Богданова А.А., старший методист Сектора церковно

Богданова А.А.,
старший методист Сектора
церковно-приходских школ
Отдела религиозного
образования
и катехизации
Екатеринбургской епархии.
Уроки Русского Афона в устроении воскресной школы
«О горнем помышляйте» (Кол. 3,2).
Сегодня необыкновенным образом встретились две даты:
1000-летие памяти святого равноапостольного великого князя
Владимира, год памяти которого отмечает ныне Русская
Православная Церковь, и 1000-летие Русского Афона, которое
грядет в 2016г. Посвящение не календарное, а по учебным годам,
удобное для работников образования, позволяет нам уже на съезде
заметить такое важное перекрещение. Оно промыслительно, ведь
именно во времена кн.Владимира, согласно Акту, хранящемуся в
архивах Великой Лавры св.Афанасия на Афоне, создана русская
обитель на Афоне. 1016г. – лишь начало отсчета лет монашеского
бытия русских пришельцев, это дата первого письменного
упоминания о существовании на Святой Горе русского монастыря.
В 1963 г. монашеский Афон отмечал свое 1000-летие. По
разбегу между двумя датами мы видим, как быстро русский народ
воспринял духовный призыв со Святой Горы. Русский
Пантелеимонов монастырь на Афоне стал для русских
светильником веры и благочестия, передатчиком сокровищ грековосточной книжности и духовной образованности. Он стал
колыбелью русского монашества, соединяющей Афон и Русь узами
духовной благодатной преемственности, т.к. отсюда был
благословлен отправиться на Русь «начальник всех русских
монахов» прп. Антоний Печерский.
Архивные документы Свято-Пантелеимоновского монастыря
подтверждают, что разрыва в духовной жизни между Россией и
Афоном никогда не было. Влияние Святой Горы на духовное
становление и развитие Руси играло решающую роль на
протяжении всей ее тысячелетней истории.
Попытаемся выделить важнейшие черты Афона и извлечь
уроки для устроения воскресной школы.
1. Величие Святой Горы в том, что она является местом особого
присутствия Божия.
Афон – неповторимое место в православном мире. Не только
по многообразию, вселенскому характеру, тщательно хранимым
сокровищам. Главное отличие – покров и предстательство Божией
Матери. Афон был и остается духовной твердыней в Уделе Божией
Матери. Богородица насадила здесь зерно монашества, ставшее со
временем могучим древом с бесчисленным множеством ветвей.
Существовали крупные центры подвижнической жизни в
Египте, Сирии, Палестине, Константинополе. Но только на Афоне
иноческая жизнь более тысячи лет не угасала и не пресекалась.
Никогда не прерывалось здесь преемство опытного богопознания.
Святая Гора стала оазисом непрестанной молитвы и аскетического
подвига среди бушующего мира.
Так же как избирает Господь по неведомым нам причинам
человека, икону, место и подает им особую благодать, так избрал
Он из всего сотворенного Им и эту гору. Облако Божественной
благодати окружает ее: мощи благоухают, иконы мироточат,
желаемое осуществляется сверх меры. Действует Бог. Он встречает
человека на духовных вершинах, к которым тот робко дерзает
приближаться. Здесь, на высоте, лечебница внутреннего человека.
Святая Гора – это гора Божия! Она являет в себе высокое знамение:
жизнь как восхождение. Возведем очи к горам, откуда приходит
помощь от Господа (см. Пс. 120). Сердце христианина обращено
ввысь, на небесах сосредоточены все его устремления.
Воскресная школа есть преддверие храма. В ней
воспитывается любовь к Богу и Святой Церкви, которая
неразрывно связана с любовью к своему приходу, храму, школе.
Господь призывает к себе человека, по Его призыву человек
приходит в храм. Т.о. каждый в воскресной школе, будь то
учащий или учащийся, промыслительно оказывается в ее
стенах. Впереди перед ним – восхождение к духовным
вершинам.
2. На Афоне можно видеть единение вселенское: наций, стран и
народов.
Он являет образ кафоличности Святой Церкви, пример
всеправославного единства, стирающего любые границы –
государственые, языковые, этнические. «Гора Афонская, в нейже от
востока, севера и юга приидоша чада духовная», «от всякаго рода
призваннии в сладкую работу Господню», - читаем в акафисте
преподобным отцам, на горе Афонской просиявшим.
Вселенскость и соборность Церкви здесь выражена особенно
ярко. С древних времен звучит множество языков. Сочетаются
различные формы аскетической жизни от киновий до
отшельничества. Но при всем разнообразии национального
представительства Афон называют «малым православным миром»
с единой духовной традицией.
Афон многие века был связующим звеном всех Православных
Церквей, множества христианских народов. В этом центре,
сложившемся не путем договоров, а естественным духовным
притяжением людей в Удел Богородицы, православные страны
имели свои представительства – монастыри. Взаимное влияние:
забота Поместных Церквей о Святом месте и распространение
аскетических идей от святогорских монастырей всегда
характеризовало жизнь восточного христианства. Многообразие
традиций и обычаев Поместных Церквей не мешает каждому
христианину почувствовать здесь принадлежность к единому телу
Церкви Христовой.
Здесь веками тщательно сохраняется каждый монастырь. Так,
явившись св. Афанасию, Божия Матерь не позволила ему покинуть
опустевшую обитель. А Святейший Вселенский Патриарх
Каллиник по своей пастырской мудрости когда-то отверг
предложение Священного Кинота упразднить оскудевший русский
монастырь, предвидя в будущем возрождение обители. Среди
русских на Афоне издавна известно, что еще при основании
обители св. Пантелеимон явился старцу и сказал: «Если в моем
монастыре не будет русских – монастырь придет в упадок».
Жизнь монашеской республики невозможна без твердой
церковной дисциплины. Священный Кинот, соборный орган
управления Святой Горы, объединяет представителей монастырей
Афона и действует постоянно.
В церковно-приходской школе объединяются разные
люди: по возрасту – дети от малышей до подростков,
взрослые – родители, крестные, бабушки и дедушки; по
социальному положению; по интересам. Единение всех во
Христе происходит у Евхаристической Чаши.
Необходимо сохранить каждого ученика при переводе из
класса в класс, при выпуске из воскресной школы; бережно
отнестись к личности каждого ребенка, ведь он дорог для
Христа. Каждый ребенок призван стать членом приходской
общины. Точно так же желательно, чтобы воцерковились
родители детей. Для этого ведется большая работа: беседы
со священником, педагогические консультации, привлечение к
участию во всех делах школы.
Плодотворная работа возможна только при исполнении
благословений Святейшего Патриарха и священноначалия:
по открытию воскресной школы на каждом приходе,
совершенствованию уровня учебного заведения, активизации
работы с дошкольниками, с подростками. Важно сохранить
и развить школу!
3. Афон - хранитель подлинного богословия.
Для каждого христианина Афон – образ несокрушимой скалы
и небесной высоты. Вы, обращается Церковь в акафисте к святым
афонским, «земная вся пренебрегше, к небесным вседушно
устремистеся и егоже искасте, того и достигосте, пресветлаго
лицезрения Христова»; временные блага вами оставлены ради
любви Божией, и Он «благами нетленными и вечными вас
обогати». На этой вершине центр духовной, религиозносозерцательной жизни православного мира, средоточие духовных
подвигов, святости, очаг благочестия.
Постижение богооткровенных истин веры невозможно без
благодатного просвещения ума. Боговидение возможно только для
очищенного от страстей сердца. Подлинное богословие
основывается на духовном опыте, началом его является молитва.
Но богословие есть и церковная наука, выраженное в слове
соборное знание о Боге. А оно требует глубоких познаний. Пример
такого единения духовного делания и богословского умозрения –
жизнь и творчество свт. Григория Паламы. Наследие святого и всей
афонской исихастской традиции и сегодня дает мощный толчок
православной мысли. Не случайно здесь расцветает исихазм –
вершина аскетической и богословской традиций восточного
христианства. Афон становится не только хранителем
святоотеческого учения, но проводником его в жизнь.
Афониты всегда отличались любовью к науке и просвещению.
Они переводили, читали и изучали книги, достигая обширных
познаний. Постепенно Афон стал не только религиозным, но и
культурным центром, откуда по всем православным народам
расходились лучи просвещения. Воздействие на культурную жизнь
испытали болгары, сербы, грузины, румыны, русские, поляки.
Очаги православия, национальные святыни и твердыни веры
появлялись под воздействием Афона во многих государствах.
Святая Гора оказывает сильнейшее влияние на духовное
развитие славянских народов. Русская монашеская традиция
является отраслью святогорского монашества, привитой Божиим
промыслом на нашу землю и оказавшей влияние на всю жизнь
русского народа. Для русских людей Святая Гора всегда была
духовной колыбелью подвижничества и просветительства, где
церковное предание претворялось в жизнь. И будет «свечою
неугосимою пред образом неописанного Божества, освещая… Его
всерадостные и приснопоклоняемые черты, сбереженные… через
множество веков», - как писал архим. Антонин (Капустин).
Главный принцип духовного образования - единство ( не
просто взаимосвязь) церковной жизни и духовного опыта со
знаниями.
Для
православного
богословствования
необходимы: с одной стороны, знание слова Божия и
догматов веры, с другой стороны – знание аскетического
опыта Церкви, собственная духовная жизнь человека. Они
составляют единое целое.
Стремление к «умному деланию», любовь к молитве как
к единению с Богом, возношению ума и сердца к Нему –
чрезвычайно сложная задача. Но если простыми словами
выразить цель церковно-приходской школы, получится так:
«научить детей молиться».
Во главе учебно-воспитательного процесса стоит
духовная жизнь. Изучение вероучения непосредственно
связано с ней и должно иметь высокую результативность.
Эти виды деятельности подкрепляются церковными
послушаниями детей – пономарским, певческим, трудовым, и
дополнительными видами деятельности, факультативными
занятиями, организацией каникулярного отдыха детей. На
приходе работа с детьми кипит круглый год!
Педагоги воскресной школы - церковные люди,
работающие под окормлением духовника, имеющие глубокие
знания – богословские и педагогические. Их активность
выражается в непрестанном повышении духовного уровня и
профессиональной квалификации.
4. Образ жизни задан Афоном как духовный вектор на века.
Авторитет Святой Горы как места высоких аскетических
подвигов, созерцательного богомыслия, благочестия среди русских
непоколебим. Связь Афона и Русской земли никогда не
прекращалась, лишь временами ослабевая, но затем обретая новое
дыхание. Сильно было его воздействие на монашество, глубоко
проникло оно в народную среду. Русские устремлялись в Удел
Богородицы, приобщались к высокой аскетической культуре,
переносили на родину подвижнический опыт, устав монашеской
жизни. Прп. Антоний первым принес на Русь правила иноческого
жития. «Господи, да будет на месте сем благословение Святой
Афонской Горы», - изрекает преподобный, «во Афоне духовно
воспитанный». Вокруг него собралась монашеская община, строй
жизни которой сложился на тех уставных принципах, которые
преподобный наблюдал в афонских обителях. Очень быстро КиевоПечерский монастырь становится центром духовности, книжности,
культуры и просветительства всей Руси.
Об авторитете Афона как образца иноческой жизни говорит
возникновение в домонгольские времена «святогорских» обителей
с соборными храмами в честь Успения Божией Матери, как в
древнерусском
афонском
монастыре:
Киево-Печерской,
Почаевской, близ Владимира-Волынского. Прп.Антоний создал в
Киеве «русскую икону» Святого Афона как Удела Божией Матери
на Руси, не случайно Киево-Печерский монастырь стали называть
Уделом Богородицы и Русским Афоном. В летописи приводятся
слова Богородицы, явившейся зодчим главного лаврского храма:
«Хощу церковь възградити Себе в Руси, в Киеве… Прииду же и
Сама видете церкви и в ней хощу жити». Таким образом сама
обитель и столица Руси передавались под непосредственное
окормление Божией Матери. Богоизбранный град, Дом Богородицы
воспринимался народным сознанием как сердце Отечества,
получившего ответственное именование Святой Руси.
Русское православие, сама Святая Русь во многом
формировались на основе традиций Афона. Именно под его
влиянием
наступает
духовный
расцвет,
«исихастское
возрождение», определившее культуру Руси. Носителями
афонского наследия были прпп.Сергий Радонежский и Кирилл
Белоезерский, они способствовали всплеску монашеского
подвижничества. Влияние можно видеть в искусстве прпп.
Феофана Грека, Андрея Рублева, Даниила Черного.
Афонские иноки «премудрые книжной мудрости», такие как
Исаия Серб, начали посещать Русь, знакомя ее народ со
святоотеческими творениями и житиями восточных подвижников.
В Россию направлялись старцы с разными святынями (Крест с
частицей Древа Господня, крест равноап.Константина, иконы
Богородицы).
Афонские монахи основывали на русских землях обители с
афонским уставом: прпп. Лазарь и Феодосий – Успенский
монастырь на Онежском озере; прп.Арсений Коневский –
монастырь на Ладожском озере. Внутреннее делание становится
чертой монастырской жизни. Известна, например, подвижническая
жизнь монахов Кубенского монастыря, первым игуменом его стал
афонский инок Дионисий. Там воспитан старец Паисий, духовный
руководитель будущего прп. Нила Сорского. Святой имел
сочувствие к скитскому житию, а после пребывания на Афоне
окончательно стал сторонником, стал применять усвоенные
аскетические правила, насаждать полюбившийся образ иноческой
скитской жизни. Он занялся правильной организацией скитской
жизни.
Преподобный
обогатил
восточную
аскетику,
систематизировал святоотеческое учение о сущности монашества,
которое видел не в умерщвлении плоти, а во внутреннем
перерождении, нравственном совершенствовании сердца и души, и
составил сочинение «О жительстве скитском», явившемся первым
русским руководством к духовному деланию.
Уже в XVв. в русских монастырях было распространено
афонское молитвенное правило, главной чертой которого стало
стремление к умному деланию. Подчинить свою волю наставникудуховнику, всецело отдаться подвигу уединенной молитвы –
богомыслию, насколько возможно отстраниться от земных забот,
бдительно стоять на страже помыслов – вот образ бытия афонита,
который восприняла и русская душа, чающая спасения. Русские –
духовные наследники Афона. Святогорцы внедряли в жизнь
русского монашества то, что восприняли на Святой Горе; желали
направить народ на правильное понимание православного
благочестия, пробудить ревность к богоугождению.
В задачах воскресной школы говорится о необходимости
восприятия детьми и всеми членами их семей православного
уклада жизни. Не жизнь по законам мира сего, а стремление
к Царству закладывается в правильно устроенной церковной
школе. Постоянное памятование о Боге и вечности,
подготовка к ней, стремление к подвижничеству и святости.
5. Оплот православия.
В поздневизантийский период влияние Афона на Вселенское
православие стало определяющим. После падения Византии Святая
Гора оставалась хранительницей духа православия, церковной
традиции, живого аскетического предания. Она стала центром
противовеса католическому мировосприятию, создавая учение о
созерцательной жизни и реализуя его в духовном опыте
подвижничества. Афон и Русь стали единственным оплотом и
опорой православия в мире, что определило их сильное взаимное
притяжение.
Борьба за чистоту православия, неприятие унии вплоть до
мученичества отличали святогорцев во времена жестоких гонений
со стороны иноверцев. Известно, что после заключения в 1439г.
Ферраро-Флорентийской унии великий князь Василий II Темный
обменивался посланиями с афонскими старцами. Россия и Афон
тогда заняли единодушную твердую православную позицию.
Святогорцы,
«столпи
православия»
утверждали
и
«колеблющихся в вере». Во времена католической экспансии
русский афонский монастырь активизирует свою деятельность,
став защитником православия для многих народов. В XVI-XVII в.
афонские иноки оказывали активную поддержку православным
Юго-Западной Руси в борьбе против засилья католичества и унии.
Например, они посылали переводы сочинений свт. Григория
Паламы и Николая Кавасилы против католического учения о
филиокве.
Мученичество претерпели русские святогорцы и в безбожные
времена XX в., двенадцать из них канонизированы и погребены на
Бутовском полигоне, в Казахстане и Крыму.
Святые отцы афонские и от нас «единыя токмо веры…
требующии».
Дело церковного педагога - воспитывать твердость в
вере, умение исповедовать Христа в своей семье, классе, в
кругу друзей и знакомых. Растить миссионеров! Чтобы дети
не только не боялись и не стеснялись, а желали, испытывали
потребность поделиться верой.
6. Просветительская деятельность как продолжение внутреннего
делания.
Афон дает образец сочетания внутреннего и внешнего
делания. Важным для монастырей было и материальное
обустройство: каналы, дороги, мосты, сады, мельницы, не говоря о
библиотеках, музеях, гостиницах для паломников. Множество
видов служений процветало на Афоне: духовническое,
молитвенное,
богословское,
литургическое,
социальное,
просветительское и др. Здесь положено начало школе перевода и
переписи святоотеческой литературы, собраны богатейшие
библиотеки древних книг и рукописей, сохранены многие ценные
произведения христианской литературы. Переписанные, они
расходились по многим странам. Архитектура и живопись
становились предметом пристального изучения и копирования.
По мысли прп. Афанасия Афонского, святогорские монастыри
должны были не только представлять народы во всеправославном
центре монашества, но и оказывать обратное духовнопросветительское влияние, становиться духовными кузницами,
готовящими носителей афонской монашеской традиции. В
акафисте говорится о
святых святогорцах как о вечно
ходатайствующих «пред Господем за весь мир христианский». Но
кроме молитвы всегда стояла задача
распространения
христианства,
просвещения
всех
окружающих
народов.
Становлению и русской духовной традиции способствовали
богословские и аскетические произведения, переведенные с
греческого языка на славянский.
Во времена духовного подъема Русь активно знакомится с
Афоном
через
монастырь
прп.Сергия
Радонежского.
Благословением святого его ученик прп.Сергий Нуромский по
возвращении со Святой Горы основывает Спасо-Преображенский
монастырь в пустынных вологодских лесах. На Афоне подвизался и
прп. Епифаний Премудрый, ученик и составитель жития Сергия
Преподобного. В житии много святоотеческих цитат, что выдает
знакомство автора с житийной, святоотеческой и аскетической
литературой.
Можно привести множество примеров взаимодействия Афона
и Руси. Со Святой Горы прибыл самый плодовитый писатель
Древней Руси серб Пахомий Логофет, писавший жития, каноны и
акафисты. Его много читали и брали за образец, научались
описывать жизнь святых, он составил целую эпоху в агиографии и
гимнографии. Вассиан Патрикеев подготовил русскую редакцию
Кормчей книги, основываясь не только на Номоканоне патр.Фотия,
но и на практике монашеских общежитий Афона. Прп. Максим
Грек - богослов, филолог, духовный писатель. Широко известны
его переводы и литературные труды, труды по уточнению
богослужебных книг. С именем прп. Максима связаны сказание
«Воспоминание отчасти Святыя горы Афонския», повести о
Ватопеде и Иверской иконе Божией Матери. По инициативе
патриарха Никона на Афон был послан монах Арсений (Суханов),
чтобы привезти греческие рукописи (ок. 500 экземпляров) для
исправления богослужебных книг. Об интересе русского общества
к Святой Горе в XVII в. служит написанное по собственным
впечатлениям сочинение иеродиакона Чудова монастыря
Дамаскина «Сравнение святой Афонской горы с Соловецким
монастырем».
Прп. Паисий (Величковский) и созданная им под влиянием
Афона монашеско-аскетическая школа осуществили гигантский
труд по переводу творений святых отцов, установлению традиции
старчества и исихазма, что дало импульс к возрождению
монашеской жизни XIX-XX вв., возвращению в русское общество
традиционных ценностей, православной культуры. Последователи
преподобного – Оптинские старцы оказали огромное влияние на
мировоззрение многих русских через издание творений святых
отцов, но главное – своим личным подвигом.
В XIX в. Афоном усилена издательская деятельность в
России: по всей стране распространялись большими тиражами
дешевые книги, тысячи бесплатных брошюр и листков,
отличающихся высокодуховным содержанием и простотой языка.
«Род человеческий настолько преуспевает в изобретениях,
открытиях и прочих делах века сего, настолько тупеет в понятиях о
совей духовной жизни. Разными прихотливыми желаниями человек
опутал себя, как сетями, и от них не освободится до гроба», обращался к народу афонский старец Арсений (Минин), ревнитель
просвещения России.
Известно, что свт. Феофан Затворник сотрудничал с Русским
Афоном в издательской деятельности.
Один сибирский иерарх в письме братии русского
святогорского монастыря признавался: «Лично я не имею счастия
знать кого-либо из вас, но ваша святоподвижническая жизнь, ваши
денно-нощные молитвы, ваша просветительская деятельность,
столь много приносящая пользы России, невольно и душу, и сердце
мое влекут к вам; дух мой часто-часто привитает между вами…»
Даже XX в. дает нам пример связи со Святой Горой. Прп.
Силуан Афонский являет через свою жизнь и писания, переданные
его учеником Софронием (Сахаровым), богатство живого
аскетического предания и для Западного мира, и для Востока.
В школе необходим охват детей внеучебной работой с
просветительскими целями. Участие детей и взрослых в
приходской деятельности строится с целью просвещения как
прихожан, так и любого зашедшего в гости человека, всех
жителей населенного пункта. Христианин нацеливается на
помощь члену своей общины и ближнему, которым является
любой человек. Это выражается в постановке социальной,
миссионерской и других видах работы. Дети по возможности
включаются в служение взрослых.
7. Заступничество святых.
По учению прп. Иоанна Лествичника, «свет инокам суть
ангелы, свет миру суть иноки» (Слово 26). Афонские преподобные
- «велиции угодницы Божии, величием подвигов Ангелов
удивившии», «онебесившии гору Афонскую добродетельми
небесными».
«Никто не становится монахом, не увидев на лице другого
отблеск вечного света», - говорят святые отцы. Научение искусству
святости происходит через человека. Монашество приобщает к
«духовной жизни того порядка, как нарисовал нам Господь», зовет
«познать Христа в совершенстве, возможном для человека», говорил насельникам своего монастыря архим. Софроний
(Сахаров).
Афонские посланники достигают пределов Руси, освещая путь
к Царству Небесному. Господь воздвигает и из наших
соотечественников избранников, отправляющихся на Святую Гору,
чтобы по возвращении передать опыт жизни… Русские святогорцы
возгорелись на Афоне стремлением к подвижничеству и святости и
перенесли их на родную землю, тем самым обогащая и преображая
ее. Не случайно прп. Серафим называл место своих пустынных
подвигов Афоном.
Святые отцы афонские - «бисерие духовнии, от удолий Афона
в Сионе горнем возблиставшии», «всерадостнии вестницы
Христова всемогущества и силы». Вот они, известные каждому
русскому святые святогорцы: прп. Антоний Киево-Печерский
(+1073г.), свт.Киприан, митр. Московский (+1406г.), преподобные
отцы Арсений Коневский (+1447г.), Нил Сорский (+1508г.),
Максим Грек (+1556г.), Паисий Величковский (+1794г.), Силуан
Афонский(+1938г.) - «Богом дарованнии нам заступницы и
покровителие. Вы горе, на небеси, мы же долу, на земли, удаленнии
от вас не толико местом, колико греховною нечистотою нашею».
«Давайте обратимся с молитвами ко всем русским святым
святогорцам, чтобы они стали посланниками, ходатаями ко Христу
о спасении мира, о единстве православных народов и особенно о
единстве меду русским и греческим народами», - призывает
архимандрит Ефрем (Кутсу), игумен Великой Ватопедской
обители. Ведь «разделение православия является главной целью
желающих установить религиозное, культурное и политическое
нивелирование всех народов земли. Нам необходимы молитвы этих
святых ради нашего спасения и опытного приобретения духовного
единства во Христе».
Преподобные отцы афонские, вы «светлыми лучами молитв
ваших мрак душ наших выну благодатию озаряете», «светом
добродетелей ваших и наша мрачныя души духовно» просвещаете,
обращаемся к вам: «Не престайте молитвами вашими сохраняти и
соблюдати ны, чада ваша духовная».
Святые участвуют в жизни детей. Юные христиане
научаются обращаться к небесным заступникам, брать с них
пример. Изучают историю Православной Руси, жизнь
монастырей, жития святых и главное - духовную традицию;
воспринимают дух православия. Молитва сопровождает
жизнь школы и класса как семьи, малой общины. Это
прошения о единстве семьи, школы, прихода, Русского мира,
всего Святого православия.
8. Афонские духовные традиции на Урале.
Мы видим цепь старчества, связывающую Афон, Валаам и
Урал. Прп. Антипа Афонский после многих лет жизни на Афоне и
послушаний в Молдавии оказывается на Валааме. Его отличают
духовная ревность, постничество, умная молитва, обличение
отступлений от церковных постановлений, любовь к ближним,
глубокая духовная мудрость. В Валаамском монастыре он
окормляет монаха Иоанникия (Чеботарева) – будущего прп.Илию
Верхотурского. И его чертами становятся смирение, непрестанная
молитва, ревность о соблюдении отеческих уставов, усиленные
телесные подвиги. Старец, изможденный болезнями и физическими
подвигами направляется на далекий Урал, в Свято-Николаевскую
обитель вместе со своим учеником – будущим прп.Арефой
Верхотурским. И сюда старец переносит афонскую духовную
практику умного делания при полном послушании воле Божией.
Через этих святых отцов благотворное влияние восприняли
монастыри: Крестовоздвиженский Кыртомский, Верхотурский
женский, Скорбящеский Нижнетагильский, а также многие люди,
среди которых преподобноисповедник Иоанн (Кевролетин) и
схиигумения Магдалина (Дасманова), настоятельница НовоТихвинского женского монастыря. Таким образом, мы, на нашей
Уральской земле, и сегодня испытываем невидимое, но духовно
ощущаемое всеми афонское влияние.
Традиции Уральских монастырей, Екатеринбургских
святых и подвижников непосредственно впитываются
детьми. Изучение, знакомство происходит не на бумаге, а в
жизни. Хочешь узнать Афон, побывай, потрудись, поживи в
нашем монастыре.
Таким образом, глубинные связи соединяют Святую Гору и
Святую Русь. Как наши предки научились строить жизнь по
духовным законам, так и мы сегодня воспринимаем высокий
Евангельский, выраженный святыми отцами, образ жизни. Он
касается все областей, тем более духовного образования. Пусть
даже и начального, в детской приходской школе. Устроим ее
правильно, поможем детям заложить твердые основы будущей
жизни: земной и вечной.