Протоиерей Владислав Цыпин ИСТОРИЯ РУССКОИ ПРАВОСЛАВНОЙ UЕРКВИ Синодальный и новейший периоды (1700-2005) 4-е издание Издательство Сретенского монастыря Москва, 2010 Глава I I Русская Православная Церковь в эпоху Петра I 17 а потом и его мать Евдокия, в монашестве Елена. К этим делам оказались причастными и духовные лица. Духовник царевича протопоп Иаков Игнатов, когда Алексей каялся ему в желании смерти отцу, успокоил исповедника словами: «Мы все жела­ ем ему смерти». К делу были привлечены духовник царицы Феодор Пустынный, ростовский епископ Досифей, юродивый Михаил Босой, а также митрополиты Киевский Иоасаф (Кра­ ковский) и Крутицкий Игнатий (Смола), которые состояли в переписке с наследником. На следствии епископ Досифей говорил, оправдываясь: «Только я один попался... Посмотри­ те, и у всех что на уме. Извольте пустить уши и в народ, что в народе говорят». Розыск закончился казнями. Сенат приговорил к смерти царевича Алексея, казнили епископа Досифея, протопопов Иа­ кова Игнатова и Феодора Пустынного. Митрополит Иоасаф ско­ ропостижно скончался до окончания расследования на пути из Киева. Митрополита Игнатия пощадили по старости и уво­ лили на покой. Против местоблюстителя улик не оказалось. Но Петр подозревал его в сочувствии заговорщикам. В конце розыска у Петра окончательно созрел план: во-первых, провес­ ти церковную реформу и упразднить патриаршество, а во-вто­ рых, отодвинуть митрополита Стефана от кормила церковного управления. 2. Учреждение Святейшеzо Синода После неудачи с митрополитом Стефаном Петр I лучше ра­ зобрался в настроениях киевского ученого монашества. Подыс­ кивая исполнителей задуманной реформы, он выбирал теперь из этой среды редких людей особого образа мыслей - против­ ников латинского, «папежеского» направления, от которых он только и мог ожидать сочувствия своим взглядам. В Новгороде Петр обратил внимание на выходца из Мало­ россии архимандрита Хутынского монастыря Феодосия (Янов­ ского), который бежал туда из Москвы во время «гонения на черкас» при патриархе Адриане. Митрополит Иов, собиравший вокруг себя ученых мужей, приютил беглеца, приблизил его к себе и сделал одним из главных своих помощников. Феодосий был сыном шляхтича и отличался высокомерием, заносчи­ востью. Петра он обворожил аристократическими манерами Глава II I Русская Православная Церковь в XVIII в. 117 строгим уставом, хотя бы и без семинарского образования. Та­ ких духовно опытных старцев подбирал и представлял ему его келейник. Особое внимание святитель уделял Валаамскому мона­ стырю. По совету архимандрита Феофана для возрождения в нем аскетического подвижничества он вызвал из Саровской пустыни старца Назария. Саровский настоятель отец Пахомий, дорожа опытным подвижником, не желал отпускать его от се­ бя. В письме митрополиту он отозвался о нем как о человеке малоумном. На это святитель ответил: «У меня много своих умников. Пришлите мне вашего глупца». Валаамский монас­ тырь обязан старцу Назарию новым расцветом в нем духовной жизни. В монастырях своей епархии митрополит Гавриил ста­ рался ввести общежительный устав. Общежительные уставы были введены при нем в Валаамском, Коневском, Иверском, Тихвинском, Новоезерском, Саввино-Вишерском монастырях и в других обителях Севера. Святитель сам составил текст об­ щежительского устава, взяв за образец Афонский устав. Он содействовал введению и укоренению в монастырях старче­ ства. Монастыри он щедро одаривал духовной литературой, особенно аскетическими творениями святых отцов. Митропо­ лит Гавриил состоял в переписке со старцем Паисием (Велич­ ковским) и много способствовал ему в печатании его перевода «Добротолюбия». Известен он и как духовный писатель, его перу принадле­ жит фундаментальный труд «О служении и чиноположении Православной Греко-Российской Церкви». Он составил «После­ дование о посещении болящих». Писал он и глубокомыслен­ ные толкования на Священное Писание. Покровитель монашества, ревнитель аскетической жизни, святитель сам был суровым аскетом и молитвенником. Он целые ночи проводил в молитве, стоя на коленях и в слезах. Стол его был крайне скуден. Кусок белого хлеба, горшочек пшенной каши с черносливом и щи из капусты, которые варили ему сразу на несколько дней, составляли его обычную пищу. Почти все свое содержание он раздавал бедным, и его келейник отец Феофан должен был следить за тем, чтобы у архипастыря оставалось хоть что-нибудь для себя. Несмотря на крайнюю занятость в Синоде и по делам епархии, святитель ежедневно
