Содержание Введение......................................................................................................... 3 1. Философия Э. Фромма ............................................................................ 4 2. Постулаты Эриха Фромма ....................................................................... 8 Заключение .................................................................................................. 13 Список использованной литературы ........................................................ 14 2 Введение Э. Фромм (1900-1980) - наиболее выдающийся представитель психологии неофрейдизма. Была разработана концепция «гуманистического психоанализа». Фромм пришел в психоанализ после завершения обучения на социолога. Также необходимо отметить, что в 1929-1932 гг. был научным сотрудником Института социальных исследований во Франкфурте-на-Майне, биограф Фромма Райнер Функ отмечает, что он был не просто психоаналитиком: он объединил социологию с психоанализом в независимую аналитическую социальную психологию. Всю свою жизнь он был очарован текстами Ветхого и Нового Завета. Углубленное изучение религии иудаизма, немецких мистиков, классического буддизма способствовало формированию гуманистических представлений о человеке и модальностях его развития (см., например, его «Иметь или быть?», 1976). Главное открытие Фромма связано с признанием социальной обусловленности теории и терапии психоанализа. «В отличие от точки зрения Фрейда, анализ, предлагаемый в этой книге, основан на предположении, что ключевой проблемой психологии является особый вид связи между индивидом и внешним миром, а не удовлетворение или фрустрация тех или иных человеческих инстинктивных потребностей. 3 1. Философия Э. Фромма Теория личности Фромма - это попытка преодолеть ограничения психоаналитической теории с ее биологизирующим определением развития личности и принять во внимание роль социологических, политических, экономических, религиозных и культурных факторов в его развитии. С точки зрения Фромма, личность - это совокупность врожденных и приобретенных духовных качеств, которые характеризуют человека и делают его уникальным. Среди приобретенных качеств автор изначально понимал различия в характерах, которые представляли проблему этики и свидетельствовали о том уровне, которого достиг человек в искусстве бытия. Фромм устанавливает социально-историческую обусловленность характера и личности человека и вводит понятие «социальный характер» как связующее звено между психикой индивида и социальной структурой общества. В своей работе «Человек для себя» Фромм описывает следующие типы социальных персонажей: Рецептивная ориентация (берущий) - чел. представьте себе, что источник всего добра находится снаружи; он зависимый и пассивный, уверенный и сентиментальный; стремится «быть любимым», а не любить; зависит не только от властей, но и от людей, способных оказать поддержку; Всегда ищет помощника, а если и помогает другим, то только для того, чтобы добраться до их местоположения. Эксплуататорская ориентация (овладевание) - чел. также считает, что источник благ извне, но, не ожидая получить их в подарок, добивается их силой или хитростью; он не способен к творчеству и поэтому обретает любовь, обладание, идеи или эмоции, заимствуя их у других; такой человек. агрессивный, высокомерный, эгоцентричный, импульсивный. 4 самоуверенный, Приобретательная направленность (сберегающая) - в отличие от предыдущих типов, чел. не верит, что может получить что-то из внешнего мира; его безопасность зависит от экономики, а расходы рассматриваются как угроза; его жадность распространяется и на вещи, и на деньги, на мысли и чувства; он тяготеет к прошлому, все новое его пугает; он ловко чистый, жесткий, подозрительный, упрямый, осторожный, верный и сдержанный. Ориентация рыночная (обменивающая) - человек рассматривается как продукт для продажи. Успех зависит от качества людей. может отдавать и продавать в той мере, в какой он может конкурировать с другими для достижения своих жизненных целей. Самооценка людьми зависит от мнения других, потому что ее ценность определяется не его человеческими качествами, а успехом в конкуренции на рынке. Плодотворная ориентация, в отличие от неплодотворной, - идеал гуманистической этики - человек воспринимает себя как воплощение своих сил-способностей, которые не скрыты и не отчуждены от него, а свободно реализуются. Силой разума он может понять сущность явлений; силой любви - разрушить стену, разделяющую человека. От другого; сила воображения творить. Любой характер человека. он представляет собой смешение этих пяти ориентаций, хотя одна или две могут возникать из других. Позже, в своей работе «Душа человека» Фромм описал еще два типа персонажей: некрофил, воплощающий в себе сосредоточенность на мертвых, и противоположный, биофильный, воплощающий любовь к жизни. Помимо социальных условий, накладывающих отпечаток на формирование личности человека, экзистенциальные потребности заложены в его природе, это важный источник активности: в установлении связей (в заботе о ком-то, в продуктивной любви), в преодолении ( в активном творчестве), в корнях (в смысле стабильности и силы), в идентичности (в идентичности с самим собой и непохожести на других), в системе взглядов и 5 преданности (в объективном и рациональном взгляде на природу и общество) , в преданности чему-то или кому-то) ... Смысл существования людей. Фромм видит разные пути решения главной проблемы - противоречия между свободой и безопасностью. Свобода, завоеванная современным западным обществом, вызывает людей. потеря чувства безопасности и чувства собственной незначительности. В поисках безопасности люди иногда добровольно жертвуют свободой. В своей работе «Побег из свободы» Фромм описал механизмы этого «побега». Авторитаризм - это тенденция к отказу от независимости своей личности, к слиянию своего «я» с кем-то или чем-то посторонним, чтобы обрести силу, которой не хватает самому человеку. Оно проявляется в стремлении к подчинению и доминированию, в мазохистских и садистских тенденциях: чувстве неполноценности, желании взять верх над людьми, эксплуатировать их и заставлять страдать. Разрушительность - это попытка преодолеть чувство неполноценности путем уничтожения или подчинения других, способ избавиться от невыносимого чувства беспомощности. Деструктивность направлена на устранение всех объектов, с которыми индивидуум сравнивает себя, явл. реакция на тревогу, вызванную любой угрозой жизненным интересам, преодоление принуждения и изоляции. Автоматизация конформизма - это желание перестать быть собой. Человек полностью ассимилирует тип личности, предложенный ему общепринятой моделью, и становится таким, каким его хотят видеть другие. Различие между собой. «Я» и окружающий мир, и в то же время сознательный страх одиночества и беспомощности. В отличие от механизмов «бегства свободы» существует положительный опыт свободы, с помощью которого можно избавиться от чувства одиночества и отчуждения, быть самодостаточным и уникальным, не теряя чувства единства с другие. Одним из условий такого существования 6 Фромм считал любовь, которую он интерпретировал в широком смысле, как искусство, эквивалентное искусству существования. 7 2. Постулаты Эриха Фромма В своей теории личности Фромм исходил из ряда постулатов. 1. Все люди имеют общую и уникальную человеческую природу. Фрейд и представители глубинной психологии в целом (К.Г. Юнг, А. Адлер, К. Хорни и др.) Являются пионерами истинной природы человека. Учение о природе человека составляет основу теории личности. 2. Важные черты личности проистекают из так называемого «основного противоречия», которое состоит в двойственности человека: как животного и человека. 3. Начиная с периода разделения труда, общество все больше способствует отчуждению человека до состояния отчужденного и, в конечном итоге, больного человека. Однако общество было создано людьми для того, чтобы воплотить сущность человека. И если до сих пор ни одно общество не было полностью удовлетворено базовыми потребностями человека, то такое общество может быть создано. Собственные взгляды Фромма на личность основаны на критическом анализе и своеобразном синтезе принципов личности, характерных для таких различных направлений мысли, например, тех, у истоков которых стояли Фрейд и Маркс. Э. Фромм создал теорию отчужденного человека; его важнейшая тема одиночество и изоляция современного человека из-за отчуждения от природы и людей. Это состояние изоляции уникально для людей и не встречается ни у одного вида животных. Э. Фромм выводит теорию личности из концепции человеческой природы. Он различает животную природу и человеческую природу. Животная природа - это биохимическая и физиологическая основа и механизмы, служащие целям физического выживания. Человеческая природа 8 - это человеческие качества и действия, которые являются продуктом исторической эволюции людей. Хотя человек от природы имеет животную природу, он единственный организм, который также является человеческим по природе. Это сделало животную природу человека наименее важной его частью. Даже если человек избегает проявления своей человеческой природы, это характеризуется как избегание человечности, а не возвращение к животному состоянию. Человек никогда не может стать животным только потому, что у него есть биологические потребности для выживания. Фромм сосредотачивается на следовании личности своей человеческой натуры. Но, конечно, Фромм признает в человеке существование животной сущности вместе с человеком. Фромм провозгласил единство человеческой природы и приблизил это понятие к понятию человеческой личности. Он положительно ответил на вопрос: «Есть ли у человека общая ментальная организация; все ли люди в целом имеют одинаковую человеческую природу?»: «Вся концепция человечности и гуманизма основана на идее человеческой природы, присущей всем людям. умственная и духовная база. Уникальная природа человека определяет процесс развития личности. Человек становится тем, чем он потенциально является. История - это процесс создания человеком самого себя посредством реализации в трудовой деятельности потенциалов, данных ему от рождения. Человек не может адаптироваться к условиям жизни без развития своей личности. Но в то же время пластичность человеческой натуры не безгранична. Хотя человеческая природа является продуктом исторической эволюции, она также включает определенные наследственные механизмы, которые психология должна выявить. Фромм считал ошибкой со стороны Фрейда и его последователей полагать, что человеческая природа не имеет своей собственной динамики, что психические изменения - это всего лишь появление новых привычек, возникающих в процессе адаптация к измененным условиям. 9 Человеческое существование началось с осознания человеком своей отделенности от окружающего мира и от других людей. Долгое время это осознание оставалось слабым. Процесс усиления изоляции индивида от изначальных связей, то есть «индивидуализация», достиг высшей стадии в современную эпоху, то есть от Возрождения до наших дней. «Человеческое существование начинается, когда развитие деятельности, не обусловленной врожденными механизмами, достигает определенного предела: приспособление к природе теряет свой принудительный характер, а способы действия больше не определяются наследственностью, инстинктами. другими словами, человеческое существование и свобода неотделимы с самого начала ». Как видите, Фромм начинает с утверждения, что организмы, в которых преобладает животная природа, составляют одно целое с миром природы. У них нет четкого отделения от других организмов и окружающей среды. У них нет опыта разлуки. Но человеческая природа уникальна, что открывает невероятные возможности и проблемы. Возможно, самое основное качество человеческой натуры - это ее способность познавать себя и другие вещи. Если организм наделен такими знаниями, он неизбежно отделен от природы и других организмов. Положительная сторона этого разделения - свобода, а отрицательная - отчуждение. Свобода и независимость, проистекающие из человеческой природы личности, могут привести человека к величайшему творческому достижению. Страх перед одиночеством и изоляцией, которые связаны с действиями в гармонии с человеческой природой, часто приводит к отказу от права на свободу, полученного при рождении. Фромм выводит многие личные параметры из основной двойственности человека, который является частью природы и отделен от нее, он животное и человек. Здесь, в этой глубокой экзистенциальной несовместимости, Фромм видит самую сущность человека. 10 Двойственность человеческой натуры проявляется в наличии двух типов потребностей. Как животное, у человека есть биологические потребности, а из условий его существования вырастают «человеческие» потребности: • в связи с другими, • трансцендентность, • укоренение, • в айдентике, • в системе наведения. Эти «человеческие потребности» играют ведущую роль в понимании личности. «Понимание человеческой души должно основываться на анализе человеческих потребностей, которые вытекают из условий существования». Эти новые потребности чисто человеческие - у животных их нет. Вы объективны; Их нельзя вывести из того, что о них говорят. Эти потребности не порождаются обществом; Скорее, они эволюционно уходят корнями в человека. Потребность в общении - это фундаментальная потребность человека в построении отношений между людьми. Это еще называют потребностью в привязанности. Его источник - разрыв изначального единства человека с природой. «У животного от природы есть то, что позволяет ему справляться с возникающими ситуациями», а человек с его мышлением и воображением утратил эту тесную связь с природой. Вместо инстинктивных связей, присущих животным, люди вынуждены строить свои собственные отношения, наиболее удовлетворительными из которых являются отношения, основанные на творческой любви. Продуктивная любовь всегда означает взаимную заботу, ответственность, уважение и понимание. Фромм называет стремление к трансценденции человеческим желанием подняться над своей животной природой и стать творцом, а не оставаться творением. Если на этом пути появляются непреодолимые препятствия, 11 человек становится разрушителем. Фромм подчеркивает, что любовь и ненависть не исключают друг друга; оба отвечают на потребность преодолеть животную природу человека. Животные не могут любить или ненавидеть - это доступно только людям. 12 Заключение Э. Фромм попытался соединить идеи психоанализа, марксизма и экзистенциализма. Он считал, что в личности нет ничего прирожденного. Все ее психические проявления - это следствие погруженности личности в различные социальные среды. Однако, в отличие от марксизма, Фромм выводит характер формирования того или иного типа личности не из прямого воздействия социальной среды, а из двойственности человеческого существования: "экзистенциального" и "исторического". К экзистенциальной составляющей человеческого бытия он относит два факта: 1) человек, по его словам, изначально находится между жизнью и смертью, "он брошен в этом мире в случайном месте и времени" и "выбирается из него опять же случайно"; 2) существует противоречие между тем, что каждое человеческое существо является носителем всех заложенных в нем потенций, но не может реализовать их в результате кратковременности своего существования. Человек не может избежать этих противоречий, но реагирует на них различными способами, соответственно своему характеру и культуре. 13 Список использованной литературы 1. Бассин Ф.В. Фрейдизм в свете современных научных дискуссий / Ф.В. Бассин // Вопросы психологии. – 1958. № 5. – С. 133-145. 2. Бедина И.А. Основные концепции применения краткосрочной психодинамической психотерапии при стрессовых расстройствах / И.А. Бедина, Е.А. Алкеева-Костычева // Российский психиатрический журнал. – 2015. № 6. – С. 55-63. 3. Ганцева Е.И. Психоаналитические подходы к пониманию психологических границ личности / Е.И. Ганцева // Журнал практической психологии. – 2015. № 4. – С. 9-14. 4. Жмурмин И.Е. Особенности организации и проведения психодиагностики в психоаналитически ориентированном психологическом консультировании и психотерапии / И.Е. Жмурин // Психологическая диагностика. – 2014. № 4. – С. 6-24. Курек Н.С. Звероподобное поведение. Линии Аристотеля и 5. Фрейда / Н.С. Курек // Человек. – 2009. № 1. – С. 104-117. 6. Макинтайр А. Бессознательное. Понятийный анализ / А. Макинтайр // Логос. – 2006. № 1 (52). – С. 186-233. 7. Пивненко Т.В. О роли игры в формировании границ Я / Т.В. Пивненко, Е.В. Филиппова // Журнал практической психологии. – 2015. № 4. – С. 26-42. 8. Розин В.М. Что такое бессознательное? (Познавательнообъяснительный анализ) / В.М. Розин // Мир психологии. – 2003. № 3. – С. 80-95. 9. Сосланд А. Психотерапия в сети противоречий / А. Сослан д // Психология. Журнал Высшей школы экономики. – 2006. – Т. 3, № 1. – С. 4667. 14 10. Сосланд А. Что же сделал для нас этот человек? К 150-летию З. Фрейда / А. Сосланд // Логос. – 2006. № 1 (52). – С. 170-186. 15
