42. Неклассическая онтология. Философские споры А. Эйнштейна, Н. Бора и В. Гейзенберга. Что увидели? Движется элементарная частица, сталкивается с другой и становится больше по массе. Сейчас меняют свою форму. Начинают отказываться от понятия целое и часть. Они предлагают понятие множество и не множество Множество - непредсказуемое взаимодействие частиц Не множество - в разных системах отсчета, частица имеет разные свойства Эйнштейн «Чем больше гоняешься за квантами, тем лучше они прячутся» Он агностик В 20 годы 20 века в Германии и Австрии начались дискуссии о физической реальности Перестали употреблять понятие «сущность» и «основа» Перешли к изучению микромира Дискуссия: Что такое подлинность в микромире? Приборы влияют на реальность? Теория является подлинной? Историческая справка! 1905 год Эйнштейн говорит, что свет распространяется квантами (прерывное бытие) 1911год Резерфорд открывает планетарное строение атомов 1913 год Нильс Бор выдвигает первый антологический (онтологический) парадокс (Принцип неопределённости: при одних условия возникают одни параметры, при других условиях другие параметры, и одновременно они не существуют) В 1925 году Гейзенберг говорит, что необходима неклассическая математика (алгебраическая матрица). 1 Эйнштейн: «Физика настолько проста, что математика должна быть сложной» (объяснял невидимые процессы) 1926 год Физики: Бог существует Год: «свобода воли электрона» Споры Школы Эйнштейна и Копенгагенской (Гейзенберг и Бор) Эйнштейн отказался изучать микромир, Гейзенберг и Бор – макромир Позиции спора: 1. Что такое наблюдение? К. Школа: это только показания приборов Школа Э.: это реальность макромира «Я не верю, что Луны нет, когда я на неё не смотрю» (все существует и приборы на это не влияют) Наблюдение зависит от теоретического описания 2.Что считать фактом? Копенгагенская школа: Факт это процесс измерения Эйнштейн :Наблюдаемая реальность Схема Эйнштейна: Е – экспериментальные данные А – постулаты теории, которые выдвигает физик (и может не менять) S1, S2, S3 – следствия из исходных аксиом (можно просчитать, математически обработать) - следствия из вторичных аксиом 2 Что необычного в этой схеме? А - это постулаты, которые придумал физик теоретик S1,S2,S3 - выводы из недоказанных постулатов Е - лабораторные эксперименты «Природа никогда не говорит да, в лучшем случае возможно» лаборатории никогда не подтвердить данных «Как жалко физик-теоретик перед лицом студента и перед лицом природы» Вывод: Эйнштейн представитель физического априоризма. «Понятия относятся к природе как гардеробный номер к пальто» нельзя привязать к точным данным Есть вариативность 43. Постнеклассическая онтология. Основные идеи синергетики. Постнеклассическая онтология: 1) Симулякр – для характеристики понятия бытия. Со второй половины 20 века. 2) Все чаще понятие бытие стало заменяться понятием универсум. На это повлияло естествознание и глобалистская. (переход от анализа к синтезу). 3) Синергетическая трактовка бытия. 4) Глобальная трактовка—связь микро, макро и мега мира Синергетика – наука о самоорганизации систем. 1) Процессы разрушения и созидания, деградации и эволюции во Вселенной, по меньшей мере, равновозможны 2) Процессы созидания (нарастания сложности и упорядоченности) имеют единый алгоритм, независимо от природы систем, в которых они осуществляются. 3 Синергетика претендует на открытие универсального механизма, с помощью которого осуществляется самоорганизация живой и неживой природы. Самоорганизация – спонтанный переход открытой неравновесной системы от менее к более сложным и упорядоченным формам организации. В 1972 году произошла серьезная вещь. Раньше занимались теорией эволюции(теорией изменения), а теория систем была отдельно. Некоторые физики и химики пришли к выводу, что их нужно соединить. Термин эволюция стали понимать как изменение структуры. Предположим, лечим корону и за корону отвечает Минздрав, была попытка изменить структуру, когда госдума решила вмешаться. Теперь получается, что эти системы стали диссипативными Особенности диссипативных структур: 1.Открытость - сверхсложность (утрачивают свою сущность), влияние внешней среды 2.Соподчинённость уровней Мега уровень - параметры управления, те свойства, которые управляют этой системой Макро уровень - неустойчивая структура управления (она меняется, например, министерства упраздняются) Микро уровень - хаотические элементы системы ( не меняют своих признаков) ! Есть виды взаимодействия 1.Сильное взаимодействия. Мега уровень чужой система влияет на макро уровень чужой системы. 2.Слабое взаимодействие. Макро уровень влияет на макро уровень 4 Диссипативность - способность к интеграции системы, способность системы к наступлению порядка Пригожин «Формула развития: порядок 1 - хаос - порядок 2» Порядок 1 -до кризиса Хаос - война Порядок 2 Формы диссипативности 1.Способность системы на макро уровне забывать хаос на микро уровне 2.Установление общих темпов развития 4.Нелинейность развития таких систем - избирательность системы по отношению к среде (система, которая находится в хаосе вообще не реагирует на внешние факторы) Обратное влияние системы на среду Ассиметрия причинно-следственных связей (маленькие причины могут вызывать большие следствия) Сильнонеравновесные системы: диссипативные структуры (семья на грани развода, человек начинает заболевать и т.д.). Влияние на эти системы сильно изменяют её, т.е. исключительное влияние внешних факторов. Такие факторы называются – флуктуациями. Бифуркации – это момент ветвления. Направление, выбранное в момент ветвления, называется аттрактор. Синергетика – учение о сильно неравновесных самоорганизующихся системах. Две фазы в цикле развития такой системы: 1) период плавного эволюционного развития, с хорошо предсказуемыми линейными изменениями, подводящими систему к некоторому неустойчивому критическому состоянию. 5 2) выход из критического состояния одномоментно, скачком и переход в новое устойчивое состояние с большей степенью сложности и упорядоченности. Новизна синергетического подхода: 1) хаос не только разрушителен, но и созидателен, конструктивен; развитие осуществляется через неустойчивость, хаотичность. Порядок и хаос не исключают, а дополняют друг друга: порядок возникает из хаоса. 2) линейный характер эволюции сложных систем, к которому привыкла классическая наука – не правило, а исключение; развитие большинства систем носит нелинейный характер. Это значит, что для сложных систем всегда существует несколько возможных путей эволюции. 3) развитие осуществляется через случайный выбор одной из нескольких разрешенных возможностей дальнейшей эволюции в точках бифуркации. Случайность – встроена в механизм эволюции. Нынешний путь развития – может быть не лучший. 44. Философская гносеология. Познание как предмет классической философии. Гносеология – учение о познании, теория познания Эпистемология: а) тождественное с гносеологией б) учение о научном познании Ненаучное познание – например, искусство, религия. Классическая гносеология 19 век До середины 19 века никто не знал, что существует теория познания Стала отдельной дисциплиной К концу 20 века кроме гносеологии есть эпистемология - учение о научном знании Классификация: 6 1. Скептическая гносеология. Теория познания, которая ищет достоверное знание (Аристотель, Ленин) 2. Критическая (Кант) - задача - различать знание и незнание Классификация Гегеля (разные способы получения знания): 1. Локковская теория познания - приоритет чувственного знания Чем сенсуализм отличается от эмпиризма? Эмпиризм - упор на опыты, сенсуализм - на опыты чувств 2. Гегелевская - приоритет рационального знания Классическая теория познания дает определение: Познание - это способ взаимодействия субъекта и объекта с целью получения истины 1. Метафизический материализм (до середины 19 века): вместо субъекта человек, вместо объекта - природа. Главный метод познания - теория. Познание сводилось к теории, все остальное ее подтверждало. Тот человек, который изучает, никак не влияет на результат знания. Этот человек не имеет никаких человеческих характеристик. Природа - это то, что существует независимо от человека. Не нужно изучать искусственную реальность, нужно изучать природную 2. Маркс: понятие человек заменяется субъектом, природа - объектом. Между ними практика Субъект познания теперь зависит от исторических условий. Объект познания: в него теперь включается только то, что включается в человеческую деятельность. Исследованное - объект познания, остальное - не объект Термин практика, чтобы показать, что проверка теории происходит не только с помощью экспериментов. Она может длиться долго, теория должна подтверждаться многократно. «Практика - критерий истины» 7 Два критерия познания: практический и теоретический. Нужно менять условия экспериментов Учение о познании Главные труды Канта «Критика чистого знания» Критика чистого разума - учение о познании 1 - область ощущений (знания с помощью ощущений дают единичное знание - суждение опыта) 2 - область бытия (область встречи ощущений и понятий) «Вчера куча камней нагревалась солнцем» «Видит не глаз, а мозг» «На трансцендентальные вопросы, дают трансцендентальные ответы» 3 - трансцендентальные понятия (объективная общая структура нашего рассудка) 4 -трансцендентальная апперцепция (не связано с чувствами),(способность одинаково применять понятия) Диапазон 1-4 1.Вещь для нас (видимые неглавный свойства объекта) 2.Феномен (истинное знание в границах рассудка) 3.Рассудок (способ знания с помощью ощущения и понятия) 5 - 1.разум (вероятностное знание, знание антиномий) 2.ноомен (вероятностное знание с помощью идей) 3.вещь в себе (сущностные невидимые свойства, абстрактна) Теряются ощущение и понятие, наш рассудок не действует 8 Антиномии - противоположные суждения ,которые одинаково обоснованы Идеи - регулятивные понятия (вероятностные понятия) Какие неклассические вопросы поставил Кант? Поставил вопросы есть ли границы разума. Обратил внимание, что такое Остина и где она будет. Примерил эмпиризм(2) и рационализм(3,4) 45. Философская гносеология. Познание как предмет неклассической философии. Герменевтика. Неклассическая трактовка 1.Множество методов 2.Признают множество теорий 3.Главный метод познания - интерпретация 4.Главный теоретический метод - моделирование 5.Понятие истина заменяется на понятие истинность или смысл Герменевтика Герменевтика (греч. hermeneuo — разъясняю) — существует в трех основных формах: 1) как искусство понимания, истолкования и перевода текстов; 2) как метод гуманитарных наук; 3) как течение современной философии. Раздел классического мышления Произошёл от имени Бога Гермеса Герменевтика - искусство понимания В Греции Герменевтика истолкование космических смыслов В Риме юридическая Герменевтика В средние века возникает религиозная Герменевтика 9 Возрождение - литературная Герменевтика (Шлейермахер) Впервые при нем Герменевтика была назвала универсальной методологией (эпоха позднего возрождения) Внутренняя Герменевтика Истоки и эволюция герменевтики Истоки герменевтики восходят к античности, связаны с греческим богом Гермесом, который был посредником между богами и людьми, сообщал и разъяснял им послания богов. В Античности герменевтика представляла собой аллегорическое и риторическое истолкование и интерпретацию текста, во многом была риторикой. В Средние века герменевтика становится теологической, разрабатывается в рамках экзегетики и занимается главным образом истолкованием библейских священных текстов. В Новое время наряду с теологической герменевтикой успешно развиваются юридическая и филологическая герменевтики. В XIX в. герменевтика становится классической. Значительный вклад в становление и развитие герменевтики внес немецкий теолог и философ Ф. Шлейермахер. Он одним из первых начал разработку философской герменевтики как общей теории понимания, которая могла бы составить основу для частных герменевтик. Он также уделял большое внимание «герменевтическому кругу», рассматривая его как бесконечный циклический процесс уточнения смысла, диалектику целого и части. Принцип герменевтического круга - если хочешь знать часть, ты должен знать целое В 19 веке появляется философская Герменевтика (Дильтей) Особого внимания заслуживает концепция В. Дильтея, который первым предложил строгое деление всех наук на естественные («науки о природе») и гуманитарные («науки о духе»), деля это (опять же первым) по их методу: 10 первые опираются на метод объяснения, вторые — на метод понимания. Он продолжил разработку философской герменевтики, первым стал рассматривать герменевтику в качестве методологической основы всякого гуманитарного и социального знания, дополняя ее другими методами — интуицией, биографией и автобиографией. Применил метод индентификации ( вживание в историческую эпоху) Предшественники современной герменевтики Непосредственными предшественниками современной герменевтики стали Э. Гуссерль и М. Хайдеггер. Главной заслугой Гуссерля в этом плане является формирование понятия «жизненный мир», которое открывало путь превращения герменевтики в философию. Изначальный опыт человека, по Гуссерлю, является онтологическим и герменевтическим, он покоится на понимании и истолковании окружающего жизненного мира. Хайдеггер продолжил линию Гуссерля, еще более усиливая онтологический характер герменевтики, делая гуссерлевскую феноменологию герменевтической. Герменевтика Г.-Г. Гадамера У Гадамера герменевтика становится философией понимания мира, его осмысления. Герменевтика бытия Фиксация - Смысл, который вкладывает автор Интерпретация - бесконечное выявлен н возможных смыслов 11 Текст- весь объём культуры Боялся конфликта интерпретаций Горизонт - понимание одного интерпретатора Пред-понимание - понимание с точки зрения своего типа культуры Точка - совмещение смыслов разных интерпретаций «Экзистенция существует через язык» если ты находишь общность интерпретаций среди людей, то ты находишь свою экзистенцию Что первично, текст, автор или интерпретатор ? Первичен автор Первичен интерпретатор Первичен текст «Мы выносим смысл из текста» 46. Проблема истины в философии и науке. Теория истины Классическая: корреспонденции (Аристотель - истина — соответствие знания предмету; Ленин - диалектическая истина: 1 - маленький - абсолютная истина (неизменна) 2 - конкретная истина (зависит от исторических условий) 3 - вечная (знание несущественных свойств) 4 - относительная (самый боллшой) (знание на данном этапе) 5- заблуждение (преднамеренное искажение истины) Объективная истина - все это ) и когеренции (Аквинский: Разные формы знания. Их можно совместить 12 Догматизм Релятивизм Эклектизм Диалектическая истина - это верно. До этого - враги диалектической истины Неклассическая: 1)когеренции (но другая, не как в классике) 2)Прагматизма (истина то, что полезно, т е эффективно в денежном выражении) 3. вероятностная (истина - высокая степень вероятности, ложь - низкая) 4. Семантическая (истина зависит от контекста). Бывает ложь, истина и не ложно, не истинно, а истинность 5. Позитивистская (истина зависит от проверки - теория верификации; теория фальсификации - Поппер - истины нет вообще, теорию надо не проверять, а опровергать. В каждой теории есть смысл) Постнеклассика 1. Конструктивистская (Фёрстер). Истина не важна, важен научный поиск. Человек замкнут в своем мире, значит истину будет искать в своем мире. «Истина - это хамелеон». «Истина - это танец человека с миром» 2. Радикальный конструктивизм. Истина зависит от общения. Истина - то, что желательно для нас 3. Эволюционистская трактовка истины. Лоренс. Истина - это свойство физиологии человека. Природа сделала нас такими, чтобы мы правильно воспринимали мир. «Природа ударяет по клавишам возможного». Термин «адаптация». Когда правильно понимаем мир, значит произошла к нему адаптация и органы чувств работают правильно 47. Философская антропология. Проблема природы и сущности человека: классический этап. Общие понятия 13 Философская антропология – философское учение о человеке. Раздел философии, который изучает все, что связано с сущностью и существованием человека. В этом философском учении существует несколько концепций человека. Основными являются следующие: 1) Сущность человека в вере (религиозная концепция). Главная характеристика человека – это существо верующее. И этим он отличается от всех остальных живых существ. Основное противоречие человека – между божественной сущностью (душа от Бога), и земной, плотской природой человека. Представители – мыслители средневековья (Августин, Фома Аквинский). В 20 веке видоизмененная философия римско-католической церкви, названная по имени тома (Фома) – неотомизм. В 13 веке – томизм, в 20 –неотомизм. 2) Сущность человека – это разум. Человек носитель разума. И главное отличие человека от всех остальных живых существ заключается в его названии – человек разумный. Представители – Платон, Аристотель, Гегель, Спиноза и т.д. – все рационалисты. 3) Сущность человека в создании орудий труда в процессе производства. Гомо Фабер – человек производящий, человек работающий. Сознание – это техническое свойство человека, его приспособительная функция, для того, чтобы он лучше выполнял свою работу, свое основное предназначение – производство, работу. Сознание зависит от потребностей. Основные потребности, которые подвигают человека на многое: А) потребность власти (Ницше, Шопенгауэр). Б) либидо – половой инстинкт (Фрейд, Юнг, Фромм(?)) В) материальная потребность – питание, одежда, размножение, жилище и т.д. (Маркс, позитивизм (Конт), прагматизм (Джеймс)). 4) Сущность человека в свободе. Свобода – это независимость и от природы, и от общества. Философы экзистенциализма. 14 5) В отечественной философии долгое время господствовала, и сейчас ещё не утратила своих позиций – сущность человека – социальна («сущность человека – совокупность общественных отношений» Карл Маркс). Природа человека – биосоциальна – соединение и биологического, и социального. Это две взаимодополняющие характеристики человека. Основные общие понятия для данной проблемы: Человек – личность – индивид –индивидуальность. (категории). Человек – общее название биологического вида гомо сапиенса, который обладает сущностью и природой. Личность – это конкретно исторический тип человека. Т.е. принадлежащий тому или иному типу общества. Порождаемый, воспитанный и формируемый этим обществом. Например, человек рабовладельческого общества, средневекового, кочевой, земледельческой и т.д. Индивид – один из многих. Отдельная особь данного вида. Индивидуальность – отличительные характерные черты отдельного человека (индивида), выражающие его своеобразие, неповторимость, то чем именно этот конкретный человек отличается от всех остальных. Классический идеал рациональности в антропологии 1) совпадают субъект познания и объект познания. 2) антропологические процессы недоступны внешнему наблюдателю (кто знает, что у вас в голове происходит). Но доступны самонаблюдению или интроспекции (внутреннее познание). 3) антропологические свойства человека непрерывно и быстро изменяются. Знания (о человеке) могут устаревать. 4) Само антропологическое исследование изменяет изучаемую реальность. Например – когда психологи измеряют коэффициент интеллекта человека, они тем самым его изменяют. Человек, решая тесты, становится чуть-чуть более умелый. После тестирования прирост способностей достигает до 10%. 15 5) в результате исследования антропологического, меняется и сам исследователь (он же тоже человек). Узнает о себе много неожиданного, нового. 6) большая ценностная аксиологическая нагрузка, то есть основными главными являются вопросы – а каковы идеалы, ценности, смысл существования. Те вопросы, на которые раньше не очень внимание обращали, а сейчас обращают. 7) Высотка роль субъективных компонентов. Нравится не нравится человек, и т.д. Отсюда – корректность выводов – если все субъективно как объективный сделать вывод. 8) антропология одновременно является и естественной наукой (биологическое в человеке) и гуманитарной – а, следовательно, очень широкий спектр методов. 9) в антропологии параллельно существует множество парадигм. (ведь и естественное, и гуманитарное и социальное и т.д.). Некоторые говорят, что это до парадигмальная наука. Другие – это полипарадигмальная наука. 10) нет четкого разделения научного и околонаучного знания (ненаучного знания). То есть очень высока роль интуитивного знания, стихийно сформированного. Есть такое понятие как житейская антропология, обыденное повседневное знание. Учение Канта о человеке 1) обращает внимание на усовершенствование не только отдельно взятого человека, но и всего человечества. Кант стремится улучшить мир, чтобы сделать человека совершеннее, нравственнее, добрее. 2) кантовский этап развития антропологии связан прежде всего с нравственным развитием человека. Нравственность является одной из главных форм воспитания человека. Человек нравственный – это человек соблюдающий законы, выполняющий свой долг (категорический императив), обязанности перед самим собой, другими людьми и обществом. 16 3) основная задача кантовской антропологии – пробуждение человека к активному изживанию зла, лживости, пороков, страстей. К борьбе с препятствиями, которые ставит человеку несовершенство его природы и общества, на пути к более достойной жизни. 4) у Платона педагог – это Бог. У Руссо – величайший педагог –это природа. У Канта – человек сам ответственен за формирование своего морального облика. Он созидатель своей судьбы и сам отвечает за свое будущее. Марксистская концепция человека Социальная концепция Маркса – это диалектико-материалистическое понимание истории и человека. В основе развития общества лежат материальные причины Цепочка умозаключений Родовая сущность человека – сравниваем с родовой сущностью животного. Марксистская концепция считает, что основное отличие человека от животных в том, что человек является деятельностным существом, производит орудия труда и изменяет природу, создает неорганическое тело человека (цивилизацию). Рисунок. Сознание => идея. Причиной появления идей являются потребности, интересы (прежде всего материальные). А средством для появления, формулировки именно этих потребностей, то что дает способы удовлетворения этих потребностей – способ производства. Поэтому диалектико-материалистическое понимание истории. Следовательно, исходя из этого взгляда на общество, чем же является человек – согласно марксисткой концепции, человек – это и субъект, и объект истории. Как объект – человек рождается в определенных социальных условиях (там то что в личности было написано), и под влиянием этих социальных условий, формируется определенный тип человека именно этого общества. Но одновременно человек является и субъектом истории. Как субъект истории человек сформировавшись начинает вносить свой личный вклад в изменение окружающих его общественных отношений. Он что-то 17 делает и тем самым изменяются взаимоотношения с другими, какие-то открытия совершил и т.д. Если бы не изменялись, то мы и жили бы в каменном веке. Поэтому человек субъект, творец, созидатель – тот, кто изменят общество. А затем изменённые общественные отношения формируют другой тип личности, другого человека. И опять все по спирали. Вывод: человек – и объект и субъект истории (общественных отношений). 48. Философская антропология. Неклассический этап. (если будет этот вопрос в экзамене, то ещё надо будет прописать про философию жизни, учение Ницше и экзистенциализм!!!) Следствия неклассических принципов (неклассической парадигмы) для антропологии 1) личность понимается как сложная эмоционально-психологическая реальность. Не важны закономерные сущностные признаки типов личности. Личность – не объясняется через нормативные свойства. (нормы для данного общества)!!! Личность – уникальна. 2) в личности есть скрытые потенциальные особенности характеры. Они могут долгое время не проявляться, а потом ба бах. 3) черты человека зависят от разных систем отсчета. Причем черты эти могут быть взаимоисключаемы. Например – человек хороший семьянин, любящий муж и отец, а царь плохой. Хороший спортсмен – студент плохой. 4) Человек не прозрачен для наблюдения. Нельзя до конца просчитать его действия. 5) отсюда – сознание человека понимается как многоуровневое сознание. Новая трактовка свободы человека – свобода это самоопределяемость действия человека. 6) Любое свойство человека проявляется только во взаимодействии с другим объектом. И как только появляется новый объект – появляются новые свойства. (с одной девушкой –разгильдяй, с другой –примерный семьянин) 18 7) становятся неважными причины дивиантного или целесообразного поведения. В центре внимания теперь условия, среда, в которой существует человек. 8) не формируется, а просто существует. И у каждого человека взаимодействия с условиями уникально. Условия важнее причин. Нет типичных однозначных связей. 9) меняется трактовка взаимосвязи человека и социальной группы. Совершенно не обязательно человек отражает черты своего ближайшего окружения. (классовый подход – раз рабочий, значит любой нации –вместе против буржуа. Ну и как видно ошибка, не сработало). 10) в классическом мышлении внутренний мир сформировавшегося человека должен воспроизвдиться. В не классическом – он саморегулируется. Воспроизводство идет по нормам, по законам. Саморегуляция через понятие ценности (что мне нравится, а что нет). 11) допускается множество равнозначных антропологических теорий. Ни одна не претендует на абсолютную истину, они взаимодополняют друг друга. 49. Социальная философия. Общая характеристика. Эволюция представлений об обществе. (этот вопрос буду уточнять) Понятие общества В 17 веке Общество совращало с понятие государство В 18 веке Учение о природе В 19 веке Учение о логике Современное обществознание 1.Общество - часть материального мира, которое не совпадает с природой 2.Общество (американская социология) - либо социальная группа, либо этап истории 3.Система практической и духовной деятельности человека Не только Общество многозначно, но многозначно понятие система 19 Социальная система Марксизм: система сфер общественной жизни Система общественных закономерностей В неклассической Те, кто пошли за Кантом (Риккерд, Виндельбант) стали говорить, что Общество - система духовных ценностей Середина 20 века Общество - система структуры функций Начало 20 века Общество - Совокупность социальных статусов и ролей Современное Социальная система - это система сетей, сетевое общество Конец 20 века Информационное общество - главный параметр информация Германия Обществознание Современная точка зрения Система общества характеризуется не через элементы, компоненты или структуру, а через подсистемы Социальная философия изучает философские основания общества Социальная философия изучает следующие аспекты общества: 1) онтологический аспект – социальные отношения (прежде всего). 2) гносеологический аспект – социальное познание, его специфика, отличия от изучения природы и т.д. 3) методологический аспект – объясняет в чем специфика социального познания, с помощью каких методологий (подходов) можно познавать социальные явления и процессы. И предлагает совокупность методов приемов исследования социальной жизни. 20 4) аксиологический аспект –социальные ценности, их учет в социальном познании (одной из главных характеристик познания природы (естественнонаучного познания) переносимой на социальное познание, является –ОБЪЕКТИВНОСТЬ –познание должно быть объективно)... Историческая классификация социально-философских школ I хронологический критерий Античность – Платон (законы, государство), Аристотель. История общества – это история государства. Средние века – общество понимается через исторический процесс. В христианстве господствует моральная направленность истории. Возрождение –НиколаМакиавелли (Государь). Общество – это политическая деятельность (прежде всего государя, но не только). 16-17 вв – общество воспринимается через концепции естественного права (первичным является естественное, т.е. природное состояние общества –до социальное состояние). [Томас Гоббс: естественное состояние общества – есть состояние безграничной свободы. Каждый поступает как ему хочется. Но это приводит к состоянию bella omnium contra omnes–война всех против всех. Сильный угнетает слабого и ведет борьбу на смерть с другим сильным. Поэтому естественное состояние общества грозит самоуничтожением человечеству. Чтобы этого избежать люди заключают между собой общественный договор. Суть –все люди добровольно ограничивают свою свободу. И передают часть своей свободы государству, которое устанавливает законы и ограничивая ими свободу людей гарантирует им соблюдение естественных (природных) прав человека –право на жизнь (безопасность), право на свободу (оставшуюся, ограниченную), право на частную собственность (занятие бизнесом). Естественные права человека – жизнь, свобода и бизнес. Эти права неотчуждаемы (поскольку их никто человеку не дарует, они присущи ему от природы, то и отнять эти права никто не имеет права). Гарантом выступает 21 общественный договор. Государство (основное произведение Гоббса – Левиафан – книга о материи и форма государства. Пишет – государство – это левиафан – чудовище, кровожадное, свирепое. Государство – это зло. Но зло меньшее чем bellaomniumcontraomnis.Выбор между злом меньшим и злом большим).] [У Руссо такая же концепция, но мнение противоположное – естественное состояние человека= рай на земли. А то что сейчас – деградация человека под влиянием культуры, наук, государства и т.д.] 18в – середина 19 в. Субъективистские трактовки общества: развитие социума зависит прежде всего от сознания человека. Или им противостоят объективистские концепции: признают влияние на историю общественного развития различные надличностные факторы. Например, мировой дух, абсолютный разум. Середина 19 века (1848 г – манифест коммунистической партии маркса и энгельса) – материалистическое понимание истории (истмат – исторический материализм). Марксизм. 20 век – популярны различные системные трактовки общества. II Критерий в различии понимания общественных отношений 1) учение Аристотеля – общество – это полис. Сумма индивидов, объединенных гражданским долгом. 2) договорные теории 17-18 вв. Гоббс, Локк, Гельвецций. Общество – это сумма индивидом, объединенных общественным договором. У Аристотеля ценностные, духовные отношения (гражданина, полиса, эллолады) общественные. 17-18 вв – общественные отношения – это правовые отношения. Это конвенциональные отношения. Конвенция – договор. Отношения могут быть и духовными и материальными. 3) Маркс – общество – это совокупность производственных отношений. Только материальные отношения имеются ввиду. 22 4) 20 в. – парсонс и мертон. Общество – это совокупность ролей (социальные роли). Это функциональные отношения. Они могут быть и материальными и духовными. III Классификация концепций социальной философии по парадигмам: классика, не классика, пост не классика. IV Критерий – логика развития социальной философии. Социальный идеализм – развитие общества объясняется через цели. Географический детерминизм – развитие общества зависит от климата, географической среды (18в, Монтескье, 19в. 20-21в – Владимир Клименко. Гляциолог. Влияние потепления, оледенения – на всю историю человечества. Александр Никонов «История отмороженных в контексте глобального потепления» (это публицист, идеи Клименко)). Младогегельянцы. Последователи Гегеля. Младогегельянцы – это левое крыло. Маркс (примыкал), Бауэр и Штирнер (родоначальник европейского анархизма).Развитие общества зависит от личностного сознания. Туизм – Людвиг Фейербах. Развитие экономики определяется в основном нравственными причинами. (Хочу почитать: Людвиг Фейербах – «Эвдемонизм» -стремление к счастью, учение о счастье). Исторический материализм – марксистские концепции. V Конец 19-начало 20 вв. Веер объяснений и концепций. Биологическое направление (социал-дарвинизм. Выживает сильнейший. Учение об обществе – естественный отбор). Психоанализ (Фрейди ученики). Главенствуют в социальном развитии инстинкты – размножение, смерть, страх, хаос и т.д. Расово-антропологическая школа. Есть белый расизм (белые господствует на всем), черный расизм (Гаити, современная Африка). Психологическая школа. Социальная психология. Представители – Петрожинтский, Михайловский, Лавров. 23 Техницизм. Веблент. Главную роль играет в общественном развитии–играют – только производительные силы (техника, компьютеры, паровые машины, электрические). (А у Маркса – и производительные силы и производственные отношения –диалектическое единство). Конец 20-века, начало 21. 70-80 гг. 20 века. Синтез социально-философского знания. Междисциплинарный подход. Конец 20-века, начало 21. Системная трактовка общества. 50. Философское понимание общества и его истории: классический этап. Диалектико-материалистическое понимание истории. Классическая трактовка общества 1.Был холизм (целое важнее, чем часть) 2.Понижение роли человека 3.Воспроизводство законов (экономика, политики, религии) Воспроизводство до конца 19 века Саморегуляция 20 век Самоорганизация 21 век (выход общего из хаоса) 4.Изучение общества через причины 5.Не влияние случайностей 6.Всегда есть центр и основа Диалектико-материалистическая трактовка истории Задача Энгельса применить диалектику к природе У Маркса материализм к обществу и диалектику к истории Экономические рукописи 1844 года Применяет термин видимость Труд человека - это сущность человека Отчуждение от труда - это видимость, аномалия 24 Маркс «Человек - совокупность общественных отношений» Тезисы о Фейербахе Маркс впервые применяет термин практика (действительное преобразование природы) Объяснение общества через понятие практика «Общественная жизнь по существу является практической» Немецкая идеология Впервые применяет материализм в обществе Рисунок Основа - общественное бытие, обоснованное - общественное сознание Общественное бытие - объективные законы развития каждой сферы общества Общественное сознание - отражение общественного бытия в идеях и программах «Общественное бытие определяет общественное сознание» «К критике политической экономики» Даёт окончательный материализм в обществе Впервые применяет термин производственные отношения Производственные отношения - вид социальной материи (их форма и уровень не зависит от сознания людей) Производственные отношения - форма 25 !Теперь объясняет историю Общественная формация Формация - особый тип производственных отношений «Коммунизм есть гуманизм» Энгельс Базис – Э.С.П. = основа общества –экономический способ производства: Производительные силы: орудия труда, рабочая сила. Производственные отношения: отношения по поводу производства, распределения обмена и потребления материальных благ. Определяющиеся отношения – собственные на средства производства. Надстройка – единство социальной, политической и духовной жизни общества. Социальное – это социально классовые, этнические структуры (слои, сословия, варны, касты). Политическое – отношения по поводу власти в данном обществе. Экономически господствующий класс – и политический класс. Духовное – идеология, религии, культуры, образование. Отношения Базиса и надстройки: Общественное бытие определяет общественное сознание, базис определяет надстройку «Ветряная и водяная мельница дают нам общества сюзерена (феодальное). Паровая машина порождает общество во главе с буржуа.» Все вместе – это Общественно-экономическая формация–определенный исторический тип общества, определенныйстадия,этап в развитии общества. «Надстройка может ускорить или замедлить историческое развитие» Диалектико-материалистическое понимание истории. Маркс. (из её конспектов) 26 Переход состояния из одного в другое, которое порождается экономическими причинами. Предшествующие истории, что человек природы. 1. ПБО – первобытнообщинное общество. 2. Раб. – рабовладельческое общество. 3. Феод. – феодальное общество 4. КПЗ – капиталистическое общество 5. Коммунистическое общество: социализм, полный коммунизм. Механизм перехода – социальная революция. Противоречие межу производительными силами и производственными отношениями увел., из-за этого революции (смена формаций) Вывод:1) Общество понимается как целое. У Гегеля – логика развития, у Маркса – законы развития. 2) Социальное познание схоже с естественно-научным познанием. Середина 19 века – вторая половина 19 века: эпоха господства паровой машины, научно-технического прогресса, проявления позитивизма, передать статус научности всем наукам. 3) Маркс – законы развития диалектические: через разрешения противоречия путем революции – уничтожение. Конто-универсальные законы эволюции: рассчитается компромисс, ошибку. 4) Во всех классических теория общества общество понимается ими как организм, или как механизм. И Гегель, и Маркс понимают общество, как 27 систему и обходятся без понятия функции, ибо функция только для механизмов. 5) Общество объясняется и через понятие цели, и через понятия причины. Вплоть до Маркса цели считались предзаданными (теологизм). Маркс первый предположил, что цель появляется тогда, когда субъект осознает, обозначает закономерности общества. Общая цель – истинное знание. 6) Развитие общества понимается как его воспроизводство, т.е. естественное развитие без хаоса, воспроизводство законов развития общества. Цивилизационный подход - горизонтальное понимание истории 1.Материальный уровень технологий 2.Цивилизация - особый тип культуры 3.Сходные черты развития в экономике, политике и образовании Преимущества формационного подхода 1.Единая история 2.Выявляет закономерностей Плохое: Недооценка влияния культуры Хорошее к цивилизации Обьясняет уникальность культур Плохое Нет единой истории и не учитывают роль экономики Классическая теория цивилизационного подхода (не знаю нужно ли, но пусть будет) Цивилизация – (общество где есть права). 1) Впервые после Рима этот термин употребляет в науке Фергюсон. Цивилизованный = воспитанный.18 век, французское просвещение 28 2) Поль Гольбах: Цивилизация – это прогрессивное развитие человечества на началах разума. Цивилизация – процесс. «Полная цивилизация –это результат работы веков». 3) Адам Смит: Цивилизация – это богатство общества. Общее: цивилизация – это идеал, к которому стремится европейская культура. В 19 веке больше говорят о культуре, а не о цивилизации. Цивилизация – стадия развития человека: дикость-варварство-цивилизация. В 1869 году в России выходит книга Данилевского «Россия и Европа». Основная задача – понять развитие общества, как живого организма. Следствия: 1) Раз различные общественные культурно-исторические типы – живые организмы, то они непрерывно борются между собой и с окружающей средой. 2) Раз они живые организмы, тогда они в развитии проходят стадии: зарождение, расцвет и гибель. 3) Раз они организмы, то не бывают одинаковых типов культур. Поэтому «Болезнь России – это подражание Европе». 4) Если культура – это тип организма, то для них нет линейного, прогрессивного развития. Нельзя сказать, что одна лучше, а другая хуже. «Народы дается сумма жизни, с истощением которой он должен умереть», «Россия принадлежит не только Европе, но и Азии». 5) Вводит в науку понятие «Культурно-исторические типы» -замкнутые, локальные, культурные, этно-национальные образования. 6) Отрицает прогресс культуры и евроцентризм.Цивилизация –это рассвет культуры. Условия цивилизации – разнообразие народов в культуре. «Прогресс не в том, чтобы идти в одном направлении всем вместе, а в том, чтобы поле истории исходить в разных направлениях». 7) Вводит понятие «всечеловеческая культура» -полное проявление всех культурно-исторических типов и формы распространения цивилизаций: 29 Пересадка Прививка Улучшенное питание (внешнее содействие культуре) Освальд Шпенглер, «Закат Европы». Вводит метод морфологии – историческое сравнение форму культуры 1) Всемирная история – это только европейская история. Остальные – мертвые. 2) Все цивилизации проходят 4 этапа: Весна – преобладание мистики Лето – развитие религии, философии, математики Осень – интеллигенция и институциональное творчество в городах Зима – Космополитизм-Воззрение, признающее своим отечеством весь мир, отвергающее идею защиты своего отечества и идею национальной самостоятельности. 3) Понятие культуры шире, чем понятие цивилизации. Цивилизация – заключительная, разрушительная, общечеловеческая стадия культуры. «Культура – живое тело души, а цивилизация –это мумия руки», «Культура развивается в глубь, а цивилизация –в ширь». 4) Существуют два основных типа культуры: Аполоновская (идеал – скульптура Аполлона) – чувственное телесное. Фаустовская – изучает бесконечность, стремится к власти, господству, познанию. Вывод: Шпенглер впервые различает духовную и материальную стороны цивилизации. 51. Социальная философия. Неклассический и постнеклассический этапы. Неклассическая трактовка общества 1.Отрицание основы и центра 2.Объяснение не через причины,а через интересы и ценности 3.Изучение закономерностей 4.Принцип локальности закономерностей 30 !5.Проблема классификаций общества Маркс показывает отличия В 20 веке показывают уникальность одной цивилизации к другой !6.Изучение общества через структуры и функции Макс Вебер 1.В обществе нет общественного бытия Общество объясняется через мотивацию Общество объясняется через социальное действие Парсонс 1.Применил системный анализ к обществу 2.Стал говорить, что понятия структуры и функции универсальны 3.Раз они универсальны, общество - организм 4.Примирение противоположностей 5.Адаптация к внешней среде Постнеклассическая 1.Общество - неустойчивая система 2.Интерес к нелинейному развитию 3.Плюрализм функций 4.Изменение структуры 5.Отрицание повторяемости 6.Изучение сверхсложных состояний 7.Знание прошлого не даёт знание будущего Представители: Мертон 1.Не бывает универсальных функций 2.Общество - это не организм 3.В обществе могут быть дисфункции 31 4.В обществе нет базисных потребностей и интересов 5.Социальные институты вариативны 6.Бывают структурные альтернативы 7.В обществе возможно отсутствие нормативных стандартов вообще Валлерстайн 1.Критикует 18 век. Нет прогресса, нет образца идеала развития 2.Критикует 19 век. Развития общества нет 3.Критикует 20 век. «Общество не состоит из множества культур» 4.Центральное понятие «мир-система» Есть ядро (самые развитие государства) и есть сегменты (самые неразвитые страны) «Уже сложилось мировое разделение труда» Периферия Иногда Ядро берет ресурсы из периферии Полуперефирия - может ворваться в ядро Особенности неклассической трактовки общества.(из ее конспектов) 1) принцип локальности. Не существует универсальных законов общества. То есть законы существуют, но только в рамках одного типа общества. Не нужно навязывать чужие законы развития. Законы существуют только в границах порядка. Когда общество находится в состоянии порядка. И закономерности функционирования одного типа общества не распространяются на закономерности функционирования другого типа общества. 2) Проблема типизации и классификации общества. В классике – периодизация истории давалась для всего человечества, в рамках философии истории, и была связана с выявлением всеобщих закономерностей. В не классике типизация связана с выявлением специфического (за основу берутся отличия). Насчитывает много несколько локально-исторических типа. 32 3) В не классике изучение целостности общества. А целостность понимается как – уникальность. Когда один тип цивилизации несводим к другому типу цивилизации – это происходит за счет специфических внутренних связей в системе общества. Поэтому многие исследователи социологи особое внимание уделили при объяснении функционирования и развития общества структуре и функциям социума. Макс Вебер Нач. 20 века, Германия, в юности был Марксистом. Концепции Вебера, понятие основы и обоснованного не являются столь важными как у Гегеля и Маркса. Для вебера гораздо более существенно ФАКТОРНОЕ ПОНИМАНИЕ ОБЩЕСТВА. Какие факторы влияют на существование и развитие общества. (!Принцип дополнительности в неклассической парадигме). Поэтому он исследует отношения экономикаправо-религия. Как протестантская этика влияет на развитие капитализма? – его самая знаменитая работа. Экономика, политика и т.д. – это сферы деятельности человека (по Веберу). У Маркса – это сферы общественной жизни. То есть у вебера подчеркивается неотъемлемость человеческого субъективного фактора, неразрывность субъекта и объекта. В марксизме субъективный фактор – на втором месте, общественное бытие определяет общественное сознание. Поэтому для Вебера одно из центральных понятий – экономическое поведение человека. И мотивы этого поведения. А у Маркса – развитие производительных сил и производственные отношения. Поэтому, Вебера не интересуют общие закономерности развития общества, а интересует правильное функционирование – саморегуляция общества. Поэтому у него одно из центральных понятий – рациональное поведение (экономическое, политическое, научное и т.д.). Рациональное поведение – это правильное соотношение целей и средств. Современная экономическая рациональность (капитализм) означает – наличие рациональной религии (протестантизм) наличие рационального права и рационального управления 33 (государственная бюрократия). Бюрократия – важнейший принцип государства. Толкотт Парсонс Это направление в неклассической социальной философии и социологии изучает внутреннюю структуру и взаимосвязи социума через понятия – структура и функция. Поэтому его обозвали – структурно функциональный подход. 1) Так же, как и у вебера здесь нет деления на основы и обоснованное. Здесь функции дополняют друг друга как факторы в системе. 2) в отличие от вебера, который объяснял общество через деятельность, Парсонс объясняет через понятия системы, её структуры и функций. До Парсонса. (и наряду, и позже). В изучении общества наличествуют два подхода: 1) объективистский. Конт, Спенсер, Маркс..., изучавшие общество по образу естественных наук. Социальная система – это организм. Задавался макросоциологический масштаб исследования – поиск универсальных законов: а) эволюции (Конт, Спенсер, Дюркгейм) б) развития (Маркс, Гегель). 2) субъективистская трактовка социальных систем. Макс Вебер – изучает рациональные социальные действия. Толкотт Парсонс решил объединить объективистскую и субъективистскую трактовки социальных систем. В чем это проявляется в его концепции: 1) Объективизм в концепции Парсонса: 1) усложнение общественной жизни – это условие социальной эволюции. 2) в обществе должны возрастать адаптационные возможности. 3) должна быть функциональная адекватность социальной системы. 2) Субъективизм в концепции Парсонса: 1) роль – актора. Актор–это субъект действия. У него есть выбор действий, и он выбирает. И одновременно актор – это объект воздействия со стороны социальной системы. Она ограничивает его выбор. 34 2) должно быть взаимодействие социальных субъектов при формировании социальной системы. Что взял Парсонс из общей теории систем. 1) он предположил, что системы разной природы имеют универсальную организацию. Тогда если изучить динамику (функции) и структуру общества, то тогда можно объяснить прошлое и предсказать будущее данной системы. Это не самоорганизация, а саморегуляция. С помощью структуры и функций: а) нет большого влияния внешней среды. Открытость системы не является решающим параметром. б) сильнонеравновесные состояния в эволюции общества (кризис, катастрофа, революция) – не является решающим фактором. Т.е. против Маркса «Революции – локомотивы истории». Это все – это отклонения от сущности. 2) приоритет равновесия и порядка. А затем, стремление общества к совершенствованию и усложнению. 3) должен быть баланс антагонистических сил в обществе. Для этого необходимо опереться на четыре базовые функции социальной системы, которые дополняют друг друга: целеполагающая, латентная, адаптационная, интегративная. 4) понятия общества и социальная система не совсем совпадают, они не тождественны. Есть общее есть и отличия. Определение –общество –это определенный тип социальной системы, которая достигла наивысшего уровня самодостаточности в отношении к внешней среде и в которой наблюдается состояние внутренней интеграции. 52. Философия Постмодерна. Представители: Лиотард Делез Деррида 35 Фуко Бодрийяр Постмодерн – философское мышление общества, отрицающее классическую и неклассическую философию. Философия постмодернизма противопоставляет себя прежде всего Гегелю, видя в нем высшую точку рационализма и логоцентризма. В этом смысле ее можно определить как антигегельянство. Непосредственными предшественниками постмодернистской философии являются Ф. Ницше и М. Хайдеггер. Первый из них отверг системный способ мышления Гегеля, противопоставив ему мышление в форме небольших фрагментов, афоризмов, максим и сентенций. Он выступил с идеей радикальной переоценки ценностей и отказа от фундаментальных понятий классической философии. Хайдеггер продолжил линию Ницше, сосредоточив свое внимание на критике разума. Классика Постмодерн 1.Логика Лабиринт – скольжение мыслей по поверхности (по горизонтали). «В тексте нет отца» Барт (нет сущности) 2.Основа (главные признаки) Адентризм – отрицание основы вообще 3.Причина Ризома – «опухоль», беспричинная взаимосвязь событий. 4.Истина Новая трактовка знания Шизанализ – понимание мира в условиях двойников. 5.Образ Симулякры – псевдообразы 36 (Гиперреальность – несоответствие реальности) «Мир после оргии. Уже всё случилось» Бодриляр 6.Смысл След – отсутствие объективных объектов 7.Природная трактовка человека Тело без органов. У тела не должно быть функций. Неклассика Постмодерн 1.Текст Текст – ткань – плато Ткань – случайная взаимосвязь событий 2.Высокая роль человека Смерть автора «Смерть состоит из маленьких рассказов» Бодрийяр 3.Принцип дополнительности Разногласия – невозможность примирения любых противоположностей 4.Многомерная сущность Теория сгиба Метаморфозы – реальности (превращения) 37 Вывод: постмодернизм – это вид постнеклассического мышления. (дополнение к выводу из учебника) Постмодернистская философия фактически отказывается от категории бытия, отдавая предпочтение языку и объявляя его единственным бытием, которое может быть познано. Постмодернизм весьма скептически относится к понятию истины, пересматривает прежнее понимание знания и познания. Он обоснованно отвергает сциентизм, но перекликается с агностицизмом. Не менее скептически смотрит он на человека как субъект деятельности и познания, отрицает прежний антропоцентризм и гуманизм. Постмодернистская философия выражает разочарование в рационализме, а также в разработанных на его основе идеалах и ценностях. Постмодернизм сближает философию не с наукой, а с литературой, усиливает тенденцию к эстетизации философской мысли. В целом постмодернистская философия выглядит весьма противоречивой, неопределенной и парадоксальной. 38