ГУРУ-ТАТТВА РУКОВОДСТВО ГУРУтаттва Руководство по изучению Вайшнавский Университет Москва 2002 ББК 96.7 Г 96 Г96 Гуру-таттва. Руководство по изучению. -М.: Вайшнавский Университет. - 2002г. 123 стр. ББК 96.7 «Руководство по гуру-таттве» представляет собой первое пособие для преданных, которые хотят получить знания о том, кто такой духовный учитель, какова необходимая квалификация истинного духовного учителя, кто такой ученик и какими качествами он должен обладать, а также как строятся взаимоотношения гуру-ученик. Руководство включает в себя девять глав и несколько приложений. Руководство также включает в себя список дополнительной литературы по данной теме. Курс «Гуру-таттва» призван помочь вам выбрать духовного учителя и установить с ним правильные взаимоотношения. Руководство предназначено для всех преданных, изучающих эту тему, в особенности для тех, кто готовится получить первое посвящение, а также для преподавателей, духовных наставников и лидеров нама-хатт. Будем весьма благодарны, если Вы дадите свои отзывы, дополнения по этому учебному пособию. Заказы и отзывы просим высылать по почтовому адресу: 125284, Москва, Хорошевское ш.8, кор. 3, Вайшнавский Университет по электронной почте: v_universitet@rambler.ru Как пользоваться данным пособием. Пособие состоит из 9 глав, каждая из которых включает несколько разделов. В конце каждого раздела читателю предлагается: 1. Ответить на вопросы. 2. Выполнить задание по теме , используя приложения в конце пособия. 1 ГУРУ-ТАТТВА РУКОВОДСТВО 3. Поразмышлять над рубрикой «Прочитайте и подумайте». 4. Изучить цитаты Шрилы Прабхупады и предыдущих ачарьев из рубрики «В мире мудрых мыслей» и объяснить их значение. 5. Постараться опровергнуть заведомо неверное утверждение, выдвинутое в рубрике «Попытайтесь поспорить», используя полученные знания. 6. Познакомиться с литературой по теме. (см. «Ссылки»). Список дополнительной литературы вы также можете найти в «Приложении № 2». Список сокращений: Б- Бхагавад-гита как она есть. - Шримад Бхагаватам. - Учение Господа Капилы. - Учение Шри Чайтаньи. - Раджа-видья - царь знания. - Совершенные вопросы, совершенные ответы. ИВН - Источник веыого наслаждения. - Наука самоосознания. - Жизнь происходит из жизни. - Шри Ишопанишад. - Нектар наставлений. - Нектар преданности. - Чайтанйа Чаритамрита. Шикшамрита - Шрила Прабхупада Шикшамрита. Основано на книгах Его Божественной Милости Шри Шримад А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады, ачаръи-основателя Международного общества сознания Кришны. Предисловие До недавнего времени в ИСЬСКОН было принято понимать под положением гуру положение дикша-гуру - и это нельзя считать ошибкой, однако, такое определение не 2 ГУРУ-ТАТТВА РУКОВОДСТВО исчерпывает в полной мере понятие гуру. Обычно в ответ на вопрос «кто ваш гуру!» многие преданные, не задумываясь, называют своего дикша-гуру. Когда Шрила Прабхупада физически присутствовал на этой планете, он являлся единственным гуру для всех преданных ИСККОН: он давал шикшу, и также был дикшагуру. Он настолько выделялся, что затмевал всех остальных. Но в то же время Прабхупада призывал видеть гуру гораздо шире, чем просто дикша-гуру. В связи с этим, возникают следующие вопросы: какое положение занимают те люди, которые приводят нас в Сознание Кришны и изо дня в день учат, воспитывают нас? Чем мы им обязаны, и какие отношения должны нас связывать? Об этих людях мы говорим очень мало. Если мы не признаем тех, кто заботится о нас, или полностью не принимаем их, то пренебрегаем определенной категорией наших гуру. Иначе кто они тогда, если не гуру! Цель данного методического пособия - вдохновить и научить преданных уделять должное внимание всем гуру и оценивать по заслугам то, что сделали эти люди по отношению к нам. Когда мы пренебрегаем нашими гуру, то это является оскорблением против святого имени, называемое гурор-авагъя. Если мы признаем одного гуру, игнорируя при этом других, то мы виновны в совершении оскорбления, которое не позволяет нам получить милость Кришны. При работе над данным пособием использовались книги Его Божественной Милости Шри Шримад А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады, ачарьи-основателя Международного общества сознания Кришны, недавно вышедшая книга «Шикша-гуру» и семинар на эту тему Е.С. Шиварама Свами, а также материалы лекций и семинаров, Е.С. Джаяпатаки Свами, Е.С. Бхакти Чайтаньи Свами, Е.С.. Шримана Рохинисуты Прабху и других духовных учителей ИСККОН. Учитывая, что данное руководство является первым в России пособием по теме «Гурутаттва», мы с благодарностью воспримем все замечания и предложения от читателей по адресу: v_universitet@rambler.ru Глава 1 Гуру-парампара (цепь ученической преемственности) и сампрадая. Шикша. Различные виды шикша-гуру 1. Гуру-парампара Что такое гуру-парампара, кто ее создал, и с какой целью освобожденные души приходят в материальный мир? Для ответа на эти вопросы надо ясно и четко понимать причину сотворения материального мира. Источником и истинной причиной всего сущего является Верховная Личность Бога, и сотворение Им материального мира преследует две основные цели. Веды, которые являются литературным воплощением наставлений 3 ГУРУ-ТАТТВА РУКОВОДСТВО Господа различным классам людей, представляют собой безошибочную инструкцию, помогающую понять эти цели мироздания: 1 - дать возможность живым существам реализовать свою склонность к господству над мирозданием; 2 - предоставить возможность вернуться обратно к Богу живым существам, находящимся под влиянием разных гун материальной природы (ШБ., 2.10.6.комм.). И именно для осуществления этой второй цели Верховный Господь, Шри Кришна, приходит Сам или посылает Своих представителей, чтобы помочь живым существам вернуться домой, обратно к Богу. Эти представители говорят о религии ровно столько, сколько может быть понято определенными людьми при определенных обстоятельствах. Но цель всегда одна: привести людей к осознанию Бога и следованию религиозным принципам. Кришна является нашим первым гуру. Кришна - изначальный гуру всего творения, и Он освобождает живые существа с помощью трансцендентального знания, передавая его через гуру-парампару. Парампара (или ученическая преемственность) состоит из гуру. Кто такой гурув? Гуру означает вайшнав, то есть поклоняющийся Верховному Господу Вишну. Это общее определение гуру. Ученическая преемственность - это последовательность учеников, которые нисходящим путем воспринимают трансцендентное знание непосредственно от духовного учителя и передают его своим ученикам без каких-либо искажений смысла и сути знания. Предоставляя возможность служить Себе, Господь наставляет и уполномочивает Своих наиболее приближенных преданных положить начало новым ветвям цепи ученической преемственности. Первым представителем этой цепи всегда является Господь Кришна. Важность этой цепи заключается в способности передавать ведическое знание без искажений. А это возможно только в том случае, если все ачарьи - преданные. Ибо демоны, извращая смысл ведических писаний, пытаются давать собственные комментарии, представляя Кришну, в лучшем случае, великим человеком. Однако, правильно представлять трансцендентное знание могут только бхакты, которые знают, что Кришна - это Верховная Личность Бога, и что это знание пришло из духовного мира, поэтому оно безошибочно и безукоризненно. По этой причине в нашей вселенной существуют четыре вайшнавских сампрадайи. Чем же отличается вайшнавская сампрадая от парампары! Каждая из четырех вайшнавских сампрадай включает в себя несколько цепей ученической преемственности (парампар). Почему? В рамках одной сампрадаи в зависимости от времени, места и 4 ГУРУ-ТАТТВА РУКОВОДСТВО обстоятельств могут появляться новые парампары. Их основатели известны как ячарьиоснователи парампары. Они могут приспособить ведические знания к определенным обстоятельствам, не меняя при этом сути. В окружении своих помощников ачарьяоснователь продолжает распространять послание Господа, и все, кто принимает участие в этой миссии, также становятся гуру. Так продолжает свое существование гуру-парам пара. В «Бхагавад-гите» Кришна говорит Арджуне: «И снова Я возвещу тебе эту вечную науку взаимоотношений со Всевышним. Она передавалась по цепи ученической преемственности, и так познавали ее праведные цари. Но с течением времени эта цепь была нарушена, и потому сущность знания кажется сейчас утерянной» (БГ.4.2-3). Таким образом, ачарьи-основатели уполномочены Самим Господом восстанавливать парампару. Основатели сампрадайи являются ади-гуру. По этой причине существуют четыре ади-гуру сампрадайи. Это Господь Брахма (в нашей сампрадайе), Лакшми (в Шрисампрадае), Шива (в Рудра-сампрадае) и Кумары (в Нимбарка-сампрадае). Уполномоченные преданные, которые основывают свои сампрадаи (их всего четыре) называются ади-гуру, а вайшнавы, исправляющие противоречия, возникающие в учении и задающие новые направления в миссии - ачарьями-основателями («Шикша-гуру» Шиварама Свами). Примеры ачарьев-основателей: Шри Рамануджачарья, Шри Мадхва, в наше время Шрила Прабхупада Итак существуют 4 вайшнавских сампрадаи. Название нашей линии преемственности Брахма-Мадхва-Гаудийа сампрадая (ибо основными представителями ее являются Брахма, Мадхвачарья и Господь Чайтанья). Брахма (ади-гуру) Т Мадхвачарья (ачарья-основатель) Т Чайтанья (иногда говорят Руна Госвами — ачарья-основатель) Т Прабхупада (ачарья-основатель ИСККОН ) Умонастроение нашей сампрадаи - поклонение Радхе-Кришне. Поэтому всех ее последователей называют гаудия-вайшнавами (хотя истинные последователи других трех сампрадаи также являются вайшнавами, но только Гаудия-сампрадая занимается харинама-санкиртаной (массовым воспеванием и распространением святого имени). Шримати Радхарани это воплощение сострадательного женского начала. Она является лучшей из всех вайшнавов, и Она очень дорога Кришне. Мы можем легко приблизиться к Кришне через Радха-рани, ибо Она не видит разницы между преданными и непреданными, и всех, кто обращается к ней, считает вайшнавами. Слово «Харе» в махамантре - это имя Шримати Радхарани в звательном падеже, и Ее имя стоит перед именем 5 ГУРУ-ТАТТВА РУКОВОДСТВО Кришны. Господь Чайтанья - это Сам Кришна, но Он пришел в умонастроении Шримати Радхарани, чтобы одарить всех - чистой любовью к Богу. Вопросы: 1. Дайте определение понятий гуру-парампара и сампрадая! Что между ними общего и в чем разница? 2. Сколько вайшнавских сампрадай существует? Как называется наша сампрадая? Почему? 3. Как называются вайшнавы, которые учреждают, основывают сампрадаю! Или придают ей новое направление? Сколько их в нашей сампрадае? Перечислите. Задание: Изучите приложение 4 («Сравнительная таблица...») и объясните, что общего между бхаджанананди и гхоштхи-ананди, и в чем существенная разница, хотя бы по двум аспектам. В мире мудрых мыслей: 1. «Относительно ученической преемственности, идущей от Арджуны: принадлежность к ученической преемственности не всегда означает, что через нее человек должен быть инициирован официально. Принадлежать к цепи ученической преемственности означает принять заключение этой цепи. Арджуна был учеником Кришны, и Брахма тоже был учеником Кришны. Таким образом, между заключениями Брахмы и Арджуны нет никакой несогласованности. Вьясадева находится в цепи ученической преемственности, идущей от Брахмы. Учение Арджуны было записано со слов Вьясадевы. А, согласно истине аксиом, две вещи равные некой третьей вещи, равны между собой. Мы получили знание не прямо от Вьясадевы, но наш гурудева является представителем Вьясадевы. Так как Вьясадева и Арджуна находятся в равном положении, являясь учениками Кришны, то мы находимся в цепи ученической преемственности, идущей от Арджуны. Вещи, равные одной и той же вещи, равны между собой». (Шикшамрита, письмо к Динешу, 31 окт. 1969 г.) 2. «Твой первый вопрос: «Различаются ли ученические преемственности, идущие от Брахмы и от Арджуны?» Нет, ученическая преемственность от Брахмы принимает Кришну как Верховную Личность Бога, и Арджуна тоже принимает Кришну как Верховную Личность Бога. Итак, это не является новой ученической преемственностью. Кришна говорит в четвертой главе: «И вновь Я возвещу тебе эту трансцендентную науку». Любого, кто принимает Господа Кришну как Верховную Личность Бога, следует считать 6 ГУРУ-ТАТТВА РУКОВОДСТВО принадлежащим к той же ученической преемственности». (Шикшамрита, письмо к Гаджендре , 27 янв.1970 г.). Ссылки: ШБ, 2.4.21; 2.8.1; 2.10.51; 2.10.6; 1.18.21; 4.17.5; 2.4.19; 4.17.5; 4.22.4; ШБ, 1.4.33; 3.13.8; УГЧ, гл.19, стр. 228; УГК, гл. 14, текст 31; Шикшамрита. т.З. 2. Шикша. Различные виды шикша-гуру А теперь дадим определения некоторым ключевым терминам: Гуру, шикша, шикша-гуру, ади-гуру, дикша-гуру, вартма(на)-прадаршака гуру, санньяса-гуру. Иногда нашу Сампрадаю называют шикша-сампрадаей. Хотя Шрила Прабхупада не употреблял этот термин, преданные иногда используют его. Это правильно, потому что в нашей гуру-парампаре, приведенной в «Бхагавад-гите», не все ее представители являются инициированными учениками ачарьев, стоящих в списке перед ними. Является ли Кришна дикша-гуру Арджуны? Является ли Шукадева Госвами дикша-гуру Парикшита Махараджа? Практически нигде в «Бхагавад-Гите», «Шримад-Бхагаватам», «Чайтанье-Чаритамрите» мы не найдем бесед дикша-гуру со своим учеником. Как правило, в них приведены беседы, где один вайшнав разговаривает с другим вайшнавом, или Кришна разговаривает с вайшнавом. Как действует парампара! По ней передаются без искажений знания, данные Кришной. Главная функция парампары - передача трансцендентного знания. Каждый вайшнав занимается тем же. Основной обязанностью любого вайшиава является передача знания, идущего от Кришны по парампаре. Процесс передачи гьяны (трансцендентного знания) называется шикшей. А дикша является результатом шикши. Фундаментальное определение гуру - тот, кто дает шикшу. На самом деле, гуру означает шикша-гуру. Шрила Прабхупада, употребляя слово гуру, понимает его более широко, как «человека, дающего наставления, основанные на священных писаниях». А когда он имеет в виду дикша-гуру, то уточняет это, используя слово дикша (Например, в «ЧайтаньяЧаритамрите»). В фундаментальном смысле гуру означает шикша-гуру. Понятие «гуру» относится к тому, кто отягощен знанием. Согласно Шриле Прабхупаде, «буквальное значение слова гуру - тяжелый, отягощенный знанием и авторитетом, потому что его знание и авторитет исходят от Кришны» («Путешествие вглубь себя», 2.2). 7 ГУРУ-ТАТТВА РУКОВОДСТВО Когда Прабхупада давал определение гуру, то использовал два слова - знание и авторитет. Кришна является личностью, которая обладает абсолютным знанием и абсолютным авторитетом. Представитель Кришны выражает Его знание и Его авторитет. Таким образом, все вайшнавы, находящиеся в парампаре, представляют знания и авторитет' Кришны (хотя некоторые из них могут иметь больше знания, а некоторые -обладать большим авторитетом, чем другие). Мы дали определение гуру-вайшнаву, и в данном пособии мы будем говорить только об этих видах гуру. Но существуют также и гуру, которые не являются вайшнавами (например, отец, мать и даже живые существа, не принадлежащие к человеческим формам жизни). Такое видение гуру относится к нашей способности замечать божественные качества (вибхути) учителя во всем, как, например, Господь Чайтанья в третьем стихе Шикшатаки говорит: «надо быть терпеливее дерева и смиреннее соломы, лежащей на дороге». Существуют различные виды гуру. - шикша-гуру, - дикша-гуру, - вартма-прадаршака-гуру, - ади-гуру; - санньяса-гуру. Гуру, который дает нам наставления в духовной жизни и помогает продвигаться по духовному пути, называется шикша-гуру. Шикша-гуру может быть и не инициирующим гуру. Ученик может не следовать наставлениям шикша-гуру только в том случае, если они противоречат или расходятся с наставлениями дикша-гуру. 10 Гуру, который дает ученику мантру и духовное имя, а. также принимает ответственность за ученика, называется дикша-гуру. Тот вайшнав, который регулярно дает вам шикшу, как правило, впоследствии становится дикша-гуру. Дикша-гуру - это тот духовный учитель, который дает ученику посвящение-инициацию. Считается, что с этого момента начинается духовная жизнь ученика. Ученик должен принять истинного духовного учителя, служить ему и смиренно задавать разумные вопросы, получить у него посвящение и выполнять все указания дикша-гуру. А дикша-гуру обязуется вернуть искреннего ученика в духовный мир. Гуру, который первым указывает нам путь, называется вартма-прадаршака-гуру. Это первый наставник, который вводит ученика в духовную жизнь, знакомя с ее основами. Он сам может и не следовать всем принципам преданного служения, но может указать путь: 8 ГУРУ-ТАТТВА РУКОВОДСТВО «Там свет, там Истина, иди туда». Вартма-прадаршака гуру не дает инициацию, но он приводит ученика к истинному духовному учителю (к дикша-гуру или к шикша-гуру). Любой, кто разумно распространяет книги Шрилы Прабхупады, является вартмапрадаршака гуру, ибо, объясняя первоначальный смысл и важность чтения этих трансцендентных книг, он дает ученику возможность садху-санги - духовного общения со Шрилой Прабхупадой и с предыдущими ачарьями, то есть представляет Шрилу Прабхупаду как шикша-гуру. Потому что если ученик будет привязан к чтению книг Шрилы Прабхупады, то он примет его как своего вечного шикша-гуру. Гуру, который дает санньясу, называется санньяса-гуру. Гуру, который уполномочен Кришной восстанавливать парампару, придавая ей новое направление согласно месту, времени и обстоятельствам и учитывая уровень сознания людей, но при этом, не меняя суть философии 11 сознания Кришны и не отклоняясь от учения предыдущих ачарьев, называется ачарьяоснователь. Например, Шрила Прабхупада сократил ежедневную норму маха-мантры до 16 кругов. (Во времена Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура вайшнавы повторяли 64 круга в день). Но вместо этого ввел массовое распространение книг, выполняя наставление Господа Чайтаньи - затопить весь мир любовью к Богу, давая возможность всем «в каждом городе и деревне» воспевать святое имя. Кришна также дает шикшу - Он изначальный шикша-гуру и изначальный ади-гуру. Все вышеупомянутые виды гуру также всегда дают шикшу. Суть поклонения гуру - научиться ценить его шикшу. Вопросы: 1. Дайте определение понятий: шикша и шикша-гуру. Почему нашу сампрадаю называют шикша-сампрадаей? 2. Дайте определение: дикша-гуру, вартма-прадаршака-гуру, саинъяса-гуру, ади-гуру. Как все они связаны с шикшей! 3. Как переводится слово гуру! Дайте фундаментальное определение и буквальное значение этого слова. Задание: Внимательно изучите Приложение 7 («Виды гуру») и приведите примеры, с какими гуру вы встречались в течение вашей жизни. Прочитайте и подумайте: 9 ГУРУ-ТАТТВА РУКОВОДСТВО 1- «Чинтамани сказала Билвамангалу Тхакуру: «Я и не подозревала, что ты любишь меня так сильно. Если бы 12 ты любил Кришну так же сильно, как меня, каким великим преданным ты мог бы стать!» Эти слова поразили Билвамангалу до глубины души. Он как будто очнулся от сна. Не говоря ни слова в ответ, он покинул дом Чинтамани и отправился во Вриндаван. Так падшая женщина, Чинтамани, стала его гуру» (УГКапилы, гл.14, текст 32, стр. 288-289). 2. «Билвамангала Тхакур (Лилашука) действительно вошел в трансцендентные игры Господа Кришны. Он записал свой духовный опыт и дал ему оценку в книге под названием «Кришна-карнамрита». В начале этой книги он предлагает поклоны различным видам своих гуру, и надо отметить, что он равно любит их и одинаково относится ко всем ним. Он упоминает Чинтамани как своего первого гуру, которая стала его наставляющим духовные учителем, потому что она первая указала ему духовный путь. Чинтамани была проституткой, с которой Билвамангала был раньше близок. Она вдохновила его встать на путь преданного служения, и он вначале выражает ей свое почтение, потому что она убедила его оставить материальное существование и попытаться достичь совершенства, возлюбив Кришну. После этого Билвамангала выражает свое почтение своему инициирующему духовному учителю, Сомагири, и затем Верховной Личности Бога, который также является его наставляющим духовным учителем. Он особенно упоминает Бхагавана, который носит павлинье перо на своей короне, ибо Он Господь Вриндавана, пастушок Кришна, который приходил к Билвамангале, чтобы пообщаться с ним и напоить его молоком» (ЧЧ., Ади-лила, 1. 57). 13 В мире мудрых мыслей: «Кришнадас Кавираджа выражает почтение шести принципам Абсолютной Истины. Слово гурун используется во множественном числе, ибо любого, кто дает духовные наставления, основанные на священных писаниях, следует принимать духовным учителем. Хотя другие гуру помогают начинающему преданному в выборе пути, гуру, который первым дает посвящение в маха-мантру называется инициирующим гуру, а садху, которые дают наставления, способствующие продвижению в сознании Кришны, называются наставляющими духовными учителями. Инициирующий и наставляющие духовные учителя являются равными и не отличными друг от друга проявлениями Кришны, хотя они действуют по-разному. Их обязанность заключается в том, чтобы вести обусловленную душу назад домой, обратно к Богу... Эти 6 аспектов Абсолютной Истины проявляются по-разному, но им равно поклоняются» (ЧЧ., Ади-лила, 1.34.). Попытайтесь поспорить: 10 ГУРУ-ТАТТВА РУКОВОДСТВО Если Шрила Прабхупада сократил число кругов маха-мантры до 16, то может появиться кто-нибудь из его последователей, кто сократит число кругов до 4 и введет необязательное следование некоторым принципам, и таким образом он также станет ачарьей-основателем Постарайтесь доказать, что это не так, используя определение ачарьи-основателя. Ссылки: ЧЧ., Ади-лила, гл.1. 34-35, 57-58; ЧЧ., Мадхьялила, 8.128. 14 Глава 2 Дикша и дикша-гуру 1. Дикша как вторичный аспект шикши Вспомним определение понятия шикша. Шикша - это процесс передачи трансцендентного знания, нисходящего по цепи ученической преемственности. Существует еще одна характеристика шикши. Она известна как дикиша, или духовное посвящение. Дикша является результатом шикши. Дикша - это непрерывный процесс передачи и получения трансцендентального знания. Процесс дикиш начинается не с огненного жертвоприношения, а с того момента, когда ученик всерьез принимает в своем сердце наставления духовного учителя (это является внутренним аспектом дикши, или инициацией в сердце). Ягья (жертвоприношение) - это одна из составных частей инициации (или внешний аспект дикши, формальное посвящение). Инициация - это начало получения трансцендентного знания. В «ЧайтаньяЧаритамрите» Шрила Прабхупада определяет дикшу в категориях шикши: «Дикша означает инициировать, посвящать человека в трансцендентное знание, с помощью которого человек может избавиться от всей материальной скверны». Итак, мы определяем здесь дикшу в качестве одного из аспектов шикши. Это делается с целью подчеркнуть важность шикши и пересмотреть укоренившийся взгляд преданных на смысл дикши. Какое отношение имеет получение в момент инициации святого имени и мантры Гаятри к самой шикше? Вспомним, в чем заключается смысл всех наставлений, какова конечная цель шикши. Смысл всех 15 11 ГУРУ-ТАТТВА РУКОВОДСТВО наставлений заключается в памятовании о Господе Кришне: «Всегда помнить о Кришне, и никогда о Нем не забывать». Это достигается с помощью непрерывного процесса воспевания Его святого имени, прославления Его качеств и развлечений. Посредством дикши мы получаем святое имя и повторяем его, следовательно, инициация является инструментом для исполнения шикши. Именно поэтому дикша является внешним элементом шикши или ее «вторичным аспектом». Хотя и дикша, и шикша неотделимы друг от друга, шикша является главным аспектом, неотъемлемой частью процесса инициации (ибо только при наличии шикши можно говорить об инициации ученика). Если мы говорим о том, что инициация не заканчивается некоей церемонией или ритуалом, тогда в чем же заключается смысл ягьи? Если гуру принял ученика и ученик принял гуру, то инициация уже началась (это может произойти даже до церемонии первого посвящения и даже до официального получения пранама-мантры гуру), но ягья необходима, т.к. учитель принимает почти полностью (тем больше, чем больше степень предания ученика и принятия его духовным учителем) карму ученика и очень сильно страдает от последствий греховных поступков ученика (СВ, раздел 6). Во время ягьи (но только в том случае, если есть предание и принятие) - карма частично сгорает на жертвенном огне и тем больше, чем больше степень предания. На ягье реально присутствуют и освобождают преданного от кармы (но только в том случае, если ученик искренен) следующие личности: Божества, Шрила Прабхупада, Вишну в жертвенном огне, инициирующий Гуру и все вайшнавы. И перед всеми ими мы даем обеты. 16 Существуют два вида кармы - прарабдха-карма (проявленная карма, созданная прошлой жизнью и этой - наше материальное тело и соответствующие ему физические и душевные страдания) и апрарабдха-карма (непроявленная карма, созданная на протяжении множества жизней - материальные желания в сердце, подсознательное). Если ученик хоть немного искренен в принятии духовного учителя, то в процессе инициации и во время ягьи часть кармы (а именно, апрарабдха-карма) ' сгорает, и в дальнейшем сам процесс преданного служения сжигает другую часть кармы (прарабдха-карму) и человек, полностью свободный от кармы возвращается в духовный мир. В уме ученика может возвращаться его прежняя карма (это указывает на начало процесса очищения). Об этом говорится в «Шримад-Бхагаватам», что в уме преданного по милости Верховного Господа одновременно проявляются все дремлющие в сердце желания, и, таким образом, ему предоставляется возможность избавиться от них (ШБ. 4.29.69 комм.). И надо прилагать порой неимоверные усилия, чтобы преодолеть трудности и не разочаровываться (НН, 3 стих). Шрила Прабхупада говорит, что если ученик старается, но у него не получается, то это не его вина (СВ, раздел 7). Давайте вспомним историю о том, как полубоги и демоны пахтали молочный океан, чтобы извлечь нектар бессмертия. 12 ГУРУ-ТАТТВА РУКОВОДСТВО Вначале на поверхность вышел яд, а только затем нектар. Описывая процесс инициации, Шрила Прабхупада пишет в «Нектаре наставлений» (5 текст): «Процесс, увеличивающий привязанность преданного к Господу Кришне, описан в «Чайтанья-Чаритамрите» (Антья, 4.192): 17 «С момента посвящения (инициации), когда преданный полностью отдает себя служению Господу, Кришна начинает смотреть на него как на равного Самому Себе». Но это не значит, что все, кто сидит рядом с огнем, становятся такими. Только когда ученик полностью предается Кришне. Далее объясняя смысл дикши, Шрила Прабхупада цитирует Дживу Госвами: «Благодаря дикше в человеке постепенно исчезает тяга к материальным наслаждениям и просыпается интерес к духовной жизни». Затем в «Чайтанья-Чаритамрите» Шрила Прабхупада подчеркивает, что посвящение означает обретение чистого знания: «... духовный учитель пробуждает спящее живое существо, возвращая его к изначальному сознанию - вечному служению Господу Вишну. В этом заключается смысл дикши, или посвящения. Инициация означает обретение чистого знания о духовном сознании» (Ч.Ч., Мадхья, 9.61). Мы дали определение дикши как непрерывного и непрекращающегося процесса получения шикши. В своих высказываниях Шрила Прабхупада никогда не отделял дикшу от шикши. В действительности, она является составной частью, средством передачи и результатом шикши, ее внешним аспектом. Таким образом, мы рассмотрели дикшу в качестве одного из аспектов шикши, в соответствии с наставлениями Его Божественной Милости А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады. Вопросы: 1. Что такое дикша? Как дикша и шикша связаны между собой? Что из них важнее и почему? 2- Объясните выражение: «После инициации Кришна начинает смотреть на преданного как на равного себе». 2. Объясните выражение: «После инициации Кришна начинает смотреть на преданного как на равного себе». 13 ГУРУ-ТАТТВА РУКОВОДСТВО 18 3. Является ли правильным выражение: «Я получил инициацию». Правильно ли говорить это сразу же после ягъи! Когда уместно говорить так? Является ли инициация просто ритуалом? Задание: Изучите Приложение 6: «Панча-самскара (процесс инициации)» Шрилы Бхактивиноды Тхакура. Объясните, что такое инициация и зачем она нужна. Прочитайте и подумайте: 14 ГУРУ-ТАТТВА РУКОВОДСТВО « Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия. Никодим говорит Ему: как может человек родиться, будучи стар? Неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться? Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе - если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух. Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше». (Евангелие. От Иоанна. Святое благовествование, гл. 3,3-7). В мире мудрых мыслей: 1. «Согласно шастрам, существуют три вида рождения. Первое рождение - из утробы матери, второе рождение - проведение очистительных обрядов (метод исправления), и третье рождение - это принятие духовного учителя (инициация)» (ЧЧ., Мадхья-лила, 1, 189). 19 2 «Итак, те, кто получил посвящение сегодня вечером... Я уже несколько раз объяснял смысл инициации. Инициация знаменует собой начало получения духовного знания» (Шрила Прабхупада: лекция, Вриндавана, 4 апр. 1976 г.). 3. «Слово «инициация» означает «начало», а не так, что после инициации для ученика наступает затишье, напротив, после инициации он серьезно начинает заниматься своей духовной жизнью» (Шикшамрита, письмо к Макханлалу, 22 июня 1973 г.). 4. «Я уже несколько раз подчеркивал то, что наши преданные становятся дважды рожденными. Они двиджа, или дважды рожденные. Первое рождение человек получает от обычных отца и матери, а второе рождение - от духовного учителя и Ведического знания. Второе рождение - настоящее рождение, а первое - подобно рождению животного. Как сказал один преданный Господа Чайтаньи, в каждом рождении мы получаем определенных отца и мать, и это не так уж замечательно; но не возможно в каждом рождении получить Кришну и духовного учителя» (Шикшамрита, из письма к Бали Мардану, И июля 1969г.). Попытайтесь поспорить: 1. Если дикша происходит в сердце, то зачем же тогда принимать формальное посвящение? 15 ГУРУ-ТАТТВА РУКОВОДСТВО 2. Если ученик прошел огненное жертвоприношение (ягью), на котором дал обеты, то можно ли сказать, что он уже получил инициацию? Ссылки: ШБ., 4.29.69; НН., 3 стих, 5 стих; СВ., раздел 6, стр.61-64, раздел.7, стр. 83-84; ЧЧ., Мадхья-лила, 1.189; Шикшамрита., т.3. 20 2. Дикша - гуру В первой главе мы определили дикша-гуру как шикша-гуру, дающего нам посвящение и мантру. Как правило, тот гуру, от которого мы в течение долгого времени получали шикшу, впоследствии становится нашим дикша-гуру. (ЧЧ., Ади,1.35). Из всех гуру он заслуживает особого почтения. И все наставления наших шикша-гуру должны быть направлены на то, чтобы увеличить веру и усилить привязанность ученика к дикша-гуру и помочь ученику служить своему дикша-гуру. Дикша-гуру должен присутствовать на планете во время инициации. Мы не можем получить инициацию от духовного учителя, который уже ушел в духовный мир. Шрила Прабхупада - это шикша-гуру каждого в движении ИСККОН. Дикша-гуру может быть только один, ибо принятие более чем одного дикша-гуру запрещено писаниями, но число шикша-гуру не ограничено (ЧЧ., Ади, 1.35). В «ШримадБхагаватам» приводится история одного авадхуты-брахмана, который достиг духовного совершенства, имея 24 гуру, пребывающих в разных формах жизни. У нас может быть много шикша-гуру, но если мы хотим принять особого шикша-гуру, то надо спросить разрешение у дикша-гуру. Впоследствии мы рассмотрим, как это делать в соответствии с вайшнавским этикетом, и что такое особый шикша-гуру. А теперь остановимся на некоторых основных моментах: Принятие духовного учителя - это не просто мода. Для человека, который отчетливо осознает свои материальные страдания и хочет освободиться от них, это 21 необходимость. Долг такого человека - обратиться к духовному учителю. Как выбрать духовного учителя? Когда и как обращаться к нему с просьбой о принятии в ученики? Каковы должны быть качества ученика и духовного учителя? (УГЧ, гл.З). Шрила Прабхупада говорил, что отыскать истинного духовного учителя не так уж трудно, ибо если кто-либо представляет Кришну, то он говорит о Кришне, приводит людей к сознанию Кришны, и тогда он истинный гуру. 16 ГУРУ-ТАТТВА РУКОВОДСТВО «Не представляет никакой трудности найти истинного гуру, но только при условии, что я сам серьезен в своих поисках истинного гуру. Но если я хочу чего-то еще... Потому что хриди антах стхо хи абхадвани. Если в моем сердце есть что-то еще, то я буду обманут кем-то еще, который не является истинным гуру. Йе патха мам прападпанте томе татхапва бхаджамп ахам. (БГ. 4.11).» (Лекция по «Нектару Преданности», Вриндаван, 31 октября 1972 г.) Самое главное качество ученика - это искренность, а учитель должен быть истинным (см. «.Гуру-один»). Истинный гуру способен просветить искреннего, но находящегося во тьме ученика. Прежде всего, ученик должен предаться. Мы должны найти возвышенного человека и добровольно покориться ему. Шастры предписывают: прежде чем принять гуру, необходимо хорошо узнать его, чтобы понять, сможем ли мы предаться ему. Не следует спешить и принимать гуру из фанатизма. Это очень опасно. Гуру тоже должен изучить человека, который хочет стать учеником, чтобы определить, годится ли он для этого. Так устанавливаются отношения между гуру и учеником. 22 Следует ли просить гуру об инициации, если ученик считает себя недостойным? Но искренний ученик всегда будет считать себя недостойным. Мы также знаем известный афоризм «Гуру приходит, когда ученик к этому готов». Может, следует сидеть и ждать, когда же гуру придет сам? На самом деле, мы встречаем истинного гуру, Шрилу Прабхупаду и его последователей, когда уже готовы принять гуру и следовать его наставлениям. И мы сами должны обращаться к нему за инициацией. Но с другой стороны, как я могу требовать от гуру чтото, если сам еще ему ничего не отдал, так может думать искренний ученик. И ответ таков: ученик может просить гуру об инициации, если он в течение года (этот минимальный срок установил Бхактивинода Тхакур) повторяет 16 кругов маха-мантры и следует четырем регулирующим принципам и имеет искреннее желание служить миссии духовного учителя (а возможность делать это Кришна пошлет в должный срок). Но ученик должен просить (а не требовать!) о возможности получения инициации соответствующим образом, обратясь к духовному учителю со смирением и почтением, следуя по стопам Рупы и Санатаны Госвами (ЧЧ., Мадхья-лила, 1, 185-206). Мы приводим эту молитву очень подробно, чтобы сохранить ее смысл, но в задании вы должны будете составить свою собственную краткую молитву. Когда два брата увидели Шри Чайтанью Махапрабху, они смиренно предложили поклоны Господу и начали восхвалять Его: «Вся слава Шри Кришне Чайтанье Махапрабху, самому милостивому спасителю падших душ! 17 ГУРУ-ТАТТВА РУКОВОДСТВО Господин, мы принадлежим к низшему классу людей, наши общение и род занятий также очень низки. Поэтому нам стыдно стоять здесь перед Тобой. 23 Дорогой Господь, позволь сообщить тебе, что нет никого более грешного, чем мы, и не существует других оскорбителей подобных нам. Даже если мы просто захотим вспомнить нашу греховную деятельность, нам сразу же станет стыдно. Дорогой Господь, Ты воплотился, чтобы освободить падшие души. Но Тебе следует знать, что в этом мире нет душ более греховных, чем мы. Ты освободил двух братьев Джагая и Мадхая, но чтобы освободить их, Тебе не пришлось прилагать слишком много усилий. У Джагая и Мадхая был только один недостаток - склонность к греховной деятельности. Однако, тома их греховной деятельности были сожжены в пепел просто тусклым отражением воспевания Твоего святого имени. Мы вдвоем в миллионы и миллионы раз ниже Джагая и Мадхая. Мы более деградировавшие, падшие и грешные, чем они. Нет никого в пределах трех миров достаточно могущественного, чтобы освободить нас. Если Ты просто освободишь нас с помощью Своего трансцендентального могущества, то Ты сразу же станешь известен как спаситель самых падших. Позволь нам сказать одно слово, которое является истиной. Просто услышь нас, о Милосердный. В пределах трех миров не существует никаких других объектов для милости кроме нас. Мы являемся самыми падшими, поэтому прояви Свое сострадание. Твоя милость предвещает удачу. Позволь же власти Твоей милости проявиться во всей вселенной. Если Ты не будешь сострадателен к нам, то будет очень трудно найти более подходящих кандидатов для твоей милости. Мы очень угнетены тем, что недостойны Твоей милости. С того момента, как мы услышали о Твоих трансцендентальных качествах, мы очень привлеклись Тобой. На самом деле, мы похожи на карлика, который 24 хочет получить луну. Хотя мы совсем недостойны, желание получить Твою милость просыпается в наших умах. Служа Тебе постоянно, человек освобождается от всех материальных желаний и становится полностью умиротворенным. Когда же я буду постоянно занят вечным служением тебе, и всегда буду чувствовать радость, имея такого подходящего хозяина?» Тогда Господь Чайтанья обнял двух братьев, Рупу и Санатану Госвами, и, таким образом они получили посвящение. 18 ГУРУ-ТАТТВА РУКОВОДСТВО Нам следует брать пример с Рупы и Санатаны Госвами (то есть, проникнуться их внутренним духом смирения), а не просто слепо подражать им. Вопросы: 1. Сколько дикша - и шикша гуру может иметь ученик? Почему? 2. Как выбрать духовного учителя? Как устанавливаются отношения между гуру и учеником? 3. Когда и как ученик может обращаться к духовному учителю с просьбой об инициации? Опишите минимальные требования к инициации. Задание: Изучив молитву Рупы и Санатаны Госвами к Господу Чайтанье из «ЧайтаньяЧаритамриты», попробуйте составить краткую собственную смиренную молитвуобращение к гуру с просьбой принять Вас в ученики. В мире мудрых мыслей: 1. «Отношения с духовным учителем всегда должны быть исполнены великого почтения и благоговения. Не 25 следует забывать об его возвышенном положении, и относиться к нему так же, как сын относится к отцу» (Шикшамрита, письмо к Хамсадуте, 16 янв. 1969 г.). 2 «Когда я инициировал тебя, я принял тебя в тот же момент как свою дочь. Итак, ты навечно моя дочь, а я - твой отец. В этом нет сомнений. И наши отношения основаны на сознании Кришны, и чем более успешно ты проповедуешь и помогаешь движению сознания Кришны, тем сильнее устанавливаются наши отношения на духовном уровне». (Шикшамрита, из письма к Шьяме даси, 30 авг. 1968 г.). 3. «Я принял тебя своим учеником, а ты принял меня своим духовным учителем. Эти взаимоотношения никогда не могут закончиться. Они вечны» (Шикшамрита, из письма к Райяраме, 9 июля, 1969). Попытайтесь поспорить: Если я имею рекомендацию от местного руководства храмом, то гуру обязан дать мне инициацию. Я вправе требовать ее от духовного учителя. В чем ошибка этого преданного? 19 ГУРУ-ТАТТВА РУКОВОДСТВО Ссылки: ЧЧ., Мадхья-лила, 1, 185-206; НС., раздел 2, стр.81, 82, 83; УГЧ., гл.З; Шикшамрита. т.З. 26 Глава 3 Особенности взаимоотношений гуру-ученик 1. Некоторые особенности взаимоотношений гуру-ученик Хотя все пособие посвящено теме взаимоотношений между учеником и духовным учителем, в этой части главы нам хотелось особенно подчеркнуть некоторые практические моменты. Мы должны стремиться получить посвящение от гуру± но, с другой стороны если это не получается быстро, то не стоит отчаиваться. Ведь только материальные достижения заканчиваются со смертью тела, а преданное служение; вечно и не имеет границ. В следующей жизни мы начнем свое преданное служение с того момента, на котором остановились в этой, но только в том случае, если мы не будем совершать вайшнаваапарадх (в этом случае существует очень тяжелый и трудный метод искупления, и если вайшнав простит, то мы сможем продолжить преданное служение). Преданное служение это бесконечный процесс, который продолжается и в духовном мире. Сколько лет ждал инициации Шрила Прабхупада? Кришна долго не посылал гуру и Бхактивиноде Тхакуру, и он очень молил Господа послать ему духовного учителя. Гауракишора дас Бабаджи вначале отвергал и очень долго проверял Бхактисиддханту Сарасвати, прежде чем принял его. Говорится, что если человек достигает любви к Богу, он возвращается в духовный мир не зависимо от того, инициирован он официально или нет. Но не путайте формальное посвящение (внешний аспект дикши) принятие духовного учителя в сердце (внутренний аспект дикши, его наличие обязательно для возвращения в ду- 27 ховный мир). Конечно, мы должны стремиться получить также и формальное посвящение у гуру. Можно привести сравнение с мужем и женой. У них уже могут сложиться определенные взаимоотношения, но они становятся мужем и женой только после свадьбы. Поэтому внешне Мы всегда должны следовать этой традиции получения формального посвящения, чтобы показать хороший пример. Ибо мы принадлежим к непогрешимой семье Кришны, ачьюта-готре, благодаря связи с преемственностью духовных учителей. 20 ГУРУ-ТАТТВА РУКОВОДСТВО Даже Шрила Прабхупада, хотя он пришел из духовного мира, получил формальное посвящение. И даже Сам Господь Чайтанья и Господь Кришна принимали духовного учителя, потому что такова система. Таким образом, Бог подает людям пример, показывая важность ученической преемственности. Истинная дикша - это принятие духовного учителя в сердце, т.е. следование его указаниям с любовью. Когда ты принимаешь гуру, и гуру принимает тебя. Вначале мы принимаем Шрилу Прабхупаду, который затем уже посылает нам дикшагуру. Если гуру не принимает ученика, то ученик пока может поклоняться Шриле Прабхупаде, который и ведет ученика в духовный мир. Шрила Прабхупада берет абсолютную ответственность за возвращения ученика в духовный мир, если тот следует четырем принципам и повторяет 16 кругов. Если ученик, получив формальное посвящение, не принял гуру в своем сердце, то и в этом случае ему следует быть не менее послушным и серьезным в следовании четырем принципам без измышлений и внимательно повторять 16 кругов маха-мантры. Шрила Прабхупада говорил, что пока ваш дикша-гуру физически пребывает на планете, то даже если вы Достигли высокого духовного уровня, вы не можете принимать учеников и давать инициацию, вы можете быть 28 шикша-гуру для других младших вайшнавов и приводить ученика к лотосным стопам духовного учителя . Естественно, напрашивается такой вопрос: к лотосным стопам своего дикша-гуру или к лотосным стопам любого духовного учителя ИСККОК? Когда Шрила Прабхупада пребывал на этой планете, то, все было ясно, он был единственным дикшагуру ИСККОН. Сейчас у нас миллионы его последователей и десятки дикша-гуру. Ответ таков: если ученик квалифицирован, то он способен давать наставления каждому и приводить его к любому дикша-гуру ИСККОН. Никто никогда не имеет права навязывать своего дикша-гуру другому ученику. Кришна дает свободу выбора, Шрила Прабхупада дает свободу выбора, почему же мы должны навязывать свое мнение. Ведь мы являемся движением, а не некой ограниченной сектой. И каждый имеет право выбрать любого из гуру ИСККОН. Иногда бывают такие ситуации, когда ученик встретил истинного гуру и почитает его за то, что тот указал ему путь: «Тебе следует читать книги Прабхупады и повторять мантру», но впоследствии он встречает другого гуру, наставления которого он принимает как свою жизнь и душу, и учеником которого хочет стать. Как поступать ученику в такой ситуации, когда он видит двойственность во взаимоотношениях с гуру! На самом деле здесь нет никакой двойственности. Мы всегда должны уважать и почитать всех вайшнавов, и никого и никогда не отвергать. Мы же являемся движением ИСККОН, где много возвышенных вайшнавов. Поэтому естественно, что человек, впервые встретив любого 21 ГУРУ-ТАТТВА РУКОВОДСТВО истинного вайшнава, привлекается его качествами, но: «Гуру приходит, когда человек к этому готов». ---------------------------------------* Более подробно на эту тему см. Приложение «Резолюции Джи-би-си 2002. Инициация в присутствии своего дикша-гуру». 22 ГУРУ-ТАТТВА РУКОВОДСТВО 29 В подобной ситуации ученику следует выказывать уважение и почтение к первому гуру, который является его шикша -, и, может быть, даже Вартма-прадаршака - гурy но предаться тому, кого послала Параматма, попросить разрешение быть его учеником, а затем получить посвящение. И хранить верность. Ведический афоризм гласит: «Верность гуру и Кришне, особенно в тяжелые времена прославляется во все века!» В этой связи можно вспомнить историю из «Чайтанья-Чаритамриты» о Мурари Гупте, который постоянно был погружен в воспевание святых имен Господа Рамы. Когда Господь Чайтанья попросил его воспевать святые имена Кришны, то Мурари Гупта проплакал всю ночь, а утром отправился к Господу Чайтанье и сказал: «Мой дорогой Господь, извини, но я не могу воспевать Харе Кришна», тогда Господь Чайтанья обнял его и ответил: «Я знал это и просто проверял тебя, на самом деле ты являешься воплощением Ханумана, великого преданного Господа Рамачандры». Следует хранить верность своему гуру и в том случае, если он подвергается критике со стороны своих старших или младших духовных братьев. Подобно тому, как если отец или муж не обладают выдающимися качествами, они все равно заслуживают почитания. Хотя существует только один гуру - тот, кто говорит о Кришне и преданном служении Ему, но в то же время разве можно изменить привязанность в сердце и принять Другого гуру! Гуру является внешним проявлением Параматмы. Поэтому при выборе духовного учителя следует руководствоваться подсказками Параматмы («зовом сердца») - это доминирующий признак, а в служении -послушанием, но также использовать и разум. Но как мы 30 можем отличить подсказки Параматмы от происков Ответ таков: гуру-садху-шастры. Что делать, если ученик, получив посвящение, затем привязался к другому шикша-гуру. Мы являемся движением и, конечно же, мы должны слушать лекции всех духовных учителей и получать у них наставления. Но если ученик хочет принять особого шикшагуру, то ему следует спросить разрешение у дикша-гуру. «Мой дорогой Гуру Махараджа, вы приняли меня и спасли из океана повторяющихся рождений и смертей. Нет личности более милостивой, чем вы. И в нашем замечательном движения я встретил еще одного вайшнава, который равен Вам по своим качествам, и я очень привязался к нему. Могу ли я 23 ГУРУ-ТАТТВА РУКОВОДСТВО с вашего разрешения получать также наставления и у него? Могу ли я принять его как шикша-гуру?» В конце концов, в духовный мир нас возвращают шикша и святое имя. Гуру дает нам шикшу (а шикша - это процесс передачи трансцендентального знания) и святое имя (а святое имя раскрывает нам знание). Поэтому говорится, что Кришна освобождает преданного с помощью трансцендентного знания (об этом говорится в 4 главе «Бхагавад-Гиты»). И мы не должны забывать, что это трансцендентное знание содержится в книгах Шрилы Прабхупады, и, просто читая их, человек может стать чистым преданным. Знание можно получить двумя способами: один зависит от Верховной Личности Бога, которая в форме Сверхдуши находится в сердцах всех живых существ, а другой - от духовного учителя, который является экспансией Кришны. Таким образом, Кришна передает информацию как изнутри, так и снаружи. Нам остается только получить ее (УГЧ, введение). Ученик может обратиться к гуру за шикшей, чтобы научиться служить своему дикша-гуру. Духовный учитель может 31 принадлежать к какому-то религиозному движению, если он обладает качествами вайшнава. Однако наставления такого шикша-гуру не должны противоречить указаниям ачарьи - основателя и духовных учителей в своей миссии. Если ученик (скорее всего, вследствие духовного несовершенства) видит расхождения в указаниях своих шикша- и дикша-гуру, то ему надо следовать: указаниям Шрилы Прабхупады (если это затрагивает суть сознания Кришны - основы философии, вопросы гуру-таттвы, гуру-парампара и т.п.). Указания дикша-гуру являются доминирующими, но если у ученика возникают сомнения, ему следует свериться с указаниями ачарьи-основателя. Если наставления дикша-гуру не противоречат Шриле Прабхупаде, то ученик должен с верой следовать им, а в случае кажущихся противоречий следует смиренно обратиться к гуру за разъяснениями; или указаниям дикша-гуру (если это касается каких-то второстепенных вопросов, не затрагивающих сути философии: вид служения, место служения и других, связанных с индивидуальными особенностями преданного, а также некоторых материальных проблем)*, потому что он берет большую ответственность за возвращение ученика в духовный мир. Вопросы: 1 - С помощью чего Кришна освобождает преданного: 24 ГУРУ-ТАТТВА РУКОВОДСТВО Относительно вопросов, связанных с материальными потребностями (где учиться, где жить, как обеспечить себя, проблемы взаимоотношений в семье). Как правило, духовный учитель советует обратиться за решением этих вопросов к духовным наставникам или местному руководству. Однако в исключительных случаях, связанных с проблемами в общении с наставниками и руководством (или отсутствием таковых) 32 а) преданного служения; б) садху-санги; в) шикши; г) вайшнавов; д) трансцендентного знания; е) наставлений; ж) милости; з) святого имени. 2. Как поступать ученику, если гуру не принимает его? Может ли он вернуться в духовный мир? Каким образом 3. Может ли ученик, достигший высокого духовного уровня принимать учеников и давать им посвящение? Почему? 4. Что делать ученику, если он привязался сразу к скольким гуру (если это произошло до инициации или после) 5. Как можно отличить подсказки Параматмы от происков ума? Прочитайте и подумайте: 1. Как получают трансцендентное знание. Оно должно быть воспринято на слух. «Милость духовного учителя можно обрести только через уши» (ШБ., 3.22.7 комм.). Но слушать означает понимать. У животных тоже есть уши, они тоже могут услышать, но они не могут понять. 2. О благословении духовного учителя. «Когда между учеником и духовным учителем устанавливается полное понимание, и ученик, получив указания духовного учителя, ревностно и безукоризненно выполняет их, он вправе просить у духовного учителя то или иное благословение. Чистый преданный Господа или искренний ученик истинного духовного учителя, как правило, не просит благословения ни у Господа, ни у духовного учителя, но если ученик чувствует необходимость попросить духовного учителя о каком-либо благословении, он может сделать это лишь после того, как удовлетворит его своим служением» (ШБ., 3.22.8 комм). 33 В мире мудрых мыслей: 25 ГУРУ-ТАТТВА РУКОВОДСТВО 1. «Что же касается принятия тобой инициации от Брахмананды Махараджа, я не возражаю, но этикет таков, что в присутствии духовного учителя никто не может принимать учеников. В этой связи Свами Брахмананда может написать мне, и я дам ему наставление» (Шикшамрита, письмо к Джону Милнеру, 24 марта, 1971 г.). 2. «Я очень рад принять их своими инициированными учениками, и я дал им духовные имена Ганга Нараяна даса и Джага Мохини даси соответственно. Теперь ты должен вести их в сознании Кришны, потому что ты являешься преданным-ветераном, и будущее нашего общества сознания Кришны в основном остается в руках моих старших учеников. Предоставь им все возможности, защищая и наставляя их, чтобы они достигли совершенства жизни. Такова обязанность моих старших учеников» (Шикшамрита, письмо к Карандхаре, 3 дек. 1971 г.). 3. «Когда духовный учитель принимает ученика, который предается ему, он берет на себя ответственность, принимая греховные реакции своего ученика. Такова огромная ответственность духовного учителя. Поэтому мы должны быть очень осторожны, чтобы не отягощать грузом грехов нашего духовного учителя, продолжая заниматься греховной деятельностью и в дальнейшем. Конечно, тот, кто принял сознание Кришны, не может преднамеренно совершить никакой грех. И все же мы всегда должны стоять на страже против такой деятельности» (Шикшамрита, из письма к Шачисуте, 19 сент. 1969). 35 Попытайтесь поспорить: 1. Если наставления шикша-гуру противоречат наставлениям дикша-гуру, то, значит, этот шикша-гуру не является истинным. Постарайтесь опровергнуть это утверждение, объяснив возможные причины этого (хотя бы 2). Ссылки: УГЧ, введение, стр. 45-46; БГ, гл.4.; Шикшамрита., т.З. 2. Некоторые распространенные ошибки ученика В этой части мы также хотели бы предостеречь ученика от совершения некоторых наиболее распространенных ошибок в отношениях с гуру* 1. Считать, что гуру - это йог-мистик, который все знает. Это одна из причин, почему ученик вначале выбирает одного гуру, а затем обращается к другому. Гуру обладает не мистическим, а духовным видением - он знает, что мы падшие обусловленные души, что любовь к Кришне дремлет в сердце каждого, и он знает, как пробудить эту дремлющую 26 ГУРУ-ТАТТВА РУКОВОДСТВО любовь к Богу на основании священных писаний. Он знает, как использовать таланты и способности ученика в сознании Кришны. Гуру сведущ в священных писаниях и умеет правильно применить их на практике. Поэтому и говорится, что гуру знает все. Ибо он знает суть писаний. Но гуру не обязан решать какие-то' организационные вопросы. Для этого существует организационная структура Джи-Би-Си и руководство храмов, общин. 2. Считать, что только один конкретный гуру может привести ученика к совершенству и недооценивать при этом прилагаемые учеником усилия. Если мы видим возвышенного вайшнава, то мы, естественно, спрашиваем: «Кто ваш гуру?» И затем обращаемся, к этому гуру, чтобы достичь такого же совершенства. Конечно же, мы должны восхвалять в первую очередь духовного учителя возвышенного вайшнава. Но мы не должны забывать, что и ученик должен обладать соответствующими качествами, иначе, если учитель квалифицирован, а ученик не искренен, то толку не будет. И мы не должны забывать еще одно: в любом Матхе учитель может привести ученика только на тот уровень, на котором находится сам. Но в ИСККОН есть ачарья-основатель Шрила Прабхупада, который берет абсолютную ответственность за всех своих последователей. Поэтому мы должны знать, что любой духовный учитель ИСККОН может привести ученика к высшему совершенству, если ученик искренен и строг в следовании принципам, потому что все мы, в конечном счете, последователи Шрилы Прабхупады. 3. Считать, что только гуру, находящийся на уровне уттама-адхикари, может привести ученика к совершенству. В ИСККОН это не так, ибо ачарья-основатель ИСККОН Шрила Прабхупада, который является уттама-адхикари, наделяет полномочиями своих искренних учеников. И это сильная сторона ИСККОН - любой духовный учитель способен привести ученика к высшей ступени совершенства, если ученик искренен и с верой следует указаниям духовного учителя и Шрилы Прабхупады. • 36 4. Ставить духовный уровень гуру в зависимость от его материального положения в системе варнашрамы (например, гуру должен быть только саннъяси или брахман, а брахмачари или грихастха не могут быть гуру). Но Господь Чайтанья сказал: киба випра, киба нйаси, шудра кене напа ей кришна-таттва-ветта, сей 'гуру' хапа «Кем бы ни был человек - брахманом, саннъяси или шудрой, он может стать духовным учителем, если постигнет науку о Кришне» (Ч"Ч., Мадхья 8, 128). 27 ГУРУ-ТАТТВА РУКОВОДСТВО 5. Прославлять только своего дикша-гуру, но при этом не оказывать должного почтения другим. Такое поведение является проявлением тонкого секса (стремление к славе, ожидание почестей и желание выделиться), ибо такой преданный думает: «Если я прославляю своего дикша-гуру, то косвенно я прославляю и себя», Представление о том, что только один человек) находится высоко на пьедестале, а все остальные ничего не значат, ошибочно. Такое избирательное отношение, когда я поклоняюсь дикша-гуру пренебрегаю всеми остальными гуру, в действительности, является оскорблением своего дикша-гуру. Мы являемся не сектой, а движением. Поэтому все истинные последователи Шрилы Прабхупады уполномочены им приводить своих учеников к лотосным стопам Радхи-Кришны. Мы должны оказывать почтение всем вайшнавам. Духовных братьев своего гуру следует почитать на одном уровне с собственным духовным учителем, хотя среди всех учителей, дикша- и шикша- гуру заслуживают особого уважения. Вспомним цитату из «Чайтанья - Чаритамриты»: «инициирующий и наставляющий духовный учителя - равные и неотличные проявления 37 Кришны, хотя они исполняют различные функции по отношению к ученику. Их обязанность - вести обусловленные души назад домой, обратно к Богу» (ЧЧ. Ади, 1.34). 6. Считать, что до принятия официального посвящения можно заниматься всеми видами греховных действий или нарушать четыре регулирующих принципа. Это является седьмым оскорблением святого имени. Повторение святых имен освобождает человека от последствий его прошлых греховных поступков, но это вовсе не означает, что можно продолжать грешить, рассчитывая, на искупительную силу святого имени. Это также является оскорблением, в первую очередь, ади-гуру и дикша-гуру (ибо мы поклоняемся им, даже если пока не получили официального посвящения). И если мы принимаем авторитет Прабхупады, то должны следовать четырем регулирующим принципам и избегать греховных действий, не зависимо от того инициированы мы или нет. В противном случае мы не сможем достичь любви к Богу. В конце концов, мы не просто запрещаем что-то, а даем альтернативу, заменяя негативное на позитивное: мясо мы заменяем очень вкусным и питательным Кришна-прасадом, а, отказавшись от материального секса («комы»), мы сможем достичь любви к Богу («премы»). Мы стремимся к освобождению, а секс - это то, что связывает чистую душу с материей (секс это «оковы половой жизни»). Мы можем быстро достичь премы, любви к Богу только в том случае, если будем следовать четырем регулирующим принципам и читать мантру с любовью, занимая в процессе свое сердце (именно там пребывают и душа, и Сверхдуша), и слушать звук в эфире, а не в уме (ибо звук передается через эфир), а также не совершать вайшнаваапарадх. 28 ГУРУ-ТАТТВА РУКОВОДСТВО 38 7. Нарушать субординацию в отношениях с человеком занимающим более высокое положение. Эта ошибка возникает из-за гордости и приводит к оскорблению, которое называется марьяда-вьятикрама - нарушение духовной субординации. По правилам этикета даже тот, кто компетентен и учен, не должен давать наставления другим в присутствии человека, занимающего более высокое положение (ШБ, 3.4.26). Старшинство вайшнава определяется уровнем его духовного развития. Однако здесь нужно учитывать все факторы. Когда мы говорим о старшинстве или субординации, то обращаем внимание на следующее: во-первых, духовный уровень (продвижение в духовном знании), затем время нахождения в движении (имеется в виду время активной духовной практики), инициация (конечно, истинная инициация должна происходить в сердце, но здесь учитывается также и ее внешний аспект - официальное посвящение), положение в системе варнашрамы (брахманы, санньяси) административное положение (член Джи-Би-Си, президент храма, менеджер) и возраст. Если старший преданный дает Вам совет, который противоречит наставлениям Шрилы Прабхупады или гуру, надо вежливо, с уважением ответить: «Извини, но в книгах Шрилы Прабхупады написано (мои учителя говорят мне) другое (где в священных писаниях подтверждается твое указание?). Я очень ценю твою заботу и совет, но я буду следовать своим гуру так, как я это понимаю». Вопросы: 1. Зависит ли духовный уровень гуру от его положения в системе варнашрамы? 2. В чем разница между духовным видением и мистикой? Является ли духовный учитель мистиком? 39 3. Может ли гуру, который не является уттама-адхикари вернуть ученика в духовный мир? 4. Что такое марьяда-вьятикрама и в чем она выражается? Задание: Выявите одну из наиболее распространенных ошибок в отношениях гуру-ученик, которую совершают преданные в вашей ятре, и постарайтесь опровергнуть ее, основываясь на авторитете писаний (со ссылками). Прочитайте и подумайте: «И я не мог говорить с вами, братия, как с духовными, но как с плотскими, как с младенцами во Христе. Потому что вы еще плотские. Ибо, если есть между вами зависть, споры и разногласия, то не плотские ли вы, и не по человеческому ли обычаю поступаете? Ибо, когда один говорит: «я Павлов», а другой: «я Аполлосов», то не плотские ли 29 ГУРУ-ТАТТВА РУКОВОДСТВО вы? Кто Павел? Кто Аполлос? Они только служители, чрез которых вы уверовали, и притом, поскольку каждому дал Господь. Я насадил, Аполлос поливал, но взрастил Бог; Посему и насаждающий, и поливающий есть ничто, а все - Бог взращивающий. Насаждающий же и поливающий суть одно; но каждый получит награду по своему труду. Ибо все мы соработники у Бога, а вы Божия нива, Божие строение». (Евангелие. Первое послание к коринфянам святого апостола Павла, гл. 3, 1-9). В мире мудрых мыслей: 1- «Я узнал, что ты принимаешь поклонение от других преданных. Конечно, предлагать поклоны вайшнаву 41 40 это правильно, но не в присутствии его духовного учителя. После ухода духовного учителя наступит такое состояние, но пока подожди. Иначе это приведет к разногласиям». (Шикшамрита, письмо к Хамсадуте дасу, 1 нояб. 1974 г.) 2. «Что же касается инициации учеников, то любой, кто обладает квалификацией, может делать это. Например, Шрила Бхактивинода Тхакура был домохозяином, а Шрила Бхактисиддханта Сарасвати был стойким брахмачари, и все же оба они обладали квалификацией, чтобы инициировать учеников». (Шикшамрита, письмо к Кришна деви, 2 нояб. 1969 г.) 3. «Что же касается твоего сна, то очень хорошо, что ты думаешь о Кришне даже во сне. Кришна так прекрасен, что мы хотим помнить о Нем даже больше, чем двадцать четыре часа в сутки. Относительно наставлений от духовного учителя, нет необходимости принимать наставления, данные во сне, пока духовный учитель присутствует на планете. Господь Джаганнатха так милостив, что может явить Свою форму в уме, почему же Он не может появиться в твоих снах?» (Шикшамрита, письмо к Линде, 19 фев. 1970г.) Попытайтесь поспорить: Так как я получил инициацию раньше, то я имею право делать любые замечания неинициированным преданным, если мне не нравится их поведение, ибо для них я являюсь представителем гуру. Какие две ошибки совершает преданный, думающий так? 30 ГУРУ-ТАТТВА РУКОВОДСТВО Ссылки: ШБ, 3.4.26; ЧЧ, Мадхья. 8.128; ЧЧ, Ади, 1.34; Шикшамрита, т.З. Глава 4 Характеристика гуру 1. Гуру ОДИН В «Науке самоосознания» приведена лекция Шрилы Прабхупады, в которой он говорит о том, что существует только один гуру: «Веды обязывают нас искать гуру, а точнее утверждают, что нужно искать вполне определенного гуру, а не просто какого-то гуру. Гуру один, так как принадлежит к цепи ученической преемственности. Сегодня мы учим тому же, чему пять тысяч лет назад учили Вьясадева и Кришна. Между этими двумя учениями нет разницы. Сотни и тысячи ачарьев приходили и уходили, но послание оставалось неизменным. Не может быть двух истинных гуру, так как, то, что говорит истинный гуру, не отличается от того, что говорили его предшественники. Некоторые духовные учителя говорят: «На мой взгляд, вы должны делать то-то», но это не гуру. Такие, с позволения сказать, гуру - просто негодяи. У истинного гуру только одно мнение, и оно всегда совпадает с мнением Кришны, Вьясадевы, Нарады, Арджуны, Шри Чайтаньи Махапрабху и Госвами. Следует принять гуру, духовного учителя, который получил знание от другого совершенного духовного учителя. Я могу быть несовершенным, но изза того, что я получаю знание от совершенной личности, мое знание тоже совершенно. Это называется системой парампары». «Если Абсолютная Истина одна, относительно чего нет двух мнений, не может быть также и двух гуру. Ачарья 42 не является гуру сектантской общины или одним из многих противоречащих друг другу толкователей истины. «Следует понять, что духовный учитель практически равен Мне. Никто не должен завидовать духовному учителю или считать его обыкновенным человеком, так как духовный учитель - это все полубоги вместе взятые». (ШБ, 11.17.27). То есть ачарью отождествляют с самим Богом. Он не имеет ничего общего с деятельностью этого материального мира. Он нисходит сюда не для того, чтобы вмешиваться в дела, связанные с временными нуждами, а чтобы освобождать падшие обусловленные души. Он является 31 ГУРУ-ТАТТВА РУКОВОДСТВО нам, чтобы открыть свет Вед и даровать нам безграничную свободу, к которой мы должны страстно стремиться на каждом шагу своего странствия по жизни». «Истинный гуру не искажает слов Кришны, а передает их в точности, как они были сказаны. Если мы посылаем телеграмму, разносчик телеграмм не имеет права вносить в нее исправления, редактировать ее и добавлять что-то от себя. Он просто вручает ее. Так же поступает и гуру. Люди могут быть разными, но послание остается прежним, поэтому говорится, что гуру один». «Мы видим, что все учителя, стоящие в цепи ученической преемственности, повторяют одно и то же. Нет никакой разницы в том, чему учат истинные гуру. Мы не интерпретируем слов Кришны. Истинный гуру просто учит тому, что высший гуру, Бог, говорит в подлинном священном писании. Гуру не может изменять послание, передаваемое по цепи ученической преемственности. Истинного гуру можно определить с помощью следующего теста: он передает послание Кришны таким, как оно есть, без какой-либо фальсификации, т.е. он не разбавляет и не фальсифицирует послание Кришны ради того, чтобы представить самого себя, свою личность. Он просто представляет послание Кришны таким, как оно есть. Тогда 43 он - истинный духовный учитель. «Гуру-садху-шастры». (НС, раздел 2). Итак в своих наставлениях Шрила Прабхупада ыделяет две характеристики истинных гуру. Одна – это то, что они получили знание о Кришне от предшествующего гуру в цепи ученической преемственности. А вторая - что под руководством этих предшественников они передают учение Кришны таким, как оно есть, и действуют ради Его блага. Истинный духовный учитель - это тот, кто представляет Кришну. Гуру - один, так как суть послания - одна; если и есть какие-то расхождения в указаниях духовных учителей, то они затрагивают только детали (СВ). Мы можем прийти к заключению, что любой, кто искренне проповедует послание Кришны и строго следует процессу преданного служения, полученному по цепи ученической преемственности, является истинным представителем Господа Кришны. Вопросы: 1. По каким критериям можно судить об истинности гуру! 2. Объясните выражение «гуру - один, не может быть двух истинных гуру». 3. Как можно назвать гуру, который имеет свое личное мнение, отличное от мнения других ачарьев? 32 ГУРУ-ТАТТВА РУКОВОДСТВО Прочитайте и подумайте: «В абсолютном мире нет такого различия как "мне" или "он" или "я". Кришна и Его представитель - одно и то же. Подобно тому, как Кришна может одновременно присутствовать в миллионах мест, так и духовный учитель может присутствовать там, где его хочет видеть ученик. Духовный учитель - это принцип, а не тело. Так же как 44 45 мы можем видеть телевидение в тысячах мест - по принципу трансляции по каналам» (Шикшамрита, письмо к Малати, 28 мая, 1968). В мире мудрых мыслей: 1. «Я также очень благодарен тебе за высокую оценку моих книг и писем, и моих бесед при встречах. Это не мои слова, и я снова повторяю тебе, что я просто являюсь носителем послания Господа Чайтаньи, передаваемое по цепи ученической преемственности, и я ничего не добавляю и не отнимаю» (Шикшамрита, письмо к Бхагавану дасу, 10 янв. 1970). 2. «Я являюсь истинным учителем до тех пор, пока следую наставлениям своего духовного учителя. Это единственная квалификация для того, чтобы стать учителем. Как только кто-то отклоняется от этого принципа, он перестает быть учителем» (Шикшамрита, из письма к Нандарани, 29 окт. 1967). Попытайтесь поспорить: «Шрила Прабхупада назначил многих последователей своими преемниками, но истинный гуру - только один из них. В книгах Шрилы Прабхупады говорится, что если человек искренен, то Кришна посылает ему истинного гуру. Значит, мне надо подумать, который же из всех гуру ИСККОН этот единственный». Какую ошибку совершает преданный, который думает так? Ссылки: НС, раздел 2, стр. 79-80, 96-97; БГ, 4.2-3; Шикшамрита, т.З. 2 Гуру - сакшад-хари «Согласно нашему методу, мы сначала предаемся представителю Кришны и только затем - Кришне. Поэтому говорится сакшад-дхаритвена самаста-шастрайр - «Гуру практически равен Богу». Оказывая почтение гуру, мы оказываем почтение Богу. 33 ГУРУ-ТАТТВА РУКОВОДСТВО Поскольку мы пытаемся стать сознающими Бога, нам необходимо научиться оказывать почтение Богу через Его представителя. Во всех шастрах говорится, что гуру практически равен Богу, но гуру никогда не говорит «Я Бог». Долг ученика почитать гуру как Бога. Гуру является самым доверенным слугой Господа, поэтому его почитают наравне с Господом. Но Бог - всегда Бог, а гуру - всегда гуру. С точки зрения этикета Бог - это тот, кому поклоняются, а гуру - это поклоняющийся Бог (севака бхагаван). Поэтому гуру называют прабхупадой. Слово прабху означает «Господь», а пада - «положение». Таким образом, прабхупада означает «тот, кто занимает положение Господа» (НС., раздел 2, стр. 82). Ученик поклоняется своему духовному учителю и приравнивает учителя к Богу, потому что получает от него трансцендентное знание. Каждое утро на мангала-арати мы поем замечательный стих сакшад-дхаритвена самаста-шастрайр, объяснение которого дает Шрила Прабхупада: «Гуру означает Кришна, а Кришна означает гуру- Это не майявада. Гуру означает тот, кто следует Кришне, поэтому гуру есть Сам Бог, сакшад-хари. Сакшад значит «непосредственно». Кришна и гуру не отличны друг от друга. Это называется сакшад-хари. Человек может достичь уровня Бога, потому что он следует и живет в соответствии с наставлениями Кришны. 46 Существует множество цитат, в которых Шрила Прабхупада указывает на то, что ученик всегда должен считать своего духовного учителя равным Самому Богу, невзирая на кажущиеся недостатки в его поведении или качествах характера. Таким образом, Шрила Прабхупада разбивает часто возникающую у некоторых преданных ложную концепцию, что поклонения «на одном уровне с Богом» достойны лишь самые возвышенные преданные. Шрила Прабхупада говорит: «Думать о гуру, что он обыкновенный человек запрещено. Почему его нужно считать сакшад-дхаритвена самаста шастрайр, в точности подобным Верховной Личности Бога? Эта причина раскрывается здесь. Она заключается в том, что от него исходит знание о Кришне; стало быть, в этом смысле он фактически равен Самому Кришне. Хотя члены его семьи или друзья могут думать: «Надо же, он стал гуру», все равно его нужно почитать как Верховную Личность Бога. Это также объясняется здесь: даже Кришну принимали за обыкновенного человека, но разве это означает, что Он был им на самом деле? Подобным образом... может лишь показаться, что наше движение ничем не отличается от любых других, но поскольку оно дает людям Кришну, это движение не отлично от Него Самого» (беседа в Гонолулу, 3 мая 1976 г.). Хотя люди со стороны или даже духовные братья могут счесть духовного учителя обыкновенным человеком, ученик видит его совершенно в ином свете. Шрила Прабхупада объяснял, что все люди воспримут это по-разному: «Взаимоотношения с духовным 34 ГУРУ-ТАТТВА РУКОВОДСТВО учителем должны всегда оставаться исполненными глубокого почтения и благоговения; никогда не стоит забывать о его возвышенном положении. Это подобно отношениям между отцом и сыном» (письмо, 26 января 1969 г.). 47 Пример отца и сына в данном случае очень уместен. Со стороны может показаться, что человек, находящийся в толпе людей, ничем особенным не выделяется среди Стальных, но для своего сына он отец, единственный на всем белом свете. Продолжая развивать дальше ту же мысль, можно предположить, что в мире существует множество людей, которые значительно могущественнее отца, однако для своего сына он всегда остается самым замечательным из всех. Почему? Такова природа их взаимоотношений. Точно так же, благодаря своим взаимоотношениям с гуру, на которых ученик буквально взращивается молоком трансцендентного знания, понимание превосходства другого вайшнава никогда не преуменьшает славы собственного духовного учителя. И даже в тех случаях, когда духовный учитель проявляет мирские качества, ученик продолжает боготворить его как свое Божество. «Предписание Вед гласит, что Духовного Учителя никогда нельзя считать обыкновенным человеком, даже если он ведет себя подобно обычным людям. Обязанность ученика - принимать Духовного Учителя как Сверхчеловека» (письмо, 31 июля 1970 г.). Ученик никогда не должен считать духовного учителя равным обычному человеку, и ни при каких обстоятельствах не должен пытаться критиковать его, даже если он видит, как гуру заходит в винный магазин. Ученик не должен критиковать или обсуждать поведение и поступки гуру с помощью своих несовершенных чувств, даже если кажется, что они противоречат указаниям шастр. Нельзя считать, что гуру пал только на этом основании. Не следует даже пытаться имитировать таких возвышенных преданных (например, Господа Шиву, который выпил океан яда, Иисуса Христа). Бхактисиддханта Сарасвати говорил: вы должны следовать моим наставлениям, а не 4. 4* подражать мне, иначе вы падете. Вот в этом и заключаете, разница между следованием по стопам великих ачарьев \ глупой имитацией их действий. Однако если наставления гуру противоречат настав лениям писаний, то в этом случае просто не стоц следовать им, или смиренно обратиться к гуру •$ разъяснениями. Изучая бесчисленные наставления Шрилы Прабхупады о положения духовного учителя, можно обнаружить, что он твердо придерживается данного принципа: год необходимо 35 ГУРУ-ТАТТВА РУКОВОДСТВО поклоняться на одном уровне с Богом. Дала если гуру занимает положение ниже уровня утталщ. адхикари. «Тот, кто рассеивает адэюпапу, тьму. Если темноту кто-то приносит светильник, джпапа-тимирапдхасйа джпанаджа,:а-шалакайа... Джпана-рупа. факел - это и есть гуру». Гуру могут находиться на разных уровнях, но каждый, кто открывает духовное видение, является духовным учителем. Уровень значения не имеет В действительности, если гуру учит тому, как сознавать Кришну, пусть даже он не достиг высот духовной жизни его, тем не менее, принимают духовным учителем. О том, чтобы отвергнуть его, не может быть и речи. Духовному учителю всегда поклоняются на одном уровне с Богом, но уровень этого поклонения пропор ционален степени духовного могущества преданного. Вопросы: 1. В чем разница и что общего между поклонением Богу и поклонением гуру? 2. Объясните термин «сакшад-хари». 3. Каким должно быть отношение ученика к духовному учителю? Какой пример приводит Шрила Прабхупада в этой связи? 49 Почему опасно считать гуру обыкновенным человеком: Задание: Изучите Приложение 8 (Сакшад-хари - на одном уровне с Богом) и объясните, как ученик должен относиться к тому гуру, который не является маха-бхагаватой. Ответ аргу: цитируйте. Прочитайте и подумайте: «Я и Отец - суть одно. А если Я не творю дел Отца Моего, не верьте Мне; А если творю, то, когда не верите Мне, верьте делам Моим, чтобы узнать и поверить, что Отец во Мне и Я в Нем» (Евангелие. От Иоанна. Святое благовествование, гл.10, 30, 37-38). В мире мудрых мыслей: 1. «Дамодара Пандит дерзко сказал Господу: «Все говорят, что Ты великий учитель, потому что Ты даешь наставления другим, но сейчас мы поймем, что Ты за учитель». Комментарий 36 ГУРУ-ТАТТВА РУКОВОДСТВО Дамодара Пандит был великим преданным Шри Чайтаньи Махапрабху. Однако иногда человек в таком положении становится дерзким, попав под влияние внешней энергии и по материальным соображениям. Таким образом, преданный ошибочно смеет критиковать деятельность духовного учителя или Верховную Личность Бога. Невзирая на логику, что «жена Цезаря должна находиться вне всякого подозрения», преданного не Должна беспокоить деятельность его духовного учителя, и ему не следует пытаться критиковать его. Преданному едует утвердиться в том, что духовный учитель не • . 50 может быть объектом критики, и никогда не следует считать его равным обычному человеку. Если даже кажется, что существует какое-то расхождение или противоречие согласно несовершенной оценке преданного, то преданному следует быть убежденным в том, что даже если духовный учитель идет в винный магазин, то не потому, что он пьяница, а, скорее всего, у него должна быть какая-то цель, чтобы пойти туда. Как говорится в бенгальской поэме: йадйапи питйананда сура-бади папа татхапйо хайа питйапапда-райа «Если даже я увижу, что Господь Нитьянанда заходит в винную лавку, я не отступлю от моего заключения, что Нитьянанда Рая является Верховной Личностью Бога». (Ч.Ч., Антья-лила, 3.11). 2. «Хотя я знаю, что мой духовный учитель является слугой Господа Чайтаньи, мне также известно, что он -полное проявление Господа» (Ч.Ч., Ади-лила, 1.44). Попытайтесь поспорить: Сакшад-хари относится только к утталш-адхикари. Если какой-то гуру падает, то, значит, он никогда не был сакшад-хари. Он просто был обманщиком. Ссылки: НС., раздел 2, стр. 82.; ЧЧ., Антья-лила, 3.11. 51 Глава 5 Вани и вапух 1. Вани (шикша) более важны, чем вапух Как уже объяснялось выше, на духовном уровне не существует различий между гуру и его наставлениями. Шрила Прабхупада пишет в комментарии к «Чайтанья-Чаритам-рите» (Ади, 1.35): «Нет разницы между самим духовным учителем и его наставлениями. Поэтому в отсутствие гуру его указания должны стать гордостью ученика». 37 ГУРУ-ТАТТВА РУКОВОДСТВО Приведем сравнительную оценку важности как шикши, так и физического присутствия гуру. Шрила Прабхупада определи эти термины следующим образом: «Внешняя форма гуру называется вапух, а его наставления - ванш (письмо, 14.12.72 г.) До того, как обсуждать вапух, нам хотелось бы прояснить, насколько значения слов ванн и шикша соответствуют друг другу. Между ними есть некоторое различие. Шикша, как правило, относится к философскому или теологическому учению сознания Кришны в целом, а ванн - это личные наставления, | | которые гуру дает ученику. Такие указания даются, как 1 правило, с индивидуальным подходом, и чаще всего относятся к исполнению какого-либо служения (например, Шрила Прабхупада получил от своего гуру Указание - печатать книги). Часто Прабхупада переводит слово вани как «указание». Итак, шикша - это общие наставления, а вани - их индивидуальное и практическое пРиложение. Поскольку в абсолютном смысле между этими словами нет разницы, то их часто используют в качестве синонимов. 52 Возвращаясь снова к теме вапух, Шрила Прабхупада говорил, что слово вапух относится к физической форме гуру, его проявленному тел). Важно и то, и другое, но, поскольку вали продолжаются даже в отсутствие вапу (т.е. когда гуру находится далеко или покинул планету), они считаются более важными. В своем заключительном слове к «Чайтанья-Чаритамрите» Шрила Прабхупада пишет: «Есть два способа общения [с духовным учителем]: через вапи и через вапух. Ваий значит слова, а вапух - физическое присутствие. Порой физическое общение доступно, а иногда нет, но вани существуют вечно. Поэтому мы должны воспользоваться вали, а не физическим присутствием». Шрила Прабхупада говорит в письме: «Выполнять указания гуру намного важнее, чем поклоняться его телу, однако ни тем, ни другим не следует пренебрегать. Внешняя форма, тело называется вапух, а наставления -вали. Оба они достойны поклонения, однако, вали более важно, чем вапух» (письмо, 14 дек. 1972 г.). «Ваий более важны, чем вапух». Понять это важно по многим причинам. Одна из них заключается в том, что такое понимание духовного учителя дает возможность видеть в нем само воплощение духовного знания. Слушать его наставления и всегда хранить их в глубине сердца - самый лучший способ общения с гуру. Таков процесс вани. Если мы правильным образом сделаем упор на гуру-А шикше, то опасность поверхностной привязанности ученика к внешним проявлениям вапух, никак не связанными с вани, будет сведена к минимуму. Шрила1 Прабхупада говорил, что важно и 38 ГУРУ-ТАТТВА РУКОВОДСТВО то, и другое. Однако вапух, внешней форме или телу поклоняются лишь по той причине, что оно служит духовного учителя, 53 дСТвом проявления вани. Итак, вали, или шикша, - это уть всего процесса, в которой заключена первостепенная важность. Если гуру перестает передавать шикшу Кришны, и при этом кто-то поклоняется ему на уровне Кришны, то подобное поведение называется культом личности. В основе такого поклонения лежит чувство страха. Однако чувство страха несовместимо с духовной жизнью, т.к. страх присущ только материальной жизни. Иначе говоря, когда вы приравниваете человека к Богу, не имея на то никаких оснований, это называется культом личности. Это ложная предпосылка, потому что по индивидуальным качествам никто не может сравняться с Богом. Единственное, что выводит гуру на один уровень с Кришной это шикша Кришны. Когда из его слов уходит шикша Кришны, то гуру превращается в ничто. Мы также хотели бы предостеречь читателя от опасности поверхностной привязанности ученика к внешним проявлениям вапух, никак не связанными с вани. Это может произойти в тех случаях, когда ученик имеет весьма поверхностное представление о том, кто такой духовный учитель. Например, что истинный гуру пребывает только в теле индуса. (Но в Индии очень много непреданных, гу/ту-обманщиков, например, гурумистиков и т.д. С другой стороны, чистый преданный может родиться в любой стране и семье (НН. т. 6). Или же что чистый преданный должен очень мелодично петь, знать несколько языков и быть всемогущим йогсш-мистиком. Таким образом, если мы судим о духовном учителе с Материальной точки зрения, то совершаем один из видов вс*йшлава-апарадх. «Необходимо понять, что, обсуждая телесные Недостатки вайшлава, мы наносим оскорбление его лотосным стопам. Оскорбление лотосных стоп вайшнава г 54 является очень серьезным оскорблением. Шри Чайтанья Махапрабху назвал это оскорбление хати-матой оскорблением бешеного слона. Бешеный слон способен натворить немало бед, особенно если ворвется в прекрасный, ухоженный сад. Вот почему следует быть очень осторожными и стараться не наносить оскорблений вайшнавам» (НН., т.6. комм.). 39 ГУРУ-ТАТТВА РУКОВОДСТВО Мы уже говорили, что главной характеристикой гуру является его шикша. Теперь же, в ходе нашего изучения ваий и вапух, проявились два других ее аспекта: а) шикша — это основная связь между гуру и учеником; б) вани (наставления) более важны, чем физическое присутствие гуру. Вопросы: 1. Дайте определение понятий вани и вапух. Что важнее и почему? 2. Вани и шикша - что общего между этими терминами и чем они различаются? 3. Что такое культ личности9 Чем различаются поклонение гуру и культ личности? 4. В чем заключается опасность поверхностной привязанности ученика к внешним проявлениям вапух! Задание: Приведите примеры культа личности, с которым вы встречались в своей реальной жизни. Что бы Вы сказали таким последователям культа личности? Как бы Вы могли помочь им своей проповедью? В мире мудрых мыслей: 1. «Чувствовать разлуку с духовным учителем или с Кришной - очень хорошая позиция. Это означает, что тот, кто испытывает чистую любовь к Кришне или Его 55 представителю, духовному учителю, всегда думает о них. И эти размышления и есть сознание Кришны. Если мы всегда сможем думать о Кришне даже в разлуке, то это сознание Кришны. И на абсолютной уровне нет разницы между разлукой и встречей. Разлука является также и встречей; точнее, в разлуке можно ощутить больший вкус любовных взаимоотношений. Не испытывайте разочарования от разлуки со мной» (Шикшамрита, из письма к Кришне дасу, 21 окт. 1968 г.). «Я понимаю, что вы ощущаете мое отсутствие. Кришна даст вам силу. Физическое присутствие не существенно; присутствие трансцендентного звука, полученного от духовного учителя, должно стать руководством жизни. Это сделает нашу духовную жизнь успешной. Если вы очень сильно ощущаете мое отсутствие, то можете поставить мое изображение на то место, где я обычно сижу, и это станет источником вдохновения для вас» (Шикшамрита, письмо к Брахмананде, Хаягриве, Киртанананде, Сатсва-рупе, Гаргамуни, Ачьюта-нанде, Джадурани, 19янв. 1967). «Пожалуйста, будьте счастливы в разлуке. Я разлучен со своим Гуру Махараджем с 1936 года, но в то же время я всегда с 40 ГУРУ-ТАТТВА РУКОВОДСТВО ним, пока я работаю в соответствии с его указаниями. Все мы должны работать в сотрудничестве ради удовлетворения Кришны, и таким образом чувство разлуки преобразуется в трансцендентное блаженство» (Шикшамрита, письмо к Уддхаве, 3 мая 1968). «Так же как вы ощущаете мое отсутствие, так же и я ощущаю ваше. Но мы все счастливы благодаря сознанию Кришны, находясь здесь или там. Может, Кришна соединит нас навсегда в трансцендентном 56 служении Ему» (Шикшамрита, из письма к Рупануге И фев. 1967г.). Попытайтесь поспорить: В Библии говорится: «Не сотвори себе кумира». Почему вы обожествляете личность и поклоняетесь ей как Богу? Ссылки: НС, введение (от издателей); ЧЧ, заключительное слово. » 57 fлава 6 Качества ученика. Предписания шастр для гуру \. Качества ученика Самое главное качество ученика это искренность. Искренность означает, что ученик серьезно желает духовной жизни и не является псевдоучеником, пытаясь обманывать и себя, и гуру, и всех вайшнавов. Искренность выражается в том, что ученик изо всех сил старается удовлетворить духовного учителя. Искренность идет рука об руку с преданностью. И секрет успеха в духовной жизни заключается в преданности Господу и духовному учителю, о чем говорится в Ведах: «Вся суть священных писаний раскрывается перед тем, кто развил неуклонную веру в Господа и духовного учителя». Чтобы быть способным воспринять знание от духовного учителя, ученик должен обладать также качествами смирения и терпения и быть решительным. Смирение - это независимость от мнения светских людей, не признающих никаких религиозных норм. Смирение -это признак знания и отсутствия вожделения. Истинно смиренный человек всегда зависит только от Кришны и всех истинных вайшнавов (а не псевдо-еайшнаеое). 41 ГУРУ-ТАТТВА РУКОВОДСТВО Быть смиренным не означает быть забитым (последствие забитости проявляется в том, что если человек достигает какого-то положения, то он становится гордым и агрессивным, в первую очередь, по отношению к младшим вайшнавам). Быть смиренным - это значит оказывать уважение всем живым существам (и особенно вайшнавам) и, в то же время, с решимостью заниматься Преданным служением, распространять книги Шрилы Прабхупады. Смирение указывает на решимость в Исполнении преданного служения. Решимость это 58 качество, противоположное агрессии. И чем мы искреннее в преданном служении, тем больше у нас решимости. Теперь немного остановимся на том, как ученик должен обращаться к духовному учителю. Задавать вопросы духовному учителю - это право ученика, но следует делать это в умонастроении служения и смирения. Обратимся к стиху из «Бхагавад-гиты» (4.34): тад виддхи пранипитепа парипрашнена севая упадекшйанти те джпанам джнанинас таттва-даршинах «Постарайся узнать истину, обратившись к духовному учителю. Вопрошай его смиренно и служи ему. Самореализованные души могут дать тебе знание, ибо они видят истину». Здесь дается объяснение слову «обратившись»: ученик должен обладать следующими основными качествами -вопрошание, служение и смирение. Если нет смирения и служения, вопросы, задаваемые мудрому духовному учителю, не возымеют действия. Если мы идем к гуру только затем, чтобы бросить ему вызов, мы ничему у него не научимся. Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур объясняет: «Только по милости духовного учителя ученик может получить милость Кришны. Если учитель недоволен, то ученик, следующий духовным путем, терпит крах». Вначале учитель испытывает ученика, а когда он видит искреннее стремление, то непременно благословляет его, давая ему истинное духовное понимание. Истинный духовный учитель очень добр к своему смиренному и всегда готовому служить ученику. 59 Ученик никогда не должен считать себя выше духовного учителя. Даже если ученик достигает успеха в проповеди сознания Кришны по всему миру, он должен понимать, что по милости духовного учителя Господь наделяет его полномочиями. Даже если кажется, что ученик или последователь более могуществен в духовном отношении, следует знать, 42 ГУРУ-ТАТТВА РУКОВОДСТВО что источником его духовной силы являются гуру и Кришна, который может наделить Своего искреннего преданного даже большей духовной силой, чем обладает Сам (вспомним историю с Рамачандрой и Хануманом). Вопросы: 1. Какими основными качествами должен обладать ученик, чтобы достичь успеха в преданном служении? 2. Как и какие вопросы ученик должен задавать духовному учителю? Задания: 1. Изучите Приложение 3 («Отсутствие зависти в вайшнавах») и объясните, чем отличается истинный ученик и вайшнав от нсевдо-вапшнава. 2. Изучив Приложение 5 («Как писать письма духовному учителю») и попробуйте составить письмо к гуру в духе смирения и служения (парипрашнена-севая). Прочитайте и подумайте: «Ученик не выше учителя, и слуга не выше господина своего: довольно для ученика, чтобы он был, как учитель его, и для слуги, чтобы он был, как господин его. Если хозяина дома назвали вельзевулом, не тем ли более Домашних его?» (Евангелие. От Матфея. Святое благовествование. гл. 10, 24-25) 61 60 В мире мудрых мыслей: 1. «Кришна всегда признает искреннего, работающего ради Него преданного. Я убежден, что мои будущие надежды заложены в таких искренних учениках, как ты, Брахмананда и другие; и если я умру сейчас, то я умру в блаженстве, зная, что работа продолжится» (Шикшамрита, из письма к Раяраме, 31 дек. 1967). 2. «Он говорит, что стал равным духовному учителю, но он такой глупец, что не понимает принципа ученика, действующего даже в обычной мирской среде. Даже если кто-то становится равным духовному учителю в образовании и знании, он все же должен поддерживать дисциплинарный принцип послушания главе любого учреждения. Если такая дисциплина не поддерживается, никакое учреждение не будет прогрессировать» (Шикшамрита, письмо от 9 нояб. 1967). 43 ГУРУ-ТАТТВА РУКОВОДСТВО 3. Об истинном смирении. «Лично у меня нет надеждь? на какоге-либо непосредственное служение в течёшь миллионов грядущих рождений в моих скитаниях по жизни, но я уверен, что когданибудь выберусь из этой трясины заблуждения, в которой сейчас так глубоко завяз. Поэтому я истово молюсь у лотосных стоп моего божественного учителя, чтобы он дал мне выстрадать те муки, которые мне суждено испытать за прошлые ошибки, но позволил бы все время помнить, что я всего лишь ничтожный слуга Всемогущего Абсолютного Бога, которого я осознал благодаря неизменной милости моего божественного учителя. И поэтому со смирением, на какое только способен, я припадаю к его лотосным стопам» (НС. 2 раздел, стр. 105-106). Попытайтесь поспорить: Гуру говорит ученику, который не следует его наставлениям, а занимается сплетнями и раздорами, вовлекая в них и других преданных: «Ты не мой ученик». Тогда ученик решает обратиться к другому гуру в ИСККОН или вне его, считая: «Если я не ученик этого гуру, то, значит, у меня другой гуру, и он примет меня». Постарайтесь объяснить, что имел в виду духовный учитель, говоря это, основывая свое убеждение на выражении «гуру один». Чьим же учеником на самом деле является этот преданный (см. Приложение 3)? Ссылки: БГ., 4.34; НС.,2 раздел. 2. Предписания шастр для гуру Шрила Прабхупада хотел, чтобы его ученики в будущем тоже стали духовными учителями и помогали Господу освобождать обусловленные души. Для того, чтобы добиться успеха в проповеди, шастры предписывают гуру придерживаться следующих ограничений: не принимать много учеников, не читать много книг и не сооружать много храмов Указание, что гуру не должен принимать много учеников, означает, что гуру может принимать много учеников, но он не должен принимать недостойных учеников. Шрила Прабхупада говорил: мы идем на риск ради расширения npoi оведи, ибо не увеличивая числа Учеников, невозможно распространить сознание Кришны повсюду (СВ). Но не следует увеличивать количество Учеников ради престижа и ожидания ложных почестей. Иначе это может стать причиной падения гуру. Указание «не читать много книг» означает, что Достаточно прочитать только те книги, которые 62 44 ГУРУ-ТАТТВА РУКОВОДСТВО способствуют продвижению в преданном служении. И не следует тратить время на чтение многочисленных книг только ради того, чтобы блеснуть эрудицией и заработать дешевую популярность. Указание «не сооружать много храмов» означает, что не следует браться самому за постройку храмов, но если кто-то хочет пожертвовать деньги на служение Кришне, ачаръя может использовать деньги преданного на строительство дорогого и красивого храма. Какого гуру следует отвергнуть: Гуру, который отклоняется от следования гуру-садху-шастрам, становится материалистом и преследует свои личные интересы. Такого гуру следует отвергнуть. Гуру, чьи указания не связывают нас с Кришной или со служением Ему, гуру, чьи указания в корне противоречат заключениям Вед и Веданты, надо отвергнуть. Конечная цель Вед - предаться Кришне. Если вы не отвергаете такого пже-гуру, а продолжаете следовать ему, то вы отправитесь с ним в ад. И все же, хотя шастры рекомендуют оставить общение с падшим гуру и больше не следовать его наставлениям, тем не менее, искренний и продвинутый ученик способен спасти своего падшего гуру, удовлетворив своим чистым преданным служением Господа. Так он сможет возвысить своего падшего гуру. Но только в том случае, если ученик очень привязан к гуру (в «Совершенных вопросах» объясняется, что одна из причин падения гуру - неискренние ученики: (СВ, раздел 6, стр. 61-64). Вопросы: 1. Каких трех видов ограничений должен придерживаться духовный учитель и почему? 63 1. Как гуру должен принимать учеников и каких? 3. Каковы возможные причины падения гуру! 4. Какого гуру следует отвергнуть? Каким образом ученик может спасти своего падшего гуру, и возможно ли такое? Допытайтесь поспорить: Бхакти-пога отрицает мистическую йогу. Писания не одобряют ее, т.к. она сжесточает сердце, но иногда гуру говорит: занимайтесь йогой 15 минут в день для поддержания тела в пригодном для служения состоянии. Здесь я вижу, что гуру не следует наставлениям бхакти-шастр. Ссылки: НП., 7 глава. 45 ГУРУ-ТАТТВА РУКОВОДСТВО 64 Глава 7 Два типа гуру 1. Два основных вида гуру В первой главе мы уже определили духовного учителя, как любого, кто дает наставления, основанные на указаниях священных писаний: «Слово гурун используется во множественном числе, ибо любого, кто дает духовные наставления, основанные на священ-ных писаниях, следует принимать духовным учителем» (ЧЧ., Ади, 1.34). Это определение относится к духовному учителю вообще. Слово гуру стоит во множественном числе гурун. В комментарии Шрила Прабхупада объясняет это многообразие гуру с точки зрения их численности и принадлежности к различным категориям: «Среди различных гуру, помогающих начинающему преданному в выборе духовного пути, тот, кто первый дает ученику духовное посвящение в святое имя, называется иници ирующим гуру, а садху, которые дают наставления, способствующие продвижению в сознании Кришны, называются наставляющими духовными учителями» (ЧЧ., Ади, 1.34). » Затем Шрила Прабхупада устанавливает одновременное единство и различие между этими гуру: «Инициирующий и наставляющие духовные учителя являются равными и не отличными друг от друга проявлениями Кришны, хотя они исполняют разные функции по отношению к ученику. Их обязанность заключается в том, чтобы вести обусловленную душу назад домой, обратно к Богу...» (ЧЧ., Ади, 1.34) 65 Часто вследствие существования определенных внешних различий между ними незрелые преданные считают, что одни учителя занимают более высокое положение, чем другие. Они, как правило, превозносят инициирующего гуру и менее уважительно, а иногда даже 46 ГУРУ-ТАТТВА РУКОВОДСТВО пренебрежительно относятся к наставникам. Нет никаких сомнений в том, что подобное поведение в корне своем неверно и вовсе не приличествует вайшнавам. Однако согласно вышеприведенному объяснению, несмотря на то, что с> шествует два типа гуру,, которые «исполняют различные функции», они являются «равными и не отличными друг от друга проявлениями Кришны». Перед ними ставится одна цель вернуть учеников обратно к Богу. Очень важно подчеркнуть трансцендентное равенство этих гуру. Не следует принимать деление учителей на шикша- и дикша-гуру в качестве абсолютного критерия превосходства одного над другим. Хотя они различаются между собой некоторыми функциями, принцип гуру остается единым для всех - шикша. Оба учителя считаются представителями Господа, поскольку дают «духовные наставления на основе священных писаний». В последующем комментарии Шрила Прабхупада строго предупреждает тех, кто пренебрегает трансцендентным равенством этих учителей: «Нет никакой разницы между Верховным Господом, дающим прибежище, инициирующим и наставляющим духовными учителями. Если человек по своей глупости смотрит на них по-разному, он совершает оскорбление в процессе преданного служения» (Ч.Ч., Ади, 1.47.). Шрила Прабхупада утверждает, что как шикша-гуру, так и дикша-гуру являются проявлениями Верховного Господа (ЧЧ.,Ади 1.44). Это значит, что никого их них 66 нельзя считать стоящим ниже других. Гуру -поэтому шикша- и дикша-гуру - суть одно. Ключевой момент здесь - понимание единства, » наряду с ним существуют и различия в обязанностях Ученику надо научиться такому видению, что Са.^ Господь Кришна воплотился перед ним в форме одного дикша-гуру и многих шикша-гуру. В этом заключается их единство. И исполнение наставниками дополняющей и даже подчиненной роли по отношению к учителю давшему посвящение, является одним из аспектов этих различий. Приведем в качестве примера отца и мать. Безусловно, их функции и отношения в семье разные. Тем не менее, для успешного воспитания детей необходимы оба родителя. Иметь к ним неравное отношение, просто на основании различий в психике, физической силе и домашних обязанностях - значит быть поистине слепым к их бесценному вкладу в дело семьи. 2. Единство шикша- и дикша-гуру и различия между ними 47 ГУРУ-ТАТТВА РУКОВОДСТВО Именно в этом вопросе неофиты совершают большую ошибку, принимая доминирующие функции гуру, дающего посвящение, за признак его духовного превосходства. Делать подобное разграничение глупо. Хотя дикша-гуру исполняет ведущую в сравнении с другими учителями роль, как он, так и все остальные гуру одинаково велики, ибо ведут нас по пути домой к Богу. Различия же между шикша- и дикша-гуру определяется тем, какие духовные обязанности они исполняют, однако это, безусловно, не должно становиться причиной нездоровой мирской склонности унижать других. 67 ученик обязан слушаться наставников так же, своего дикша-гуру, если их наставления не противоречат друг другу и учению основателя-ачорьм. В своих письмах и беседах Шрила Прабхупада подчеркивает, что дикша-гуру является «главным» или ведущим духовным учителем. Шикша-гуру подкрепляет его наставления и исполняет подчиненную роль. ((Шикша-гуру не означает говорить то, что противоречит учению дикша-гуру. Тогда он не шикша-гуру, а негодяй. Потому что это является оскорблением, гурор-авагья» (из лекции, Гонолулу, 4 июля 1974 года). Таким образом, дикша-гуру всегда исполняет главную роль, а шикша-гуру становятся его «представителями» или «частями тела». Что бы ни сказали шикша-гуру, это является лишь продолжением и дополнением наставлений дикша-гуру. По этой причине наставники считаются его продолжениями или частями тела. Это вовсе не значит, что шикша-гуру обладает меньшей духовной силой, он может находиться на более высоком духовном уровне, однако, следуя традиции вайшнавов, придерживается своей роли наставника. А главная обязанность наставников - вести ученика к его дикша-гуру и помочь вернуть ученика в духовный мир. Как и во многих других случаях, где проявляется философия ачинтья-бхедабхеда, обязанность вайшнава -научиться видеть правильный баланс единства и различия шикшаи дикша-гуру. Если преданные научатся видеть и уважать одновременные единство и различия, то вероятность ошибочного Разграничения на основе мирских представлений сведется к минимуму. г 68 48 ГУРУ-ТАТТВА РУКОВОДСТВО Таблица Различия в функциях истинных дикша-гуру и шикша- Шикша-гуру Дикша-гуру 1. Не ограничены числом (ЧЧ., Ади, 1.35) Может быть только один (ЧЧ., Ади, 1.35) 2. Как правило, учит абхидхея-гьяне* (ЧЧ., Ади, 1.47) Учитель самбапдха-гьяпы* (ЧЧ., Ади, 1.56) п Принимает различные обязательства Обычно берет на себя ответственность за освобождение шишъи (ученика) 4. Представитель Божества Говиндаджи (ЧЧ., Ади, 1.47.) Представитель Божества Мадана-мохана (ЧЧ., Ади, 1.47) 5. Может появиться на любом этапе духовной жизни Чаще всего является первым среди шикша-гуру и регулярно дает наставления (ЧЧ., Ади, 1.35) 6. Не дает посвящения в гаятри-маптру, но может давать санньясу Дает посвящение в пама-маптру и гаятри-маптру. 7. 49 ГУРУ-ТАТТВА РУКОВОДСТВО Является посредником в ритуалах и подношениях (ибо через дикша-гуру ученик обращается к Господу при поклонении Божествам) __ _ ( *Самбандха, абхидхея и прайоджана - это три раздела преданного служения. Согласно определению Шрилы Прабхупады, дикша- и шикша-гуру выступают в роли учителей самбандхи и абхидхеи соответственно. В случае, когда дикша-гуру является также 69 главным наставником, он не только восстанавливает вечную связь (самбандху) между дживой и Кришной (посредством дикши), но и П0средством шикши обучает ученика абхидхее, то есть деятельности в этих взаимоотношениях, а также способен утвердить ученика в его вечной расе или сварупе (прайоджане). (ЧЧ., Ади-лила, 1.47, 1.56). Ученик обязан поклоняться шикша- и дикша-гуру как представителям Господа и почитать их на одном уровне с Богом. Он может, следуя этикету, выражать разное уважение вайшнавам, обладающим различной духовной силой, но не должен судить о ней с точки зрения выполняемых ими функций. 3. Примеры шикша-гуру и дикша-гуру В священных писания и вайшпавской традиции существует множество примеров сотрудничества шикша-гуру и дикша-гуру, которые совместно помогали ученику в его духовной жизни. В «Шримад-Бхагаватам» Шрила Прабхупада приводит пример шикша- и дикша-гуру Дхрувы Махараджа (ШБ., 4.12.32.). Мать Дхрувы, Сунити, стала его шикша-гуру, а Нарада Муни - его дикша-гуру. Благодаря своей матери Дхрува получил возможность общения с Нарадой и, в конце концов, удостоился даршана Самого Господа Нараяны. Билвамангала Тхакур считал проститутку Чинтамани и Господа Кришну своими шикшагуру, а Сомагири - своим дикша-гуру. Благодаря их совместным усилиям он сумел Достичь совершенства во Вриндаване. В «Чайтанья-Чаритамрите» (Ади, 1.36) Кришнадас Кавирадж Госвами утверждает, что шесть Госвами ^Риндавана являются шикша-гуру для всех Гаудия-вайшнавов. Далее Шрила Прабхупада объясняет, что преданного, который не согласен с этим, нельзя считать ^ аудия-вайшнавом. (Интересно отметить, что Шрила . 70' 50 ГУРУ-ТАТТВА РУКОВОДСТВО Прабхупада отвергает даже того вайшнава, который получил должным образом посвящение, но не принимает наставлений Госвами.) В одном из последующих стихов автор признает Господа Нитьянанду своим шикша-гуру, Относительно недавних примеров в нашей сампрадае можно упомянуть Бхактивиноду Тхакура, который был шикша-гуру Гауракишора даса Бабаджи, являющегося, в свою очередь, дикша-гуру Бхактисид-дханты Сарасвати Тхакура. А вайшнава-сарвабхаума Джаганнатха дас Бабаджи был шикша-гуру всех трех вышеупомянутых преданных. Вопросы: 1. Почему в «Чайтанья-Чаритамрите» в определении гуру используется множественное число (гуру/0? "' 2. В чем единство и различие шикша- и дикша-гуру! 3. Приведите из шастр и из вашей личной жизни примеры шикша- и дикша-гуру! Прочитайте и подумайте: Может ли животное быть гуру! Если мы учимся у животного чему-то, что обучает нас в духовной жизни, тогда они могут считаться нашими шикша-гуру. Например, история о состязании черепахи и кролика. Кролик бежал очень быстро, но устал и остановился, чтобы отдохнуть. А черепаха продолжала медленно двигаться, и победила в состязании. Мы можем научиться терпению из этой истории, чтобы быть терпеливыми в нашей духовной жизни. Поэтому эти животные могут считаться нашими шикша-гуру («Krisna kids», aug. 1999). К какому виду шикша-гуру они относятся? 71 J3 мире мудрых мыслей: 1. «Духовный учитель состоит из двух аспектов, а именно, шикша-гуру и дикша-гуру» (Шикшамрита, из письма к Даянанде, 1 мая, 1969). 2. «Слово гуру равным образом применимо как к вартма-прадаршака гуру, так и к шикша-гуру и дикша-гуру» (Ч.Ч., Мадхья-лила, 8. 128, комм.). 51 ГУРУ-ТАТТВА РУКОВОДСТВО 3. «Духовным Учителем я могу называть лишь того, кто обучает меня в точности тому, что было раскрыто духовным учителем, давшим посвящение. Понимаешь, в чем тут смысл?» (письмо, 20 нояб. 1971 г.). Попытайтесь поспорить: Дикша-гуру играет ведущую роль, и поэтому мы должны прославлять только своего дикша-гуру, автоматическим этим мы прославим и всех остальных гуру (в том числе и ади-гуру). Нет никакой необходимости в особом прославлении других духовных учителей. Ссылки: Ч.Ч., Ади, 1.34, 1.35, 1,36, 1.44, 1.47, 1.56; ШБ., 4.12.32. 4. Категории шикша-гуру и дикша-гуру Кроме двух гуру (шикша- и дикша-гуру), о которых шла речь выше, существуют другие качественные разли-чия, относящиеся к понятию гуру вообще (а, следова-тельно, и к этим двум типам). Эти различия таковы: а) уровень духовного развития гуру; 6") степень ответственности гуру за ученика. а) духовный уровенг Хотя все вайшнавы должны считаться в качествен-ном отношении равными Самому Господу (Гуру - сакшад-Хари), тем не менее они отличаются друг от друга своей Духовной силой. Поэтому мы говорим о трех уровнях ^ш^ 72 преданного: каништха-адхикари, мадхъяма-адхшари ц утталш-адхикари. На каком же уровне должен находиться духовный учитель? Иногда мы слышим, что гуру должен находиться на наивысшем уровне преданного служения, а иногда, что преданные, находящиеся на других уровнях также могут быть истинными гуру: «Гуру должен находиться на самой высоком уровне преданного служения. Существуют три класса преданных, и гуру должен находиться на самом .высшем уровне» (ЧЧ., Мадхья 24.330). «Преданные второго класса заняты проповеднической деятельностью, и они должны широко проповедовать славу Господа. Преданные второго класса могут принимать учеников из разряда преданных третьего класса или непреданных. Иногда преданные 52 ГУРУ-ТАТТВА РУКОВОДСТВО первого класса ради проповеди тоже опускаются на уровень преданных второго класса» (ШБ. 2.3.21., комм.). В «Нектаре наставлений» Шрила Прабхупада добавляет, что если гуру не обладает достаточной духовной силой, он не способен вести ученика должным образом. «Не следует становиться духовным учителем, не достигнув уровня уттама-адхикари. .байш/шеы-неофиты и вайшиавы, стоящие на средней ступени, тоже могут принимать учеников, но только из числа преданных того же уровня, и при этом нужно отдавать себе отчет в том, что последние, действуя под их недостаточно компетентным руководством, не см'огут достичь ощутимого прогресса на пути к высшей цели жизни» (НН, т.5. комм.). Тогда почему же Шрила Прабхупада не следовал религиозной традиции передачи поста ачарьи от одного лидера к другому? Почему в ИСККОН существуют десятки инициирующих гуру! Во-первых, благодаря очень 73 быстрому росту числа последователей. Во-вторых, мы уже говорили об этом, в любом Матхе учитель может привести ученика только на тот уровень, на котором находится сам. т-[о в ИСККОН есть ячорья-основатель Шрила Прабхупада, который берет абсолютную ответственность за всех последователей: если преданный соблюдает четыре регулирующих принципа и читает 16 кругов мантры без оскорблений, следуя наставлениям Шрилы Прабхупады, то он вернется в духовный мир. Поэтому мы должны знать, что любой духовный учитель ИСККОН приведет ученика к высшему совершенству, если ученик искренен и строг в следовании принципам, потому что все мы, в конечном счете, последователи Шрилы Прабхупады. В «Чайтанья-Чаритамрите» Шрила Прабхупада, описывая шикша-гуру, сразу же подразделяет их на две категории: освобожденных и не достигших освобождения: «Шрила Кришнадас Кавирадж Госвами утверждает, что наставляющий духовный учитель является истинным представителем Шри Кришны. Сам Шри Кришна учит нас как наставляющий духовный учитель изнутри и снаружи. Изнутри Он учит нас как Параматма, наш постоянный спутник, а снаружи Он учит нас «Бхагавад-гите» как наставляющий духовный учитель. Существует два вида наставляющих духовных учителей. Один - это освобожденная личность, полностью погруженная в медитацию на преданное служение, а другой - тот, кто пробуждает духовное сознание ученика посредством уместных наставлений. Таким образом, наставления в науке преданности различны в плане объективных и субъективных путей понимания. Ачаръя в истинном значении этого слова тот, кто уполномочен представлять Кришну, обогащая ученика полным духовным знанием и пробуждая его к деятельности в преданном служении» ., Ади 1.47, комментарий). 53 ГУРУ-ТАТТВА РУКОВОДСТВО ^шь 74 Если мы рассмотрим девять ступеней бхакти, хо вайшнавы, находящиеся н? уровнях от шраддхи д0 ништхи, являются неосвобожденными, а от ништхи д0 премы — освобожденными (ништха - это уровень освобождения). Неосвобожденный гуру смотрит на все с субъективной точки зрения. Он дает ученику уместные наставления в соответствии с тем уровнем, на котором находится сам. Он может дать очень хороший совет из шастр, но предварительно пропустив его через призму собственного понимания. Однако освобожденный гуру видит вещи в истинном свете. Поэтому когда он дает наставления, то видит проблему и дает решение с уровня полного духовного понимания, свободного от влияния гуп материальной природы. В движении ИСККОН на всем протяжении духовного пути нас ведет Шрила Прлбхупада, который является шикша-гуру каждого. Даже если дикша-гуру не освобожденный, то он способен привести искреннего ученика на свой уровень. В то же время ученик, получая шикшу от Шрилы Прабхупады (который является уттама-адхикари и способен привести ученика на уровень премы), возвращается в духовный мир. На самом деле шикша Шрилы Прабхупады существует всегда, но мы понимаем его наставления поразному, в зависимости от того, на каком уровне находимся сами. Существуют различные уровни самоосознания среди тех, кто является истинным гуру, и мы должны быть всегда готовы служить всем, кто более продвинут, чем мы, чтобы мы тоже смогли возвыситься. В этой связи проводится аналогия с плодом манго. Каждое отдельное манго - все равно манго, но некоторые плоды могут быть более спелыми и сладкими, чем другие. Если преданный 75 не способен видеть подобных различий, ему следует относиться ко всем вайшнавам с равным почтением. Однако если он способен видеть разницу в духовном уровне вайшнавов, то необходимо вести себя с ними соответствующим образом. Даже если и есть какие-то недостатки в некоторых преданных, если они более продвинуты в преданном служении, чем мы, то их следует считать нашими гуру и мы должны попытаться увидеть и оценить то, как они заняты в преданном служении. Каждый 54 ГУРУ-ТАТТВА РУКОВОДСТВО должен стараться обрести такое видение. Преданные могут находиться в положении гуру по отношению к другим, однако должны всегда помнить, что оми вечно остаются слугами своих собственных гуру. б) Степень ответственности Объясняя значение вартма-прадаршака-гуру, Шрила Прабхупада говорит о нем как о том шикша-гуру, который «пробуждает интерес ученика к духовной жизни». Следует отметить, что такой гуру способен на нечто большее, чем пробудить дремлющее стремление человека к духовному или «указать путь». Однако в данном случае степень его обязательств не выходит за пределы того, чтобы вывести ученика на подготовительный уровень. Он побуждает людей начать духовную жизнь, но не ведет их дальше ступени подготовки. Это один уровень ответственности гуру перед учеником. Есть также шикша-гуру, «святой» или «садху», который дает наставл;ния по философии и практике Духовной жизни, но не берет на себя других обязательств, выходящих за пределы образования. Также существуют вайшнавы, берущие на себя обязательство сопровождать ученика вплоть до его возвращения обратно к Богу. Шрила Прабхупада 76 описывает их следующим образом: «Инициирующий и наставляющие гуру являются равными и не отличными друг от друга проявлениями Кришны, хотя исполняют различные функции по отношению к ученику. Цель всех учителей заключается в том, чтобы вернуть обусловленные души обратно к Богу» (ЧЧ., Ади, 1.34). Итак, шикша-гуру могут брать на себя различные обязательства по отношению к ученику (включая полную ответственность). С другой стороны, дшша-гуру обязан принять полную ответственность за то, чтобы ученик смог достичь успеха в духовной жизни, но при этом он может предъявлять к ученику дополнительные требования. Адигуру (ачорья-основатель) берет на себя абсолютную ответственность за всех своих последо-вателей, при условии, что они будут следовать данному им процессу искренне и без оскорблений повторять святое имя Господа, и следовать четырем регулирующим принципам). Шрила Прабхупада говорил, что духовный учитель готов снова и снова приходить в материальный мир ради спасения искреннего ученика. Вопросы: 1. Назовите 2 категории шикша-гуру (по духовному уровню) и охарактеризуйте их. На каком уровне должен находиться духовный учитель и почему? 2. Может ли духовный учитель привести ученика на более высокий духовный уровень, чем тот, на котором находится он сам, и должен ли ученик стремиться к этому? Каким 55 ГУРУ-ТАТТВА РУКОВОДСТВО образом все истинные последователи Шрилы Прабхупады смогут вернуться в духовный мир? Ответ аргументируйте. (Вспомните тему: качества ученика). 3. Как преданный должен отн<_ литься к вайшнавам различного уровня, если он не способен видеть разницу между ними, и почему? А если способен различать? 77 4. Перечислите степени ответственности, которые принимают на себя вартмапрадаршака гуру, шикша-гуру, дикша-гуру, ади-гуру. Прочитайте и подумайте: Однажды в день Пандава экадаши ученики Бхакти-сиддханты Сарасвати отдыхали в храме. Неожиданно в комнату зашел сам Бхактисиддханта Сарасвати и спросил: «Почему вы не идете проповедовать?^ На что ученики ответили: «Ну, как же, сегодня Пандава экадаши и у нас нет сил выходить». Тогда духовный учитель приказал повару: «Приготовь кичри и накорми всех моих учеников». Повар был удивлен, но исполнил указание гуру. Когда ученики поели, Бхактисидцханта Сарасвати спросил: «Ну что, появились силы? Теперь идите проповедовать». Освобожденный гуру знает, где в писаниях даются основные наставления (сварупалакшанам), а где второ-степенные (тапшстха-лакшанам), и всегда может объяснить ученику, почему он так поступил, если ученик смиренен. В мире мудрых мыслей: 1. «Утверждения Бхактивинода Тхакура неотличны от писаний, ибо он - освобожденная личность. Как правило, духовный учитель принадлежит к числу вечных спутников Господа; однако любой, кто строго следует принципам, которые проповедуют такие вечно освобожденные дуыи, поднимается до их уровня» (Шикшамрита, из письма к Джанардане, 26 апр. 1968). 2. «Освобожденный ачаръя или гуру не может совершить никаких ошибок, но даже тот, кто не обладает всеми необходимыми качествами или не достиг освобождения, может выступать в роли гуру или ачарьи, строго следуя принципам ученической преемственности» (Шикшамрита, из письма к Джанардане, 26 апр. 1968). -*• «Ты прав, когда говоришь, что, когда говорит Духовный учитель, следует считать, что это говорит Кришна. Это факт. Духовный учитель должен быть 78 освобожденным. Не имеет значения, пришел он с Кришналоки или получил освобождение здесь. Но он должен быть освобожденным. Я уже объяснил науку, как достичь освобождения, а когда человек освобожден, нет разницы, пришел ли 56 ГУРУ-ТАТТВА РУКОВОДСТВО он прямо с Кришналоки или из материального мира» (Шикшамрита, из письма к Мукунде, 10 июня, 1969). 4. «Любая искренняя душа, которая однажды обратилась ко мне за духовным просвещением навсегда зависит от моей ответственности за возвращение ее назад к Кришне, обратно к Богу. Ученик может превратно понимать духовного учителя, находясь под сильным влиянием майи. Но истинный духовный учитель никогда не оставит преданного, которого он однажды принял. Когда ученик превратно понимает истинного духовного учителя, учитель исписывает раскаяние за свою неспособность защитить ученика. Иногда он даже плачет, и слезы льются из его глаз. У нас был такой опыт, когда мой Гуру Махарадж был жив. Однажды одного из его учеников, который принял санньясу, принудительно соблазнила собственная жена. Мой Гуру Махарадж со слезами на глазах скорбел, что не может спасти эту душу» (Шикшамрита, из письма к Умапати, 23 нояб. 1967). 5. «Ты спрашиваешь, правда ли то, что духовный учитель остается в материальном мире до тех пор, пока все его ученики не перенесутся в духовный мир. И мой ответ: да, таково правило». (Шикшамрита, из письма к Джаяпатаке, 11 июля , 1969). Ссылки: ШИ, мантра 6; ШБ, 1.2.12., 1.12.17., 1.18.16.; НН., текст 5; ЧЧ, Ади, 1.47; 1.34.; ЧЧ, Мадхья 24.330; ШБ. 2.3.21. 79 Глава 8 Традиционный этикет (или традиционный протокол) 1. Традиционный этикет (протокол). Что это такое? Традиционный этикет определяет отношения между шикша- и дикша-гуру и учеником. Шрила Прабхупада объяснял, что духовные учителя-наставники действуют в роли помощников (или частей тела) дикша-гуру. Такое положение учителей и ученика является основой их взаимоотношений и определяется как «Традиционный этикет» (или «Традиционный протокол»). Таким образом, традиционный этикет это правила в отношениях гуру-ученик. Ниже будут описаны основные положения этикета. 2. Два аспекта традиционного этикета (протокола) Чтобы получить всестороннее представление о традиционном этикете (протоколе), следует изучить его неотъемлемые, или основные, характеристики (на санскрите это называется сварупа-лакшанам) и необязательные, непостоянные или второстепенные характеристики (на санскрите это называется татастха-лакшанам). Шрила Прабхупада говорит: «Привязанность к духовному учителю и следование его наставлениям это одно и то же». Здесь Шрила Прабхупада указывает на два фактора в °тношениях гуру-ученик: 57 ГУРУ-ТАТТВА РУКОВОДСТВО привязанность; ^^ш^ 80 2. следование наставлениям. Шрила Прабхупада подчеркивал, что спонтанной привязанности к процессу бхакти невозможно достичь за одно мгновение: «Сначала необходимо заниматься служением, строго следуя регулирующим принципам, установленными священными писаниями и духовным учителем. Благодаря следованию процессу ваидхи-бхакти с течением времени в сердце человека пробуждается естественное влечение, которое называют спонтанной привязанностью, или рагапуга-бхакти» (Ч.Ч., Мадхья, 22.153). Здесь снова упоминаются два фактора: привязанность (влечение) к гуру и следование его наставлениям (или послушание). Шрила Прабхупада объясняет, что привязанность в чистом виде проявляется на более поздней стадии преданности и отсутствует вначале. Соответственно, главной, более важной и неотъемлемой характеристикой (т.к. она должна присутствовать всегда) традиционного этикета является повиновение указаниям духовного учителя и следование установленным правилам поведения, а второстепенной (т.к. она не всегда присутствует, особенно в начале духовного пути, и может проявиться только у более зрелых преданных) -привязанность (влечение), которое ученик испытывает по отношению к гуру. Послушание является необходимым компонентом взаимоотношений, а иногда даже единственным, особенно в начале духовного пути, когда истинная привязанность может отсутствовать. Может, вам и не хочется выполнять указания духовного учителя, но вы делаете это из чувства долга. Привязанность бывает двух типов: 1) внешняя -влечение к телу духовного учителя (личное обаяние гуру, особый талант в вайшнавских искусствах); 2) истинная привязанность к наставлениям гуру, когда ученик 81 принимает наставления гуру как свою жизнь и душу, а также когда он привязан к личному общению и служению гурУ (умение задавать вопросы духовному учителю является одним из качеств ученика). Если вы приняли миссию духовного учителя как свою жизнь и душу, и у вас появилось желание помогать духовному учителю в его миссии, то это 58 ГУРУ-ТАТТВА РУКОВОДСТВО является истинной привязанностью. привязанность - функцией сердца. Послушание является функцией разума, а Привязанность и послушание в выборе гуру и в служении Мы уже говорили о том, что если ученик искренен, то Параматма посылает ему истинного духовного учителя. Когда же ученик встречается сразу с несколькими истинными гуру (как, например, в движении ИСККОН), то он может обратиться к любому из них. Следует учитывать, что начальная привязанность ученика может быть осквернена мирскими представлениями, и вначале он не способен слышать подсказки Параматмы, которые являются синонимом истинной привязанности. Поэтому при выборе духовного учителя ученику следует привлекаться тем, насколько его гуру следует ачарье-основателю и предан его миссии (распространению сознания Кришны), а не внешними качествами гуру. Таким образом, привязанность может играть доминирующую роль при выборе духовного учителя и на более высоком духовном уровне, когда человек освобождается от материальной скверны (от вожделения и т.п.). Однако при выполнении служения ученик должен руководствоваться послушанием. Истинная привязанность всегда включает в себя и послушание. Ибо, если послушание отсутствует, то внешняя привязанность может перейти в 82 фамильярность или даже в пренебрежительное отношение к гуру. Следование Традиционному Этикету, а также исключения из него регулируются сравнительным преобладанием этих двух факторов при различных обстоятельствах. Потому в отношениях между дикша и шикша-гуру, равно как и отношениях ученика с ними, очень важным является правильное понимание относительного влияния этих факторов. Подобно тому, как существуют исключения из каждого правила, это не обошло стороной и Традиционный Этикет. Даже исключения, если они есть, основаны на определенных принципах, которые, хотя и являются отклонением от стандарта в целом, остаются все же принципами, а не анархией. Чтобы предостеречь неразумных учеников от своевольных выдумок относительно таких исключений, мы объяснили, почему преданный, имея определенные стремления в сердце, тем не менее, всегда должен подчиняться правилам поведения (или послушанию). 3. Правила, регулирующие привязанность к ГУРУ 59 ГУРУ-ТАТТВА РУКОВОДСТВО Все вайшнавы, независимо от духовного уровня, должны следовать в своей практике установленному этикету поведения. Все преданные, будь они освобожденными или обусловленными душами, должны всегда оказывать почтение своему дикша-гуру, которое не зависит от наличия привязанности к нему или другим наставникам. Это вовсе не отвергает наличие привязанности у преданного, однако показывает, что главным движущим фактором является правильное поведение (сад-ачар). 83 . Привязанности, возникающие по отношению к тому или иному вайшнаву, должны всегда находиться в подчинении у правильного поведения (этикета). Хотя привязанность в ее чистом виде является нашей конечной целью, служение и поклонение учителям должно соответствовать указаниям шастр. Освобожденные души, развившие в себе спонтанную привязанность, находятся вне сферы ошибок, а их эмоции и влечение являются истинными и надежными проводниками в духовном развитии. Однако даже освобожденные души внешне всегда придерживаются правил этикета. Основное правило таково: оказание почтения, выбор гуру и само служение необходимо совершать в соответствии с правилами этикета (сад-ачара). Если влечение сердца согласуется с правилами этикета, оно может быть принято; если нет, то его необходимо подчинить исполнению долга. Развитие привязанности к шикша-гуру Этикет направляет главную привязанность ученика в сторону его дикша-гуру. Однако впоследствии такое отношение может смениться под влиянием сильного вдохновения, полученного от близкого общения с наставником. Существует целый ряд причин, которые могут побудить ученика направить эту привязанность в сторону своего шикша-гуру: а) если дикша-гуру был принят формально; б) на основании этикета; в) если гуру не может осуществлять руководство учеником. а) если дикша-гуру был принят формально. Здесь существует множество вариантов: Например, из-за определенного давления, сентиментальной привязанности или по другой причине преданный принял посвящение от гуру-9айшнава, не получая от него достаточной шикши и не имеч с ним глубоких отношений Что же ему делать теперь? Первейший долг ученика развивать привязанность к дикша-гуру через служение ему. Если гуру недосягаем для развития отношений или не склонен отвечать взаимностью, то может развиться привязанность к 60 ГУРУ-ТАТТВА РУКОВОДСТВО другому вайшнаву. Хотя ученик не хотел пренебрегать своим долгом по отношению к дикша-гуру^ но из-за недостатка ответных чувств со стороны последнего Господь предоставляет ученику возможность привязаться к штша-гуру. Однако не может быть и речи об отвержении такого дикша-гуру, следует продолжать оказывать ему почтение, даже если ученик глубоко привязан к другому наставнику. В свою очередь шикша-гуру продолжает развивать веру ученика в дикша-гуру. Такого рода взаимоотношения едва ли можно назвать идеальными, однако, они являются следствием форма-льного принятия дикша-гуру. Другим вариантом может быть преданный, который, следуя семейной традиции, принял духовное посвящение от истинного вайшпава в раннем возрасте. Если через некоторое время он встречает другого великого ваишнава, который вдохновляет его на служение Господу Чайтанье, то привязанность ученика может переключиться на этого наставника. Тем не менее, согласно Традиционному Этикету, дикша-гуру необходимо продолжать оказывать должное почтение, хотя личная привязанность может быть сосредоточена на шикша-гуру. б) на основании этикета Иногда принципы этикета также оправдывают большую привязанность ученика к шикша-, а не дикша-гуру. Например, один из возвышенных ватиновое, который не дает дикши, мог привести ученика в сознание Кришны 85 И -обучить духовной науке. Но, так как этот вайшнав не дает духовного посвящения (например, если его собственный дикша-гуру пребывает на планете), то он может посоветовать ученику принять дикшу от другого вайшпава в ИСККОН (скорее всего у своего дикша-гуру, но это не обязательно). Тогда ученик естественным образом будет испытывать глубокую привязанность к этому преданному, несмотря на физическое присутствие своего дикша-гуру. Поскольку отношения ученика с этим инициирующим учителем почти не развиты, то привязанность сохраняется по отношению главным образом к шикша-гуру. В сложившейся ситуации благодаря прошлому общению и продолжающемуся обучению преданный будет в большей степени привязан к своему наставнику, нежели к его или своему дикша-гуру. Хотя такое проявление чувств вполне естественно, тем не менее, поведение должно соответствовать правилам Традиционного Этикета. в) Если дикша-гуру не способен осуществлять руководство учеником. Если ученик принял по всем правилам посвящение у достойного ваишнава, а после инициации под давлением обстоятельств дикша-гуру не может осуществлять руководство 61 ГУРУ-ТАТТВА РУКОВОДСТВО учеником (по причине слабого здоровья, разногласий в служенги и т.д.). В этом случае ученик может попросить у своего духовного учителя разрешения принять прибежище у шикша-гуру, чтобы тот оградил его от натиска материальной энергии. Ученик, рассматривая такие отношения с наставником в свете соглашения с дикша-гуру, должен сохранять приверженность Традиционному Этикету и выражать почтение и поклоняться своему дикша-гуру. 86 Описанные выше примеры являются исключениями касающимися только внутренней стороны Традициоц.' ного Этикета. Это подразумевает наличие более глубокой привязанности к шикша-гуру, чем к дикша-гуру. Однако BO всех вышеупомянутых случаях инициирующему учителю необходимо оказывать всяческое почтение в соответствии с этикетом. 4. Исключения из Традиционного Этикета Согласно Традиционному Этикету, все шикша-гуру действуют в качестве экспансий и помощников дикша-гуру. Исключение из этого правила подразумевает, что шикша-гуру отводится главная роль, а дикша-гуру либо занимает подчиненное положение, либо вообще отсутствует. Это происходит: а) в случае падения дикша-гуру; б) в соответствии с этикетом. а) если дикша-гуру сходит с духовного пути Если гуру оставил путь духовной жизни, человеку следует найти прибежище у другого учителя (как шикша-гуру}. Это подтверждает Бхактивинода Тхакур. «Истина гласит, что никогда не следует отказываться от дикша-гуру. Тем не менее, существует два исключения, когда это можно сделать на вполне законном основании. Во-первых, ученик мог принять духовного учителя, не убедившись в компетентности этого вайшнава относительно понимания трансцендентной науки. Однако позднее ученик может осознать, что наставления данного гуру не связывают его со служением Кришне. В этом случае от гуру следует отказаться. Вторым примером отказа от гуру является случай, когда во время получения инициации духовный учитель был утвержден в понимании Абсолютной Истины, но 87 62 ГУРУ-ТАТТВА РУКОВОДСТВО позже из-за дурного общения превратился в майявади или оскорбителя вайшнавов. Такого гуру следует отвергнуть. ЕСЛИ гуру не является майявади или оскорбителем преданных, и избегает греховных поступков, нет никаких оснований отвергать его даже в том случае, когда он не обладает обширными познаниями в духовной науке. Нельзя по этой причине отрекаться от своего учителя в поисках более продвинутого в духовном отношении гуру. Если преданный лишается покровительства дикша-гуру, ему следует принять прибежище у шикша-гуру. В таком случае шикша-гуру начинает играть главную роль в жизни ученика, становясь основным объектом его внимания, и весь действовавший ранее этикет поведения с дикша-гуру отныне переносится на отношения с наставником. б) в соответствии с этикетом В правилах сад-ачара предусмотрен ряд обстоятельств, оправдывает исключение из Традиционного Этикета: значимость которых Если чей-либо шикша-гуру является также шикша-гуру его инициирующего учителя, то в соответствии с требованиями этикета дикша-гуру должен занять смиренное положение в присутствии своего духовного учителя. Он направит ученика к шикша-гуру, который во время физического присутствия в этом мире занимает более высокое положение, но это не значит, что он передает шикша-гуру свою ответственность за ученика. Просто инициирующий гуру становится помощником наставляющего. Другим примером может служить ситуация, когда дикша-гуру направляет ученика к шикша-гуру, чтобы тот предоставил ему полное покровительство. Такое соглашение будет предпочтительнее стандарта Традиционного Этикета по многим причинам. Например, когда ученик желает найти прибежище в другом обществе вайшпавов. Иногда дикша-гуру дает такое разрешение, если видит, что в противном случае ученик может просто сойти с пути преданного служения. Хотя это очень редкий случай (см. «В мире мудрых мыслей», 3). Существует целый ряд обстоятельств, на основании которых можно сделать исключение из Традиционного Этикета. Следует понять основные принципы, что поможет правильно действовать в любой конкретной ситуации. Вопросы: 1. Что такое традиционный этикет (протокол)? Дайте определение. 2. Перечислите 2 аспекта традиционного этикета. Какой 9 из них важнее и почему/ 3. 63 ГУРУ-ТАТТВА РУКОВОДСТВО Приведите примеры, когда ученик может развить большую привязанность к шикша-гуру. Как он должен поступать в этом случае? 4. В чем выражается исключение из традиционного этикета и когда это происходит? 5. Что должен делать ученик, если его дикша-гуру не обладает большими познаниями в духовной науке? Стоит ли ученику отвергать его в поисках более возвышенного гуру! Задания: 1. Внимательно изучите Приложение 1 («Как выбрать гуру!»} и ответьте на вопрос: чем руководствуется ученик при выборе гуру в данном случае - привязанностью или послушанием? (по каждому пункту) 2. Объясните стих из «Шри Гуру-вандана»: «Привязанность к лотосн?>т стопам духовного учителя 89 . - лучший способ достижения духовного •.-... совершенства». Прочитайте и подумайте: 1. Бхактивинода Тхакура отказывается от своего дикша-гуру. • Господь очень долго не посылал гуру Бхактивиноду Тхакуру и поэтому он был очень счастлив, когда, наконец, получил посвящение от Випина Вихари Госвами. Однако впоследствии он отверг своего дикша-гуру вследствие разногласий относительно положения Шрилы Рагхунатхи даса Госвами. В результате Бхактивинода принялприбежище у Джаганнатха даса Бабаджи и написал следующие строки: «Инициирующий духовный учитель проливает на учеников свою беспричинную милость, давая им наставления о воспевании харинама-мантры. Поступая таким образом, он раскрывает ученикам истину о Верховном Господе, Шри Кришне. Однако я полагаю, что многочисленные учителя-наставники намного важнее, ибо оказывают больше милости преданным-неофитам, обучая их важнейшим аспектам практического служения» («Кальяна-калпатару», введение). Так шикша-гуру приобрел большую значимость, даже в присутствии дикша-гуру, из-за оскорбления, нанесенного последним, которое выразилось в неуважении к ачарье вайшпавов. Смысл заключается в том, что если дикша-гуру пал, потеряв свою духовную квалификацию, то его следует отвергнуть. В этом случае ученику необходимо сосредоточить свое внимание на шикша-гуру. 90 64 ГУРУ-ТАТТВА РУКОВОДСТВО 91 В мире мудрых мыслей: 1. «Я очень удивлен тем, что Бон Махараджа инициировал тебя, несмотря на то, что ты уже получил инициацию у меня. Это преднамеренное нарушение этикета вайшнавов, а также умышленное оскорбление меня. Я не знаю, почему ты так поступил, но ни один вайшнав не одобрит таких оскорбительных действий» (Шикшамрита, из письма к Хришнкеше, март 1968). 2. «Его Святейшество Свами Садананда, мой духовный брат из Германии, может быть, навестит вас. Когда он приедет, выразите ему почтение, предложив ему поклоны также как мне» (Шикшамрита, письмо к Шивананде, 23 янв. 1969). 3. «Если ты хочешь получить инициацию от Мадхавы Госвами Махараджа, то я не возражаю» (из письма к Асите дасу, 10 янв. 1975). «Мой дорогой Шрипада Мадхава Махараджа, примите мои смиренные поклоны вашим лотосным стопам. Я узнал из письма Аситы даса, что он приехал к Вам в Джаганнатха Пури. Он спросил у меня разрешения получить у Вас инициагию. Я разрешил ему, и Вы можете инициировать его, если захотите, чтобы он смог улучшить свое преданное служение» (Шикшамрита, из письма к Шрипаде Мадхаве Махараджу, 14 янв. 1975). Ссылки: Ч.Ч., Мадхья, 22.153. Глава 9 Ачарья-основатель В первой главе мы уже дали определение ади-гу/ту и дчорье-основателю. Термин ачорья-основатель является близким термину ади-гуру. Но существуют и незначительные различия: ади-гуру - это изначальный основатель сампрадайи (у нас это Господь Брахма), а преданный, который по воле Господа возрождает ученическую преемственность, называется ачарьей-основателем. Титул ачорьы-основателя относится к таким особо уполномоченным вайшнавам, как Бхактивинода Тхакур, Бхактисиддханта Сарасвати и Шрила Прабхупада. Ачарья-основатель уполномочен Господом придавать новое направление парампаре, не отклоняясь при этом от сути учения. Это самый возвышенный вайшнав в парампаре. Он обязательно должен быть освобожденной личностью. Он берет абсолютную ответственность за возвращение всех искренних последователей в духовный мир. Например, Шрила Прабхупада говорил: «Тот, кто повторяет 16 кругов 65 ГУРУ-ТАТТВА РУКОВОДСТВО мантры и следует четырем принципам, несомненно, вернется в духовный мир, но при этом надо держаться за кончик моего дхоти, ибо я знаю, как зайти туда с черного хода». Положение ачорьы-основателя является одновременно как уникальным, так и выдающимся. Бхакти-винода пишет в «Харинама-чинтамани»: «Преданный должен понять, что ади-гуру, изначальный духовный учитель сампрадаи, есть ее шикша-гуру, и необходимо принимать только то, чему учит он, а не другие ученые или наставники». 92 93 Ачаръя-основгпеяъ также является шикша-гуру для все своих последователей потому что: 1) обладает необычайным духовным могуществом; 2) его учение включает в себя наставления всех других вайшпавов, и его последователи не должны отклоняться от сути этого учения; 3) занимает исключительное положение; 4)является ачарьей (лидером} всех вайшпавов в течение своего пребывания в этом мире; 5) наделяет полномочиями своих последователей, строго приверженных его учению. Все эти характеристики превозносят роль ачарьи-основателя. Подобно тому как Господь Кришна, благодаря Своим наставлениям, данным в «Бхагавад-Гите», является шикшагуру каждого, Шрила Прабхупада - шикша-гуру для всех членов ИСККОН. 1) необычайное духовное могущество ачарьн-основателя Выдающейся особенностью ячорьы-основателя является его необычайное духовное могущество, которое сразу бросается в глаза при виде его успехов в проповеди и распространении сознания Кришны. Шрила Прабху-пада пишет: «В этот век Кали i роповедь истинной религии должна побуждать людей к воспеванию Харе Кришна маха.маптры. На это способен лишь особо уполномоченный слуга Кришны. Без особого позволения Господа, все попытки исполнить эту миссию обречены на провал» (Ч.Ч., Мадхья, 25.9, комм.). 66 ГУРУ-ТАТТВА РУКОВОДСТВО Непревзойденным примером особо уполномоченного слуги Кришны является сам Его Божественная Милость А.Ч Бхактиведанта Свами, чьи достижения не знают себе равных во всей истории Гаудия вайшнавизма. Мощь проповеди ачорьм-основателя буквально вдыхает новую жизнь в сампрадаю. Как следствие этого, множество душ присоединяется к Движению Господа Чайтаньи, и такая проповедь служит доказательством необычайного духовного могущества ачаръи. Бхакти-винода Тхакур говорил, что вайшнава можно узнать по тому, скольких людей он обратил в вайшнавизм (ШБ, 7.14.39). Шрила Прабхупада указывал на то, что особо уполномоченному преданному отводится особо возвышенное место даже среди его духовных братьев. Шрила Прабхупада объясняет, что в присутствии ачарьи-основателя все преданные, включая его духовных братьев, занимают положение учеников: «К сожалению, нас окружают духовные братья-неофиты, неспособные оценить исключительного значения деятельности, связанной с распространением сознания Кришны по всему миру. Они постоянно пытаются низвести нас до собственного уровня и критикуют любые наши действия. Их недальновидные поступки и скудность знаний вызывают у нас глубокое сожаление. Того, кто наделен полномочиями и занят сокровенным служением Господу, ни в коем случае нельзя считать обыкновенным человеком, ибо сказано, что распространить движение сознания Кришны по всему миру способен лишь тот, кого Кришна наделил особыми полномочиями. Оскорбительно думать, будто у вас есть право наказывать такого вайшнава, давать ему советы или поправлять его. Преданного-неофита от возвышенного вайшнава отличает их деятельность. Возвышенный вайшнав всегда выступает в роли духовного учителя, а неофит всегда считает себя его учеником. Ученик не имеет права давать советы своему духовному учителю; более того, духовный учитель не обязан советоваться с теми, кто не является его учениками» (НН, т 6). 95 2) Его учение включает в себя наставления всех других вайшнавов, и его последователи не должны отклоняться от сути этого учения 67 ГУРУ-ТАТТВА РУКОВОДСТВО Учение ачорьм-основателя занимает особое положение, потому что он раскрывает смысл сиддханты и утверждает миссию проповеди. Учение ачоры/-основателя является образцом для остальных - стандартом, с которым все они должны быть согласованы. Например, Шрила Прабхупада упоминал о том, что его «комментарии Бхактиведанты» будут служить «сводом законов для всего человечества на ближайшие десять тысяч лет». Основным законом ИСККОН являются наставления Шрилы Прабхупады, изложенные в его трансцендентных книгах, i: поэтому вся философия, теология, управление и миссионерские задачи должны приводиться в соответствие с ними. Учению ачорьм-основателя обязаны следовать все члены сампрадаи. Основой наставлений других гуру служат наставления ячорьм-основателя. Наставления других гуру обязательны для их учеников, но не для учеников других гуру в той же миссии. Не сознавая миссии ачорьм-основателя, последователи едва ли смогут добросовестно исполнять свои обязанности. Шрила Прабхупада писал: «Всем руководителям необходимо очень внимательно изучать мои книги» (письмо, 22 января 1976 г.). Таково уникальное качество ачарьи-основателя, выделяющее его среди остальных гуру. Те, кто следует его учению, принимают подчиненное положение, подобно последователям Рупы Госвами, известным как рупапуги. Шрила Прабхупада пишет в предисловии к «Нектару преданности»: «Наше движение сознания Кришны основано на авторитете Шрилы Рупы Госвами Прабхупады, поэтому нас называют рупапугами, что значит «те, кто следует по стопам Шрилы Рупы Госвами». Шрила рупа Госвами составил «Бхактирасамрита-синдху» (в нашем изложении - «Нектар преданности») как руководство для нас». Здесь Шрила Прабхупада определяет Рупу Госвами в качестве основателя Движения сознания Кришны (Гаудия-сампрадаи), утверждая, что это движение «основано на авторитете Шрилы Рупы Госвами». Поэтому книга «Нектар преданности» является основным сводом законов для Гаудия-вайшнавов. 3) он занимает исключительное положение Ачарью-основателя выделяют его духовное могущество, наставления и достижения. Его уникальность также подтверждается тем исключительным положением, которое он занимает. Человек обретает известность либо по своим качествам, либо благодаря занимаемому положению. И то, и другое приложимо к ачарье-основателю, поскольку великие вайшнавы, исполняющие это служение, являются в этот мир крайне редко. Шрила Прабхупада говорил о том, как следует оказывать почтение преданному, занимающему высокое положение, на примере Господа Брахмы, который, казалось, был ввергнут т пучину материальных желаний. 68 ГУРУ-ТАТТВА РУКОВОДСТВО Шрила Прабхупада разъясняет, что Господу Брахме не обязательно быть чистым преданным, но он всегда является великим преданным. По воле Господа он возглавляет нашу сампрадаю и потому заслуживает, чтобы ему оказывали почтение, достойное великого преданного. Мы следуем его наставлениям, поскольку он был признан и уполномочен Самим Господом. Даже в том случае, когда среди последующих вайшнавов есть такие, кому поручается более великая миссия, или кто находится на более высоком духовном уровне, все они, тем не менее, 96 оказывают Господу Брахме должное почтение, ибо занимает положение ади-гуру. Другим подобным примером может служить случай Валлабхачарьей, который отважился написать собственный комментарий на «Шримад-Бхагаватам», желая таким образом превзойти изначальные комментарии Шридхаря Свами. Господь Чайтанья отверг предложение выслушать его комментарий, ибо согласно этикету все ачарьи отдают предпочтение первому комментатору, даже не пытаясь превзойти его: все последователи, каким бы духовным могуществом они не обладали, склоняются перед ним в глубоком почтении и смиренно следуют его наставлениям. Подобным же образом положение ячярьг/-основателя заслуживает такого почтения, что даже если в будущих поколениях появятся преданные, которые окажутся более могущественными в духовном отношении, они не должны отклоняться или опровергать его наставления, всегда считая себя смиренными слугами и, памятуя о том, что находятся в долгу перед ним. 4) он является ачарьей всех вайшнавов во время своего пребывания в этом мире Пребывая в этом мире, ачарья-основатель олицетворяет собой учение ишстр и предыдущих ачарьев. Он собственным примером обучает науке преданного служения всех своих современников. Находясь в этом мире, ячярьл-основатель обладает высшим во всех отношениях авторитетом. Он выносит окончательное решение во всех делах и философских спорах и является мировым лидером вайшнавов. Такова причина, по которой он занимает выдающееся положение среди всех преданных. Во времена пребывания Шрилы Прабхупады на этой планете все члены ИСККОН признавали, что последнее 97 69 ГУРУ-ТАТТВА РУКОВОДСТВО слово во всех делах остается за ним. Он был уникальным вождем и в высшей степени сознающим Кришну гуру и ачарьей. Даже за пределами ИСККОН некоторые вайшнавы превозносили его как мирового ачаръю, хотя едва ли следовали за ним на практике. В последние дни жизни Шрилу Прабхупаду навещали многие духовные братья. Они обращались к нему с такими словами: «Ты наш вечный лидер. Руководи нами, веди нас, а если потребуется - наказывай» («Шрила Прабхупада-лиламрита», том 6). Шрила Прабхупада казался подобным луне среди мириад звезд. Луна выделяется благодаря собственной силе. Это сравнение очень уместно для ячярьи-основателя, который, пребывая в этом мире, является лидером всех вайшнавов. 5) наделяет полномочиями своих последователей, строго следующих его учению Последователи ачарьм-основателя обретают свои полномочия только через него самого, чьи полномочия исходят от предшествующих ачарьев и Самого Господа. В «Нектаре преданности» приводится цитата из «Ади-пураны», где Кришна говорит: «Тот, кто провозглашает себя Моим слугой, не является им на самом деле, а только слуга Моего слуги - мой слуга» (НП, гл.11). Поэтому мы должны стремиться стать слугами слуг, слуг, слуг... Кришны. Иногда Господь наделяет Своего чистого преданного даже еще большим могуществом, чем Он Сам для того, чтобы прославить его. Например, Господь Чайтанья освободил всю Навадвипу, но своих последователей он просил распространять святое имя повсюду. «Чайтанья-Чаритамрита» утверждает, что это движение санкиртаны Господа Чайтаньи освободит всю вселенную. В «Чайтанья-Бхагавате» также говорится: «Я пришлю вам своего генерала среди преданных, и. он освободит все три I 98 мира», и это был Шрила Прабхупада. Шрила Прабхупада был настолько сострадателен, что приехал даже в страны млеччх и явапов, чтобы одарить их любовью к Богу. Последователи Шрилы Прабхупады могут сделать даже больше, чем он, однако им никогда не следует забывать, что ачарья-основатепь - это источник их могущества, и никто не способен обрести полномочия, перешагнув через его авторитет. Поэтому перед чтением моха-мантры мы читаем пранама-маптру Шриле Прабхупаде (или если мы получили разрешение читать пранама-мантру от определенного дикша-гуру, то после пранама-мантры дикша-гуру мы всегда читаем прапама-мантру Шриле Прабхупаде) в знак уважения к ачаръе-основателю. Однажды один простодушный преданный в толпе возвышенных саннъяси подошел и упал к лотосным стопам Шрилы Прабхупады со словами «Я бы хотел стать таким, как Вы!» Хотя все присутствовавшие саппьяси были шокированы, Шрила Прабхупада был 70 ГУРУ-ТАТТВА РУКОВОДСТВО очень доволен и наградил эту спонтанную преданность большим куском сладкого махапрасада. Шрила Прабхупада также часто рассказывал известную историю «Снова стань мышью», давая этим понять, что благодаря великой личности даже ничтожное создание может обрести небывалое „могущество. Однако если оно становится неблагодарным, то рискует полностью утратить все оказанное ему доверие и снова стать обычной мышкой. По милости ячорьи-основателя вайшнавы могут действовать как представители Господа и его самого, однако та же самая личность, которая наделила их духовным авторитетом, может снова лишить этой власти, если ученик забывает, что эта духовная сила и могущество исходят от его собственного гуру, который является представителем Баларамы. 99 . В «Упанишадах» говорится: «Человек не может достичь наивысшего уровня самоосознания, если Баларама не явит ему свою милость» (ИВН, 2 гл.). Памятуя о необычайном духовном могуществе ачарьи-основателя, его бесценных наставлениях, уникальном положении и совершенном примере, и о том, что он является благожелателем каждого, мы никогда не должны забывать о своем незначительном положении и не должны пытаться имитировать его возвышенное положение. Вопросы: 1. Почему ачярья-основатель является шикша-гуру для всех последователей? Перечислите основные характеристики ачо/уь «-основателя. 2. По каким признакам можно судить о духовной силе ачаръи! 3. Почему учение ачорьы-основателя является обязательным для всех последователей? Задание: Изучите приложение 4 («Сравнительная таблица») и объясните, почему ИСККОН называют движением гхоштхй-ананди. Прочитайте и подумайте: Шрила Прабхупада был единственным гуру, а сейчас в ИСККОН десятки гуру. Почему в ИСККОН не следуют религиозной традиции передачи поста ачаръи от одного лидера к другому? В мире мудрых мыслей: 1. «Если кто-то думает, что он выше своего духовного учителя, это величайшее оскорбление. Кришна дает преданному все, но такие оскорбители все теряют» 71 ГУРУ-ТАТТВА РУКОВОДСТВО 100 (Шикшамрита, письмо к Джаятиртхе дасу и Манджавали даси, Юнояб. 1975). 2. «Каждый из вас в будущем станет духовным учителем поскольку мир объят пламенем... Духовный учитель ~ это не какая-нибудь новая выдумка. Быть духовным учителем - значит следовать указаниям своего духовного учителя» (Шрила Прабхупада, речь на Вьяса-пуджу, Гамбург, 5 сент. 1969 г.). 3. «Нет разницы между мной и моим изображением. Поэтому мы должны почитать изображение ц относиться к нему в том же духе. А не так, что мы будем разбрасывать изображения то там, то сям... Имя и изображения неотличны от личности в духовном мире. В материальном мире, будь то изображение или сама личность, - все иллюзия» (Шикшамрита, письмо к Джадурани, 4 сент. 1972). Попытайтесь поспорить: Если изображение гуру не отлично от него, и мы должны стремиться принять посвящение у чистого преданного, а Шрила Прабхупада находится на самом высоком уровне сознания i-Сришны, то почему мы не можем получить инициацию от Шрилы Прабхупады? (Вспомните темы: «Дикша и дикша-гуру», «Духовный уровень -гуру»). Ссылки: НН, т. 6; НП (предисловие); Ч.Ч, Мадхья, 25.9; ЧЧ, Ади, 12.8; ШБ, 7.14.39; ИВН, 2 гл. 101 Прнложенйе 1. Как выбрать духовного учителя. Джаяпатака Свами (рекомендации). Ниже приведены некоторые моменты, которые помогут Вам в Вашем выборе. 1. Если Вы чувствуете сильный духовный подъем от общения с определенным гуру, или он Вас заражает своим энтузиазмом и энергией, или у Вас появляется желание служить Кришне так же, как и он, то это один из признаков того, что Вы нашли своего гуру. 2. Вас вдохновляет проповедь этого гуру, и под ее влиянием Ваше желание служить Кришне усиливается. 3. Вы чувствуете, что этот духовный учитель «источает» сознание Кришны, и Вы тоже хотите развить это сознание. 4. У Вас появляется желание помогать этому духовному учителю в его миссии служения Шриле Прабхупаде. 72 ГУРУ-ТАТТВА РУКОВОДСТВО 5. Один из гуру особенно искренне пытается помочь Вам в Вашей духовной жизни или проливает на Вас больше милости. 6. У Вас появляется желание установить отношения с этим духовным учителем так, чтобы эти отношения были вечными. 7. Этот гуру в особенности помогает Вам развить веру в наставления Шрилы Прабхупады и преданность ему. •чг 102 8. Вы чувствуете, что через этого духовного учителя с Вами говорит Сам Кришна и Шрила Прабху-пада. 9. Если под влиянием проповеди духовного учителя Ваши сомнения рассеиваются, а анартхи исчезают, то это еще один из признаков того, что это именно Ваш гуру. 10. Ему можно открыть свое сердце и довериться, полностью рассчитывая на ответную милость. Возможно, это выглядит чем-то поверхностным, может быть не слишком духовным, но, тем не менее, это тоже весьма важный критерий. Также это один из аспектов бхакти. 11. Этот гуру, на Ваш взгляд, наилучшим образом соответствует описанию из молитв «Гурваштаки». 12. Вы чувствуете, что на него можно полностью положиться и полностью ему довериться, ибо все советы и указания в точности соответствуют словам гуру, садху и шастр и не уведут вас прочь от Шрилы Прабхупады и Кришны. 13. Вы больше всего привязаны именно к этому гуру и, когда его нет рядом с Вами, остро воспринимаете разлуку с ним. 14. Этот духовный учитель в силах помочь Вам развить возвышенные качества преданного и вдохновляет на постоянное совершенствование в преданном служении. 15. Выполнение указаний гуру помогает Вам более отчетливо ощутить связь с Кришной. Примечание: Эти 15 пунктов могут помочь вам в выборе духовного учителя, но не надо принимать их как некий постулат, которому необходимо строго следовать. Это просто рекомендация. 103 73 ГУРУ-ТАТТВА РУКОВОДСТВО Приложение 2 Дополнительная литература по теме «Гуру и ученик»: 1. Необходимость принятие гуру: НС, гл.2, стр.81, стр.95-103.; УГЧ, введение, стр.4546., гл.2, стр.81., гл.З, стр.84., гл.16, стр201;БГ.4.34, 6.13-14.; ИВН, гл.44, стр.321-322.; ШИ. введение.; ЖЖ. 15 и 16 утренняя прогулка.; ШБ.1.2.2., 1.1.8., 1.5.21, 5.14.1., 1.2.32, 1.5.23,'3.1.4, 3.6.34, 3.7.39, 3.25.8, 4.8.54, 4.12.42, 4.21.35.; РВ, текст 7.; УГК, гл.1, текст 1, стр.12, 23, гл.4, текст 4, стр. 54-56, 59, гл.6, текст 7, стр.81, гл.6, текст 8, стр 89-91. 2. Роль гуру в жизни ученика: БГ. 2.41.; ШБ.1.1.8, 1.2.24, 3.20.4, 3.21.17, 3.22.7, 3.23.7, 3.25.8, 3.25.30, 4.8.30,32, 4.8.71,4.9.23,4.13.24,4.21.51.; УГК, гл.6, текст 8, стр.87. 3. Качества и обязанности ученика: ШБ. 1.6.2, 1.1.15, 1.2.32, 1.5.29, 1.19.31, 1.19.37, 2.3.22,2.9.8,3.7.38, 3.22.7, 3.23.7,3.24.12,3.28.2,3.29.17, 3.32.40, 3.32.42, 4.12.33, 4.2.26, 4.8.71, 4.12.42, 4.20.13, 4.21.31,4.23.31, 4.22.47, 4.13.24; УГЧ, гл.З, стр.83, гл.30, стр.324325.; СВ, текст 6, стр.55, 61, 63, НП, гл.с., стр.81, гл.7,стр.86-88, гл.21 (качество 24), стр.212.; НН, текст 3.; ИВН, гл.44, стр.322,326, гл.79, стр.631-632, 633.; РВ, текст 7.; УГК, гл.4, текст 4, стр.57, 63-65, гл.14, текст 31, стр 285, гл.14, текст 32, стр.294-295. 4. Гуру представитель Бога: НС, гл.2, стр.82, 97, гл.4, стр. 155-156.; ИВН, гл.79, стр.630-631.; УГК, гл.4, текст 4, стр.58, гл. 11, текст 22, стр.212.; ШБ. 2.9.7, 1.1.15, 1.2.34,1.6.23, 1.7.22,3.9.26, 3.5.51, 3.15.45 (стр.158), 4.8.44,4.8.25, 4.20.13, 4.21.11-12, 4.21.27, 4.22.4, 4.23.31,5.17.14. 5. Гуру сравнивается с капитаном корабля: ШБ. 3.15.24, 3.31.9, 4.23.28. 6. Гуру несет ответственность за грехи ученика: ШБ. 4.20.14, 4.21.31.; СВ, текст 6, стр.6164. 7. Взаимоотношения гуру-ученик: ШБ. 2.3.20, 3.7.38, 3.22.7, 4.8.30,32, 4.3.22, 4.13.24. 8. Качества гуру: НС, гл.2, стр.77-81, стр.85-88, гл.4, стр.154.; ШИ. введение, мантра 10.; ШБ. 1.1.5-6, 1.1.13, 1.4.28-29, 1.9.9, 1.13.15, 1.10.36, 2.8.7, 2.3.22, 2.9.37, 2.9.43, 2.3.13, 3.6.30, 3.7.36, 3.7.38. 3.4.25, 3.4.26, 3.4.36, 3.22.7, 3.29.32, 3.32.42, 3.25.28, 3.28.2, 4.3.22, 3.29.17, 4.8.40, 4.12.40, 105 104 4.18.5., 4.21.31., 4.22.4., 4.22.24.; СВ, текст 3, стр.33., текст 6, стр.61-63,69.; УГЧ, гл.16,стр.202, гл.30, стр.324-325.; УГК, гл.4, текст 4, стр. 55, 56., гл.6, текст 7, стр.82-83., гл.6, текст 8, стр.87-88., гл.7, текст 13, стр.1341-132., гл.10, текст 19, стр.189., гл. 11, текст 21, стр.201-292, 203,208-210., текст 22, стр. 212., текст 23, стр.218-221., текст 24, стр.224, 230, 231-232, 233. 9. Гуру должен принадлежать к цепи ученической преемственности: ШБ. 1.1.5., 1.1.13., 1.4.28-29., 1.5.39., 2.9.37., 2.4.22., 3.4.25., 3.7.39., 3.13.8.,3.19.32., 74 ГУРУ-ТАТТВА РУКОВОДСТВО 3.29.17.; СВ, текст 3, стр.33-34.; ШИ, мантра 13.; УГК, гл.1, текст 1, стр.12., гл.4, текст 4, стр.63. 10. Как отличить истинного гуру от лжегуру: НС, гл.2, стр.80, 85-94.; СВ, текст 3, стр.33.; УГК, гл.4, текст 4, стр. 59., гл.17, текст 41, стр.362-363.; ШИ, мантра 9.; ШБ. 1.13.2., 1.12.3., 1.13.48., 1.19.37., 2.9.43., 2.8.1., 4.17.5. 11. Виды гуру: гуру, садху, шастры: ШБ. 1.7.5., 4.16.1., 12. Типы гуру: ИВН, гл.79, стр.630-631.; СВ, текст 3, стр.33.; ШБ. 4.12.32-33. 13. Как правильно относиться к ^уру: УГЧ, гл.18, стр.217.,гл.19, стр.227.,гл.2, стр.81., гл.30, стр.324-325.; БГ.4.34.; СВ, текст 3, стр.31-33.; УГК, гл.4, текст 4, стр.57-59., гл.17, текст 41, стр. 362-363.; ШБ. 3.32.40,42., 3.29.17., 4.9.23., 4.21.37., 4.22.4., 4.22.16., 4.23.31., 4.13.24. 14. Какого гуру надо отвергнуть: ШБ. 1.7.43., 2.1. П. 15. Стандарты по инициации: НС, гл.2, стр. 88, 90.; ШБ. 1.1.6. 16. Как выбирать гуру: НС, гл.2, стр.81-83. 17. Гуру-один: СВ, текст 3, стр.33.; ИВН,гл.79,стр.631.; НС, гл.2, стр. 79-80, стр. 96. 18. Бхаджанананди и гхотшхй-ананди: ШБ. 4.3.37.; ЧЧ. Мадхья-лила, 8.128. 19. Процесс инициации: Журнал «Обратно к Богу» № 2 -«Панча самскара» Бхактивинода Тхакур 20. Духовный учитель - представитель Кришны; дикша- и шнкша-гуру: Ч.Ч. Ади-лила, гл 1,(34-35, 44-47, 50, 56, 57-58). Приложение 3. Отсутствие зависти в вайшнавах (ЧЧ. Мадхья, 1,218 -220). Текст 218. Когда все преданные увидели милость Господа к двух братьям, Рупе и Санатане Госвами, они очень обрадовались и начали воспевать святое имя Господа: «Хари! Хари!» Комментарий: Шрила Нароттама даса Тхакура говорит, чхадия вапшнава сева пистара печхе кеба: если кто-нибудь не служит вайшиаву, он не может обрести освобождение. Духовный учитель инициирует ученика, чтобы освободить его, и если ученик выполняет наставления духовного учителя и не оскорбляет других ваишнавов, его путь ясен. Поэтому Шри Чайтанья Махапрабху просил всех присутствовавших ваишнавов дать милость двум 75 ГУРУ-ТАТТВА РУКОВОДСТВО братьям, Рупе и Санатане, которые только что получили духовное посвящение от Господа. Когда вайшнавы видят, что другие вайшнавы получают милость Господа, они становятся очень счастливы. Вайшнавы не завистливы. Если вапшнав по милости Господа уполномочен Им распространять святое имя Господа по всему миру, другие вайшнавы становятся очень радостными - это, в том случае, если они действительно вайшнавы. Тот, кто завидует успеху вайшнавъ, несомненно, является не вайшнавом, а обычным мирским человеком. Зависть и ревность проявляют мирские люди, но не вайшнавы. Почему вайшнав должен завидовать другому вапшнаву, tor 107 106 который достигает успеха в распространении святого имени Господа? В действительности, вайшнас очень рад принять другого вайшнава., который одарен милостью Господа. Мирскую личность в одежде вайшнава следует не почитать, а отвергнуть. Это предписывается шастрами (упекша). Слово упекша означает пренебрежение. Следует пренебречь завистливым человеком. Долг проповедника любить Верховную Личность Бога, дружить с вайшнавами, дарить милость невинным, и отвергать или пренебрегать теми, кто завистлив и ревнив. В нашем движении Сознания Кришны существует много завистливых людей в одежде вайшнавов, и ими следует полностью пренебрегать. Нет необходимости служить завистливым личностям, которые одеваются в одежду вайшнавов. Когда Нароттама даса Тхакура говорит чхадия вайшнава сева нистара паечхе кеба, он указывает на настоящих випшнавов, а не на завистливую или ревнивую личность в одежде вайшнава. Текст 220. В соответствии с наставлениями Шри Чайтанйи Махапрабху, два брата Рупа и Санатане немедленно прикоснулись к лотосным стопам этих вайшнавов, которые преисполнились и поздравили двух братьев с 76 ГУРУ-ТАТТВА РУКОВОДСТВО получением милости Господа. * Комментарий: Такое поведение указывает на настоящих вайшнавов. Когда они увидели, что Рупа и Санатана настолько удачливы, что получили милость Господа, все они стали так довольны, что поздравили двух братьев. Завистливая личность в одежде вайшнава совсем не счастлива, видя успех другого вайшнава в получении милости Господа. К сожалению, в этот век Кали существует много мирских личностей в одежде вайшнава, и Шрила Бхактивинода Тхакур описал их как учеников Кали. Он называет их кали-чела. Он указывает, что существует другой вайшнав, псевдо-вайшнав с тилакой ча носу и бусинками кунти вокруг шеи. Такой псевдо-вайшнш общается с женщи-нами и деньгами и завидует успеху вайшнавов. Несмотря на то, что он слывет вайшнавом, его делом является зарабатывание денег в одежде вайшнава, Поэтому Бхактивинода Тхакура говорит, что такой псевдо-вайшнав вовсе не вайшнав, а ученик Кали-юги. Ученик Кали не может стать ачарьей по решению некого высшего суда. Мирские голоса не имеют права выбора вайшнава-ачария. Вайшнавский ачарья самосветящийся, и нет необходимости в каком-либо решении суда. Яже-ачаръя может попытаться отвергнуть вайшнава решением высшего суда, но Бхактивинода Тхакура говорит, что он никто иной, как ученик Кали. Приложение 4 Сравнительная таблица: Бхаджанананди и гхоштхинанди Бхаджанананди Чистые преданные, но их умонастроение -бхаджанананди, те, кто не заинтересованы в проповеднической деятельности, он всегда остается на одном месте и постоянно занят преданным служением. Он повторяет маха-мантру и иногда выходит проповедовать. Его больше интересует собственный духовный прогресс, он не рискует своей духовной жизнью. Проповедуют, в основном тем, кто уже занимается духовной практикой и, как правило, находится в гупе материальной благости. Их учение и проповедь не предназначена для освобождения всего человечества и, тем более всей вселенной. Могут изредка писать и распространять книги, 77 ГУРУ-ТАТТВА РУКОВОДСТВО Гхоштхинанди Чистые преданные, и их умонастроение - гхоштхинанди, стремится распространять сознание Кришны на благо всех людей и увеличивать число вайшнавов, рискуя при этом своей духовной и материальной жизнью. (Бхактивинода Тхакур сказал, что вайшнава можно узнать по тому скольких людей он сделал вайшпавсши, ШБ 7.14.39). Господь Чайтанья хотел, чтобы Его последователи шли по свету, проповедуя в каждом городе и деревне._________________ Постоянно проповедуют всем по всему миру, стремясь увеличить число вайшнавов. Следуя по стопам Нитьянанды Прабху, спасают даже самых падших, подобных Джагае и Мадхае.______ Их учение, проповедь и трансцендентная литература предназначена для освобождения всего человечества, и даже всей s вселенной. В «Чайтанья-Чаритамрите» говорится^ предназначенные для узкого круга людей. Спасают только немногих, как правило, тех, кто уже встал на путь преданного служения. Нет массового воспевания святого имени (харинамы, ратха-ятры). Иногда собирают вайшнавов и воспевают святое имя. Третий стих «Шикша-штаки»: «быть терпеливее дерева и смиреннее соломы» для них означает, что они должны выражать почтение другим вайшнавам и всячески избегать общения с материалистами. что движение Господа Чайтаньи освободит всю вселенную (ЧЧ. Ади-лила, 13.32). Массовое распространение трансцендентных книг Шрилы Прабхупады предназначено для спасения всего человечества, ибо просто читая их, человек может стать чистым преданным._____________ Массовая харипама санкир-тана. Проведение харипам (совместного воспевания святого имени) на улицах городов по всему миру. Третий стих «Шикшаштаки» для них означает выражать почтение всем живым существам и постоянно проповедовать всем живым существам, не разделяя их на преданных и непреданных, и оставаясь при этом смиренными. (Например, Господь Нитьянанда, Харидаса Тхакур, Нарада Муни). 108 78 ГУРУ-ТАТТВА РУКОВОДСТВО 109 110 Приложение 5. Как писать письма духовному учителю (некоторые рекомендации). Обычные: а). Отчеты б). Вопросы. На Вьяса-пуджу: а). К Шриле Прабхупаде. б). К дикша- или шикша-гуру. :_________ 1. Составные части обычного письма: 1. Обращение: К Шриле Прабхупаде - «Его Божественная Милость». К другим гуру или саннъяси - «Ваша Божественная Милость». К своему дикша-гуру - «Ваше Святейшество». Если уже установились определенные отношения с дикша- или шикша-гуру, то «Гуру Махарадж» или «Гурудев» ( последнее, если есть более близкие отношения с гуру , иначе это чыглядит несколько фамильярно). 2. Выражение почтения и принесение поклонов гуру, предыдущим ачарьям и Кришне: Я предлагаю почтительные (смиренные, нижайшие) поклоны Вашим лотосным стопам (или в пыли ваших лотосных стоп). Низко кланяюсь Вам. Вся слава Шриле Прабхупаде! 3. Основная часть (отчет, вопрос): Дорогой, (уважаемый) Гуру Махарадж! Позвольте представить Вам свой отчет ( по садхане, по служению, по санкиртапе, по проповеди и т.д. за прошедший месяц, год). По Вашей Милости и Милости Шрилы Прабхупады и Кришны я (строго следую садхане, или стараюсь, но не всегда получается, распространяю книги и т.д.). 79 ГУРУ-ТАТТВА РУКОВОДСТВО ill Позвольте задать Вам несколько вопросов: о служении об общении (как правильно общаться) о проповеди о санкиртане о замужестве, женитьбе (Но надо понимать, что гуру не является сватом, можно просто поставить гуру в известность о смене ашрама и спросить у гуру одобряет ли он ваш выбор и попросить благословения). 3. Прославление. (Прославить гуру, а не себя). 4. Завершение письма: Если Вы сочтете нужным, то ответьте, пожалуйста. Спасибо Вам за духовную поддержку и наставления. 5. Подпись. Ваш вечный (незначительный, недостойный, смиренный и т.д.) слуга (служанка). Или желающий стать Вашим слугой (учеником, последователем). Бкакта(ин) - Имя, фамилия (или духовное имя). Страна или город. 2. Составные части письма на Вьяса-пуджу: 1. Обращение: ( см. обычное письмо). 2. Выражение почтения и принесение поклонов гуру, предыдущим ачарьям и Кришне, (см. обычное письмо). Прославление миссии. 3. Прославление личных качеств духовного учителя. ( В этой части можно процитировать стихи, шлоки из священных плсаний). «В этот благоприятный день Вашего явления позвольте мне попытаться прославить Ваши качества, Ваше служение миссии Шрилы Прабхупады и Кришне». Можно процитировать шлоки из писаний и показать свое- низкое положение и возвышенное I 112 80 ГУРУ-ТАТТВА РУКОВОДСТВО положение гуру, а не наоборот. (Например: «Очень тяжело человеку подобному мне, который находится под влиянием гун материальной природы достойным образом прославить ваши замечательные качества, но, поставив ваши лотосные стопы на свою голову с великим почтением, я попытаюсь прославить Вас». И затем дать свою реализацию возвышенных качеств духовного учителя). 4. Выражение благодарности гуру. (Например: «Вы океан всех благоприятных качеств. Ваша преданность вдохновляет меня на служение, на сапкирпшиу, на проповедь. Вы своим личным примером вдохновляете меня на соблюдение садхапы. Спасибо Вам за Ваши вдохновляющие кирпюпы, лекции и т.д. Спасибо за то, что приняли меня (такую никчемную душу как я) своим учеником».) 5. Завершение. Подпись. ( подпись см. обычное письмо). 113 Приложение 6. Панча самскара (процесс инициации). Шрила Бхактивинода Тхакур ... Некоторые люди думают, что прему, или любовь к Богу, можно обрести без панчасамскары. Это совершенно неправильно. Обусловленная душа стала враждебна Божественному, поэтому ее изначальная природа исказилась. Теперь, прежде чем будет восстановлена ее духовная сущность, душе необходимо освятить или очистить себя. Но как достичь этого чистого состояния? Лучший путь -через самскару. Как иначе может душа отбросить этот искаженный облик? Если мы видим кого-то, чья природа не искажена, мы естественным образом полагаем, что в предыдущем рождении эта личность уже приняла самскару по милости духовного учителя, и что силой этой самскары она обрела свою подлинную духовную природу, в которой возникает према, или любовь к Богу. В другом случае мы думаем, что эта 81 ГУРУ-ТАТТВА РУКОВОДСТВО личность незаметно освящена непостижимой милостью Самого Господа. Независимо от того, как мы на это смотрим, всегда присутствует. С другой стороны, для освобожденных личностей нет необходимости в самскаре, поскольку их природа не искажена. Искажение изначальной природы души является причиной ее рабства в этом мире. По этой причине жизнь обусловленной души нечиста, и даже если человек достиг премы с помощью самскары в предыдущей жизн:'', он снова принимает самскару, чтобы показать хороший пример ко всеобщему благу. 114 115 Самскары существуют во всех религиях и у всех народов. Чем чище религия, тем глубже и полнее ее самскары. Возникает вопрос: Если практика самскары в вайшнавской культуре так хороша, почему же тогда те, кто ее используют, по-прежнему обусловлены материа-льной природой? Ответ заключается в том, что самая лучшая в мире вайшнава-самскара соблюдается лишь на словах. И духовный учитель, и ученик препятствуют своему духовному прогрессу, так как выполняют лишь внешние аспекты самскары, описанные в начале статьи. В настоящее время глубочайшее знание о них совершенно не понимают. Когда ученик приближается к учителю, тот дает ему папча-самскару, но на этом все и заканчивается. Что хорошего в такой самскаре! Внешне может показаться, что с учеником все в порядке, но на самом же деле это не так. Символы Божественной раковины и диска, а также имя Хари украшают его тело. Его язык произносит имя Хари, он поклоняется Божествам, но при этом занимается самой греховной деятельностью. Ночью он принимает наркотики и предается разврату. О добрый учитель, как же ты благословил своего ученика? Что изменилось в нем после инициации. В действительности он стал еще хуже. Он стал лицемером. Он не чувствует раскаяния; он не думает: «Я - грешник. В этом моя бедд. Как мне избавиться от греха?» Теперь никто не думает» так, принимая прибежище у духовного учителя. Греховная деятельность совершается без малейшего колебания. Какое низкое падение! Почему же так происходит? Причина в том, что между учителем и учеником развился неправильный вид взаимоотношений. В шастрах даны правила для регулирования этих взаимоотношений, но эти правила не выполняются. Настоящий процесс панча-самскары 82 ГУРУ-ТАТТВА РУКОВОДСТВО действует следующим образом: Ученик, пылая в огне материальной жизни, анализируя свое опасное положение, заключает: «Мои взаимоотношения с материальной природой непостоянны, поэтому для того, чтобы достичь Бога, я должен принять прибежище у духовного учителя». Затем учитель должен обучать ученика около года и наблюдать за его покаянием. Это называется тапа (покаяние, аскеза). Во время такого экзаменационного периода ученик может вдохновиться на еще большее отречение. Когда учитель удовлетворен этим, он запечатлевает на теле ученика символы раковины и диска. Эти знаки постоянны и символизируют чистоту, которую ученик должен поддерживать всю оставшуюся жизнь. (В сампрадайе Рамануджи дают тапу, выжигая на теле символы раковины и диска, однако Господь Чайтанйа учил, что мы должны отмечать тело Харинамой, используя для этого сандаловую пасту вместо клейма). Это - тапа, первая для верующей души. Тапа используется не только для тела, но также для ума и души. Но если все это совершается лишь на уровне тела, тогда тапа отсутствует, а религиозная практика становится лицемерием. В наше время такое лицемерие ослабило культуру вайшнавов. Без тапы, или внутреннего покаяния, человек не может стать вапшнавом. Без тапы весь процесс становится бесполезным. Без тапы не очищается сердце. Движущиеся и НеодушевленПадшие неподвижные живые существа (животные, деревья). ные предметы (стул, солома). порочные люди (проститутка Чинтамани). Г 116 Поэтому, дорогие друзья, без колебаний совершайте покаяние! Когда учитель видит, 41$ ученик принял тапу должным образом (иными словами, истинное покаяние совершилось) тогда он, будучи милостивым, дает ученику урдхавапундру (озарение души, ума и тела). Отвращение к материальному и привязанность к Всевышнему называются типа и пундра. Пундра это также и знак тилаки на теле. Без урдхва-пундры тело мертво. Без урдхва-пундры ум становится пассивным, человек привязывается к низмен-ным чувственным объектам и потому растрачивает впустую свое 83 ГУРУ-ТАТТВА РУКОВОДСТВО время, рассуждая о низменных предметах. Без урдхва-пундры подлинная природа души угасает, так примите же со всей искренностью урдхва-nyndpyl Затем идут нома, мантра и яга. Видя возлюбленного ученика, сияющего тапой и пупдрой, учитель радостно дает ему ному, Святое Имя Бога, которое пробуждает вечную природу души. Во время инициации учитель также дает ученику личное имя, которой указывает, что ученик является слугой Хари - Хари дасом. После этого, из любви к ученику, учитель дает ему мантру, которая позволяет с легкостью испытать сладость Святого имени Господа. Яга - последняя, пятая самскара. Это поклонение Божеству. Используя мантру, принятую от своего духовного учителя, ученик начинает поклоняться Шри Мурти, Божеству Вишну. Таким образом, панча-самскара дает начало бхаджапа-крийе, или индивидуальному служению Богу. 117 Приложение 7 Таблица 1 Виды гуру. 1. Неосвобожденный гуру-вайшнав. (Каништха-адхикари. Уровни: шрадха, садху-санга, бхаджана-крийа, анартха-нивритти.) 2. Освобожденный гуру-вайшнав. (Мадхьяма-адхикари, уттама-адкикари. Уровни: ништхи, ручи, асакти, бхава, према). 3. Гуру - не вайшкавы. (Отец, мать, брахманы, совершающие ведические жертвоприношения согласно разделу вед «Кармаканда», санньяси - не вапшнавы (например, майавади), учителя (например, английского языка или йоги). 4. Гуру - не в человеческой форме жизни или падшие люди, находящиеся ниже шудр. 118 84 ГУРУ-ТАТТВА РУКОВОДСТВО Приложение 8 Сакшад-хари на одном уровне с Богом (из книги Шиварама Свами «Шикша-гуру») Идея о том, что все вайшнавы - это гуру, а всем гуру необходимо поклоняться как Самому Богу, в настоящее время является в ИСККОЫ актуальной темой. То, что махабхагаватам, подобным Шриле Прабхупаде, нужно выражать почтение на одном уровне с Богом признает каждый. Но как быть с теми, кто является мадхьяма, или, тем более, капиштха-гуру? Некоторые преданные предполагают, что таких вайшиавов можно считать «представителями Господа», и следует оказывать им «всяческое почтение», но не рассматривать как сакшад-хари. При этом приводятся примеры падения старших вайшиавов. Мы можем сократить настоящее приложение, не обременяя себя доводами сторонников подобной идео-логии. Однако, раз уж мы взялись за опровержение этой идеологии, давайте уделим ей достаточно времени, чтобы показать, что согласно учению Шрилы Прабхупады, выражать почтение, достойное Самого Бога, необходимо в отношении гуру всех уровней. Хотя могут существовать некоторые количественные р дзличия в деталях такого поклонения, все гуру заслуживают отношения как сакшад-хари. Обсуждая тему гуру-тьяги (процесса отвержения павших гуру) Нарахари Саракара пишет в «Кришна-бхаджанамрите»: «В играх Шри Кдашна-Чайтаньи Махапрабху случалось множество примеров вышеописанного». Многие гуру пали в то время, и все же Шрила Прабхупада не делал никаких уступок в этой связи, твердо придерживаясь принципов, провозглашенных в писаниях. 119 В течение всей своей проповеднической деятельности Шрила Прабхупада употреблял такие слова как «гуру» или «духовный учитель» около 15.000 раз. При этом он не выделял их функциональных (дикша-гуру или шикша-гуру) или же личных (духовный уровень и т.д.) характеристик. В своих высказываниях он ясно давал понять, что поклонение гуру как сакшад-хари является отнюдь не делом свободного выбора, а необходимостью для 85 ГУРУ-ТАТТВА РУКОВОДСТВО каждого серьезного преданного: «Духовный учитель находится на одном уровне с Верховным Господом, и поэтому каждый, кто очень серьезно относится к своей духовной жизни, обязан почитать духовного учителя на этом уровне. Даже малейшее отклонение от данного понимания способно разрушить все плоды, полученные учеником от изучения ведических писаний и совершения аскез» (Бхаг., 7.15.27) Шрила Прабхупада говорил: «Поэтому сказано: сакшад-дхаритвена самаста-шастрайр. Гуру является воплощением милости Бога. Слово Сакшад означает «непосредственно»; хари-твена - он является Хари, Богом. Самаста-шастрайр: эта тема затронута не вскользь, ею проникнута вся ведическая литература. Сакшад-дхаритвена самаста-шастрайр уктах. Уктах - значит «говорят». И татха бхавъята эва садбхих, садбхих - все истинные преданные принимают это: «Да, гуру на самом деле является представителем Кришны, несущим Его милость». Но что касается духовного учителя, ученик может почитать... вернее, обязан почитать, не просто «может», обязан почитать гуру как Бога» (лекция, ЛосАнджелес, 1 октября 1972г.). Итак, согласно писаниям, обязательно надо поклоняться гуру на одном уровне с Богом. Теперь 120 встает вопрос, каким обраЗом Кришна признает в ком-то гуру! Шрила Прабхупада отвечает: кто проповедует от имени Кришны, сразу же обретает Его признание. «Итак, гуру - это Сам Бог, сакшад-хари. Сакшад - значит «непосредст-венно». Кипту прабхор пах припа эва тасйа. Почему духовный учитель - припа! Это объясняет Сам Кришна: па ча тасмап манушйешу кашчин ме припа криттамах: «Нет для Меня человека более дорогого, чем он, во всем мире» (Б.-г. 18.69). Почему? Йа идам парамам гухпам мад-бхатешв абхидхаспаты... (Б.-г. 18.68). «Тот, кто проповедует учение «Бхагавад-гиты» Моим предан-ным». Итак, у гуру есть две основные функции: он должен обращать людей в преданных Бога и учить их принципам «Бхагавад-гиты». Поэтому духовный учитель становится дорог Господу, ибо он выступает в роли близкого слуги Кришны, действуя от Его имени; стало быть, он не отличен от Самого Господа. Такова природа бхакти» (беседа, Париж, 31 июля 1976 г.). 86 ГУРУ-ТАТТВА РУКОВОДСТВО Шрила Прабхупада подтверждает, что любой, кто несет послание Кришны, независимо от своего положения, является гуру и, следовательно, очень дорог Господу. «Они могут быть на разных духовных уровнях, однако, любой, кто раскрывает духовное видение. гуру» (лекции Ахмедабад, 13 декабря 1972г.). А также: «Человек может быть полностью неграмотным, без образования, не иметь ученой степени, родиться не в брахманской семье -существует так много разных качеств. Он может быть отпетым негодяем и, тем не менее, стать духовным учителем. Каким образом? Просто строго следуя тому, что сказал Чайтанья Махапрабху» (лекция, Лондон, 22 августа 1973 г.). И еще: «Как я могу стать гуру! У меня нет никаких качеств. Чайтанья 121 Махапрабху сказал: «Не нужно никаких особых качеств. Есть только одно требование: повторяйте наставления «Бхагавад-гиты». Это все» (лекция, Маяпур, 16 марта 1976г.). Шрила Прабхупада вновь и вновь повторяет, что любой вайшнав, если он передает послание Господа, становится гуру. Вывод таков: всем гуру-вайшнавам, независимо от их духовной силы, в обязательном порядке нужно оказывать почтение на одном уровне с Богом. Рассмотрим еще один, последний аргумент о том, что представление о духовном учителе как сакшад-хари относится только к дикша-гуру. Однако давайте вспом-ним высказывание Шрилы Прабхупады: «Слово «гуру» в равной степени приложимо к вартмапрадаршака-гуру, шикша-гуру и дикша-гуру» (Ч.ч., Мадхья 8.128, комм). Поэтому духовные учителя всех категорий и всех духовных уровней занимают положение сакшадхари. Им нужно поклоняться как Сгмому Богу. Нет никаких сомнений в том, что они не Бог, но являясь Его представителями и приближенными слугами, они заслуживают того же почтения, что и Сам Верховный Господь. Поклонение преданному должно соответствовать его духовному уровню и связанной с ним способности принимать эти почести должным образом. К сожалению, преданным ИСККОН не раз приходилось становиться свидетелем пагубных последствий такого поклонения гуру, которое явно превосходило их духовный уровень. Было бы ошибочным считать, что существует только один стандарт поклонения: «Кришна-бхаджанамрита» объясняет, что хотя все гуру почитаются как сакшад-хари, все же поклонение 122 им осуществляется на различных уровнях. Их онтологическое положение единства с Богом остается неизменным, однако, вытекающее из этого выражение почтения исполнено многообразия. В зависимости от духовного уровня гуру-вайшнавов, степень 87 ГУРУ-ТАТТВА РУКОВОДСТВО оказания им почтения может и должна меняться. Но при этом мы должны оставаться в рамках концепции сакшад-хари, не искажая нашей философии гуру-таттвы». 123 Приложение Из резолюций Джи-Би-Си 2002 г. Раздел 300: Образование и духовное развитие § 303. Инициация в присутствии своего дикша- В решениях законодательства ИСККОН, пункт 6.3.2, внесена поправка: «Как учил Шрила Прабхупада, существует этикет, согласно которому ученик не должен инициировать во время физического присутствия своего дикша-гуру. ИСККОН будет придерживаться этого взгляда и в дальнейшем. Однако, Шрила Прабхупада и предшествующая история также учат нас, что иногда ученик может инициировать и во время физического присутствия своего дикша-гуру. Если дикша-гуру желает, чтобы это произошло, он может направить своего ученика пройти через обычную процедуру в ДжиБи-Си для инициацию4, Дальнейшее решение Джи-Би-Си подтвердило документом: «Инициация в присутствии своего дикша-гуру)) (см. Приложение № 1 в «Резолюциях Джи-Би-Си» от 1-12 марта 2002 г.) как замену предшествующего документа Джи-Би-Си под названием: «Инициация преданных до физического ухода их дикша-гуру)). Содержание Как пользоваться данным пособием Список сокращении I II Предисловие 1-2 Глава 1 Гуру-парампара (цепь ученической преемственности) и сампрадайа. Шикша. Глава 2 Дикша и дикша-гуру• 14-26 Глава 3 88 ГУРУ-ТАТТВА РУКОВОДСТВО Особенности взаимоотношений гуру-ученик 26-41 Глава 4 Характеристика гуру 41-51 Глава 5 Вани и вапух 51-56 Глава 6 Качества ученика. Предписания шастр для гуру 56-63 Глава 7 Два типа гуру 63-78 Глава 8 Традиционный этикет 78-90 Глава 9 Ачарья-основатель 91-100 Приложения Приложение 1 Как выбрать духовного учителя Джаяпатака Свами (рекомендации) 101-102 Приложение 2 Дополнительная литература по теме «Гуру и ученик» 103-104 Приложение 3 Отсутствие зависти в вайшнавах (ЧЧ. Мадхья, 1, 218-220) 105-107 Приложение 4 Сравнительная таблица: 89 ГУРУ-ТАТТВА РУКОВОДСТВО Бхаджананди и гхоштинанди 108-109 Приложение 5 Как писать письма духовному учителю (некоторые рекомендации) 110-112 Приложение 6 Панча самскара (процесс инициации) Шрила Бхактивинода Тхакур 113-116 Приложение 7 Таблица 1. Виды гуру 117 Приложение 8 Сакшад-хари на одном уровне с Богом (из книги Шиварама Свами «Шикшагуру» 118-121 Приложение Резолюции Джи-би-си 122 Вайшнавский Университет Почтовый адрес: 125284 Москва, Хорошевское шоссе, 8, кор. 3, Вайшнавский Университет Бельской Наталье Алексеевне Тел. (095) 945-57-37, вн. тел. 223 E-mail: v_universitet@rambler.ru или 90 ГУРУ-ТАТТВА РУКОВОДСТВО Обратите внимание: наш новый адрес E-Mail: Vaishnava.University@cis.pamho.net По этим адресам вы сможете заказать учебную литературу, выпускаемую Вайшнавским Университетом (ВУ). Получить информацию об учебных курсах, проводимых в ВУ. Записаться на заочные курсы по: v «Основам философии и практики сознания Кришны - (1 посвящение), v «Бхакти-шастри» - (2 посвящение). 91
