МИНИСТЕРСТВО ПРОСВЕЩЕНИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования «Алтайский государственный гуманитарнопедагогический университет имени В.М. Шукшина» (АГГПУ им. В.М. Шукшина) Институт естественных наук и профессионального образования Кафедра естественнонаучных дисциплин ОСНОВНЫЕ ГРУППЫ ПОЧВЕННЫХ БЕСПОЗВОНОЧНЫХ И ИХ БИОНДИКАЦИОННОЕ ЗНАЧЕНИЕ Курсовая работа по дисциплине «Зоология» Выполнил студент 2 курса группы Г-БЭ191 Подвысоцкий Данил Андреевич Научный руководитель: Д. б. н., профессор Псарев Александр Михайлович Оценка____________________ «_____» ______________ 2020 г. _________________________ (подпись) Бийск 2021 ОГЛАВЛЕНИЕ ВВЕДЕНИЕ……………………………………………………………………....3 Глава 1. БЕСПОЗВОНОЧНЫЕ, КАК БИОИНДИКАТОРЫ ПОЧВ 1.1 Биологическая индикация загрязнения почвы ……………........................6 1.2 Требования к индикаторным видам ……......………….…………….…….9 1.3 Таксономические группы почвенной фауны …………………….............10 1.4 Эколого-биологическая характеристика почвенных животных……….13 Глава 2. МЕТОДЫ БИОИНДИКАЦИИ ПОЧВ 2.1. Особенности почв как объектов биотестирования……………………...16 2.2 Биоиндикация почв по видовому составу почвенных беспозвоночных..17 2.3 Методы учета почвенных беспозвоночных …………………..……..…...18 2.4 Биоиндикация загрязнения почв..................................................................19 2.5 Зооиндикация по оценке популяции дождевых червей………………….20 2.6 Техника взятия почвенной пробы…………………………………………22 ЗАКЛЮЧЕНИЕ…………………………………………………………….........24 БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК...………………………………………...26 ПРИЛОЖЕНИЕ……………………………………………………………….....28 2 ВВЕДЕНИЕ Возникновением почвенной зоологии, мы обязаны исследованиям и трудам академика Меркурия Сергеевича Гилярова и созданной им первой в СССР лаборатории почвенной зоологии. Монография М. С. Гилярова была удостоена Сталинской премии, и стала основополагающим трудом в этой новой для того времени области естествознания. Эта работа и последующие его работы дали мощный импульс подобным исследованиям не только в нашей стране, но и за ее пределами [15]. Биоиндикация — оценка качества природной среды по состоянию её биоты. Биоиндикация основана на наблюдении за составом и численностью видов-индикаторов [16]. Применяется биоиндикация в следующих в случаях: установления таксона почвы и ее происхождения; выяснения отдельных свойств почвы и почвенных процессов; оценки антропогенного вмешательства. Под биологическими индикаторами принято понимать организмы, которые показывают изменения в окружающей среде своим присутствием или отсутствием, изменением внешнего вида, химического состава, поведения. В ряду биоиндикаторов используются различные состояния группы наземных экосистем беспозвоночных часто животных, преимущественно обитателей почвы и подстилки. Так как сообщества почвенных беспозвоночных реагируют на антропогенные воздействия более отчетливо и раньше, чем это можно обнаружить на основе химических анализов почвы. Принято выделять два типа биоиндикаторов: «Индикаторы аккумуляции» или индикаторы химического состава среды и «индикаторы активного мониторинга» или организмы для наблюдения за текущим состоянием окружающей среды [1, 2]. 3 Не все группы почвенных беспозвоночных равнозначны как индикаторы. Считается, что виды с широкой экологической амплитудой (эврибионты) мало пригодны для индикационных целей, в то время как стенобионты служат хорошими индикаторами определенных условий среды [15]. Цель исследования – на основании достижений науки сформировать современное представление о значении беспозвоночных животных в определении биоиндикации почв. Для достижения поставленной цели были поставлены следующие задачи: 1. Изучить группы беспозвоночных, подходящих для изучения почвенной биондикации 2. Изучить, какие методы биоиндикации почв применимы при помощи беспозвоночных; 3. На основе данных сделать обобщенный вывод о значении беспозвоночных для изучения биондикации почв; Объект исследования: биоиндикация среды Предмет исследования: почвенные беспозвоночные. Для решения поставленных в исследовании задач были использованы следующие методы: теоретический анализ литературы по данной проблеме, обобщение полученной информации. Исследование проводилось в несколько этапов. На первом этапе (поисково-теоретическом: март 2021 года) изучалась литература, что позволило сформулировать цель, задачи исследования. На втором этапе (обобщающем: апрель 2021 года) проводилась систематизация и обобщение полученных в ходе исследования данных. На третьем (заключительном: май 2021 года) формулировались основные выводы, производилось литературное оформление курсовой работы. Структура курсовой работы отражает логику, содержание, результаты исследования и состоит из введения, двух глав, заключения, списка использованной литературы. 4 Во введении обоснована актуальность темы. Сформулированы проблема, цель, объект, предмет и задачи исследования. В первой главе «Методы биоиндикации почв» рассмотрены способы оценки качества природной среды по состоянию её биоты. Во второй главе «Беспозвоночные, как отдельные биоиндикаторы почв» рассмотрены виды беспозвоночных и их методы группировки, необходимые для выполнения биоиндикации. В заключении подведены итоги исследования, сформулированы выводы. Общий объем курсовой работы составляет 30 страниц и 5 приложений. 5 ГЛАВА 1. РОЛЬ РЕЛИГИИ В МИРОВОЗЗРЕНИИ И В ОБЩЕСТВЕ 1.1 Социальные функции религии Религия выполняет ряд функций и играет определенную роль в обществе. Понятия “функция” и “роль” связаны, но не тождественны. Функция — это способы действия религии в обществе. Роль — суммарный результат, последствия выполнения ею функций. Выделяется несколько компенсаторная, функций коммуникативная, дезинтегрирующая, религии: мировоззренческая, регулятивная, культурнотранслирующая, интегрирующелегитимирующе- разлегитимирующая. Мировоззренческую функцию религия реализует благодаря наличию в ней определенного типа взглядов на человека, общество, природу. Нет такой отрасли знания, которая бы ответила полностью на все вопросы человеческого бытия; у каждой науки, даже предельно широкой, есть свои рамки исследования. В религии же, даже архаичной, выстраивается система ответов на все вопросы. Проблема не в том, насколько истинны эти ответы, а в том, что они, в отличие от науки, есть. Религия включает миропонимание (объяснение мира в целом и отдельных процессов и явлений в нем), миросозерцание (отражение мира в ощущении и восприятии), мирочувствование (эмоциональное приятие или отвержение), мироотношение (этическую оценку) и т. д. Религиозное мировоззрение задает предельные критерии, с точки зрения которых осмысливается мир, обеспечивается заданность смысла и цели человеческого существования. Придание смысла бытию предоставляет человеку возможность вырваться за пределы ограниченности бытия, поддерживает надежду на “светлое будущее”, на избавление от страданий, горя, одиночества, морального падения. 6 Религия выполняет компенсаторную функцию, восполняя ограниченность, зависимость, бессилие людей — как в плане сознания, так и в плане изменения условий существования. Реальное угнетение преодолевается свободой в духе; социальное неравенство превращается в равенство во грехах, в страдании; разобщенность и изоляция сменяются братством в общине; безличное и безразличное общение индивидов заменяется общением с божеством и другими верующими. Психологическим последствием такой компенсации является снятие стресса, переживаемое как утешение, очищение, наслаждение, даже если это происходит иллюзорным путем. Религия, обеспечивая реальное общение, выполняет коммуникативную функцию. Общение складывается как в религиозной, так и во внерелигиозной деятельности. В процессе обмена информацией, взаимодействия верующий человек получает возможность контактировать с людьми по установленным правилам, которые облегчают процесс общения и вхождения в определенную среду. Требования к общению между верующими, принятые практически во всех существующих религиях, помогают наполнить атмосферу взаимодействия гуманистическим содержанием, духом дружелюбия и уважения. Регулятивная функция религии осуществляется с помощью определенных идей, ценностей, установок, стереотипов, мнений, традиций, обычаев, институтов, которые управляют деятельностью, сознанием и поведением индивидов, групп, общин. Особенно большое значение имеет система религиозной морали и права. Наиболее яркие примеры воздействия религиозного права можно обнаружить в обществах, характеризующихся национальной и религиозной однородностью. В каждой религии есть собственная система контроля за выполнением моральных заповедей. В христианстве это — исповедь, на которую верующий должен приходить с определенной регулярностью. По результатам исповеди, а также поступков, которые совершались явно, назначается мера наказания или поощрения. При 7 этом такое “воздаяние” может быть действительным или отложенным на неопределенный срок. Интегрирующе-дезинтегрирующая функция религии проявляется в том, что религия, в одном отношении, соединяет, сплачивает религиозные группы, а в другом — разъединяет их. Интеграция осуществляется в тех пределах, в которых признается более или менее единое вероисповедание. Если же в обществе имеются различные, к тому же противостоящие конфессии, тогда религия выполняет дезинтегрирующую функцию. Иногда это может произойти даже против желания действующих религиозных руководителей, поскольку предыдущий опыт противостояния религиозных конфессий всегда может быть использован в целях текущей политики. Религия, являясь составной частью культуры, выполняет культурнотранслирующую функцию. Особенно на ранних этапах развития человеческого общества, сопровождавшихся разрушительными войнами, религия способствовала развитию и сохранению некоторых слоев культуры — письменности, книгопечатания, искусства живописи, музыки, архитектуры. Но при этом религиозные организации накапливали, охраняли и развивали только те ценности, которые имели отношение к религиозной культуре. Хорошо известны факты уничтожения церковниками книг и произведений искусства, которые отражали взгляды, противоположные официально провозглашаемым религией. Легитимирующе-разлегитимирующая функция означает узаконение некоторых общественных порядков, институтов (государственных, политических, правовых и др.), отношений, норм, образцов как должных или, наоборот, утверждение неправомерности некоторых из них. Долгое время непременным атрибутом законности государственной власти считалось освящение церковью вхождения на престол того или иного государя. До настоящего времени при вступлении в должность президентов некоторых стран приносится присяга на священной книге, почитаемой ведущей для этой страны религией. Сохраняется и 8 обычай приносить присягу, подтверждающую правдивость слов на судебном заседании, также на священной книге. Религия может и лишить власть ее законности, и подтолкнуть общество к свержению этой власти тем или иным путем (как это случилось в Польше во время антикоммунистического выступления “Солидарности”). 1.2 Нравственное значение религиозного мировоззрения Всякая система мировоззрения вырабатывает свои принципы понимания природы, общества и человека. Религиозная система также содержит эти принципы, но если точные, естественные и общественные науки предлагают для описания и решения проблем различные методы, то у религии, при всей разносторонности способов воздействия на человека, метод один — моральное воздействие. При этом каждая религиозная организация стремится к положению единственного общественного арбитра, присваивая себе роль высшего судьи в делах морали. Это происходит на основании того, что моральные нормы светского общества чаще поддаются модификации в процессе исторического развития, чем "незыблемые" заповеди религии. С традиционной религиозной точки зрения, мораль дарована человеку свыше, ее основные нормы и понятия сформулированы непосредственно божеством, зафиксированы в священных книгах, и люди должны неукоснительно следовать им. При таком понимании без и вне религии мораль появиться не может, и подлинная нравственность без религии не существует. На самом деле, нравственные отношения коренятся в обществе, имеют собственный источник возникновения, развития и совершенствования, произрастают из гущи человеческих взаимоотношений, отражают реальную практику человеческого общежития. На заре человечества система запретов формировалась методом проб и ошибок в условиях постоянной борьбы за выживание. Тогда еще не было разделения сфер духовной жизни, 9 господствовал религиозный способ мышления. Закрепить выработанные моральные нормы можно было только в религиозной форме. Содержание религиозной морали задается религиозным сознанием, она имеет сложное строение. Существенная особенность религиозной морали — "удвоение" нравственных обязанностей. Основные установки этой морали ориентируют человека на два объекта, на две группы ценностей: человеческие и сверхчеловеческие. При этом задачи человеческого существования оказываются подчинены задачам религиозного служения. С религиозной точки зрения, истинно нравственным поведением будет то, которое соответствует религиозным догмам. Но поскольку даже внутри религиозного вероучения всегда немало противоречий, определяемых условиями и временем возникновения, то выполнение этих норм в различные эпохи на практике весьма отличается друг от друга. Например, Библия соединила в себе многочисленные взгляды людей разных эпох и потому изобилует противоречивыми указаниями. Известные евангельские призывы: "Не заботьтесь о завтрашнем дне", наблюдая "птиц небесных: они не сеют, не жнут" и "полевые лилии, как они растут: не трудятся, не прядут" (Мф. 6:26, 28, 34) — выражали неприятие необходимости работать на угнетателей и презрительное отношение к труду как таковому. В другом новозаветном изречении: "Кто не работает, пусть не ест" — нашло отражение осуждающее отношение к праздности высших слоев рабовладельческого государства. Библия соединила и как бы "уравняла" эти разнородные моменты, отражающие различные социально-этические настроения и ориентации. В новых социально-исторических условиях эти же моральные нормы могут наполниться другим содержанием. Положение о "птицах небесных" было использовано в культурных молодежных поисках 60—70-х годов XX века (хиппи). К сильным сторонам религиозной морали можно отнести внешнюю простоту ответов на самые сложные нравственные проблемы, твердое обеспечение критериев нравственных ценностей, идеалов и требований, их 10 своеобразную целостность и упорядоченность. Готовые ответы, которые имеются в системе религиозной морали, способны вызвать определенную эмоционально-психологическую умиротворенность этического сознания людей. К сильной стороне религиозной морали можно отнести и постановку проблемы ответственности человека за совершенные деяния. Но, с другой стороны, эти же качества религиозной морали в состоянии придать сознанию верующих нравственный буквализм и догматизм, пассивность, нетерпимость и даже фанатизм: ведь путь к совершенствованию уже закрыт, Священное писание — последняя инстанция. Неоднозначно и решение проблемы нравственной ответственности человека. Расплачивается он за свои дела вроде бы перед Богом, однако на практике — перед церковью, священником, лидером общины, которые принимают решения в зависимости от собственного понимания проблем. Критерии и гарантии религиозных истин не вполне надежны, в реальной жизни нормы религиозной морали интерпретируются и применяются по-разному. Наверное, никогда не утихнут споры о том, что сложнее для человека — повиноваться Богу или собственной совести. У верующего человека всегда есть высший контролер, от которого ничего нельзя скрыть, но он же может и все простить, если как следует раскаяться. В российской православной традиции даже сложилось мнение о том, что Богу больше приносят пользы грешники. Поскольку совершить богоугодное дело — преодолеть зло — можно только испытав это зло и отказавшись от него сознательно. А живя все время нравственно и не греша, человек не совершает душевных усилий, за которые должен вознаграждаться он на том свете. В вероучении Кальвина эта проблема решена с еще большей откровенностью — оправдание перед Богом личной верою, а не делами. Получается так, что человек может совершать сколь угодно неблаговидные поступки, но если он верит в Бога, то посмертное благоденствие ему обеспечено. Именно такое противоречие в религиозном учении дало возможность критикам религии говорить о том, что верой 11 прикрываются самые мерзкие недостатки человечества и у людей всегда есть возможность совершенствовать себя в пороках, прикрываясь верой в Бога. При разнице взглядов религиозных и нерелигиозных людей на источник моральных ценностей на практике они могут вести сходный нравственный образ жизни, разделять одни и те же принципы, одинаково понимать, что есть добро и зло. Опасна не безрелигиозная позиция, а позиция, в которой нет твердых духовно-нравственных оснований, объективных ценностей, независимо от того, религиозные они или безрелигиозные. Безрелигиозный выбор заставляет человека задуматься о таких проблемах, которые не возникают у верующего, ведь безрелигиозному человеку не приходится рассчитывать на помощь Бога, остается надеяться только на собственные силы. Это требует огромного мужества, интеллектуально-волевых ресурсов, духовной зрелости и нравственного здоровья. Философы часто рассуждают о "мужестве быть", о "тайне" существования человека, его жизни, нравственности. И религиозные, и нерелигиозные люди по-своему отвечают на этические вопросы. В этом плане они могут взаимно обогащать друг друга, свои моральные взгляды и убеждения, вести плодотворный гуманистический диалог о феномене Человека, его предназначении. И религиозные, и нерелигиозные люди могут эффективно сотрудничать в переустройстве мира по законам справедливости и гуманизма, существовать в дружеском взаимодействии. 1.3 Таксономические группы почвенной фауны, используемые в экологическом мониторинге почв В своих произведениях он подверг страстному суждению ошибочные учения, которым сам длительное время следовал. В трактате, направленном против академиков, он осуждает скептицизм, выступает против манихейства и других еретических учений. Помимо "Исповеди" к его главным трактатам 12 относятся: "О троице" ("De trinitate", 400-410), где систематизированы теологические воззрения, и "О граде божьем" ("De civitate Dei", 412- 426). Последний трактат считается главным произведением Августина, ибо содержит его историко - философские взгляды. В первых пяти книгах этого объемистого труда Августин указывает на то, что Рим пал по вине собственного эгоизма и безнравственности, но не по вине христианства, как об этом говорят. В последующих пяти книгах говорится о презренном язычестве и заблуждениях прежней философии. В остальных двадцати книгах пишет о противоположности между светской (дьявольской) державой и царством божьим, воплощением которого является церковь; борьба между ними представлена как борьба добра и зла. Способ изложения материала в трудах Августина соответствует его бурному, неспокойному характеру; писал он страстно и неукротимо, резко переходил от одной позиции к другой. О нем говорили, что ни у кого из великих мыслителей не было таких перепадов между высочайшим и низменнейшим, что среди церковных святых он был наименее святым и наиболее человеком. Его творчество не имеет монолитного характера, оно не образует единой системы, но является источником, из которого долго черпала христианская философия. Философия Августина возникает как симбиоз христианских и древних доктрин. Из древних античных философских доктрин главным источником для него был платонизм, который он знал по преимуществу в изложении неоплатоников. Идеализм Платона в метафизике, абсолютизм в теории познания, признание различия духовных принципов в структуре мира (добрая и плохая душа, существование отдельных душ), упор на иррациональные факторы духовной жизни - все это повлияло на формирование его собственных воззрений. Христианской основе своей философии Августин придавал большое значение. Он осуществил то, что только обозначено у его предшественников: сделал бога центром философского мышления, его мировоззрение было 13 теоцентрическим. Из принципа, что бог первичен, вытекает и его положение о превосходстве души над телом, воли и чувств над разумом. Это первенство имеет как метафизический, так и гносеологический и этический характер. Бог является высшей сущностью, только его существование вытекает из собственного естества, все остальное с необходимостью не существует. Он единственный, существует существование которого независимо, все остальное лишь благодаря божественной воле. Бог является причиной существования всякого сущего, всех его перемен; он не только сотворил мир, но и постоянно его сохраняет, продолжает его творить. Августин отвергает представление, согласно которому мир, будучи сотворенным однажды, развивается дальше сам. Бог является также наиважнейшим предметом познания, познание же преходящих, релятивных вещей бессмысленно для абсолютного познания. Бог выступает в то же время и причиной познания, он вносит свет в человеческий дух, в человеческую мысль, помогает находить людям правду. Бог является наивысшим благом и причиной всякого блага. Так как все существует благодаря богу, так и всякое благо происходит от бога. Направленность к богу для человека естественна, и единственно через соединение с ним человек может достичь счастья. Философия Августина таким образом открывает простор для теологии. Душу Августин понимает чисто спиритуалистиески, рассуждая в духе идей Платона. Душа как самобытная субстанция не может быть ни телесным свойством, ни видом тела. Она не содержит в себе ничего материального, имеет лишь функцию мышления, воли, памяти, но не имеет ничего общего с биологическими функциями. От тела душа отличатся совершенством. Такое понимание существовало и в греческой философии, но у Августина впервые было сказано, что это совершенство происходит от бога, что душа близка богу и бессмертна. Душу мы знаем лучше, чем тело, знание о душе является определенным, о теле же наоборот. Более того, душа, а не тело познает бога, тело же 14 препятствует познанию. Превосходство души над телом требует, чтобы человек заботился о душе, подавлял чувственные наслаждения. Основой духовной жизни является воля, но не разум. Это утверждение основано на том, что сущность каждой вещи проявляется в ее активности, но не в пассивности. Отсюда вытекает заключение, что человеческую сущность характеризует не разум, который имеет пассивный характер, но действия, активная воля. Учение Августина о первенстве воли отличается от древнегреческого рационализма. Иррационалитическое понимание человеческого духа приходит к тому, что сущностью духа является свободная воля. Эту позицию Августин воплощал не только в психологии, но и в теологии: первенство воли относится и к божественной сущности. Его философия переходит, таким образом, от интеллектуализма и рационализма к волюнтаризму. Вся философия Августина сосредоточилась на боге как едином, совершенном, абсолютном бытии, мир же имеет значение как божье творение и отблеск. Без бога ничего нельзя ни совершить, ни познать. Во всей природе ничего не может произойти без участия сверхъестественных сил. Мировоззрение Августина очень четко противостояло натурализму. Бог как единое сущее и истина является содержанием метафизики, бог как источник познания является предметом теории познания; бог как единственное благо и прекрасное является предметом этики, бог как особа всемогущая и полная милости является главным вопросом религии. Бог не только бесконечное бытие, но и особа преисполненная любви. В этом же направлении теоретизировали и неоплатоники, но бог ими понимался не как особа. В неоплатонизме мир - эманация божественного единого, необходимый продукт естественного процесса, у Августина же мир - акт божественной воли. У Августина проявляется тенденция к дуализму в отличие от неоплатонического монизма, основанного на идее, что бог и мир имеют один и тот же характер. 15 Согласно Августину, мир как свободный акт бога является творением разумным, бог создал его на основе собственной идеи. Христианский платонизм был августинианским вариантом учения Платона об идеях, которое понималось в теологическом и персоналистическом духе. В боге сокрыт идеальный образец реального мира. Как у Платона, так и у Августина существуют два мира: идеальный - в боге и реальный - в мире и пространстве, возникший благодаря воплощению идеи в материю. Августин, в согласии с эллинистической философией, полагал, что целью и смыслом человеческой жизни является счастье, которое должна определить философия. Счастья можно достигнуть в едином - в боге. Достижение человеческого счастья предполагает прежде всего познание бога и испытание души. В отличие от скептиков Августин разделял представление о том, что познание возможно. Он искал такой способ познания, который не подвержен заблуждениям, пытался установить определенную надежную точку как исходный путь познания. Единственный способ преодоления скептицизма, по его мнению, состоит в отбрасывании предпосылки, что чувственное познание может нас привести к истине. Стоять на позициях чувственного познания значит укреплять скептицизм. Августин находит еще один пункт, подтверждающий возможность познания. В подходе скептиков к миру, в самом сомнении он видит определенность, достоверность сознания, ибо можно сомневаться во всем, но не в том, что мы сомневаемся. Это сознание сомнения при познании является непоколебимой истиной. Сознание человека, его душа являются устойчивым пунктом в постоянно меняющемся, неспокойном мире. Когда человек погрузится в познание своей души, он найдет там содержание, которое не зависит от окружающего мира. Это лишь видимость, что люди черпают свои знания из окружающего мира, в действительности они находят их в глубинах собственного духа. Сущность теории познания Августина - априорность; 16 творцом всех идей и понятий является бог. Человеческое познание о вечных и неизменных идеях убеждает человека, что их источником может быть лишь абсолют - вечный и надвременный, бестелесный бог. Человек не может быть творцом, он лишь воспринимает божественные идеи. Истину о боге не может познать разум, но вера. Вера же скорее относится к воле, чем к разуму. Подчеркивая роль чувств или сердца, Августин утверждал единство веры и познания. При этом он стремился не возвысить разум, но лишь его дополнитъ. Вера и разум взаимно дополняют друг друга: "Разумей, чтобы мог верить, верь, чтобы разуметь". Философия Августина отвергает концепцию автономного положения науки, где разум является единственным средством и мерой истины. Это понимание соответствует духу христианства, и на этой основе могла строиться последующая фаза схоластика. Характерной чертой понимания Августином процесса познания является христианский мистицизм. Главным предметом философского исследования были бог и человеческая душа. Преобладание в сфере познания иррациональноволевых факторов над рационально-логическими выражает одновременно и Августиново первенство веры над разумом. Не самостоятельность человеческого разума, а откровения религиозных догматов являются авторитетом. Вера в бога - исходное человеческого познания. Тезис о первенстве веры над разумом не был новым в христианской философии. В отличие от предшествующих "отцов церкви", которые видели источник веры лишь в Библии, Августин провозгласил наивысшим авторитетным источником веры церковь как единственную непогрешимую, последнюю инстанцию всякой истины. Это воззрение соответствовало тогдашней ситуации. Церковь в западной части Римской империи становилась идеологически и организационно сильным централизованным институтом. 17 Вклад Августина состоял также в том, что попытался обосновать первенство веры над разумом. Все человеческое познание имеет два источника, утверждал он. Первым является опыт, чувственный контакт с вещами окружающего мира. Его границей служат рамки явления, преступить которые невозможно. Другой источник, более богатый и значительный, заключен в приобретении знания от других людей. Это опосредованное познание и есть вера. Августин смешивает веру вообще и религиозную веру, освященную авторитетом церкви. Однако вера, которая опирается на опыт, в целом совсем иная, она имеет другую суть и характер, чем религиозная вера, исходящая из "истин" Священного писания. Оценка добра и зла в мире, их различение были наиболее проблематичными в философии Августина. С одной стороны, мир как творение бога не может быть недобрым. С другой стороны, существование зла несомненно. При определении понятия теодицеи, или защиты совершенства творения. Августин исходил из того, что зло не принадлежит природе, но является продуктом свободного творчества. Бог создал природу доброй, но отравила ее злая воля. С этим связан другой тезис: зло не является чем-то, что абсолютно противоположно добру, оно есть лишь недостаток добра, его релятивная ступень. Нет абсолютного зла, лишь добро абсолютно. Зло возникает там, где ничто не делается хорошо, зло - это отвращение от высших целей, это либо гордыня либо вожделенность. Гордыня проистекает из стремления обойтись без бога, вожделенность - из страстей, направленных на преходящие вещи. Следующий аргумент теодицеи Августина состоит в том, что зло не нарушает гармонии мира, но необходимо для нее. Наказание грешников так же не противоречит этой гармонии, как и вознаграждение святых. Августин, таким образом, не отрицает наличия зла в мире, однако понимает его чисто негативно, как отсутствие добра. Этике Августина присуще то, что он приписывал злу другое происхождение, чем добру. Зло происходит от человека, имеет земной 18 характер, добро же проистекает от бога, продукт божьей милости. Человек отвечает за зло, но не за добро. По поводу понятия любви Августин остро полемизировал с бриттским монахом Пелагием. Это был спор между представителями иррационалистической и рационалистической точек зрения в вопросах христианской этики. Пелагий исходил из античного рационализма и учил, что первородного греха не существует. Человек рождается свободным от грехов, он сам, без помощи церкви должен заботиться о своем блаженстве. Пелагиевский отказ от понимания человека как слепого орудия бога представлял прямую атаку на идеологические принципы христианской церкви. Августин, выступая против концепции Пелагия о необремененности человека первородным грехом, развивает учение о предопределенности. Согласно этому учению, Адам как первый человек родился свободным и безгрешным. У него была возможность следовать за божьей волей и достичь бессмертия. Однако люди в лице Адама, искушенного дьяволом, совершили грех. Поэтому все поколения людей не свободны, обременены грехом и смертью, которая, по апостолу Павлу, есть возмездие за грехи. Дуалистическое понимание бога и мира выступает прежде всего, как противоположность между вечным и неизменным духовным бытием бога, и постоянной изменчивостью, и гибелью единичных вещей и явлений. Исследование этой противоположности вело Авустина к проблематике времени. В рамках общего теологического решения этого вопроса отдельные ответы интересны и с философской точки зрения. Августин отвергает взгляды тех античных философов, которые время ставили в зависимость от движения небесных тел: ведь и они созданы богом. Согласно его пониманию, время является мерой движения и изменений, присущих всем «сотворенным" конкретным вещам. Перед сотворением мира время не существовало, но оно проявляется как следствие божественного творения и одновременно с последним. Меру же изменений вещам дал бог. 19 Августин попытался объяснить такие основные категории времени, как настоящее, прошлое, будущее. Ни прошлое, ни будущее не имеют действительной ориентации, она присуща лишь настоящему, посредством которого нечто может мыслиться как прошлое или будущее. Прошлое связано с человеческой памятью, будущее заключено в надежде. Приведение как будущего, так и прошлого к настоящему доказывает божественную, совершенную абсолютность. В боге раз и навсегда соединены настоящее с прошлым и будущим. Августиново понимание противоположности абсолютной вечности бога и реальной изменчивости материального и человеческого мира стало одной из основ христианского мировоззрения. Социально-политическая доктрина Августина основана на идее неравенства, которую он отстаивает как вечный и неизменный принцип общественной жизни. Неравенство является стороной иерархической структуры общественного организма, созданного богом. Земная иерархия отражение иерархии небесной, "монархом" которой является бог. Пытаясь предотвратить обращение народных масс к еретическим учениям, Августин ссылается и на христианскую идею равенства всех людей перед богом - все люди происходят от одного праотца. Августин обращается и к общественно-историческому процессу. Некоторые историки даже говорили о нем как об одном из первых "философов истории". Стимулом его интереса к этой проблематике было разграбление "вечного города" в 410 г. готскими войсками, возглавляемыми королем Аларихом. Это событие интерпретировалось многими современниками поразному. Одни объясняли его как месть старых римских богов римлянам за то, что они перешли в христианство. Другие утверждали, что падение Рима возглашает конец человеческой истории, который наступает вследствие греховного перехода от первоначального демократического христианства к государственному. Августин опровергает обе эти интерпретации. 20 В философии истории он выступает против как языческих религиозных представлений, так и нерелигиозных этических и философских концепций. Языческих богов он отвергает как бессильных демонов, порожденных поэтической фантазией. Им он противопоставляет единого и всемогущего бога. О философии истории у Августина можно говорить лишь условно. Он занимается "судьбами всего" человечества, руководствуясь, однако, христианскими мифологическими представлениями, опирающимися на библейские материалы. Человечество происходит от одной пары прародителей и руководится богом. Понятие истории у Августина является провиденциалистским (провидения - - провидение). Августин выдвигает мысль о единстве человеческой божественной истории, которые текут в противоположных, но взаимно неразделимых сферах, содержанием которых является бой двух царств (градов) - божьего и эемного. Дуализм бога общественное и природы переносится, таким образом, и на развитие. Божий град представляет меньшую часть человечества - это те, которые своим морально- религиозным поведением заслужили у бога спасение и милосердие; в земном граде, напротив, остаются люди самолюбивые, алчные, эгоисты, которые забывают о боге. Божий град постепенно усиливается в общественно-историческом развитии, в частности после прихода Иисуса. Главной предпосылкой принадлежности к граду божьему служат смирение и покорность как перед богом, так и перед церковью. В своем изложении плана божьего предопределения Августин дает периодизацию истории земных градов-обществ. Она основана на аналогии с шестью днями творения, шестью развивающимися сферами человеческой жизни и шестью эпохами, которые приведены в Ветхом завете. Это по своей сути эсхатологическая концепция; идея прогресса, которая в ней содержится, - религиозно-теологическая. 21 Церковь в истории занимает особое положение: она является обществом Христа, объединяет, согласно воле божьей, избранных, и вне ее нельзя обрести спасение. Церковь является зримым представителем царства божьего на земле. Светский град и его государство также установлены богом, но они не имеют привилегированного положения, как церковь, которая занимает высшее положение, и государство должно ей служить. Только при таких условиях возможно возникновение гармоничного общественного организма. Понимание общества у Августина является теократическим. Августин заложил основы новой христианской философии. Он отбросил классический подход греков, основанный на объективизме и интеллектуализме, его подход был интроспективным, воле он приписывал первенство над разумом. Греки склонялись к финализму и натурализму, Августин представлял бога как бесконечность, а мир - как продукт сверхъестественной силы и творение милости. Интроспективная позиция переходит в персонализм, бог - это прежде всего персона, сущностью которой является воля; этим самым философия Августина отворачивается от универсализма древних. Она основана на доверии к силам воли, веры, любви и милости, но ни в коем случае не к силам разума и доказательств. 22 1.4 Эколого-биологическая характеристика почвенных животных, используемых в качестве биоиндикаторов Животные обитатели почв принимают активное участие в разложении мертвых растительных остатков наряду с почвенными бактериями и грибами. Почвенные животные оказывают существенное влияние на химизм почв, образование гумуса, структурные свойства, биологическую активность и в целом на почвенное плодородие [10]. Все животные, обнаруживаемые в почвах, могут быть разделены на три группы: геобионты, геофилы и геоксены. Геобионты – постоянные обитатели почв (например дождевые черви, многоножки, ногохвостки). Геофилы – животные, живущие в почве на протяжении части жизненного цикла (личинки клещей, щелкунов, медведок). Геоксены – животные, лишь временно укрывающиеся в почве (например вредная черепашка, некоторые насекомые (колорадский жук)) [1]. Почва – сложная среда, в ней есть и воздушные полости, и тонкие капилляры, заполненные раствором с разной концентрацией органических и минеральных веществ, и огромная площадь твердых поверхностей; почва может быть рыхлой и плотной. Поэтому заселение почвы как в целом, так и отдельных ее слоев и микролоскутов производится животными по-разному в зависимости от величины их тела, типов дыхания и питания [6]. Учитывая особенности образа жизни и влияние на почву животных разных размеров, их делят на три группы, что оправдывается также необходимостью применения для каждой из них специфических методов количественной оценки содержания в почве. Чаще выделяют три группы: микро-, мезо- и макрофауну. Иногда из первой вычленяют нанофауну, а из последней – мегафауну. 23 Нанофауна представлена одноклеточными простейшими, размеры которых не выходят за пределы двух – трех десятков микрометров. Они живут в водной фазе почвы, в почвенных норах, заполненных водой, и по сути своей являются не столько гео-, сколько гидробионтами. Популяции некоторых видов встречаются как в почве, так и в водоемах, но, как правило, почвенные формы в несколько раз мельче водных. Представители нанофауны отличаются также способностью долго находиться в состоянии покоя в форме цист и переживают в таком виде неблагоприятные периоды, связанные с иссушением и промерзанием почвы [7]. Микрофауна представлена многоклеточными микроскопическими животными, такими как коловратки, нематоды, тихоходки. Они живут во влажных средах – в норах и камерах, атмосфера которых насыщена парами воды. К этой же группе относят микроскопических клещей и ногохвосток, которые составляют аэробную группировку мелких почвенных животных. Их распределение в почве зависит от мертвых растительных остатков и гумуса, некоторые из них связаны с корнями живых растений [1, 2, 11]. Мезофауна объединяет разнообразную и многочисленную часть почвенного животного населения с размерами, которые позволяют видеть этих животных невооруженным глазом или под лупой и собирать вручную. Основную массу мезофауны составляют членистоногие: мелкие виды насекомых, многоножкисимфилы, мокрицы, пауки, а также мелкие черви энхитреиды. Живут они в полостях и способны к вертикальной миграции по скважинам и крупным порам. Макрофауна представлена в почве дождевыми червями, многоножками и личинками насекомых. Для них почва выступает как плотная среда, при передвижении в которой необходимо активно прокладывать себе ходы. Эти животные роют норки или же продвигаются по естественным скважинам, расширяя их при этом [1, 10]. Мегафауна почв – это крупные животные, размеры которых достигают десятков сантиметров. К ним относятся землерои и гигантские земляные черви. 24 В экологическом мониторинге используются главным образом представители мезо- и макрофауны. Экологические группы почвенных животных выделяются не только по размерам, что отражается непосредственно на их воздействии на почву, но также по типам питания, что определяет положение организмов в тропических цепях биотического сообщества. Среди почвенных животных есть следующие трофические группы: фитофаги, зоофаги, некрофаги, сапрофаги. Фитофаги считаются тканями корней живых растений, нанося ущерб сельскому и лесному хозяйству. Например, личинка майского хруща подгрызает корни молодых сеянцев сосны. Свекловичная нематода внедряется в корни сахарной свеклы до образования корнеплода и вызывает значительные потери урожая [3, 10, 11]. Зоофаги поедают других почвенных животных, выступая в роли хищников или паразитов. Примерами могут служить все насекомоядные животные: нематоды, питающиеся простейшими и коловратками, хищные клещи, пожирающие нематод, коллембол, энхитреид. Некрофаги питаются трупами животных, выступая в роли санитаров в природных экосистемах [2, 8]. Сапрофаги перерабатывают мертвые остатки растений, опад и отпад как на поверхности почвы – в подстилке, так и в зоне корневых систем. К ним относятся черви, многоножки, мокрицы, некоторые клещи и личинки насекомых [10]. Глава 2. МЕТОДЫ БИОИНДИКАЦИИ ПОЧВ 2.1. Особенности почв как объектов биотестирования Почвы, депонируя значительную часть атмосферных загрязнений, служат индикаторами техногенной нагрузки на окружающую среду [3]. 25 Основными экологическими функциями почв являются способность адсорбировать в толще загрязняющие вещества и удерживать их от проникновения в почвенно-грунтовые воды, продуктивность и пригодность для произрастания различных растений. Выполняя важные средообразующие функции, почва изменяет химический состав подземных вод и атмосферных осадков, регулирует содержание в воздухе О2 , СО2 , СН4 и N2 [11]. В условиях промышленных городов происходит техногенная трансформация свойств почв. По эффекту воздействия на городские почвы техногенные вещества могут быть объединены в две группы: педохимически активные вещества и биохимически активные вещества. Педохимически активные, преобладающие в выбросах по массе изменяют кислотно-основные и окислительно-восстановительные условия в почвах. Это в основном нетоксичные или слаботоксичные элементы с высокими кларками – железо, кальций, магний, щелочные металлы и минеральные кислоты (H2 SO4 , HNO3 и др.). При достижении определенного предела подкисление или подщелачивание сказываются на видовом составе почвенной флоры и фауны. Биохимически активные вещества, как правило, в больших концентрациях являются высокотоксичными для живых организмов (Hg, Cd, Pb, Ni, Cr, Cu и др.). Особенностью загрязнения почв населенных мест химическими веществами является то, что загрязнения происходят одновременно от множества источников, в результате этого в почве накап- 25 ливается сложная многокомпонентная смесь химических веществ различной природы. Комбинированное и сочетанное воздействие различных факторов на педобионтов приводит к негативным изменениям в трофических цепях и деградации почв [15]. Накопление в почве вредных для живых организмов веществ вызывает изменение биологических свойств почв и появление токсических свойств. Под 26 токсичностью почвы принято понимать снижение показателей тест-объекта в исследуемой почве или почвенной вытяжке по сравнению с контролем [5]. 2.2 Биоиндикация почв по видовому составу почвенных беспозвоночных Почва, выполняя свои экологические функции, обеспечивает стабильность отдельных биогеоценозов и биосферы в целом, поэтому мониторинг состояния почв имеет особо важное значение. В настоящее время разработано множество методов и методик оценки состояния почв: по состоянию растительных и животных биоиндикаторов; показателям биологической активности почв (активности почвенных ферментов, дыханию почв, целлюлозолитической активности и т.д.) [5]. В основе этих методик лежит визуальное наблюдение за изменением видового состава мезофауны и макрофауны. Видовой состав животных, обитающих в почвах, является специфическим для различных почвенных комплексов, поэтому изменения группировок и численности видов в них могут свидетельствовать о загрязнении почв различными веществами и изменении структуры почв под влиянием антропогенных факторов. В соответствии с этим биоиндикация химического загрязнения почв с помощью беспозвоночных применима только для одного типа почвы в пределах одной почвенной зоны, для которой характерен определенный перечень животных биоиндикаторов, районированных в данной климатической зоне, для данного типа почв [13]. Данная методика предназначена для использования в умеренном климатическом поясе с подзолистыми, дерновоподзолистыми и серыми лесными почвами. Методика применима только в весенне-летний период. Это связано с увеличением жизненной активности почвенных беспозвоночных [2, 12]. 27 2.3. Методы учета почвенных беспозвоночных Выбор приемов для учета разных групп обитающих в почве животных определяется особенностями почвы и объектами исследования. Учет крупных беспозвоночных (мезофауна) производят методом выборки животных из почвы [12]. Простой способ выборки животных – метод почвенных раскопок. Размеры выбираемой пробной площадки зависят от степе ни увлажненности почвы, чаще всего 0,5×0,5 м (0,25 м 2 ), в сухих районах до 1 – 2 м 2 . Чем больше заложено почвенных раскопок, тем точнее проводится выявление видового состава и количества животных. Расстояние между раскопками 5 – 10 м. Глубина почвенных раскопок 30 – 50 см, в сухих местах на легких почвах – до 100 см и более. Из раскопки почву выбирают послойно. Раскопки проводят следующим образом: отмечают размеры площадки, забивают по углам колышки, натягивают между ними бечевку. Затем от границ отмеренной площадки отгребают в разные стороны опад или подстилку (если проба берется в лесу) или сухую землю поверхностного слоя. Рядом с площадкой помещают клеенку или плотную материю, на которую затем кладут выбранную из раскопки почву. Сначала с площадки снимают опад и другие растительные остатки, которые тщательно вручную перебирают, учитывая и собирая всех найденных при этом животных, а траву выщипывают для того, чтобы облегчить разборку почвы из верхнего слоя. Встреченных на поверхности почвы животных учитывают отдельно от тех, которых выбирают непосредственно из нее. После удаления разобранных растительных остатков приступают к выкапыванию почвы лопатой. Выбрасываемые на разложенную рядом с площадкой клеенку небольшие порции почвы тщательно перетирают руками, разбивают крупные комки, разрывая дерновину. Всю почву из разбираемого слоя порцию за порцией перетирают на весу между ладонями, тщательно следя за ссыпающейся на клеенку почвой и собирая падающих животных [1, 12]. 28 Животных собирают отдельно из каждой пробы и каждого слоя. 2.4 Биоиндикация загрязнения почв по изменению видового биоразнообразия Видовое биоразнообразие – наиболее часто используемый показатель, учитывающий два компонента – видовое разнообразие (количество видов, наблюдаемых в естественных условиях обитания на определенной площади или объеме) и количественное распределение по видам. Количественно видовое разнообразие (ВР) характеризуют с помощью индексов. Наиболее широко используют индекс Симпсона. При вычислении индекса используют численность организмов i-го вида ni, найденных наблюдателем на площадке биоиндикации, и общую численность всех видов N на площадке биоиндикации. [13] Методика обеспечивает выявление зон экологических аномалий на местности с вероятной ошибкой не более 20 %. Величина погрешности гарантируется при соблюдении следующих норм биоиндикации: − количество площадок обследуемой местности биоиндикации не менее 5; − размер площадки биоиндикации почвенного покрова не менее 1 м 2 ; − размеры почвенной прикопки: 0,25×0,25 м, на глубину встречаемости беспозвоночных (20 см). В данной методике индекс Симпсона рассчитывается по формуле Di = 1 / (P1^2 + … + Pi^2) Где Di – индекс Симпсона, рассчитанный для каждой площадки биоиндикации; P1 ... Pi – доля каждого вида в суммарном обилии, взятом за единицу. Pi рассчитывают следующим образом: Pi = ni / N где ni – численность i-го вида на площадке биоиндикации; 29 N – общая численность всех видов на площадке биоиндикации. Относительный показатель видового биоразнообразия на площадке биоиндикации исследуемой территории рассчитывают по формуле Di = Di / Dконтр х 100% Для проведения данной оценки необязательно использовать данные по всей фауне, можно ограничиться анализом характерных групп видов, по которым имеется надежная информация [1, 2, 16]. 2.5 Зооиндикация по оценке популяции дождевых червей Индустриальное загрязнение почв связано с выбросами промышленных предприятий и автотранспорта (тяжелые металлы, углеводороды, оксиды углерода, серы, азота и др.) и химических средств защиты растений и удобрений в сельском хозяйстве (пестициды, нитраты). Дождевые черви являются очень чувствительными индикаторами первичной стадии загрязнения почвы, т.к. обитают в верхних слоях почвы, имеют тонкие и влажные покровы тела. Даже при незначительном загрязнении они чутко реагируют снижением численности и биомассы популяций. Важным ограничивающим фактором численности дождевых червей даже в условиях антропогенного воздействия является влажность почвы – наиболее благоприятна такая влажность, при которой зажатая в кулак почва образует ком, не липнущий к руке и сохраняющий свою форму, но рассыпающийся от легкого удара [6, 17]. Методика зооиндикации состояния почв по дождевым червям следующая: 1. Закладываются профиля (как правило, по сторонам горизонта и с учетом господствующих ветров) в зависимости от удаленности от источника загрязнения. 2. На профилях выбираются участки отбора проб. Как правило, участки располагают на расстоянии 0,2; 0,5; 1,0; 1,5; 2,0 и т.д. километров от 30 источника загрязнения. Участки отбора проб должны быть сходными по составу почвы, растительному покрову и уровню залегания грунтовых вод. Фоновые участки (контроль) должны находиться вне зоны действия загрязнения. 3. На участках закладываются пробные площадки. На пробных площадках измеряется толщина подстилки и степень разложения органических остатков подстилки как косвенного показателя антропогенного загрязнения почв. 4. С пробной площадки берутся почвенные монолиты размером 20×20 см с глубины 0–5 см и 5–10 см (не менее 3 на участок с каждой глубины, оптимально – по 10). 5. Разбор монолитов осуществляется либо на месте (на клеенке), либо в лаборатории (монолит помещается в пакет и транспортируется в лабораторию). 6. Монолит разбирается на небольшие порции, которые тонким слоем распределяются по поверхности лабораторного стола (клеенки). Из слоя почвы пинцетом осторожно выбираются обнаруженные дождевые черви. 7. Выбранные с монолита дождевые черви в течение часа пересчитываются и взвешиваются. 8. Рассчитываются усредненные показатели численности (экз./м2 ) и биомассы (г/м2 ) дождевых червей на участках, по которым дается сравнительная оценка уровня загрязнения почв [17, 18]. По окончании оценки рекомендуется вернуть извлеченных дождевых червей на места взятия монолитов. Ход работы в полевых условиях: 1. Выбрать несколько участков, подверженных в разной степени антропогенному загрязнению (удаленность от источника токсических выбросов, от крупной транспортной магистрали и т.д.). 2. Заложить пробные площадки и выполнить отбор почвенных монолитов. 31 3. Провести учет дождевых червей из почвенных монолитов. Результаты учета занести в таблицу 17. 4. Сравнить полученные данные между собой и с контролем. Сделать выводы об уровне загрязнения почвы антропогенными выбросами. Установить критическую и нормальную численность и биомассу дождевых червей для разных уровней загрязнения и для чистых почв. 5. Построить графики количественного изменения численности и биомассы дождевых червей в зависимости от глубины и уровня загрязнения почв (удаленности от источника загрязнения). 6. Результаты исследования занести в тетрадь [14, 17]. 2.6 Техника взятия почвенной пробы Среди мелких членистоногих в почве доминируют клещи, также реже встречаются ложноскорпионы, мелкие имаго и личинки насекомых, низшие бескрылые насекомые и др. Микроартроподы, за редким исключением, плохо различимы невооруженным глазом, поэтому их учет возможен после предварительного сбора почвенных образцов и выгонки животных. Основные методы учета микроартропод – это эклекторная выгонка, почвенные ловушки, кошение энтомологическим сачком, флотация. Наблюдаемые объекты можно собрать с помощью эксгаустера. Методы дополняют друг друга, их необходимо применять, если стоит задача составить полный фаунистический список микроартропод какой-либо территории [2, 18]. Схема взятия проб: Для изучения сообщества необходимо выяснить численности отдельных видов. Любая оценка численности опирается на статистические методы. Это подразумевает взятие выборки – серии проб. Если в биотопе взята одна проба (т.е. одна порция субстрата), полученные данные не могут быть обработаны статистически, хотя и дают некоторое представление о сообществе 32 микроартропод. Иногда можно взять одну большую смешанную пробу, полученную при смешении нескольких мелких порций субстрата. Такой способ хорошо выявляет фауну биотопа. Типовые схемы отбора образцов (отнесение биотопа к «гетерогенному» или «гомогенному» и зависит от цели исследования): 1. Биотопы без выраженной гетерогенности среды (относительно выравненный растительный покров и микрорельеф). 2. Биотопы с выраженной гетерогенностью среды (выделяются микростации) [1, 11, 18]. ЗАКЛЮЧЕНИЕ Использование живых организмов в качестве биологических индикаторов на изменение среды вызывает необходимость разработки ряда критериев, на основе которых можно подбирать индикаторные виды. По отношению к животным такими критериями могут быть: доступность в большом спектре местообитаний в течение сезона, невысокая миграционная 33 способность, питание в загрязняемых экосистемах, высокий метаболизм, быстрое чередование генераций. Этим требованиям, а также ряду других в высокой степени удовлетворяют почвообитающие беспозвоночные, составляющие 90-99% биомассы или 95% видового состава наземных биоценозов. Они реагируют на антропогенное воздействие более чутко и раньше, чем это можно обнаружить на основе анализов почвы и физических измерений. [14] В сельском хозяйстве по почвенным беспозвоночным можно оценивать влияние пестицидов, урбанизированных минеральных территориях они удобрений, агротехники. являются На биоиндикаторами распространения тяжелых металлов, радионуклидов, кислых осадков, загрязнения воздуха, свидетельствуют об изменении водного режима почв при мелиорации земель. Почвообитающие беспозвоночные, подходящие для биоиндикации, имеют следующие достоинства: достаточную многочисленность во всех биотопах, ведут оседлый образ жизни, являются накопителями некоторых элементов, имеют широкий ареал распространения, методы их сбора достаточно хорошо разработаны. Очень важной особенностью этой группы животных является тот факт, что циклы развития многих из них длятся по 3-4года и в результате даже при малых концентрациях животные получают высокую суммарную дозу загрязняющего вещества. Следует также учитывать, что почвообитающие беспозвоночные находятся в контакте с загрязняющими почву веществами практически в течение всей своей жизни. [2] Значение этой группы беспозвоночных как биоиндикаторов велико для биогеоценологических, сельскохозяйственных и лесохозяйственных исследований, а также организации охраны окружающей среды. С их помощью можно выявлять малые, но уже опасные отклонения в окружающей среде, а, следовательно, своевременно принимать меры по устранению или нейтрализации действия антропогенных факторов не дожидаясь, когда благие дела станут бесполезными. [15] 34 БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК 1. Биологические методы оценки качества объектов окружающей среды : учеб. пособие. В 2 ч. Ч. 1. Методы биоиндикации [Текст] / С. М. Чеснокова ; Владим. гос. ун-т. – Владимир : Издво Владим. гос. ун-та, 2007. – 84 с. 2. Биологические методы оценки качества объектов окру-жающей среды : учеб. пособие. В 2 ч. Ч. 2. Методы биотестиро-вания [Текст] / С. М. 35 Чеснокова, Н. В. Чугай ; Владим. гос. ун-т.– Владимир : Изд-во Владим. гос. ун-та, 2008. – 92 с. 3. Романенко В.Н. Р69 Почвенная зоология [Текст] : учеб. пособие. – Томск : Томский государственный университет, 2013. – 196 с. 4. Брагина Т.М. Б 87 Почвенная зоология. Курс лекций: учебное пособие [Текст] / Брагина Т.М. – Костанай: КГПИ, 2016. – 196 с. 5. Душенков В. М., Макаров К. В, Д 86 Летняя полевая практика по зоологии беспозвоночных [Текст] : Учеб. пособие для студ. высш; пед. учеб. заведений. - М.: Издательский центр «Академия», 2000. - 256 с. 6. Гонгальский К.Б. Почвенные беспозвоночные как биоиндикаторы промышленного воздействия в лесных экосистемах Центра Европейской России [Текст] : канд. биол. наук. – М., 2004. – 160 c 7. Экологический мониторинг: Учебно-методическое пособие. Изд. 3-е, испр. и доп. [Текст] / Под ред. Т.Я. Ашихминой. М.: Академический Проект, 2006. —416 с. 8. Гиляров М.С., Криволуцкий Д.А. 'Жизнь в почве' – Москва [Текст] : Молодая гвардия, 1985 - с.191 9. Звягинцев Д.Г., Бабьева И.П., Зенова Г.М. Биология почв [Текст] : Издво МГУ, 2005. - 445 с 10. Шаронова Н.Л., Пахомова В.М., Бунтукова Е.К. Экология почвенной микробиоты и диагностика почв. – К Казань [Текст] : КазГАУ, 2009. – 224 с. 11. Антропогенные почвы : учеб. пособие для бакалавриата и магистратуры [Текст] / М. И. Герасимова, М. Н. Строганова, Н. В. Можарова, Т. В. Прокофьева. — 2-е изд., испр. и доп. — М. : Издательство Юрайт, 2018. — 237 с. 12. Биоиндикация : метод. указания к лабораторным занятиям [Текст] / сост. О. В. Зеленская. – Краснодар : КубГАУ, 2020. – 46 с. 13. Капитонов Д. Ю. ЭКОЛОГИЯ: методические указания для практических работ студентов специальностей: 250201 «Лесное хозяйство», 260500 (250203) – Садово-парковое и ландшафтное строительство [Текст] / 36 Д.Ю. Капитонов, Н.Л. Прохорова ; М-во образования и науки РФ, ФГБОУ ВПО «ВГЛТА». - Воронеж, 2011. – 39 с. 14. Биодиагностика и индикация почв: учебно-методическое пособие [Текст] / Е.В. Рассадина, Е.Г. Климентова. – Ульяновск: УлГУ, 2016. – 186 с. 15. И.Н.Безкоровайная. Биологическая диагностика и индикация почв : Краткий курс лекций [Текст] / Краснояр. гос. аграр. ун-т. - Красноярск, 2001. 16. Руководство к учебной практике по экологии: биоиндикация [Текст] / А.М. Псарев; Алтайский государственный гуманитарно-педагогический университет имени В.М. Шукшина − Бийск: АГГПУ им. В.М. Шукшина, 2018 − 65 с. 17. Назаренко, Н.Н. Биоиндикация окружающей среды [Текст]: учебнопрактическое пособие / Н.Н. Назаренко, М.Ю. Мосиенко. – Челябинск: Изд-во Южно-Урал. гос. гуман.- пед. ун-та, 2019. – 115 с. 18. Бабенко А. С., Булатова У. А., Нужных С. А. Методы учёта почвенных беспозвоночных Томск [Текст] : Томский государственный университет, 2010. 196 с ПРИЛОЖЕНИЯ 37 Приложение 1 38 Рис.1. Коловратки и нематоды [1] Коловратки: (1, 2) и нематоды: (3, 4) Приложение 2 39 Рис.2 Соотношение размеров дождевых червей [1] 1 – Megascolides australis; 2 – Allobophora magnifica; 3 – Lumbricus terrestris; 4 – L.rubellus Приложение 3 40 Рис.3 Моллюски [1] 1 – улитка Helix vulgaris; 2 – слизень Arion empiricorum Приложение 4 41 Рис.4 Многоножки [1] 1 – кивсяк; 2 – геофил; 3 – мухоловка Приложение 5 42 Насекомые [1] 1 – личинка жужелицы; 2 – личинка щелкуна; 3 – личинка хруща; 4 – пустынный муравей-бегунок; 5 – пустынный муравей-бегунок; 6 – жук-навозник 43
