмитажа. Из них он описывает только название метал и год чекана. Так как к моменту публикации этого каталога собранные монеты являлись обиходными и у них был свое год и место чекана. Кокандские монеты были собраны от рук население и были представлены как музейные экспонат. Позже нумизматическая коллекция Государственного Эрмитажа богатело, но никто не занимался Кокандскими монетами углубленно, и автор статьи начал работать с монетами Кокандского чекана и убедился были некоторые публикации в малых размерах или о конкретных монетах, или о правителях чеканившие эти монеты. До сих пор Кокандские монеты содержатся с монетами мусульманского периода. Пополнение фондов по Кокандскому чекану монет шло двумя путями: 1. Завоевание Коканского ханства. 2. Окончание политической истории Кокандского ханства. Таким образом все монеты ханства были выведении одним махам из оборота, на их месте начали пользоваться царские копеечке и рубли. Литература 1. Бабаджанов Б. Кокандское ханство. Токио-Ташкент, 2010. 2. Турсунов Б. Р., Кокандское ханство в годы правления Мухаммада Али-хана (1822–1842 гг.) // Вестник Таджикского государственного университета права, бизнеса и политики. Серия Гуманитарных наук. 2018. № 4. 3. Мирзо Олим Маҳдум Хожи. Тарихи Туркистон / Сўзбоши ва изоҳлар Ш. Воҳидов, араб ѐзувидан табдил Ш. Воҳидов ва Р. Холиқованики, кўрсаткичлар Ш. Воҳидов ва Д. Сангированики. — Т.: Янги аср авлоди, 2008. 4. Анке фон Кюгельген, Легитимация среднеазиатской династии мангитов в произведениях их историков (XVIII—XIX вв.). Алматы: Дайк-пресс, 2004. 145 Айнагуль ГАНИЕВА, кандидат исторических наук, ученый секретарь Государственного историко-культурного музея-заповедника «Бозок», г. Нур-Султан, Республика Казахстан (Казахстан) СРЕДНЕВЕКОВОЕ ГОРОДИЩЕ БОЗОК КАК ОБЪЕКТ МУЗЕЕФИКАЦИИ ИСТОРИКО-КУЛЬТУРНОГО НАСЛЕДИЯ КАЗАХСТАНА Аннотация. Статья освещает краткие результаты исследования памятника Бозок и воссоздания городища в рамках музейного проекта под открытым небом, который предполагает наряду с консервацией и реконструкцию градообразующей части раннесредневекового городища Бозок. The article highlights the brief results of the study of the Bozok monument and the reconstruction of the settlement within the framework of an open-air museum project, which, along with the conservation and reconstruction of the town-forming part of the early medieval settlement of Bozok. Археологический памятник – раннесредневековое городище Бозок обнаружен в 1998 г. известными археологами Кималем Акишевым и Марал Хабдулиной в верховьях реки Ишим, на восточном берегу озера Бузукты, в 5-ти км западнее столицы Казахстана г. Нур-Султан. Городище Бозок находится в северной Сарыарке, на территории которой с древнейших времен проходили миграционные потоки населения, фокусировались и взаимодействовали различные хозяйственно-культурные типы. Памятник впервые стал известен после публикации путевых заметок русского офицера Ивана Шангина, совершившего путешествие из Сибири в Среднюю Азию по одному из караванных маршрутов в 1815 г. В 1928-1929 гг. местный краевед Валерий Семенов провел на памятнике рекогносцировочные раскопки. 146 С 1999 г. Ишимская стационарная археологическая экспедиция под руководством профессора К.А. Акишева начала на городище полевые исследования. На памятнике проведены 15 археологических сезонов (1999-2014 гг.). Раскопки Бозока стали самыми крупномасштабными исследования на памятнике оседлой культуры степной зоны Восточной Евразии. В июле 2004 г. на базе памятника проведен Международный полевой семинар, на котором учеными-экспертами определены и установлены характер и датировка Бозокского комплекса. За годы полевых и лабораторных исследований написаны десятки научных статей и 4 монографии в соавторстве, отражающие результаты исследования на Бозоке. Весь комплекс памятника расположен в 40 га земли. Планиграфически памятник состоит из центральной, северной и южной групп. Центральная часть представляет собой 3 площадки квадратной формы, окруженные рвом и валом. Площадки размерами 65х55 м композиционно размещены в виде трехлепесткового цветка. Полностью исследована северная площадка, в верхних слоях которого вскрыты остатки наземных домов XI-XII вв., а в нижнем слое раскопано округлой формы святилище с жертвенным захоронением в центре сооружения (VII в.) [4]. В северной части раскопаны 3 жилища-землянки, состоящие из 2-4 комнат, размещенных в ряд. В них располагались П-образные суфы, очаги и пристенные камины. Культурный слой содержал различные предметы быта. Традиции домостроительства находят аналогии в жилищах городов Великого Шелкового пути [2]. В южной части памятника выявлен некрополь эпохи Улуг Улуса, где встречаются монгольские и тюркские элитные захоронения. Датировка объектов определена археологическими и естественно-научными методами анализа. Сложная пространственная структура памятника в результате исследования выявила разновременность объектов городища. Археологи выявили на городище 4 хронологических периода: Тюркского каганата (VII в.), Кипчакского ханства (Х-ХII вв.), Улус Джучи (XIII-XIV вв.) и Казахского ханства (XV-XVI вв.). Бозок являлся важным пунктом в точке пересечения караванных путей Великого Шелкового пути. Городище существовало с VI по XVII века, сначала в виде сакрального места древних тюрков, затем поселении кыпчаков, контролировавших 147 караванную торговлю. В кыпчакский период на памятнике отмечается земледелие, о чем свидетельствуют остатки стационарных, производственных и ирригационных сооружений, находки предметов быта, вооружения, украшения, монет и т.д. Город был духовным, культурным и торговым центром региона с развитым ремесленным производством. В XIV веке Бозок становится духовным центром исламизированной элиты Нура-Ишимского региона, здесь начинает формироваться культово-мемориальный комплекс, сохранивший свое значение и в более поздние периоды. В XVIII-XIX вв. здесь располагались қыстау – казахские зимовки. По планиграфическим характеристикам и параметрам Бозок аналогичен средневековым городам степной части Восточной Европы (городища Хазаркала, Биляр), северо-восточной Болгарии (Плиски, Гарван), Монголии (Ден-терек, Могой) и Тувы (Межегей, Элегест)[1, с. 23]. Исследования городища Бозок дают возможность на основе археологического материала создать реконструкции культурной, духовной, хозяйственной и этнической истории населения северной Сарыарки. По результатам первых лет исследований Кималем Акишевым создана реконструкция городища Бозок. Город представлял собой крупный культовый и ремесленный центр, построенный в Х-ХII вв. как город крепость и военная ставка на трассе Степного Шелкового пути. Марал Хабдулиной представлена реконструкция жилищземлянок городища [3, с. 104]. В начале 2000-х гг. памятник оказался в зоне застройки новой столицы, и возникла острая необходимость сохранения его путем создания музея под открытым небом на городище. Еще в 2006 г. в рамках государственной программы «Культурное наследие» было принято решение о создании Национального природноисторического парка на базе городища Бозок. В 2010 году городище включено в Государственный список памятников истории и культуры местного значения. В 2017 году памятник «Бозок» вошел в общенациональный список сакральных объектов Казахстана. В 2019 году - включен в Государственный список памятников истории и культуры республиканского значения. Многолетние раскопки раннесредневекового городища Бозок, популяризация памятников археологии, активное внедрение 148 полученных результатов в научное пространство Казахстана и Евразии получили претворение в создании в 2018 г. Государственного историко-культурного музея-заповедника «Бозок» в рамках государственной программы «Рухани жаңғыру». На сегодняшний день в Казахстане функционируют 12 республиканских историко-культурных музеев-заповедников, на территории которых расположены уникальные объекты археологии. Государством принимаются различные меры по сохранению, изучению и популяризации объектов историко-культурного наследия (законы, госпрограммы, концепции и т.д.). Основная цель музея-заповедника «Бозок» - реализация первого в стране историко-культурного, архитектурного проекта «Создание Национального парка под открытым небом на основе археологических раскопок древнего городища Бозок», где будет воссоздана история формирования и развития всаднической культуры, начиная с эпохи энеолита по позднее средневековье. Основной задачей проекта является реконструкция городища Бозок на основе исследований Ишимской стационарной археологической экспедиций и воссоздание исторических поселенческих комплексов в рамках Концепции Парка, обнаруженных на территории Казахстана. Данные комплексы будут представлены воссозданием поселений энеолита Ботай, древних металлургов и коневодов (эпоха палеометалла), тюрков, дворцовых и культовых сооружений и Визит-центр в обобщенном образе столицы Казахского ханства. Помимо поселенческих комплексов в парке будут представлены реконструкции гончарных и металлургических печей, кузниц и мастерских. В период функционирования всех исторических поселений объекты археологического парка будут дополняться традиционными культурно-образовательными мероприятиями на основе привлечения элементов нематериального культурного наследия в форме музейных празднеств, реконструкций обрядово-ритуальных практик и военно-спортивных игр. Также гости парка смогут остановиться в поселениях на ночлег и погрузиться в мир древних жителей Великой степи. Весь комплекс парка охватывает территорию более 400 га земли, включая озера Бузукты и станет туристическим брендом столицы Казахстана. В реализации проекта принимают активное участие 149 отечественные ученые - историки, археологи, этнографы, архитекторы, дизайнеры. При разработке проекта учитывался зарубежный опыт создания современных музейных комплексов под открытым небом в России, Турции, США, Корее, Японии и др. странах. В рамках реализации проекта разработан эскизный проект реконструкции городища Бозок. В эскизное проектирование городища Бозок вошли: святилище тюркского времени, каганская ставка, почтовая служба и смотровая башня. Музеефикация данных объектов является необходимостью для включения их в современную культурообразующую среду. В настоящее время все чаще используется при музеефикации археологических памятников метод реконструкции, основанный на возведении постройки целиком на основании сохранившихся частей, данных раскопок и привлечения аналогов. Одна из важнейших задач исторической реконструкции – сделать памятник археологии интересным и понятным для широкого круга посетителей. Основой реконструкции стала градообразующая часть памятника, состоящая из трех площадок, каждая из которой окружена крепостной стеной и рвом. Три площадки имеют двойную защиту и окружены дополнительными крепостными стенами и рвом. Входные порталы, ориентированы на юг и представлены в средневековом архитектурном стиле. Ранний период истории Бозока представлен реконструкцией древнетюркского святилища, вскрытого на северной площадке памятника. Сооружение округлой формы из обожженного кирпича с куполообразной крышей и врезными деревянными столбами по внешним стенам. Вход в храм с восточной стороны. К востоку от входа установлено каменное изваяние-идол для поклонения. Основное назначение святилища – проведение обрядоворитуальных практик. В центре возвышенной площадки между тремя кварталами будет возведена башня со смотровой площадкой, одной из функции которого было использование его как ориентира Великого Шелкового пути. Башня круглая в основании, диаметром 7 м, высотой 20 м, возведена из обожжённого кирпича квадратной формы. Первый этаж будет использован в качестве выставочного зала. 150 Восточный квартал воссоздан по реконструкции К. Акишева в виде Каганской ставки и состоит из следующих построек: Диван (канцелярия, Суд), резиденция кагана, дворец приемов, казна. Резиденция будет включать тронный зал, который будет воссоздан по археологическим и письменным источникам. Южный квартал представляет собой почтовую службу (жем) инфраструктуру развитого средневекового города Дешти-Кыпчака (рис. 1). Недалеко от городища в древности проходило одно из торговых ответвлений Великого Шелкового пути, и Бозок являлся ориентиром для средневековых караванов, идущих с южных регионов на север и запад. Почтовая служба являлась местом хранения и распределения товаров, а также местом отдыха для торговцев и путешественников. Помимо практической функции почтовый жем являлся местом коммуникаций, обмена интеллектуальными, духовными ценностями и культурного разнообразия, которые распространялись на трассах Великого Шелкового Пути. Роль Бозока как центра торговли подтверждается археологическим материалом и раскопками смотровой башни. Историческая реконструкция Бозока демонстрирует развитую городскую культуру Сарыарки с торгово-ремесленным центром в долине реки Ишим, выполнявший функции военно-политической резиденции степных каганов. Для истории столицы Казахстана исследование городища Бозок имеет огромное значение как подтверждение избранности этого места в качестве урбанизированного центра в эпоху древних тюрков и сохранение его как особого центра сакрального пространства в последующие эпохи. Сегодня музеи оказывают влияние не только на культурное развитие общества, но и экологическое и социальное. Благодаря развитию туризма возрождаются традиционные производства и развивается инфраструктура. Бережное сохранение и использование археологического наследия как свидетельства прошлого дает возможность изучать и популяризировать его в поисках идентичности в интересах нынешних и будущих поколений и сохранения духовных этнических ценностей. Таким образом, основная миссия музейного комплекса «Бозок» - создание первого инновационного, современного «живого» музейного комплекса с эффектом «погружения» в 151 аутентичную среду древности найдет отражение в Национальном парке под открытым небом «Бозок» на территории столицы Казахстана г. Нур-Султан. Список использованной литературы 1. Акишев К.А., Варфоломеев В.В. Жилища городища Бозок // Бозок в панораме средневековых культур Евразии. - Астана, 2008. – с. 41-55. 2. Акишев К.А. Предварительные итоги раскопок средневекового городища Бузок (1999-2003 гг.) // Бозок в панораме средневековых культур Евразии. – Астана, 2008. – С. 20-24. 3. Роль степных городов в цивилизации номадов. Астана, 2008.- 408 с. 4. Хабдулина М.К., Тлеугабулов Д.Т. К древнетюркской жилой архитектуре степи // Маргулановские чтения-2019. - НурСултан, 2019. – с. 584 -591. 152 Сарвар БОЙМИРЗАЕВ, Ўзбекистон тарихи давлат музейи, илмий ходим (Ўзбекистон) ЎЗБЕКИСТОН ТАРИХИ ДАВЛАТ МУЗЕЙИДА САҚЛАНАЁТГАН АРХЕОЛОГИК ТОПИЛМАЛАР (Жанубий Ўзбекистон топилмалари мисолида) Аннотация: Ушбу мақолада археолог олимлар томонидан Жанубий Ўзбекистон ҳудудини олиб борилган изланишлар натижасида қўлга киритилган ва Ўзбекистон тарихи давлат музейида доимий сақлаш учун топширилган топилмалар ҳақида маълумотлар берилган. Жумладан илк шаҳар типидаги манзилгоҳ, буддавийлик ибодатхоналари, ноёб топилмалар ҳақида фикр юритилган. В статье представлена информация о находках, полученных нашими археологами в результате археологических исследований территории южного Узбекистана и переданных на постоянное хранение в Государственный музей истории Узбекистана. В частности, рассматривались первые поселения городского типа, буддийские храмы, уникальные находки. This article provides information about the findings obtained by our archaeologists as a result of archeological research of the territory of southern Uzbekistan and submitted for permanent storage in the State Museum of History of Uzbekistan. In particular, the first urban-type settlements, Buddhist temples, unique finds were considered. Археолог-олимларимиз томонидан аждодларимиз яшаб ўтган ҳудудлардан бизгача етиб келган археологик манзилгоҳ ва топилмаларнинг кўплаб топилиши юртимизнинг қадимий ёшини белгилашда, бой маданиятимизни илмий асослашда ҳамда ўша давр ижтимоий-иқтисодий ҳолатини ўрганишда муҳим омил бўлиб хизмат қилмоқда. Топилмаларни сақлашда музей археология фондларининг аҳамияти беқиёсдир. Хусусан, Ўзбекистон тарихи давлат музейининг Археология фондида ҳозирда 70 мингдан ортиқ 153 археологик топилмалар сақланмоқда. Музей Археология фонди доимий равишда экпедициялар натижасида қўлга киритилаётган топилмалар ва маҳаллий аҳоли томонидан топшилаётган археологик ашёлар натижасида бойитилиб борилмоқда. Археология фондида сақланаётган нодир экспонатларнинг асосий қисми ХХ асрнинг иккинчи ярмида тўпланган. Топилмаларни ҳудудлар кесимида оладиган бўлсак, биргина Жанубий Ўзбекистон ҳудудидан 5000 дан зиёд тош, сопол идишлар, ҳайкалчалар, шишалар, тангалар, метал буюмлар кўринишида топилган археологик топилмалар сақланмоқда. Бу шундан далолат берадики, жанубий Ўзбекистон ҳудуди қадимдан аждодларимизни яшаш, турмуш кечиришлари учун етарли шарт-шароитларга эга бўлган. Буни илк деҳқончиликни шаклланишида ҳам кўришимиз мумкин. Аждодларимиздан қолган ёдгорликларни излаш, аниқлаш ва у ерда изланиш олиб бориш, игна билан қудуқ қазиш каби мушкул вазифадир. Бунга ҳар кимни ҳам жасорати, сабри етарли бўлавермайди. Шу жараёнларни босиб ўтган, Жанубий Ўзбекистонни тадқиқ этган археологлар ҳақида фикр юритилганда биринчи навбатда Л.И. Албаум, академик А.А. Асқаров кўз олдимизга келади. 1950-1952 йилларда археолог Л.И. Албаум Жарқўрғон туманида жойлашган Зартепа ёдгорлигини ўрганган. Ёдгорлик квадрат шаклда 400 метрга чўзилган ва алоҳида ҳандақ билан ўралган. Илк темир даврига оид шаҳар қиёфасини ўзида мужассам қилган. Қазув ишлари натижасида Гелиокл тасвири туширилган танга топилган. Бундан ташқари Кушон империяси ва Сосонийлар даврига оид тангалар топилган. Кўп миқдорда сопол ҳайкалчалар, милодий аср бошларига оид шерлар тасвири туширилган сопол ҳайкалчалар топилган. Манзилгоҳда милодий I-II асрларга оид майда ҳайкалчаларнинг калоннаси топилган [1, 117-119]. Жами 200 та топилма топилиб Ўзбекистон тарихи давлат музейига доимий сақлаш учун топширилган. Л.И. Албаум археологик фаолиятини давом эттириб, 1953 йилнинг май ойида Тарих институти ва ЎзФА нинг археология бўлимининг бир гуруҳ ходимлари В.Д. Жуков, В.А. Козловсков ва Т. Агзамхўжаевлар билан биргаликда Ангордан 800 метр ғарбда, Зартепадан 4 км. шимолда жойлашган Хайрободтепаархеологик қазиш ишларини олиб борган. Натижада 216 та сопол идиш парчалари, Кушон давридаги Рим императори Нейроннинг бронза 154 тангаси, хумлар, суякдан ясалган турли тақинчоқлар топилган [2, 90]. Бу топилмалар Ўзбекистон тарихи музейи археология фондининг 214 сонли коллекциясига киритилган. Л.И. Албаумнинг илмий фаолиятида жуда муҳим бўлган, Ангор туманида жойлашган ноёб археологик манзилгоҳ бу – Болаликтепа ёдгорлигидир. Л.И. Албаум икки йил давомида (19531955 йиллар) ўрганган. Манзилгоҳ ўзининг бой археологик топилмалари билан бошқа манзилгоҳлардан ажралиб туради. Кўплаб миқдорда сопол идишлар, майда косачалар, безаклар, ва бошқа топилмалар топилган. Улар орасида энг эътиборлиси шиша медалёндир. Медалён ноксимон шаклда (2.5х2см), юқори қисмида ипга ёки занжирга осиш учун халқаси бор. Унда хочга ўтириб боласини эмизаётган ёш аёл тасвирланган. Аёлнинг боши тўртдан уч қисми чапга бурилиб, бироз эгилиб туради. Бошқа бир расмда эркак ва аёлнинг гиламчаларда ўтирган зиёфат манзараси тасвирланган [3, 57]. Ушбу топилма музей археология фонди 217сонли коллекциясида сақланмоқда. 248-сонли коллекцияга археолог томонидан 1959 йили ўрганилган археологик ёдгорликдан бири Чаёнтепа манзилгоҳидан топилган археологик топилмалар киритилган. Чаёнтепа тўртбурчак шаклда тузилган бўлиб ундан топилган топилмаларнинг асосий хусусияти шундан иборатки: асосан хум типидаги катта идишлар топилган. Хумлар орасида хумчалар, қозонхоналар, унча кўп миқдорда бўлмаган ингичка деворли қизил ангобли идишлар, темирдан ишланган камон учлари, балиқ ушлашда ишлатиладиган илмоқлар, пичоқлар ҳам бор. Топилмалар орасида энг аҳамиятлиси қалқонсимон кўринишдаги идишларда буғдой уруғлари, арпа, пахта қолдиқлари сақланиб қолганлигидир [4, 175-177]. Юртимизда буддизм динининг маркази бўлмиш Фаёзтепа ёдгорлиги 1968-1973 йилларда археолог Л. И. Албаум раҳбарлигидаги Темиз археологик экспедицияси томонидан ўрганилган. Термиз Кушон империясининг марказларидан бири бўлиши билан бирга буюк ипак йўли чорраҳасида жойлашган. Топилмалар ичида будда ҳайкаллари, будда ҳайкали қисмлари кўплаб топилган. Тўртбурчак шаклда жойлашган бўлиб унинг ёнида ступа (ҳовонча) сақланиб қолган. Бино тахминан уч қисмга бўлиниб, ҳар бирида алоҳида ҳовли бўлган. Бир қисми – ибодатхона, иккинчи қисми – умумий қисм, учинчи-марказий қисмда мабуд жойлашган. Музейга оҳактошдан ишланган санъат 155 асарлари парчалари, асосан меъморий безак деталлари ва кичик ҳайкалтарошлик буюмлар топширилган. Уларнинг аксарияти қизил ангоб билан қопланган. Баъзиларида Кушон ёзуви ҳам сақланиб қолган. Қизиқ томони шундаки, да бир хил кушон ёзуви бор. Фаёзтепадан бурунли, юмалоқ плиталар кўринишидаги кўп сонли лампалар топилган. Лой-алебастрлар ҳайкалларнинг орасида Будда коҳинларининг ҳайкаллари энг катта қизиқиш уйғотмоқда. Албастердан ясалган чиройли, тинч, сокин ҳолатда ўтирган Будда юзи жуда яхши сақланган. Будда ерга қараб турган ҳолатда тасвирланган. Фаёзтепадан топилган Будда нафақат Ўрта Осиё балки, бутун Кушон империяси маданиятини кўрсатиб берувчи образ деб тан олинган [5, 155-163]. Будда ҳайкаллари учун музейнинг экспозициялар залида алоҳида бўлим ажратилган бўлиб улар 274-сонли коллекцияга киритилган. Музей экспонатларига айланган ёдгорликлар маҳаллий халқларнинг юксак даражада ривожланган бадиий анъаналари, маданиятларнинг ўзаро таъсирининг ёрқин далилидир. Ушбу топилмалар жойлашган экспозиция зали нафақат юртимиз ташрифчиларини балки чет эллик ташрифчиларини ҳам ўзига жалб қилиб келмоқда. Чингизтепа ёдгорлиги 1986 йилда Л.И. Албаум томонидан ўрганилган. Тадқиқот натижасида топилган 1140 дона архитекура безаклари, сопол идишлар ва бошқа турдаги археологик топилмалар музей археология фондининг 286 сонли коллекциясида сақланмоқда [6, 1]. 1979-1981 йилларда Л.И Албаум томонидан эски Термизда жойлашган тепаликлар ўрганилиши натижасида XI-XIII асрларга оид, 15 та хонадан иборат буддизм ибодатхонаси топилган. Марказий хона тўртбурчак шаклида гумбазли бўлиб, диний маросимлар шу ерда амалга оширилган. Ибодатхоан коҳинларининг яшаши учун алоҳида хонаси мавжуд бўлган. Музейга топширилган топилмалар орасида X-XI асрга оид араб ёзуви бўлган оқ рангли, сирланган пиёлалар, ангобли кўзачалар, симоб кўзачалар, чироқлар, думалоқ тагида оёқчаси бўлган (дастурхон), кўза қопқоқлари мавжуд. Эски Термизда Л.И. Албаумдан ташқари Т. Мирғиёсов ва А.Н. Сколовлар ҳам археологик тадқиқотларни олиб борган [7, 1]. Топилмалар 290 сонли коллекцияга киритилган. 1956-1958 йилларда Л.И. Албаум бошчилигидаги археологик экспидеция Жумалактепа ёдгорлигини ўрганган. Гуруҳда архитектор В.А. Нилсин ва археолог Т. Агзамхўжаев ҳам бўлган. 156 Қазиш натижасида ёдгорликдан топилган бинолар орасида устмауст тушган ҳимоя устунлари бўлган тантанали зал ажралиб туради. Залнинг тагида қазиш ишлари пайтида топилган бўёқ излари шундан далолат берадики, ёғоч устунларнинг очиқ жойлари ўйма нақш ва ёзувлар билан безатилган. Хонанинг ички қисмидан 4 баргли чизиқлар, ромблар, доира шаклидаги безак панеллари, геометрик белгилар, одамларнинг тасвирлари туширилган ёғоч ҳайкалчалар топилган. Бошқа ёдгорликлардан Жумалактепа ёдгорлигининг асосий фарқи шундаки, ёғочга ишлов берилган ҳайкалчалар Ўрта Осиё минтақаси бўйича биринчи шу манзилгоҳдан топилган. 1969 йилда Академик А.А. Асқаров Музрабод туманида жойлашган қадимги Сополлитепа манзилгоҳида қазишма ишларини бошлаган. У ердан хом ғиштдан қурилган кўплаб турар-жой бинолари топилган. Топилган 1206 дона археологик материаллар 1975 йилда Ўзбекистон тарихи давлат музейига доимий сақлаш учун топширилган ва улар 253-тўпламга киритилган. Топилмалар орасида сопол идишлар (чойнак шаклида, эгилган, чўзилган шаклда, пиёласимон) ичида баъзи озиқ-овқат қолдиқлари топилган. Сопол идишлар ангоб билан қопланган. Бундан ташқари катта кўзгу, суяк пиналари, кийик шохининг парчалари, пишмаган лойдан ясалган аёл ва эркакнинг ҳайкалчаси, бронзадан аёллар учун ясалган зебзийнат буюмлари, ҳалқалар, турли шаклдаги, ҳайвон тасвирли, қушлар тасвири ифодаланган муҳрлар, бронзадан ясалган қуроллар ва меҳнакт қуроллари, оҳактошдан ясалган қурбақа ҳайкалчаси ажралиб туради. Топилмалар ичида пастдан тепага қараб йириклашиб борган тоғ қўйи ҳайкалчасининг реалистик тарзда ясалган [8, 47-90]. 1977 йилда А.А. Асқаров томонидан Сурхондарё вилояти Сополлитепа ёдгорлигидан топилган топилмаларнинг аҳамияти каттадир. Улар орасида ўша давр дафн маросимлари қандай бўлганлигини ташрифчиларга кенгроқ тушунтириш мақсадида археологик тадқиқотлар натижасида очилган қабрлардан бири борича музейга кўчириб келтирилган. Ушбу қабр аёл кишига тегишли бўлиб, қабрда ғужанак ҳолатда чап томонга ёнбошлатиб ётқизилган [9, 69]. А.А. Асқаров 1973 йил кузда Жарқўтон ёдгорлигида эски қабристонни очган. Жарқўтонни қазиш натижасида кўплаб бронза қуроллар, бронза тўғноғич игналар, пичоқлар, бронза найза учи, кўплаб безаклар топилган. Музейнинг бронза даври бўлимида 157 Жарқўтон ёдгорлигидан топилган Жарқўтон ибодатхонаси топилмалари ҳам ўрин олган. Ибодатхона оташпарастликдан зардўштийликка ўтиш даврини характерлаб, ибодатхонанинг ишлаб чиқарувчи хўжалик қисмидан топилган коҳин ҳайкали келтириб қўйилган [10, 71]. Амударё қирғоғида жойлашган Айритом ёдгорлиги 1932-1933 йилларда М.Й. Массон бошчилигидаги Термиз археологик комплекс экспидециясининг ҳаракатлари туфайли одам ҳайкалчалари ишланган фризлар топилган. Бундан ташқари будда ибодатхонаси ҳаробаси топилган. Фризлар I-II асрларга оид бўлиб, уларда қўшнай, чилтор, уд, ноғора, чалаётган созандалар ва гулчамбарлар, мевалар солинган идишлар кўтариб олган йигитқизлар тасвирланган. Милоддан аввалги II аср охири ва IV асрларга оид иккита қабр топилиб уларнинг бирида қурол-яроғлари билан бирга дафн қилинган жангчининг, иккинчисидан идиш-товоқ ҳамда зеб-зийнатлар билан кўмилган аёлнинг скелети топилган. 1965 йилда Б. Турғунов томонидан Айритомда олиб борилган қазиш ишлари натижасида деворларининг қалинлиги 1.5 м. баландлиги 2.5 метр бўлган 15 га яқин эшик ва деразасиз хоналар (диний маросимлар ўтказилган) топилган. 1978 йилда олиб борилган қазилма ишлари натижасида юнон алифбосида 6 қатор қилиб битилган ёзуви бор ҳайкал тагкурсиси топилган. Айритом ўзбек халқининг Кушонлар давридаги тарихий маданий меросини, урфодатларини ўрганишда катта аҳамиятга эга бўлган ёдгорликдир. С. Р. Кабанов ва К. А. Шахурин 1963 йилда қадимги Ниёзтепа харобаларини ўрганиш натижасида топилган 42 дона археологик топилмаларни музейга топширилган. Термиздан 1916 йилда И.А. Кастане 69 дона сопол буюмлар ва шиша парчаларини топиб ўрганилган. Археолог Г.А.Пугаченкова 1963 йилда Холчаён харобаларини ўрганиш натижасида 418 дона турли кўринишидаги археологик топилмаларни музей археология фондига топширган. Топилган сопол буюм парчаларининг баъзиларини деворлари қалин, баъзилариники ингичка (кўза, кўзача, пиёла, қадаҳлар, стакан, тарелка, тоғора, идиш қопқоғи), сопол чироқлар, темир ўқ учлари, безаклар, нарвон, терракота ҳайкалчалар суякдан ясалган ўйинчоқлардир. Топилмалар ичида диққатни ингичка бўйинли чойнак кўринишида, пастга қараб кенгайган, кичкина бурунли, жигарранг ангоб билан қопланган кичик сопол идишлар топилган. 158 Бундай идишлардан балки болалар учун сўрғич сифатида фойдалаишган бўлиши мумкин. Терракота ҳайкалчалар ичида бир нечта эркак (тана тузилиши, мускуллари буни исботлайди) ҳайкалчалар учрайди. Бу коллекцияда қизил лойдан ясалган, оёқлари жигарранг ангобли, ичи бўш, тирқичлари тўлқинли чизиқ ҳосил қилган цилиндрсимон идиш (курильница) бошқалардан ажралиб туради. Шу йилда Г.А. Пугаченкова Далварзинтепада ҳам археологик тадқиқотлар олиб боради. Кушонлар даврига оид сопол идишлар, лойдан ясалган кичик ҳайкалчалар топган ва Ўзбекистон тарихи давлат музейига топширилган [12, 41-46]. 1955 йилда К.А. Шахурин Термиздаги Ҳаким ат-Термизий мавзолейида археологик қазишма ишларини олиб борган. Топилмалар орасида 25 дан зиёд рангли, сопол лаган бўлаклари, чироқлар алоҳида аҳамиятга эга [13, 1]. Музей илмий ходими П.И. Генделман Хамза номидаги санъат институт ходимлари билан 1988-1989 йилларда Сурхандарё вилояти Музрабод туманидаги қадимги Шўроб-қўрғон харобаларини ўрганган. Тадқиқот натижаларига кўра сопол, ҳайкалчалар, тангалар, безакли, ойнали идишлар, бронза, темир, тош ва суяклардан иборат жами 300 га яқин археологик топилма музейга топширган. Улар 302 сонли коллекцияда сақланмоқда [14, 1]. Сопол маҳсулотлар орасида: сирланмаган кўзачалар, пиёлалар, стаканлар, кострюлкалар, қадаҳсимон идишлар, мангаллар, хўроз кўринишидаги нақшлар билан безатилган ҳуштак чаладиган ўйинчоқлар, ҳайкал-отчалар, сирланган пиёлалар, мойчироқлар, бутун сопол идишлар ва парчалардан иборат. Кўзача ва бакалларнинг қалинлиги турлича бўлиб, уларда геометрик нақшларни учратиш мумкин. Қадимги Талашкантепа ёдгорлиги археолог Ш.Б. Шайдуллаев томонидан ўрганилган. Топилган 5 та топилма Ўзбекистон тарихи давлат музейига доимий сақлаш учун топширилган ва улар 317-сонли коллекцияга киритилган. 2021 йилда музейга академик Э.В. Ртвеладзе томонидан Кампиртепани археологик ўрганиш натижасида топилган 40 дона археологик топилма топширилди. [15, 5-18]. Хулоса ўрнида шуни айтиш ўринлики, музей олами ҳар доим янги тўпламлар, экспонатлар, шунингдек, концепция ва назариялар билан бойитилиб борилади. Музей ғоялари ҳам музей ходимлари, файласуфлар, санъатшунослар, тарихчилар адабиётчилар ва дизайнерлар томонидан яратилади. Бугунги кунда ҳам топилган археологик топилмаларни сақлаш реставрация қилиш, экспозицияга 159 қўйиш, келажак авлодга бешикаст ҳолатда етказиш масаласи долзарб бўлиб қолмоқда. Шундай экан музей ходимларини соҳага бўлган қизиқишларини ошириш, касбига бўлган муҳаббатини янада мустаҳкамлаш зарур. Фойдаланилган адабиётлар рўйҳати: 1. Альбаум Л.И Сессия по этогам археологической экспедиции в 1955 г. // Изв. АН УзССР. 1956.№ 7. 2. Шишкин В.А. Некоторые итоги Узбекистанской археологической экспидеции // Изв. АН Уз ССР 1955. № 3. 3. Альбаум Л.И. Некоторые культовые из раскопок Балалик-тепе // КСИЕ АН ССР. Вып.30. М., 1958 4. Альбаум Л.И. Памятник эпохи бронзы на территории Сурхандарьи // Общественные науки в Узбекистане. 1969. № 8. 5. Левтеева Л.Г., Миносянц В.С «Эхо ушедних епох» Тошкент, «Фан ва технологиялар» 2017. – С. 155-163 6. Ўзбекистон тарихи музейи археология фондининг 286 сонли коллекция китоби. 7. Ўзбекистон тарихи музейи археология фондининг 290 сонли коллекция китоби. 8. Аскаров А. Сапаллитепа. Т.; «Фан», 1973. 9. Каримова Д. Археологик ёдгорликлар музей экспозицияларининг асосий манбаи сифатида // Замонавий музейшунослик тендециялари. Монаграфия. Т:, «Фан» 2018. 69 бет. 10. Каримова Д. Археологик ёдгорликлар музей экспозицияларининг асосий манбаи сифатида// Замонавий музейшунослик тендециялари. Монаграфия. Т:, «Фан» 2018. 71 бет. 11. Массон М.Е. Городища старого Термиза и их изучение. //Тр. УзФАН. Сер. 1. История, ареология. Вып. Термезская археологическая комплексная экспедиция 1936 года. Т. 1940. 12. Пугаченкова Г.А, Ртвеладзе Э.В. Дальверзинтепе «Фан» Т:, 1978. – С. 24-50. 13. Ўзбекистон тарихи музейи археология фондининг 270 сонли коллекция китоби. 14. Ўзбекистон тарихи музейи археология фондининг 302 сонли коллекция китоби. 15. Ртвеладзе Э. Кампыртепа-структура. Периозация. // Материалы Тохаристанской экспедиции. Археологические исследования Кампыртепа. Т:, «Санъат» 2000. 160 Sahar TURKMAN, Alaniya muzeyi direktori (Turkiya) ÇAĞDAŞ DÜNYAMIZDA MÜZECILIĞIN GÜNCEL MESELELERI: «MÜZEDE OYUN OYNAMAK» Annotatsiya Konuşmamda önce Alanya ve Alanya Müzesi hakkında kısa bilgi verip, ardından gerçekleştirilen eğitim faaliyetlerinde oynanan oyunlar ile ilgili örnekler vermek istiyorum. 2-Alanya şehri Türkiye`nin güneyinde Akdeniz`in kıyısında, bulunmaktadır. Nüfusu yaklaşık 330 bin kişidir. Ancak turizm hareketleri nedeniyle yaz nüfusu bu sayının beş altı katına çıkabilmektedir. Ülkemizin güney bölgelerinde denize paralel uzanan Toros Dağları Alanya bölgesinde denize çok yaklaşmaktadır. Bu nedenle bölge antik dönemde Dağlık Kilikya Bölgesi olarak adlandırılmıştır. Alanya Bölgesi tarihi oldukça eskilere gitmekte üst Paleolitik dönemin varlığı ve son yıllarda Müzemizce yapılan çalışmalarda Kalkolitik ve Erken Tunç dönemleri buluntular ile kanıtlanmıştır. Alanya denildiğinde ilk akla gelen şüphesiz çok uzun bir sahil şeridi ve Kalesidir. Kale şehrin merkezinde, Akdeniz`e ok gibi saplanan yüksekliği 300 metre olan bir yarımada üzerinde yer alır. 3-Bu yarımada aynı zamanda Alanya şehrinin ilk yerleşim alanıdır. Antik dönemin Cografyacısı Amasyalı Strabon Geografika`da dik kayalık üzerinde kurulmuş bu kentin adının Korakesion olduğunu belirtir. Adı Doğu Roma döneminde «Güzel Dağ» anlamına gelen Kalanoros`dur. Günümüzden tam 800 yıl önce, Selçuklu Sultanı Alaaddin Keykubad`ın 1221 yılında kenti feth etmesi ile birlikte kentin ismi fatihinin ismine izafeten Alaiyye olmuştur. Keykubad döneminde yapılan imar faaliyetleri ile yarımadanın tamamı surlarla çevrilmiş, dönemin eşsiz yapıları olan Kızılkule, Tophane Tersane, gibi yapılar inşa edilmiştir. Kent Anadolu Selçuklu Devletinin kışlık başkenti ve uç şehri olmuştur. 4- Bu nedenle M. Ö 4 yüzyıldan beri kesintisiz üzerinde yaşanılan yarımada, Roma, Doğu Roma, Selçuklu, Beylikler ve Osmanlı dönemine 161 ait kültür varlıkları ve bunlara ait izleri barındırır. Bu izler bir arada görülebildiği gibi üst üste ve iç içe geçmiş durumdadır. Ayrıca endemik bitki varlıkları ve dik kayalık yapısı ve bunların ortay koyduğu ortaya koyduğu panorama Koruma statüsünün Arkeolojik, Tarihi, Doğal ve Kentsel Sit Alanı olmasının sebebidir. 5-Şehrin ortasındaki çok iyi korunagelmiş bu Orta Çağ Kalesini barındıran kentin müzesi 1967 yılında açılmıştır. Müze kaleye çıkan yolun başlangıcında merkezi konumda bulunmaktadır. Müze koleksiyonu Neolitik Dönem eserlerinden 20 yüzyıla kadar uzanan geniş bir zaman dilimini kapsamaktadır. Müzenin 900 metre karelik kapalı alanı ve bahçesinde eserler sergilenmektedir. Müze en son 2013 yılında kapsamlı bir onarım çalışmasının ardından kent kimliği ile örtüşen temalı sergi düzeni ile»…ve yeniden Alanya Müzesi» sloganı ile açılmış ve hizmet vermeye devam etmektedir. Gemi Denizcilik, Herakles ve Alanya Kalesi salonları vardır. 6-Bakanlığımızca müzecilik alanındaki yeni anlayışlara paralel olarak, çocukların müzeleri severek gezmelerini sağlamak, müze ortamını cazip hale getirmek ve etkisini artırmak, çocuklarda yaratıcılık becerisini desteklemek, katılımcı ve kalıcı bir öğrenme ortamı sunmak amacıyla Çocuk Dostu Müze Programı geliştirilmiş, müzemiz de bu projenin içerisinde yer almıştır. Özelikle okul çağındaki çocuklara yönelik eğitim faaliyetleri yoğun olarak yürütülmektedir. Ayrıca Bakanlığımızın 2019 ve 2020 yıllarında müzede eğitimin en büyük paydaşı olan Millî Eğitim Bakanlığı ile yaptığı protokol konuyu daha etkin hale getirmiştir. -Alanya Müzesinde gerçekleştirilen eğitim faaliyetlerinden kısaca bahsedeceğim bunlar içerisinde oyun özellikleri gösteren örnekleri daha ayrıntılı anlatıp, sunumumu tamamlamaya çalışacağım. 8-Yapılan eğitim faaliyetlerini kalıcı, geçici ve farklı olarak gruplandırabiliriz. Kalıcı faaliyetler için vermek istediğim bir örnek müze içerisindeki Çocuk Etkinlik-Oyun Odasıdır. Bu oda çocuklar için düzenlenmiş farklı etkinliklerin ve oyunların oynanabileceği bir mekandır. Çocuklar yakınları ile birlikte veya yalnız burada vakit geçirirken müzecilikte kullanılan bazı kavramları eğlenceli çekmeceler ile öğrenmekte, Selçuklu dönemi çini motifleri ve şekillerinden oluşan yap bozlar ile oynamaktadır. 162 9- Kalıcı diğer öğrenme – oyun alanı bahçededir. Burası uygulamalı bir arkeolojik kazı alanıdır. Burada hedef bilimsel kazı metotlarının anlatılarak kültür varlıklarının ve çevrenin korunmasının ne kadar önemli olduğunun kavranmasıdır. Kazı alanında gömülü olarak naylon ve çöp artıklarının bulunması örneğin çocuklar için doğa ve çevrenin korunması konusuna çağrışım yapmaktadır. Bu konu eğitim faaliyetlerinde vurgulanmaktadır. 10- Geçici etkinlikler bazen bir seferlik olabilirken bazen de aynı çocuklar ile yıl boyu veya takip eden dört beş yıl sürebilen etkinliklerden oluşmaktadır. Bu etkinlikler de müzecilik, arkeoloji ve yan bilim dalları hakkında bilgi verilerek, bunların canlandırılmasına yönelik oyun ve faaliyetlere çocuğun aktif katılımı sağlanmaktadır. 11- Her etkinlik mutlaka önce rehberler eşliğinde müzenin gezilmesi ile başlamakta, ardından gezi ile ilgili tartışma ortamı sağlanmakta, pekişmesi için Sessiz Eser Bulmaca oyunu oynanmaktadır. Sikke, yazı, restorasyon, Çatalhöyük vb. başlıklar ele alınarak bunlara ilişkin bir ürünün ortaya konması gerçekleştirilmektedir. Bu ürünler örneğin bir sikkenin basılması, Çatalhöyük evlerinin kilden modellemesinin yapılarak ortak bir köy maketi yaratılması, kil üzerine çivi yazısı ile yazı yazma, arkeolojik kazı canlandırması ardından topraktan çıkarılan eserlerin temizlenmesi, tasniflenmesi, belgelenmesi, kırık çömlek parçalarının birleştirilmesi, müzede bulunan heykelcik, çömlek vb. eserlerin benzerlerinin ve kilden yapılması gibi uygulamalar şeklindedir 12-Farklı etkinlik örnekleri arasında bulunan Ninemin Dedemin Oyunları, Valizimin İçerisindeki Benim Müzem, İlmek İlmek Dokumak, Tatil Kitabım gibi başlıklı projeler en çok dikkat çekenler arasında yer almıştır. 13 -»Toprak Ana Söyle Bana» ismi verilen oyun; geleneksel bir oyundan esinlenerek oluşturulmuştur. Bu oyun çok kişiliktir. Malzemeleri toprağı temsil eden büyük bir örtü, oynayan kişi sayına göre bir kutu veya sepet içerisine konulan eserlerin fotoğraflarından oluşmaktadır. Kutu içerisindeki eser fotoğrafları örtünün altındaki kutuya konulur. Oyuna katılan herkes örtüyü kenarlarından uttar ve sallayarak dalga yaratır ve hep bir ağızdan «Toprak Ana Söyle Bana «diye şarkı söyler. Bu arada bir kişi daire çevresinde dolaşır ve birini seçer. Seçilen kişi örtü altına girer ve bir eser fotoğrafını alır ve oyuna devam eder. Herkes birer fotoğraf seçtikten sonra seçtiği eserin sergilendiği yeri bulur ve onunla ilgili bilgileri okuyarak bilgi toplar. 163 Örtü üzerinde tekrar bir araya gelinir ve kişi eseri hakkında arkadaşlarına bilgi verir. Bu oyun ile bilgi dağarcığı genişler, geçmiş ile gelecek arasında eser sayesinde bağ kurar, arkadaşlarına anlatarak iletişim kurar, aidiyet duygusu ile koruma bilinci geliştirir. 14- Vermek istediğim bir diğer örnek ise «Ninemin ve Dedemin Oyunları» isimli etkinliktir.Bu etkinliğin teması oyundur. Bu etkinlik bir sınıfın tüm öğrencilerinin katılımı ile yapılmıştır. Burada çocukların anne, baba, dede veya ulaşabildikleri yaşça büyüklerinden kendi zamanlarında oynadıkları oyunları öğrenerek, bu oyunları bir ay boyunca okul bahçesinde oynamaları, daha sonra Uluslararası Müzeler gününde kendi yarattıkları standlarda Müzede oyunlar ile ilgili ziyaretçilere bilgi vermeleri ve beraber oynamaları şeklindedir. Bu etkinlikte görülmüştür ki öğrenciler büyükleri ile iletişim kurmuş, eskiden olan ile ilgili bilgi sahibi olmuş, hatta Türkiye dışından gelen öğrenciler sayesinde farklı kültürlerin oyunları hakkında bilgi akışı olmuştur. 15-Müzede eğitim faaliyetleri özveri ve yaratıcılık gerektirmektedir. Çok paydaşla yapılması önem taşımakta, süreçlerin aktif ve sürdürülebilir olması gerekmektedir. Günümüzde çocukların oyun alışkanlıkları değiştiği her platformda eğitimciler, ebeveynler tarafınca dile getirilmektedir. Artık sokaklarda oynayan çocuk sesleri duymuyoruz, onların yerine evlerde tıkır tıkır klavye sesleri, dijital oyun gürültüleri geliyor kulağımıza. Mahalle kültürünün yok olmaya yüz tuttuğuna şahit oluyoruz. Çocuklar için yüz yüze iletişimin en etkili formülü olan oyunların, müze eğitimlerinde kullanılmasının iyi sonuçlarını bizler deneyimledik. Çocukların oynadıkları oyunlarla dünyayı anlamaya ve kavramaya çalıştığını gördük. Öğretmenlerince öğrencilerden esne sonu faaliyetlerinde sene içerisinde en mutlu oldukları günü çizmeleri istendiğinde aralarında müze resmi yapanlar oldu. İleride «biz eskiden…» diye başlayan cümlelerin kurulmaması, geçmiş ile gelecek bağlantısını kuramayacak olmanın kaygısını taşırken çocuklarımıza eski oyunlardan esinlenerek yaratılan oyunlar ile müzeyi sevdirmek, aidiyet duygusunu geliştirilmesini amaçladık. O yüzden bizim müzemizde eski bir oyun ile müzeye girilmektedir, ne ilginçtir ki büyük, küçük farklı ülkelerden pek çok insan bu şeklin üzerinde tek ayak üzerinde zıplayarak ilerlemekte ve mutlu olmaktadır. 164 Jalol ULUG`DAG`, Shonliurfa muzeyi direktori (Turkiya) YENİ MÜZEBİLİM BAĞLAMINDA GÖBEKLİTEPE VE ŞANLIURFA ARKEOLOJİ MÜZESİNDEKİ ESER SERGİLEME POLİTİKASI, ZİYARETÇİ DENEYİMİ VE ÖĞRENME MOTİVASYONU* 1947 yılında kurulan Uluslararası Müzeler Komisyonu (ICOM) 5 Eylül 1989 tarihinde Hollanda Lahey`de (Den Haag) yapılan 16. ICOM Genel Toplantısı`nda kabul edilen ve 7 Temmuz 1995 tarihinde Norveç`in Stavanger şehrindeki 18. ICOM Genel Toplantısı`nda düzenlenmiş olan ICOM`un 2. Tüzüğü`nde müzeler; toplumun içinde ve toplumsal gelişimi sağlayan, halka açık, insanın ve onun ürettiği kültür üzerindeki materyalleri araştırma nesnesi yapan bu çerçevede bilimsel bilgi üreten ve bu bilginin toplumsal görünürlüğünü yaygınlaştırma amacı güden yine bu materyallerin korunması, toplanması ve sürekliliğini sağlayan, kar amacı gütmeyen bağımsız kuruluşlar olarak tanımlanmıştır (Gerçek,1999) Duncan ve Wallac`a göre müze (Duncan ve Wallach, 1978`ten akt. Karadeniz, 2015, s.55), günümüz veya geçmişteki toplumları güç, statü ve kültür kodlarına göre tanımlayan, sergileyen kültür kurumları olarak, Preziosi ve Farago‘a göre (Preziosi ve Farago, 2004, s.3), bireyin kendi öznelliğini algılama ve sürdürme anlamında vazgeçilmez mekânlar olarak, Djakovic ve Rakovic`a göre (Djakovic ve Rakovic, 2009`dan akt. Çıldır ve Karadeniz, 2014, s.544) insanoğlunun geçmişini, kim olduğunu veya kim olmadığının anlaşılmasını sağlayan kurumlar olarak, Leinhardt, Tittle ve Knutson`a göre (Leinhardt, Tittle ve Knutson, 2000`den akt. Karadeniz, 2015, s.56) nesneler üzerinden kültürel sistemin temsiliyetini sağlayan, bu anlamda toplumun bilimsel ve sanatsal kayıtlarının muhafaza edildiği sosyal ve kültürel bir kurum olarak, Talboys`a göre (2005, s.5) nesneleri (arkeolojik, tarihsel, vb.) korumak ve sergilemek üzere oluşturulan, çok sayıda birbirine bağlı olan rolleri yerine getiren mekânlar olarak, Shaw`a göre (2004, s.7) belirlenmiş bir geçmiş aralığının «geçmiş» olarak seçilip algılanmasını sağlayan mekânlar olarak, Delgado‘ya göre ise (Delgado, 2009`dan akt. Karadeniz, 2018, s.67) toplumsal ve kültürel etkileşimi pekiştiren bir ortam olarak tanımlanmıştır. En temel ve en genel anlamıyla müzeyi epistemolojik bir teknoloji olarak tanımlayan Preziosi, 165 müzenin tarihsel bilginin üretildiği ve tüketime sunulduğu, bilginin sınıflandırıldığı ve meşruiyet sağladığı bir mekân olarak tasavvur etmektedir. Kültürel turizmin, geçmişe dönük toplumların yapma-etme-bilme biçimini turizm faaliyetlerine dönük bir atraksiyon unsuru olarak sivriltmesi sonucunda müzeler, böylesi faaliyetlerin güdülenmesi anlamında önemli bir destinasyon haline gelmiştir. Geçmişte sadece eser sergileme, koruma ve toplama işlevine dönük aktüalite üreten (nesne merkezli) müzeler için yapılan temel eleştiri, eserler ile ilgili «depoculuk/istifçilik» yaptığı yönündeydi. Ancak özellikle Kültür ve Turizm Bakanlığı`na bağlı Kültür Varlıkları ve Müzeler Genel Müdürlüğü`nün (KUVAM) son dönemlerde açılışını gerçekleştirdiği müzelere bakıldığında, hem müzelerin fiziksel anlamda iyileştiği ve belli tasarımlar göz önüne alınarak inşa edildiği hem de sadece eser-merkezli olmaktan ziyade ziyaretçi-merkezli bir müzeciliği esas aldığı, gerçekleştirilen uygulamalardan anlaşılmaktadır. Bu uygulamalardan belki de en nitelikli olanı ise Şanlıurfa Arkeoloji Müzesi olmuştur. Şanlıurfa Arkeoloji Müzesi, Şanlıurfa`nın dönüşüm yaşanan merkezi bir bölgesinde; güneyinde kentin önemli değerlerinden Balıklıgöl`e, kuzeyinde kentin sıklıkla kullandığı AVM ve otellere komşu, 60 bin dönümlük arazi üzerine 29 bin m²`lik kapalı alanda 3 katlı yeni «Şanlıurfa Arkeoloji Müzesi», Haleplibahçe'de ortaya çıkan mozaiklerin sergileneceği 5 bin m²`lik alanda «Mozaik Müzesi» ve her iki müze arasında da deneysel arkeolojik çalışmaların da yapılabileceği «Arkeo-Park Projesinin» açılışı 24 Mayıs 2015 tarihinde gerçekleştirilmiştir. Söz konusu müze, 9 salondan oluşmaktadır. Müze gezi güzergâhı Paleolitik Dönem Salonundan başlayıp sırasıyla Neolitik, Kalkolitik, Tunç, Demir, Helenistik, Roma, Doğu Roma ve İslami Dönem olarak devam etmektedir. 166 A-) ŞANLIURFA ARKEOLOJİ MÜZESİNİN KURGUSAL PLANI Müzenin Kurgusuna Dönük 4 Ana Başlık Ön Plana Çıkmaktadır : 1-) Zamansal Kurgu 2-) Mekânsal/Mimari Kurgu 3-) Tematik Kurgu 4-) Arkeolojik Materyal Kurgusu Foto-2: Bağlamsal Öğrenme Modeli Foto-3: Müzenin Kurgusal Modeli (Falk ve Dierking, 2000) (Ahmet Yavuzkır,2020) A.1-) Zamansal Kurgu Dünyadaki tüm arkeoloji müzeleri, envanterindeki nesneler temel alınarak doğrusal bir zaman kurgusu üzerine şekillendirilmişlerdir. Temel kurgu en eskiden en yeniye (yani bir nevi değişim, gelişim vurgusu) doğru olduğu için müzelerde zaman tasarımı; insanların en ilkel düzeyde yaşamını devam ettirmek zorunda kaldıkları Paleolitik Dönem (Kaba Taş Devri); insanlığın tarıma geçtiği ve günümüz medeniyetinin temellerinin atıldığı Neolitik Dönem (Cilalı Taş Devri); bakır madeninin kullanımıyla birlikte ilk şehirlerin kurulmaya başlandığı, şehir devletlerin oluştuğu Kalkolitik Dönem; alt ve silah yapımında tunç madeninin kullanımıyla birlikte uygarlık gelişiminde anıtsal yapıların ortaya çıktığı, rahip sınıfın belirgin bir şekilde tarih sahnesinde görünür olmaya başladığı Tunç Dönemi; büyük savaşların başladığı, büyük savaşların başladığı ve din ile mitolojinin kurumsallaşmaya başladığı, demir madeninin kullanımının başladığı Demir Dönemi; Makedonya Kralı Büyük İskender`in Persleri yenmesi sonucunda kategorilendirilmiş olan Helenistik Dönem (Karul, Kozbe ve Yavuzkır, 2017) vb. gibi belirli bir zamansal kurguya göre ilerlenmektedir. A.2-) Mekânsal Kurgu 167 «Sergi kurucuları senaryoyu yazıyor biz mimarlar ise filmi çekiyoruz.» Tobias Wallisser Müze tasarımlanırken müze mimarisinin içerikten bağımsız olarak düşünülemeyeceği, müze mimarisi ziyaretçiye hep bir sonraki köşeyi dönünce ne göreceğini merak ettirmesi gerektiğini ifade eden Wallisser, müze küratörlerinin senaryoyu yazdığını mimarların ise bu senaryonun filmini çektiğini ifade etmiştir (Anonim, 2014). Mekânsal ve tematik bağlamda iyi bir kurgunun insanları bilgilendirmesi ve heyecanlandırması gerektiğini ifade eden Uwe Brückner ise bu hedefe nasıl ulaşılabileceğini şu şekilde ifade etmektedir: «İçerik biçimi oluşturur ve mekân haline gelir. Biz içerikten oluşan Scenography`ler (sahneleme) geliştiriyoruz ve bunun sayesinde ziyaretçi, gözlemci ve müşteriler bizim dikkate aldığımız konuların bir parçası haline gelebiliyor. Misyonumuzu anlatmakla yükümlü olduğumuz içerikten tutarlı mekânsal kavramlar üretilmesi olarak görüyoruz» (Anonim, 2014). Mekânsal kurgu, ürettiği bilgi aracılığıyla bireyin davranışlarının ve zihinsel kodlarının belirlenmesinde önemli bir rolü üstlenmektedir (Akgün, 2011, s.27). Bir müze binasının konfigürasyonunun en önemli noktaları aksial yollar ve düğüm noktaları oluşturmaktadır (Haq ve Zimring, 2003`ten akt. Akgün, 2011, s.27). Aksyial yollar bireyleri anlatım sistemine entegre etmesi anlamında, düğüm noktaları ise bireyi harekete geçirmesi bağlamında önemlidir. Müzelerdeki mimari kurgu bir anlatıyı (insanlığın gelişimini) merkeze aldığı için hem aksial bağlamda yönlendirmeyi kolaylaştırmakta hem de mekânı organize etmesiyle – salonlara/bölümlere ayırarak- düğüm noktalarında ziyaretçinin dolaşımını ve bir sonuç çıkarmasını kolaylaştırmaktadır. A.3/4-) Tematik ve Eser Kurgusu 20. yüzyılda yeni Müzebilim alanındaki gelişmelerin paralelinde müzeler artık birer eğitim ve öğretim mekânları olarak kodlanmaya başlanmış olup «nesne odaklı» olmaktan ziyade «ziyaretçi odaklı» olma niteliğine dönüşmüştür. Böylelikle ziyaretçiye dönük bir hikâyenin merkeze alındığı bir müze mekânı tasarlama fikri sivrilmeye ve görünür olmaya başlamıştır. Belirli bir hikâyenin kodlanarak tematik bir sunumla yapılan aktarımın çıktıları; bireysel merak, zevk ve ilgi olmasının yanında anlatı üzerinden ziyaretçilerin düşünmeleri mümkün kılınmaktadır (Velarde, 1998, s.94`ten akt. Aykut, 2017, s.220). Hikâyenin anlatım çizgisi ilk ve temel doküman olup uygun bir şekilde hazırlanmalı, serginin tasarımı 168 eğitimsel programlar ve diğer önemli konulara asıl hikâye rehber alınarak yapılmalı aksi halde anlatım çizgisi/hikâyesi olmadan büyük bir sergi yapmak kafa karışıklığına ve düzensizliğe sebep olmaktadır (Dean, 1996, s.106). Böylelikle belirlenmiş bir tema üzerinden kurgulanan ve belirli mesajlarla donatılan tematik sergi, ziyaretçilerin nesne üzerinde daha fazla düşünmesine, bilgi üretmesine yardımcı olup mekânın bağlamsal niteliğini perçinlemekte, bilginin aktarımını kolaylaştırmaktadır. Sonuç olarak arkeoloji müzelerinin kendisi salt verili bir bilişsel kabulün dışavurumu değil belirli kurguların/boyutların bir araya gelerek oluştuğu anlam üreten kurumlardır. Gerek «Nesne Kurgusu», gerek «Zamansal/Kronolojik Kurgu», gerek «Mekânsal/Mimari Kurgu», gerekse de Canlandırma/Tematik Kurgu»nun başarısı, müze ziyaretlerinde aranılan duyusal doyumun niteliğini ve niceliği belirlemekte, bu belirlenim ziyaretçinin deneyim ve tavsiyesini olumlu ve/veya olumsuz anlamda etkilemekte bu etkileme ise deneyimlenen alanın sürdürülebilir bir turizm destinasyonu olma ve/veya olmama niteliğini perçinlemektedir. Dolayısıyla müzelerde belirli niyetlerle kodlanan ve tüketime sunulan bu kurgusal boyutlar, ziyaretçilerin ziyaret edilen mekâna dönük deneyimlerini (estetik, eğlence, kaçış ve zevk alma gibi) doğrudan etkileyen unsurlar olarak görülmektedir. İyi bir zaman, mekan, eser ve tematik kurgu sergilenen nesnelerin bağlamını güçlendirdiği gibi ziyaretçilerin öğrenme motivasyonuna doğrudan etkilediği gözlemlenmektedir. B. GÖBEKLİTEPE VE İNTERAKTİF MÜZECİLİK Göbekli Tepe, Şanlıurfa il merkezinin kuş uçuşu olarak yaklaşık 15 kilometre kuzeydoğusunda bulunan ve tarihöncesi dönemden, yani yazının henüz keşfedilmediği bir zamandan kalma bir ören yeridir. Normalde kireçtaşı kayalarından oluşan bir platonun üstünde, doğal olarak toprak bir tepenin olmaması gereken bir yerde, tarihöncesi dönemde yaşamış, avcı-toplayıcılıkla yaşamlarını sürdüren insanların yüzlerce yılı bulan emekleri sonucunda meydana gelmiş, yaklaşık 300 metre çapındaki bir höyüktür. Konum olarak Şanlıurfa`nın en yüksek noktalarından biri üstünde kurulmuştur ve böylece güneyinde Harran, batısında Şanlıurfa kent merkezi, kuzeyinde Nemrut Dağı`nın da bir parçası olduğu Güneydoğu Toroslar ve doğusunda Karacadağ sönmüş yanardağı manzaralarına hakimdir. Bu nokta aynı zamanda Fırat ve Dicle nehirleri arasında, yani tarih boyunca Mezopotamya olarak bilinen bölgenin içindedir. 169 Günümüzden yaklaşık 11.600 yıl öncesinden itibaren Göbekli Tepe`de başlayan insan faaliyetleri, yaklaşık olarak bin yılı aşan bir süre boyunca devam etmiştir. Neolitik dönemin henüz çanak çömleğin kullanılmadığı bir evresine denk gelen bu uzun zaman dilimi süresince tarihöncesi dönem insanlarının Göbekli Tepe`de bıraktığı en dikkat çekici kalıntılar arasında insanlık tarihinin en eski anıtsal mimari örnekleri ve özellikle farklı tür hayvan tasvirleriyle süslenmiş dikilitaşlar sayılabilir. Söz konusu yapılara temel oluşturan ve yapı malzemesi sağlayan kireçtaşı plato, höyüğün altında uzanmakta ve etrafını çevrelemektedir. Göbekli Tepe, insanlık tarihinin nispeten erken sayılabilecek bu evresinde ‘karmaşık` sayılabilecek bir toplumsal düzenin var olduğunu, yani insanların yalnızca hayatta kalma çabasıyla meşgul olmayıp aynı zamanda iş birliği yaparak uzun zaman ve iş gücü gerektiren görevleri gerçekleştirebileceğine dair kanıtlar sunmuştur. Bu özelliklerine bakılarak Göbekli Tepe`nin bölgesel bir toplanma merkezi olduğu akla gelmektedir. Göbekli Tepe`nin sahip olduğu üstün evrensel değer, alanın 2018 yılında UNESCO Dünya Miras Listesi`ne alınmasıyla tüm dünyaca kabul görmüştür. B.1 Göbeklitepe Ziyaret Karşılama Merkezi Sosyal sorumluluk projesi kapsamında Doğuş Grubu tarafından Ocak 2017 yılında inşasına başlanan «Göbeklitepe Ziyaretçi Karşılama Kompleksi « Aralık 2017 tarihinde bitirilmiştir. Ziyaretçi Karşılama Kompleksi: Canlandırma merkezi, Ziyaretçi merkezi ve amfi tiyatro bölümlerinden oluşmaktadır. Canlandırma Merkezinde, Göbeklitepe ile ilgili interaktif ve video uygulamalarının bulunduğu, Göbeklitepe`ye ait replika eserlerin yer aldığı, ziyaretçinin Göbeklitepe ile ilgili detaylı olarak bilgilendirildiği, ziyaretçinin psikolojik olarak alana hazırlandığı yazılı görsel ve işitsel materyalin bulunduğu alan olarak inşa edilmiştir. Ziyaretçi merkezinde ise ziyaretçilerin dinlenmesi için Kafeterya, hediyelik eşya satış ünitesi ve bilet satış ofisleri bulunmaktadır. Karşılama Merkezi Kompleksinde bulunan Amfi tiyatro ise yaklaşık olarak 180 kişilik bir kapasiteye sahip olup bu alanda Göbeklitepe ile ilgili sunumlar, müzik dinletileri, okul etkinlikleri gibi farklı etkinlikler düzenlenmekte olup bu etkinliklerle Kültür Turizminin canlandırılması ve görünür kılınması amaçlanmıştır. Son zamanlarda kullanımı gittikçe artan teknoloji, günlük hayatı kolaylaştırmanın ve hızlandırmanın yanında toplumsal yaşamı da etkilemiş, insanların hayat tarzlarını değiştirmeye başlamıştır (Boyraz, 170 2011). Toplumun ve eğitim anlayışının değişmesi sonucunda müzelerin yapıları da değişip, gelişmiş, teknolojik olanakları fazlasıyla kullanan, ilgi çekici tasarımlarla öne çıkmıştır. İnsanları daha fazla bilgilendirirken aynı zamanda eğlendiren ve sosyal olanaklar sunan, mekanik ve teknolojik etkileşimli uygulamalara yer veren mekânlara dönüşmüşlerdir (Öncen, 2002). «Bir müze çağdaş araçları ne oranda kullanırsa, halk ile kuracağı iletişim o denli başarılı olur» (Huber, 1996). Artan teknolojik olanaklar ile müze sergileme sistemleri ve gösterim teknikleri son yıllarda ciddi bir değişime uğramıştır. Artık müzeler, koleksiyon nesnelerinin korunduğu ve vitrin içerisinde sergilendiği yerlerin ötesine geçmiş, ziyaretçileri meraklandıran, daha fazla izleme, öğrenme isteğini pekiştiren, objenin kendisi kadar sunumunu da ilgi çekici kılan tasarımlara, gösterim teknikleri ve sergileme sistemlerine ihtiyaç duymaya başlamıştır. Durağan gösterim teknikleri yerine, müzeyi ziyaret eden kişileri etkileyen, bilgi aktarımını eğlenceli hale getiren, müzenin eğitim misyonunu ön plana çıkaran yeni gösterim teknikleri tercih edilmeye başlanmıştır. Dinamik / Etkileşimli gösterim teknikleri ile tasarlanan uygulamalarda teknoloji en üst seviyede kullanılmaktadır. Ses, ışık ve görüntüye dayalı sistemlerin bulunduğu sergilemelere ve bu doğrultudaki tasarımlara müzelerde son zamanlarda daha fazla yer verilmektedir. KAYNAKÇA 1. Gerçek, F., 1999, Türk Müzeciliği, Türk Tarih Kurumu Yayınları, Ankara 2. Karadeniz, C., 2015, Çağdaş Müze ve Kültürel Çeşitlilik: Arkeoloji Müzesi Uzmanlarının Kültürel Çeşitliliğe İlişkin Yaklaşımlarının Değerlendirilmesi, Yayınlanmamış Doktora Tezi, Ankara Üniversitesi Eğitim Bilimleri Enstitüsü, Ankara, 55 3. Preziosi, D. ve Farago, C., 2004, Grasping The World. The İdea Of Museum, Aldershot:Ashgate Publishing, UK, 3 4. Çıldır, Z. ve Karadeniz, C., 2014, Museum, Education and Visual Culture Practices: 5. Museums İn Turkey, American Journal of Educational Research, Vol:2, No:7, 543-551 6. Talboys, G.K., 2005, Museum Educator`s Handbook (2rd ed.), Ashgate Publishing, UK,5 171 7. Shaw, K. M. W., 2004, Osmanlı Müzeciliği: Müzeler, Arkeoloji ve Tarihin Görselleştirilmesi, çev. Esin Soğancılar, İletişim Yayınevi, İstanbul, 7 8. Karadeniz, C., 2018, Müze Kültür Toplum: Çağdaş Müze ve Müzenin Toplumsal İşlevleri, İmge Yayınevi, Ankara 9. Necmi Karul, Gülriz Kozbe ve Ahmet Yavuzkır, Ahmet (eds.), Şanlıurfa Müzesi Arkeolojik Eser Kataloğu, T.C. Kültür ve Turizm Bakanlığı, Kültür Varlıkları ve Müzeler Genel Müdürlüğü, Şanlıurfa, 2017 10. Akgün, Ü.E., 2011, Müzelerde Mekan Kurgusunun Algı ve Yön Bulmadaki Etkisinin İncelenmesi, Yayınlanmamış Yüksek Lisans Tezi, İstanbul Teknik Üniversitesi Fen Bilimleri Enstitüsü, İstanbul 11. Aykut, Z., 2017, Müze Sergilemelerinde İzleyici-Sergi Etkileşimi Bağlamında Mekan Tasarımı, International Journal of İnterdisciplinary and İntercultural Art, 2 (2), 219-242 12. Dean, D., 1996, Museum Exhibition : Theory and Practice, Routledge, London, 106 13. Boyraz, B.,2011, Müze Teknolojileri Ve Sergileme Farklılıkları, İDİL, 2013, Cilt 2, Sayı 8, Volume 2, Number 8 14. Öncen,İ.,2002, Teknolojik Ve Toplumsal Değişimlerin Müzecilik Anlayışı Ve Günümüz Müzelerinin Mekansal Organizasyonu Üzerindeki Etkileri, Fen Bilimleri Enstitüsü, Dokuz Eylül Üniversitesi. 15. Huber, A., (1996), «İtalyan Müzeografi Geleneği», Arredamento Mimarlık, 8:51-67, 172 Obid BOYMIRZAYEV, Toshkent pediatriya tibbiyot instituti (Ўзбекистон) BERDAQNING MA’NAVIY MEROSI Аннотация Qoraqalpoq xalqi mumtoz adabiyotining asoschisi bo’lmish Berdaqning hayot yo’lini hamda adabiyot sohasiga qo’shgan hissasini chuqur o’rganish yoshlar o’rtasida vatanga bo’lgan muhabbatni yanada kamol topdirishga xizmat qiladi. Углубленное изучение жизни Бердаха, основоположника классической литературы каракалпакского народа, и его вклада в литературную сферу послужит дальнейшему развитию у молодежи любви к Родине. An in-depth study of the life of Berdakh, the founder of the classical literature of the Karakalpak people, and his contribution to the literary sphere will serve to further develop love for the Motherland among young people. Badiiy asar shunday daraxtki, uning shohida umumbashariy mevalar yetiladi, ildizi esa milliy zaminda yotadi. Qoraqalpoq adabiyoti asoschisi Berdaq asarlarining ildizi ham ana shunday milliy zaminga borib taqaladi. Chunki, uning qaysi ijod namunasini mutolaa qilsangiz, albatta, Qoraqalpoqlarning o’tmishi, orzu-istaklari, boshidan kechirgan qiyinchiliklari, armonlari va yillar davomida elma-el darbadar bo’lib yurganliklarining guvohi bo’lasiz. Ijodkor Qoraqalpoqlarning xalq bo’lib shakllanish jarayonlarini ham o’z asarlarida juda chiroyli, teran va haqiqatga yaqin tarzda badiiy ifodalab berganlar. Berdaqdek zukko va zakiytab shoirni yetishtirgan Qoraqalpoqlar ana shunday qiyinchiliklarni hamda darbadarliklarni boshidan kechirgan xalqdir. Qardosh xalqimiz ijodkori bo’lmish Berdaqning asl ismi Berdimurod Qarg’aboy o’g’li bo’lib, u 1827-yilda Qoraqalpog’istonning hozirgi Mo’ynoq rayonidagi Bo’zatov qishlog’ida baliqchi oilasida tavallud topgan. Berdaq avval ovul maktabida keyin madrasada tahsil oldi. Lekin madrasada o’qishni oxiriga yetkazolmay uni tashlab ketishga 173 majbur bo’ladi. Berdaqning ijodi 18-19 yoshlarida do’mbira chertib she’r aytishdan boshlanadi. U Navoiy, Fuzuliy, Maxtumquli, Kunxo’ja asarlarini chuqur mutolaa qilgan, ulardan o’rgangan va 25 yoshida iste’dodli shoir sifatida xalq orasida tanilgan [1, 16]. O’zbekiston tarixi davlat davlat muzeyida Berdaqning 1951yilda nashr etilgan «Избранные произведения» deb nomlangan sherlar to’plami 14503 inventar raqami ostida saqlanmoqda. To’plamdan 17 ta she’r o’rin olgan [2, 42]. Uning ijodiy merosida axloq, xulq-odob , nafosat va go’zallik masalalari muhim o’rinni egallaydi. She’rlarida milliy va umuminsoniy qadriyatlar, vatanparvarlik, xalqlar do’stligi, oddiy axloq qoidalari to’g’risida qimmatli fikrlar uchraydi. Shoirning aytishiga qaraganda, ba’zi mulla va eshonlar xalq oldida o’zlarini halol va pok, adaloatparvar etib ko’rsatadilar. Amalda esa buning aksini ko’ramiz. Shoir ularning munofiqligini fosh etib tashlaydi. Berdaq o’zining axloqiy qarashlarida Sharqning eng yaxshi an’analarini davom ettirdi. U «Izladim» , «Xalq uchun», «Yaxshiroq», «Menga kerak» kabi she’rlarida kishilarning halol mehnatini ulug’laydi [3, 27]. Uningcha, har bir odamning asosiy burchi xalqqa va uning farovonligi yo’lida xizmat qilishdir. Berdaq axloqiy qarashlarining yana bir muhim tomoni-kishilarni hurmat qilish, ayniqsa , qarilar, zaif va nogironlar, kambag’al va beva-bechoralarni izzat nafsiga tegmaslik, ularga iloji boricha yordam ko’rsatishdir. Berdaq xuddi Navoiy kabi odamlarni axloq-odobiga qarab, u butun insoniy fazilatlarni o’zida to’plagan dono, aqilli, bilimdon, o’zgalarga yordam beruvchi, fe’l-a’tvori go’zal kishilarni ko’z oldiga keltiradi. Yomon odam esa Berdaqning nazarida, xalqning ofatidir, u xalqni ham og’a-inini ham qadriga yetmaydi. Umuman olganda , shoir axloqiy qarashlarining markazida insoniylik turadi. Berdaq qoraqalpoq xalqining mashhur shoiri, asl farzandidir. Qoraqalpog’istondagi ko’pgina maktablar, ko’chalar, kinoteatrlar, kutubxonalar shoirning nomiga qo’yilgan. Shuningdek Berdaq nomidagi Qoraqalpog’iston davlat mukofoti ta’sis etilgan [4, 1]. Bu mukofot badiiy adabiyot, san’at va me’morchilik sohasidagi eng yaxshi ishlarga beriladi. Berdaqning yuksak insonparvarlik ruhi bilan sug’orilgan adabiy, ijtimoiy-siyosiy va falsafiy g’oyalari hozirgi mustaqillik sharoitida ham o’z tarbiyaviy ahamiyatini saqlab qolmoqda. Ijodkor ahlining hech kimga nasib etmagan baxti bor. Bu-bir varoq oq qog’ozga dardini to’kib solish baxtidir. Shoir bobomiz Berdaq ham dardini, ko’nglini ko’mib yotgan armonlarini bir parcha oq varoqqa 174 to’kib solgan, qalam va qog’oz bilan dardlasha olgan noziktab ijodkor hisoblanadi. Xudo ko’ngliga solmaguncha haqiqiy ijodkor qo’liga qalam olmaydi, deydilar. Berdimurod Qarg’aboy o’gli Berdaq ham ana shunday Alloh yuqtirgan iste’dod sohibi edi. U o’ziga berilgan noyob iste’dodini xalq dardini kuylashga bag’ishladi. Uning «Bo’lgan emas’’, «Umrim’’ va «Soliq» she’rlarida mehnatkash xalqning og’ir hayoti o’z aksini topib, Xiva xonlari, amaldorlariga qarshi xalq noroziligi ifodalangan [5,1]. Shoir bobomiz «Soliq» she’rida xususan bunday deb nola qiladi. «Undiradi och xalqdan, Yetimlar yig’lar xo’rlikdan, Boy omon qoldi soliqdan, Tuhmat to’lov bo’ldi soliq.» O’g’limga» , «Ahmoq bo’lma» she’rlari orqali yoshlarni Vatanni sevishga, ma’rifat cho’qqilarini zabt etishga chaqiradi. Berdaq xalq hayotini, uning orzu-istaklarini yaxshi bilgan shoir edi. Shuning uchun ham uning she’rlarida xalqparvarlik ruhi kuchli edi. Xususan, shoir o’zining «Xalq uchun» degan she’rida yoshlarni mehnatkash xalq uchun jonini ayamaslikka chaqiradi. Bo’ri hech vaqt o’z dardini bildirmas, Yaxshi odam dushmanini kuldirmas, Qo’ldan kelsa unga davron surdirmas, Er yigitning joni qurbon xalq uchun. Berdaq tarixiy mavzularda ham qalam tebratgan. Uning «Omongeldi», «Oydo’stbiy», «Ernazarbiy» kabi asarlarida xonlar zulmiga qarshi kurashgan xalq qahramonlari faxr bilan kuylanadi [6, 7]. «Avlodlar» asari tarixiy voqealar solnomasi bo’lib, unda Xalqlarning kelib chiqishi, qoraqalpoq xalqining boshqa turkiy xalqlar bilan aloqasi, ularning hayotidagi umumiylik kabi jihatlar bayon etilgan [7, 19]. Xiva xonligi zulmiga qarshi ko’tarilgan isyon «Ernazarbiy» dostonida ham aks ettirilgan. Ikkita eng xolis va beshafqat hakam-kitobxon va vaqt sinovidan o’tgan asar haqiqiy asardir. Berdaqning bir-biridan betakror va birbiridan mag’zi bo’liq asarlari ham ana shu hakamlar sinovidan o’tgan asarlar sirasiga kiradi. Shoirning o’zi 1900-yilda vafot etgan bo’lsada uning barhayot va umriboqiy asarlari hali ham xalqimiz orasida yashab kelmoqda. Jumladan 1998-yilda mamlakatimizda Berdaq tavalludining 170-yilligi keng nishonlandi [8, 1]. Toshkent shahridagi xiyobonlardan biriga Berdaq nomi berildi va byusti o’rnatildi. Shoir tug’ulgan joy175 Bo’zatovda ham Berdaq byusti o’rnatildi. Nukus shahrida Berdaqqa haykal qo’yildi. Qoraqalpoq davlat universitetga Berdaq nomi berildi. Xulosa o’rnida shuni aytish o’rinliki, haqiqiy ijodkor o’z xalqining sodiq farzandi, sodiq kuychisi, sodiq posboni, sodiq xizmatkori boringki, sodiq quli ham bo’lmog’i kerak! Berdimurod Qarg’aboy o’g’li Berdaq ham haqiqiy ijodkorga qo’yilgan mana shunday talablarga to’la-to’kis javob berolgan shoir edi. Shoir she’rlarida aks ettirgan g’oya va fikrlar, xalqini ozod va xur ko’rish haqidagi orzu-istaklari bugun o’z tasdig’ini topgan. Zero har qanday muhim g’oya ham inson qismatiga aylanmasa, quruq gap bo’lib qolaveradi. Bugungi kunda Qoraqalpoq xalqi mumtoz adabiyotining asoschisi bo’lmish Berdaqning hayot yo’lini hamda adabiyot sohasiga qo’shgan hissasini chuqur o’rganish yoshlar o’rtasida vatanga bo’lgan muhabbatni yanada kamol topdirishga xizmat qiladi. Foydalanilgan adadiyotlar 1. «Ma’naviyat yulduzlari» (Abdulla Qodiriy nomidagi xalq merosi nashriyoti, Toshkent, 1999 yil). 2. O’zbekiston tarixi davlat muzeyi kutubxonasi 3. https://uz.m.wikipedia.org/wiki/Berdaq 4. http://www.samdu.uz/ 5. Nurmuxammedov M. Qoraqalpoq adabiyoti tarixi. T. 1978. 6. Davkarayev N. Ocherki po istorii dorevolyusionnoy karakalpakskoy literatur?. T., 1959. 7. Tojiboyev A. Sir qo’shiqlari. T. 1970. 8. Berdaq. Tanlangan asarlar. T. 1978. 176 2-ШЎЪБА. МУЗЕЙ ВА ЖАМОАТЧИЛИК МУНОСАБАТЛАРИ Алишер ИСМАИЛОВ, Ўз Р ФА ЎТДМ Илмий котиби, педагогика фанлари бўйича фалсафа доктори (PhD), катта илмий ходим, (Ўзбекистон) ЎЗБЕКИСТОН ТАРИХИ ДАВЛАТ МУЗЕЙИНИНГ ИЛМ-ФАН РИВОЖИДА ТУТГАН ЎРНИ Аннотация: Мазкур мақолада Ўзбекистон тарихи давлат музейининг ташкил топиши, шаклланиши ва ривожи кенг ёритилган. Бундан ташқари Ўзбекистон тарихи давлат музейининг асосий илмийтадқиқот ишлари унинг илм-фанга қўшган ҳиссасига кенг эътибор қаратилган. В статье рассказывается о создании, становлении и развитии Государственного музея истории Узбекистана. Кроме того, в основной научно-исследовательской работе Государственного музея истории Узбекистана большое внимание уделяется его вкладу в науку. This article covers the establishment, formation and development of the State Museum of History of Uzbekistan. In addition, the main research work of the State Museum of History of Uzbekistan pays great attention to his contribution to science. ХIХ аср охири - ХХ аср бошларида Ўзбекистонда фан янгича суръатда ривожланди. Математика, астрономия, ботаника, ирригация, метеорология, геология, минтақавий тиббиёт, тарих, археология, музейшунослик ва бошқа соҳаларда турли хил илмий йўналишлар шакллана бошлади[6,16]. 1869 йилдан «Ўрта Осиё олимлари жамияти» фаолият кўрсата бошлади. Унинг аъзолари Туркистон ўлкасини ўрганиб, бу борада кўплаб асарлар яратган 177 шахслар эди. Жамият мажлисларида тарих, этнография, археология, жўғрофия, иқтисодёт, геология ва ҳ.к.лар бўйича маърузалар ва ахборотлар тингланган. Жамият ўлкада музей ташкил этиш, русчаўзбекча, ўзбекча-русча луғатлар, ўзбек ва форс тилларини ўрганиш учун дарсликларни тайёрлаш бўйича фаолият кўрсатган. 1872 йилда мазкур жамият тугатилди[15,388-389]. А.П.Федченко «Туркистоннинг муваффақиятли ривожланиши учун у билан пухта танишиш зарур ва бу учун музей энг яхши восита» деб ёзган эди[11,38-49].1876 йилда Тошкент музейи ташкил этилган. У етакчи олимлар ва жамоат арбоблари А.П.Федченко, В.Ф.Ошанин, Н.А.Маев ташаббуси билан очилган Ўрта Осиёнинг биринчи музейидир[9,143.179]. Ўрта Осиёда биринчи музейнинг расмий очилиши 1876 йил 12 июлда бўлиб ўтди. 1877 йил январь ойида этнография, техник ишлаб чиқариш, қишлоқ хўжалиги, тарих ва археологияга оид 1500 дан ортиқ турли хил буюмлар, 800 та қадимий тангалар ва медаллар мавжуд эди. 1880 йилда музейнинг низоми ишлаб чиқилди ва тасдиқланди, унда унинг мақсади, вазифалари ва ишнинг моҳияти аниқланди. Музейда тўртта бўлим мавжуд эди: техника, этнография, тарих, археология ва нумизматика ва қишлоқ хўжалиги. Музейни бошқариш беш кишидан иборат кузатув қўмитасига топширилди. Музей раҳбари унга бўйсунган. Музей экспозицияси «жамоатчиликни Марказий Осиё асарлари билан таништириш ва олимлар ўз соҳасида тўпланган материалларни ўрганишлари учун» очилган. Низомнинг ушбу банди жуда катта аҳамиятга эга бўлиб, музейнинг илмий ва таълим муассасаси сифатида қўшинини таъкидлади, аммо музей ҳали бу талабга жавоб бермади, чунки унда асосан тарқоқ коллекциялар намойиш этилди. Аммо умуман олганда, Туркистон музейи фаолиятининг биринчи даври (18761880) анча самарали бўлган. Музей фондлари нумизматика, этнография, геология ва бошқаларга оид турли хил тўпламлар билан бойитилди. 1900 йилда музей экспозициясига 5400 киши, 1913 йилда - 35 минг, 1916 йилда - 370 минг киши ташриф буюрган, бу вақтда музей ҳар куни ишламаган. Тошкент музейининг муваффақияти вилоятнинг бошқа шаҳарларида ҳам музейлар ташкил этишга ҳисса қўшди. Уларнинг 178 экспонатлари турли хил кўргазмаларда намойиш этилган. Шундай қилиб, 1890 йилда Тошкент музейи экспонатлари Туркистон қишлоқ хўжалиги кўргазмасида намойиш этилди. 1900 йилда ўтказилган халқаро Париж кўргазмаси учун музей маҳаллий аҳолининг кийим-кечаклари ва кундалик ҳаёти буюмлари, миллий асбоблар, чарм буюмлар, шиша, металл, археологик ва табиий тарих бўлимларини юборди. Катта этнографик тўплам 1906 йилда Милан кўргазмасига ва бошқа жойларга юборилган[12,38-39]. Туркистон халқлари тарихини ўрганиш соҳасида ҳам катта илмий ишлар олиб борилди. Туркистон Қ(б)П Марказий Комитета ҳузуридаги партия тарихи институти маҳаллий инқилобий ҳаракатлар тарихи материалларни тўплашга киришди. Ўзбекистоннинг ўтмишдаги энг бой ёдгорликларини сақлаш ва ўрганиш тўғрисида 1918 йилда қадимий меъморий ёдгорликларни муҳофаза қилиш ва таъмирлаш бўйича комиссия тузилган. 1920 йилда Музейлар ва ёдгорликларни муҳофаза қилиш комитети (Турккомстарис) ўз ишини бошлади[10,27.11]. 1918 йилдаги Октябрь инқилобидан кейин музей Туркистон халқ университети тасарруфига ўтказилиб, мустақил муассаса сифатида ажралиб чиқди[9,143/79]. Музей фондларини мунтазам равишда тўлдириш унинг экспозициясини 12 дан 18 хонага қадар кенгайтиришга имкон берди; 1923 йилда бу ерда 30 мингдан ортиқ буюмлар намойиш этилган.1924 йилга келиб Марказий Ўрта Осиё музейи Туркистон ўлкасини ва унга қўшни мамлакатларни ўрганиш бўйича кенг кўламли тадқиқотлар олиб борадиган ва иш олиб борадиган нуфузли илмий муассаса, иттифоқ аҳамиятига эга бўлган йирик музейга айланди. Музейда махсус илмий кутубхона ишлай бошлайди, илмий архив ва мусиқа кутубхонаси яратилди. СССР Фанлар академияси ва хорижий ўлкашунослик марказлари билан алоқалар ўрнатилмоқди.1930 йилда музейлар тармоғини соддалаштириш, уларнинг фаолиятидаги параллелликни йўқ қилиш, ёдгорликларни бир жойга тўплаш, илмий кучларни бирлаштириш ва уларнинг иш самарадорлигини ошириш мақсадида Ўзбекистон ССР ҳукумати Тошкент музейларини қайта ташкил этди. Улар Марказий Осиё аҳамиятига эга иккита йирик музейга бирлаштирилди[12,3849]. Музей 1933 йилда Фанлар қўмитасига ўтказилди[9,143/79]. Музейларнинг белгиланишини улар амалда бажарган вазифаларига 179 мувофиқлаштириш учун 1933 йил 3 апрелда Марказий (б) Ўз Марказий Қўмитаси Котибияти барча музейларга қатъий республика характерини беришни назарда тутувчи қарор чиқарди. Халқ таълими комиссариати буджетидан молиялаштирилади. Илгари Ўрта Осиё деб номланган барча музейлар республика бўлди. 1940 йил бошида Ўзбекистон тарихи ва инқилоб тарихи музейи Ўзбекистон ССР Марказий музейига айлантирилди ва шу йилнинг ноябрида унинг экспозицияси янгиланди[12,38-49]. Иккинчи жаҳон уруши республика музей тармоғи вақтинча қисқартирилиб, уларнинг бинолари эвакуация қилинган муассасаларга берилди. 1941 йил ноябрда ойида Санъат музейи, Алишер Навоий музейи, Тарих музейига, Политехника музейи эса Табиат музейига бирлаштирилди. Ўзбекистонда мавжуд 17 музейдан 6 таси ёпилди. Тарих, маданият ва санъат музейида доимий кўргазма сифатида «Улуғ Ватан уруши» стенди яратилди. Ундаги экспонатлар фронтдаги ҳаёт-мамот жанглари, ўзбекистонлик жангчилар жасорати, фронт орқасидаги фидокорона меҳнат, шимолий Тошкент канали қурилишидаги матонат ҳақида ҳикоя қилувчи экспонатлар, суратлар, ҳужжатлар, фронт газеталари, мукофотлар, қаҳрамонларнинг шахсий буюмлари стенддан кенг ўрин олди[14,66-68]. 1942 йилнинг биринчи ярмида аллақачон Ўзбекистон халқлари тарихи, Улуғ Ватан уруши, совет аскарлари ва фронт орти ишчилари қаҳрамонлигига бағишланган заллар очилди[12,38-49]. 1943 йилда Ўзбекистон ССР Фанлар академиясининг ташкил этилиши билан музей илмий муассаса сифатида унинг таркибига кирди[9,143/79]. Улуғ Ватан уруши ғалаба қозонганидан сўнг, мамлакатимизда музей ишлари янада ривожланди. Ўзбекистон ССР тарихи музейи фаолияти ҳам тобора фаоллашди. Музей ходимлари махсус ва мураккаб экспедицияларда фаол иштирок этиб, музей фондлари ва экспозицияларини тўлдирган янги қимматбаҳо материалларни очиб беришди. 1953 йилдан бошлаб, Совет Иттифоқида, биринчи навбатда, саноат корхоналари ва колхозлар маҳсулотларини ўрганиш асосида маблағларни режали сотиб олиш йўлга қўйилди[12,38-49].1967 йилда Ўзбекистон халқлари тарихи музейи «Мамлакатнинг энг яхши музейи» унвонига сазовор бўлди[11,455]. 1969 йилда Ўзбекистон тарихи музейига ўзбек ёзувчиси, академик М. Т. Ойбек номи берилган[9,143/79]. 180 Музейнинг юз йиллиги, яъни 1976 йилга келганда унинг савияси анча ўсган эди, агар у ХIХ асрнинг 80 йилларида у 3 минг экспонатни ва 100 м2 майдонни эгаллаган бўлса, энди музей 6000 м3 ҳудудда жойлашган ва 200 мингдан ортиқ Ўзбекистон халқларининг моддий ва маънавий маданияти ёдгорликларига эга. 1901 йилда унга 5400 киши, 1975 йилда эса 400 мингдан зиёд одам ташриф буюрган.Музей ва унинг филиалларида 33 нафар илмий ходим ишлайди, шулардан 10 дан ортиғи фан номзодлари мавжуд бўлган[12,38-49]. 1976 йилда музей меҳнаткашларни коммунистик тарбиялашдаги хизматлари учун ва унинг ташкил этилганлигининг 100 йиллиги муносабати билан «Фахрий ёрлиқ» ордени билан тақдирланди[11,455]. 1980 йилда Абу Али Ибн Сино таваллудини нишонлаш борасида Ўзбекистон ССР Фанлар академиясининг М.Т.Ойбек номидаги Ўзбекистон халқлари тарихи музейи ходимлари Республика олимлари қаторида қизғин фаолият кўрсатди. Биринчи навбатда IX-XI асрларга оид экспозициялари қайта кўриб чиқилди. Экскурцияга келган томошабинлар Ибн Сино яшаган давр ва олимлар ижодига оид кенг тасаввур олишлари мумкин эди[13,104108]. Ўзбекистон Республикаси Фанлар академияси ва Ўзбекистон Халқ демократик партияси Марказий Кенгашининг В.И.Ленин марказий музейининг Тошкент филиалини ва Ойбек номидаги Ўзбекистон халқлар тарихи музейини тугатиб, уларнинг негизида 1992 йилдан бошлаб Ўзбекистон Фанлар академияси ҳузуридаги Ўзбекистон тарихи музейини ташкил этилди. Қарорга кўра Ўзбекистон тарихи музейи илмий-тадқиқот муассасаси ҳисобланади[3]. Ўзбекистон Республикаси Вазирлар Маҳкамасининг 1994 йил 5 августдаги «Ўзбекистон тарихи давлат музейини ташкил этиш тўғрисида»ги 402-сон қарори биноан Фанлар академиясининг Ўзбекистон тарихи музейига Давлат музейи мақоми берилди[4]. Ҳозирги кунда Ўзбекистон тарихи давлат музейининг илмий ва илмий-ташкилий фаолияти қуйидагилардан иборат. тарихий, маданий, маърифий фанларнинг устивор йўналишлари бўйича илмий-амалий тадқиқотлар олиб бориш; кишилик жамиятининг пайдо бўлиши ва ривожланиши тўғрисидаги илмий билимларнинг дастлабки (бирламчи) манбалари 181 бўлган моддий маданият, тарихий ёдгорликларни тўплаш, бутлаш (қайта таъмирлаш), уларни илмий асосда ўрганишда жаҳон фани ютуқларидан фойдаланиш, умумлаштириш, амалиётга тадбиқ этишга кўмаклашиш, коллекциялар ҳисобини олиб бориш, сақланишини таъминлаш, илмий шарҳ бериш, уларни амалдаги мавжуд йўриқномалар ва услубий қўлланмалар талабига мувофиқ ҳужжатлаштиришни таъминлаш; қадимий тарихий ёдгорликларни қидириш, тўплаш ва уларни ўрганиш мақсадида бошқа илмий-тадқиқот муассасалари билан ҳамкорликда экспедициялар ташкил этиш ва уларда қатнашиш; ўзбек давлатчилиги тарихини, тараққиёт йўлини, жаҳон фани ва маданиятига қўшган улкан ҳиссасини кўрсатиб берадиган асл ҳужжатлар, қўлёзмалар, моддий-маънавий ёдгорликлар ва топилмалар асосида доимий, вақтинчалик ва кўргазмалар ташкил этиш; музей заҳира ва экспозиция залларини археологик, этнографик экспедицияларда тўпланган ашёлар, кенг халқ оммаси қўлидаги ва муассасалардаги халқимиз тарихига оид ёдгорликлар, осори атиқа буюмлар ҳисобига бойитиш; музейнинг истиқболли мавзу-экспозицион режалари, безатиш лойиҳаларини ишлаб чиқиш ва уни амалга ошириш; вилоят, туман ва бошқа музейларга музейшунослик масалаларида амалий ёрдам кўрсатиш; хорижий мамлакатлар илмий муассаса ва музейлари билан ҳамкорлик қилишнинг турли шаклларини йўлга қўйиш, иш тажрибасини ўрганиш учун ходимларни хорижий мамлакатларга юбориш ва уларнинг ходимларини қабул қилиш; Ўзбекистон Президенти 2017 йил 7 февраль кунги фармони билан 2017−2021 йилларда Ўзбекистонни ривожлантиришнинг бешта устувор йўналиши бўйича ҳаракатлар стратегиясини тасдиқлади[1]. Стратегия лойиҳаси долзарб ҳамда аҳоли ва тадбиркорларни ташвишга солаётган масалаларни комплекс ўрганиш, қонунчилик, ҳуқуқни муҳофаза қилиш амалиёти ва хорижий тажрибани таҳлил қилиш якунлари бўйича ишлаб чиқилди. 2017 йил 11 декабрда Ўзбекистон Республикаси Вазирлар Маҳкамасининг «2017 — 2027 йилларда Давлат музейлари фаолиятини такомиллаштириш ва моддий-техник базасини мустаҳкамлаш бўйича комлекс чора-тадбирлар дастурини 182 тасдиқлаш тўғрисида»ги қарори[5] тасдиқланди. Мазкур қарорда Ўзбекистон тарихи давлат музейи биноси янги қурилиш лозим бўлган бинолар рўйхатига киритилди. Ўзбекистон Республикаси Вазирлар Маҳкамасининг 2019 йил 8 ноябрдаги «Адиблар хиёбонида атоқли сўз санъаткорлари ва жамоат арбоблари хотираларига бағишлаб ёдгорлик мажмуаларини ўрнатиш ҳамда «Тошкент музейи» фаолиятини ташкил этиш чоратадбирлари тўғрисида»ги 905-сонли қарорига мувофиқ Ўзбекистон Республикаси Фанлар академияси Ўзбекистон тарихи давлат музейи филиали «Тошкент музейи» ташкил этилган. Қуйидагилар «Тошкент музейи»нинг асосий вазифаларидир: Тошкент тарихи, археологияси ва этнографияси ҳамда музейшунослик йўналишлари бўйича илмий-амалий тадқиқотлар олиб бориш; Тошкент воҳасидаги қадимий тарихий ёдгорликларни излаб топиш, тўплаш ва уларни ўрганиш мақсадида бошқа илмийтадқиқот муассасалари билан ҳамкорликда экспедициялар ташкил этиш; музей кўргазма залларидаги экспонатлар орқали халқни тарих бунёдкори ва моддий-маънавий бойликларни яратувчи сифатида кўрсатиш, ижтимоий-иқтисодий ва сиёсий тарихни ёритиш; республика таълим муассасалари билан ҳамкорликда музейда очиқ дарслар, маъруза ва семинар машғулотлари, талабаларнинг малакавий амалиёт ўташини таъминлаш; кадрлар тайёрлаш ва уларнинг малакасини ошириш, ходимлар таркибини истеъдодли олимлар, ёш илмий кучлар билан доимо тўлдириб бориш. 2020 йил 26 майда юқоридаги вазифаларни самарали амалга ошириш, маданият ва санъат соҳасидаги ислоҳотларни жадал давом эттириш, маданият органлари ва муассасалари фаолиятини янада такомиллаштириш, шунингдек, 2017-2021 йилларда Ўзбекистон Республикасини ривожлантиришнинг бешта устувор йўналиши бўйича Ҳаракатлар стратегиясининг ижросини таъминлаш мақсадида Ўзбекистон Республикаси Президентининг Фармони[2] эълон қилинди. Фармонга мувофиқ Ўзбекистон тарихи давлат музейига маданият ва тарих соҳасидаги барча музейлар фаолиятини илмийтадқиқот ва методик жиҳатдан мувофиқлаштириш, уларнинг ушбу йўналишлардаги ўзаро ҳамкорлигини таъминлаш, кадрларнинг 183 илмий салоҳиятини ошириш вазифаси юкланди. Бундан ташқари 2021 йил 1 январга қадар Ўзбекистон тарихи давлат музейида музейшунослик, санъатшунослик, маданиятшунослик йўналишларида қонун хужжатларида белгиланган тартибда ихтисослаштирилган илмий кенгашлар ва илмий-методик кенгашлар ташкил этиш белгилаб қўйилди. Шунга биноан Ўзбекистон тарихи давлат музейи ҳузурида тарих фанлари буйича фалсафа доктори (PhD) илмий даражасини берувчи PhD.02/09.07.2020.Таг. 120.01 ракамли илмий кенгаш тузилди[8]. Ўзбекистон Республикаси Фанлар академияси томонидан Ўзбекистон тарихи давлат музейи Илмий Кенгаши таркиби тасдиқланди[7]. Музей Фанлар академияси таркибидаги илмий-тадқиқот муассаси бўлиб музейшунослик соҳасида Ўзбекистон музейлари учун таянч муассасадир. Музей ходимлари республика миқёсидаги илмий лойиҳаларни бажаради, илмий, маънавий-маърифий ва тарғибот ишларида фаол иштирок этиб келмоқда. Фойдаланилган адабиётлар рўйхати 1. Ўзбекистон Республикаси Президентининг 2017 йил 7 февралдаги «Ўзбекистон Республикасини янада ривожлантиришга бўйича Ҳаракатлар стратегияси тўғрисида»ги ПФ-4947-сон Фармони // Ҳаракатлар стратегияси асосида жадал тараққиёт ва янгиланиш сари. – Т.: Ғафур Ғулом номидаги нашриёт-матбаа ижодий уйи, 2017. – Б.71 2. Ўзбекистон Республикаси Президентининг 2020 йил 26 майдаги «Маданият ва санъат соҳасининг жамият ҳаётидаги ўрни ва таъсирини янада ошириш чора-тадбирлари тўғрисида»ги ПФ-6000сон Фармони 3. Ўзбекистон Республикаси Вазирлар Маҳкамасининг 1992 йил 21 апрельдаги «Ўзбекистон тарихи музейини ташкил этиш тўғрисида»ги 203-сон қарори 4. Ўзбекистон Республикаси Вазирлар Маҳкамасининг 1994 йил 5 августдаги «Ўзбекистон тарихи давлат музейини ташкил этиш тўғрисида»ги 402-сон қарори 5. Ўзбекистон Республикаси Вазирлар Маҳкамасининг 2017 йил 11 декабрдаги «2017 — 2027 йилларда давлат музейлари фаолиятини такомиллаштириш ва моддий-техник базасини мустаҳкамлаш бўйича комлекс чора-тадбирлар дастурини тасдиқлаш тўғрисида»ги 975-сон Қарори 184 6. Академия наук в годы независимости Узбекистана / Фанлар академияси Ўзбекистон мустақиллиги йилларида. – Тошкент: Фан, 2013. -С.576. 7. Ўзбекистон Республикаси Фанлар академияси президиуми мажлисининг 2020 йил 27 ноябрдаги №ПМҚ-29 сонли Баёни 8. Ўзбекистон Республикаси ОАК Раёсатининг 2020 йил 9 июлдаги 282/2-сон Қарори 9. Академия наук Узбекской ССР. Справочник. Авторсоставитель А. И. Садовский. –Ташкент, 1958. -С.150.; // Академия наук Узбекской ССР Справочник. 1976. (Под ред. М.К.Нурмухамедова) -Тошкент:»Фан», 1976. -С.244. 10. Академия наук Узбекской ССР. Справочник. Авторсоставитель А. И. Садовский. –Ташкент:, 1958. С-150. // Ҳ. Ф. Фозилов, А. И. Садовский. Ўзбекистонда фан тараққиёти. –Т.: 1959. 11 б. 11. Академия наук Узбекской ССР. –Ташкент: «Фан», 1983. С.455. 12. Н.С.Содиқова. Ўзбекистон халқлари тарихи музейи 100 ёшда. Ўзбекистонда ижтимоий фанлар. 1976 йил 12-сон. 38-49 б. 13. Н.С.Содиқова. Ўзбекистон халқлари тарихи музейи Ибн Сино таваллудининг 1000 йиллигига//Ўзбекистонда ижтимоий фанлар. 1980 йил 8-9-сон. 104-108-б. 14. Н.С.Содиқова. Улуғ ватан уруши даврида Ўзбекистон музейлари//Ўзбекистонда ижтимоий фанлар. 1975 йил 5-сон. 66-68 б. 15. Ўзбекистон миллий энциклопедияси. 12-жилд. Ўзбекистон Республикаси. -Т.: «Ўзбекистан миллий энциклопедияси» Давлат илмий нашриёти, 2005. 388-389 б. 185 Дилафрўз КАРИМОВА ЎзР ФА ЎТДМ бўлим бошлиғи, тарих фанлари бўйича фалсафа доктори (PhD), кат.и.х. (Ўзбекистон) ШИМОЛИЙ БАҚТРИЯ БРОНЗА ДАВРИ ЁДГОРЛИКЛАРИДА ОЛОВ РАМЗЛАРИНИНГ УЧРАШИ Аннотация Ушбу мақолада Шимолий Бақтрия бронза даври ёдгорликларида олов рамзларининг учраши ҳақида сўз юритилади. В стате речь идет о символах огня периода бронзы на Северный Бактрии. The author in the article illustrates fire symbols in Nothern Bactra in Bronze Age. Бизга маълумки, инсоният ҳаётида қадимдан то бугунги кунгача ҳам оловнинг ўрни катта бўлган. Айниқса, оловнинг аҳамияти инсонлар томонидан энди тараққий этиш жараёнлари бошланаётган тош даврларида беқиёс бўлган. Бронза даврига келиб, диний маросим ва унинг асосий таркибини ташкил этувчи дафн маросимларида олов ҳамда рамзий олов белгилари кўплаб учратилади. Биз буни Шимолий Бақтрия бронза даври деҳқон ва чорвадор қабилалар ёдгорликлари мисолида кўриб ўтамиз. Шимолий Бақтрия ҳозирги кундаги жанубий Ўзбекистон ва жанубий-ғарбий Тожикистон ҳудудларини ўз таркибига олган. Ушбу ҳудудлар бронза даврида келиб чиқиши икки хил хўжалик асосида кун кечирувчи қабилаларга тегишли бўлган. Шимолий Бақтрия ғарбида экологик имкониятларга кўра, деҳқончилик хўжалиги, шимолийшарқида чорвачилик хўжалиги ривожланади. Аммо, икки ҳудуд аҳолиси ўртасида доимий алоқалар бўлганлиги ушбу ҳудуд моддий маданият ёдгорликларида (Сополлитепа, Жарқўтон ёдгорликлари, чорвадор қабилаларнинг Бишкент-Вахш, Андронова) ўз аксини топган. 186 Сополлитепа маданиятида оловга сиғинишнинг бир кўриниши сифатида алтарни айтиб ўтиш мумкин. Сополли маданияти ёдгорликларида олиб борилган археологик изланишлар натижасида бир неча алтар қолдиқлари топилган бўлиб, уларни тузилишига кўра, икки турга, яъни доира шаклида ва квадрат шаклдаги алтарлардан иборатдир. Доира шаклидаги алтарлар илк маротаба Ўрта Осиё ҳудудида энеолит ва бронза даврларидан бошлаб, кенг масштабда тарқалиши кузатилади. Бундай алтарлар Саразм маданиятининг энеолит даврига тегишли қурилиш қатламида [4: 152-162], Жанубий Туркманистоннинг энеолит даври ёдгорлиги ҳисобланган Геоксюр 1, 7 ёдгорлигида [6: 87-89] кузатиш мумкин. Улар ҳатто Жанубий Тожикистон ҳудудидаги сўнгги бронза даврига оид илк Тулхор қабристонида [5: 125-129] ҳам учратилган. Иккинчи турдаги алтарлар тўртбурчак тарзда бўлиб, уларни Саразмда, бронза даври қатламларида ҳамда Жарқўтон ёдгорлигида учратилган. Жанубий Тожикистон ҳудудида кўп йиллар изланишлар олиб борган А.М.Мандельштам бронза даврига оид илк Тулхор қабристонидаги эркак киши дафн этилган бир қабрдан тўртбурчак шаклдаги алтарни топган бўлса, аёл кишига тегишли бир қабрдан айлана, яъни доира шаклидаги алтарни учратади [5: 8-46]. Одатда доира шакли бу она ер ва қуёшнинг рамзий маънодаги кўринишини ифодаласа, тўртбурчак шакли ўша давр нуқтаи-назаридан қараганда табиатнинг тўрт муқаддас унсури – қуёш- ер юзига иссиқлик энергия етказувчи, унинг ердаги парчаси сифатида олов, ер – унумдор тупроқ, мусаффо ҳаво, сув – оби ҳаётнинг бир эътиқод культи предметида мужассамлашганлиги бўлиши мумкин. Агар бу масалага фалсафий нуқтаи-назардан ёндашилса, аёл киши қабридан думалоқ шаклдаги алтарнинг топилиши аёл – Она - ер ва энергия, иссиқлик, илиқлик тафтини улашувчи қуёшга яқин қиёслаб эъзозланган, эркаклар эса ернинг, тоза ҳавонинг, сувнинг муқаддаслигини, софлигини сақловчи, қўриқчиси сифатида қаралган бўлиши мумкин. Сополли маданиятининг Кўзали ва Мўлали босқичларида марказлашган ибодатхонанинг пайдо бўлиши билан одамларнинг мафкуравий қарашлари мустаҳкамланиб боради. Ибодатхонада одамлар жамоа бўлиб оловга сиғиниш ва шу билан боғлиқ кўпчилик томонидан бажариладиган турли диний удумлар, маросимларни бажарганлар. Шу билан бирга ҳар бир патриархал оилада ҳам 187 ўзларининг махсус оилавий сиғиниш алтарлари ҳам бўлган. Бунда ҳар бир оила ўзларининг ички тартиб-қоидаларидан келиб чиқиб, турли оилавий удумларни бажариш учун мўлжаллаб қурган бўлиши мумкин. Жарқўтон ёдгорлигида олиб борилган изланишлар даврида Жарқўтон аркининг 6-тепалигидан 2 та тўғритўртбурчак шаклдаги кул сақланадиган ўралар борлиги аниқланди. Улардан бирининг чуқурлиги 2 метр бўлиб, қурилманинг ички қисми деворлари кул билан қопланган. Яна шундай кул сақланадиган ўра, Жарқўтон ибодатхонасидаги хоналарнинг бирида ҳам борлиги аниқланган. Бу ўра тузилишига кўра, чўзинчоқ шаклда бўлиб, чуқурлиги 70 см ни ташкил этади. Ушбу ўралар муқаддас оловда ёнгандан кейинги чўғларни эрталабгача ўчирмасдан сақлаш учун мўлжалланган махсус жой бўлган. Оловни ҳосил қилиш мураккаб жараён бўлганлиги сабабли, қадимда одамлар оловни ўчоқларда ўчирмасдан сақлашга ҳаракат қилганлар [3: 10]. Чўғ ҳам оловнинг бир қисми бўлганлиги сабабли, бу билан оловнинг мангулигини, ўчмаслигини таъминлаш мақсадида ушбу қурилмадан фойдаланган бўлишлари мумкин. Ўраларнинг усти ҳаво кирмайдиган даражада ёпилган ва чўғ эрталабгача ўчмасдан сақланган. Эрталаб чўғни махсус цилиндр шаклли идишлар ёрдамида керагича олиб чиқиб, яна олов ҳосил қилганлар. Ибодатхона, алтарлар, кул – чўғ сақланадиган ўраларнинг мавжудлиги, уларнинг сақланиши бронза даври аждодларимиз тафаккури ўз даври учун, мўътадил ҳаёт кечиришлари учун етарли даражада шаклланганлигидан далолат беради. Жарқўтон ёдгорлигида изланиш олиб борган Т.Ширинов ушбу чўғ ташишга мослашган идишни қўлга олиб юришга қулайлигини ҳисобга олган ҳолда, уларни кўчма алтарлар деб атайди [1: 70-78; 8: 70-78]. Жарқўтон ибодатхонасидан алтарларнинг топилиши олов инсоният ҳаётида, турмуш-тарзида, эътиқодида нақадар муҳим ўрин эгаллаганлигидан, унинг муқаддас бўлганлигидан далолат беради. Чунки олов қуёшнинг ердаги парчаси сифатида инсоният учун иссиқлик, энергия берувчи табиатнинг муқаддас унсури сифатида эъзозланган. Олов нафақат қадим замонларда, балки ҳозир ҳам инсоният ҳаётида муҳим ўринга эгалигини ҳисобга олсак, унинг ҳамиша жамият учун, инсоният учун керакли манба эканлигига иқрор бўламиз. 188 Жарқўтон олов ибодатхонаси бронза даври Бақтрия аҳолисининг диний қарашлари тўғрисида янги, мукаммал маълумотларни бера бошлади. Бу ерда изланишлар олиб борган тадқиқотчиларнинг фикрича, Жарқўтон олов ибодатхонаси марказий ибодатхона сифатида бутун воҳа аҳолиси учун диний марказ вазифасини бажарган [2: 129-136; 1]. Ибодатхона ҳудудидан топилган алтарлар, муқаддас қудуқлар, илоҳий кулхоналар ва баланд супада жойлашган мангу ёниб турган оташкада каби ашёвий далиллар бу ибодатхонани нафақат оташпарастлик ибодатхонаси, балки илк зардуштийлик ибодатхонаси бўлганлигидан далолатдир. Бундай фикрни Бақтриянинг жанубий ҳудудларида изланишлар олиб борган В.И.Сарианиди [6: 87-89; 7: 241] ҳам Даштли, Тўғалоқ, Гонур ибодатхоналари мисолида айтиб ўтган. Эътиқод инсонларни бирлаштириб, уларнинг ҳаётини тўғри йўлга қўйишда, турмуш кечиришларида муҳим ўринга эга. Эътиқоднинг кўриниши қандай бўлишидан қатъий назар, у фақат инсонларни яхшилик қилишга, ҳаёт қийинчиликларига сабрли бўлишга, келажакка ишонч билан қарашга чорлайди. Бронза даври деҳқон жамоаларининг диний эътиқоди ҳам оддийлик билан мураккаблик орасида, яъни уларда оддий айрим буюмлар, тумор, ҳайвон культларига эътиқод қилишдан то йирик диний эътиқод объектлари, оташпарастлик ва илк зардуштийлик ибодатхоналари даражасигача бўлган йўлни босиб ўтади. Бу эса, инсонларни диний эътиқодга муносабати, ишончи кучли бўлганлигидан, эътиқодсиз ҳеч бир даврда мустаҳкам ҳаёт қуриб бўлмаслигидан далолатдир. Адабиётлар 1. Аскаров А., Ширинов Т. Древнебактрийский храм огня в южном Узбекистане. «Градостроительство и архитектура. Культура Среднего Востока – развитие связи и взаимодействия». Ташкент, 1989. 2. Askarov A., Shirinov T. Le temple du feu de Dzarkutan, Ie plus ancien centre cultuel de la Baktriane septentrionale // Histoire et cultes de L`Asie Centrale preislamique. Actes du Colloque international du CNRS. - Paris, 1991, - P.129-136; 3. Бойс М. Бойс М. Зороасртийцы: верования и обычаи. – М., 1987. – С.10. 4. Исаков А. Саразм – новый раннеземледельческий памятник Средней Азии // СА, №6, 1986, С. 152-167. 189 5. Мандельштам А.М. Памятники эпохи бронзы в южном Таджикистане // МИА, №145. М., 1968. С. 8-60, 125-129. 6. Сарианиди В.А. Памятники позднего энеолита юговосточной Туркмении // Археология СССР. САИ. Б. 3-8. Част 4. М., 1965, С. 87-89. 7. Sarianidi V. Margiana and Protozoroastrism. - Athens, 1998. – Р. 241. 8. Ширинов Т. Алтари огня из храма Джаркутан. С-70-78. 190 Лариса ЛЕВТЕЕВА, ст.н.с. ГМИУз, к.и.н. (Узбекистан) ИСА МУРАДОВИЧ ДЖАББАРОВ. ПУТЬ В НАУКЕ, ДЛИНОЮ В ЖИЗНЬ Аннотация Настоящая статья посвящена жизни и деятельности Исы Мурадовича Джаббарова – известного этносоциолога, опубликовавшего десятки монографий, учебников и учебных пособий, сотни научно-популярных статей на узбекском, русском, английском и китайском языках и посвященных этногенезу, этнической истории, быту и образу жизни узбеков. Ушбу мақола ўнлаб монографиялар, ўқув қўлланмалар ва ўқув қўлланмалар, юзлаб илмий-оммабоп мақолаларни ўзбек, рус, инглиз ва хитой тилларида нашр етган ва етногенез, етник тарихга бағишланган таниқли етнососиолог Исо Мурадович Жабборов ҳаёти ва фаолиятига бағишланган. This article is devoted to the life and work of Isa Muradovich Jabbarov, a well-known ethnosociologist who has published dozens of monographs, textbooks and study guides, hundreds of popular science articles in Uzbek, Russian, English and Chinese and devoted to ethnogenesis, ethnic history, everyday life and way of life of Uzbeks. Иса Мурадович Джаббаров, ученый, этносоциолог, этнография, духовная культура, этногенез, наставник, бытовой уклад, узбеки, Хорезм. Узбекская земля всегда была богата талантливыми людьми. И один из них - Иса Мурадович Джаббаров – авторитетный ученый и наставник. Он - создатель школы узбекской этнографии, доктор философских наук, профессор. Его научные исследования в области истории, этнографии и религиоведения получили широкое научное и общественное признание. Он внес значительный вклад в разработку важнейших этносоциальных проблем по быту, образу жизни, духовной культуре, нравственности, обычаям и традициям, 191 религиозным верованиям и истории народов Узбекистана и Средней Азии. Его перу принадлежат более трехсот научных, научно-методических, научно-популярных работ, в том числе более 40 монографий, учебников, учебных пособий и брошюр. Труды И.М.Джаббарова изданы в Москве, Санкт-Петербурге, Алматы, Нью-Йорке, Ланчжоу. Главная значимость его трудов – они обогатили духовную жизнь узбекского народа и способствовали возвышению его национального достоинства, способствовали формированию нового политического мировоззрения, связанного с формированием независимого узбекского государства. В них речь идет не просто об этнографических ценностях, а о комплексе всех его материальных и культурных ценностях, особенностях образа жизни, связанных с биосферой и окружающей средой. Вся его жизнь практически прошла за преподавательской кафедрой. Он воспитал не одно поколение будущих ученых. За многолетний труд и значительный вклад в развитие науки и просвещения, повышение авторитета узбекского народа в мировой науке удостоен высокого звания Заслуженного деятеля науки Узбекистана, награжден медалью «Шухрат» и знаком «Отличник народного просвещения». Несмотря на преклонный возраст пенсионер республиканского значения, ветеран трудового фронта Иса Мурадович до конца своей жизни был бодр, энергичен, продолжал писать замечательные научные труды. Иса Мурадович был человеком широкой души. Он был гостеприимен, тепло и дружелюбно относился к окружающим, был готов поддержать в трудную минуту даже и материально, простым в общении, любил пошутить, даже посмеяться над собой, мог рассказать и анекдот. Он проявлял трогательную заботу о членах своей семьи, всегда точно помнил у кого из его многочисленной родни дни рождения, успевал вовремя поздравить и сделать подарки, восхищался и гордился успехами своих внуков. И.М.Джаббаров скоропостижно скончался 30 октября 2018 года. Вся деятельност И.М.Джаббарова, как этнографа, была связана с Узбекистаном. Его можно назвать создателем школы узбекской этнографии. Этнография - это наука, изучающая народы-этносы и другие этнические образования, их происхождение (этногенез), состав, расселение, культурно-бытовые особенности, а также их материальную и духовную культуру, в т.ч. традиции, обычаи, бытовой уклад, хозяйственную жизнь и т.д. Основная задача этнографов – исследование вопросов, связанных с образованием 192 этносов, их расселением, внутренними и внешними особенностями, региональными и глобальными взаимосвязями. Важнейшим понятием современной этнографии является понятие этничности, как совокупности языковых, культурных и других признаков, отделяющих один социум от другого. Основным методом этнографии является непосредственные наблюдения быта и нравов народа с последующим их анализом. Используются такие методы, как наблюдение, опрос, анкетирование, интервью. Этнография тесно связана с такими научными дисциплинами, как философия, социология, психология. По собственному признанию Исы Мурадовича, на выбор будущей специальности этнографа повлияла, в первую очередь, книга Элиза Реклю «Земля и люди». Она настолько захватила его, что он твердо решил посвятить себя изучению народов, их обычаев, традиций, узнать, как зарождались нации и др.И.М.Джаббаров родился в рабочей семье в туркменском городе Ташауз. Как старший в семье, считал своей обязанностью заботиться о родителях, братишках и сестренках. Свою трудовую деятельность начал в годы войны в возрасте 14 лет мастеромсапожником. В 1944-1946 годах обучался в Ташаузском государственном учительском институте. После его окончания преподавал студентам заочного отделения этого института. В 1951 году окончил исторический факультет Московского государственного университета им. М.В.Ломоносова по специальности «Этнография». Тепло вспоминал о студенческих годах, веселой, живой жизни в студенческом общежитии. Жить здесь было большой честью, в МГУ учился весь цвет российской интеллигенции и в общежитии проживало более 5 тыс. человек из числа многонациональной молодежи со всего бывшего Союза. В распоряжении студентов был читальный зал, концертный зал, много других залов с их невероятно интересными программами. Эта среда во многом оказала влияние на его характер. Огромное значение для формирования И.М.Джаббарова, как ученого, имело его участие в Хорезмской археологоэтнографической экспедиции под руководством академика С.П.Толстова. Это был ученый с мировым именем, выдающийся историк, востоковед, этнограф, археолог и исследователь истории народов Центральной Азии. Ученый широкой научной эрудиции и интуиции, яркого таланта, он опирался в своих исследованиях на данные разнообразных источников — археологии, антропологии, 193 лингвистики и других смежных дисциплин. В годы учебы И.М.Джаббарова в Москве С.П.Толстов был заведующим кафедрой этнографии и деканом исторического факультета МГУ. Узнав, что на факультете обучается студент из Хорезма, Сергей Павлович тотчас пригласил Ису Мурадовича для беседы в свой кабинет. Задал ему несколько вопросов и неожиданно предложил принять участие в полевых работах в экспедиции в качестве переводчика. В экспедиции И.М.Джаббаров проработал пять лет, сначала переводчиком и лаборантом, а затем практикантом-аспирантом. Был свидетелем организации широкомасштабных археологических и этнографических работ в Хорезмском оазисе. С начала ее организации в 1937 году экспедицию возглавил и являлся ее бессменным руководителем в течение многих лет С.П. Толстов, автор и вдохновитель крупнейших открытий на территории древнего Хорезма. Хорезм находится в Южном Приаралье, в дельте Амударьи, являясь частью современной аридной зоны Средней Азии, где пустыня способствовала прекрасной сохранности археологических памятников, не потерявших свой первоначальный облик вплоть до наших дней. В довоенные годы пешие и машинные маршруты тогда еще очень небольшого коллектива охватили всю территорию Хорезма. Начались и стационарные работы: раскопкам подверглись такие памятники как раннесредневековый замок Тешик-кала (VI-VIII вв. н.э.), укрепленная усадьба Аяз-кала-3 и дом в поселение возле нее (первых вв. н.э.), неолитическая стоянка Джанбас-кала-4 и некоторые другие. Результаты этих работ были обобщены в блестящей монографии С.П. Толстова «Древний Хорезм» (М., 1948 г), где была приведена периодизация истории Хорезма от эпохи первобытности до XIV в., а в экскурсах поднимался и разрабатывался широкий круг проблем, связанных с общественным строем, религией, нумизматикой и прочими важнейшими аспектами истории. Эту книгу И.М.Джаббаров впоследствии перевел на узбекский язык. Послевоенные работы Хорезмской экспедиции приняли большой размах и развернулись на новой методической основе. Она стала одной из самых крупных и наиболее технически оснащенных археологических экспедиций в стране. Они охватывали актуальные проблемы – археологическую картографию, топографию, историю земледелия, историческую гидрографию и ирригацию, изучение поселений и городов, строительства и архитектуры, историю 194 материальной и духовной культуры. Для этнографов Хорезм являлся неизведанным краем. Здесь сохранились важные этнографические явления духовной культуры. В 2017 Хорезмская археолого-этнографическая экспедиция — одно из подразделений Института этнографии АН СССР (теперь Институт этнологии и антропологии РАН) отметила свой 90-ти летний юбилей Значение Хорезмской экспедиции было открытие такого важного периода истории народов средней Азии как «хорезмская цивилизация». Были раскопаны десятки развалин городов, которые рассказали миру удивительные истории одной из первых цивилизаций на земле, которая развивалась одновременно с греческой и римской. Будучи убежденным сторонником комплексных методов исследований, С.П. Толстов реорганизовал экспедицию в археолого-этнографическую. Участие в ее работах принимали, помимо археологов, этнографы (М.А.Бикжанова, Т.А.Исмаилов, Б.Х.Кармышева, С.А.Мирхасилов, Е.М.Пещерева и другие видные ученые), геологи, геоморфологи, почвоведы, географы, антропологи. Впервые в мировой практике были применены в широких масштабах аэрометоды — все это позволило расширить круг проблем, стоящих перед экспедицией, увеличить число возможных аспектов их решения. Участие И.М.Джаббарова в работах экспедиции, постоянное пребывание рядом с С.П.Толстовым, окончательно определили его жизненный путь. Немалое влияние оказала и другой выдающийся представитель этнографической науки в Средней Азии Т.А.Жданко, которая в Хорезмской экспедиции непосредственно руководила полевыми этнографическими исследованиями. По материалам экспедиции впоследствии И.М.Джаббаров опубликовал более пятнадцати научных трудов, в числе которых «Тайны древних развалин», «Этнография узбекского народа», «Древний Хорезм». Хорезмская экспедиция дала ему материалы для выступлений на научных конгрессах и конференциях, возможность проследить взаимосвязь хорезмской цивилизации с этногенезом узбекского народа, понять, как развивалась его традиционное хозяйство, техника и культура земледелия и орошения, религиозные верования, язык, сказания, легенды, традиции, образ жизни и т.д. В 1954 г. И.М.Джаббаров окончил аспирантуру Института этнографии им. Н.Н.Миклухо-Маклая Российской Академии наук. Под руководством С.П.Толстова защитил кандидатскую 195 диссертацию о городском ремесле узбеков Хорезма конца Х1Хначала ХХ в., написанной на материалах, собранных в полевых условиях в Хорезмской археолого-этнографической экспедиции, в которой получил подлинную школу краеведческих, этнографических исследований. После защиты диссертации был направлен на работу в Институт истории и археологии Академии наук Узбекистана. В 1964 г. выдержал конкурс и перешел на кафедру философии Ташгу (НУУ им. Мирзо Улугбека) доцентом. В 1967-1970 годах работал заместителем заведующего отделом и руководителем лекторской группы ЦК КП Узбекистана. В 1972 году окончил докторантуру Академии Общественных наук при ЦК КПСС. Итогом обучения в аспирантуре стала успешная защита докторской диссертации на тему: «Социальный прогресс, быт и ислам (опыт социально-философского исследования на материалах Узбекской ССР)». В том же году возвратился на истфак Ташгу, где ему доверили должность заведующего кафедрой «История древнего мира и средних веков». По совместительству работал старшим научным сотрудником отдела этнографии Института истории Академии наук Узбекистана. Помимо Хорезмской экспедиции И.М.Джаббаров впоследствии принял участие в составе международной научной экспедиции ЮНЕСКО по Шелковому пути и по результатам этой поездки и другим историко-археологическим материалам написал интересную монографию по истории религии народов Средней Азии, изданной в т.ч. на русском и китайском языках. Преподавательской деятельности И.М.Джаббаров отдал более 60 лет своей жизни. Много лет преподавал на кафедре этнографии, истории древнего мира и средних веков Ташгу (НУУ им. М.Улугбека). Им не только написаны учебники, учебнометодические пособия и программы, но и подготовлены и прочитаны десятки спецкурсов по этнографии, философии, социологии, истории и теории религии, материальной и духовной культуре, истории науки, этническим процессам. По его учебникам и учебным пособиям «Основы этнографии», «Основы мировой этнологии» и другим, написанным на узбекском языке, готовят специалистов по этнографии во всех вузах гуманитарного профиля. Он был научным руководителем целой плеяды аспирантов, стажеров, магистрантов и дипломантов, которые сегодня плодотворно работают в исследовательских центрах, музеях, вузах 196 не только в Узбекистане, но и за его пределами. Им были подготовлены 14 кандидатов наук и 4 доктора наук. Многие годы он был членом двух Специализированных ученых советов по защите докторских и кандидатских диссертаций по историческим и философским наукам, по линии которых регулярно выступал в качестве официального оппонента и рецензента. Под его руководством проходили стажировку научные работники и преподаватели из Англии, Германии, Польши, Китая и Индии, иностранными студентами из Африки и азиатских стран написаны дипломные работы. По приглашению польского правительства был прочитан цикл лекций по этнографии Средней Азии в Познаньском университете. Посетил более 30 стран всех континентов. Сегодня его ученики работают не только в Узбекистане, но России, Корее, Китае, Индии, Мозамбике, странах СНГ. До конца жизни И.М.Джаббаров поддерживал связь.Считал наиболее важными для ученого такие качества, как дисциплинированность, собранность, концентрация и ответственность, преданность своим идеалам и духовным ценностям народа. В то же время, -говорил он, - работы ученого должны отличаться простотой языка, доступностью мыслей и идей. Каждый крупный ученый не должен замыкаться в своей узкой сфере научных интересов и не закрываться в своем кабинете, а должен иметь тесное непосредственное общение с народом. Это означает, что ученый должен заниматься и просветительством, т.е. нести знания в народ. Некоторое время И.М.Джаббаров работал в Государственном музее истории Узбекистана. Здесь он подготовил к изданию свою книгу «Узбеки», опубликованную в 2007 г. Книга посвящена узбекам, как одним из древнейших этносов Центральной Азии. На основе историко-археологических, этносоциологических и литературных источников И,М.Джаббаров подробно описывает особенности традиционного хозяйства, быта, культуры, социальной структуры и образа жизни, дает широкую картину семейного быта, традиций и обычаев, духовного облика узбекского народа. И.М.Джаббаров воспитал троих сыновей: Санжара, Искандера и Зафара и дочь Эльмиру. Они выбрали свой путь. Санжар помогал ему в издании книг. У него были 12 внуков, 4 правнука. Вместе они часто собирались за одним дастарханом. Его часто навещали ученики. Особо был благодарен мастеру-керамисту Фаине Деденевой, которая, по сути, стала его помощницей. Она помогала 197 ему в переводе на русский язык с узбекского языка книги «Древний Хорезм – страна высокой культуры и уникальной духовности (Этно-исторические очерки)», посвященной истории и этнографии Хорезма и изданной в 2014 году Институтом этнологии и антропологии им. Н.Н.Миклухо-Маклая Российской Академии наук и Элликалинским историко-археологическим музеем им. С.П.Толстова. Эту книгу И.М.Джаббаров посвятил светлой памяти своего учителя С.П.Толстова. Книга написана на основе многолетних работ Хорезмской экспедиции. 198 Акмал ЎЛМАСОВ, МРДИ катта ўқитувчиси, PhD, Шохрўз БОЙНАЗАРОВ, МРДИ магистранти (Ўзбекистон) АЙРТОМ БУДДАВИЙЛИК СТУПАСИНИНГ 3D РЕКОНСТРУКЦИЯСИГА ДОИР Аннотация Мақола Ўзбекистоннинг жанубий ҳудудидаги археологик ёдгорликлардан бири бўлган Айртомдаги буддавийлик ступасининг илмий адабиётлар таҳлили, фактологик материаллар, қиёсиқ таққослаш ҳамда замонавий технологияларни қўллаган ҳолда бажарилган 3D реконструкциясига бағишланган. Статья посвящена 3D реконструкции буддийской ступы в Айртаме – одной из археологических памятников южного Узбекистана, с использованием современных технологий, анализа научной литературы, фактических материалов и сопоставлений. The article is devoted to the 3D reconstruction of the Buddhist stupa in Ayrtam – one of the archaeological sites of southern Uzbekistan, using modern technologies, analysis of scientific literature, factual materials and comparisons. Ўзбекистоннинг жанубий ҳудуди буддавийлик динига оид ўнга яқин ёдгорликлар сақланиб қолган. Кўҳна Термиздаги Қоратепа ва Фаёзтепа мажмуалари, шаҳристон яқинидаги Зурмала ступаси, Термиз яқинидаги Айртом, Термиздан узоқроқда Зартепа, Далварзинтепа ва бошқалар шулар жумласидандир (1-расм). Аниқланган буддавийлик ёдгорликлари кушонлар даври (I-III асрлар)га оид бўлиб, монастир, ибодатхона ва ступа каби иншоот ва қурилмалардан иборат. Улар орасида ступа ўзининг фазовийҳажмий композицияси, меъморий-бадиий безаклари ва фалсафий талқини билан ажралиб туради. Афсуски, салкам икки минг йиллик вақт, табиий офатлар ва бошқа сабабларга кўра ступаларнинг аксарият қисми бизгача тўлиқ сақланмаган. Лекин, уларнинг тарх 199 тузилиши, алоҳида безак қисмларини ўрганиш ҳамда қўшни тарихий-маданий ҳудудлардаги ўхшашликларидан келиб чиқиб ташқи кўринишларини замонавий технологияларидан фойдаланган ҳолда график усулларда тиклаш мумкин. Айртом ёдгорлиги ҳозирги Термиз шаҳридан 18 км шарқда, Амударёнинг ўнг қирғоғида жойлашган бўлган (2-расм). Афсуски, XX асрнинг 80-йилларида Амударёнинг энг қисқа (700 м) жойидан автомобил ва темир йўл кўприги ўтқазиш учун олиб борилган қурилишлар ёдгорликнинг барча тарихий объектларини қамраб олади, кўприк асоси эса айнан буддавийлик монастири ўрнида қад кўтаради. Ёдгорлик фанга илк бор 1932 йилда, яъни чегарачилар сув остидан фавқулотда учта мусиқачилар тасвирланган ажойиб ҳайкалтарошлик блогини топган пайтдан бошлаб маълум бўлди 1. Бир йилдан сўнг ёдгорлик академик М.Е. Массон раҳбарлигидаги Термиз археологик комплекс экспедицияси томонидан тадқиқ қилинган ва улар томонидан бу ерда буддавийлик ступасининг қолдиғи қайд этилган. Лекин ступада ўша пайтда археологик изланишлар олиб борилмаган. Орадан бироз вақт ўтиб ТАКЭнинг бошқа бир аъзоси ёдгорликда археологик изланишларни давом эттиради (2). 1964-1967 йй.да ёдгорликни Г.А. Пугаченкова бошлиқ «Ўзбекистон санъатшунослик экспедицияси» тадқиқ этган. Уларга кўра, ступа шаҳристоннинг шарқий томонида, доирасимон шаклдаги иншоот қолдиғи кўринишида сақланиб қолган (3-расм). Археологик қазишмалар натижасида ступа тўртбурчак шаклдаги стилобат (9,20х8,85 м, баландлиги – 0,96 м) асосда қад кўтарганлиги аниқланди. Қурилма буддавийлик ступалари учун хос бўлган дунё томонларига қаратилган ҳолда қурилган. Асос тўртбурчак шаклдаги хом ғиштлардан бунёд этилган. Стилобат устидан ступанинг цилиндрсимон танаси (диаметри – 5,12-5,40 м, сақланган баландлиги – 1,20 м) кўтарилган. Тана қалинлиги 0,50 м бўлган икки қатор пахса ва унинг устидан хом ғишт тахламидан иборат бўлган. Ғишт тахламидан фақат бир қавати сақланган. Чамаси, бир неча ғишт тахламидан сўнг ступа танасининг тугалланган қисми, яъни унинг яримсферик кўринишдаги гумбази қад кўтарган. Пахса блоклари кўндаланг (радиал) ҳолатда тахланган ва ўртада ҳосил бўлган бўшлиқ қумалоқ тупроқ билан тўлдирилган. Г.А. Пугаченкованинг тахминича, бу ерда «муқаддас қути» (реликварий) сақлаш учун яширин жой қилинган. Визуал текширувга кўра 200 қурилмада сувоқ излари сақланмаган. Лекин, ступа атрофида сочилиб ётган кўп сонли оҳактош бўлакларига қараганда уни тош қопламалар билан безатилган деб тахмин қилиш мумкин. Ёдгорлик тадқиқотчилари Айртом ступасини қурилган даврини у ердан топилган Канишка тангасига асосланиб эрамизнинг II асрига оид эканлигини аниқлашган 3, 262. 1979 йилда Амударёнинг энг қисқа кечувидан кўприк қурилиши айнан ёдгорлик устига тўғри келади ва қисқа муддатда археологик қазишмалар олиб боришга тўғри келади. Ўша йили ЎзСЭнинг Б.А. Турғунов раҳбарлигидаги отряди Айртомда тез суратли археологик изланишларни олиб боради. Натижада, аввалги қазишмаларда аниқланган ступани тозалаш чоғида унинг цилиндр танаси ичида яна битта кичикроқ ступа (тана диаметри – 1.8 м, баландлиги – 2.3 м) борлиги аниқланади. У пахса қатори ва хом ғишт тахлами ичига «яширинган» бўлган. Кичик ступа ҳам бир ғиштдан тахланган платформа, цилиндр шаклдага тана ва яримшар шаклдаги гумбаздан иборат бўлган. Ташқи томонида хом ғиштдан терилган икки қатор белбоғ қилинган. Ступа танасида сақланиб қолган зарғалдоқ ранг қолдиқларига қараганда қурилма тўлиқ бўялган 4, 144. Бу ёдгорликдаги охирги тадқиқотлар бўлди. Чунки, юқорида айтилгандек, ўша йиллари бу жойлар текисланиб, қурилишлар бошланиб кетади. Кейинги изланишлар ёдгорлик билан боғлиқ архив маълумотлар ва чизмалар, илмий адабиётлар ҳамда уларнинг таҳлили билан чекланилади. Айртом ступасини реконструкция қилиш бир томондан уни қурилган пайтдаги гипотетик кўринишини тасаввур қилишга имкон берса, бошқа томондан ҳудуддаги бошқа шу турдаги иншоотлар билан қиёсий таққослаш орқали умумий ўхшашликлар ва алоҳида белгиларини аниқлашга хизмат қилади. Энди ступани тўлиқ гипотетик реконструкциясини яратиш учун мавжуд манбаларни кўриб чиқсак. Кушонлар даврига оид буддавийлик иншоотларига оид ёзма манбалар деярли мавжуд эмас: борлари ҳам анча кейинги даврга тегишли бўлиб, умумий маълумотлар билан чекланган. Масалан, бир неча илмий адабиётларда Хитой зиёратчиси Сюанцзанни Термиз атрофида минглаб рохибларга мўлжалланган ўнлаб буддавийлик ибодатхоналари, ступаларини кўрганлигини қайд қилади 3, 263. Кейинги манбалар бевосита ёдгорликни археологик тадқиқотлар орқали қўлга киритилган фактологик материаллар 201 ҳисобланади. Ступада олиб борилган археологик қазишмалар натижасида қўлга киритилган маълумотларни таҳлил қилсак, бизда ступанинг асосий ташкил қилувчилари – стилобат ва цилиндрсимон тананинг умумий ҳамда қурилиш хом-ашёларининг ўлчамлари мавжуд. Ундан ташқари, ёдгорликдан тош (оҳактош)дан йўниб ишланган ступага оид меъморий-бадиий қисмлар ҳам уни тиклашга ёрдам беради. Уларга бурчак пилястри, силлиқланган карниз, тяга каби тош безак бўлакларини мисол келтириш мумкин. Бу каби бадиий қисмлар ступани ташқи кўриниши тиклашга хизмат қилади (4-расм). Ступа қиёфасини асл кўринишига яқин тиклашда Термиз атрофидаги бир даврга хос бошқа ёдгорликлар, қолаверса қўшни тарихий-маданий ҳудудлардаги шу турдаги иншоотларни ўрганиш ва қиёсий таққослаш ҳам яхши натижа беради. Масалан, Айртом ступасига ўхшаш қурилмалар Зурмала, Қоратепа, Фаёзтепа, Зартепа каби археологик ёдгорликларда аниқланган ступаларга солиштириш мумкин. Зурмала ва Қоратепадаги Бош ступа ўлчам жиҳатидан Айртом намунасидан кескин фарқ қилади 5. Лекин, алоҳида меъморий-бадиий элементлар ва қоплама безакларида умумий ўхшашликлар мавжуд. Қоратепада йирик ступадан ташқари ҳажми кичик бир нечта ступалар ҳам аниқланган. Уларнинг аксарият қисми платформаси тархда квадрат шаклда бўлса ҳам, доирасимон шаклдаги платформали намуналари ҳам мавжуд. Умуман олганда Қоратепадаги археологик тадқиқотлар натижасида ҳозиргача аниқланган ступалар ва уларга оид меъморий-бадиий қисмларни тадқиқ этиш Айртом ступаси каби иншоотларни тиклашда муҳим аҳамият касб этади 6. Айртом ступасига ўхшаш намуна Фаёзтепа буддавийлик мажмуасида ҳам аниқланган. Бу ерда ступа гумбаз устига ўрнатилувчи хармика капители ва чатра («фахрий соябон»)ни ҳисобга олмаганда умумий яхши сақланган. Ҳатто цилиндрсимон тананинг плинтуси ва гумбазга ўтиш қисмидаги тягаси лойдан ясалган бўлса ҳам шаклини сақланиб қолган. Лекин, Фаёзтепа ступасининг цилиндрсимон тана диаметри Айртомдаги турдошига қараганда икки баравар кичик. Шунингдек, Фаёзтепа ступасида тош қоплама безаклар учрамайди 7. Термиздан узоқроқда жойлашган Зартепа ступаси ўлчам ва ҳажм жиҳатидан Айртом ступасига яқин намунадир. Ёдгорликни тадқиқ қилган Ш.Пидаевга кўра қурилманинг умумий баландлиги 202 6-7 м бўлган. Ступанинг шимолий томонида Айртомдаги каби яширин жой аниқланган. Ва бу сирли жойдан сопол бўлаклари, тақинчоқлар, пахтадан тўқилган мато бўлаги ҳамда охирги кушон шохларидан бири бўлган Васудаванинг 500 дан ошиқ мис тангалари топилган. Тадқиқотчилар Зартепа ступасини даврини у ердан топилган артефактларга асосланиб сўнгги кушон даври, яъни III-IV асрга таалуқли эканлигини қайд қилган 8. Кушон даврига оид буддавийлик ступалари нафақат Ўзбекистоннинг жанубида, балки Афғонистон, Покистон ҳамда Ҳиндистоннинг шимолий ҳудудларида ҳам кўплаб аниқланган 9. Жумладан, сўнгги йилларда Афғонистоннинг пойтахти Қобул шаҳридан 60 км узоқликда жойлашган Мис-Айноқ шаҳристонининг ўзида ўнлаб ступалар аниқланган. Термиз ступалари каби уларда ҳам умумий ўхшашлик мавжуд бўлсада қурилмаларнинг таркибий тузилмаси, ўлчамлари, қурилиш материаллари ва техникаси ҳамда ташқи безакларига кўра анча фарқни кўриш мумкин. Бу ерда платформаларни бир неча қаватли эканлиги ва периметри бўйлаб пилястралар, равоқли токчалар ҳамда улар орасида будда ҳайкаллари ва деворий суратлар билан билан безатилгани яққол намоён бўлади 10. Хулоса қилиб айтганда, Айртом ступаси каби бизгача сақланмаган иншоот қолдиқларини ўрганиш ва уларни тиклашда замонавий технологияларни қўллаш ижобий самара беради. Асосийси, кўз олдимизда қурилманинг қай тарзда бунёд бўлгани ва ҳажмий-фазовий кенгликдаги ташқи қиёфасини тасаввур қилиш имкони пайдо бўлди. Юқорида таъкидланганидек, бугунги кунда ёдгорлик ер юзидан ўчиб кетганлигини ҳисобга олсак, ўша жойга археологик тадқиқотлар натижалари акс этган маълумотлар доскаси ва иншоотлар макетини яратиш ҳамда ўрнатиш туризм салоҳиятини оширишга хизмат қилади. Фойдаланилган адабиётлар рўйхати 1. Вьязмитина М.И. Раскопки на городище Айртам. – ТАКЭ. Т.2. – Ташкент, 1945. – С. 23-24. 2. Массон М.Е. Находка фрагмента скульптурного карниза первых веков н.э. – Ташкент, 1933. 3. Пугаченкова Г.А. Новые данные о художественной культуре Бактрии // Из истории античной культуры Узбекистана. – Ташкент, 1973. 203 4. Турғунов Б.А. Новые находки из Айртама // Городская культура Бактри-Тохаристана и Согда. Античность, раннее средневековье. – Ташкент, 1987. – С. 144, рис. 1. 5. Ulmasov A. Reconstruction of the Zurmala Buddhist Stupa in Termez, Uzbekistan // International Journal of Scientific & Technology Research. Vol. 8, Issue 4, April 2018. – Р. 43-48 6. Pidaev Sh., K. Kato. The Excavation on the North and West (Central) hills of Kara-tepa (1998-2007). – Kanagawa.: Ai-Khanum, 2007. – 40 р. 7. Асанов А.А. Архитектура Фаязтепа // Ж. АиС. – Т., 1976. №6. – C. 32-34. 8. Пидаев Ш.Р. Археологические исследования на Зартепа // ОНУ 1986 й. №4. 9. Franz H.G. Stupa and Stupa-temple in Gandhara Regions and Central Asia // The Stupa. Its Religious, Historical and Architectural Significance. – Weisbaden, 1980. – P. 40. 10. Paluch T. Mes Aynak – an Ancient City at the Meeting point of Civilizations // Hungarian Archeology. E-Journal. – 2014, Spring (http://www.hungarianarchaeology.hu/?p=2553) Иллюстрациялар 1-расм. Ўзбекистон жанубидаги буддавийлик ступалари 204 2 а-б-расм. Айртомдаги буддавийлик ступасининг тархи ва қирқими: а) Пугаченкова бўйича, 1967; б) Б.А. Турғунов бўйича, 1987 3-расм. Айртомда топилган меъморий-бадиий безаклар 205 4 а-б расм. Айртом буддавийлик ступасининг 3D реконструкцияси вариант 206 Шахноза КАСИМОВА, Камолиддин Беҳзод номидаги МРдизайн институти Музейшунослик кафедраси катта ўқитувчиси (Ўзбекистон) ТУРЛИ ИХТИСОСЛИКДАГИ МУЗЕЙЛАРДА УЛАРНИНГ ТАСНИФИ АСОСИДА ЭКСКУРСИЯ МАТНИ ВА ДАСТУР ЛОЙИҲАЛАРИНИ ТАЙЁРЛАШ Аннотация Мазкур мақолада музейларда янги экскурсия тайёрлаш ва уни ўтказиш, экскурсия маршрутини тузиш, экскурсия мазмуни ва уни ўтказиш услубияти устида ишлаш, янги экскурсиянинг услубий ишланмасини тайёрлаш, экскурсовод матнлари, экскурсияга тайёргарлик босқичлари, объектларни танлаш ва улар учун карта (паспорт) тузиш борасида фикр юритилади. В данной статье рассматривается подготовка и проведение новой экскурсии в музее, подготовка экскурсионного маршрута, работа над содержанием экскурсии и ее методикой, подготовка методической разработки новой экскурсии, тексты экскурсовода, этапы подготовки к экскурсию, выбор объектов и создание карты (паспорта) для объекта. This article discusses the preparation and conduct of a new excursion in the museum, the preparation of the excursion route, the work on the content of the excursion and its methodology. The preparation of the methodological development of a new excursion, the guide's texts, the stages of preparation for the tour, the selection of objects and the creation of a map (passport) for the object Ҳар қандай мавзу бўйича янги экскурсияни яратиш – бу бутун ишчилар жамоасининг фаол иштирокини талаб қиладиган мураккаб жараёндир. Келажакдаги экскурсиянинг мазмун-моҳияти, унинг билим беришдаги қиймати бевосита услубчилар ва экскурсоводларнинг билимларига, уларнинг компетентлигига, педагогика ва психология асосларини амалий ўзлаштириш 207 даражасига, аудиторияга таъсир ўтказишнинг энг самарали усулларини ва ёндашувларини танлаш қобилиятига боғлиқ. Экскурсия – икки муҳим жараённинг инъикосидир: уни тайёрлаш ва ўтказиш. Улар ўзаро боғлиқ, бир-бирини тақозо қилади. Пухта ўйлаб қилинмаган тайёргарлик билан экскурсияни ўтказишнинг юқори сифатини таъминлаш мумкин эмас. Янги экскурсияни тайёрлаш бўйича ишда иккита асосий йўналишни ажратиш мумкин: - экскурсиянинг янги мавзусини ишлаб чиқиш (умуман янги ёки фақат ушбу экскурсия муассасаси учун янги); - энди иш бошлаган ёки олдиндан ишлаб келаётган экскурсоводнинг у учун янги бўлган, лекин илгари ушбу муассасада ишлаб чиқилган ва ўтказилган экскурсияни ўтказишга тайёргарлик кўриши. Биринчи йўналиш – экскурсия муассасаси учун янги экскурсияни яратиш жараёни. Янги экскурсияни тайёрлаш ижодий гуруҳга юклатилади. Унинг таркибига мавзунинг мураккаблигига қараб 3-7 киши, айрим ҳолларда ундан ҳам кўпроқ киши киритилади. Уларнинг аксарияти муассасада ишлайдиган экскурсоводлардир. Кўпинча маслаҳатчи сифатида турли соҳалар мутахассислари таклиф этилади – музей илмий ходимлари, ОТМ ва ўрта мактаб ўқитувчилари ва бошқалар. Одатда, ижодий гуруҳ аъзоларининг ҳар бирига бўлимлардан бирини, экскурсия мавзуларидан бирини ёки мавзуларнинг битта ёки бир нечта саволларини ишлаб чиқиш топширилади. Ишни назорат қилиш мақсадида ижодий гуруҳ раҳбари танланади. Янги экскурсияни тайёрлаш учта асосий босқичдан ўтади: Дастлабки иш – кейинги экскурсия учун материалларни танлаш, уларни ўрганиш (яъни ушбу мавзу бўйича билимларни йиғиш, экскурсиянинг мақсади ва вазифаларини аниқлаш). Шу билан бир вақтда, экскурсия таркибига кирадиган объектлар танланади. Бевосита экскурсиянинг ўзини ишлаб чиқиш жараёни қуйидагиларни ўз ичига олади: экскурсия маршрутини тузиш; мавжуд материални қайта ишлаш; экскурсиянинг мазмуни, унинг бир неча асосий саволлардан ташкил топган асосий қисми устида ишлаш; назорат матнини ёзиш; экскурсияни ўтказиш услубияти устида ишлаш; экскурсияни ўтказиш пайтида намойиш қилиш ва ҳикоя қилиб беришнинг энг самарали услубий ёндашувларини 208 танлаш; янги экскурсиянинг услубий ишланмасини тайёрлаш; экскурсоводлар томонидан алоҳида индивидуал матнларни ёзиш. Якунловчи босқич – маршрутда экскурсияни қабул қилиш (ҳимоя қилиш). Экскурсия муассасаси раҳбари томонидан янги экскурсияни тасдиқлаш, маршрутда ишлашга қадар ўз мавзусини ҳимоя қилган экскурсоводларни қабул қилиш. Барча экскурсиялар схемаси энг оддий кўринишда унинг мавзуси, тури ва ўтказилиш шаклидан қатъи назар, бир хил: кириш, асосий қисм, хулоса. Кириш одатда икки қисмдан иборат: ташкилий (экскурсия гуруҳи билан танишиш ва экскурсиячиларга йўлда хавфсизлик қоидалари ва маршрутда ўзини тутиш бўйича йўриқномалар ўтказиш); информацион (экскурсиянинг мавзуси, узунлигимасофаси ва давомийлиги, жўнаб кетиш ва орқага қайтиб келиш вақти, унинг санитария тўхташ жойлари ва тугатиладиган жойи ҳақида қисқача маълумот). Асосий қисм муайян экскурсия объектлари, намойиш қилиш ва ҳикоя қилишни бирлаштирган ҳолда олиб боришга асосланади. Унинг мазмуни бир нечта кичик мавзулардан иборат бўлиб, улар объектлар орқали очилиши ва мавзу билан бирлаштирилиши керак. Экскурсиянинг кичик мавзулари сони одатда 5 дан 12 гача бўлиши мумкин. Бунда, экскурсияни яратиш учун объектларни шундай танлаш керакки, улар фақатгина экскурсия мавзуси мазмунини очиб беришга ёрдам берадиган ва вақти бўйича маълум бир дозада ва ушбу экскурсияда у ёки бу кичик мавзу аҳамиятига кўра объектлар бўлиши керак. Хулоса қисми, кириш қисми каби, экскурсия объектлари билан боғлиқ эмас. У вақт бўйича 5-7 дақиқани ташкил қилиши ва икки қисмдан иборат бўлиши керак. Биринчи қисми – экскурсия асосий мазмунининг якуни бўлиб, экскурсиянинг мақсадини амалга оширадиган мавзу бўйича хулосадир. Иккинчи қисми – ушбу мавзуни кенгайтириши ва чуқурлаштириши мумкин бўлган бошқа экскурсиялар ҳақидаги маълумотлардир. Хулоса қисми кириш ва асосий қисмлар каби муҳим аҳамиятга эга. Экскурсиянинг етарлича қизиқарли бўлиши жуда муҳимдир. Аммо шу билан бирга унинг сайёҳлар учун кераксиз маълумотлар оқими билан ортиқча юкланмаслиги, материални тақдим этиш усули зерикарли бўлмаслиги, балки экскурсиячиларнинг у ёки бу 209 тоифаси томонидан яхши идрок этишга ёрдам бериши кераклиги ҳам аҳамиятлидир. Шу сабабли экскурсия мавзуси, албатта, маълум бир тоифадаги экскурсиячиларга (катталар ёки болалар, ёшлар, шаҳар ёки қишлоқ аҳолиси, гуманитар касб ходимлари, чет элликлар ва бошқалар) мўлжалланган бўлиши керак. Бундай ёндашув экскурсия хизматларига дифференциаллашган ёндашув деб аталади. Бунда нафақат истеъмолчиларнинг манфаатлари, балки мақсадлари ҳам ҳисобга олиниши керак. Агар экскурсия, масалан, фольклор тури доирасида тақдим этилса, у ҳолда ҳикоя қилиш ва намойиш қилишда асосий эътибор ҳудуднинг тарихи, ёдгорликлари ва миллий хусусиятларига қаратилиши керак. Агар экскурсия бизнес-тур дастурига киритилган бўлса, у ҳолда турли хил бизнес ва ижтимоий марказларни намойиш этишга эътибор бериш керак. Курортда дам олиш доирасида экскурсия хизматларини ташкил қилишда табиат манзаралари, ёдгорликлар, объектларни томоша қилиш билан экскурсиявий сайр этишлар ўзгача жозибали бўлади. Янги экскурсияни тайёрлаш жараёнида маълум тартибда жойлаштириладиган бир қатор асосий босқичларни ажратиш мумкин. Уларни экскурсия муассасаси амалиётида йўлга қўйилган кетма-кетликда кўриб чиқамиз. «Экскурсияга тайёргарлик босқичлари» тушунчаси илк бор 1976 йилда кундалик ҳаёт таркибига киритилди. Ўша вақтнинг ўзида ўн бешта босқич номланди: 1. Экскурсиянинг мақсад ва вазифаларини аниқлаш. 2. Мавзуни танлаш. 3. Адабиётларни танлаш ва библиографияни шакллантириш. 4. Экскурсия материалининг манбаларини аниқлаш. Мавзу бўйича музейлар экспозициялари ва фондлари билан танишиш. 5. Экскурсия объектларини танлаш ва ўрганиш. 6. Экскурсия маршрутини тузиш. 7. Маршрутнинг айланма йўли ёки айланиб ўтиш йўли. 8. Экскурсиянинг назорат матнини тайёрлаш. 9. «Экскурсовод портфелини» жамлаш. 10. Экскурсияни ўтказиш учун услубий ёндашувларни аниқлаш. 11. Экскурсияни юритиш техникасини аниқлаш. 12. Услубий ишланмани яратиш. 13. Индивидуал матнларни тайёрлаш. 210 14. Экскурсияни қабул қилиш (топшириш). 15. Экскурсияни тасдиқлаш. Экскурсиянинг мақсад ва вазифаларини аниқлаш Ҳар қандай янги экскурсия устида иш олиб бориш унинг мақсадини аниқ белгилашдан бошланади. Бу экскурсия муаллифларига келгусида ўз ишларини янада уюшқоқлик билан тартибли тарзда олиб боришларига ёрдам беради. Экскурсиянинг мақсади – бу қайси мақсадда экскурсиячиларга тарихий ва маданий ёдгорликлар ва бошқа объектларнинг кўрсатилиши кераклигининг асосли сабабидир. Экскурсоводнинг ҳикояси айнан шу якуний мақсадга бўйсунади. Бир нечта мақсадларни санаб ўтайлик: ватанпарварлик, Ватанга, ижтимоий фойдали меҳнат, бошқа халқларга бўлган муҳаббат ва ҳурматни тарбиялаш; эстетик тарбия, шунингдек, ўз дунёқарашини кенгайтириш, илм-фан ва маданиятнинг турли соҳаларида қўшимча билим олиш ва ҳ.к. Экскурсиянинг вазифалари – унинг мавзусини очиб бериш орқали мақсадларга эришишдир. Мавзуни танлаш Мавзуни танлаш потенциал талабга, аниқ буюртма ёки экскурсиялар учун аниқ мавзуни яратишга боғлиқ. Ҳар бир экскурсия ўзига хос аниқ белгиланган мавзуга эга бўлиши керак. Мавзу экскурсиянинг барча объектлари ва кичик мавзуларини бир бутун қилиб бирлаштирган асосий ўзак бўлиб ҳисобланади. Ижодий гуруҳ аъзолари томонидан экскурсияни яратишда объектларни танлаш ўзларининг материалларини доимий равишда мавзу билан текширган ҳолда амалга оширадилар. Бироқ, мавзуга мувофиқ объектни танлаш етарли эмас, ушбу мавзу тўлиқ маънода ва ишончли тарзда очиб бериладиган аниқ материалларни излаб топиш керак. Мавзуларнинг гуруҳланиши мавжуд экскурсиялар таснифи асосида ётади. Экскурсия объектларини танлаш ва ўрганиш Объектларнинг намойиши, аввал айтиб ўтилганидек, экскурсияда энг муҳим ўринга эга бўлган қисмдир. Объектларнинг тўғри танланиши, уларнинг сони, намойиш этиш кетма-кетлиги экскурсиянинг сифатига таъсир қилади. Объектлар сифатида қуйидагилар олиниши мумкин: халқимиз ҳаётидаги тарихий воқеалар, жамият ва давлат тараққиёти билан боғлиқ ёдгорлик жойлари; 211 атоқли шахсларнинг ҳаёти ва фаолияти билан боғлиқ бўлган бинолар ва иншоотлар, мемориал ёдгорликлар, меъморчилик ва шаҳарсозлик асарлари, турар жой ва жамоат бинолари, саноат корхоналари бинолари, муҳандислик иншоотлари (қалъалар, кўприклар, миноралар), мақбаралар, маданий аҳамиятга эга бинолар ва бошқа қурилиш иншоотлари; табиий объектлар – ўрмонлар, дарахтзорлар, боғлар, дарёлар, кўллар, сув ҳавзалари, қўриқхоналар, шунингдек алоҳида дарахтлар, ноёб ва камёб турдаги ўсимликлар бошқалар; давлат ва халқ музейлари, бадиий галереялар экспозициялари, доимий ва вақтинчалик кўргазмалар; археология ёдгорликлари – кўҳна шаҳар, қадимий жойлар, манзилгоҳлар, қадимги қабр қўрғонлари, тупроқли деворлар, йўллар, тоғ ишланмалари, ўтарлар, муқаддас даргоҳлар, каналлар ва бошқалар; санъат ёдгорликлари – тасвирий, декоратив ва амалий санъат, ҳайкалтарошлик асарлари, боғ ва сайлгоҳлар ва бошқа санъат асарлари. Экскурсия объектлари қуйидагича таснифланади: мазмун-моҳияти бўйича – бир томонлама (рассомлик санъати, дарёлар, ўсимликлар, ҳайвонлар, уй) ва кўп қиррали (меъморий ансамбль, ўрмонлар, дала, кўчалар, шаҳар майдони); функционал вазифаси бўйича – асосийлари - кичик мавзуларни очиб бериш учун асос бўлиб хизмат қилади ва қўшимча – асосий объектдан объектга ўтиш вақтида ҳикоядаги мантиқий ўтишларда кўрсатилади; сақланиш даражасига кўра - тўлиқ сақланиб қолган, сезиларли даражадаги ўзгаришлар билан шу кунгача етиб келган, қисман сақланиб қолган, йўқотилган. Экскурсия яратишда экскурсия ходимлари олдида кўплаб объектлар ичидан ҳам ташқи кўриниши бўйича, ҳам улар акс эттирадиган маълумотлари бўйича энг қизиқларини танлаб олиш вазифаси туради. Объектларни тўғри танлаш экскурсия материалини идрок этиш ва мавзуни чуқур очиб бериш учун визуал асос яратади. Ушбу фаолиятни шундай ташкил қилиш керакки, бунда бир хил объектлар экскурсиядан экскурсияга ўтиб юрмаслиги керак. Имкони борича, ҳар бир мавзу «ўз» объектларига эга бўлиши керак. Объектларнинг хилма-хиллиги экскурсиячилар учун 212 таассуротларнинг тўғри алмашинувини таъминлашга имкон беради, ҳар хил мавзуларни ўрганишда янгилик элементини сақлаб қолишга имкон беради. Агар бир қатор экскурсияларда (шархловчи, тарихий, адабий, санъатшунослик) намойиш қилинадиган маълум бир объектни унинг ноёблиги сабабли тахмин қилинаётган маршрутдан чиқариб ташлаш мумкин бўлмаса, у ҳолда бундай объект алоҳида очиб берилиши керак. Уни намойиш қилишда бошқа мавзулардаги экскурсияларда акс эттирилмаган характерли томонлари аниқланиши керак. Бундай объектларни намойиш қилишда ва ҳикоя қилишда ҳар сафар мавзуга кўра ҳар хил материалдан фойдаланиш керак. Шу сабабли, экскурсиячилар уларни қайта томоша қилиш пайтида ҳам, одатда, қизиқиши камаймайди. Экскурсияларни тайёрлаш амалиётида экскурсия объектларини баҳолашнинг маълум услубияти ишлаб чиқилган. Ушбу услубиятни қўллаш янги экскурсия яратувчилари маршрутда бир-бирига ўхшаш таркибдаги бир нечта объектлар билан тўқнашганларида ушбу мавзу учун энг қизиқарлиларини танлашлари мумкин бўлган ҳолларда айниқса муҳимдир. Экскурсияга киритилган объектларни баҳолаш учун қуйидаги мезонлардан фойдаланиш тавсия этилади: Билим беришдаги аҳамияти – объектни маълум бир тарихий воқеа билан, маълум бир давр, таниқли фан ва маданият арбобининг ҳаёти ва фаолияти билан боғлиқлиги, ёдгорликнинг бадиий хизматлари, улардан экскурсия иштирокчиларини эстетик тарбиялашда фойдаланиш имконияти. Объектнинг шуҳрати, аҳоли орасида машҳурлиги (масалан, Мустақиллик майдони, телевизион минора ва бошқалар). Объектнинг ғайриоддийлиги (экзотиклиги). Бу тарих ва маданият ёдгорликлари, бинолар, иншоотларнинг ўзига хослиги, бетакрорлигини назарда тутади. Объектнинг ғайриоддийлиги ушбу бинода, ушбу ёдгорлик ўрнатиладиган жойда содир бўлган қандайдир тарихий воқеа афсонавий ёки тарихий ҳодиса билан ҳам боғлиқ бўлиши мумкин. Экзотиклик табиий хусусиятли бўлиши мумкин. Объектнинг ифодаланганлиги, яъни объектнинг ташқи жиҳатдан ифодаланганлиги, унинг фон, атроф-муҳит – бинолар, иншоотлар, табиат билан ўзаро боғлиқлиги. Объектнинг жойга 213 яхшироқ мос тушиши, бошқа объектлар, ландшафт (манзара) билан уйғунлашишига кўра объектга устувор аҳамият берилади. Объектнинг сақланганлиги. Объектнинг ҳозирги ҳолати, унинг экскурсиячиларга кўрсатилиши учун тайёрлигини баҳолаш амалга оширилади. Объектнинг жойлашган жойи. Объектларни танлашда ёдгорликгача бўлган масофа, унга етиб бориш қулайлиги, йўлнинг транспорт воситаларига мослиги, экскурсиячиларни объект олдига олиб келиш имконияти, ушбу объект атрофидаги табиий муҳит, кузатиш мақсадида гуруҳни жойлаштириш учун мос жойнинг мавжудлиги ҳисобга олиниши керак. Объектни намойиш қилишни вақтинча чеклаш (куннинг вақти, кун, ой ва фасллар бўйича) – бу объектнинг яхши кўринмаслиги ёки мавсумга боғлиқлиги сабабли у жойлашган жойга бориш ва уни томоша қилиш имконсиз бўлганда белгиланади. Экскурсия жуда кўп ташриф буюрадиган объектлар билан ортиқча тўлдириб ташланмаслиги керак, чунки бу унинг давомийлигини оширади ва экскурсиячиларнинг толиқиб қолишига олиб келади ва шу билан бирга эътибор ва қизиқиш сусаяди. Шаҳар экскурсиясининг мақбул давомийлиги 2-4 академик соатни ташкил этиши керак, экскурсиячилар эса 15-20 дан ортиқ бўлмаган экскурсия объектларинигина қизиқиш билан қабул қилишлари мумкин. Экскурсия таркибига битта гуруҳ объектлари (масалан, архитектура ёдгорликлари) ва бир нечта гуруҳлар ҳам (ёдгорлик жойлари, тарихий ёдгорликлар, турар жой бинолари, табиий объектлар) кириши мумкин. Объектларни тўплаш экскурсия мавзуси, унинг мазмун-моҳияти ва экскурсия гуруҳининг таркибига боғлиқ. Масалан, умумий экскурсия фақатгина ҳайкалтарошлик ёдгорликлари ва монументларни намойиш қилиш устида қурилган бўлса, бу нотўғри ёндашув бўлиб ҳисобланади. Томоша қилинадиган объектлар қаторини қуришда бир хилликка йўл қўймаслик керак. Агар маршрутга ёдгорликлар ва монументлар билан бир қаторда алоҳида бинолар ва кўчалар, майдонлар, унутилмас жойлар ва табиат объектларини намойиш қилиш киритилмаса, экскурсиячиларнинг визуал таассуротлари тўлиқ бўлмайди. Янги экскурсияни тайёрлаш пайтида объектларни жойида, табиий шароитда ўрганишга кўпроқ эътибор қаратиш лозим. 214 Керакли дастлабки маълумотлар объектларни манбалар – китоблар, альбомлар, фотосуратлар бўйича ўрганиш орқали таъминланади. Экскурсия объекти билан бевосита унинг жойлашган жойида учрашиш, унинг турли қирраларини ўрганиш келажакда экскурсоводга гуруҳ билан ишлашда, ёдгорлик ёнида эркин ҳаракатланиш, намойишларини малакали тарзда ўтказиш имкониятини беради. Объектларни танлаш уларнинг ҳар бири учун карта (паспорт) тузиш билан тугайди. Ушбу карталар ҳам муайян ишлаб чиқиладиган мавзу учун, ҳам келажакдаги экскурсиялар учун ишлатилади. Объект картасига қуйидаги маълумотлар киритилади: 1) объект номи (дастлабки ва замонавий), шунингдек, ёдгорликнинг аҳоли орасида танилган номи; 2) ёдгорлик боғлиқ бўлган тарихий воқеа, воқеа санаси; 3) объектнинг жойлашган жойи, унинг почта манзили, у қайси ҳудудда жойлашганлиги (шаҳар, қишлоқ, саноат корхонаси ва бошқалар); 4) ёдгорликнинг тавсифи (унга кириш жойи, унинг муаллифи, яратилган санаси, қайси материаллардан ясалганлиги, ёдгорлик ёзуви матни); 5) ёдгорлик ҳақидаги маълумотлар манбаи (ёдгорлик ва у билан боғлиқ воқеаларни тавсифловчи адабиётлар, архив маълумотлари, оғзаки афсоналар, асосий босма асарлар ва нашр қилинмаган асарларнинг сақланган жойлари); 6) ёдгорликнинг сақланиш даражаси (ёдгорликнинг ҳолати ва у жойлашган ҳудуд, охирги таъмирлаш, реставрация қилинган санаси); 7) ёдгорликни қўриқлаш (кимга юклатилганлиги); 8) ёдгорлик қайси экскурсияларда фойдаланилади; 9) картани расмийлаштириш санаси, тузувчининг фамилияси ва лавозими. Объектнинг фотосурати картага илова қилинган бўлиб, унинг ҳозирги ва олдинги кўринишини акс эттиради. Картага архитектура, табиат, археологик объектлар учун бошқа маълумотлар ҳам киритилиши мумкин. Масалан, меъморий ёдгорлик (бино) учун карточкага ёдгорликнинг декоратив безагида скульптуранинг (ҳайкалтарошлик асари), кошинлар, деворий расмларнинг мавжудлиги (ташқаридан, ичкаридан), бино тури ва 215 тузилиши, унинг техник ҳолати (сақланиш даражаси) тўғрисидаги маълумотлар мавжуд киритилиши мумкин. Ушбу минтақа ҳудудида жойлашган барча экскурсия объектлари учун карточкаларнинг мавжудлиги янги экскурсия мавзуларининг ишлаб чиқилишини тезлаштиради, турли мавзулардаги экскурсияларда ёдгорликлардан фойдаланишнинг турли-туманлигига эришишга имкон беради, уларни намойиш қилишни янада фаоллаштиради. Тўплам материаллари таркибига фақат битта кўчмас ёдгорликлар гуруҳи киради – ёдгорлик уйлари, томорқа (қўрғон)лар, қабрлар, таниқли маданият арбоблари номлари билан боғлиқ бўлган ёдгорлик жойлари ва ҳудуд (ўлка, вилоят ва бошқалар) ҳаётидаги муҳим воқеалар. Хулоса ўрнида шуни таъкидлаш жоизки, экскурсия жараёнининг бир бутунлиги, унинг мазмун-моҳияти, материални тақдим қилиш услубияти (намойиш қилиш ва ҳикоя қилиш) объектларга, уларнинг ҳолати, кириш йўллари, кузатув нуқталарига боғлиқдир. Айнан шу сабабли ҳозирги пайтда экскурсия муассасаларининг тарихий ва маданий ёдгорликларни аниқлаш, реставрация қилиш ва қўриқлаш бўйича иш олиб бораётган ташкилотлар билан алоқалари муҳим роль ўйнайди. Ушбу ташкилотлар фаолиятида экскурсия ишчиларининг фаол иштироки мамлакатда экскурсия бизнесини янада ривожлантириш учун шароит яратади. Адабиётлар: 1. Галкина, Т. В. Музееведение: детский музей. Учебнометодическое пособие. – Томск: ТГПУ, 2004. – 32 с. 2. Столяров, Б. А. Музейная педагогика. История, теория, практика. Учебное пособие. – М.: Высш. шк., 2004. – 216 с. 3. Столяров Б.А., Соколова Н.Д., Алексеева Н.А. Основы экскурсионного дела. СПб, 2002. 4. Юхневич. М.Ю. Я поведу тебя в музей. – М., 2001. – 205 с. 5. Юреньева Т.Ю. Музееведение./ Т.Ю.Юреньева – Москва: Академпроект, 2003. – 302 с. 6. Barbour, E. H. (2008). Museums and the people. In H. H. Genoways & M. A. Andrei (Eds.), Museum Origins: Readings in Early Museum History and Philosophy (pp. 69-71). Walnut Creek: Left Coast Press. 216 Валентина ЛУНЕВА, Доктор искусствоведения, главный научный сотрудник Институт искусствознания Академии наук Республики Узбекистан (Узбекистан) СВЯЗЬ МУЗЕЕВ И МОНУМЕНТАЛЬНЫХ ПАМЯТНИКОВ УЗБЕКИСТАНА С ОБЩЕСТВЕННОСТЬЮ (на примере города Ташкента) Аннотация Данная работа посвящена значению музеев и монументальных памятников Узбекистана на примере города Ташкента в просветительской жизни общества. Благодаря которым можно ознакомится с историческим прошлым и вправе им гордиться. В заключении делается вывод о том, что мы верим, что еще не один музей и монументальный памятник в честь знаменательных событий порадует нас. This work is devoted to the importance of museums and monumental monuments of Uzbekistan on the example of the city of Tashkent in the educational life of society. Thanks to which you can get acquainted with the historical past and have the right to be proud of it. In conclusion, it is concluded that we believe that more than one museum and monumental monument in honor of significant events will delight us. Тема данного сообщения – работа музеев и деятельность в Ташкенте (Узбекистан) монументальных памятников необходимых для пополнения знаний об истории, традициях, искусстве, культуре родного края. «У каждого народа есть места поклонения, куда человек приходит со своими думами и надеждами. Таким самым дорогим местом для всех нас, соотечественников, является площадь Мустакиллик» [6] на которой постоянно многолюдно, где проводятся экскурсии для приезжих, национальные праздники. Территория площади «Мустакиллик Майдони» более 12 гектаров. На ней размещены фонтаны, высота которых достигает семи метров 217 (самый крупный из них создали архитекторы Л. Адылов, С. Адылов, Б. Зарицкий, С. Мезенцов, Е. Розанов, Ф. Турсунов). Достопримечательностью площади является арка «Эзгулик» (Арка добрых и благородных устремлений), состоящая из шестнадцати колонн (белый мрамор). Наверху сооружения расположены фигуры аистов, – символов солнца, мира, добра и счастья в стране. Пройдя под аркой зритель попадает к Монументу Независимости (1991 г.), знаменующими суверенитет молодого государства –Узбекистан. «Сам монумент Независимости представляет собой гранитный обелиск, на котором установлен земной шар с выгравированным контуром увеличенного в несколько раз Узбекистана, символизирующий стремление независимого государства быть полноценным членом мирового сообщества» [7]. К монументу Независимости примыкает памятник «Счастливой Матери» (2006 г., авторы И. Джабаров и К. Джабаров), изображающий фигуру женщины с ребенком на руках. «ЖенщинаМать символизирует Родину и мудрость, хранилище вековых традиций, а ребенок – светлое будущее молодого государства… С севера Площадь независимости переходит в тенистую парковую зону, главная её достопримечательность – Аллея Славы, которая с двух сторон обрамлена галереями, облицованными гранитом и украшенными традиционными резными решетками – панджара. В галереях установлено четырнадцать стел (символизирующих регионы Узбекистана) с Книгами Памяти, в которых золотыми буквами выгравированы имена более миллиона узбекистанцев, отдавших во имя свободы свою жизнь на фронтах Второй мировой войны. Пройдя по Аллее Славы и Памяти, посетители попадают к Вечному огню и памятнику «Скорбящей матери», к подножию которого горожане всегда приносят свежие цветы» [7]. Военная тема в Узбекистане отражалась и ранее – это «грандиозный по значимости и тематике – воинский мемориал «Скорбящая мать», установленный в Ташкенте на волгоградском кладбище, открытый 9 мая 1975 года. Он посвящен погибшим в годы Великой Отечественной войны воинам. Его авторы: скульпторы В. Лунев и Л. Рябцев, архитекторы В. Афанасьев, А. Адамов. Скульптура «Скорбящей матери», склонившей голову над могилами погибших, как бы оплакивает их. К скульптуре поднимается ступенчатая аллея с названиями городов-героев. Особо 218 следует отметить, что при установке памятника с каждого из этих городов была привезена горсть земли. «Никто не забыт, ничто не забыто» – девиз мемориального комплекса. Памятник создан по документальным и историческим данным. Он широко известен не только в столице Республики Узбекистан, но и в отдаленных регионах страны. Прошло более 40 лет после установления мемориала, но люди, в том числе молодежь, каждый год 9 мая приходят к мемориалу с фотографиями своих ветеранов, возлагают цветы, и просто общаются между собой» [4,52]. Большое значение в Ташкенте придают изображению женщин, – своим трудом прославивших Республику Узбекистан, являющихся примером и гордости, и славы. В их числе первая знаменитая танцовщица и певица – Тамара Ханум – символ свободной женщины Востока. «В мусульманских странах (конец XIX – начало XX в.) женщины находились в неравном социальном положении. Социальные и религиозные предрассудки запрещали женщинам публичное исполнение народных танцев. Первые «ласточки» которые вышли на широкую публику со сценическим искусством, способствовали освобождению женщины, развитию искусства, пропаганде культуры на Востоке» [8]. Шестидесятилетнему творчеству Тамары Ханум в Ташкенте посвящен музей, где можно подробно ознакомиться с ее биографией не только в мирные дни, но и в военные годы. Так, во время Второй мировой войны Тамара Ханум и группа ее ансамбля выступали не только перед частями Советской Армии, но и на фронтах городов в Австрии, Венгрии. Благодаря героизму Тамары Ханум она получила звание капитана Советской Армии, ей была присуждена Сталинская премия, она была награждена орденами и медалями. За годы творчества Тамары Ханум в ее исполнении прозвучало более 500 песен на 86 языках разных народов. Выступая в Париже, Лондоне, Мадриде, Осло и других отдаленных от Узбекистана странах артистка исполнением песен воспевала культуру и дружбу между народами. В Доме-музее Тамары Ханум хранится коллекция национальных костюмов разных народов, в которых она выступала, а также многочисленные фотографии, афиши, аудиозаписи и рукописи стихов певицы, портреты с ее изображениями, созданные художниками [8]. Среди известных талантливых людей Республики Узбекистан – доктор искусствоведения, профессор, заслуженный деятель науки Узбекской ССР, академик Академии наук Узбекистана, почетный 219 доктор зарубежных научных центров, лауреат государственных премий Республики Узбекистан, кавалер высших орденов Советского Союза, Узбекистана и Франции – Галина Анатольевна Пугаченкова, которая умела сочетала комплексный подход художественной культуры прошлого с художественным наследием современности. Десять лет спустя после ухода из жизни Галины Пугаченковой ей был установлен памятник на Домрабадском кладбище [3]. Об этом сообщалось в пресс-службе Международного благотворительного фонда «Олтин-мерос»: Памятник двум академикам – Михаилу Массону и Галине Пугаченковой за их огромный вклад в археологическую науку и архитектуру всей Центральной Азии. Они стали символами беспредельного творчества и красоты. Главный архитектор фонда – автор проекта Мухаммад Фозили [2]. В числе памятников Ташкента монумент «Мужество», посвященный ташкентскому землетрясению (скульптор – Д. Рябичев, архитектор – Л. Адамов, 1966 г.). Памятник представляет собой куб с трещиной (черный гранит), символизирующий землю. На нем – надпись с датой землетрясения: 26 апреля 1966 года и время трагедии – 5 часов 23 минуты. Центральная композиция памятника – это семья: женщина с ребенком на руках и мужчина заслоняющий их обоих собой. «К мраморному постаменту сходятся 7 дорожек, ведущих к 14 стелам с барельефами, изображающими труд строителей. Ташкент восстанавливали всей страной, и сюжеты, изображенные на стелах, рассказывают о помощи, оказанной Ташкенту братскими республиками бывшего Советского Союза» [5]. В знак дружбы между народами в Ташкенте известны и другие монументы. Это, например, памятники советскому летчику Юрию Гагарину, русскому поэту Александру Пушкину и грузинскому – Шота Руставелли, а также представителю Индии Лал Бахадуру Шастри. О связях с Японией свидетельствует Японский сад с музейной экспозицией. Памятник Александру Пушкину сначала установленному в районе метро «Пушкинская» для укрепления российско-узбекских культурных связей (скульптор М.К. Аникушин, 1974 г.) перенесли в 2015 г. в район бывшей Театральной площади на пересечении улиц Шота Руставелли и Бабура, где и создали парк «Пушкинских времен». В парке установлены фонари и парковые скамейки, 220 оформленные в стиле XIX века. «Новая достопримечательность площади – скульптура Ученого Кота, вышагивающего вокруг дерева слева от памятника. Рядом установлена табличка, на обеих сторонам которой процитированы строки Александра Сергеевича, знакомые каждому с детства: «У Лукоморья дуб зеленый…» [1]. В этом же районе уже воздвигнут памятник грузинскому поэту Шота Руставелли (памятник создал скульптор Р. Немировский в 1987 г.), который ценил дружбу между народами и отражал это в своих произведениях. В 2016 г. в Ташкенте праздновали 850-летие Ш. Руставелли, государственному деятелю конца XII- XIII вв. Памятник, установленный в честь премьер-министра независимой Индии Лал Бахадуру Шастри (скульптор Я. Шапиро, архитектор С. Адылов), посещают не только местные, но и индийские делегации, прибывающие в Ташкент. Любимое место отдыха жителей Ташкента – Японский сад с музейной коллекцией [9]. Парк посещают взрослые с детьми, гуляя по теннисным аллеям, чтобы покормить уток, которые плавают в озере на территории «Японского сада», посидеть на скамеечке около озера насладиться тишиной после городского шума. «Здесь вы непременно увидите не одну свадебную процессию «Японский сад» – популярное место свадеб, любимое место для молодоженов, решивших запечатлеть на фото и видео свой знаменательный день на фоне замечательной природы. Обязательный пункт программы – посещение чайного домика у входа, в который вы непременно должны войти покрутить национальный японский барабан, чтобы Вас услышали Боги. Перед входом в домик нужно снять обувь, так как внутри все застелено коврами. На отдельном столике расположены необходимые атрибуты для чайной церемонии. Можно сфотографироваться на память, а национальные японские костюмы, развешенные вдоль стен, довершат впечатление от пребывания в маленькой Японии, находящейся в сердце Узбекистана» [9]. Для заключения думается, подходят такие слова: мы любим свой город и гордимся им, а также верим, что еще не один памятник в честь знаменательных событий порадует нас. Список литературы: 221 1. В Ташкенте появилась первая скульптура героям произведений Пушкина [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://www.gglit.uz/ru/2015/08 2. В Ташкенте установили памятник Михаилу Массону и Галине Пугаченковой… [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://podrobno.uz/cat/obchestvo/v-tashkente-ustanovili-pamyatnikmikhailu-massonu-i-galine-pugachenkovoy-/ 3. Десять лет спустя после ухода живой легенды академика Г. А. Пугаченковой… [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://www.kultura.uz/view_8 _r _8901.html 4. Лунева В.В. Национальные духовные ценности Узбекистана на примере творчества Владимира Лунева //Система ценностей современного общества: сборник материалов L Международной научно-практической конференции / Под общ. Ред. С. С. Чернова. – Новосибирск: «Издательство ЦРНС», 2016 г. – № 50. – С. 49-53. 5. Монумент Мужество в Ташкенте [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://ru.wikipedia.org/wiki/Монумент_Мужество_в_Ташкенте 6. Олицетворение благородных устремлений и добрых надежд [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://www.pv.uz/olicetvorenie-b 7. Площадь независимости. Достопримечательности Ташкента [Электронный ресурс]. – Режим доступа:http:www.centralasiatravel.com/ru/countries/uzbekistan/places/tashkent/undependence_ square 8. Тамара Ханум – символ освобождения женщины Востока [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://kommersant.uz/spetsproekt/tamara-hanum 9. Японский сад :: Парки Ташкента [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://orexca.com/rus/japanese_park.shtml 222 Тохир НОРКОБИЛОВ, Ўз Р ФА Ўзбекистон тарихи давлат музейи, илмий ходими (Ўзбекистон) XXI АСР БОШЛАРИДА ЖАНУБИЙ ЎЗБЕКИСТОН БРОНЗА ДАВРИ ЁДГОРЛИКЛАРИ ЎРГАНИЛИШИНИНГ АСОСИЙ ЙЎНАЛИШЛАРИ Аннотация Ушбу мақолада мустақиллик йилларида Шимолий Бақтрия )Сурхон воҳаси( бронза даври ёдгорликлари ўрганилишидаги асосий йўналишлар, ёндошувлар илмий адабиётлар ва мақолалар материаллари асосида таҳлил қилинган. В статье расмотрены опубликованные статей и монографий по основным направлениям и проблемам изучения памятников эпохи бронзы Северной Бактрии )Сурханского оазиса( в годы независимости In this article learning of Bronze Age memorials in Northern Bactria )Surkhan oasis( was analyzed by the materials of articles and scientific edition according to main directions and tendencies in the independence period. Ўрта Осиёнинг муҳим тарихий-маданий вилоятларидан бири бўлган Бақтриянинг шимолий ғарбий қисмини ташкил этган Сурхон воҳасида ўтган асда бронза даврига оид ёдгорликларда амалга оширилган археологик тадқиқотлар натижасида фанга бой тарихий материаллар жорий этилиб, Ўзбекистон ҳудудида деҳқончилик маданияти ёйилишининг даврлаштирилиши ва саналаниши жараёнига ойдинлик киритилди ва илмий тадқиқотларнинг янги асосларда ривожланишига асос солинди. XXI асрнинг бошларида Сурхон воҳаси бронза ва илк темир даври ёдгорликларининг ўрганилиши изчил давом этди ва бу тўпланган маълумотлардан айрим масалаларни таҳлил қилиш мақсадида турли тадқиқотларда фойдаланилди. [Аванесова, 2001. С.31–36; Эсанов, 2007. 29 б.; Эшов, 2008. С.45; Шайдуллаев, 2009. 223 58 б.; Абдуллаев, 2009. С.30; Мавланов, 2009. С.46; Рахимов, 2011. 31 б.]. Бу борада турли долзарб тарихий муаммоларни, жумладан, бронза ва илк темир даври моддий маданияти ва меъморчилигининг ўрганилиши, ижтимоий – иқтисодий муносабатлар муаммосининг ёритилиши, Жанубий Ўзбекистонда деҳқончилик маданиятининг вужудга келиши тўғрисидаги асосий илмий қарашлар ва ёндашувлар, иқтисодий – маданий алоқалар мавзусининг қиёсий таҳлил қилиниши ва умумлаштирилиши муҳим аҳамиятга эга. Шунингдек ҳорижий илмий муассасалар билан ҳамкорликдаги қўшма экспедициялар томонидан ўрганилди. Экспедициялар жараёнида янги техника ва технологияларнинг қўлланилиши Шеробод воҳаси тоғ олди қисмида ҳамда Денов атрофида бронза ва илк темир даврига оид археология фанида номаълум ўндан ортиқ ёдгорликларнинг )Тиллабулоқ, Арабулоқ, Ғозқалъа, Бургут ва бошқ.( аниқланишига сабаб бўлди. [Сагдуллаев, Шайдуллаев, 2015. – 44-50]. Бу даврда ёдгорликларнинг жойлашуви, топографияси ва режаси, стратиграфияси, яъни маданий қатламнинг тузилиши, меъморчилиги, қурилиш техникаси услублари, шаҳарсозлик маданияти, ашёвий манбаларнинг турлари каби масалаларни ўрганиш муҳим аҳамият касб этди. ХХ асрнинг охири ХХI аср бошларида ўтроқ аҳоли томонидан ҳосилдор воҳаларнинг жадаллик билан ўзлаштирилиши натижасида сўнгги бронза ва илк темир даврига келиб деҳқончилик воҳалари янада кенгайиб боришини кузатган тадқиқотчи Ш.Б. Шайдуллаев сўнгги бронза ва илк темир даври Шимолий Бақтрия ҳудудларини Шеробод, Бойсун, Сурхон, Кофирнихон ва Панж каби бешта деҳқончилик воҳаларига бўлади [Шайдуллаев, 2000 – С.9– 10]. Академик Э.В. Ртвеладзе Сополлитепа меъморчилигида Хараппа маданиятининг таъсири ҳақида фикр юритиб, Марғиёна ва Бақтрияда ўрганилган тўртбурчакли истеҳкомларнинг )Келлели 3, 4, Сополли( бронза даврида пайдо бўлиши маданий умумийлик ва ижтимоий – иқтисодий шароитларнинг ўхшашлигидан келиб чиққан деб таъкидлайди [Ртвеладзе, 2005. – С.30.]. Жарқўтонда кейинги йилларда қазишмалар олиб борган К.Рахимов, Сополли маданиятининг турли босқичларига оид олов билан боғлиқ қурилмалар ва ошхона идишлари тўғрисида янги маълумотлар қўлга киритди. Жумладан, тадқиқотчи маданиятнинг 224 илк босқичида ҳунармандлар уч хил типдаги, яъни ярим ер ости бир камерали хумдонлар; ер сатҳида қурилган бир камерали ва икки майдончали хумдонлар; икки ярусли хумдонлар фойдаланганлигини таъкидлайди [Рахимов, 2011.]. Таъкидлаш керакки Сополли маданияти ёдгорликларидан топилган металл эритиш қўралари ва тигелларни топилиши бронза даврида металлсозлик ҳунармандчилиги такомиллашиб, ривожланиш бошланганидан далолат беради. Бу даврда бронза даври деҳқончилик маданиятининг хронологияси ва даврлаштириш масаласи қайта кўриб чиқилиб [Аскаров, Шайдуллаев, 2005.], Бақтрия археологик мажмуалари Туркманистон, Эрон, Жанубий Афғонистон, Покистон ва Ҳиндистон бронза даври археология манбалари билан кенг солиштирилган ҳолда қиёсий таҳлил қилинди. Кейинги йилларда Қадимги Бақтрия глиптикасини ўрганаётган тадқиқотчи А.Шайдуллаевнинг фикрича, Жарқўтон маданий қатлами даврини маданиятлараро тарқалган моддий маданият намуналари, хусусан XXII-XVII асрлар муомалада бўлган муҳрлар ҳам тасдиқлайди. Бу вақт нуқтаи назаридан таққосланганда Месопотамиянинг Аккад ва Урнинг III династияси, Ғарбий Эроннинг Элам маданияти, Шимоли Шарқий Эроннинг Ҳисор III, Туркманистоннинг Намозгоҳ V-VI ва Қадимги Ҳиндистоннинг Хараппа маданиятлари даврига тўғри келади [Шайдуллаев, 2012, 39-45]. ХХI аср бошларига келиб, дафн этиш ва илк диний маросимларни ўрганиш долзарб вазифага айланди. Олиб борилган тадқиқотлар натижасида Жанубий Ўзбекистон ҳудудларида бронза давридан бошлаб, қуёшга, оловга, ҳайвонлар, қушларга ҳамда ўсимликларги сиғиниш тўғрисида билимлар доираси анча кенгайди. Зардўштийликнинг ёйилишини дастлабки ибодатхоналар қурилиши ва оловга сиғиниши анъаналари билан боғлаш баҳслидир. Оловга сиғиниш зардўштийлик вужудга келмасдан қадимги даврларда ҳам мавжуд бўлган. Сурхон воҳаси Миршоди деҳқончилик туманидан топилган мил. авв. Х–VIII асрларга оид тошдан ясалган ҳосилдорлик маъбуди бош ҳайкалчаси зардўштийлик анъанларига зид бўлган манбадир. Бу борада илк зардўштийларда ибодатхона ва тангрилар тасвири бўлмаган, зардўштийлар ўз диний маросимларини дастлаб очиқ ҳавода 225 ўтказганлари тўғрисидаги тадқиқотчиларнинг хулосалари тарихий ҳақиқатга тўғри келади. Тадқиқотчи Д.Каримова Шимолий Бақтрия аҳолисининг дафн маросими ва диний эътиқодлари мавзуси билан махсус шуғулланиб, ҳудудда шу бугунги кунга қадар олиб борилган тадқиқотларни таҳлил қилиб, уларни Шимолий Бақтриянинг бронза даврига оид маданиятлари билан таққослади. Тадқиқотчининг таъкидлашича Шимолий Бақтрия бронза даври деҳқон жамоалари дафн маросимларидаги анъанавий удумлар ва уларнинг заминида рўй берган ўзгаришлар ўзбек халқига хос бўлиб, ўзбек халқининг дафн этиш билан боғлиқ урф-одатларининг тарихий илдизлари [қабр қурилмаси] бронза даврига бориб тақалади [Каримова, 2017. – 5-21]. Шунингдек тадқиқотчи томонидан илк зардуштийлик динининг шакллана бориш жараёни ва унга хос табиатнинг тўрт унсурини илоҳийлаштириш сўнгги бронза даврида ўтроқ деҳқончилик маданияти жамоаларида юз бериб, Жарқўтон ибодатхонаси мисолида илк зардуштийлик дини ва ўзбек давлатчилигининг тарихий илдизлари бронза даврига бориб тақалиши очиб берилган [Каримова, 2017. – 5-21]. XXI аср бошларида Э.В.Ртвеладзе, А.С.Сагдуллаев, Ў.М.Мавланов, Ш.Б.Шайдуллаевлар аҳоли миграциясини келтириб чиқарувчи демографик, экологик, ижтимоий–иқтисодий ва сиёсий сабабларига ўз эътиборларини қаратиб, Жанубий Ўзбекистонда деҳқончилик маданиятининг ривожланишида ташқи омилларнинг таъсирини қайд этганлар. Сўнгги йилларда бу масалани Ў.М.Мавланов махсус таҳлил қилиб, аҳоли миграциясини келтириб чиқарувчи демографик, экологик, ижтимоий – иқтисодий ва сиёсий омиллари сифатида аҳолининг кўпайиши сабабли янги ерларни эгаллаш учун амалга оширилган миграция; табиий офатлар, глобал катаклизмлар, иқлимнинг кескин ўзгариши сабабли мажбурий кўчиш; ҳудуднинг бошқа аҳоли гуруҳлари томонидан эгалланиши сабабли келиб чиққан мажбурий миграцияларни келтирган [Мавлонов, 2009. – 183]. Ўрганилаётган даврда тадқиқотчилар томонидан қадимги тарихнинг асосий хусусиятлари ва давлатчиликнинг вужудга келиши масалалари мунтазам таҳлил этилди [Ртвеладзе, Саидов, Абдуллаев, - 2001. – Б. 239; Азамат Зиё, 2000; Сагдуллаев, Мавлонов, 2006]. 226 Ш.Б.Шайдуллаев Сурхон воҳаси бронза ва илк темир даври археологик маълумотларини таҳлил қилиб, илк давлатларнинг пайдо бўлиши хусусидаги назарий масалалар, Жарқўтон – Ўзбекистон ҳудудидаги энг қадимги шаҳар – давлат, Жарқўтон шаҳар – давлатининг бошқарув тизими, савдо ва маданий алоқалар масалаларини кўриб чиққан [Шайдуллаев, 2009. 24, 58 б.]. А.С.Сагдуллаев, Жарқўтон, Кучуктепа, Бандихон, Қизилтепа археологик материалларига асосланиб, илк давлатчилик ва шаҳарлар маданияти ривожланишини уч даврга, яъни мил. авв. II мингйилликнинг ўрталари ва иккинчи ярми, мил. авв. X–VIII ва VII–VI асрларига ажратиб, давлатчилик шаклланишининг шарт– шароитлари ва омиллари, давлатчиликка ўтиш даврида ташкилий бошқарув фаолиятининг мазмуни, ижтимоий мансаблар, бошқарув тизимининг ривожланиши асослари, зироатчилик жамиятларида касбий бошқарувга ўтиш хусусиятлари, илк давлатчилик турлари ва бошқарув шакллари, аҳолининг маъмурий–ҳудудий тизими, археология картографияси ва тарихий география каби масалаларнинг ўрганилиши долзарблигини қайд этди [Сагдуллаев, 2009. С.80–84.]. Археологик маълумотлардан фойдаланиб, ушбу рўйхатни анча кенгайтириш мумкин, жумладан қадимги даврлардаги техника тараққиёти, технологик янгиликларни яратиш ва уларни амалиётга тадбиқ этиш, деҳқончилик мақсадларида унумдор ерлардан фойдаланишнинг тахминий миқдори, савдо-сотиқ учун ҳунармандчилик маҳсулотларини ишлаб чиқариш кўрсаткичлари каби археологик белгиларни ўрганиш муҳим аҳамиятга эга. Шунингдек, қадимий иқтисодий-маданий алоқалар мавзусининг ўрганилишида археологик материаллар долзарбдир. Фойдаланилган адабиётлар рўйхати 1. Абдуллаев Ў.И. Ўрта Осиёда қадимги бошқарув ва илк давлатчилик тарихшунослиги. – Тошкент: Akademiya, 2009. 2. Аванесова Н.А. Результаты исследования некрополя Бустон VI // Археологические исследования в Узбекистане – 2000 г. – Самарканд, 2001. 3. Азамат Зиё. Ўзбек давлатчилиги тарихи. -Тошкент, 2000. 4. Аскаров А.А., Шайдуллаев Ш.Б. Бақтриянинг бронза ва илк темир даври хронологияси бўйича янги маълумотлар // 227 Ўзбекистон тарихи ва моддий маданияти ёзма манбаларда. – Тошкент: Фан, 2005. 5. Каримова Д.О. Шимолий Бақтрия аҳолисининг дафн маросимлари ва диний эътиқодлари [бронза даври моддий маданият ёдгорликлари мисолида]. Тарих фан. бўйича фалсафа докт. дисс... автореф. – Тошкент: 2017. 6. Мавланов У.М. Коммуникации и торговые пути в Средней Азии: формирование и этапы развития: Автореф. дисс…. докт. истор. наук. – Ташкент: Институт истории АНРУз, 2009. 7. Рахимов К.А. Сополли маданияти ёдгорликларида олов билан боғлиқ ёпиқ қурилмалар ва ошхона идишлари типологияси: Тарих фан. номзоди дисс.... автореф. – Самарқанд: ЎзРФА Археология институти, 2011. 8. Ртвеладзе Э.В, Саидов А,Х, Абдуллеев Е.В. Қадимги Ўзбекистон цивилизацияси: давлатчилик ва ҳуқуқ. – Тошкент, Адолат, - 2001. 9. Ртвеладзе Э.В. Цивилизации, государства, культуры Центральной Азии. – Ташкент: Б.И., 2005. 10. Сагдуллаев А, Мавлонов Ў. Ўзбекистонда давлат бошқаруви тарихи )қадимги даврдан XIX асрнинг ўрталарига қадар(. - Тошкент, 2006. 11. Сагдуллаев А.С. Становление ранне бактрийской и ранне согдийской государственности // История государственности Узбекистана. – Ташкент: «Узбекистан», 2009. – Т.1. 12. Сагдуллаев А.С., Шайдуллаев А.Ш. Мустақиллик даврида Сурхон вохаси бронза ва илк темир даври ёдгорликларини ўрганилишининг айрим жиҳатлари // Жаҳон тарихи кафедрасининг илмий ишлар тўплами, Тошкент, 2015. 13. Шайдуллаев А.Ш. Бактрия глиптикасида анъана ва инновацион жараёнлар // ЎзМУ хабарлари. Тарих туркуми. Тошкент, 2012, №4 14. Шайдуллаев Ш.Б. Северняя Бактрия в эпоху раннего железного века. Тошкент: Абдулла Қодирий. 2000. 15. Шайдуллаев Ш.Б. Ўзбекистон ҳудудида давлатчиликнинг пайдо бўлиши ва ривожланиши босқичлари [Бақтрия мисолида]: Тарих фан. докт. дисс... автореф. – Самарқанд: Ўз ФА Археология институти, 2009. 16. Эсанов М.Х. Авесто жамиятининг археологик материаларда акс этиши )Қадимги Бақтрия ва Марғиёнанинг бронза 228 даври моддий маданият ёдгорликлари мисолида(: Тарих фан. номзоди дисс... автореферати. – Самарқанд: ЎзРФА Археология институти, 2007. 17. Эшов Б.Ж. История формирования раннегородской культуры Средней Азии: Автореф. дисс…. докт. истор. наук. – Ташкент: Институт истории АН РУз, 2008. 229 Хушнудбек МАМАДАЛИЕВ, Ўзбекистон тарихи давлат музейи, илмий ходим (Ўзбекистон) МУСТАҚИЛЛИК ЙИЛЛАРИГА ОИД ТАДҚИҚОТЛАРДА ФАРҒОНА ВОДИЙСИ ШАҲАРЛАРИ ТАРИХИНИ ЁРИТИЛИШИ Аннотация: Ушбу мақолада мустақиллик йилларида олиб борилган тадқиқотларда Фарғона водийси шаҳарлари тарихини айрим жиҳатларини ёритилиши тахлил этилган. Масаланинг ушбу томони шу пайтгача халқаро майдонда нашр этилган асарлар учун қўшимча материал бўлиб хизмат қилади. В статье анализируются некоторые аспекты истории городов Ферганской долины в исследованиях, проведенных в годы независимости. Этот аспект номера служит дополнительным материалом для работ, опубликованных до сих пор на международной арене. In the state analyzes some aspects of the history of the cities of the Fergana Valley in research, conducted in the years of independence. This aspect of the number will serve as additional material for the work, published up to six times in the international arena. Ўзбекистонда мустақиллик йилларида чоп этилган асар ва тадқиқотлар муаллифлари ва асарларидан О.Абдуллаев(Наманган вилояти. Наманган. 1995.– 148б), Н.А.Абдурахимова ва Г. Рустамова(Колониальная система власти в Туркестане во второй половине XIX – I четверти ХХ века.– Ташкент: Университет, 1999.– 162с.), Н.А.Абдураҳимова ва Ф.Р. Эргашев (Туркистонда чор мустамлака тизими.–Тошкент: Академия, 2002.– 240 б.), Г.А. Агзамова (Ўзбекистон шаҳарлари XVI – XIX асрнинг ўрталарида.– Т.: Adabiyot uchqunlari, 2017.– 228 б), Д.Ҳ. Зияева (Ўзбекистон шаҳарлари ХIХ аср иккинчи ярми- ХХ аср бошларида: шаҳар маданияти ва урбанизация жараёнлари. – Тошкент: Yangi nashr, 230 2017. – 440 б.; Ўзбекистон ҳудудида табиий фанлар йўналишидаги илмий тадқиқот ва экспедициялар(ХIХаср охири ХХ аср бошлари)[Матн]/лойиҳа раҳбари Д.Ҳ. Зияева.–Тошкент: Akademnashr, 2019.–416 б), С.Б.Шадманова(Туркистонда тиббиёт: анъана ва инновациялар (ХIХаср охири ХХ аср бошлари). – Тошкент: Akademnashr, 2019.–232 б), Ғ.А. Аҳмаджонов (Россия империяси Марказий Осиёда. – Тошкент:«Talim manbai», 2003. – 267 б.), Х.Н. Бобобеков (История завоевания Средней Азии Царской Россией в секретных документах. – Ташкент, 2006. – 70 с; Ўша муаллиф. Қўқон тарихи. – Тошкент: Фан, 1996. – 240 б), Ш.Воҳидов (Қўқон хонлиги ва Бухоро амирлигида унвон ва мансаблар. – Тошкент: Фан, 1996. – 32 б. Ўша муаллиф.. ХIХ-ХХ аср бошларида Қўқон хонлигида тарихнависликнинг ривожланиши. Тарих фан.док. дис. ...–Тошкент: ЎзР ФАШИ, 1998. –315 б.), Д.Сангирова (Муҳаммад Азиз Марғилонийнинг Тарихи Азизий асари муҳим манба: Тарих. фан. номз. дисс.... – Тошкент: ЎзР ФА ШИ, 1999. – 162 б), Ш. Воҳидов ва Р. Холиқова(Воҳидов Ш. Холиқова Р. Марказий Осиё давлатларида бошқарув тарихидан. – Тошкент: Янги аср авлоди, 2006. – 80 с.), Т.М.Бобоматов (Репрессивные органы как инструмент колониальной политики царской России в Туркестане (1865-1917 гг.): Автореферат дисс... канд. ист. наук. – Ташкент: НУУ. – 28 с.), М. Жабборов(Фарғона вилояти тарихининг “Туркистанский сборник” да ёритилиши (XIX аср охири – ХХ асрнинг бошлари): Тарих фан. номз. дисс. – Фарғона: Фарғона давлат университети. 2000. – 159 б.), Н.И. Алимова(Политика царской России в Туркестане в области национальной культуры (1867-1917 гг.): Автореферат дисс... канд. ист. наук. – Ташкент: ИИ АН Республики Узбекистана, 2004. – 22 с.), О.Г. Пуговкина (История Трукестана в наследии Российской историографии середины XIX – начала ХХ века (политические и экономические аспекты): Автореферат дисс... канд. ист. наук. – Ташкент: ИИ АН Республики Узбекистана, 2004. – 30 с.), Ш. Ғаффоров(Тарих ва тақдир: Россия империясидан Туркистонга кўчирилганлар. – Тошкент: Фан, 2006. – 240 б.), С.С. Губаева( Население Ферганской долины в конце XIX – начале XX в. – Ташкент: Фан, 1991. – 130 с.), Х.Г. Гулямов(Средняя Азия и Россия: истоки формирования межгосударственных отношений (начало ХVIII в) – Ташкент: Университет, 2005. – с 347), Ҳ. Зиёев ( Туркистонда Россия тажовузи ва ҳукмронлигига қарши кураш. – Тошкент: Шарқ, 1998. – 231 478 б.; Ўша муаллиф. Тарих ўтмиш ва келажак кўзгуси: (Тарихнинг долзарб масалалари). – Тошкент: Адабиёт ва санъат, 2000. –288б.; Ўша муаллиф. Ўзбекистон мустақиллиги учун курашларнинг тарихи. – Ташкент: Шарқ, 2001. – 448 б.), Ф. Исхаков (Национальная политика царизма в Туркестане (1867-1917 гг.). – Ташкент: Artflex, 2009. – 232 с.; Ўша муаллиф. Центральная Азия и Россия в XVIII –нач. XX вв.– Ташкент: O’zdavmatbuotliti, 2009. – 292 c.), Й. Қосимов( Қўқон хонлиги тарихи очерклари (1709-1876). – Наманган-Тошкент, 1994. – 135 б.), Н.У. Мусаев(Туркистонда капиталистик ишлаб чиқариш муносабатларининг вужудга келиши (ХIХ асрнинг охири ХХ асрнинг бошлари). – Тошкент: Тошкент давлат техника университети. 1995.– 106 б.), А.Набиев(Мустақиллик учун кураш ёхуд парчаланган Туркистон тарихи. – Тошкент: Ёзувчи, 1998.–96 б.), А. Садиев(ХIХ асрнинг иккинчи ярмида Туркистонда тарих фани. – Тошкент: Ўқитувчи, 1995. – 97 б.), С.Б. Тиллабаев(XIX аср охири – ХХ асрнинг бошларида Туркистон ўлкасининг маъмурий-ҳудудий бошқарув тизими ва унда маҳаллий аҳоли вқакилларининг иштироки.(Фарғона вилояти мисолида). Тарих фан. ном. дисс. – Тошкент: Ўз ФА тарих институти. 2006. – 172 б), Ў.А. Султонов(Муҳаммад Солиҳхожанинг Тарихи жадаидайи Тошканд асари муҳим тарихий манба сифатида( XIXаср): Тарих. фан.номз. дисс... – Тошкент: ЎзР ФА ШИ, 2007. – 173 б.), Б.Я. Турсунов(Қўқон холигида ҳарбий иш ва қўшин: ҳолати, бошқаруви, анъаналари (XIX асрнинг 70 йилларигача): Тарих .фан. номз.дисс... – Тошкент: ЎзР ФА ТИ, 2006. – 154 б.), Ш. Ю. Маҳмудов( Қўқон хонлигининг маъмурий – бошқарув тизими (1709-1876 йй.): Тарих фан.номз. дис... – Тошкент: ЎзР ФА ТИ, 2007. – 155 б), Б.А. Фарманова(Ремесленное производство в Ферганской долине во второй половине ХIХ – начале ХХ в. Дисс... канд. ист. наук. – Ташкент: Институт истории АН Узбекистана. 1995. – 155 с.), Ю.Ф.Лунёв( Государство и право узбекских ханств с XVI по XIX века. – Москва: Аст, 2004. – 214 с.), С.Мадуанов(История казахскоузбекских отношений в ХIХ – начало ХХ века.–Туркестан, 1992.–179 с.), И.М. Мамажонов(Преемственное развитие градостроительной среды исторического города (на примере Коканда). Том I. Дисс…канд. Архитектуры. – Ташкент: Ташкентский архитектурностроительный институт. 1994. – 150 с.), Яҳёхон (Муҳаммад Яҳё Дадабоев) (Қатағон депараси. – Фарғона, 2006. – 64 б;), М.Зокиров(Фирдавс боғи. Риштон тумани тарихи. – Тошкент: Шарқ, 1996.– 192 б.), М.Юсупова ( Полвека трансформации архитектуры Узбекистана. На примере «новых городов» Ферганской долины, конца 232 ХIХ – начала ХХ в. – Ташкент, 2005. – 176 с.), Ю.И.Юсупов, Э Мирзалиев(Наманган вилояти меъморий обидалари. – Наманган, 2008.– 64 б) каби муаллифларнинг асарлари яратилдики, уларда Фарғона водийси шаҳарлариниг ўтмиш тарихи, бугунги куни хусусида айрим қимматли маълумотлар ўрин олган. Ушбу тадқиқотларнинг айримларига қисқача тўхталиб ўтамиз. Демак, О.Абдуллаев «Наманган вилояти» номли рисоласида Фарғона водийсидаги Наманган вилоятининг табиий-жуғрофий шароити, археологияси, тарихи, аҳолиси, демографик жараёнлари, ижтимоийиқтисодий ривожланиши, саноати, қишлоқ хўжалиги, тармоқ таркиби ва ҳудудий жойлашуви каби масалаларни ёритган. Н.А.Абдурахимова, Г.Рустамова ҳамда Ф.Р.Эргашевнинг тадқиқот ва асарларида Туркистондаги чор мустамлака тизими архив маълумотлари асосида ёритилади. Тадқиқотларда XIX асрнинг 60-80йилларнинг ўрталарида Туркистонда Россия мустамлака тузумининг қарор топиши, мустамлака тузумининг мустаҳкамланиши ва унинг ўзига хос жиҳатлари, мустамлака маъмуриятининг шахсий таркиби каби масалалар атрофлича ёритилган. Таъкидлаш керакки, Н.А. Абдурахимованинг асарлари шу даврга оид тадқиқотларга назарийуслубий асос бўлиб хизмат қилади. Д.А. Алимова муҳаррирлиги ва раҳбарлигида ёзилган «Тарих шоҳидлиги ва сабоқлари: чоризм ва совет мустамлакачилиги даврида Ўзбекистон миллий бойликларининг ўзлаштирилиши» номидаги асар илмий истеъмолга киритилмаган кенг кўламли архив ҳужжатлари, вақтли матбуот ва турли адабиётларни ўрганиш асосида яратилган бўлиб, унда чор Россияси ва совет империясининг бир асрдан ортиқ ҳукм сурган даврида Туркистон ва Ўзбекистоннинг миллий бойликларини талаб кетиш жараёни таҳлил қилиниб, моҳияти очиб берилган. Мазкур асар Россиянинг Туркистонда олиб борилган мустамлакачилик сиёсатини фош этиш ва баҳолашда катта ёрдам беради. Г.А. Агзамова асарида ХVI-XIX ўрталаридаги Ўзбекистон шаҳарлари тарихига бағишланган. Асарда шаҳарларнинг тарихий қиёфаси, шаҳарлар-иқтисодий ҳаётининг асосий жиҳатлари, аҳолининг ижтимоий таркиби ва шаҳар маданияти каби масалалар талқин этилган. Асарда Ўзбекистон шаҳарларининг ХVI-XIX биринчи ярмидаги тараққиёти, бу жараёнга хос умумий ва хусусий ҳолатларни кўрсатиб беришга эътибор қаратилган. Д.Ҳ. Зияева асарида Бухоро, Хива, ва Қўқон хонликлари тарихининг сўнги босқичларида ҳамда Туркистон генерал233 губернаторлиги ҳудудидаги анъанавий шаҳар маданияти, уларнинг ижтимоий-иқтисодий ҳамда маданий ҳаёти, маъмурий бошқарув тизимида мустамлака шароитида содир бўлган ўзгаришлар моҳияти, минтақадаги урбанизация жараёнлари ва уларга таъсир этган омиллар таҳлил қилинган. С.Б.Шадманова асарида XIX аср охири – ХХ аср бошларида Туркистонда маҳаллий аҳолига тиббий ёрдам кўрсатишдаги анъанавийлик ва трансформация жараёнлари, европача илмий тиббиётга маҳаллий аҳолининг муносабати кўрсатиб берилган. Фарғона водийси шаҳарларида ҳам аҳолига тиббий ёрдам кўрсатиш жарёнлари ҳам атрофлича ёритилган. М.Р. Жабборовнинг «Фарғона вилояти тарихининг «Туркестанский сборник»да ёритилиши (XIX аср охири – ХХ асрнинг бошлари)» мавзусидаги тадқиқотида Фарғона вилоятининг иқтисодий-ижтимоий аҳволи тўғрисидаги маълумотлар, ҳамда шаҳарлар ҳақидаги маълумотлар, шунингдек, мазкур тўпламда вилоятнинг сиёсий ва маданий ҳаётини ёритилиши каби масалалар ёритилган. С.Б. Тиллабаевнинг «XIX аср охири – ХХ асрнинг бошларида Туркистон ўлкасининг маъмурий-ҳудудий бошқарув тизими ва унда маҳаллий аҳоли вакилларининг иштироки. (Фарғона вилояти мисолида)» номли тадқиқотида Туркистонда Россия империясининг мустамлака бошқарув тизимини ўрнатилиши ва Фарғона вилоятининг ташкил қилиниши, вилоятда маҳаллий бошқарув тизимининг жорий қилиниши, маҳаллий бошқарув идораларининг Фарғона вилояти ижтимоий-сиёсий ва иқтисодий ҳаётида тутган ўрни каби масалалар ҳар томонлама таҳлил қилинади. Б.А. Фарманованинг тадқиқот ишида ўрганилаётган даврда Фарғона водийсининг сиёсий ва ижтимоий-иқтисодий ҳолати, водийдаги ҳунармандчиликнинг асосий турлари, ҳунармандларнинг ижтимоий-иқтисодий аҳволи ва уларнинг миллий-озодлик ҳаракатида иштироклари каби масалалар тадқиқ қилинади. Хуллас, илгариги даврлардагидан тубдан фарқ қилган ҳолда, мустақиллик даврида биз танлаган мавзу бўйича у ёки бу даражада олиб борилган тадқиқотлар ўзининг ҳаққонийлиги ва илмий асосланганлиги билан ажралиб туради. Бу даврдаги барча тадқиқотларда миллий мафкура ва ўзликни англаш ғоялари яққол кўзга ташланиб туради. Хулоса ўрнида шуни айтиш мумкинки Фарғона водийси шаҳарлари тарихини ўрганиш мустақиллик даври тадқиқотларида ҳам 234 айрим жиҳаталари ҳам ёритилди, лекин водий шаҳарлари тарихи комплекс тарзда ёритиб берилмади. Фойдаланилган адабиётлар рўйхати: 1. Абдуллаев О. Наманган вилояти. Наманган. 1995. – 148б 2. Абдурахимова Н.А., Рустамова Г. Колониальная система власти в Туркестане во второй половине XIX – I четверти ХХ века. – Ташкент: Университет, 1999. – 162 с. 3. Абдураҳимова Н.А., Эргашев Ф.Р. Туркистонда чор мустамлака тизими.–Тошкент: Академия, 2002.– 240 б. 4. Агзамова А. Ўзбекистон шаҳарлари XVI – XIX асрнинг ўрталарида.–Т.: Adabiyot uchqunlari, 2017.– 228 б.; XVI – XIX асрнинг биринчи ярмида Ўзбекистон шаҳарлари ва шаҳарлар ҳаёти.: Тарих фан докт... дисс. – Тошкент, 2000. – 348 б.; Ўша муаллиф. Сўнгги ўрта асрлар Ўрта Осиё шаҳарларида ҳунармандчилик ва савдо. – Тошкент, 2000. – 342 б. 5. Зияева Д. Ўзбекистон шаҳарлари ХIХ аср иккинчи ярми- ХХ аср бошларида: шаҳар маданияти ва урбанизация жараёнлари. – Тошкент: Yangi nashr, 2017.– 440 б.; Ўзбекистон ҳудудида табиий фанлар йўналишидаги илмий тадқиқот ва экспедициялар (ХIХаср охири ХХ аср бошлари) [Матн] /лойиҳа раҳбари Д.Ҳ. Зияева. – Тошкент: Akademnashr, 2019.–416 б. 6. Шадманова С.Б. Туркистонда тиббиёт: анъана ва инновациялар (ХIХаср охири ХХ аср бошлари). – Тошкент: Akademnashr, 2019.–232 б. 7. Аҳмаджонов Ғ.А. Россия империяси Марказий Осиёда. – Тошкент: «Talim manbai», 2003. – 267 б. 8. Бабабеков Х.Н. История завоевания Средней Азии Царской Россией в секретных документах. – Ташкент, 2006. – 70 с; Ўша муаллиф. Қўқон тарихи. – Тошкент: Фан, 1996. – 240 б. 9. Вохидов Ш.Х. Ўша муаллиф. Қўқон хонлиги ва Бухоро амирлигида унвон ва мансаблар. – Тошкент: Фан, 1996. – 32 б. Ўша муаллиф.. ХIХ-ХХ аср бошларида Қуқон хонлигида тарихнависликнинг ривожланиши. Тарих фан.док. дис. ... – Тошкент: ЎзР ФАШИ, 1998. –315 б. 10. Сангирова Д. Муҳаммад Азиз Марғилонийнинг Тарихи Азизий асари муҳим манба: Тарих. фан. номз. дисс.... – Тошкент: ЎзР ФА ШИ,1999. – 162 б. 11. Воҳидов Ш. Холиқова Р. Марказий Осиё давлатларида бошқарув тарихидан. – Тошкент: Янги аср авлоди, 2006. – 80 с. 235 12. Бобоматов Т. М. Репрессивные органы как инструмент колониальной политики царской России в Туркестане (1865-1917 гг.): Автореферат дисс... канд. ист. наук. – Ташкент: НУУ. – 28 с. 13. Жабборов М.Р. Фарғона вилояти тарихининг «Туркистанский сборник»да ёритилиши (XIX аср охири – ХХ асрнинг бошлари): Тарих фан. номз. дисс. – Фарғона: Фарғона давлат университети. 2000.– 159 б. 14. Алимова Н.И. Политика царской России в Туркестане в области национальной культуры (1867-1917 гг.): Автореферат дисс... канд. ист. наук. – Ташкент: ИИ АН Республики Узбекистана, 2004. – 22 с. 15. Пуговкина О.Г. История Трукестана в наследии Российской историографии середины XIX – начала ХХ века (политические и экономические аспекты): Автореферат дисс... канд. ист. наук. – Ташкент: ИИ АН Республики Узбекистана, 2004. – 30 с. 16. Ғаффоров Ш. Тарих ва тақдир: Россия империясидан Туркистонга кўчирилганлар. – Тошкент: Фан, 2006. – 240 б. 17. Губаева С.С. Население Ферганской долины в конце XIX – начале XX в. – Ташкент: Фан, 1991. – 130 с. 18. Гулямов Х.Г. Средняя Азия и Россия: истоки формирования межгосударственных отношений (начало ХVIII в) – Ташкент: Университет, 2005. – с 347 19. Зиёев Ҳ. Туркистонда Россия тажовузи ва ҳукмронлигига қарши кураш. – Тошкент: Шарқ, 1998. – 478 б.; Ўша муаллиф. Тарих ўтмиш ва келажак кўзгуси: (Тарихнинг долзарб масалалари). – Тошкент: Адабиёт ва санъат, 2000. –288б.; 20. Исхаков Ф. Национальная политика царизма в Туркестане (1867-1917 гг.). – Ташкент: Artflex, 2009. – 232 с.; Ўша муаллиф. Центральная Азия и Россия в XVIII –нач. XX вв.–Ташкент: O‘zdavmatbuotliti, 2009.– 292 c. 21. Қосимов Й. Қўқон хонлиги тарихи очерклари (1709-1876). – Наманган-Тошкент, 1994. – 135 б. 22. Мусаев Н.У. Туркистонда капиталистик ишлаб чиқариш муносабатларининг вужудга келиши (ХIХ асрнинг охири ХХ асрнинг бошлари). – Тошкент: Тошкент давлат техника университети. 1995. – 106 б. 23. Набиев А. Мустақиллик учун кураш ёхуд парчаланган Туркистон тарихи. – Тошкент: Ёзувчи, 1998. – 96 б. 24. Саъдиев А. ХIХ асрнинг иккинчи ярмида Туркистонда тарих фани. – Тошкент: Ўқитувчи, 1995. – 97 б. 236 25. Тиллабаев С.Б. XIX аср охири – ХХ асрнинг бошларида Туркистон ўлкасининг маъмурий-ҳудудий бошқарув тизими ва унда маҳаллий аҳоли вқакилларининг иштироки. (Фарғона вилояти мисолида). Тарих фан. ном. дисс. – Тошкент: Ўз ФА тарих институти. 2006. – 172 б. 26. Султонов Ў. А. Муҳаммад Солиҳхожанинг Тарихи жадаидайи Тошканд асари муҳим тарихий манба сифатида ( XIXаср): Тарих. фан.номз. дисс... – Тошкент: ЎзР ФА ШИ, 2007. – 173 б. 27. Турсунов Б.Я. Қўқон холигида ҳарбий иш ва қўшин: ҳолати, бошқаруви, анъаналари (XIX асрнинг 70 йилларигача): Тарих .фан. номз.дисс... – Тошкент: ЎзР ФА ТИ, 2006. – 154 б. 28. Махмудов Ш.Ю. Қўқон хонлигининг маъмурий – бошқарув тизими (1709-1876 йй.): Тарих фан.номз. дис... – Тошкент: ЎзР ФА ТИ, 2007. – 155 б. 29. Фарманова Б.А. Ремесленное производство в Ферганской долине во второй половине ХIХ – начале ХХ в. Дисс... канд. ист. наук. – Ташкент: Институт истории АН Узбекистана. 1995. – 155 с. 30. Лунёв Ю.Ф. Государство и право узбекских ханств с XVI по XIX века. – Москва: Аст, 2004. – 214 с. 31. Мадуанов С. История казахско-узбекских отношений в ХIХ – начало ХХ века. – Туркестан, 1992. – 179 с. 32. Мамажанов И.М. Преемственное развитие градостроительной среды исторического города (на примере Коканда). Том I. Дисс…канд. Архитектуры. – Ташкент: Ташкентский архитектурно-строительный институт. 1994. – 150 с. 33. Яҳёхон (Муҳаммад Яҳё Дадабоев). Қатағон депараси. – Фарғона, 2006. – 64 б. 34. Зокиров М. Фирдавс боғи. Риштон тумани тарихи. – Тошкент: Шарқ, 1996.– 192 б. 35. Юсупова М. Полвека трансформации архитектуры Узбекистана. На примере «новых городов» Ферганской долины, конца ХIХ – начала ХХ в. – Ташкент, 2005. – 176 с. 36. Юсупов И.Ю., Мирзаалиев Э.Ю. Наманган вилояти меъморий обидалари. – Наманган, 2008. – 64 б 237 Омон МАМИРОВ, Фарход ИРКУЗИЕВ, Сирдарё вилоят тарихи ва маданияти давлат музейи ходимлари (Ўзбекистон) МИРЗАЧЎЛ ҲУДУДИДА АҲОЛИНИНГ ЎТРОҚЛАШУВИ (археологик маълумотлар асосида) Аннотация Мирзачўл аҳолиси этник жараёнини археологик маълумотлар асосида ўрганиш ва демографик ўзгаришларини баён этиш орқали Мирзачўл аҳолиси ўтмиш тарихига баҳо берилади. Ўрта Сирдарё ҳавзасида қадимдан саклар, қанғарлар, сарматлар, қарлуқлар, ўғизлар, қипчоқлар каби кўчманчи қабилалар истиқомат қилишган. Туркий элатларнинг Ўрта Осиё ҳудудида аралашуви IX-XII ва XVXVII асрларда янада кучайган. XIX-XX асрларда Европадан Олд Осиё ва славянларга оид этник аралашмалар кириб келишди. Ўтроқлашиш жараёни юз берди. Сирдарё аҳолисининг ўтмиш тарихи бир неча босқичдан иборат бўлиб, ҳар бир босқичнинг ўз тарихий ўрни мавжуд. В статье делается попытка изучить этнические процессы развития населения Сырдарьинской области на основе археологических данных и дать оценку прошлому населения Голодной степи. В средней дельте реки Сырдарьи в древности жили кочевые племена саков, сарматов, карлуков, огузов, кипчаков. Тюркские народности усилили своё влияние в IX-XII и XV-XVII веках. В XIX-XX веках из Европы вторглись этнические смеси Передней Азии и славян. Кроме того, произошёл процесс оседлости. Прошлая история населения Сырдарьи делится на несколько этапов. Каждый этап имеет своё место в истории. The article deals with some attempts to investigate the ethnic development of the Syrdaria region population on base archeological given and assess the past of the Hunger Steppe population. In ancient times the middle delta of the Syrdaria river was inhabited by the Sarmatians, Carlucks, Oguzes, Kypchucks. The Turkic nationalities strengthened their influence in the 11th – 12th and 15th – 18th centuries. In 238 the 19th and 20th centuries this territory was exposed to the invasion of ethnic mixtures from the Front Asia and Europe. Besides the process of the permanent, way of life began. In general the past history of Syrdaria is divided into several stages. Ўрта Сирдарё ҳавзаси ва ҳозирги Мирзачўл тарихини ўрганиш археологлар, антропологлар ва этнографларнинг ҳам диққатини ўзига жалб этади. Тарихий маълумотларда бу ҳудуд ўтмиши ҳақида кам эслатилади. Сўнгги йилларда олиб борилаётган археологик тадқиқотлар шуни кўрсатмоқдаки, Сирдарё соҳилларида Ўтирлиқ, Нурота, Мунчоқтепа, Ховостепа каби антик ва ўрта асрларга оид шаҳарлар бунёд этилган[1,73-78]. Вилоятнинг чўл ҳудудларида, Мирзачўл деб ном олган саҳро ўрнида 20 га яқин тепалар мавжуд бўлиб, улар, А.А.Грицина ва В.Ф.Караваевларнинг ёзишича, IX-X асрларга оид чорвадорлар қароргоҳи бўлган[2,27]. Мирзачўл ҳудудидан бутун ўрта асрлар давомида ўтиб турган халқаро савдо карвонлари учун хизмат қиладиган ва сув билан таъминлайдиган қудуқлар ва сардобалар мавжуд бўлган[3,14]. XIX-XX асрларга келиб Мирзачўл ҳудудида кескин ўзгариш юз берди. Дастлаб янги рус қишлоқлари ва темир йўл бекатлари қурилди. Айниқса, собиқ Шўро даврида Мирзачўлга сув чиқарилиши муносабати билан ўтмишда саҳро ва чўл сифатида эслатилган ҳудуд янги кўчманчи аҳоли билан тўлдирилди. Ҳозирги кунда ҳар бир туманда Қипчоқ, Қарлуқ, Манғит, Барлос, Боёвут, Найман ва бир қанча уруғ бўлинмасига эга бўлган Ўғиз туркманларига оид этник номларни учратиш мумкин. Улардан ташқари маҳаллий ўзбек қавмларига оид бўлмаган турли миллат вакиллари ҳам истиқомат қилишмоқда. Этник аҳолининг антропологик қиёфаси ва турмуш тарзи ва фаолиятига қарасак, ҳудудда европеоид, монголоид ва аралаш ирқий тафовутларни кўрамиз. Антрополог олим Т.К.Хожайов фикрига қараганда, Мирзачўлнинг шарқий қисмида, Тошкент воҳаси чегараларида Қовунчи маданияти вакиллари эрамиздан аввалги I минг йиллик охирлари ва эрамизнинг бошларида яшаган бўлиб, улар европеоид ва қисман монголоид аралаш қиёфада бўлган[4,24-27] (1-расм). 239 1-расм. Қовунчи маданияти сопол хурмача. Кўҳна Ховос ёдгорлиги. Сирдарё вилоят тарихи ва маданияти давлат музейи археология фондидан. Сирдарёнинг жанубий соҳилларида Помир-Фарғона типига оид қабилалар яшаган бўлиб, уларда европеоидлик белгилар кучли бўлган. Бу тип Ўзбекистоннинг Фарғона, Тошкент, Сирдарё вилоятларида кенг тарқалган. Т.К.Ходжайов Қовунчи маданияти вакилларини Волга-Урал бўйларида яшаган сарматлар билан боғлайди. Кўчманчилар қаторида эса Тянь-Шань ва Олойда яшаган усунлар билан аралаш ҳолда яшаганлар[4,24]. Археологик ва тарихий ёзма маълумотларга асосан Ўрта Сирдарё хавзасидаги кўчманчиларга тўхталиб ўтадиган бўлсак, вилоятнинг жанубий қисмларида ўтроқлашиш ҳамда деҳқончилик ва ҳунармандчиликнинг пайдо бўлиши, улар томонидан илк қароргоҳларнинг қурилиши эрамиздан аввалги VII-VI асрларга тааллуқли[5,318]. Бу даврга асосий аҳоли ўтроқлашган суғдийлар ҳисобланса-да, шимоли-шарқий тоғ ён бағирларида ва Сирдарё қирғоқларида кўчманчи шак (сак) қабилалари яшаган. Улар ўтроқлашган аҳоли билан ўзаро иқтисодий ва ижтимоий алоқада бўлиб, бир-бири билан ҳамдард бўлиб яшашган. Бу ҳолат Ўрта Сирдарё ҳавзаси ҳудудларида Александр Македонский босқини ва уларга қарши кураш даврида яққол сезилади[6,42-43]. Сирдарё соҳилларида ва жанубий дашт атрофларида яшаган аҳоли шаклар конфедерациясига алоқадор бўлиб, антрополог Т.К.Ходжайов фикрича, антропологик жиҳатидан европеоид ирқига мансуб бўлишган[4,17]. 240 Эрамизнинг бошларига келиб Сирдарё соҳилларида яшаган кўчманчи ва ўтроқ аҳолида антропологик ўзгаришлар юз берган. Бекобод ва Ширин шаҳарлари атрофларида ўтказилган антропологик тадқиқотлар натижаларининг кўрсатишича, аҳоли учта ирқий гуруҳга мансуб ҳисобланган. Яъни Эрондан силжиган Хуросон гуруҳи, Ўрол-Олтой гуруҳи ва Ҳиндистон шимолида яшаган Европа-дравид антропологик гуруҳига оид деб топилди[4,27-29]. Эрамиздан аввалги II-I асрларда Қанғ давлатининг шаклланиши жараёнида шарқдан кириб келган туркий тили вакиллар ҳам муҳим ўрин тутишган. Антропологик маълумотларда Сирдарёнинг ўрта ва қуйи ҳавзасида ғарбий ўлкалардан кўчиб келган сарматлар, шарқдан кириб келган қанғлар, Шимолий ТяньШань ва Олой ҳудудидан келган усунлар ҳақида сўз юритилади. Сарматлар кўпроқ европеоид қиёфада, қанғлар ва усунларда эса мўғулий қоришма сезиларли даражада бўлган. Шу тариқа Сирдарёнинг ўрта соҳилларида шарқий, жанубий ва ғарбий томонлардан кўчиб келган қабилалар аралашуви асосан хуннлар даврида кучайган[4,23]. Сирдарё ҳавзасига кўчманчи қабилаларнинг кириб келишини кейинги даври VI-VII асрларда юз бера бошлади. Бу пайтда Ўрта Осиё Олтой турклари таъсирида эди. VIII-IX асрларда кўчманчилар қаторида «уч» этник гуруҳлари Орол ва Сирдарё соҳилларига кириб келишган. Ёзма маълумотларда кўрсатилишича, Сирдарё ўрта соҳилларида Мирзачўл атрофларида ўғиз кўчманчи қабилалари пайдо бўлишган. К.Шониёзовнинг ёзишича, туркларнинг бир қисми Олтойдан Ғарбга кўчиш жараёнида Дашти Қипчоқ орқали Сирдарёнинг қуйи ва ўрта ҳавзаларига ёйилган қипчоқлардан иборат бўлган ва улар ўғузлар билан ихтилофий ҳолатда бўлганлар. Аста-секин ўғизларнинг катта қисми бу ҳудудни ташлаб кетишга мажбур бўлишган. IX асрда қипчоқлар Сирдарёнинг ўрта қисмини тўлиқ эгаллаб, Сирдарё қипчоқлари деган этник уюшма ташкил этганлар[7,362]. Қипчоқларнинг кириб келишига сабаб Орол денгизи шимолишарқий қисмида, жумладан Ўрта Сирдарё ҳавзасида ташкил этилган кўчманчи Ўғизлар давлатининг инқирозга учрагани эди. IXXII асрларп давомида Сирдарёнинг ўрта оқими соҳилларида, жумладан Мирзачўл ҳудудида қарлуқ, ўғуз, уз, аз, қипчоқ каби туркий элатлар аралашмаси шаклланган бўлиб, улар чорвачилик 241 асосида ҳаёт кечирганлари учун Мирзачўл ҳудудига ўтроқ тарихий эслатма ҳолатида сақланган макон қолдиришмаган. Эрамизнинг IX-X асрларида вилоят ҳудудида юзага келган айрим қалъа ва шаҳарлар Сомонийлар даврида шаклланган бўлиб, халқаро савдо тармоғида муҳим ўрин эгаллаган. Сирдарё қирғоғида Чордара ёнидаги Ўтирлиқ Қалъасида археологик ашёлар эрамизнинг IX-X ва XIV-XV асрларга оидлигидан далолат беради. Ўтирлиқ қалъаси ўрта асрлардаги Сомонийлар ва Қорахонийлар даврида шарқдан келаётган савдо тармоқларидан бирида кечув шаҳри сифатида фаолият кўрсатган. Қадимги Шош ҳудудидан ўтадиган савдо йўли тармоғи Банокет ва Хушкет орқали Ховос ва Жиззахга боғланган. Хушкет шаҳри ҳозирги Сайхунобод ҳудудидаги Нурота қалъасидир. Нурота қалъаси археологик тадқиқотларга қараганда, X-XII ва XIV-XV асрлар давомида фаолият кўрсатган шаҳар ҳисобланган[8,55]. Бу нарса шуни кўрсатадики, IX-XII асрларда Мирзачўл ҳудуди Шарқ - Ғарб савдо тармоғида элатлар экспансияси марказига айлана бошлаган. Мирзачўлнинг жанубий туманларида ва ҳозирги Сўғд вилояти ҳудудида эрамизнинг VII асрларида кириб кела бошлаган қарлуқлар аралашмаси ҳақида сўз боради. Қарлуқлар араблардан қувилган Бадахшон ва Қоракўл ҳудудларига кўчиб ўтишгандан кейин, астасекин Бухоро орқали Самарқандга, кейинчалик Ўратепа атрофларига келиб жойлашганлар[9,186]. Мирзачўлда аҳолининг янада йирик қоришма ҳолатига келиши даври XIX-XX асрларда юз берди. Туркистон ҳудуди Чор Россияси томонидан босиб олингандан сўнг, Мирзачўл ҳудудида кўплаб рус қишлоқлари пайдо бўлди. Улар орасида украин, белорус, бошқирд, рус, татар, казакларга мансуб аҳоли мавжуд эди. 1880-1890 йиллардаги архив ҳужжатлари ва «Туркестанские ведомости» маълумотларига кўра, Мирзачўл ҳудудида славян, европа, Олд Осиё, ҳинд-афғон халқлари ва «туземец» лар деб юритилган маҳаллий туркий элатлар аралашмаси юзага келган. Сирдарё соҳилларидаги ерларни суғоришга ўтилиши муносабати билан кўчманчи элатларда ўтроқлашиш жараёни юз берди. Демак, ХХ аср ўрталарига келиб Мирзачўлни ўзлаштириш баҳонасида бу ерга мажбурий кўчирма қилинган аҳоли ўтроқлашиб қолди (2-расм). 242 2-расм. Мирзачўл ўзлаштирилиши. Сирдарё вилоят тарихи ва маданияти давлат музейининг суратлар фондидан. Бу кўчиш антик ва ўрта асрлардаги кўчиш жараёнидан мутлақо фарқ қилиб, элат ёки қабилалар сурилиши эмас, балки маҳаллий аҳолининг маълум қисмини мажбурий ҳолатда унумдор ерлардан бадарға қилиш, улар ўрнига Чор Россиясидан аҳолини кўчирма қилиб жойлаштириш эди. Шу тариқа Сирдарё ҳудудида найман, қипчоқ, қанғли, барлос, туркман ва тожик уруғларига мансуб аҳоли ҳар бир туманда учрайди. Сўнгги ярим аср давомида юзага келган Сирдарё аҳли туркий, суғдий, қарлуқ, мўғулий ва бошқа турли миллат вакиллари мажмуасидан иборат бўлиб, ҳозирги кунда урф-одатларда умумийлик, ҳаттоки ўзаро қон-қариндошлик боғламалари ҳам кучайиб бормоқда. Мирзачўл аҳолисининг сўнгги аралашув босқичини ўрганиш ва ҳар томонлама таҳлил қилиш антрополог, этнограф олимларнинг олдида турган муҳим вазифаларидан бири бўлиб қолмоқда. Фойдаланилган адабиётлар рўйхати: 1. Грицина А.А. Изучение курганов в Сырдарьинской области.// ИМКУ. Вып.28. Самарканд. 1997. 2. Караваев В.Ф. Голодная степь в её прошлом и настоящем. – ПГ.: 1914. С. 42; Грицина А.А. Археологические памятники Сырдарьинской области. – Т.: 1990. 3. Қудратов С. Сардобалар ўлкаси. – Т.: Фан, 2001. 23-бет.; Немцева Н. Мирзачўл қуш учса қаноти куяр… // Совет Ўзбекистони. 1990. №11. 243 4. Ходжайов Т.К., Хожайова Г.К. Ўзбек халқининг антропологияси ва этник тарихи. – Т.: Университет. 1995. 5. Негматов Н. Некоторые итоги и перспективы археологии Северного Таджикистана в связи с созданием СТАКЭ. Краткие результаты работ 1974 г. // Археологические работы в Таджикистане. Вып. XIV. – Душанбе: Дониш, 1979. 6. Пьянков И.В. Движение сильного населения и взаимодействие его с населением оазисов Средней Азии в III в.до н.э. – IV в.н.э. // Тезисы докладов Античная культура Средней Азии и Казахстана. – Т.: Фан, 1979. 7. Шониёзов К. Ўзбек халқининг шаклланиш жараёни. – Т., 2001. 8. Буряков Ю.Ф., Филанович М.И. Становление городской культуры Ташкента. // ОНУ. 1979. №3. 9. Кармышева Б.Х. Очерк этнической истории южных районов Таджикистана и Узбекистана (по этнографическим данным). – М.: Наука, 1976. 10. Аҳмедов Б. Ўзбеклар. // Мулоқот. 1991. №1. 57-б. 11. Грицина А.А. Археологические памятники Сырдарьинской области.– Т.:Фан.1992. 12. Грицина А.А. Уструшанские были. – Т., 2000. 13. Караваев В.Ф. Голодная степь в её прошлом и настоящем. – ПГ., 1914. 14. Караханова Т. О понятии «миграция населения» (К Всесоюзной научной конференции по проблемам народонаселения Средней Азии). – ОНУ. 1971. №5. С. 14-17. 15. Мирбабаев А.К. Северо-Уструшанский античный комплекс Ширин. // Тезисы докладов Античная культура Средней Азии и Казахстана. – Т.: Фан, 1979. С. 90. 16. Негматов Н. Историко-географический очерк Уструшаны с древнейших времен до Х в.н.э. // МИА. №37. М. – Л., 1953. 17. Немцева Н. Мирзачўл қуш учса қаноти куяр… // Совет Ўзбекистони. 1990. №11. 14 б. 18. Ходжайов Т.К. Палеоантропология древнего Узбекистана. – Т.: Фан, 1980. 19. Қудратов С. Сардобалар ўлкаси. – Т.: Фан, 2001. 244 Дилором ЧОРИЕВА, Ўзбекистон Республикаси Фанлар Академияси ҳузуридаги Ўзбекистоннинг энг янги тарихи бўйича Мувофиқлаштирувчи-методик маркази кичик илмий ходими (Ўзбекистон) ЎЗБЕКИСТОНДА МУСТАҚИЛЛИК ЙИЛЛАРИДА МУЗЕЙЛАР ФАОЛИЯТИ ТАКОМИЛЛАШУВИ Аннотация Мазкур мақолада, мустақиллик йилларида Ўзбекистонда фаолият олиб бораётган ва янги ташкил этилган музейлар фаолияти ёритилиб, уларнинг миллий тарихий-маданий меросни тиклаш, қадриятлар, урф-одат ва анъаналарни ўрганишдаги ўрни кўрсатиб берилган. Шунингдек, мақолада музейлар ишини янада такомиллаштириш ҳамда ривожлантириш юзасидан таклиф ва тавсиялар берилган. В статье освещается деятельность вновь созданных музеев, действующих в Узбекистане за годы независимости, их роль в восстановлении национального историко-культурного наследия, изучении ценностей, обычаев и традиций. В статье также представлены предложения и рекомендации по дальнейшему совершенствованию и развитию музеев. The article highlights the activities of the newly created museums operating in Uzbekistan during the years of independence, their role in the restoration of the national historical and cultural heritage, the study of values, customs and traditions. The article also presents suggestions and recommendations for the further improvement and development of museums. Музейлар ижтимоий ҳаётда ўзига хос ўринга эга. Музейлар энг аввало кишилар учун маданий-маърифий, илмий ва дам олиш маскани ҳисобланади. Шунингдек, музейларни ўтмиш ва ҳозирги ҳаётимизнинг ойнаси. Шу боис бу ерда сақланаётган ҳар бир тарихий нақш, сурат, буюм, уй анжоми, аёллар безаги каби нодир 245 намуналардан халқимизнинг қандай яшаганлигини, ким бўлганлигини, қадимий анъана ва қадриятларини ўрганиш мумкин. Ҳозирги кунда жамият ҳаётида, халқни ўтмиш, маданият билан яқиндан танишувида, илм-фан ва маданият ривожида музейларнинг ўрни тобора ўсиб бормоқда. Шу боис, мустақиллик йилларида музейларга бўлган эътибор янада ошди. Музейлар фаолиятининг ҳуқуқий асослари тамомила янгиланди. 2017 йилга қадар музейлар фаолиятига оид 46 та меъёрий-ҳуқуқий ҳужжатлар, Жумладан Ўзбекистон Республикасининг 2 та қонуни, Ўзбекистон Республикаси Президентининг 1 та фармони, 2 та қарори ва Ўзбекистон Республикаси Вазирлар Маҳкамасининг 19 та қарори ҳамда бошқа меъёрий-ҳуқуқий ҳужжатлар қабул қилиниши, музейлар фаолиятини такомиллаштиришда асос бўлиб хизмат қилди.[2. 224.] Мустақиллик йилларида музейлар сони кўпайиб борди. Янги ихтисослик музейлари ташкил қилинди. Уларнинг моддий-техника фаолиятини мустаҳкамлашга аҳамият берилди. Ҳозирда тарих, ўлкашунослик, табиат, геология, алоқа, соғликни сақлаш, автомобилсозлик йўналишларини ўзида акс эттирувчи бир қанча музейлар фаолият кўрсатмоқда. Ҳар бир вилоятда мавжуд бўлган ўлкашунослик музейлари вилоятларнинг тарихи, маданияти ва табиати ҳақида кенг қамровли экспозициялари билан алоҳида аҳамиятга эга. Бугунги кунда Ўзбекистонда жами 350 дан ортиқ музейлар фаолият кўрсатаётган бўлса [2.6.], шундан 100 таси давлат музейларидир.[4.] Жумладан, йирик музейлардан: Давлат санъат музейи, Халқ амалий санъати музейи, 3.И.Савицкий номидаги Қорақалпоғистон давлат санъати музейи, Бухоро давлат музейқўриқхонаси, Самарқанд давлат бирлашган меъморий-тарихий музей қўриқхонаси, Хива «Ичан қалъа» музей қўриқхонаси, Фарғона вилояти ўлкашунослик музейи ва бошқалар. Ўзбекистон Республикаси Фанлар академияси тасарруфида фаолият олиб бораётган музейлардан, Ўзбекистон тарихи давлат музейи, Темурийлар тарихи давлат музейи, Алишер Навоий номидаги Адабиёт музейлари фаолият юритади. Шу билан бирга, республиканинг барча вилоятларида давлат ва жамоат ўлкашунослик ва уй музейлари фаолият кўрсатмоқда. Уларнинг асосий фаолияти халқимизнинг ифтихори саналган тарихий бадиий аҳамиятга эга бўлган ноёб ашёларни тўплаш тарғибот қилиш, 246 илмий аснода ўрганиш ва келгусида авлод учун асраб-авайлашдан иборатдир. Мустақиллик йилларида музейлар ва маданият ёдгорликлари давлат ихтиёрига ўтказилиб, муҳофаза қилина бошланди. Илмий экспедициялар уюштирилиб, музейлар учун коллекциялар тўплаш ишларига катта эътибор берилди. Ўзбекистонда Маданият вазирлиги тасарруфида 1991-1997 йилларда 68 та музей бўлган бўлса, кейинчалик, йиллар давомида музейлар сони ўсиб борди. Шунингдек, коллекциялар сони ҳам йилдан-йилга кўпайиб борди. Жумладан, 1991 йилда - 39344 тани ташкил қилган бўлса, 1994 йилда – коллециялар сони 1057 та, 1997 йилга келиб эса, 8727 тага кўпайганлигини кўриш мумкин (1-жадвал). Бу эса, музейлар фаолиятида йиллар давомида коллекциялар устида олиб борилган изланишларнинг самарали натижасини кўрсатади. Илова 1 Йиллар 1991й. 1992й. Коллекциялар[8] 39344 39471 1993й. 39893 1994й. 40401 1995й. 40873 1996й. 41167 1997й. 48071 2010 йилга келиб, давлат музейлари 105 тага етди. Музейлардаги экспонатлар сони эса 1991,2 та бўлди. Музейларда 76255 та экскурсиялар ўтказилиб, ташрифлар сони 4904,3 минг кишини ташкил қилди. 2016 йилга келиб, музейлар сони 109 та, га кўпайди. Музейлардаги экспонатлар сони эса 2060,7 тага, музейларда уюштирилган экскурсиялар сони 107144 тани, ташрифлар сони эса, 5371,1 тага кўпайди.[5] Айни пайтда бу музейлар сони 100 тани ташкил қилди. Шундан, музей филиаллари сони 44 тага тенг. Музейларга ташриф буюрувчилар сони эса 7,7 млн кишидан иборат бўлди. [4] Республика музейларида турли хилдаги буюмлар ва экспонатлар мавжуд бўлиб, 2019 йилда музейлардаги жами асосий фонд экспонатлари сони 2 миллионни ташкил этган. Ноёб экспонатлар сони эса 122,9 мингтага тенг. Музей экспонатларининг 24,6 мингтаси рассомлик, 56,0 мингтаси графика, 3,8 мингтаси ҳайкалтарошлик, 71,0 мингтаси амалий санъат, 288,1 мингтаси нумизматика, 336,8 мингтаси археология буюмлари ҳамда 250,1 мингтаси суратлар, 277,6 мингтаси ҳужжатлар ва 757,7 мингтаси бошқа экспонатлардан иборат.[9] Тарихий-маданий меросимизни тиклаш, ёш авлодга тарғиб қилиш мақсадида, мустақиллик йилларида кўплаб янги музейлар ташкил топди. Жумладан, «Ўзбекистон тарихи музейи», «Қатағон 247 қурбонлари хотираси» музейи «Усто Ширин Муродовнинг уймузейи», «Темурийлар тарихи давлат музейи», «Олимпия шоншуҳрати музейи», «Мирзо Улуғбек расадхонаси музейи», «Ўзбекистон Республикаси Қуролли Кучлар тарихи давлат музейи» ва ҳ.к. каби кўпаб музейлар ташкил этилди. Жумладан, Темурийлар тарихи давлат музейи Ўзбекистон Республикаси Вазирлар Махкамасининг 1997 йил 24 январдаги 50сонли қарори асосида ташкил этилган бўлиб, дастлаб музей фондидан 600 экспонат жой олган бўлса, бугунги кунда уларнинг сони уч ярим мингдан ошади. Буларнинг орасида ноёблари темур ва темурийлар даврига тааллуқли нумизматика буюмларидир. Музейда Марказий Осиёнинг илк Уйғониш давридан то Соҳибқирон давригача ва темурийлар ҳаётидан ҳикоя қилувчи экспонатлар, ранг-баранг осори атиқалар ўрин олган.[2] Бой ўтмиш меросимизни ўрганиш, сақлаш ва уни кенг халқ оммасига тарғиб этиш борасида ўтказилган туб ислоҳотлар натижасида, Сурхондарё вилоятининг Термиз шаҳрида бунёд этилган Археология музейи ҳам шубҳасиз анна шу эзгу ниятларни рўёбга чиқариш борасида муҳим қадам бўлди. Археология музейи 2001 йилда Ўзбекистон Республикасининг Биринчи Президенти И.А.Каримов лойиҳаси ва ташаббуси билан бунёд этилган маданият масканларидан биридир. Марказий Осиёда ягона ҳисобланган Термиз шаҳридаги Сурхондарё вилояти Археология музейи кўргазмалари, кириш зали, 9 та зал ва музей ҳовлисидаги айвон остида I асрдан тортиб эрамизнинг III асрларига мансуб устун асослари галереяси турли даврларга мансуб хумлар, сопол қувурлар, Шер бош қисми тасвири туширилган капитель ва ислимий ёзувдаги мармар қабртош ва устунли айвон (галерея)дан иборат. Кириш залининг пастки икки томонида даврма-давр хумлар, махсус чироқлар билан ёритиладиган витриналар ичида эса экспонатлар қўйилган. Залнинг ўртасида Сурхондарё вилоятининг топографик рельефли археологик ёдгорликлар харитаси, тўрида эса Кўҳна Термиз шаҳри қаъасининг макети қўйилган.[3] Шунингдек, кириш залида академик Ртвеладзе Э.В. томонидан ёзилган ўзбек, инглиз, рус тилларидаги вилоят тарихи ҳақида ҳикоя қилувчи стендлар осиб қўйилган. Кўҳна Термиз шаҳри қалъаси макетининг ўнг ва чап томонида Сурхондарё вилояти ҳудудида жойлашган археологик ва тарихий ёдгорликлар ҳақида ҳикоя 248 қилувчи 3 хил тилдаги кўрсатувлар видеомониторлар орқали намойиш этиб турилади ва ҳар 15 минутда қайтадан такрорланади. Музейнинг кириш залида воҳанинг ҳар бир тарихий даврига хос то шва ганчдан ясалган ноёб ҳайкаллар, тошҳовуз ва катта ҳажмдаги сопол идишлар жой олган бўлса, 9 та асосий кўргазма залларида милоддан аввалги 100 минг йилликдан ХХ аср бошларига қадар Сурхондарё вилоят ёдгорликларини ўрганиш жараёнида топилган оддий тош қуроллардан тортиб юксак дид билан яратилган санъат намуналаригача намойиш этилади. Ташриф буюрувчилар диққатига музейнинг таассуротли, жумладан, лойдан ясалган салмоқдор чўмилиш тоси, қачонлардир аҳамонийлар қасрини безаб турган, қайта тикланган деворий суратлар, қаҳрамонларнинг лой ҳайкаллари, Будда ҳайкали ҳамда ибодатхона ёзувлари ҳавола қилинган бўлиб, улар одамларга тарих нафасини ҳис қилишига имкон беради. Музейдаги жами экспонатлари сони тахминан 27,000 намунани ташкил этади, улардан 16 мингдан зиёдини ноёб китоб ва қимматбаҳо қўлёзмалар ташкил этади. 2004 йил мамлакатимиз мустақиллик байрами арафасида очилган тасвирий санъат галереяси - юртимизнинг ХХ аср бошидан ҳозирги кунгача бўлган улкан маданий ва тарихий меросини ўзида жамлаган нуфузли миллий лойиҳа ҳисобланади. Галерея ХХ аср Ўзбекистон тасвирий санъатининг барча даврлари, мактаблари, йўналишлари ва этук рассомлар ижодини ўзида акс эттирган бой тўпламига эга. Мазкур галерея пештахталарида Ўзбекистон тасвирий санъатининг бир асрдан ортиқ давр мобайнида тўпланиб келинаётган коллекцияси, шунингдек Марказий Осиё нумизматикасининг бетакрор коллекцияси сақланмоқда. Галереянинг нумизматика тўплами Ўрта Осиё ҳудудида қадимдан то ҳозирги давргача муомлада бўлган улкан тарихий, маданий ва илмий қимматини ўзида акс эттиради. Мазкур тўплам эса 2 500 дона ноёб тангалардан ташкил топган. Галереянинг рангтасвир ва графика тўпламида эса 1000 дан ортиқ экспонат мавжуд. Шунингдек, Галерея маъмурияти юртимиз ва чет эл ташкилотлари билан самарали ҳамкорлик қилиб келади.[6] 2009 йилда буюк олим ва мутафаккир Мирзо Улуғбек таваллудининг 615 йиллиги муносабати билан Астрономия институти ҳузурида Астрономия музейи очилди. ЮНЕСКО билан ҳамкорликда ташкил этилган ушбу музей мамлакатимизда коинот 249 тадқиқотлари соҳасини ривожлантириш ва Мирзо Улуғбек меросини кенг тарғиб этиш борасида амалга оширилаётган ишларнинг яна бир ёрқин намунаси бўлди. Унда астрономия фанининг ривожланиш босқичлари ҳамда Мовароуннаҳр ва Европа олимларининг илмий тадқиқотларини ўзида намоён этган бой экспозициялар, жумладан, турли асбоб-ускуналар, телескоплар, ҳужжатлар ва буюмлар жамланган. Музейдан жой олган Мирзо Улуғбек расадхонасининг асосий ускунаси – деворий квадрантнинг макети аллома давридаги астрономик кузатувлар ҳақида тўлиқ маълумот беради. Ноёб экспозицияларга бой бу музей астрономия оламига саёҳат қилиш имконини бериш бирга фан тараққиётига ҳамда мамлакатда ички ва ташқи туризмни ривожлантиришга ҳам катта ҳисса қўшади. Шу билан бирга, Ўзбекистоннинг барча ҳудудларидаги музейлар томонидан тарихий-маданий меросни тарғиб қилиш ҳамда туризмни жонлантириш мақсадида республика музейларида мавжуд бўлган 2 млн дан ортиқ музей ашёлари ва коллекцияларининг ҳозирги кунда 90 фоизининг электрон базаси яратилди. Хусусан, Термиз археология музейи, Ўзбекистон давлат табиат музейи, Наманган вилоят тарихи ва маданияти давлат музейи, Усмон Юсупов уй-музейи, Мухтор Ашрафий уй-музейи, Урганч суратлар галереяси, Шаҳрисабздаги Амир Темур номли моддий маданият тарихи музейлари каталогларининг электрон базаси тўлиқ якунланди. Шунингдек, Бугунги кунда, маданият вазирлиги томонидан музейларни янада кенгроқ тарғиб қилиш, фаолиятини жамоатчиликка кўрсатиш, сайёҳлар учун жозибадорлигини ошириш мақсадида Ўзбекистон музейлари ягона порталини яратиш ишлари ҳам олиб борилмоқда. [1] Хулоса қилиб айтганда, Аждодларимиздан мерос қолган нодир-ноёб экспонатларни авайлаб-асраш, асрлар оша салобат тўкиб бизгача етиб келган меьморий обидаларимизни археологик ёдгорликларимизни ҳимоя қилиш, улар тарихини атрофлича ўрганиш ҳамда келажак авлодларга етказишдек мукаддас ишларни амалга ошириш каби масалалар бугунги кунда муҳим аҳамиятга эга. Нодир-ноёб тарихий, этнографик буюмларни туплаш, саклаш ва келажакка етказишда музейларнинг ўрни катга эканлигини биз юқорида қисқа бўлса-да кўриб чикдик. Музей хазина-фондида сақланаётган ҳар бир экспонатни эъзозлаш ўтмиш тарихимизга ҳурматни билдиради. Республикамизнинг барча ҳудудларида 250 фаолият юритиб келаётган музейларимиз томонидан самарали, унумли ишлар амалга ошириб келинмоқда. Музейлар ривожи учун бир қатор ҳозирги кундаги долзарб бўлган энг муҳим муаммоларига янада эътибор қаратиш лозим. Жумладан, музейларда мавжуд тупланган фондларни асл ҳолида сақлаш муаммоси; музейларни етук замон талабига жавоб берадиган кадрлар билан таъминлаш ва илмий салоҳиятини кўтариш; музей туризмини ривожлантириш; ўкув юртлари билан илмий-маданий, ўқув алоқаларини юқори савияга кўтариш; музейнинг хорижий музейлар билан ташки алокаларини йўлга қўйиш; илмий-тадқиқот ишларини юкори савияга кўтариш; илмийоммавий ишлар ва тадбирларни музейда ва музейдан ташқарида ўтказиш ва уларда кўплаб ёшлар қатнашишини йўлга қўйиш орқали ижодкорларни танлаб олиш каби масалаларга эътибор кучайтирилса, Республикамизнинг маънавий-маърифий юксалишида муҳим роль ўйнайди. Фойдаланилган адабиётлар рўйхати 1. Абдуллаев Ш. Музейлар экспонатлари хатловда. Қаранг: https://xs.uz/uzkr/post/muzejlar-eksponatlari-khatlovda (22.03.2021). 2. Музейшунослик. Ўқув қўлланма. /Ўзбекистоннинг энг янги тарихи масалалари бўйича Мувофиқлаштирувчи-методик марказ, – Т.: «Тuron-Iqbol», 2018, 6-бет, 224-бет. 3. Темурийлар тарихи давлат музейи. Қаранг: http://mustaqillik.uz/uz/pages/temuriylar_muzeyi. (14.03.2021) 4. Термиз археология музейига видеосаёҳат. Қаранг: https://uzbektourism.uz/cyrl/newnews/view?id=1125 09.11.2020. 5. Ўзбекистон Республикаси Давлат статистика қўмитаси. Маълумотномаси. Музейлар. Қаранг: https://stat.uz/uz/rasmiystatistika/social-protection-2 (07.03.2021) 6. Ўзбекистон Республикаси йиллик статистик тўплами 20102016 йиллар. – Т., 2017, 92-93-варақлар. 7. Ўзбекистон тасвирий санъат галереяси. Қаранг: https://meros.uz/uzc/object/ozbekiston-tasviriy-sanat-galereyasi. (12.05.2020) 8. ЎзРМДА Фонд-М-7, рўйхат-1, 650-иш, 17-19 варақлар 9. https://yuz.uz/news/muzeylarimiz-va-ularda-saqlanayotganeksponatlar-qancha? 251 Султанбек АБДЫРАКМАНОВ, Кыргыз Республикасы, Ош шаары. «Сулайман Тоо» улуттук тарыхый-археологиялык музей комплексинин башкы директору, (Қирғизистон) ЭЛ АРАЛЫК МАДАНИЙ МАМИЛЕЛЕРДЕГИ МУЗЕЙЛЕРДИН РОЛУ «Сени тааныгандар жашап жатканда, сен тирүүсүң» Чынгыз Айтматов. Дүйнөнүн кайсыл бурчунда болбосун музейлердин эң негизги баалуулугу жана бийиктиги убактылуу жашоо кечирген адамзаттын акыл эси жетпеген байыркыдан кечээги күнгө чейинки тарыхый баалуулуктарды сактап, коргоп улам кийинки муундун эсине салып эскертип тургандыгында. Тарыхты сыйлаган адамдар үчүн музейлердин сеники, меники деген чек аралык ажырымы, алысжакыны, өз-жаты болбойт. Анткени, бул жайлардын көтөргөн жүгү, орду, салмагы билим, акыл-эс, дүйнө тааным, ички туйгу менен гана өлчөнүүчү өзгөчөлүктө. Бүгүнкү ааламдашуу заманында эл аралык мамиле, карым катыш маселеси болуп көрбөгөндөй нукка бурулуп, тарыхтын ар бир буйткасын менчиктөө кызыкчылыгы оожалып бара жаткандыгына күбө болуудабыз. Дагы күбө болоор далай кызыкчылыктар бар. «Катташпаса бир туугандар жат болот»- деген ата бабаларыбыз айтып келген сөздүн төркүнү ар бирибиздин көкүрөгүбүздө, жан дүйнөбүздө кайталанып турган улуу чындык. Кыргызстан жана Өзбекистан мамлекеттеринин Президенттеринин достук ысык мамилелеринин натыйжасында эки өлкөнүн ортосундагы байланыштар бекемделип, бардык багыттар боюнча кызматташуу жакшы жолго коюлгандыгына күбө болуудабыз. Эл аралык маданий алкактын өзөгүн мындан ары да бекемдеп, бир тууганчылык мамилелерибизди жаңы нукка буруу үчүн: 1. Мамлекеттер ортосундагы тыгыз байланыш, коңшулаштык ынтымак, максатташ аракеттерди үзгүлтүксүз жасоо, 252 2. Базары, мазары, жашоо тиричилиги, дини, бири бирин тилмечсиз түшүнө турган тили бир жанаша жашаган өлкөлөрдүн калктарынын бири бирине болгон теңата сый урматы, 3. Өткөн тарыхына урмат менен мамиле жасап, замандаштардын келечек муундарга кайсы бир кокту колотко, бүгүнкү шарттуу бөлүнүп калган территориялык аймактарга гана энчилене баштаган тарыхтын бурмаланган жаңы барагын ачууга аракет кылбай, тереңге, байыркылыкка өз таризи менен баа берүү, 4. Маданият чөйрөсүнө, анын ичинен музейлерге тагдырын байлаган жалпы кызматкерлерди мамлекеттик деңгээлде сырткы байланыштарга алып чыгып, дүйнө таанымын кеңейтүүгө үзгүлтүксүз кам көрүү, 5. Достук алакалардын, өз ара кызматташтык мамилелердин профессионалдык деңгээлде, жасалмалуулугу жок чын дилден болуусу-зарыл экендигин унутпашыбыз керек. Өткөндү сыйлабагандын келечеги болбос. Мындан бир топ жыл мурда эле бир өлкөнүн жарандары катары эсептелип келген коңшулаш мамлекеттердин тарыхын бөлүп кароо модага айланып калган азыркы учурда музейлердин достук алакаларын тыгыздап, бекемдөө аркылуу көп ийгиликтерди жаратып, көйгөйлүү маселелерди чечсек болот. Бүгүнкү күндө, 1. Башка мамлекеттердеги жана мамлекеттин ичиндеги музейлерге өз музейлерибизде сакталып келген баалуу экспонаттарды эл аралык убактылуу көргөзмөлөргө алып чыгуу түйшүгү бардыгыбыз үчүн чоң түйшүк жаратат. 2. Бардык музейлер менен интерактивдүү байланыштар, музейлерде болуп жаткан жаңылыктар жана башка маселелер боюнча тынымсыз карым катышта болуп, тиийиштүү маалыматтарды алмашып туруу маселеси орчундуу проблемалардан. 3. Музей багытындагы ар бир тармактык бөлүнүштөр боюнча тийиштүү адистердин ортосунда тез тез семинар, конференция, окуулар, тажрыйба алмашуулар жасалбайт. Бул маселелерди чечүү үчүн мамлекеттер аралык деңгээлде музейлердин кадыр баркын көтөрүп, ошого жараша орток баалуулук катары эсептелген байыркыдан берки сакталган баалуу табылгаларды сырткы өлкөлөргө убактылуу алып чыгуу 253 мүмкүнчүлүктөрүн жеңилдетүү жана тыгыз байланыш түзүү, кызматташуу ишин тереңдетип жүргүзүү зарыл. Музейлер--тарыхтын кан салыгы, казынасы экендигин унутпаган мамлекеттин, улуттун, түбөлүгү түптүү, келечеги жаркын болоору анык. Албетте, өткөн тарых бардыгыбыз үчүн таберик, баалуу. Ал эми, бүгүнкү күнүбүз, өтүп жаткан ар бир ирмемибиз андан миң эсе жогору тураарын унутпашыбыз керек. Себеби, ушул күндөр эртеңибиз үчүн эч бир нерсеге алмашууга болбой турган баа жеткис тарых. Ааламдашуу мезгилинде ар кандай проблемаларга карабай өзгөчө байыркы тарыхы, кечээгиси, бүгүнү жана келечеги бир коңшулаш мамлекеттерибиз, мамлекет, уюткулуу журт ээси болгон элдерибиздин ынтымакчылыгы, достугу бекем болушун тилейли... 254 Мунира НАСРИТДИНОВА, Ўзбекистон тарихи давлат музейи Кичик илмий ходим (Ўзбекистон) ИЛК ЎРТА АСРЛАР СУҒДИЙ ҲУЖЖАТЛАРДА «ТУРКИСТОН» АТАМАСИ Аннотация Мақолада «Туркистон» атамаси тилга олинган бир қатор суғдий ҳужжатлар ва арман манбаларидаги маълумотлар қиёсий таҳлил қилинган. «Туркистон» атамасига оид фикр-мулоҳазаларга аниқлик киритилган. В статье проводится сравнительный анализ ряда согдийских документов и сведений из армянских источников, в которых упоминается термин «Туркистан». Уточнены комментарии к термину «Туркистан». The article provides a comparative analysis of a number of Sogdian documents and information from Armenian sources in which the term «Turkistan» is mentioned. Comments on the term «Turkistan» have been clarified. «Туркистон» атамаси узоқ асрлардан бери Марказий Осиё минтақасининг катта бир қисми – Каспий денгизининг шарқдан то Олтой тоғларигача, Шимолий Афғонистондан то Урол тоғларигача чўзилган кенг ҳудуднинг умумий географик номи сифатида ёзма манбаларда ўрин олган. «Туркистон» географик атамаси турли даврларда гоҳ кенгайиб, ушбу ҳудудлардан ҳам кенгроқ маъно касб этган, баъзи даврларда эса нисбатан торроқ ҳудудни англатган бўлса-да, кўп асрлар давомида асосан мазкур ҳудудда яшаган туркий халқлар учун умумий макон ўлароқ билинган. Ушбу топонимнинг илк ўрта асрларга тааллуқли бир неча суғдий ҳужжатда учраши эса бу борада мавжуд кўплаб масалаларга ойдинлик киритадиган моҳиятддадир. «Туркистон» атамаси қачон, қайси ҳудудлар учун қўлланилгани ва илк бор айнан қандай манбаларда учрашига доир 255 фикр-мулоҳазалар тарихчиларимиз А. Ўринбоев, А. Асқаров, А. Аҳмедов, М. Исҳоқов, Б. Маннонов, Ш. Камолиддин, Ғ. Бобоёров ва турколог Қ. Маҳмудовларнинг тадқиқотларида ўрин олган [1]. Бироқ бу борада ҳалигача мунозарали қарашлар билдирилмоқда. Ғ. Бобоёровнинг таъкидлашича, бу борада маҳаллий ва хорижий нашрларда қуйидагича бирёқлама ва нохолис фикрлар кўзга ташланади: 1. «Дастлаб араблар истилоси арафасида Сирдарёнинг шимоли-шарқидаги туркий қабилалар яшайдиган ўлкаларни араб ва форслар умумий ном билан илк бор Туркистон деб аташган»; 2. «Амударё ва Сирдарё оралиғига нисбатан VI–VIII асрлар учун Туркистон атамасини ишлатиш мумкин эмас, бу атама VIII–IX асрларда Сирдарёнинг шимоли-шарқидаги ўлкаларга, асосан, Еттисувга нисбатан қўлланилган, икки дарё оралиғи эса Туркистон деб аталмаган»; 3. «Мовароуннаҳр Туркистонга кирмаган, Туркистон деганда Сирдарёнинг қуйи оқимлари, асосан, бугунги Туркистон шаҳри атрофлари тушунилган, фақат XIX асрнинг иккинчи ярмида руслар Ўрта Осиёни босиб олгач, Туркистон номи улар томонидан Сирдарё ва Амударё оралиғига нисбатан ҳам ишлатила бошланган» [2, 4043]. Туркистон борасида билдириган фикрларга жавоб бера оладиган юзлаб маълумотларни ўрта асрларга тааллуқли араб-форс, туркий ва бошқа тилларда учратиш мумкин бўлса-да, биз бу ерда масалани илк ўрта асрларга оид ёзма манбалар, хусусан, суғдий манбалар асосида кўриб чиқсак. Шарқий Туркистондаги Турфон воҳасидан топилган 639 йилга оид суғдий тилли ҳужжатда «Туркистон» сўзи географик атама сифатида учрайди. Ушбу ҳужжатда «чавйак уруғига мансуб Туркистонда туғилган чўри Упачаҳ» ҳақида гап боради. Ушбу ҳужжатни таҳлил қилган М. Исҳоқов «Номи азал Туркистон» сарлавҳали мақоласида ҳужжатдаги маълумотлардан келиб чиқиб: «бу ҳужжатда маълум бўладики, Туркистон географик атамаси ўлкамизга нисбатан илк ўрта асрлардаёқ қўлланилган, аниқроғи, бундан 1360-1400 йиллар илгари Турон ерларининг умумий номи Туркистон деб аталган» деб ёзади [3, 1;5;]. Демак, унинг фикрича ўша даврда бугунги Ўзбекистон ҳудудини ҳам ўз ичига олган тарихий ўлка Туркистон деб номланган. Турфон ҳужжатидаги маълумотни яқин йилларда Шарқий Туркистон (Шингжонг Уйғур 256 автоном райони - ХХР)нинг Хўтан шаҳри атрофларидан топилган VIII асрга тааллуқли суғдий ҳужжатлар ҳам тасдиқлайди. Ушбу ҳужжатларда «Туркистон» атамаси географик ном сифатида учраб, тадқиқотчилар фикрича, ушбу атама Сирдарёдан шарққа – Мўғулистонгача чўзилган кенгликдаги туркийлар яшайдиган ҳудудлар тушунилган [4, 267-269]. Суғдий ҳужжатлардаги ушбу маълумотни қуйида келтириб ўтиладиганидек арман тилидаги маълумотлар ҳам тасдиқлайди. Ўз асарини VII асрнинг ўрталарида ёзиб тугатган арман тарихчиси Себеосда қуйидагича иккита маълумот мавжуд: 1) «Деҳистон ёхуд унинг атрофлари Туркистондадир» [5, 119]; 2) «Кушон шоҳи (Эфталит ҳукумдори) Шимол ҳукумдори улуғ Хоқон (Турк хоқонлиги ҳукумдори)дан ёрдам сўради. Ва у ёрдамга 30 бюр миқдоридаги қўшин билан келди. Улар (турклар) Туркистондан бошланувчи Вехрот (Амударё) дарёсидан кечиб ўтишди» [6, 60-61]. Ушбу маълумотларнинг биринчисидан маълум бўлишича, арман тарихчи ва географлари илк ўрта асрлардаёқ ШимолийШарқий Эрон (ҳозирги Туркманистоннинг жанубий-ғарбий қисми)даги тарихий Деҳистон вилояти ва унинг атрофидаги жойларни Туркистонда жойлашган деб билардилар. Ҳар ҳолда «Деҳистон ва унинг атрофлари» деганда арман муаллифлари Хуросоннинг катта бир қисмини тушунишган. Себеоснинг иккинчи маълумотида эса Вехрот дарёси, яъни Амударё Туркистонда бошланади, деган талқинга дуч келамиз. Агар Амударёнинг бошланиши Вахш ва Панж дарёлари атрофига тўғри келишини ҳисобга олсак, Себеоснинг ушбу маълумотидан Вахш–Панж– Юқори Амударё ҳавзаларининг Туркистон ўлкасига кирганлиги аён бўлади. Деярли Себеос билан бир даврда яшаган арман тарихчиси, Анания Ширакацининг «Ашхарацуйц» («Мамлакатлар тасвири») (VII аср) асарида «суғдийлар – Ария (Шимоли-Шарқий Эрон) ва Туркистон оралиғида яшайди» шаклида маълумотга учрайди [7, 6]. Агар ўша давр ғарб манбаларида, хусусан, арманча асарларда «Ария» атамаси Хуросонга нисбатан қўлланилганидан келиб чиқилса ва суғдийларнинг Хуросон ва Туркистон оралиғида яшаши ҳақидаги иборага диққат қилинса «Туркистон» деганда Амударё ва Сирдарё оралиғи ҳамда уларга қўшни ҳудудларни ўз ичига олган тарихий ўлка тушунилган бўлиб чиқади. 257 Арман тарихчилари Туркистон ҳақидаги маълумотларни қўшнилари форслардан олишган [8, 40-42]. Аслида, «Туркистон» сўзи эроний тилларда луғавий жиҳатдан «Турклар яшайдиган макон», «Турклар ери» деган маънони билдиради. Дарвоқе, VII асрга оид арман манбаларида «Туркистон» атамаси учрай бошлаши бевосита эроний (паҳлавий - ўрта форс, суғдий) тилли манбаларга асослангани ҳисобга олинса бу атаманинг ўртага чиқиши анча олдинроққа бориб тақалиши англашилади. Чунончи, илк ўрта асрларга тааллуқли паҳлавий (ўрта форс) манбалари ҳам тасдиқлайди [9, 123]. Хусусан, паҳлавийча «Бундаҳишн» («Дунё қурилиши») номли географик асарда Туркистон ҳақида шу тарзда маълумотлар кўзга ташланади: 1) «Зарин тоғи – Туркистондадир»; 2) «Саукавастон ўлкаси Туркистондан Киностонга борадиган йўлда, шимолий йўналишда жойлашган»; 3) «Кино тоғи шарқда жойлашган, у Туркистон чегарида бўлиб, Апарсен тоғи билан туташган» [10, 37; 41; 120]. Бир қатор тадқиқотчиларнинг фикрича, паҳлавий манбалардаги Туркистонни аниқлаш учун юқорида келтирилган «Саукавастон» ва «Кинистон» ўлкалари ҳамда «Зарин», «Кино» ва «Апарсен» тоғларининг ўрнини аниқлаш керак бўлади [11, 40-41]. Аввало, Зарин тоғи Хуросондаги тоғлар сирасидан деб ҳисоблангани «Бобурнома»да Афғонистонда кечган воқеалар баёнида Кўтали-Зарин (Зарин довони) қайд қилиниши асосида ўз тасдиғига эга [12, 194; 226; 529]. Олимлар уни Шимолий Афғонистоннинг Куҳи-Бобо тоғ тизмаларидаги Ҳарируд дарёсига яқин бир довон деб кўрсатишади. Ҳозирги кунда ҳам ушбу ҳудудларга яқин тоғ – Ҳирот ва Балх оралиғидаги Куҳи-Бобо тоғ тизмаларининг бир қисми «Банди Туркистон» («Туркистон тоғ тизмаси») деб юритилади [13, 221]. Бу эса «Бундаҳишн»да тилга олинган Зарин тоғи билан «Бобурнома»даги Зарин довони битта эканини тасдиқлайди. Шу ҳам борки, ўтган асрларда ҳам, ҳозирда ҳам Куҳи-Бобо тоғларининг шимолидан то Амударёгача чўзилган ва Банди Туркистон тоғларини ўз ичига олган Шимолий Афғонистондаги вилоятлар «Туркистон» ёки «Жанубий Туркистон» деб аталиб келинади. Бу эса «Бандаҳишн»да келтирилган Туркистон билан Шимолий Афғонистондаги Туркистон битта жойга тўғри келади деб фикр билдиришга имкон яратади. 258 Агар «Саукавастон ўлкаси Туркистондан Кинистонга борадиган йўлда, шимолий йўналишда жойлашган», «Кино тоғи шарқда жойлашган, у Туркистон чегарисида бўлиб, Апарсен тоғи билан туташган» мазмунидаги маълумотларга диққат қилинса паҳлавий матнлардаги «Туркистон»нинг ўрнини аниқлаш янада конкретлашади. Паҳлавий матнлардаги «Саукавастон», «Кинистон» ва «Кино тоғи» атамалари қаерларга нисбатан ишлатилганини аниқлаш керак бўлади. Тадқиқотчиларнинг фикрича, паҳлавий манбаларда Кинистон ва Кино тоғи атамалари Суғд воҳасига ва ундаги тоғ тизмаларига нисбатан, Саукавастон ўлкаси эса Зарафшон дарёси ҳавзаларига нисбатан қўлланилган [14, 40-41]. Апарсен тоғи эса Хуросондаги тоғларининг умумий номи бўлган. Ушбу маълумотлардан аён бўлишича, ҳозирги Зарафшон ва Ҳисор тоғ тизмалари паҳлавийча асарларда «Кино тоғи», у жойлашга ҳудуд эса «Кинистон» деб номланган. «Бундаҳишн»даги маълумотлардан Хуросондан Суғдга томон йўналган йўл Туркистондан ўтган ва Суғднинг бир қисми бўлмиш «Саукавастан ўлкаси» мазкур йўлнинг шимолида жойлашганлиги англашилади. Қисқаси, арман манбалари ва паҳлавий матнлардаги маълумотлардан кўринадики, мамлакатимизнинг жанубий қисмлари, Жанубий Туркманистон, Жанубий Тожикистон ва Шимолий Афғонистон ҳудудлари Туркистоннинг чекка жанубиғарбий ҳудудлари бўлган. «Туркистон» географик атамасининг Марказий Осиёнинг бир неча ҳудудларига тўғри келиши ёки турли манбаларда унинг ўрни ҳар хил жойларда кўрсатилиши изоҳ талаб қилса-да, Туркистоннинг ўрни бошқа тарихий-географик ҳудудлар каби турли даврларда бирмунча торайиб ёки кенгайиб турганлигини ҳисобга олиш зарур. Албатта, бу ҳол сиёсий ўзгаришлар билан боғлиқ бўлган. Дарҳақиқат, араб географлари асарларида «Туркистон» деб кўпроқ Сирдарёнинг ўрта ҳавзалари – шимолий-шарқий томонлари кўрсатилган. Ҳатто, Туркистон ва Мовароуннаҳр алоҳида ўлка сифатида қайд қилинган ҳоллар кўп учрайди. Аслида, Амударё ва Сирдарё оралиғига нисбатан Мовароуннаҳр атамасини қўллаш араб истилоси натижасида пайдо бўлган. Ўрта аср араб, форс ва туркий манбаларида эса «Туркистон» атамаси кўпроқ Сирдарёнинг қуйи ҳавзасидаги ҳудудларга, Сирдарё дарёсининг шимоли-шарқи, Еттисув, Фарғона водийси ва Шарқий Туркистонга нисбатан қўлланила бошланган бўлса-да, Амударё ва Сирдарё оралиғи унинг 259 таркибида кўрсатилган ҳоллар ҳам бўлган. Масалан, Ҳофиз Абрунинг (XV аср) «Жўғрофия» асаридаги Мовароуннаҳр таснифида қуйидагича маълумот учраб, ундан икки дарё оралиғи учун Туркистон атамаси қўлланилганлиги англашилади: «Айтишларига қараганда... Самарқанд шаҳрини Шамар (исмли) муътабар амир қурганмиш ва у Туббаъ амирлари (Яман ва Арабистонинг исломгача бўлган подшоҳлари)дан бўлиб, Туркистонга келиб қолган. Шундан сўнг ул (шаҳар)ни «Шамарканд» дейишган» [15, 77]. Демак, ўрта асрларга тегишли турли асарларда Туркистонинг тор ёки кенг маънода учрашини кўрамиз. Илк ўрта асрларда, яъни VII – VIII асрларда бу ном нисбатан кенг маънода қўлланилган бўлса, кейинроқ араб истилоси натижасида минтақада арабча «Мовароуннаҳр» атамаси пайдо бўлгач, бу атама анчагина торайиб, кўпроқ Сирдарёнинг ўрта ҳавзалари учун қўлланилган ҳоллар ҳам бўлган. Шунингдек, буни ўша даврдаги сиёсий-географик тушунчаларнинг деформацияси билан изоҳлаш мумкин. «Темур тузуклари»да «Бизким мулки Турон, амири Туркистонмиз» жумлалари орқали ушбу атаманинг кенг ҳудудлар учун қўлланилганига гувоҳ бўлсак, «Бобурнома»да эса Тошкентдан шимоли-ғарбдаги ерлар, яъни Сирдарёнинг ўрта ҳавзаларидаги ерлар – Ясси шаҳри ва атрофлари Туркистон сифатида қайд этилиб [16, 5], нисбатан торайганига дуч келамиз. Юқорида кўриб ўтилган маълумотлардан англашиладики, VII асрга тааллуқли арман манбаларида Амударёнинг юқори ҳавзалари ва Деҳистон - Хуросоннинг шимолий қисми Туркистонда деб тушунилган. Паҳлавий-форс манбаларида эса шунга бирмунча ўхшаш, яъни Шимолий Афғонистон ва Амударё ҳавзалари Туркистонга киритилган. Шарқий Туркистондан топилган VII – VIII асрларга оид Турфон ва Хўтан суғдий ҳужжатларидаги «Туркистон» эса эҳтимол, икки дарё оралиғи (Амударё–Сирдарё) ва унинг атрофларини, шунингдек, Еттисувни ифодалаган. Шу ўринда, ушбу маълумотларнинг кенг қамровли эмаслиги, уларда «Туркистон» атамаси бирор воқеа тафсилоти ҳикоя қилинаётганда қайд қилинганини эътиборга олиш зарур. Хулоса қиладиган бўлсак, «Туркистон» географик атамаси илк ўрта асрларда, яъни VII – VIII асрларда, эҳтимол ундан олдинроқ эронликлар ва суғдийлар томонидан Эроннинг шимоли-шарқидаги ҳудудлар – Шимолий Хуросон, Каспий денгизидан шарқдаги 260 ўлкалар, хусусан, Амударё – Сирдарё оралиғи ва унга туташ ҳудудлар учун «туркийлар ўлкаси» маъносида ишлатилган. Туркистон атамасини қўшнилари бўлмиш эронликлардан эшитган арман тарихчи ва географлари ҳам ўз асарларида бу атамани қўллай бошлаганлар. Адабиётлар рўйхати 1. Ўринбоев А. Абдураззоқ Самарқандиийнинг Ҳиндистон сафарномаси. Т: 1960. - 84-85 б.; Асқаров А. Некоторые вопросы истории становления узбекской государственности //ОНУ, 1997. № 3-4, -67 с.; Аҳмедов А. Нега Турон деб аталади // Турон, № 1, 1992. 5-6 б.; Исҳоқов М. Номи азал Туркистон // Ўзбекистон адабиёти ва саъати газетаси, Т., 1993. № 45-46, - 1, 5-6 б.; Маннонов Б. Туркистон ва Марказий Осиё // Мулоқот, 1998. №2, - 6-8 б.; Камолиддин Ш. К вопросу об употреблении географических названий «Мавераннахр» и «Туркистан» // «O‘zbekiston tarixi», №4, 2002. - 61-68 с.; Mahmudov Q. Qadimgi Turkiston tarixi. Тошкент, 2003; Бобоёров Ғ. Илк ўрта аср манбаларида Туркистон атамаси // «Ўзбек халқининг келиб чиқиши, илмий-методологик ёндошувлар, этногенетик ва этник тарих» мавзусидаги республика илмийназарий семинар материаллари. – T., 2004. - 40-43 б. 2. Бобоёров Ғ. Илк ўрта аср манбаларида Туркистон атамаси // «Ўзбек халқининг келиб чиқиши, илмий-методологик ёндошувлар, этногенетик ва этник тарих» мавзусидаги республика илмийназарий семинар материаллари. – T., 2004. - 40-43 б. 3. Исҳоқов М. Номи азал Туркистон // Ўзбекистон адабиёти ва саъати газетаси, - Т., 1993. № 45-46, - 1, 5 б. 4. Bi Bo, Sims-Williams N. Sogdian Documents from Khotan, II: Letters and Miscellaneous Fragments // Journal of the American Oriental Society. Vol. 135. № 2(April-June 2015), pp. 267-269. 5. Frye R.N., Sayili A. Selçuklardan evvel Orta Şark`ta Türkler // Belleten: cilt 10. – Ankara 1946. – 119 p. 6. Тер-Мкртичян Л.Х. Армянские источники о Средней Азии V-VII вв. - М., 1979. – 60-61 с. 7. Тер-Мкртичян Л.Х. Армянские источники о Средней Азии V-VII вв. - М., 1979. – 63 с.; Аҳмедов А. Нега Турон деб аталади // Турон, № 1, 1992. – 6 б. 8. Бобоёров Ғ. Илк ўрта аср манбаларида Туркистон атамаси // «Ўзбек халқининг келиб чиқиши, илмий-методологик ёндошувлар, 261 этногенетик ва этник тарих» мавзусидаги республика илмийназарий семинар материаллари. – T., 2004. - 40-42 б. 9. Markwart J. Wehrot Und Arang: untersuchungen zur mythischen und geschichtlichen landeskunde von ostiran. Leiden, 1938, s. 123, n. 3 10. Pahlavi Texts. The Bundahis-Bahman Yast, and Shayast LaShayast. Translated by E.W. West. BSE, Vol. 5, Part 1, Delhi 1987, p.37, 41, 120. 11. Бобоёров Ғ. Илк ўрта аср манбаларида Туркистон атамаси // «Ўзбек халқининг келиб чиқиши, илмий-методологик ёндошувлар, этногенетик ва этник тарих» мавзусидаги республика илмий-назарий семинар материаллари. – T., 2004. - 40-41 б. 12. Бабурнаме. Пер. М. Салье, - Т.1958, - 194а, 226, 529 с. 13. Encyclopaedia of Islam. Second Edition. Afghanistan, I. Vol. 221 p. 14. Бобоёров Ғ. Илк ўрта аср манбаларида Туркистон атамаси // «Ўзбек халқининг келиб чиқиши, илмий-методологик ёндошувлар, этногенетик ва этник тарих» мавзусидаги республика илмий-назарий семинар материаллари. – T., 2004. - 40-41 б. 15. Бўриев О. Темурийлар давриёзма манбаларда Марказий Осиё. – Т., 1997. -77 б. 16. Бобур Заҳириддин Муҳаммад. Нашрга тайёрловчи П. Шамсиев. – Т., «Юлдузча», 1989. – 5 б. 262 Shohruhbek MAMADALIYEV, Namangan state university Teacher of the department of history (Uzbekistan) 1917 – IN THE YEAR OF 1921 BETWEEN CHILDREN AND THE FIGHT AGAINST IT TO PREVENT VIOLATIONS OF THE SOVIET AUTHORITIES IN THE FIELD OF EFFORTSEFFORTS Annotasiya. This articleat 1917–1921 soviet power by the father-mother child separated from some work that was done on the prevention of disorders performed between the facts on the basis of lit. Nekotorie Raboti opisani V State of facts, sovetskiy prodelannoy of vlastyami v 1917-1921 gg. Det sr Po preduprejdeniyu pravonarusheniy, so svoimi razluchennix roditelyami. The article describes some of the work pieces by the soviet authorities to prevent the fact is separated from his children in the delinquency 1917-1921 amo catalonia, valencia filets. The Russian empire and its edge land for economic, social-political situation-from the one that was not radically different. The first world war (1914-1918) of russia and its dominion under the edge of the land , causing it to put more economic and political botqoqqa boshboshdoqlik. This is because the war is very much a family-from one of the yard to the edge in the new economy, how much-how much the men are brought to be sacrificed. As a result, thousands of children of the father-onasiz mold, apart from the control were left. His father-his mother and at the same time losing control from the rest apart, burda bread rags of clothes to find himself, hot-cold, hungry-who are forced to walk naked children would walk more throughout the country. Practice education of children in their food-food supply, clothing-the nightshelter «the fate taqazosi put»was given. As a result, «orphan die to yourself» bread find burda children who are subjected to the fate to adhere to the dogma in any way to the crime not to see suqib back home has become. Let go of crime 263 growing towards children. Because of the great war to the concerns of science temple and household anybody in the rope, while the rest is a specific instance of «revolutionary action» is distracted by this practice if the issue of children has become one of the more pressing problems will go by. The year 1917 the February revolution and the October revolution in russia, the state and its land, the social-political, the economic situation is more complex sent. Great young in place «revolutionary action» and the struggle for power with active o'ralashib to remain in practice because the issue of children began to put on the agenda in a more urgent way. Of the soviet authorities to the drawings in the front main «revolutionary success»to strengthen in a new way, «the spirit of the times to fit» of bringing up children is important as the function. Because of the younger generation, the»revolutionary spirit»in the government at the main train before it was entered into the significance of a number of important tasks. Just kids growing up in the minds of the revolution «faithful»to the new social form of power, they «took advantage»of the world to see, the main authority to retain, to protect his life, and for this purpose you need to be ready to give great importance has among the tasks. However, the October revolution of anybody is not only great practice, but younger children also to seize political power and the effects of victims turned by put. In general in the body also the condition to their children to put the struggle for power remove them hungry-nahor, burda bread in pursuit of sang'ib bring in various places to walk. Those in the older age children also go towards growing the criminal «service» is enough. Street crime to just anybody because their big children can also draw them to steal, engage with yo'lto'sar and other offenders taught it would be. Adult criminals confined to the case, which can be shot in many xolni crime of the children who enter the way of return from this way, you can from them until the construction of the soviet power, transformation, and consolidation is worthwhile to use in the way of knew. In the Russian empire and foreign countries interventsiyasi ongoing civil war , due to the full information, according to 4 million. around not only children their father-mother from losing the boshpanasiz to supplement, and uncontrolled food-qod will without food. Soviet power in the face of uncontrolled brought up the remainder of the children under their care as a complex cross-task remained[1]. 264 The soviet hokimiyat of children in the field of crime prevention of 1918 «taking puberty to the age of the child protection commission»the commission is made on all sides to this responsibility, and children guarded, science take them in the spirit of soviet education and bringing up the task was assigned. The commission has past since the establishment of 1918, despite its practical interventsiyasi foreign activities of the civil war in the years much is stagnant. Sirasiga of justice by the people of the rsfsr of the reason for this komissarligi 12 December in the year 1919 also the age of puberty who are taking children to criminal prosecution and imprisonment that was allowed to add. Also, children in the field of prevention of the crime of rsfsr established under komissarligi of the year 1920 the people's of china, «on protection of childhood» was organized. There was the structure of this section the following: - children's house; - legal protection of children; - etmaganlar minor to work with the commission; - the police children (also inspection); - the place to take the children (seize the place)[2]. Also in April 1920 the soviet government the legal protection of the toe of the year by the children'citizens police «children» organized it was. Children «police»the purpose of the organization in particular, to the age of puberty who are taking children from adult offenders was sent to police stations designed to accept without to keep separate. Worth mentioning that the particular children «police» is justified himself that even the «children's house» and receive points by themselves keep the quotes of some responsible person in the way to which children drastic measures, the education of children completely uncontrolled and that was going to be out of stability is not clear. Therefore Butunrossiya January of the year in 1921 under the central executive committee «to improve the lives of children,» commission chairman and head of the emergency commission was established him butunrossiya F. E . Dzerjinskiy appointed. The members of the emergency commission, i.e. chekistlar «children's home»of the world, nurseries, children's hospital and health of the children's control and of whom finds the neglected apart from the rest doing so they went into the comprehensive study[2]. Carried out as above measures-measures-despite the neglected areas-uncontrolled children who go will increase as the number grows. 265 Nevertheless «children's home»of the world, from year to boarding schools-the case of attracting more children to a year to afford with is removed. According to official data, the rsfsr in «children's home»30 thousand children around the world in 1917, the year of bred, 1918, that the number 75 thousand of them, in the year 1919 125 thousand and 400 thousand of the year 1920, in the year 1921, which amounted to about 540 thousand[3]. As seen from the above statistics, how the soviet government «sosialistik experience» policy of his father thicker-brought to live separate from the mother. When it comes to the end of the civil war in the country, and 1 million. nearly children of the father-the mother of yaxisslugs and themselves forced to live in conditions of severe were. The list of sources and literature that were used 1. Sofinov P. G. ocherk we have what is known as the war of vch (1917 – 1922 gg.). M., Gosudarstvennoe trackdatelstvo politicheskoy literature, 1960. 2. We vch P. Portnov v. 1917 – 1922, M., «Yuridicheskaya literature», in 1987. 3. N. А. Rasulov is the tolerance of the people of Turkestan. T.,»NEW EDITION,» 2011. 266 Наргиза ХАЛИКОВА, Старшая научная сотрудница Бухарского Государственного музея-заповедника (Узбекистан) ВЗАИМООТНОШЕНИЯ МУЗЕЯ И ОБШЕСТВА Аннотация Статья посвящена на рассмотрение взглядов касающегося важности взаимоотношения музея и общества и проводимых реформ в стране в области культуры. В статье рассматривается взаимоотношения музея и общества не только с позиции самого музея, но и с точки зрения аудитории. Существенное внимание уделено художественной политике музея и роли государства в её формировании. Статья адресована широкому кругу культурологов, искусствоведов и всем интересующимся социальными аспектами функционирования искусства. Maqola muzey va jamiyat o'rtasidagi munosabatlar va mamlakatda madaniyat sohasida amalga oshirilayotgan islohotlarning ahamiyati haqidagi fikrlarni ko'rib chiqishga bag'ishlangan. Maqolada muzey va jamiyat o'rtasidagi munosabatlar nafaqat muzeyning, balki tomoshabinlar nuqtai nazaridan ham ko'rib chiqiladi. Muzeyning badiiy siyosati va uning shakllanishida davlatning roliga katta e'tibor berilgan. Maqola keng doiradagi madaniyatshunoslar, san'atshunoslar va san'at faoliyatining ijtimoiy jihatlari bilan qiziqqan har bir kishiga qaratilgan. The article is devoted to the consideration of views concerning the importance of the relationship between the museum and society and the ongoing reforms in the country in the field of culture. The article examines the relationship between the museum and society, not only from the position of the museum itself, but also from the point of view of the audience. Considerable attention is paid to the artistic policy of the museum and the role of the state in its formation. The article is addressed to a wide range of culturologists, art historians and everyone interested in the social aspects of the functioning of art. 267 За прошедшие годы в стране реализованы комплексные меры по поддержке культуры и искусства, сохранению и приумножению национального культурного и духовного наследия, приобщению населения к лучшим образцам национальной и мировой культуры, улучшению материально-технической базы и укреплению международных культурных связей. 26 августа 2018 года, было принято постановление президента Шавката Мирзиёева. Постановление «О мерах по инновационному развитию сферы культуры и искусства в Республике Узбекистан». В целях обеспечения инновационного развития сферы культуры и искусства, улучшения материально-технической базы учреждений культуры и искусства, стимулирования интереса населения к их посещению, интеграции страны в мировое культурное пространство. В данном постановление предусматривается Программы реновации музеев, создание инфраструктуры доступа населения к музейным экспонатам, ориентированной, прежде всего, на молодое поколение, с использованием сети Интернет, широким внедрением в деятельность музеев инновационных информационных технологий и оцифровкой музейных экспонатов, а также принято постановление Кабинета Министров от 23.05.2020 г. № 325 »О мерах по повышению эффективности маркетинговой деятельности театров и музеев Республики Узбекистан»26. Музеи – это лицо страны. Они повествуют о ее истории и культуре, демонстрируют уровень развития. На основе принятых в стране программ проводится работа по совершенствованию и налаживанию деятельности музеев в соответствии с современными требованиями, укреплению их материально-технической базы, капитальному ремонту и реконструкции. Все это служит важным фактором в расширении рядов посетителей музеев. Прежде всего, отметим, что традиционно музей – пространство детства. Дети во всем мире – самая заметная аудитория музея. И сформированное в юности представление о нравственности, красоте, знаниях различных народов мира, мира без границ остается с человеком навсегда. Научно обоснованный и гуманистически направленный рассказ об опыте цивилизаций, о своей собственной стране – вот лучший урок подлинного патриотизма, «детская прививка» от терроризма и национализма. 26 Lex.uz 268 Общеизвестно, что будущее строится на фундаменте, заложенном в прошлом; и стремление сохранить свою самобытность заставляет людей хранить и передавать из поколения в поколение накопленные знания. Памятники, сохраняемые в музеях, являются вещественными источниками знаний о совокупном опыте человечества, без знания которого дальнейшее развитие общества невозможно. Он помогает осваивать действительность, искать способ ориентации в мире. Основными функциями музейной деятельности, определяющими его место и роль в обществе и культуре, являются функция документирования, функция образования и воспитания и функция организации свободного времени. Суть музейного документирования заключается в том, что музей выявляет и отбирает объекты природы и созданные человеком музейных предметы, которые могут выступать подлинными свидетельствами объективной реальности, комплектует музейные фонды, занимается их хранением и изучением. Функция образования и воспитания основывается на информативных и экспрессивных свойствах музейного предмета. Она обусловлена познавательными и культурными запросами общества и осуществляется в различных формах экспозиционной и культурно-образовательной работы музеев. Функция организации свободного времени является производной от функции образования и воспитания, так как посещение музея в свободное время связано в основном с мотивами познавательно-культурного характера. В качестве самостоятельных социальных функций музея выделяют также его научно-исследовательскую, хранительскую (охранную), а также коммуникативную функции. Как справедливо отмечает Т.Ю. Юренева27, социальные функции музея тесно связаны между собой и находятся в непрерывном взаимодействии. Процесс документирования продолжается в русле экспозиционной и культурнообразовательной деятельности музея, поскольку экспозиция осуществляется и функция образования и воспитания – экскурсии, лекции и другие формы просветительной деятельности музея 27 Юренева Т.Ю. Музей в мировой культуре. С.176-177. 269 служат комментарием к экспозиции и представленным в ней музейным предметам. В последнее время появилось тенденция привлекать посетителей путем воссоздания интерьеров экспозиционных залах, помещения в них действующих моделей и различных технических средств – звукового сопровождения, киноэкранов, мониторов, компьютеров, а также тенденция использования театрализованных форм работы с посетителями, музейных концертов, праздников, балов. До начала 1960-х гг. музейные научные исследования были направлены преимущественно на изучение коллекций, однако уже с середины XX века специалистов начали волновать вопросы взаимодействия с аудиторией. К настоящему моменту в музееведении сформировался новый – коммуникационный – подход, при котором посетитель рассматривается в качестве полноправного участника процесса коммуникации, собеседника и партнера музея, а не пассивного получателя знаний и впечатлений. В рамках музеологии были разработаны разные структурные модели музейной коммуникации. Одна из наиболее распространенных моделей состоит в том, что посетитель общается с сотрудником музея с целью получения знаний, а экспонаты служат предметом или средством этого общения. В рамках другой модели посетитель общается непосредственно с экспонатом, который приобретает при этом самоценное значение. Цель этого общения – не получение знаний, а эстетическое восприятие, которое не должно подавляться информацией искусствоведческого характера. Такая форма коммуникации в большей степени характерна для художественных музеев, которые вместо сообщения искусствоведческих знаний создают для музейной аудитории условия для эстетических переживаний и учат эстетическому восприятию экспоната как особому искусству. «Музей творит действительность из ее собственных элементов» — утверждают специалисты28. Сказанное относится не только к особой форме эмоционального познания, которую олицетворяет музей сегодняшнего дня. Музеи — важные институты информационного общества — полноценные субъекты Тезис принадлежит польскому музеологу В. Глюзинскому. Цит.по: Грицкевич В.П. История музейного дела до конца XVIII века. СПб., 2004. С.60. 28 270 международных отношений, а выставочная, просветительская работа влияет на общественное мнение. Список использованной литературы. 1. Криворученко В. К. Музеи политической истории: проблемы прошлые и современные // Электронный журнал «Знание. Понимание. Умение«. — 2010. — № 6 — История. 2. Сапанжа О. С. Современный художественный музей: на службе человечеству или человеку?// В поисках музейного образа: Материалы научной конференции. — СПб, 2007. — С. 6—17. 3. Чувилова И. В. «Музеи общества» и общество в музее // Cultivate-Russia Web Magazine. Вып. 1. 2002. Окт. 4. Юренева Т.Ю. Музей в мировой культуре. С.176-177. 271 Мўътабар ЎРОЛОВА, Ўзбекистон тарихи давлат музейи, илмий ходим (Ўзбекистон) ЎЗБЕК ХОТИН –ҚИЗЛАРИ КУЧ-ҚУДРАТ ТИМСОЛИ Аннотация Ушбу мақолада Иккинчи жаҳон уруши даврида Ўзбекистондаги хотин-қизлар нафақат фронт ортида, балки жанг майдонларида ҳам қаҳрамонона кураш олиб бордилар.Шунингдек, хотин-қизлар вазият тақозоси билан «Аёл» солдат, «Аёл» парашотчи, «Аёл» учувчи, «Аёл» паравозчи, «Аёл» разведкачи, «Аёл» спайпер, «Аёл» ҳамшира сифатида ўз хизмат бурчини муносиб бажариб, жасорат кўрсатди. В статье рассказывается о героической борьбе женщин Узбекистана не только в тылу, но и на полях сражений во время Второй мировой войны.Также во время войны женщины мужественно выполняли свои обязанности в качестве «женщины» солдата, «женщины» десантника, «женщины» летчика, «женщины» разведчика, «женщины» снайпер, «женщины» медсестры основа научной литературы и архивных материалов. In this article, during the Second World War, women in Uzbekistan fought heroically not only behind the front lines, but also on the battlefields. In addition, women have the courage to perform their duties as Woman soldiers, Woman parachutists, Woman pilots, Woman pilots, Woman scouts, Woman spies, Woman nurses. showed. Иккинчи жаҳон уруши даврида Ўзбекистон хотин-қизлар иттифоқдош мамлакатлар орасида етакчилар қаторида бўлиб, юксак намуна кўрсата олди. Фронт ва фронт ортида шиддатли ва машаққатли кунларни енгиб, елкадош, сафдош бўлиб, матонатли хизмат олиб бордилар. Асрлар давомида «Она» тимсоли қадрланиб келинган. «Аёл» юксак куч-қудрати, ақл-заковати, меҳр-муҳаббати, сабр-матонати тарихнинг тинч ва осуда, шунингдек, турли таҳликали ва шиддатли даврларидан то ҳанузгача ҳам ўз мақомини сақлаб келмоқда. Аммо 272 даврлар ўзгарсада, «Она» нинг фарзандларига бўлган меҳри ва ғамхўрлиги чексиз, беқиёсдир. «Она» лар, аёллар ўз фарзандларини, умр йўлдошларини, ака-укаларини, ҳаттоки ҳур қизларини ғанимга қарши жанг қилишга, юрт тупроғини авайлаб асраш каби муқаддас бурчларини бажариш учун қалб изтироби билан кузатиб қолдилар. Зеро, «Урушнинг барча азоб-уқубатларини энг кўп тортган инсонлар ҳам муштипар оналаримиз»[1] бўлсаларда, сабр, матонат билан эзгу кунлар келишига умид қилиб, меҳнат ва жасорат кўрсатишдан чекинмадилар. Гарчи фронт ортида хотин-қизлар саноат, завод-фабрика, магистрал йўл, ГЭС, ГРЭС қўрилиши, каналлар қазиш, темир йўл, қишлоқ-хўжалиги пиллачилик, тикувчилик, тўқувчилик, боғдорчилик, чорвачилик, фан ва таълим, санъат соҳасида фаол меҳнат олиб бордилар. Пахтачиликдан юқори ҳосил олиш учун зарур бўлган ҳамма воситаларни ишга солиб, қишлоқ хўжалик машиналари, трактор, автомобиль, комбайнлар бошқаришни ўргандилар ва қисқа муддатли курсларда таълим олдилар. Далага гўнг чиқариб ер ҳайдадилар. Ариқ ва зовурларни тозалаб, пахта майдонларини кўкламги экин экишга тайёрладилар. Фронтга кўмаклашиш, зарур бўлган маҳсулотларни ўз вақтида етказиб бериш орқали ғалабага сари илдам қадам ташлардилар. Иккинчи жаҳон уруши даврида фронт ортида «Аёл» ишчи, «Аёл» пахтакор, «Аёл» ғаллакор, «Аёл» пиллакор, «Аёл» тракторчи, «Аёл» темир йўлчи, «Аёл» механик, «Аёл» қурувчи каби шарафли аммо машаққатли касбларда фаолият олиб борган хотинқизларимиз вазият тақозоси билан «Аёл» солдат, «Аёл» парашотчи, «Аёл» учувчи, «Аёл» паравозчи, «Аёл» разведкачи, «Аёл» спайпер, «Аёл» ҳамшира сифатида ўз хизмат бурчини муносиб бажариб келган. Урушнинг илк кунидаёқ фронтга отланган йигитлар қатори ўзбек хотин-қизлари ҳам ўз хоҳишларига кўра кўнгиллилардан бўлиб фронтга отланишди. Хотин-қизлари қатта куч! [2] Снайпер, алоқачи, учувчи, разведкачи, матбуот хизмати вазифасида жанггоҳларда жасорат кўрсатди. «Ватан» озодлиги «Олий» бурч, – дея эътироф этган Зебохон Ғаниева, Раҳима Олимова, Лиза Чайкина, Зоя Космодемьянская [3] шиддатли жангларда жасорат кўрсатгандилар. 273 Ғалаба қуролининг шон-шуҳратини кўтарган бу мард қизлар, шаҳарларни, халқларни немис-фашистлар асоратидан қутқариб, «Ватан» озодлигини асрашда катта хизмат қилдилар. Ватан ҳимоясида турли миллатлар рус, украин, ўзбекистон, тожикистон, туркманистон, қозоғистон, қирғизистоннинг жасур ўғлонлари билан елкадош хотин-қизлар ҳам фронтнинг алангали жабҳаларида қаҳрамонлик кўрсатдилар. Бухоронинг шижоатли қизи Раҳима Олимова немис босқинчиларига қарши ўз хоҳишига кўра жангга отланиб, ғарбий фронт майдонларида, разведка жараёнларида моҳирона хизмат қилди. Жанг майдонидан 97 ярадорни олиб чиққан Раҳимахон жанговор хизматлари учун «Жасурлиги учун», «Қизил юлдуз» ордени билан мукофотланди [4]. 1942 йилда Н-чи алоқа қисмига кўнгилли сафига келган ўзбек қизларидан Чимматой Туромова, Сорахон Алиевалар алоқачилар курсини битиргач Ватан уруши фронтида хизмат вазифасини бажаришга киришганлар. «Бўлинмада ҳарбий машғулотларда младший сержант Туромова ва Алиевалар жуда актив қатнашаётирлар»[5]. Ўзбек хотин-қизларининг қурол ишлатиш, найзабозлик, қўл жанги, алоқачилик, мерганликда ҳам ўзига бўлган ишончи, тажрибаси ортиқ борайверди. Азизахон Қаландарова Орёл — Курск ёйидаги шиддатли жангларда артиллериячилар двизиясида иштирок этиб, фашистлар режасини барбод этган. «У Тошкентга қултиқтаёқда, аммо душман усига қалқон бўлган кўкси «Қизил Юлдуз» ордени, «Жанговар хизматлари учун», «Жасурлиги учун»« медаллари билан қайтди [6]. Тошкент Педагогика институти тарих факультети талабаси бўлган Елена Стемпковская Ҳаракатдаги Армияда команда пунктида радиостанция ва телефон аппаратида тезкор алоқани таъминлаган. «Елена Стемпковская ўз ҳаёти эвазига батальонни сақлаб қолди». Унга ўлимидан сўнг «Совет Иттифоди Каҳрамони» унвони берилган [7]. Жанг майдонларида довюрак ўзбек қизларидан яна бири Шарофат Эшонхўжаевадир. Кўнгиллилар сафида хизматга келган Шарофат Қозон шаҳрида Волхов фронтида жангларда алоҳида ўрнак кўрсатганлиги учун «Қизил Юлдуз» ордени ва бир неча медаллар» берилди. [8]. 274 Урушнинг талофатли майдонларида тиббиёт ҳодимлари жуда катта фидойилик кўрсатдилар. Улар ҳар бир жангчи-солдатни жанггоҳдан олиб чиқиш учун, ҳар гал ўз жонларини хатарга қўйган. Шундай бўлсада, улар ўз қасамёдига содиқ қолдилар. Инсон ҳаётини сақлаб қолиш ўзларининг муқаддас бурчи деб билдилар. «1942 йил эрта кўкламида Тошкент Давлат медицина институтини тугатган йигирма ёш врач қизлар «Ватан» ҳимоясига чақирилди. Улар орасида уч дугона — Нури Шокирова, Пулатой Кодирова, Собира Мажидовалар ҳам бор эди « [9]. Фронт жабҳаларида хизматга кирган хотин-қизларимиз ўзларини турли соҳаларги маҳоратларини, балки чет тилларни тез ва пухта ўрганиб, амалиётда ўз билимларини намойиш эта олдилар. Ватан сарҳадлари мудофаасига йўл олган ўзбек қизи Роза эди. У 1943 йил ёзида радистлар тайёрлаш курсида ўқиб, парашютдан сакраш, танк бошқаришни ҳам ўрганди. У немис тилини ўрганиб, разведкаларда иштирок этиб, муҳим топшириқларни бажарди. Роза Иброҳимова «Қизил Юлдуз» ордени, «Жанговар хизматлари учун», «Кенингсбергни олганлик учун», «Германия устидан қозонилган ғалаба учун» медаллари билан мукофотланди. 1944 йил Орёл, Белгород, Курскни озод қилишда иштирок этган ўзбек шифокор қизи Муқаддам Ашрапова, юзлаб офицер ва солдатларнинг ҳаётини сақлаб қолди. «Ўзбек шифокор қизи Прагагача бўлган жанговар йўлни босиб ўтиб, уруш ғолибона тугагач, «Қизил Юлдуз» ордени ва бир қанча медаллар билан она юртига, тинч ижодий меҳнатга қайтди» [10]. Фронт майдонларида қаҳрамонларча олиб борган курашлари билан элга танилган орденга сазовор бўлган мерган қиз Зебохон Ғаниева [11], Қизил байроқ орденли Ягона Маматқулова [12], Зоя Космодемьянская каби жасур қизлари билан фаҳрланади. Шундай ақлли, чиройли бир қизни осиб ўлдирган манфур немисларга нисбатан қаттиқ ғазабланган ўн бир ёшли қизалоқ Зоя учун қасос олинг! Отажон, Агар немис қўлингизга тушса, сиз ҳам осиб ўлдиринг! Сира шафқат қилманг...! – деб, ёзилган номалар жавобсиз қолмади [13]. Зеро, «Немис босқинчиларига ўлим!» [14] Ушбу хитоб ҳар бир жангчи солдатнинг қалб тубида янграб турарди. Улар ҳаётдан бевақт кўз юмган меҳрибон оталар, акалар, укалар аёллар, қизлар, маъсум болалар, муштипар кексалар, бегуноҳ тўкилган қонлар, вайрон бўлган юртлар, топталган муқаддас даргоҳлар учун қасос олдилар. 275 Фойдаланилган адабиётлар рўйхати 1. Ўзбекистон Республикаси Президенти Шавкат Мирзиёевнинг 2019 йил 9 май Хотира ва қадрлаш кунига бағишланган тантанали маросимдаги нутқи / Халқ сўзи. 2019 йил 10 май, 96 (7295)-сон. 2. Алишер Навоий номидаги Миллий Кутубхона / Қизил Ўзбекистон. 1944 йил 8 март - № 48 (5915) 3 бет. 3. Шамсутдинов Р. Иккинчи жаҳон уруши ва фронт газеталари. Учинчи китоб. Т. : Akademnashr, 2017. - 44 бет. 4. Алишер Навоий номидаги Миллий Кутубхона / Қизил Ўзбекистон. 1944 йил 8 март - № 48 (5915) 3 бет. 5. Шамсутдинов Р. Иккинчи жаҳон уруши ва фронт газеталари. Иккинчи китоб. Т. : Akademnashr, -2017. - 73 6. 6. Мадраҳимова Р. Ўзбекистан хотин-қизларининг Улуғ Ватан уруши йилларидаги меҳнат ва ҳарбий жасоратлари. Т.: «Фан» 1981, 56 б. 7. Мадраҳимова Р. Ўзбекистан хотин-қизларининг Улуғ Ватан уруши йилларидаги меҳнат ва ҳарбий жасоратлари. Т.: «Фан» 1981, 57 б. 8. Мадраҳимова Р. Ўзбекистан хотин-қизларининг Улуғ Ватан уруши йилларидаги меҳнат ва ҳарбий жасоратлари. Т.: «Фан» 1981, 58 б. 9. Мадраҳимова Р. Ўзбекистан хотин-қизларининг Улуғ Ватан уруши йилларидаги меҳнат ва ҳарбий жасоратлари. Т.: «Фан» 1981, 60 б. 10. Мадраҳимова Р. Ўзбекистан хотин-қизларининг Улуғ Ватан уруши йилларидаги меҳнат ва ҳарбий жасоратлари. Т.: «Фан» 1981, 59 б. 11. Шамсутдинов Р. Иккинчи жаҳон уруши ва фронт газеталари. Учинчи китоб. Т. : Akademnashr, 2017. - 41 бет. 12. Алишер Навоий номидаги Миллий Кутубхона / Қизил Ўзбекистон 1944 йил 8 март - № 48 (5918) 3 бет. 13. Аъзамов А. Саҳифаларда мухрланган жасорат. Алишер Навоий номидаги Ўзбекистон Миллий кутубхонаси – Т.: Ўзбекистон, 1994. 19 бет. 14. Ўзбекистон Миллий архиви. Фонд-1735; Опис: 1; Дело-29; 1943 йил 816 бет. 276 Комил СИДДИҚОВ, К.Беҳзод номидаги МРДИ катта ўқитувчиси (Ўзбекистон) ЎЗБЕКИСТОНДА КУЛОЛЧИЛИК САНЪАТИ ВА ТЕХНОЛОГИЯСИ ТАРИХИНИ ЎРГАНИЛИШИНИНГ АЙРИМ МАСАЛАЛАРИ Аннотация. Мақолада Ўзбекистонда бадиий кулолчиликнинг ривожланиш тарихи ва технологиясининг босқичма босқич ўрганилиши, замонамиз кулоллари миллий услубий йўналишларига таянган ҳолда, меросни янгича талқин этиш ҳамда бадиий кулолчиликнинг ривожланишига узвий боғлиқлигининг айрим масалаларига бағишланган. Статья посвящена поэтапному изучению истории и технологии художественной керамики в Узбекистане, новой интерпретации наследия, основанной на национальных методологических направлениях современного гончарства, и некоторым вопросам его неразрывной связи с развитием художественной керамики. The article is devoted to the step-by-step study of the history and technology of artistic ceramics in Uzbekistan, a new interpretation of the heritage based on the national methodological directions of modern pottery, and some issues of its inextricable connection with the development of artistic ceramics. Бадиий кулолчилик ҳалқ амалий санъатнинг турларидан биридир. Ушбу санъат ҳалқимиз ҳаётида қадимдан ривожланиб келмокда. Бадиий кулол усталари ўзларининг замонавий ижодий тафаккур ва дунёқарашларини такдим этмокда. Кулолчилик буюмларидан ясалган маҳсулотлар, интерьерларни бадиий безаш услублари, мавзули тўпламлар (кичик пластика), хиёбон ва боғроғлар учун мўлжалланган декоратив асарлар, ошхона ва 277 деворларга осиб қўйиладиган сирланган идишлар ва бошқалар тобора ривожланиб бормоқда. Шунингдек, миллий анъаналарга асосланган ҳолда хилма-хил усулларни излаб, ўзига хос равишда талқин этиш тамойили кузатилмоқда. Бунда археологик-этнографик ўхшашликни сақлаб қолиш, ўтмишдаги амалий саньатга хос ички уйғунлик ва баркамолликни бера олиш муҳимдир. Энг муҳими ҳозирги кун масалаларини миллийлик билан боғлаб, янгича талқин этиш зарур. Булар асосида ғоят қизиқарли асарлар яратиш мумкин. Кулолчилик саньати ўзбек халқи маданиятидаги характерли томонларидан биридир. Тарихий-археологик манбалардан тортиб замонавий этнографик, назарий кузатишларгача ўзбек халқи маданиятида амалий саньат, ҳунармандчилик нафақат алоҳида ижодий фаолият тури, балки ҳаёт тарзи, яшаш воситаси ва манбаи бўлиб келганини кўрсатади [1.69]. Кулолчилик, яъни «керамика» грекча «ƙρς» сўзидан олинган бўлиб, «гил» деган маънони англатади. Гил – кулолчилик лойининг асосий таркиби ҳисобланиб, унга ҳар хил қўшимчалар кўшилган ва юқори ҳароратда тош ҳолатга келгунча пиширилган хом-ашёга айтилади. Кулолчилик буюмлари юқори ҳароратда куйдириш жараёнида ўзининг мустахкамлигини, ўтга бардошлигини, кимёвий мухитга чидамлилигини оширади [2.10]. Шу сабабли биз ўзимизнинг ҳаётимизни ва фан янгиликларини кулолчилик буюмларисиз тасаввур этишимиз кийин. Кадимги даврдан бошлаб то хозирги вақтгача бўлган бутун дунёдаги кулолчиликдан ясалган бадиий-декоратив санъат асарлари ўз қимматини йўқотмаган. Ҳозирги вақтда дунё музейларида сопол буюмлардан ясалган мукаммал бадиий санъат асарлари сақланиб келинмоқда. Бу буюмлар гилдан ясалган оддий сопол идишчалардан тортиб, мукаммал яратилган бадиий декоратив санъат асарлари намуналаридан иборатдир. Шу тариқа бизгача сақланиб колган кулолчилик буюмлар асосида, тарихчи олимлар қадимги цивилизациялар ҳақида маълумотга эга бўлишади. Кулолчилик чархининг кашф этилиши ва ундан уй жихоз анжомларини ясаш, бу соҳада катта ўзгаришларни яратди. Гил лойидан кулолчилик чархи ёрдамида керакли шакллар чиқариш мумкин. Бу усулда аясалган буюмлар қўлда ясалган буюмларга нисбатан анчагина юпқа ва эстетик кўринишга эга 278 бўлган. Бунда гил лойининг тозалигига эътибор қаратилиб ва куйдириш жараёни хам мукамаллаштирилган [3.56]. Гилдан ясалган буюмларни очиқ ҳавода иссиқ қуёш тафтида қуритилган. Куйдириш учун катта хумдонлар қуришган. Куйдириш жараёнида Ўзбекистонда учрайдиган саксовул шох-шаббаларидан ва тошкўмирдан фойдаланилган. Кулолчилик буюмларига ранг бериш учун табиий рангдор тоғ минераллари ишлатилган. Рангдор тузларни ховончада майдалаб, кукун холига келтирган. Сўнгра қаймок холатига келгунча сув билан аралаштириб, сопол буюмлари устига ҳар-хил расмлар ва нақшлар чизган ва бу буюмларни яна хумдонда куйдириб, ранг ўчиб кетмайдиган холатга келтирилган. Таркибида кобальт ва мис оксиди бўлган минераллардан кўк-сиёҳ ранг, темир ва титан оксидларидан оч жигар рангдан тортиб қизил ранггача, мис оксидидан хаво ранг, хром оксидли минераллардан яшил ранг, селен оксидидан сариқ ранг олиш технологиясини ўзлаштирган [2.77]. Асоси гил хом-ашёси бўлган буюмларга ишлов бериш, уларни қуритиш ва куйдириш жараёнларини олиб бориш хозирги кулолчилик саноати технологиясининг асосини ташкил этади. Декоратив кулолчилик ўзининг алоҳида аҳамиятига эга эканлиги, унинг гил массасининг таркиби, ясаш услуби, куйдириш ва совитиш жараёнига, энг асосийси унинг безаги ва сирлашига боғлик. Оддий гил лойи куйдирилиши асосида, унинг пластик массаси хисобига, майда ва жимжимадор терракота санъат асарлари яратилишига олиб келади. Қадимги Хитойда VII асрда оқгил лойи – каолиннинг топилиши кулолчиликда катта инқилобга туртки бўлди. Гил лойининг юқори ҳароратда куйдирилиши асосида оқ чинни, яъни фарфор пайдо бўлди. У ўзининг оқлиги, ўта мустахкамлиги билан фарқланган. Ўрта асрларда Марказий Осиё маданиятига Хитой таъсири остида янги кулолчилик (керамика) тури кириб келди. Қизил гил лойли буюмларнинг юзаси аввал оқ ранг (ангоб) билан қопланиб ва пишириб олиб, сўнгра рангли сир (глазурь) билан қоплана бошланди. Кулолчилик соҳасида бу майолика номи билан кириб келди [5.11]. Бадиий кулолчиликда мусулмонлар ишлатилаётган майолика буюмларини қиммат тилла металлар билан ишлов бериш диний қараш томондан маън этилар эди. Шу сабабли кулоллар бошқа турли рангли глазурларни ишлаб чиқдилар. Бундай рангли 279 глазурлар юқори ҳароратда куйдирилгандан кейин ўзининг ялтироқ рангини (тилла ранг, кизил-сарик ранг, жигар ранг, қора ранг, яшил ва кўк ранглар) йўқотмай йиллар давомида сақлаб колар эди [4.78] IХ асрга келиб Марказий Осиёда бундай жило берилган рангли катта паннолар билан ўз сатҳини безатиш урфга кирди. Юртимиздаги ўрта асрларда қурилган Хивадаги «Ичон-қала», Бухородаги зиёратгоҳлар, Самарқанддаги буюк лашкарбоши Амур Темур томонидан қурдирилган меъморий обидалар ҳам шулар жумласига киради. Секин-аста бадиий кулолчилик катта саноат соҳасига ўтди. У ўзининг қолиплаш техникаси асосида, юзага жилов бериш, глазурлаш ва ҳар-хил рангли тузлар билан ишлов берилишида ўзини намоён эта бошлади. Шу тариқа бир неча асрлар давомида ва ҳозирги кунгача амалий санъат халқ усталари, ижодкор-кулоллар оддий гил лойидан уй рўзғор буюмлари ва эстетик дид берувчи бадиий асарларни яратмоқда. Кулолчиликда фойдаланиладиган яна бир хом-ашё турларидан бири – шамотдир. Шамот қўшилган гил массаси мустахкамлиги билан фарқланади ва у қўшилган гил массаси куйдирилгандан кейин, ўзининг юзи қисмининг нотекис фактураси билан ажралиб туради. Рассом-кулолалар шамотли гил массасидан бадиийдекоратив вазалар, катта ҳажмдаги паннолар ва хайкаллар ясашда фойдаланадилар. Шамот аввал куйдирилиб кейин майдаланган гил заррачалардан таёрланади. Шамотга ишлов бериш жуда осон, куйдириш жараёнида ёрилмайди. Куйдирилган шамотнинг юзаси дағалроқ бўлгани учун, сопол буюм сирлангандан кейин ўзгача жозиба беради. Сир шамот юзасида текис ётмайди, аксинча ўзгача чирой билан буюм юзасида оқади. Декоратив майолика буюмларининг ўз чиройини намойиш этиш даражаси чексиз, шу сабабли бадиий кулолчиликнинг бу тури жуда кенг тарқаган. Рангли сир билан ишлов берилган сопол буюмлар чиройи ва нафислиги билан ажралиб туради [2.77]. Шамот хом-ашёси асосида кулолчилик санъатида бадиийдекоратив паннолар – деворий керамика, деворий безаклар, катта бадиий фавворалар ва бошқа йўналишлари пайдо бўлди. Ҳозирги кунда бундай бадиий санъат асарлари билан меморий биноларнинг залларини безатишда, унинг атрофидаги боғ ва майдонга кўрк беришда қўл келмоқда. Истиқлол йилларида мамлакатимизда амалга оширилган турли ташкилий тадбирлар ва солиқ имтиёзлари хамда аньанавий халк 280 хунармандчилигининг ижтимоий мақомини мустаҳкамлашга қаратилган амалий чора-тадбирлар Республикамизнинг барча ҳудудлари усталарига ҳам аньаналарни сақлаб қолиш устида самарали ишлаш ва халқ амалий санъатини ривожланиши учун кенг имкониятлар яратмоқда. Фойдаланилган адабиётлар 1. Утанова У. Ўзбек халқ маданияти: назария ва амалиёт (фалсафий таҳлил). – Т.: Адабиёт учкунлари, 2016. – 69 б. 2. Гражданкина Н.С., Рахимов М.К, Плетнев И.Е. Архитиктурная керамика Узбекистана. –Т.: Фан, 1968. – С. 10. 3. Алиева С.Ш. Художественная поливная керамика Ўзбекистана IX – начало XXI в. –Т.: Фан, 2009. – С. 56. 4. Тошходжаев Ш.С. Художественная поливная керамика Самарканда. –Т.: Фан, 1967. – С. 78. 5. Алимжонова Т.А. Отакузиев А.М. Еминов А.М. Керамика буюмлар технологияси. – Т.: Турон икбол, 2006. – 11б. 281 Комил РАҲИМОВ, Сирдарё вилоят тарихи ва маданияти давлат музейи, т. ф.н., Омон МАМИРОВ, Сирдарё вилоят тарихи ва маданияти давлат музейи (Ўзбекистон) ШИМОЛИЙ УСТРУШОНАНИНГ ХОВОС РУСТОҚИ АРХЕОЛОГИК ВА ЁЗМА МАНБАЛАРДА Аннотация: Мазкур мақолада Уструшона ҳудудидаги Кўҳна Ховос ёдгорлигида олиб борилган археологик тадқиқотлар натижалари, ёдгорлик ҳақида қисқача маълумот берувчи ёзма манбалар ва шу билан бирга сайёҳларнинг кундалик ёзишмаларидан етиб келган маълумотларга қисқача тўҳталиб ўтилган. Мазкур ёдгорликни XIXII асрларда шаҳристондан ташқарида работ ўрни бўлганлиги ва шу билан бирга шаҳристонни жанубий-шарқий томонида олиб борилган археологик тадқиқот натижалари асосида шаҳар чегараси ўрта асрларда мудофаа девори билан ўраб олинмаганлиги исботлаб берилган. В статье обобщены результаты археологических раскопок памятника Кухна Хаваса в Уструшанском территории, письменные источники дающие краткие сведения о памятнике, а также источники из ежедневной переписки путешественников. Доказано, что этот памятник в XI-XII веках имел рабата в окраине шахристана, и по результатам археологических раскопок на юго-восточной стороне шахристана граница города не была окружена оборонительной стеной в средние века. This article summarizes the results of archeological excavations at the Old Havas monument in the Ustrushna region, written sources that provide brief information about the monument, as well as sources from the daily correspondence of voyagers. It was proved that this monument was a place of work outside the shahristan in the XI-XII centuries, and based on the results of archeological excavations on the south-eastern 282 side of the shahristan, the city border was not surrounded by a defensive wall in the Middle Ages. Уструшона ҳудудидан қадимда ва ўрта асрларда Шарқ билан Ғарбни боғлаб турувчи Буюк Ипак йўлининг тармоқларидан бири ўтган ва бу ҳудуд халқаро савдо муносабатларида муҳим ўрин тутган. Бундай халқаро тармоқнинг бу ҳудуддан ўтганлиги ўзининг сезиларли даражада таъсирини кўрсатган, яъни карвон йўлларида жойлашган аҳоли манзилгоҳлари савдо ва карвонларга хизмат кўрсатиш орқали обод бўлган ва тараққий этган. Ўрта асрлар ёзма манбаларида келтирилишича, Ховос Самарқанддан шарққа йўналган йўлнинг чорраҳасида жойлашган. Ундан бир тармоқ Куркат орқали Хўжанд ва Фарғонага, иккинчиси тўғри Сирдарё кечувидан сўнг шимолга, йирик Банокат (Шоҳрухия) шаҳрига ва ундан эса иккинчи йирик шаҳар Харашкентга ва ниҳоят, Чоч пойтахти Бинкатга борган. Ўрта асрларда Ховос йўли ва Бинкат йўли ўзаро боғланган бўлиб, Буюк Ипак йўлининг маълум бир тармоғи бўлган. В.В. Бартольднинг ёзишича, Чирчиқ дарёси водийсига иккита йўл ўтган. Шулардан бири Ховос, иккинчиси Жиззах орқали борилган [1, 388 б.]. Ҳудди шундай Ховосдан Бинкатгача ҳам иккита йўл орқали бориш мумкин бўлган. Биринчи йўл қисқа йўл бўлиб, Мирзачўл орқали кечувдаги шаҳар Хушкетга олиб борган. Хушкет шаҳри ҳозирги Сирдарё вилояти Сайхунобод туманидаги Нурота шаҳристони ўрнида жойлашган эди. Иккинчи йўл узунроқ ва хавфсизроқ бўлиб, Сирдарё дарёсининг ўнг соҳили бўйлаб, яъни Кўҳна Ховос орқали борган. Уструшона пойтахти ҳисобланган Бунжикат шаҳридан Ховосгача Сабот шаҳри орқали катта йўлдан бориш мумкин бўлса-да, Фарғонага борадиган карвонлар одатда Ховос ва Куркат орқали юришган [2, 214-223 б.]. Бундан ташқари, Ховосга ўлка маркази Бунжикат шаҳридан Уструшонанинг бошқа йирик шаҳри Сабот орқали ҳам йўл бўлган. «Катта йўл» жануброқдан Сабот орқали ўтган бўлишига қарамай, савдо карвонлари одатда Хўжанд ва Фарғонага Ховос ва Куркат орқали боришни қулай деб билганлар [3, 21 б.]. Ховоснинг аҳамияти, унинг стратегик қулайлиги, бир томонда ғарбдан шарққа ва шимолдан жанубга Бунжикат орқали Бақтрияга ўтган қадимий муҳим савдо ва ҳарбий йўналишлар чорраҳасида жойлашганлигидадир [4, 1-расм.]. 283 Араб географлари уни фақат карвон йўллари чорраҳасидаги манзилгоҳ сифатида тилга олишади. Араб сайёҳи Ибн Хавқал Ховос йўли ҳақида: «агарда ким Зоминдан Хўжандга Ховос йўлидан бормоқчи бўлса, унинг йўлида Куркат учрайди,»- деб ёзган. Ховос Уструшона манзилгоҳларидан бири бўлиб, у амалда барча ўрта асрлар йўл йўриқномаларида Сўғддан Уструшона орқали Чоч, Хўжанд, Фарғонага бориш ва қайтиш йўли манзили тарзида эслатилади. Ёқутнинг (ХIII аср) маълумотларида «Ховос - бу Уструшонадаги қишлоқ» деб талқин қилинган [5, 64 б.]. Ибн Хўрдодбеҳ (IX аср) ўзининг машҳур «Йўллар ва мамлакатлар китоби» асарида Ховосдан қўшни ҳудудларгача ва улардан Ховосгача бўлган масофалар ҳақида тўхталиб ўтади. Ховосга оид шунга ўхшаш маълумотлар Қудома, Ибн Руста (Х аср биринчи ярми), Ал-Истаҳрий, Ибн Хавқал (Х аср), Ас-Саъмоний (ХII аср), Ёқут (ХIII аср), Абул-Фидо (XIV аср) асарларида ҳам келтирилади. ХI аср бошида Ховос Сомонийлар сулоласининг сўнгги вакили Мунтасир ва қорахоний илоқи ўртасидаги жанг тафсилотларида тилга олинади [6, 388 б. ]. Ховос номи Низомиддин Шомийнинг машҳур «Зафарнома» асарида (ХV аср боши) ҳам эслатиб ўтилади [7, 69 б.]. Унда хабар беришича, Амир Темурнинг ўзи ҳам Ховосда бўлган. 1367-1368 йилларда Амир Ҳусайн ва Амир Темур ўртасидаги кўплаб тўқнашувлардан бири бўлиб ўтади. Бу жангда Соҳибқирон қўшини ўз ҳаракатини Ховосдан бошлаб, рақибининг сон жиҳатдан анча устун бўлган қўшинини тор-мор қилади. XV асрнинг иккинчи ярмида Ховосда машҳур шоир Абдураҳмон Жомий ҳазратлари ва машҳур сўфий Хожа Аҳрори Вали бўлганлиги тўғрисида ҳам маълумотлар келтирилган [8, 235 б.]. Ховосни қишлоқ тарзида бир неча бор Бобир Мирзо (ХVI аср) тилга олади. Жумладан, унинг маълумоти бўйича, «Умар шайх Султон Аҳмад Мирзо билан Шоҳрухия ва Ўратепа оралиғидаги Ховос қишлоғидаги жангда мағлуб бўлганлиги айтиб ўтилган [9, 34-35 б]. Ёзма манбаларда Уструшона ўрта асрларда анча обод ва ривожланган ўлкалардан бири бўлганлиги ҳусусида маълумотлар келтириб ўтилган. Шу билан бирга, ёзма ва ўрганилган археологик манбаларнинг таҳлилига кўра ўрта асрларда бу ҳудудларда 18 та рустоқлар мавжуд бўлган ва улардан 9 таси текис жойларда, қолганлари эса тоғли ҳудудларда жойлашган. Шу билан бирга, ҳар бир рустоқ ўзининг марказий шаҳарларига эга бўлган. Тадқиқотчининг рустоқлар сони ва номланиши ҳусусида билдирган 284 фикрлари ҳозирда ҳам тарих фанида ўзгаришсиз қабул қилиниб келинмоқда [4, 34-35 б.]. Аммо тадқиқотчининг рустоқ ва шаҳарларнинг жойлашиш ўрни масаласидаги мулоҳазалари сўнгги йилларда тадқиқотчилар ўртасида тортишувларга сабаб бўлаётганлигини таъкидлаб ўтилган [10, 102-103 б.]. Н.Н. Негматов ёзма манбалар асосланиб Кўҳна Ховосни шаҳарлар қаторига киритади ва уни Ховос рустоқининг маркази бўлганлигини айтиб ўтади [4, 41 б.; 10, 113 б.]. Бу маълумотларда Уструшонанинг текисликдаги, яъни чўл рустоқларидан бири бўлган Ховос рустоқи ва унинг маркази ёзма манбаларда асосан карвон йўлларининг кесишган жойида жойлашган муҳим манзилгоҳларидан бири сифатида тилга олинади. Йилномалардаги савдо ва ҳарбий йўллари эсталикларида Ховос савдо йўли чорраҳасидаги манзилгоҳ сифатида кўплаб келтирилсада, аммо бевосита шаҳар тўғрисида маълумотлар айтиб ўтилмаган. М.Е. Массон Мирзачўл марказидаги катта тепаликни ўрта асрлардаги Ховоснинг марказий харобалари деб талқин қилади. Аммо, у вақтларда тепа устида кўплаб аҳоли яшаган (дастлаб тепа устида атрофи сув тўлдирилган хандак билан ўраб олинган Беклик қалъаси ва кейинчалик 1953 йилларгача эса, Ховос қишлоғи уйлари жойлашган), оқибатда ёдгорликда археологик изланишлар олиб бориш амалда мумкин бўлмаган [11, 16 б.]. Ёдгорликда дастлабки археологик қазишма ишлари 1988-1989йилларда Ўзбекистон Республикаси Фанлар Академияси Археология институти Сирдарё археологик отряди томонидан олиб борилади. Натижада, ёдгорликнинг энг қуйи қатламларидан (тин ерга ета олмаган бўлсаларда), олинган археологик манбалар манзилгоҳнинг камида милодгача I ва милодий I асрларда пайдо бўлганлигини кўрсатди. Бошқача айтганда, эски Ховос камида икки минг йиллик тарихга эга эканлиги ва у бутун Сирдарё вилоятида энг қадимги шаҳар харобаси эканлиги исботланди [12, 31-51 б.]. 2003 – 2004 йилларда олиб борилган археологик тадқиқотлар натижасида бу ерда мил. олд. II асрнинг биринчи ярмига оид илк эллин даври девор қолдиқлари очилди. Эътиборли жиҳати шундаки, мазкур девор қадимги маданий қатламлар устига қурилган. Шунингдек, бу ердан мил. олд. VI – IV асрга оид Эйлатон маданиятига хос кулолчилик идиш бўлаклари қайд қилинди. Ушбу топилма Кўҳна Ховоснинг Фарғона (Даюан) билан алоқалари бўлганлиги тўғрисида маълумотлар беради. Бундан ташқари, 285 қадимги Чоч, Бақтрия, Суғд ва бошқа ҳудудлар билан доимий сиёсий-иқтисодий ва маданий муносабатлар бўлганини исботлавчи бир қатор ноёб осори атиқалар ҳам топилди. Тадқиқотлар жараёнида мил. олд. IV – III асрларга оид девор қолдиқлари ва сопол идишлар мажмуаси ҳам аниқланди. Бу эса ёдгорликда ҳаёт мил. олд. IV асрдан то ХX асргача деярли тўхтовсиз давом этганини исботлади [13, 61-65 б; 14, 48-51 б]. Кўҳна Ховос харобаси ўрнида «шоҳ йўли» фаолиятда бўлган даврда манзилгоҳ бўлганлиги ва ундан кейин Буюк Ипак йўли пайдо бўлмасдан олдин шаҳар бўлганлиги манбалар асосида аниқлик киритилган [15, 105 б]. 2017 – 2018 йилларда олиб борилган тадқиқотлар давомида шаҳристоннинг шарқий томонидаги қазишмада XI аср бошларига тегишли ҳаммом ўрни очиб ўрганилди. Унинг поли пишиқ ғиштдан терилган бўлиб, сув кетадиган қисми тўлиқ сақланган. Ташнов марказига айлана шаклдаги тегирмон тош ўрнатилган бўлиб, унинг атрофига бир қатор пишиқ ғишт терилган [16, 203-207 б]. Шу билан бирга, қазишманинг XI-XII асрларга оид маданий қатламларидан меъморчилик нақши берилган пишиқ ғишт бўлагининг топилиши, шу даврда монументал бино бўлганлигини кўрсатади. Шунингдек нақш берилган пишиқ ғиштларнинг ҳаммом билан бир сатҳдан топилиши, ушбу ғиштлардан ҳаммомнинг қурилишида безак сифатида ишлатилган деган фикрларни билдиришга имкон беради. 2019-2020 йилларда олиб борилган тадқиқотлар давомида ёдгорликнинг атрофида, яъни унинг жанубий, шарқий, ғарбий, шимолий ҳудудларида ва шу билан бирга шаҳристон ҳудудидаги қазишмаларда режа асосида тадқиқотлар олиб борилди. Биринчи қазишмада олиб борилган изланишлар давомида 14 та ҳўжалик ўра, 5 та ўчоқ, 3 та устун ўрачалари ва шу билан бирга 4 та ярим ертўла ўрни очилди. Ушбу ярим ертўла тўламида қайд қилинган кулолчилик идиш бўлаклари XVIII аср охири – XIX аср бошларига тааллуқли эканлиги аниқланди. Иккинчи қазишмадаги тадқиқотларда шаҳристонни жанубий-шарқий томонида ўрта асрларда мудофаа иншооти бўлганлигини тахмин қилинган эди. Лекин, бу ерда. уни ўрнида ушбу даврга оид турар-жойлар очиб ўрганилди. Кўҳна Ховос ёдгорлигида сўнгги йилларда олиб борилган археологик тадқиқотлар натижалари ва ёзма манбаларга таянган ҳолда қуйидаги фикрларни билдириш мумкин: 286 Биринчидан, сўнгги йилларда олиб борилган тадқиқотларни гувоҳлик беришича, шаҳристон ташқарисида, яъни уни жанубий, шарқий ва ғарбий томонларида ўрта асрларда оддий жамоалар ва хунармандлар истиқомат қиладиган работ бўлганлиги ҳамда ёдгорликнинг умумий майдони 12 гектар эмас, балки, бир неча ўн гектардан ошиқ бўлганлиги аниқланди. Буни шаҳристон ташқарисидаги қазишмалар давомида Сомонийлар (IX-X асрлар) ва Қорахонийлар (XI-XIII аср бошлари) даврига мансуб нумизматик материалларнинг илмий таҳлили ҳам исботлаб берди. Иккинчидан, ёзма манбаларда келтирилишича, ўрта асрларда Уструшонанинг текислик ҳудудида жойлашган рустоқлардан бири сифатида Ховос рустоқи ва унинг марказий шаҳри ўрнида Кўҳна Ховос ёдгорлиги бўлганлиги ҳам қўлга киритилан археологик маълумотлар асосида ўз тасдиғини топди. Учинчидан, ёдгорлик шаҳристонининг жанубий-шарқий бурчагида олиб борилган қазишмада қўлга киритилган моддий ашёлар шаҳар ўрта асрларда мудофаа иншоотлари билан ўраб олинмаганлигини кўрсатмоқда. Бу эса ўз навбатида ўрта аср йилномалардаги савдо ва ҳарбий йўллари эсталикларида Кўҳна Ховос савдо йўли чорраҳасидаги манзилгоҳ сифатида эслатилганлигини яққол исботлаб бермоқда. Тўртинчидан, қазишмалар давомида мис тангалар, шиша ва турли ҳил минераллардан ясалган мунчоқлар ва кулолчилик идишлари ва бошқа топилмалар қўлга киритилди. Улар ҳар қандай музей экспозицияларини бойитишда ва шу билан бирга, очилган қазишмаларни ўрнида «Очиқ осмон остидаги музей» ни ташкил этишда ва ёдгорликни туризм объектига айлантирилишида асос бўлиб хизмат қилади. Фойдаланилган адабиётлар рўйхати 1. Бартольд В.В. Туркестан в эпоху монгольского нашествия. Соч. Том 1. М, 1963. 2. Грицина А.А. Уструшанские были. Ташкент, 2000. 3. Бетгер Е.К. Извлечения из книги «Пути и страны» Абу-лКасыма ибн Хаукаля// Труды САГУ. Археология Средней Азии. Ташкент, 1957. 4. Негматов Н.Н. Уструшана в древности и раннем средневековье. Душанбе, 1957. 287 5. Ибн Хордадбех. Книга путей и стран. Пер. с арабского, комментарии, исследование, указатели и карты Н. Велихановой. Баку, 1986. 6. Гафуров Б.Г. Таджики. Древнейшая, древняя и средневековая история. М., 1972 7. Низомиддин Шомий. Зафарнома. Тошкент, 1996. 8. Абдуллаев В.А., Валиходжаев В. Литературная жизнь // История Самарканда. Том первый. Ташкент, 1969. 9. Бабур-наме. Записки Бабура. Перевод М. Салье. Ташкент, 1993. 10. Пардаев М.Х., Тўйчибоев Б.Б. Уструшона қадимда ва илк ўрта асрларда. Тошкент, 2017. 11. Массон М.Е. Проблема изучения цистерн-сардоба. Ташкент, 1935. 12. Грицина А.А. Отчет о полевых исследованиях Сырдарьинского отряда в 1989 // Архив Института археологии АН РУз. Самарканд, 1989. Ф. 6, о.1, д. 22. 13. Грицина А.А, Иваницкий И.Д., Рахимов К. Раскопки на городище Эски Хавас // Археологические исследования в Узбекистане – 2003 год. Вып. 4. Ташкент, 2004. 14. Грицина А.А, Матбабаев Б.Х. К исторической топографии городов Ферганы на Великом шелковом пути (на примере Кубы и Оша) // Великий шелковый путь и Ферганская долина. Материалы республиканской научно-теоретической конференции. Ташкент, 2004 15. Раҳимов К.А. Эски Ховос Буюк Ипак йўли чорраҳасидаги шаҳар // Уструшона Буюк Ипак йўлида, унинг минтақалараро сиёсий-иқтисодий ва маданий муносабатларни ривожлантиришдаги ўрни (антик ва ўрта асрларда) Республика илмий-амалий анжумани материаллари Гулистон 2016 йил, 15-16апрель 16. Gritsina A.A., Rahimov K.A., Mamirov O.U. Ancient Khavas in the developed middle ages (based on written and archaeological sources) // Asian Journal of Multidimensional Research (AJMR) Vol 9, Issue 5, May, – India, 2020. 288 Муҳиддинжон ПРИМОВ, Ўзбекистон Миллий Университети докторанти (Ўзбекистон) ЎЗБЕКИСТОН ХАРИТАЛАРИНИ ТУЗИШДА ТАРИХЧИ ОЛИМЛАР ВА МУЗЕЙ ХОДИМЛАРИНИНГ ФАОЛИЯТИГА ДОИР Аннотация: Мақола совет даврида Ўзбекистонда картография соҳасида амалга оширилган ишлар, картографик хариталар тайёрлашда тарихчи, археолог ва музей ходимларининг фаолиятларини тадқиқ этишга бағишланган. Бу даврда Ўзбекистонда саноат, қурилиш, транспорт, энергетика каби соҳаларнинг жадаллик билан ривожлантирилётгани ўз-ўзидан геодезия хизматлари ва картография маҳсулотларига бўлган талабни оширди. Мақолада картография билан шуғулланган илмий жамиятлар ва муассасаларнинг пайдо бўлиши ва фаолиятига доир маълумотлар тавсифи келтирилган. The article is devoted to the study of the work done in Uzbekistan in the field of cartography during the Soviet era, the activities of historians, archeologists and museum staff in the preparation of cartographic maps. During this period, the rapid development of industry, construction, transport, energy in Uzbekistan has increased the demand for geodetic services and cartographic products. The article provides information on the emergence and activities of scientific societies and institutions engaged in cartography. Статья посвящена исследованию работы, проделанной в Узбекистане в области картографии в советское время, деятельности историков, археологов и музейных работников по составлению картографических карт. В этот период стремительное развитие промышленности, строительства, транспорта, энергетики в Узбекистане увеличило спрос на геодезические услуги и картографическую продукцию. В статье 289 представлена информация о возникновении и деятельности научных обществ и учреждений, занимающихся картографией. Ўзбекистонда картография соҳаси билан боғлик барча фаолиятни, хусусан соҳа бўйича фанлар тизимини шакллантириш, малакали кадрларни тайёрлаш, кенг камровли илмий тадқиқот ишларини олиб бориш, янги типдаги картографик асарларни махсус мазмунини ишлаб чиқиш ва уларни нашрга тайёрлаш, эришилган ва эришилаётган ютуқларни тезкорлик билан таълим ва тарбия жараёнига ҳамда амалиётга жорий этиш, соҳа муаммоларини яхлитлаш, истиқболли илмий йўналишларни белгилаш маркази бу – Ўрта Осиё давлат университети (ҳозирги ЎзМУ)нинг География факультети таркибидаги Геодезия ва картография кафедраси ҳисобланади. Геодезия ва картография кафедраси 1921 йили профессор Н.И. Лебединский ташаббуси билан ташкил этилиб, 1921–1945 йилларда кафедра турли факультетларнинг таркибида фаолият юритди. 1920– 1932 йилларда университет қошидаги Тупроқшунослик ва геоботаника институтида дала экспедицияси материаллари асосида Ўзбекистоннинг деярли бутун ҳудудининг тупроқ ва ўсимлик хариталари тузилди[7, 71]. Республикада картография соҳасини ривожлантиришда ва турли мазмундаги хариталар чоп этиб, жамоатчиликни хариталар билан таъминлашда Тошкент картография фабрикасини аҳамияти катта. 1934 йили Ўрта Осиё ва Қозоғистонда ягона бўлган Тошкент картография фабрикаси (ҳозирги «Картография» илмий ишлаб чиқариш давлат корхонаси) ташкил этилди[11, 14]. Корхонада давлат муассасалари ва жамоат ташкилотларининг мавзули, сиёсиймаъмурий ва маълумотнома хариталари, шунингдек, умумтаълим муассасалари учун нашр этилган ўқув харита ва атласлар билан билан бойитилган музей ҳам ташкил этилган. Картографик хариталар тайёрлашда тарихчи олим ва археологларнинг ҳам ўзига хос хизматлари бор. Хусусан, С.П.Толстов маълумотига кўра 1946 йил СССР Фанлар Академияси архeo-этнографик экспедицияси Хоразм суғорилиш тизимини ўрганиб, Хоразмнинг қўшни ҳудудлар билан археологик харитаси тузишган. Бу ишлар С.П. Толстов раҳбарлигида Хоразм археотопографик отряди раҳбари т.ф.н Б.В. Андрианов томонидан тузилган[8, 3-4]. 290 1950 йилларнинг охири ва 1960 йилларнинг бошида Москва Давлат университети (МДУ) бош ўқув корпусини қуриш ишлари жадал олиб борилган. Экспедициялар МДУ бош ўқув биносида жойлашадиган табиатшунослик музейи учун бутун собиқ Иттифоқ ҳудудидан материаллар йиғишган. Ҳамма жойдан ушбу музейга экспонатлар олиб келинган. Шу йилларда олий ўқув юртлари учун 500 та илмий – маълумотнома деворий хариталарга буюртма берилган. Фабрика ҳам ушбу буюртмаларни бажаришда фаол иштирок этган. Хусусан, жуда қизиқарли «Ўрта Осиё ва Қозоғистоннинг табиий харитаси» чоп этилган [10, 5]. 1960 йил Ёш археологлар тўгараги аъзолари кўмаги билан Ўзбекистон ССР Фанлар Академияси Тарих ва археология институти Археология бўлимида Ўзбекистон ҳудудидаги тош даври манзилгоҳлари харитаси тузилган[6, 71]. 1960 йил кузида Сурхондарё вилояти жанубий қисмларида жойлашган археологик ёдгорликларни аниқлаш ва харитага тушириш учун тадқиқот ишлари бошланади ва 80 тача тахминий харита тузилади. Термиз, Ангор, Шеробод, Янгиариқ, Жарқўрғон, Шўрчи ва қисман Сариосиё ўрганилади[1, 60]. 1961 йил Сибир ва Узоқ Шарқ халқлари маданияти илдизлари алоҳида тасвирланган биринчи регионал тарихий-этнографик атлас нашрдан чиқди. 1968 йил нашрдан чиққан тарихий-этнографик «Рус» атласида СССР ҳудудининг аҳолиси хўжалиги ва маданияти алоҳида элементлари (турар жой қурилиши, кийим кечаклари) бўйича тавсифлаб кўрсатилган. Ўрта Осиё ва Қозоғистон атласи жуда катта меҳнат самараси бўлиб, этнографик маълумотлар асосида тизимлаштирилган мукаммал комлекс хариталардан иборатдир. Ҳар бир боб махсус тарихий-этнографик очерк, расмлар альбоми, типологик жадвал ва хариталар билан тўлдирилган. 1967 йил декабрда Ашхободда бўлган биринчи йиғилишда aтласни тайёрлаш бўйича самарали ишлар қилинди. Масалан, умумий таҳрир ҳайъати, Ўрта Осиё республикалари ва Қозоғистондан белгиланган ҳудудларга масъул жамоалар тузилди. «Тарихийэтнографик атлас» мавзуси 1969–1970 йилларда Ўрта Осиё республикалари фанлар академиялари режаларида, 1971–1975 йилларнинг истиқболли режаларига киритилди. 1968 йилдаёқ СССР Фанлар Академияси Этнография институти ва республика академиялари Атлас учун дала тадқиқотларини бошлаб юборишди [4, 52-53]. 291 1963 йилда ТошДУ археология кафедраси билан ҳамкорликда тузилган Кеш архео-топографик экспедицияси Қашқадарёда ўз ишини бошлади. Экспедиция 1967 йил ёзида уч қисмга Китоб (раҳбари археолог Н.И. Крашенинников), Шаҳрисабз (раҳбари археолог З.И. Усмонов) ҳамда Қарши (раҳбари М.E. Массон) бўлиниб ишни давом эттиради. Шу йили қадимги Қашқадарё воҳаси қулдорлик жамияти манзилгоҳларини харитага тушириш ва Қашқадарё сув ҳавзасининг X-XIII аср бошларидаги ҳолатини харитага тушириш ишлари бошланган. Натижада 1 гектар майдонни эгаллаган Китоб қўрғони ва Қаландартепа манзилгоҳлари хариталаштирилган. Оқибатда Қарши ва Шаҳрисабз ҳудудлари картографиясида сезиларли ўзгариш бўлган[3, 62]. 1964 йил Хоразм архео-этнографик экспедицияси кўмагида 19 та янги археологик ёдгорликлар аниқланиб, Оролбўйи ҳудуди хариталаштирилишига сабаб бўлди. Бу ҳақида А.В. Гудковнинг «Тоқ-қалъа»(1964) монографиясида маълумот берилган[2, 22]. 1967 йил 22 апрелда СССР Вазирлар Кенгаши қарори билан бир қатор олимлар ва ишчи ходимлар мукофотланди. Булар қаторида ҳозирги Қарши воҳаси, ғарбий Бухоро ва Нурота тизмалари қадимий ҳудудларини хариталаштирган картографлар ҳам бор эди[5, 32]. 1969 йил 20 февралда Тошкентда ялпи мажлисда география фанлари доктори С.И. Брук «СССРда регионал тарихий-этнографик атласлар тузиш принциплари» тўғрисида ва тарих фанлари доктори Т.А. Жданко «Ўрта Осиё ва Қозоғистоннинг тарихий-этнографик атласини тайёрлаш йўллари» мавзусида маъруза қилишди. Жами 30 та маърузада атласда киритилиши керак бўлган суғориш, ер хўжалиги, ҳайвонот ва кийим-кечаклар ҳақида сўз юритилди. Энг асосийси атлас тайёрлашда турли йўналиш мутахассисларининг ҳамкорлигига эътибор қаратилди. Қайд этиб ўтиш керакки бу атласни тайёрлашда тарих фанлари доктори Т.А. Жданконинг хизмати катта бўлди. 1969 йил 20-25 февралда Тошкент шаҳрида Ўрта Осиё ва Қозоғистоннинг Тарихий-этнографик атласини тайёрлаш бўйича Ўзбекистон ССР Фанлар Академияси тарих ва археология институти ва СССР Фанлар Академияси Этнография институти томонидан ташкил этилган иккинчи регионал кенгаш бўлиб ўтган. Унда СССР Фанлар Академияси этнографлари, Ўрта Осиё ва Қозоғистон Фанлар Академияси этнографлари, тарихчилар, 292 иқтисодчилар, санъатшунослар, географ ва археологлари, Москва, Тошкент, Туркманистон Давлат Университетлари, Омск пединститути лингвистлари, Ленинград Давлат халқлар этнографияси музейи, Ўзбекистон халқлари тарихи музейи, Туркманистон давлат ўлкашунослик музейи ходимлари қатнашган[4, 52-53]. 1969 йил 20-25 февралда Ўрта Осиё ва Қозоғистоннинг Тарихий этнографик атласини тайёрлаш учун Ўзбекистон ССР Фанлар академиясида ташкил этилган конференцияга Москва, Ленинград, Қирғизистон, Туркманистон, Тожикистон ва бошқа ҳудудлардан 40 нафар олим келган. Ўзбекистон ССР Вазирлар Кенгаши раиси ўринбосари С.Азимов уларни Ўзбекистондаги яшаши ва фаолият олиб бориши учун барча шароитларни таъминлашга масъул бўлган[9, 187]. Конференция якунига кўра келгусида Ўрта Осиё ва Қозоғистоннинг Тарихий этнографик атласини тайёрлаш учун вазифалар тақсимлаб олинган. Юқоридаги маълумотлардан кўриш мумкинки, тарихчи олимлар, этнограф, археолог ва музей ходимлари ўзларининг илмий изланишлари давомида тарихий ҳудуднинг ўрнини аниқлаш ёки тарихий чегарасини белгилаш мақсадида ўзига хос тарихийкартографик хариталарни яратишга муваффақ бўлишган ва бу орқали албатта картография фани ривожига ўзига хос ҳисса қўшишган. Ўзбекистонда совет даври картографияси тарихи масалаларини ўрганиш натижаларидан тарих, география, демография каби фанлараро илмий тадқиқотларда, ўқув ва илмийоммабоп адабиётларни яратиш ҳамда республика марказий давлат музейлари ва вилоятлардаги маҳаллий музейлар экспозицияларини бойитишда фойдаланиш мақсадга мувофиқ. Фойдаланилган адабиётлар рўйҳати: 1. Альбаум Л.И. Археологические работы на территории Южно-Сурханского водохранилища // Общественные науки в Узбекистане. – Тaшкент, 1962. – № 2. – C. 60. 2. Камалов С. Развитие общественных наук в Каракалпакской АССР // Общественные науки в Узбекистане. – Тaшкент, 1973. – № 1. – C. 22. 3. Массон М.Е., Лунина С.Б. Пятый сезон археологических работ в Кашкадарье // Общественные науки в Узбекистане. – Тaшкент, 1968. – № 6. – C. 62. 293 4. Мирхасилов С. Совещание по вопросам подготовки «Историко-этнографического атласа Средней Азии и Казахстана» // Общественные науки в Узбекистане. – Тaшкент, 1969. – № 5. – C. 52-53. 5. Муминов И.М. Итоги и задачи научных исследовании в области истории естествознания в Узбекистане // Общественные науки в Узбекистане. – Тaшкент, 1967. – № 6. – C. 32. 6. Парфенов Г.В. Работа кружка юных археологов института истории и археологии АН УзССР В 1960 году // Общественные науки в Узбекистане. – Тaшкент, 1961. – № 1. – C. 71. 7. Раҳимбеков Р.У. Из истории изучения природы Средней Азии. – Ташкент:Ўқитувчи, 1970. – C. 71-87. 8. Толстов С.П. О землях древнего орошения в низовьях Аму-дарьи и Сыр-дарьи и возможности их освоения в современных условиях // Общественные науки в Узбекистане. – Тaшкент, 1961. – № 8. – C. 3-4. 9. ЎзМА Р-837-фонд, 41-рўйхат, 1489-иш, 187-варақ. 10. Эгамбердиев А. «Картография» илмий ишлаб чиқариш давлат корхонаси 80 йил халқ хизматида // «Ўзбекистонда комплекс ва мавзули харитага олиш: тарих, назария, методлар, амалиёт» мавзусидаги илмий-амалий конференция материаллари. – Тошкент, 2014. – Б. 5. 11. Эгамбердиев А., Увраимов С. Атлaслар – картографик энциклопедиялар. – Тошкент, 2017, – Б. 14. 294 Дилноза НАЗАРОВА, Низомий номидаги ТДПУ Тарих факультети ўқитувчиси (Ўзбекистон) РОССИЯ ҚЎҚОН МУНОСАБАТЛАРИ ТАРИХИНИНГ МАНБАЛАРДА ЁРИТИЛИШИ Аннотация Ушбу мақола XIX асрнинг иккичи ярмида Россия Империяси ва Қўқон хонлиги муносабатлари тарихининг манбаларда ёритилиши, шуниннгдек, Россия Империяси ва Қўқон хонлиги муносабатларининг сиёсий, ижтимоий, иқтисодий масалаларга доир бўлган муносабатларни ўзида жамлаган. В статье рассматриваются источники по истории взаимоотношений Российской империи и Кокандского ханства во второй половине XIX века, а также отношениея Российской империи и Кокандского ханства о политическим социальным и экономическом вопросам. The article examines sources on the history of relations between the Russian Empire and the Kokand Khanate in the second half of the 19th century, as well as relations between the Russian Empire and the Kokand Khanate on political, social and economic issues. Бугунги кунда Қўқон хонлиги тарихнавислик мактабига тегишли муаллифларнинг турли жанр ва тилларда ёзилган кўплаб асарлари мавжуд. Бу ишлар турли жанрларда ва тилларда ёзилган бўлиб, бугунги кунда уларнинг қўлёзмалари ЎзР ФА Шарқшунослик институти фондларида сақланмоқда. XIX асрнинг иккинчи ярмидан бошлаб Қўқон тарихнавислиги махсус фан даражасига кўтарилди. XIX аср иккинчи ярми – ХХ аср бошларида Қўқон хонлиги тарихшунослик мактаби ривожланиб, хонлик ҳаётининг барча соҳаларини ёритиб берувчи кўплаб қимматли асарлар яратилди[1]. Улар орасида маҳаллий тарихчилар томонидан Россия империясининг Қўқон хонлигини босиб олиши воқеаларини акс эттирувчи бир қатор асарлар ёзиб қолдирилган. Шу 295 жумладан:Аваз Муҳаммад Аттор, Абу Убайдуллоҳ Тошкандий, Муҳаммад Солиҳхўжа, Мирзо Олим ибн Мирзо Раҳим Тошкандий, Мулло Холбек ва бошқаларнинг асарлари Россиянинг Ўрта Осиёда олиб борган сиёсати ва босқинчилик ҳаракатларини нисбатан объектив тарзда ёритилган. Афсуски, бу тадқиқотлар бугунгача қўлёзма шаклида бўлиб, илмий тадқиқотлар доирасида фақатгина қисман жалб этилган. XIX асрнинг 60–йиллари иккинчи ярми – 70-йилларида Бекназар ҳамда Аваз Муҳаммад Аттор Хўқандийлар томонидан яратилган манбаларда бўлиб ўтган воқеаларга объектив нуқтаи– назардан ёндашиш кузатилади. Мулло Аваз Муҳаммад ибн Мулло Рўзи Муҳаммад Сўфи - Аваз Муҳаммад Аттор Ҳўқандийнинг «Тарихи жаҳоннамойи» асари икки жилддан иборат бўлиб, тожик тилида, араб алифбосининг настаълиқ хатида ёзилган. Бу асар манбашунос олим Ш.Ҳ.Воҳидов томонидан чуқур ўрганилган[2]. Олимнинг таъкидлаб ўтишича, «Тарихи жаҳоннамойи» асарининг биринчи жилди бугунги кунда Россия Фанлар Академияси Шарқшунослик Институтининг Санкт-Петербург бўлими қўлёзмалар хазинасида С 439 рақами остида сақланади.[3] «Тарихи жаҳоннамойи» асари биринчи навбатда Қўқон хонлиги тарихини ёритиб беришга қаратилган. Аваз Муҳаммад ўз давридаги ҳукмдорларни қўрқоқликда, эътиқодсизликда айблаб, қаттиқ танқид қилади. Тарихнавис Туркистоннинг руслар томонидан босиб олинишини қоралайди. У ҳар қандай урушларга ва ўзаро низоларга, қонхўрликка қарши эканлигини ўз асарида намоён этади. Манбаларнинг кенг қамровли эканлиги асарнинг бой ва ишонарли чиқишида муҳим ўрин тутган. Биринчи жилдда кўчирмалардан олинган китобларнинг сони қирқдан ошади. Қўқон хонлигининг ташкил топишидан то XIX асрнинг 60-йилларигача бўлган тарихга бағишланган иккинчи жилд эса асл манбалар асосида яратилгандир. Бундан ташқари, Аваз Муҳаммаднинг ўзи Умархондан (1810—1822) бошлаб то Худоёрхонгача (1866—1875) ҳукм сурган хонларнинг шоҳиди бўлган. У шунингдек, бошқа жуда кўп гувоҳлар, турли воқеа-ҳодисаларда фаол иштирок этганларнинг маълумотларидан ҳамда Қўқон тарихнавислари асарларидан фойдаланган. Хонлик тарихи минг уруғи сулоласи хонларининг ҳукмронлик даврига қараб, тартиб билан баён этилади. Қўқон хонлигининг тарихи бу ҳудудга кирадиган барча миллат ва элатларнинг ҳам тарихидир. Бу вақтда ҳозирги Тожикистоннинг 296 жанубий туманлари, ғарбда Самарқандгача, шимолда ҳозирги Туркистон шаҳригача, шарқда эса Қошғаргача бўлган сарҳадлар Қўқон ҳокимлари тасарруфида эди. «Тарихи жаҳоннамойи» асари муаллифи Аваз Муҳаммад Аттор Ҳўқандий XIX асрнинг ўрталаридаги Россия империясининг Ўрта Осиёга нисбатан сиёсати, ҳарбий фаолияти ва Туркистон, Авлиё ота, Чимкент, Тошкент, Жиззах, Ўратепа, Хўжанд, Самарқанд шаҳарлари, Зирабулоқ қалъаси ва бошқа ерларни эгаллаш учун олиб борган урушлари, маҳаллий аҳолининг Ватан ҳимоясида кўрсатган қаҳрамонлик ҳамда жасоратларини баён қилган[4]. Қўқон хонлиги тарихи ҳақида қимматли маълумотларни берувчи яна бир мукаммал битилган манбалардан бири «Тарихи жадиди Тошканд» асаридир. Бу асар Муҳаммад Солиҳхўжа Тошкандий қаламига мансуб бўлиб, хонлик тарихига оид йирик манбалардан биридир. Асар араб алифбосининг настаълиқ хатида ўзбек тилида ёзилган бўлиб, бир неча нусхаси мавжуд [5]. Муҳаммад Солиҳ Тошкандий чор Россиясининг Қўқон хонлигига қарши ҳарбий юришларига қарши курашларда, хусусан Тошкент мудофаасида энг фаол иштирок этган тарихчилардан биридир. У бўлиб ўтган жанглар ва тўқнашувлар, уларда содир бўлган воқеаларни ўз кўзи билан кўрган ва уларда бевосита иштирок этган. Абу Убайдуллоҳ Тошкандий «Хулосат ул-аҳвол» асарида Тошкент ва Дашги Қипчоқ вилоятининг ижтимоий ва сиёсий аҳволи, хўжалиги, Кўкон хонларининг ўтроқ ва кўчманчи аҳоли орасида олиб борган солиқ сиёсати, шу мулкнинг босқинчилар томонидан босиб олиниши жараёнини воқеа иштирокчиси ва унинг шоҳиди сифатида баён этади. Муаллиф бу асарида Тошкент аҳолисининг рус қўмондонлари билан олиб борган музокаралари, ўзаро сулҳ шартлари ва икки томонлама муносабатларнинг баъзи масалаларини ёритади[6]. Мазкур манба ҳозирги давргача қўлёзма шаклида қолиб келмокда. XIX аср иккинчи ярмида Қўқон хонлиги тарихи ҳақида ёзилган манбалардан яна бири Мулла Ниёз Муҳаммад Ҳўқандийнинг «Тарихи Шохрухий» асаридир. Муҳаммад Ниёз Ҳўқандий сарой амалдорлари сафига кирганлиги учун Шералихон ҳукмронлигидан XIX асрнинг 70-йилларигача юз берган сиёсий жараёнларда бевосита иштирок этган. Муаллиф ўз асарида хонлик ички сиёсий ҳаётининг барча томонларини атрофлича ёритиш билан бирга, 297 хонларнинг ташқи сиёсатга муносабати, ҳарбий аҳволнинг ёмонлиги ва ачинарлиси, ҳарбий аҳволнинг шундай қолиб кетганлиги, хаттоки чор Россиясининг дастлабки ҳарбий юришларида хонлик аскарларининг мағлубиятга учраши ва шаҳарларнинг қўлдан бой берилишини хонларнинг бепарволиги оқибатида эди, дея баҳолайди[7]. Шунингдек асарда Худоёрхон ва Маллахон даври сиёсий гуруҳбозликларнинг кучайиши, бундан аввалроқ юз берган қипчоқлар воқеалари ҳам батафсил ёритиб берилган. «Тарихий Шохрухий» асари XIX аср охирларидаёқ тарихчилар томонидан тадқиқот объекти сифатида ўрганила бошланган асарлардан бири саналади. Рус тарихчиси Н.Н.Пантусов 1876 йилдаёқ асарнинг рус тилидаги таржималарини нашр қилдира бошлаган бўлса, 1885 йилда унинг тўлиқ нусхасини рус тилидаги таржима ва изоҳлар билан нашр қилдирди[8]. Шунингдек, Т.К.Бейсембиев ҳам «Тарихи Шохрухий» асарини чуқур ўрганиб, унда ёзилган маълумотлар асосида Қўқон хонлиги ва Шарқий Туркистон тарихига оид бир қатор масалаларни тадқиқ этган [9]. Қўқон хонлиги тарихи ва чор Россиясининг Ўрта Осиё хонликларини босиб олиши тарихини ёритиб берувчи маҳаллий тарихчилар томонидан ёзилган айрим қўлёзма манбаларнинг бугунги кунга келиб биронта ҳам нусхалари сақланиб қолмаган. А.Навоий номидаги Ўзбекистон Республикаси Марказий Давлат кутубхонасида Н.И.Веселовский томонидан ёзилган «Киргизский рассказ о русских завоеваниях в Туркестанском крае» асари сақланади [10]. Бу асар аслида Мулло Ҳолибой Мамбетов қаламига мансуб бўлиб, «Ўрус лашкарининг Туркистонда тарих 1269-1282 саналарда қилғон футухотлари» деб номланади. Бу асар тошкентлик савдогар ва тарих ихлосманди Акрам Асқаров илтимосига кўра ёзилиб, кейинчалик Н.И.Веселовскийга тухфа этилган ва олим томонидан рус тилидаги таржима ва изоҳлар билан нашрдан чиқарилган. Оқжар волостининг Чорбулоқ овулида 1856 йилда туғилган ва қозоқларнинг Шанишқли уруғидан бўлган Мулло Ҳолибойнинг отаси Алиқули Амирлашкар қўшинида аламбардор лавозимида бўлиб, Оқмасжиднинг босиб олинишидан Тошкент мудофаасигача бўлиб ўтган барча жангларда иштирок этган. Кейинчалик унинг айтиб берган тафсилотлари асосида Мулло Ҳолибой ўз асарини ёзиб қолдирган [11]. 298 Китобнинг Н.И.Веселовский томонидан чоп этилган нашрида рус тилидаги таржима ва изоҳлар билан бирга, араб алифбосидаги қўлёзма варианти ҳам тўлиқ берилган ва унинг умумий ҳажми ҳар бири 16 сатрдан иборат 105 бетни ташкил этади. Асар асосан шеърий йўл билан ёзилган. Қўкон тарихнавислиги мактабида Тойиб номи билан машҳур мулло Мухаммад Юнусжон Шиғовул ҳам катта мақомга эга бўлган вакиллардан биридир. У бир канча тарихий асарларнинг муаллифи бўлиб, хонлик даврида Алиқули амирлашкар (1830 йил 11 май. 1865 йил) нинг муовини, Россия империяси Тошкентни босиб олгандан сўнг Шарқий Туркистонда Ёрканд ҳокими бўлган, 1877 йилдан кейин Қўконга кайтиб қози лавозимида ишлаган [12]. Уни «Туҳфайи Тойиб»[13] ва «Тарихи Алиқули амирлашкар»[14] асари Қўқон тарихнавислигининг йирик асарларидан биридир.У асли Тошкентлик бўлиб, анча ўқимишли одам бўлган. Кейинчалик эса Қўқон хонлиги саройида мирзо, закотчи лавозимларида ишлаган. У саройдаги хизмати давомида сиёсий ҳаётда рўй бераётган жуда кўп воқеаларга гувоҳ бўлган. Муҳаммад Юнус Тошкандий ўзининг кўрган кечирганлари ва эшитганларига ҳамда аввал ёзилган китобларга асосланиб, Қўқон хонлигининг 1805 -1865 йилларга тааллуқли тарихини ёзиб қолдирган. Бунда у Олимхон, Умархон ва Муҳаммад Алихон ҳукмронлиги даврига қисман тўхталиб ўтади.Муҳаммад Юнус Тошкандийнинг ушбу асари йўқолиб кетган бўлсада, рус олими Е.Т.Смирновнинг «Султанў Кенисара и Садўк» асарида келтирилган[15]. Е.Т.Смирнов чор Россиясининг Ўрта Осиё хонликларини мустамлакага айлантириши масалалари билан шуғулланар экан, бунга маҳаллий тарихчиларнинг муносабатларини билишга ҳаракат қилади. Шу мақсадда олим томонидан тўпланган бир қатор маълумотлар юқорида номи келтирилган асарга илова тарзида киритилади. Мирзо Олим ибн Мирзо Раҳим Тошкандийнинг «Ансоб ассалотин ва таворих ат-хавоқин» асари «Қўқон хонлигининг тарихи» номи билан 2001-йилда чоп этилди . Аммо мазкур нашрда асарнинг матни тўлиқ чоп этилмаган ва унга изоҳлар берилмаган. 2007-йилда «Ўэбекистон тарихи араб ёзувидаги манбаларда» номли туркумда «Ансоб ас-салотин» асари рус тилида изоҳлар ва кўрсаткичлари билан чоп этилгани олдинги нашрнинг кўп камчиликларини бартараф этди[16]. 299 1865 йилдан, яъни Россия империяси босқинидан кейинги воқеалар ривожини Мулло Холбек ибн мулло Мусо Андижоний ўзининг «Ғарибнома ва Алиқули амирлашкар жангномаси» асарида баён қилган. Асар муаллифи Россия империяси боскинига карши халқ ҳаракатларида фаол қатнашгани учун 10 йил сургун қилинган бўлиб, ўз эсдаликларини жазони ўтаган жойларида ёзган. Асар назмда ёзилган бўлиб, ягона нусхада бизгача етиб келган. Қўқон тарихнавислик мактаби намояндаларидан яна бири Тожири Хўжандийнинг «Ғаройиби сипоҳ» китоби бўлиб унда XIX асрда хонликнинг сиёсий, иқтисодий ва маданий хаёти кенг акс эттирилган. Айникса, унинг Умархон,Мухаммадалихон ва уларнинг вафотидан кейинги даврдаги тахт учун кураш, ички низолар хақидаги маълумотлари жуда қимматлидир. Қўкон тарихнавислик мактаби намояндалари томонидан 40 га яқин асарлар ёритилган[17] бўлса хам ҳозиргача улардан фақат баъзилари махсус тадқик этилган. Жумладан Фазлий Намангонийнинг «Умар-нома» асари[18], Муҳаммад Ҳакимхоннинг «Мунтахаб у-таворих» асари[19], Аваз Мухаммад Атторнинг «Тарихи жахон-намойи» асари[20], Абу Убайдуллох Тошкандийнинг «Хулосат ул-ахвол» китоби [21], Умидийнинг «Мактубча-йи хон» [22] рисоласи ва Мухаммад Ниёзнинг «Тарихи Шохрухий» асарлари [23] ўрганилган. Шунингдек тарихнавислик мактаби намоёндаларининг асарларидан, «Ансоб ус- салотин ва таворих ул-хавоқин» С. Иўлдошев томонидан [24] рус тилига таржима этилган ва қисқартирилган шаклда ўзбекчага[25] ҳам нашр этилди. Муҳаммад Юнус Тойибнинг «Тарихи Алиқули амирлашкар асари[26], Мулла Олим Махдум Ҳожининг «Тарихи Туркистон» [27]ва Ибратнинг «Тарихи Фарғона» [28] китоби чоп этилди. Шунингдек,3.Илҳомовнинг тадқиқоти Алиқули амирлашкарни Қўқон хонлигининг XIX асрдаги сиёсий ҳаётида тутган ўрнидан келиб чиққан холда тадқиқ этган бўлса, Б Турсуновнинг тадқиқотида эса Қўқон хонлигидаги харбий холат ёки бошқарув хонликнинг харбий сиёсатидан келиб чиқиб таҳлил қилинган. Таъкидлаш лозимки, Қўкон хонлигига тегишли Жанубий Қозоғистондаги мулкларнинг ижтимоий - сиёсий ва иқгисодий хаётидаги баъзи жиҳатлари XXI асрнинг бошларида қозоғистонлик олимлар томонидан хам ўрганилмокда[29]. Қўқон хонлиги ва мустамлака даври тарихининг баъзи муаммолари хорижлик олимлари томонидан хам ўрганилган. Булардан америкалик олим 300 Эдвард Оллворт, Элизабет Бэкон, В Коатсз. Д Вильямс ва бошқаларни кўрсатиш мумкин[30]. Яна шундай қиматли манбалардан бири «Тарихи Азизий» асари дир[31].Манбаларни ўрганиш мақсадида Туркистонга сафар қилган Аҳмад Закий Валидий ‘Тарихи Азизий» кулёзмаси билан танишгани маълум[32]. Кейинчалик Ч.А.Стори ўзининг ‘‘Персидская литература. Био-библиографический обзор» асарида [33] Валидийнинг фикрларини тасдиқловчи маълумотларини библиографик мазмунда келтирган. Р Н.Набиев «Из истории Кокандского ханства (феодальное хозяйство Худоярхана») китобида[34] «Тарихи Азизий» асаридан Худоёрхон даврига оид баъзи маълумотларидан фойдаланган. Кейинчалик Ш X Воҳидов «Қўқон хонлигида тарихнавислик мактаби» мавзусидаги диссертациясида[35] мустамлака даврида яратилган асарлар каторида бу асарни хам қисман ўрганган. Мухаммад Азиз Марғилонийнинг «Тарихи Азизий» асари манба сифатида махсус тадқиқ қилиниб, мустамлака даврига доир маълумотлар ўрганилиб, воқеалар шарҳи берилган. Мазкур асарнинг мазмуни мустамлака даврини ёритиб берувчи кўпгина бошқа манбаларга ва архив ҳужжатларига маълум маънода мувофиқ келади. Ушбу манба мустамлака даврига оид яратилган асарларнинг мазмунини тўлдириб, гоҳ тасдиқлаб ва баъзан инкор қилиб тарихий ҳақикатни тўғри идрок этиш учун хизмат қилади. «Тарихи Азизий» - кўп қатламли тарихий манба. Муаллифи, Муҳаммад Азиз эса ижодкор сифатида оғир ва мураккаб даврда яшаган. Унинг бошидан кечирган ҳиссий - психологик ҳолатлари ҳам асарда ўз ифодасини топган. «Тарихи Азизий» асарида Туркистон тарихининг ўрта асрлар давридан бошлаб 1910 йилгача воқеалари баён этилган. Асарнинг охирги қисмлари Фарғона водийсининг ижтимоийиқтисодий ва маданий ҳаётига бағишланган [36]. Адабиётлар рўйхати: 1. Воҳидов Ш.Ҳ. XIX аср иккинчи ярми – ХХ аср бошларида Қўқон хонлигида тарихнависликнинг ривожланиши. Тарих фанлари д-ри … 1998. - 240 б. 2. Воҳидов Ш.Ҳ. О двух редакциях сочинения Аваз Мухаммад Аттара Хуканди // Адабий мерос. -1989. -№1. (47). –С.37-42; 301 3. XIX аср иккинчи ярми – ХХ аср бошларида Қўқон хонлигида тарихнависликнинг ривожланиши: Тарих фанлари дри… 1998. – 159 б. 4. Бу асар ва унинг муаллифи ҳақида муфассал қаранг: Вахидов Ш. Аваз Муҳаммад Аттар Хуканди и его сочинение «Тарихи жахоннамойи»(Исследование, перевод и примечания): Дисс. ... канд.ист.наук. – Т., 1991.165 б.; Ўша муаллиф. Қўқон хонлигида тарихнависликнинг ривожи. XIX аср XX асрнинг бошлари. – Т.:1998, 315 б. Шу муаллифнинг бир қатор асарлари ва мақолалари мавзуимиз манбашунослигига бағишланганинитаъкидлашимиз лозим. Улар диссертациянинг библиографиясида берилган. 5. Муҳаммад Солиҳхўжа Тошкандий. Тарихи жадиди Тошканд. Қўлёзма, ЎзФАШИ, №№ 7791, 11072, 11073, 5732 6. Мазкур асарнинг Ўрта Осиёнинг Россия империяси томонидан босиб олиншп жараёни, хонликнинг шу даврдаги сиёсий вазиятини ёритадиган қисми «Шарк юлдузи» журналида (1990, -№ 8) чоп этилган. 7. Тарихи Шохрухий. Б. 199-200. 8. Пантусов Н.Н. Теварихи Шахрухие // Туркестанские ведомости. -1876. -№30. 9. Бесембиев Т.К. «Тарих-и Шохрухи» как исторический источник. Алма-Ата. «Наука», 1987. – C 200; «Тарих–и Шохрухи» о Восточном Туркестане // Из истории Средней Азии и Восточного Туркестана в ХV – ХIХ вв. –Т., 1987. – С. 162-174. 10.Киргизский рассказ о русских завоеваниях в Туркестанском крае / Текст, перевод и приложения. – Спб., 1894. 11. Ўрус лашкарининг Туркистонда тарих 1269-1282 саналарда қилғон футухотлари. -Б. 4-5. 12.Унинт ҳаёти ва илмий мероси ҳақида қаранг: Воҳидов Ш. Қўқон хонлигида тарихнависликнинг ривожланшпи - Б. 238-250. 13. Муҳаммад Юнус Ходжа, Мухаммад Амин Ходжа (Тойиб).Тухфайи Тойиб / Подготовка к изданию и предисловие: Б.М.Бабаджанов. Ш.Х.Вахидов, X Коматцу - Ташкент -Токио, 2002 - 46 с 14. Муҳаммад Юнусжон Шиғовул. Тарихи Алиқули амирлашкар // Шарк Юлдузи. -Тошкент. 1994,-№ 1-2,-Б. 12-16. 302 15. Смирнов Е.Т. Султаны Кенисара и Садык. Т.: Тип С.И.Лахтина. 1889. 16. Асарнинг янги нашри хақида қаранг: Мирза Ашм ибн Мирза Рахим Ташканди Ансаб ас-салатин ва таварих ал-хавакин (генеалогия султанов и история хаканов). Перевод, примечания и указатели С. Юлдашева. Введения. научнмй редактор Ш Вохидов. II История Узбекистана в арабогорафических источниках Т. I. Тапткенг. 2007 -С. 254 17. Вохидов Ш.Х. Қўкон хонлигида тарихнавислик макгаби Тарих фанлари доктори илмий даражаснни олшп учун ёзилган диссертация иши - Тошкснт 'Гошкент давлат Шарқшунослик инстигути ҳузуридаги Шарқ қўлёзмалар маркази фонди, 1998. 3156. 18. Ваҳидов Ш.Х. 06 историке амира Умархана Фазли Фарғони. Преподавапие язьгка и литературм. 1997, №3 — С 78-84 19. Хуршут Э «Мунтахаб ат-таворих ' как источник по истории Средней Азии и сопредельньк стран ХVIII-XIX вв. // Обшественнме науки в Узбекистане - 1984, №7.-0 76-42 20. Воҳидов Ш. Аваз Муҳаммад Аттор Хукандий и его сочинение «Тарих-и джахан-намайи» (исследование перевод и примечания), Автореф.дис.канд.ист.наук. -Тошкент: 1990. Вохидсв Источники использованнне Аваз Мухаммад Аттором в сочипении «Тухфат ат-гаварихи хани», «Тарих-и джахан-намайи // Адабий мерос. 1989 -№4 (50). -С.31-36. 21. Урунбаев А. Неизвесгная рукопись по истории Кокандского ханства.// Известия АН УзССР. -1957. №3` -С.33-38 22. Воҳидов Ш. Сочинение Муҳаммад Умара Умиди «Мактубча-йи хан»// Адабий мсрос, 1990. -№2 (52). -С 60-63. 23. Бейсембиев Т.К. «Тарихи Шахрухи» - как исторический источник - Алма- Ата: Наука, 1987. -200с 24. Мирзо Алим Тошканий. Ансоб ус-салотин ва таворих алхавоқин. Перевод, примечания С.Юлдашева // Қўлёзма. Тошкент давлат Шаркшунослик институти ҳузуридаги Шарк кўлёзмалар маркази фонди. № 5255. - 225 б. 25. Мирзаолим Мушриф «Кўкон хонлиги тарихи (Ансоб уссалотин ва таворих ул-хавоқин) Тошкент: Ғафур Ғулом номидаги адабиёт ва саньат нашриёти. 1995. 26. Воҳидов Ш. Тарихи Алиқули амирлашкар. //Шарқ юлдузи 1996, № 1-2 303 27. Мулла Олим махдумҳожи. Тарихи Туркистон. -Қарши: Насаф, 1992. 28.Ибрат. Фарғона тарихи -Тошкент: Мерос туркумидан. 1992. -Б. 278-327. 29. Бесембиев Т.К. «Тарих-и Шохрухи» как исторический источник. Алма-Ата. «Наука», 1987. – C 200; «Тарих–и Шохрухи» о Восточном Туркестане // Из истории Средней Азии и Восточного Туркестана в ХV – ХIХ вв. –Т., 1987. – С. 162-174. 30.Туркистон хонпиклари, жумладан Қўқон хонлиги тарихининг чет эл олимлари томонидан ўрганилиши долзарб муаммолардан ҳисобланади. Бу масала олима О Масалиева томонидан ўрганилган. Қар.: Масалиева О.Бухоро, Хива ва Қўқон хонликлари тарихи АҚШ ва Англия тарихшунослигида (XX аср). Тарих фан. Номзодлиги учун тайёрланган диссертацияси -Тошкенг, 1998. 31. Муҳаммад Азиз Марғилоний ва унинг «Тарихи Азизий» асари (Россия империяси мустамлакачилиги даврига оид мухим манба) Сангирова Д X. / Масъул муҳаррир Ш.Ҳ.Вохидов «Адабиёт учқунлари», 2016. - 216 бет 32. Абдурахмонов М , Зохидий А. Валидий-Тўғоннинг Туркистоша илмий сафари (1913-14 йиллар). - Тошкент, 1997. - Б.18 33. Стори Ч.А. Персидская литература. Биобиблиографический обзор. Часть III. - Москва, 1972. - 1193 с. 34. Набиев Р.Н. Из истории Кокандского ханства (Феодальное хозяйство Худоярхана). - Тошкент: Фан, 1973. -С. 35. Вохидов Ш. Қўқон хонлигида тарихнавислик мактаби. Б.207-209. 36. Муҳаммад Азиз Марғилоний ва унинг «Тарихи Азизий» асари (Россия империяси мустамлакачилиги даврига оид мухим манба) Сангирова Д X. / Масъул муҳаррир Ш.Ҳ.Вохидов «Адабиёт учқунлари», 2016. - 216 бет 304 Мўътабар ЎРИНБОЕВА, Самарқанд вилоят ўлкашунослик музейи ходими (Ўзбекистон) МУЗЕЙЛАР- ҲАЛҚ ТАРИХИНИНГ КЎЗГУСИ Аннотация: Ушбу мақолада музей ва музейшунослик ҳақида сўз боради. Бунда бугунги кун мамлакатимиз музейлари фаолиятини янгича кўринишда шакллантириш ва уни ҳаётга тадбиқ этиш мақсадида ҳукуматимиз томонидан соҳага оид бир қатор ҳуқуқий-меъёрий ҳужжатларнинг қабул қилиниш ҳақида маълумот берилади. Бу ҳужжатлар асосида музей ва музейшунослик соҳасининг фаолиятини янада яхшилаш чора-тадбирлари Самарқанд вилоят ўлкашунослик музейи мисолида ёритиб берилган. В этой статье расказывает о музеях и музееведение. При этом предоставляется информация о принятии правительством ряда нормативно-правовых документов. В этой сфере с целью формирования нового взгляда на деятельность музеев в стране и ее реализацию. На основе этих документов описаны меры по дальнейшему совершенствованию, деятельности музея и музееведение на примере Самаркандского областного краеведческого музея. This article is about museums and museology. At the same time, information is provided on the adoption by the government of a number of normative legal documents in this area in order to form a new view of the activities of museums in the country and its implementation. On the basis of these documents, measures are described to further improve the activities of the museum and museology on the example of the Samarkand Regional Museum of Local Lore. Бугунги кунда юртимиз жадал суръатлар билан ривожланиш, дунё меъморчилик талабларига тўла мос келадиган янгидан-янги бинолар, шаҳарлар, қишлоқлар бунёд этилмоқдаки, нафақат архитектура ва қурилиш соҳаси балки барча соҳалар ҳам ривож 305 топиш қаторида, музейларни ривожлантириш ҳамда туризм соҳасида ҳам кўплаб янгиликлар амалга оширилмоқда. Айниқса, музей соҳасини ислоҳ қилиш ва ривожлантиришга қаратилган бир қатор мамлакатимиз Президенти томонидан бир қатор қарор ва фармонлар, режалар амалиётга тадбиқ қилинаяпти. Жумладан, 2020-йил 26-майда қабул қилинган «Ўзбекистон Республикаси Маданият вазирлиги фаолиятини такомиллаштириш чоратадбирлари тўғрисида»ги ПҚ-4730-сонли қарори маданият ва санъат соҳасини ривожлантириш учун дастурамал бўлиб хизмат қилади. Ўз навбатида 2020-2025 йиллар давомида мамлакатимизнинг ҳар бир туман ва шаҳрида Ўлкашунослик музейларини ташкил қилиш белгиланди. Бу жараён республикамизнинг барча худудларида мавжуд бўлган тарихий ашёларнинг музейларда тўпланишини тезлаштиради. Бундан ташқари, ҳар бир ҳудудда яшаётган аҳоли ўртасида ўзи яшаётган худуд табиати, тарихи, илм-фани, маданияти ва санъати тўғрисида маълумотларни билишга замин яратади. Бугунги кунда мамлакатимизда халқимизнинг тарихий, илмий ва маданий мероси, маънавий қадриятларини ўзида асраб келаётган 130 га яқин музейлар фаолият кўрсатмоқда. Музейлар юртимиз табиати, ривожланиш тарихи, маданияти, ижтимоий-маданий соҳаларда эришган ютуқлари ҳақида ҳикоя қилувчи ўзига хос маскан бўлиб, Ўзбекистон Республикасининг «Музейлар тўғрисида»ги қонуни асосида музейлар фаолиятини қўллаб-қувватлаш ва такомиллаштириш, сақланаётган ноёб экспонатларни асраб-авайлаш, ўрганиш ва тарғиб этишга хизмат қилиб келмоқда[3.278]. Ҳозирги кунда амалга оширилаётган маънавий-маданий, сиёсий, иқтисодий, маърифий, санъат, тиббиёт, қурилиш, ишлаб чиқариш ва ҳарбий соҳалардаги ўзгаришлар халқнинг фаравонлиги, эркин фикрлаши ва тўкин яшаши учун замин яратмоқда. Жумладан, халқимизнинг барча қатламларини маданий-маърифий, сиёсий, маънавий, аҳлоқий, таълим тарбиясида муҳим ўрин тутадиган маънавиятимизнинг яққол намуналарини асл холича асраб келадиган ва ёш авлодларга етказа оладиган музейлар ва музейшунослик ишларида ҳам жиддий ўзгаришлар амалга оширилаяпти. Мамлакатимизда музейларни ва музейшунослик ишини қайта тиклашда миллий тарихни, ўтмишни, миллий ўзликни миллий онг ва ғурурни тиклаш орқали миллий маънавиятни ва 306 маданиятни шакллантириш мақсад ва вазифалари белгилаб қўйилганки, музейлар ишини қайта тиклаш орқали қатор йиллар давомида халқимиз онгидан ўчириб юборилган миллий туйғу, миллий онг, миллий ғурурни шакллантириш учун миллий тарихимизни юзага олиб чиқиш учун музей экспозициялари ва кўргазмалари муҳим ўрин тутади[1.63]. Музей ашёларини «сўзлатиш» нафақат ўша ашёнинг мазмун ва моҳиятини очиб бериш, балки тарихий жараёнларни етказиб бериш, бу орқали музейга келган томошабинлар ҳамда ёш авлодни маънавий дунёқарашини ошириш ва миллий руҳда тарбиялашдан иборатдир. Музей экспозициялари ва кўргазмалари зерикарли бўлмаслиги кўпроқ меъморий-бадиий ечимга боғлиқдир. Яна шуниси муҳимки, таништирувчи(экскурсовод)нинг билим ва маҳорати эътиборга олинади чунки деярли барча экспозициялар, кўргазмалар кўз билан кўриб тушунилади[2.144]. Барча музейларда бўлгани каби Самарқанд вилоят ўлкашунослик музейи фаолиятини ривожлантиришда ҳам бир қатор чора тадбирлар ҳам амалга оширилаяпти. Жумладан, ўлка тарихи ва табиатини янада яқинроқ ўрганиш мақсадида янгидан янги экспозициялар ва кўргазмалар ташкил этилмоқда. Ўз навбатида виртуал технологиялар имкониятларидан ҳам самарали фойдаланиш муҳим аҳамият касб этаяпти. Шу жиҳатдан бугунги кунда музейлар инфратузилмасини халқаро стандартларга мувофиқ такомиллаштириш орқали кўрсатиладиган хизматларнинг интерактивлигини ошириш, жумладан, «smart»- технологияларни (ахборот дўкончалари, 3D визуализация ва галограмма, QR-кодлар, чет тилларидаги электрон гидлар ва хоказолар) жорий этиш, аҳоли, энг аввало, ёш авлод учун мўлжалланган интернет тармоғидан фойдаланган ҳолда музейларнинг фаолиятига инновацион ахборот технологияларини кенг жорий этиш ва музей экспонатларнинг рақамли шаклларини яратиш орқали музей экспонатларини кўриш имконини берадиган инфратузилмани яратиш бугунги куннинг долзарб вазифаларидан бири сифатида кўрилмоқда. Айни пайтда Самарқанд вилоят ўлкашунослик музейи экспозиция залларида 16 дона смарт устунлар ўрнатилган бўлиб, бу смарт устунлар ёрдамида нафақат маҳаллий томошабинлар учун балки чет эллик сайёҳлар учун ҳам бирмунча қизиқарли ва қулайлик яратилаяпти. Бу каби замонавий технологиялар(Nazzar дастури) ёрдамида ташриф буюрувчилар учун 3 тилда ўзбек, рус ва инглиз тилларда 307 экспозиция залларидаги ашёлар тўғрисида қисқа, лўнда, аниқ маълумотлар бериб борилаяпти. Хулоса ўрнида шуни айтиш мумкинки, музейга ташриф буюрган томошабинларни маънавий-маърифий ва эстетик жиҳатдан дам олдириш, талабалар, илмий тадқиқотчилар ва музейшунослик илми билан шуғулланувчилар учун шундай шароит яратилганки, музей фаолияти ташрифнинг ҳар қандай кўриниши эътиборга олинган. Бунда музейда мавжуд бўлган доимий ва даврий экспозициянинг мақсади барча экспонатларнинг бадиий ва илмий қиймати, тарихий-бадиий жараёндаги ўрни, материалларнинг аҳамиятини мукаммал ёритиб беришдан иборат. Экспозиция ва кўргазмаларни эркин ёки томошабинларнинг танишиш йўналишларини ҳисобга олган ҳолда тузилган бўлиб, давр талабига мос равишда экспозицияда экспонатларини сақлаш қоидаларига жавоб берадиган махсус ускуналар, экспонатнинг қисқача мазмунини ифодаловчи ёрлиқлар ҳамда ихчам матнлар билан таъминланган. Бир сўз билан айтганда музейлар ташриф буюрувчилар, айниқса ёшларнинг қизиқиши ва талабини қондирувчи, тарихимиз ва ўлкамиз табиати ҳақидаги маълумотлар билан юзма-юз туриб эркин мулоқотга киришишга шароит яратувчи ўзига хос масканга айланади. Фойдаланилган адабиётлар 1. Музей-халқ тарихининг кўзгуси. Тошкент, 2011, 56-65 б. 2. Исмаилова Ж.Х., Нишанова К.С. «Музей ва жамият» – Тошкент: 2015, -144 б. 3.»Маданиятлараро мулоқот Ўзбекистон туризми нигоҳида: тажриба, долзарб муаммолар ва истиқболлар» Халқаро илмийамалий анжумани. Самарқанд шаҳри, 2020 йил, 29-30-июнь, 278-280 б. 308 3-ШЎЪБА. ТУРИЗМНИ РИВОЖЛАНТИРИШДА МУЗЕЙЛАРНИНГ ЎРНИ Муниса МУХАМЕДОВА, К.Беҳзод номидаги МРДИ, тарих фанлари бўйича фалсафа доктори (PhD), доцент (Ўзбекистон) ЎЗБЕКИСТОНДА ТУРИСТИК МАРКАЗЛАРДА САЙЁҲЛАР ОҚИМИ ВА МОДДИЙ БАЗАСИНИ АНИҚЛАШ, УЛАРНИ ҚАБУЛ ҚИЛИШНИНГ МУҲИМ ЖИҲАТЛАРИГА ДОИР ЛОЙИҲАЛАРНИНГ ТАВСИФИЙ ЎРГАНИЛИШИ (ХХ АСРНИНГ ОХИРЛАРИ) Аннотация Ушбу мақолада музейлаштирилган маданий туризм марказларининг сайёҳлар оқими ва уларга бўлган эҳтиёжини аниқлаш ҳамда турли қўшимча хизмат кўрсатиш мақсадида режа асосида маршрутли сайрни ташкил этиш лойиҳаларига доир тадқиқотлар ўрганилган. Сайёҳлик ташкилотлари комплекси лойиҳаларини техник-иқтисодий томондан таҳлил қилиш асосий туризм марказлари бўлмиш - Тошкент, Самарқанд, Бухоро ва Хива ҳудуди маданий лойиҳлари тадқиқ этилган. В данной статье исследованы проекты организации маршрутных экскурсии на основе плана с целью определения потока туристов и их потребности в музейных культурнотуристических центрах, а также предоставления различных дополнительных услуг. Проведен технико-экономический анализ проектов туристских организаций, являющихся основными туристскими центрами-культурными проектами Ташкентской, Самаркандской, Бухарской и Хивинской областей. This article examines the projects of organizing guided tours based on the plan in order to determine the flow of tourists and their needs in museum cultural and tourist centers, as well as the provision of various additional services. A technical and economic analysis of the projects of 309 tourist organizations, which are the main tourist centers-cultural projects of the Tashkent, Samarkand, Bukhara and Khiva regions, was carried out. Туризм марказларининг сайёҳлар оқими ва уларга бўлган эҳтиёжини аниқлаш ҳамда турли қўшимча хизмат кўрсатиш мақсадида режа асосида маршрутли сайрни ташкил қилиши, ҳар бир пунктга алоҳида шароит муҳайё этиш учун аввало эҳтиёж ва имкониятлар базасини ўрганиши энг муҳим вазифалардан саналади. Маълум сайёҳлар гуруҳининг мақсадларини аниқлаш устида ишлаш ҳамда бир йўла таҳлил қилиш, режалар тузиш, маъқул маршрутлар тизимини танлаш, шу билан бирга йўналиш структурасини тузиш ва имкон қадар сайёҳлик гуруҳининг эҳтиёжларидан келиб чиқиб қўшимча қулайликларни таклиф қилиш ўзаро боғлиқликни вужудга келтиради. Ўзбекистоннинг машҳур моддий бойликлари ва диққатга сазовор масканлари, қадамжоларга сайёҳларни жалб этиш борасида қилинаётган лойиҳалар орқали нафақат уларни тарғиб қилиш, балки ташқи туризм орқали мамлакатни дунёга кенгроқ ва яқинроқ таништиришга эришиш кўзда тутилади. Ўзбекистоннинг сайёҳлик гўшаларида сайёҳларнинг талаб ҳажми кўп жиҳатдан реклама ва тарғибот ишлари ва албатта уларга кўрсатилаётган хизматларнинг нақадар сифатли ва қулай эканига ҳам боғлиқ. Ушбу талаблар меъёр даражасида бажарилса, ўз-ўзидан мақсад амалга ошади ва бу орқали кейинги ривожланиш тенденцияларини амалга ошириш учун муҳим шароитлар вужудга келади. Йўл қўйилган жузъий камчиликлар ҳам сайёҳлар оқимига салбий таъсир кўрсатиши муқаррар. Шунинг учун ҳар доим олиб борилаётган ишлар таҳлил қилиниши, кўзга ташланган камчиликлар устида бош қотириш талаб этилади. Ўзбекистонга ташриф буюрувчиларнинг сони 1980 йилларда яқин беш-олти йил ичида 2.3 миллион нафардан ошиши мумкинлиги тахмин қилиниб, лойиҳавий дастурлар ишлаб. Бироқ 1985 йилларга келиб, тахмин қилинаётган кўрсатгични қоплаш, сайёҳлар оқимини рағбатлантириш мақсадида мавжуд моддий базани 10 бараварга ошириш ва 1 миллиард рубльдан кўпроқ маблағ ажратиш талаб қилинади. Шунингдек, қисқа муддатда бажариш мумкин бўлмаган туризм соҳасидаги қайта қуришни жуда тез суръатларда амалга ошириш тақозо этди. 310 Амалдаги ҳолат, туризмнинг ривожланиш суръатини чегаралар эди. Назарда тутилган қўшма туризм учун катта миқдорда маблағ ажратиш лозим бўлди. Айниқса, хўжалик-транспорт соҳаси, йўл қурилиши, ёдгорликларни таъмирлаш ҳамда музейлаштириш, шаҳарларни ободонлаштириш, туризм хўжалигининг базавий ташкилотларга хизмат кўрсатиш ва туризм соҳаси учун малакали мутахассисларни тайёрлаш муҳим масалалардан ҳисобланди. Сайёҳлар оқимини чегаралайдиган асосий жиҳатлардан бири Ўзбекистонга ташриф буюраётган меҳмонларнинг қизиқишига сабаб бўлаётган машҳур ёдгорликлар ҳамда шаҳарсозлик ансамблларига киритиш муаммолари билан боғлиқ эди (Самарқанддаги Гўри Амир, Хивадаги Ичан қалъа, Бухоро шаҳрининг марказий тарихий қисми). Масалан, Самарқанддаги Гўри Амир тарихий ёдгорлигини ҳар куни кўришга ошиқаётган сайёҳлар оқимининг қуйидагича таҳлил қилиш мумкин. Т Pэ=---------- P. t0 Pэ-кундузги экскурсия оқими ҳажми; Т- бир кунда экскурсия ташкиллаштиришнинг давомийлиги-8 с. t0-ёдгорлик интерьерларини томоша қилиш давомийлиги (камида)- 15 дақ. P-ёдгорликни бир вақтда банд қилиш чегараси-30 кишидан иборат учта гуруҳ (90 киши). Ташкилотнинг бир кунда тинимсиз экскурсия гуруҳи билан ишлаш чегараси кўпи билан 2880 кишини ташкил этади, сайёҳлик мавсумида (олти ой 180 кун)- тахминан 500 минг киши. Мавсум оралиғи даврида экскурсия ташкил этишнинг ўртача 6 соат деб олсак, кунига 2-2.1 минг киши, жами эса 300 минг кишини ташкил этади. Шундай қилиб, назарий жиҳатдан ташкилот танаффуссиз (бунинг иложи бўлмайди ҳам) хизмат қилишига тўғри келади, биргина сайёҳлар гуруҳининг Гўри Амир мақбарасига ташрифи йилига қарийб 800 минг кишидан иборат бўлди. Сайёҳлар режа асосида сайр қилиши учун Самарқандда ўртача 2-2 ярим кун бўлишини инобатга олсак, йил давомида уларнинг сони жами 1.3-1.6 миллион кишига етди. Анологик таҳлиллар 311 натижасидан келиб чиқадиган бўлсак, Бухородаги мавжуд маданий бойликларни кўриш учун кунига ўртача 3 минг сайёҳ ташриф буюришини билиш мумкин эди. Албатта, жойлардаги маданий ёдгорликларни кўришга қизиқиш билдирган сайёҳларнинг тахминий ҳисоб-китоблар уларнинг шаҳаргача етиб келиши ўртача вақтини оширадимарказий туризм (бу лойиҳанинг иккинчи қисми сифатида қаралади) ўз-ўзидан гуруҳлар қабул қилиш ҳажмини кўпайтириш, объектлар бўйича хизмат кўрсатиш даражасини экскурсия меъёрлари ва мавжуд имкониятлардан келиб чиққан ҳолда белгиланди. Бу каби ҳисоб-китобларнинг таҳлили сайёҳлар оқимининг параметрларини аниқлаш, уларнинг қайси муддатларда ташриф этиши ҳамда қандай маданий бойликларга қизиқишларини билиш мақсадида амалга оширилади. Шуни инобатга олиш лозимки, ташриф буюрган меҳмонларнинг ҳаммаси ҳам маданий ёдгорликларни, дейлик Гўри Амирни зиёрат қилиш учун келмаслиги мумкин эди. Аммо муҳим экскурсия объектларига кирувчилар оқимининг меъёрий ҳажми (шу мамлакатда истиқомат қилаётган сайёҳлар бўлса 8.1 кун, хорижлик сайёҳлар учун 7.1 кун) эҳтиёжга нисбатан 70 фоиздан кўпроғини ташкил этади. Бу сайёҳларни қабул қилишнинг реал имкониятига нисбатан анча кўп моддий базани талаб қилади, бунинг учун яқин 5-6 йил ичида биринчи навбатда сайёҳлик корхоналари комплексини бунёд этиш тақозо этила бошлади. Юқори даражадаги иқтисодий самарага эришиш учун йиллик сайёҳлар оқимининг ҳисоб-китобида минимал маблағнинг сарф этилиши натижасида сайёҳлик комплекси 500-600 минг саёҳатчини қабул қилиш билан чегараланди. Бир текисда таъминот жорий этилмаганда кундузги вақтларда Тошкентда кунига 2.5 минг киши, Самарқанд ва Бухорода 350-400 кишини қабул қилиш инобатга олинади. Бир хилликни таъминлаш мақсадида маблағни биринчи галда тўғри йўналтириш лозим эди. Республикага сайёҳларни жалб қилиш, уларнинг оптимал параметрларини аниқлаштириш учун биринчи навбатда ҳудудлар ва шаҳарлар алоҳида ажратиб кўрсатилади, шунингдек, ташрифчилар оқимининг тўрт варианти кўриб чиқилган. Сайёҳлик ташкилотлари тизими 1990 йилларга келиб кейинги беш йил ичида бунёд этилиши назарда тутилади. 312 Сайёҳлик ташкилотлари комплекси лойиҳаларини техникиқтисодий томондан таҳлил қилиш натижалари шуни кўрсатадики, маблағ сарфлаш концентрациясини асосий туризм марказлари бўлмиш-Тошкент, Самарқанд, Бухоро ва Хива ҳудудига қаратила бошланди. Умумий ҳисоб бўйича маршрутли ва туризм марказлари лойиҳалаштирилаётган тизими йилига 520 минг саёҳатчиларни қабул қилиши мумкин бўлиб, улардан 200 мингини хорижликлар ташкил этар эди. Бу Ўзбекистоннинг дастур асосида асосий объектларни кўрсатиш мақсадида олиб кириладиган сайёҳларнинг 37-40 фоизигина қабул қилиши мумкин. Таклиф қилинган лойиҳа асосида сайёҳлар кўлами ва самарали ҳисобланган тизим 1-жадвалда кўрсатилган. Сайёҳлар тоифаси 1 Сайёҳларнинг йиллик оқими Мўлжалдаги сайёҳлар оқими Жами, йилига жумладан минг киши Ёзги сайёҳлик Йилнинг бошқа мавсуми мавсумларида 2 3 4 520 268 252 Жумладан: Хорижлик сайёҳлар 200 142 58 Маҳаллий сайёҳлар 320 126 194 Сценарий-маршрут режаларига мувофиқ туризм марказлари томонидан лойиҳалаштирилган сайёҳларнинг жойларда бўлиш муддати, шунингдек, мавсумий ўзгарувчанликни кундузги ташриф ҳисобидан қоплаш, уларнинг сонини аниқлаб ва жойлаштириш мумкин бўлиши ҳам назарда тутилди (2-жадвал). Шундай қилиб, фаолият кўрсатаётган ва қурилажак меҳмонхоналар хизматидан фойдаланиб, мавжуд қулайликларни инобатга олган ҳолда туризм ташкилотлари комплекси томонидан режалаштирилган биринчи сайёҳлар оқимини қабул қилиши учун 9700 та жой керак, жумладан, янги қурилиш ташкилотларига 5900 та (5000 та янги қурилишга ва 900 таси ёдгорликларга мувофиқлаштирилади). 313 Барча пунктларда иш олиб боришга мўлжалланган ва туризм марказлари учун ихтисослаштирилган ташкилотлар яратиш тизими қурилишининг умумий ҳажми 2800 ўринли бўлиши лойиҳалаштирилади. Халқ ҳунармандларининг иши такомиллаштириб сувенир маҳсулотлари ишлаб чиқиш ва сотиш, косибчилик ва ҳунармандлик усталарининг кўргазмали ишлаб чиқариш маҳсулотлари учун 60 та савдо устахона-расталар ва 480 ишлаб чиқариш ўрни, сувенирлар савдоси билан шуғулланадиган савдо шахобчалари, дўконлар ва киоскалар 200 савдо ўрин. Лойиҳалаш Мавсумн Жами Жумладан,мавжуд, қурилаётган ва тириинг ўрин қурилиши мўлжалланган бинолар сони лаётган тиғиз (саёҳа мавж қурила Биринчи навбатда туризм вақтида т уд ва ёт-ган қурилиши марказлари энг кўп қили 1979 ва лойиҳалаштирилаётг га миқдорд ш йилни сайёҳл ан комплекслар сайёҳларни а ҳисоб нг ик янги ёдгорл Жа жойлаштир ташриф га бирин компле қурил икми иш буюради олин чи ксишларни пунктлари ган мачораг лари лар ўргани сайёҳлар ган и-да хаража ш сони. ҳолда қурил тиани ган- кирити лари ш Тошкент 2900 2500 1200 1000 300 1300 Самарқанд 2600 2200 600 1000 600 1600 Бухоро 2400 2000 900 550 550 1100 Хоразм 1600 1200 300 500 400 900 (Хива, 1000 Урганч) 1000 1000 1000 Чорвоқ сайёҳлик дам олиш 700 300 300 комплекси 500 500 500 Фарғона 200 Янгиобод Йўл-йўлакай спорт маршрутлари Жами 11900 9700 3800 2500 2450 950 5900 314 Туризмни мувофиқлаштириш мақсадида объектларда олиб бориладиган таъмирлаш ишлари, шунингдек, қўриқланаётган ҳудудларда ободонлаштириш тадбирларини бажариш ва музей экспозицияларини яратиш учун 12 миллион сўм талаб этилди. Шунингдек, сайёҳларга махсус хизматларни кўрсатиш ва сайёҳлик объектлари, транспорт, транспортларга хизмат кўрсатиш иншоатларини қуриш, овқатланиш бирлашмалари базаси ва маиший-коммунал хизмат кўрсатиш (омборхона, музлатгич, кир ювиш корхоналари ва ҳоказо), муҳандислик асбоб-ускуналари, ҳудудий марказларни муҳандислик тайёрлаш, йўл қурилишига кетадиган харажатлар ҳам ҳисобга олинган. Ҳар бир қарорнинг асосида сайёҳларга шаҳардаги керакли объектларни кўрсатиш тизими таҳлил қилинади, экскурсия дастури ёки сайёҳларнинг бўш вақтларида таклиф этилиши мумкин бўлган хизматлар кўлами инобатга олинган. Вақтнинг чегараланганлиги, сайёҳлар оқими ва қанча муддатда бўлишидан келиб чиқиб, уларнинг имкониятидаги қимматли вақтлардан унумли фойдаланиш йўлга қўйилади ҳамда шаҳарнинг диққатга сазовор қадамжолари ва эътиборга молик ҳудудлар билан имкон қадар мукаммалроқ таништириш чора-тадбирлари кўрилади:бунинг учун хизмат кўрсатиши режалаштирилган асосий объектларнинг схемаси аниқ бўлиши, шаҳардаги ҳолат ҳисобга олиниши, транспорт ва пиёдалар ҳаракати объектларга ташриф этиладиган режада эътиборга олинади. Ҳаракат вақтини ҳисобга олиб шаҳар бўйлаб саёҳат уюштириш ва диққатга сазовор жойларни томоша қилиш дастури ва график схемаси туризм объектларига бориш қарори ҳақида оптимал хулосага келиш имкониятини беради. Масалан, йирик саноат ва маданият маркази ҳисобланмиш Тошкент учун сайёҳларда саноат бирлашмалари, йирик илмий ва маданий ташкилотлар, музейлар, замонавий кўчалар ва майдонларда бўлиш эҳтиёжи туғила бошлади. Дастур асосида Тошкент билан яқиндан танишиш мақсадида унинг эски шаҳар қисмига ҳам ташриф буюриш ҳамда маданий қадамжолари билан таништириш кўзда тутилади. Ушбу ташриф орқали бош туристик комплекслари бир бутунликда намоён бўлади. Бу орқали сайёҳлар гуруҳини ҳам экскурсияли, ҳам мустақил ҳаракатини таъминлайди. Шунинг учун бош туризм комплекси 315 сифатида танланадиган объектлар Тошкентнинг эски шаҳар қисми ёки янги шаҳарга яқинроқ бўлиши мақсадга мувофиқ бўлди. Ўрганишлар шуни кўрсатмоқдаки, Ўзбекистонда сайёҳлик ташкилотлари комплекси шаклланган бўлиб, бир вақтнинг ўзида Тошкентда катта сайёҳлар гуруҳларини қабул қилиш учун мавжуд ҳамда қурилаётган меҳмонхоналарнинг имконияти етарли, деган қарорга келиш мумкин бўлди. Қурилаётган йирик меҳмонхоналар ҳудудлардаги туризм Кенгашлари билан алоқада бўлиши кўзда тутилади. Тошкентда сайёҳлик бирлашмалар комплексини ташкил этишдаги биринчи босқичда сайёҳларнинг яшашаи учун Кенгашнинг мавжуд меҳмонхоналари ҳамда «Интурист»дан фойдаланиш режалаштирилмоқда («Ўзбекистон»да 930 та ўрин, «Саёҳат»да 300 ўрин). Лойиҳага кўра, шаҳарда 300 ўринли юқори даражадаги қулайликлар ва хизматлар кўрсата оладиган, ахб