21 марта 2020 г. Juraj Kamas. «Разделение супругов при неразрывных брачных узах». Историко-каноническое исследование. Рим 1997 год. Издательство: Папский Григорианский Университет. -----------------------------------------------2.2.2 Защита неразрывности брака В 18 веке папа Бенедикт XIV (1740-1758) несколько раз издавал напоминания о том, что брак, который был действительно заключен, неразрывен. Он также свидетельствует о том, что увеличение возможностей для незаконного расторжения брачных уз оказало серьезное влияние на стабильность брака в Польше, где разводы также рассматривались как средство для расторжения этой связи. Реакцией на эту ситуацию послужило папское письмо Matrimonii perpetuum от 11 апреля 1741 года. Папа взял на себя обязательство напомнить польским епископам, что развод и последующий повторный брак противоречит христианскому вероучению. Он подчеркнул обязательное учение о прочной и неразрывной семейной связи, заключенной в соответствии с естественным и божественным законом, евангельскими заповедями и утвержденными канонами. Папа Римский осудил легкое расторжение семейных отношений и призвал епископов защищать и поддерживать католическую доктрину и дисциплину. /((Matrimonii perpetuum indissolubilemque nexum, cuius firmitatem ab Adamo tanto ante pronuntiatam Christus Dominus, et his verbis, quod Deus coniunxit, homo non separet, confirmare, [...] tanta facilitate, perinde ac si neque lege naturae, neque Divino lure, neque Evangelicis praeceptis, et Canonicis Sanctionibus initum esset Connubium, in aliquot Catholici Orbis partibus, atque in isto praesertim florentissimo Poloniae Regno in dies dissolvi audientes, neque lacrymis, neque verbis explicare possumus allatam inde Nobis incredibilem sollicitudinem, conceptamque in Pontificio animo nostra ingentem molestiam». Benedict XIV, Ep. encyclica Matrimonii perpetuum, in Opera omnia, XV, 57; in CICF, n. 307, 1, 677./ Похоже, что это письмо не принесло желаемых результатов, потому что Папа должен был во второй раз призывать церковных пастырей к соблюдению церковной дисциплины и доктрины о неразрывности брачных уз. 18 мая 1743 года он написал более длинную энциклику Nimiam iicentiam для польского епископата. Папа требовал строгого соблюдения указов Тридентского Собора. Он подробно описал обязательный судебный процесс и юридические условия при рассмотрении дел о браке, включая представление списка подходящих судей в Апостольский престол. В параграфе семнадцатом Папа Римский пишет, что его первое вмешательство «не увенчалось успехом в отмене прежнего судебного законодательства, касающегося брака и разводов», и поэтому он снова предупреждает епископов Королевства Польского, что все брачные дела их епархий должны впредь представляться в Римскую Курию./ «Nos, tot nostras susceptas sollicitudines, tot nostras non omissas adhortationes, tot praescriptas Apostolicae nostrae providentiae auctoritatique ordinationes, ex animi nostri, ad maiorem Dei gloriam, Animarumque salutem intenti, sententia minime succedere, nec pristinas in Matrimoniis ineundis dissolvendisque lites, et controversias e medio tolli ani- madvertentes, supremam auctoritate nostra, ad efficaciora, et asperiora remedia hisce malis curandis apta atque idonea opportune adhibenda, esse usuros: Vobis enim satis superque perspectum est, Nos iustis, ac rationalibus de causis, quemadmodum, si secus fortasse fiet quam praescripsimus, certe accideret, Iudicium Causarum Matrimonialium Poloniae quoad primam etiam Instantiam reservare posse». Benedict XIV, Ep. encyclica Nimiam Iicentiam, § 17, in Opera omnia, XV, 303; CICF, n. 337, I, 795, trans. C. Carlen, ed., The Papal Encyclicals 1740-1878, 11-14./ Польское королевство было не единственной территорией, где можно было легко получить незаконное расторжение брачных уз и развод. По этой причине Папа Бенедикт XIV написал апостольскую конституцию Dei miseratione, от 3 ноября 1741 года. Понтифик вновь подчеркнул неразрывность брачного союза ./ «Siquidem Matrimonii foedus a Deo institutum, quod, et quatenus naturae officium est, pro educandae prolis studio, aliisque Matrimonii bonis servandis, perpetuum et indissoluble esse convenit, et quatenus est Catholicae Ecclesiae Sacramentum, humana praesumtione dissolvi non posse». Benedict XIV, Const. Dei miseratione, § 1 , in Opera omnia, XV, 106; CICF, n. 318, 1, 695; See C. Cosci, De separatione tori coniugalis, 5- 13./ Он реформировал судебную процедуру по делам о браке и впервые установил требование вмешательства защитника брачных уз в случаях, связанных с недействительностью брачного договора или расторжением брака. Защитник должен был сделать все возможное, чтобы поддержать законность брака и обжаловать решение о признании брака недействительным в соответствующем вышестоящем суде. Таким образом, стороны могли заключать новые браки только после того, как решения двух разных трибуналов будут согласны в том, что брак не существует. /See Benedict XIV, Const. Dei miseratione, in CICF, n. 318, 1, 695-701; See also N. PEDERZINl, L 'apporto, 39; A. MoSTAZA, «La indisolubilidad», 355-356./ В своей другой конституции, Etsi pastoralis, датированной 26 мая 1742 года, Папа напомнил о соблюдении учения Триденского Собора и дисциплины при разводе. Он заявил, что никоим образом не является разводом или расторжением брачных уз, разрешаемое греками./ «Matrimonia inter Coniuges Graecos dirimi, seu divortia, quoad vinculum, fieri nullo modo permittant, aut patiantur. Et si qua de facto praecesserunt, nulla et irrita declarent». BENEDICT XIV, Const. Etsi pastoralis, § 8 «De Sacramento Matrimonii», in Opera omnia, XV, 207; in CICF, n 328, I, 749; See also Const. Nuper ad Nos, § 5, in Opera omnia, XV, 285; in CICF, n. 335, 1, 786./ 11августа 1787 года папа Пий VI (1775-1799) отправил письмо пражскому архиепископу, вероятно, в ответ на dubium ( сомнение) относительно Тридентского канона 7. После цитирования соответствующего канона Папа добавил свое объяснение. Он писал, что является совершенно очевидным, что брачные узы не расторгаются изза супружеской измены. /«Quod porro attinet ad causam supervenientis adulterii, certum est ex can. 7 sess. ejusdem, Ecclesiam docuisse, ac docere juxta Evangelicam et Apostolicam doctrinam propter adulterium alterius conjugum matrimonii vinculum non posse dissolvi. Certum est, ac plane definitum, Ecclessiam in hoc docendo non errare, ut patet ex subiecto anathemate. Porro si certum est id verum esse quod docet, nempe propter adulterium matrimonii vinculum non posse disolvi, et cum error sit quidquid vero repugnat, error igitur est contra veritatem». Pius VI, quoted by E.A. Motta, Teorica dell 'istituzione dell matrimonio, Torino 1860, 253, in A. Bressan, II canone tridentino, 312./ Год спустя, 16 сентября, Пий VI отправил известное письмо, Deessemus nobis, епископу Моттолийскому в королевстве Неаполь. В этом письме Папа, как Верховный Законодатель Церкви, сделал подлинное толкование двенадцатого канона 24-й сессии Тридентского Собора. Он отрицал гражданские претензии по поводу христианского брака, настаивая на исключительном праве Церкви вмешиваться в семейные дела, в том числе в разделение супругов. Пий VI довольно подробно объяснил в каких пределах находится диапазон судебной компетенции Церкви. Он написал , что она охватывает все случаи без каких-либо исключений или ограничений. Эти дела относятся к церковным судьям таким образом, что они не могут быть заменены гражданскими судьями, и при этом они не могут делегировать свои полномочия другим лицам. Это исключительное право исключает также любую возможность участия гражданских судей в судебной власти Церкви. Подтверждающий аргумент в пользу папских притязаний можно найти в том факте, что брак никогда не понимался как институт человека, но он является творением Бога. Брак, как естественный институт, был возведен до статуса таинства, и Христос, с Его божественной властью, взял на Себя регулирование и защиту брака в Церкви. Следовательно, брак между двумя крещеными супругами сам по себе является таинством, и договор и таинство неразделимы./ «Verba enim canonis ita generalia sunt, omnes ut causas comprehendat et complectantur. Spiritus vero sive ratio legis adeo late patet, ut nullum exceptioni aut limitationi locum relinquat. Si enim hae causae non alia ratione pertinent ad unum Ecclesiae iudicium, nisi quia contractus matrimonialis est vere et proprie unum ex septem Legis evangelicae sacramentis, sicut haec sacramenti ratio communis est omnibus causis matnmonialibus, ita omnes hae causae spectare unice debent ad iudices ecclesiasticos». PIUS VI, Ep. Deessemus nobis, in DS 2598./ Следовательно, союз двух христиан не может быть подчинен гражданскому правительству по самой своей природе, но находится под исключительным контролем Церкви. Соответственно, браки между нехристианами носят бессрочный характер и расторжимы только в силу божественного права ,и не могут быть предметом , регулируемым какой-либо человеческой властью. Это учение ясно выражено в письме Пия VI к епископу Эгера в Венгрии от 11 июля 1789 года. Далее Папа писал, что не только сакраментальные браки, а также брачные союзы не христиан «не могут быть расторгнуты никаким гражданским законом», потому что они «не подлежат какой-либо гражданской власти» . /Pius VI, Rescript Litteris tuts, quoted by Pius XI in his Encyclical Casti connubii, in DSE 2235; See A. ROSKOVANY, Matrimonium in Ecclesia Catholica, I, 289-295./ Период Французской революции конца восемнадцатого века характеризуется более радикальной попыткой привести брак к статусу светской реальности. Конституция Франции от 4 сентября 1791 года провозгласила брак только гражданским договором, регулируемым государством. В последующий год французское законодательство гласило, что только браки, заключенные с определенной гражданской формой, будут признаны государством. Брак считался предметом гражданской юрисдикции. Одним из самых важных юридических последствий этого законодательства было лишение брака его сакраментального измерения, которое считалось основой его неразрывности. Следовательно, следующим логическим шагом было установление права на развод. /прим.: Гражданский брак и развод были установлены во Франции законом от 20 сентября 1792 года. См. Г. Х. Джойс, Христианский брак, 405; П. Монета, «II matrimonio», 170./ Законодательство о браке, включая закон о разводе, было включено в Гражданский кодекс Франции, принятый французским императором Наполеоном I в 1804 году. Кодекс Наполеона признал брак гражданским и расторжимым договором. /прим.: Название Кодекса было изменено в 1807 году на Кодекс Наполеона, но после 1814 года он снова был назван Гражданским Кодексом. Этот Кодекс сильно повлиял на светское законодательство в других европейских странах. См. EF BRUCK, «Кодекс», 196; RJ Ryan, Канонический статус, 131-136; Т. Маккин, развод и повторный брак, 416; Там же, Брачное Таинство, 477-478; Г. Х. Джойс, Христианский брак, 266,405; F X. WERNZ - P. VlDAL, lusMatrimoniale, n. 649, 786./ Введение гражданского развода заставило Церковь более радикально отстаивать сакраментальное достоинство христианского брака и его неразрывность. На секретной консистории 27 сентября 1852 года папа Пий IX (1846-1878) обратился к кардиналам с речью под названием Acerbissimum vobiscum. Говоря о христианском браке, он отождествил таинство с брачным договором и напомнил им, что таинство и договор неразделимы. Он подчеркнул постоянство брачного союза и осудил тех, кто утверждал, что христианский брак является простым гражданским договором, что гражданские суды обладают компетенцией во всех случаях брака и что развод расторгает брачные узы. /«Inter fideles matrimonium dari non posse, quin uno eodemque tempore sit sacramentum; atque idcirco quamlibet aliam inter christianos viri et mulieris praeter sacramentum coniunctionem, etiam civilis legis vi factam, nihil aliud esse nisi turpem atque exitialem concubinatum». Pius IX, Allocutio Acerbissimum vobiscum, in CICF, n. 515; in DS 2991; See I. Perrone, De matrimonio Christiana, I, 191-192./ Два года спустя по просьбе Пия IX был составлен указатель наиболее важных заблуждений и ложных доктрин, уже осужденных в различных папских документах, и разослан всем епископам. Он назывался Syllabus, или «Syllabus Errorum» — «Список важнейших заблуждений нашего времени." Восьмой раздел содержит десять ошибочных утверждений, неприемлемых для католиков. Осуждается тезис 67: «Согласно естественному праву, узы брака не являются нерасторжимыми, и в различных случаях развод, в точном смысле слова, может быть санкционирован гражданской властью.» Таким образом, Папа подытожил мнение Церкви о том, что каждый брак как естественный институт неразрывен и вечен. Гражданская власть не может расторгнуть действительный брак, является ли брак сакраментальным или нет. Причина этой безусловной некомпетентности заключается в том, что никакая гражданская власть не была уполномочена божественным законом регулировать брачные узы. Власть расторгнуть брачные узы не входит в полномочия тех, кто управляет гражданским обществом. Две другие ошибки имеют отношение к обсуждению. В тезисе 65, осуждаемым в документе, отрицается, что Христос возводит брак в достоинство таинства, а в тезисе 73 ложно утверждается, что «либо брачное соглашение между христианами всегда было бы Таинством, либо сие соглашение было бы недействительным без Таинства.»/прим.: тезис 65. Нельзя установить никаким доводом, что Христос возвел брак в достоинство Таинства. Апостольское Послание "Ad apostolicae ", 22 августа 1851 г. Тезис 73. В силу чисто гражданского контракта может существовать истинный брак между христианами; и является ложным, что либо брачное соглашение между христианами всегда было бы Таинством, либо сие соглашение было бы недействительным без Таинства. Апостольское Послание "Ad apostolicae", 22 августа 1851 г.; Послание Его Святейшества Пия IX королю Сардинии, 9 сентября 1852 г.; Аллокуция "Acerbissimum", 27 сентября 1852 г.; Аллокуция "Multis gravibusque", 17 декабря 1860 г./ Согласно католическому вероучению , в христианском браке существует связь между договором и таинством.
