МИФ В СИСТЕМЕ КУЛЬТУРЫ (семинар) 1.Понятие мифа, классификация мифов, основные подходы к сущности определения мифов. Слово «миф» древнегреческого происхождения. Оно возникло на этапе разложения древнего мифологического сознания и имело в древнегреческом языке несколько значений: слово, беседа, слухи, рассказ, повествование, сказание, предание, сказка, басня. Близким по значению было слово «логос», которое постепенно приобрело значение рационального, осознанного способа понимания, анализе явлений, в то время как слово «миф» отсылало к целостному явлению, насыщенному интуитивным, иррациональным и даже мистическим содержанием. Существует несколько объяснений того, что есть миф. Классическая этнография XIX в. видела в мифах преимущественно наивный донаучный (или даже антинаучный) способ объяснения природы. Английский филолог-востоковед М. Мюллер (1823— 1900) определял миф как своеобразную «болезнь языка», возникающую из поэтических метафор древности. Английский этнограф XIX в. Э. Тайлор (1832—1917) считал миф выражением первобытной религии и философии, которые на ранней ступени развития человечества используются для несовершенного объяснения природы на основе ее одушевления. Английским этнографом Дж. Фрейзером (1854— 1941) была предложена ритуалистская концепция мифа: миф есть словесный ряд (объяснение) ритуала. В психоанализе миф понимается как наиболее оформленное выражение бессознательного. В символической концепции, предложенной немецким философом Э.Кассирером, миф рассматривается как одна из символических форм, обобщающая опыт непосредственно и нерефлективно. Структуралисты видят в мифе язык образов, обладающий четкой структурой и способный передавать научные знания о мире. Постструктуралисты полагают следующее: то, что мы называем мифологией, возникло в результате записи, критики и обработки устного творчества на заре письменности. Поэтому, строго говоря, «первичный миф» нам недоступен. Российские ученые также внесли свой вклад в изучение мифа. Одна из наиболее известных концепций была предложена ученым философом и филологом Алексеем Федоровичем Лосевым (1893— 1988), который стремился определить суть мифического сознания в его собственной специфике. Слово «миф» употребляется сегодня в различных значениях. Так Е. М. Неёлов предлагает различать: а) древний миф (миф в собственном смысле слова); б) новый миф (бытование мифа в новое время, как переосмысление древнего мифа, так и возникновение аналогичного явления с более широким спектром функций); в) переносное употребление слова «миф» в обыденной речи как синонима слов «выдумка», «чепуха», «ложь», «неправда»; г) переносное употребление слова «миф» для обозначения различных форм неадекватного отражения и преображения действительности на основе различного рода иллюзий. К этому следует добавить употребление мифа в различных сферах культуры и общественного сознании, где он приобретает как различные функции, так и специфический смысл, существенно иное значение: 1) религиозный миф; 2) художественный миф; 3) политический миф. Классификация мифов 1. Космогонические мифы, где в символической форме объясняется происхождение мира, его генезис и смыслы развития. Именно в этих мифах отражается превращение хаоса в космос, раскрывается мировая гармония, а также структура космоса, воплощенная в его модели (мировое дерево, мировая гора и т.д.). 2. Астральные мифы — мифы о звездах и планетах, об их влиянии на жизнь человека. 3. Солярные и лунарные мифы являются разновидностью астральных и повествуют о влиянии Солнца и Луны на древнего человека. 4. Этиологические мифы объясняют появление различных природных и культурных объектов, происхождение вещей, орудий и отдельных особенностей социокультурной жизни и т.д. 5. Антропологические мифы, объясняющие происхождение человека — первых людей, мужчины и женщины, первопредков. 6. Этнологические мифы, посвящённые выяснению процессов происхождения рода, племени и его институтов, норм. 7. Календарные мифы связаны с циклом календарных обрядов, с деятельностью древнего человека. 8. Героические мифы повествуют об аккультурации, об обрядах инициации и других событиях в жизни первобытных людей. 9. Эсхатологические мифы, «прогнозирующие» будущее, раскрывают представления о конце мира, о гибели других культур в силу ряда причин (великий потоп, битва с великанами, хаотиза- ция космоса и др.). Функция мифа — удовлетворение человеческой любознательности путем ответа на вопросы «почему» и «откуда». Миф (от греч. мифос – предание, сказание), архаическое повествование о деяниях богов и героев, за которыми стояли фантастические представления о мире, об управляющих им богах и духах. Мифология (от миф и греч. логос – слово, понятие, учение), форма общественного сознания, способ понимания природной и социальной действительности на ранних стадиях общественного развития. 2. Связь мифа с ритуалом, религией, искусством и формами практической жизни в различных культурах. Обращаясь к исследованию мифа, мы придерживаемся мнения, что его возможности не исчерпываются исключительно прошлым культуры, а актуализируются в современном социокультурном пространстве. В связи с этим сложно не согласиться с Т.Алпеевой в том, что миф «как особый феномен… характерен для всех этапов развития общества, постоянно воспроизводится массовым сознанием и составляет базисный элемент иллюзорных духовных универсалий различных исторических периодов. В этом плане он представляет собой важнейшее явление в культурной истории в течение десятков и сотен тысяч лет, непосредственно касающееся и нашей жизни». Миф не отождествляется с примитивным этапом в освоении духовной культуры, а в процессе эволюции последней сохраняет за собой статус ее важнейшей формы. Являясь неотъемлемой частью культуры, миф обладает способностью к воспроизводству. Как утверждает Б.Малиновский, «миф является своего рода постоянным побочным продуктом живой веры, которая нуждается в чудесах; социальных устоев, которые требуют прецедента; морального закона, который требует оправдания» Миф тесно связан с обрядом, главной функцией которого является поддержание и приведение к гармоничному согласию личного, природного и социального порядка. Благодаря обряду, на первый план проступает сторона мифа, отражающая возвращение к истоку, первоначальному состоянию всего сущего. Во многих мифологических системах в качестве такового выступает мировое яйцо, символизирующее средоточие мира, где нет ни старости, ни смерти. В соответствии с мифическими парадигмами, возвращение к истоку (прасобытию) рассматривается как возвращение к сакраментальной реальности мира и культуры. Перед тем как освоить новую территорию древний человек совершал ритуалы, символически повторявшие акт божественного творения. Понятия ритуала и обряда, используемые нередко как синонимы, несколько не совпадают по содержанию. Ритуал – это последовательные символические действия, имеющие мифологическое, магическикультовое предназначение. Обряд – это социально оформленный и соответствующим образом обставленный ритуал, который позднее превращается в праздник. С возникновением религии религиозные ритуалы чаще всего становятся обрядами, хотя ритуалы могут приобретать и светский характер, если ослабевает их связь с сакральными смыслами. В быту близкое значение к этому последнему имеет обычай. Ритуал одного из типичных древних праздников сводится к следующему: убивание животного-тотема, съедание его (причащение), оплакивание (очищение от вины), празднование (ритуальным смехом способствуя возрождению тотема). Существенными для ритуала всегда были пространственно-временные координаты, поскольку по смыслу ритуале повторялись действия по сотворению мира. Религия и мифология – обе живут самоутверждением личности. В религии личность ищет утешения, оправдания, очищения и даже спасения. В мифе личность также старается проявиться, высказать себя, иметь какую-то свою историю. Миф как таковой, чистая мифичность как таковая – отнюдь не должны быть во что бы то ни стало принципиально религиозными. Так, религия всегда живет вопросами (или, точнее, мифами), о грехопадении, искуплении, спасении, грехе, оправдании, очищении и т. д. В отличие от религиозного догмата миф обладает подвижностью и текучестью. События, которые в нем осуществляются, не оказываются перенесенными в вечность. Они зарождаются, развиваются и умирают в пределах строго определенного, замкнутого пространства. В пределах мифологической интуиции действует особая логика, которую известный отечественный исследователь мифа Я. Голосовкер назвал «логикой чудесного». Логика чудесного в мифе свободно играет такими категориями, как время, пространство, количество, качество, причинность. Играя пространством и временем, чудесное по своему произволу их изменяет или вовсе устраняет, не выходя при этом из предметной вещности мифа. В мифе удивительным образом сочетаются области естественного и сверхъестественного. В отечественной культурологии существует и противоположное мнение о том, что мифы в культуре являются результатом расслоения культа. П.А. Флоренский полагал, что культура возникает на почве разрушающегося, расслаивающегося мифа. Соответственно расслоение мифа может служить питательной почвой для становления культа. «На прахе святынь - мифы, на прахе мифов - святыни». В подобной образной форме П.А. Флоренский раскрывает сложные, антиномические отношения между религиозным и мифологическим сознанием. При этом он особо подчеркивал, что ядром религии служат не мифы или богословские догматы и тем более не правила нравственности. Ядром религии является, по его мнению, культовый ритуал, священнодействие, таинство. Мифология религии не имела священной санкции, не являлась силой культурогенной. Мифы были только частью богослужебного аппарата, и они служили для возбуждения воображения, для поддержания религиозного интереса верующего. И чем дальше были мифы от культовой деятельности, тем более разрушительное воздействие они оказывали на человеческую культуру. Таковы, например, мифы о всемогуществе человеческого разума, мифы о мощи науки и многие социально-политические мифы, с которыми нас познакомила наша современность. Большинство же современных отечественных исследователей склоняются к позиции, что мифологическое мышление было более архаичным. Оно выполняло в первобытной культуре различные функции. Строгая консервативность архетипики мифа придает ему статус вечности. Отсюда проистекает важнейшая особенность мифологии – обеспечение устойчивых параметров жизни, обычаев и традиций. Важность этой особенности мифа заключается в том, что мир, в котором он действует, полон многообразия и противоречий. Он страшит человека своей неопределенностью и непредсказуемостью, многочисленными опасностями. Как и всякое живое существо, человек стремится жить в уютном, раз и навсегда для себя определенном мире. 3. Роль мифа в современной культуре. Мифологические корни пронизывают практически все сферы современного общества, любые сферы современной культуры. Примеров тому можно обнаружить в избытке даже в области науки, претендующей на максимальную рациональность и объективность в отношении к миру. Наука базируется на утверждении надежды на достижение истины, так что можно считать, что в этом смысле наука также имеет мифологическую функцию. Разумеется, вера в истину как цель и критерий научных исследований не является единственным основанием науки. Одна из главных установок, обольщающих ученого и толкающих его на путь, чреватый ошибками – это абсолютизация той или иной методологической программы. Здесь можно обнаружить две стороны медали: уверенность в правильности избранной методики и методологии есть условие ее успешного доведения до конца (хотя и не единственное условие), но переоценка, чрезмерное доверие к этой программе легко приводит к заблуждениям, мифологическому самообману. По мнению Карла. Поппера, гораздо плодотворнее для развития научного познания столкновение разных «концептуальных каркасов», только в этом случае происходит кардинальное обогащение обоих культур, хотя психологически такое столкновение кажется более драматичным и неприемлемым. Как писал французский социолог Г. Тард, отношение общества к любому новшеству переживает три стадии: сначала его встречают в штыки и «забрасывают камнями», затем понемногу привыкают к нему и, наконец, «забрасывают камнями» любого, кто осмелится оспаривать эту, ставшую «абсолютной», истину. Такая судьба постигла и теорию относительности. Принятая сначала с недоверием и враждебностью, она постепенно завоевала абсолютное большинство сторонников в общественном сознании, так что теперь любые попытки усомниться в ней не принимаются ни в каком виде. Однако любая истина не должна застывать. Будучи застывшей, она рискует превратиться в миф. Вяч. Вс. Иванов анализирует записки С. М. Эйзенштейна о работе над фильмами и обнаруживает, что во многих решениях кинорежиссер опирается на духовномифологическое основание: это, например, бунт сына против отца, изживание «травмы», это функция жеста, синестезия, бинарная оппозиционность, техника экстаза и др.. Если покопаться в корнях, в этимологии слов, то можем обнаружить, что почти все они уходят в мифологическое сознание древних эпох. Об этом писал Возрождением еще одной формы мифологического сознания можно считать наблюдающийся сегодня процесс распространения астрологии. Объективный опыт анализа значительного совпадения психологических характеристик с их «звездными» прототипами не позволяет отбросить астрологию как вовсе лишенную смысла. Другое дело, что этот смысл может быть истолкован по-разному. Дело связано, конечно, не столько с действительным влиянием звезд (хотя и их нельзя сбрасывать со счетов), сколько с воздействием на биосферу Земли более близких космических соседей: планет Солнечной системы, их взаимным расположением, которое создает устойчивые ритмы различных состояний биосреды, которые, в свою очередь, и оказывают влияние на характер людей, их генетические предпосылки. Так, высказываются предположения, что различные фазы Луны в момент зачатия оказывают влияние на пол будущего ребенка. Созвездия же являются лишь мифологическими символами этих различающихся между собой состояний биосфера, и поэтому используются астрологией. Современная культура гораздо более самокритична и рационалистична, любое утверждение и мышление подвергается анализу. Она допускает существование разных взглядов и принципов, но найдется мало мифов, которые бы современники считали правдой. Современная мифология отличается от древней, она не является основой всей культуры. Мифы в настоящий период используются чаще всего как усилитель ценностей. Они выражают верование, предают престиж традициям, учат правилам поведения. Таким образом, мифические вымыслы могут найти подтверждение в действительности, потому что люди сами создают их, т.е. мифы стимулируют поведение, поскольку человек верит в свои убеждения. Люди становятся основным фактором, воздействующим на окружение и подталкивающим на воплощение мифов в реальность. Верящий в миф человек воспринимает его как реальность, живет и действует по этим правилам. В нашем мире мифы несут как позитивную, так и негативную функции. Такие мифы, как излечение от серьёзной болезни при помощи колдунов или экстрасенсов, игнорируя медицинскую помощь, могут привести к необратимому исходу. С течением времени и развитием цивилизации мифология, и её влияние охватывают все больший круг природных явлений и человеческих дел. Во многих домах существуют свои суеверия. Список используемой литературы: Воронкова Л.П. Культурология Мартысюк П. Г., Масленченко С. В. Культурология: пособие для студентов вузов: учебное пособие Л.А. Никитич, Н.Д. Амаглобели, А.Л. Золкин и др «Культурология: учебник» Пивоев В. М. Миф в системе культуры: учебное пособие к специальному курсу Элиаде М. Аспекты мифа