курсовая Гуманистический подход к пониманию личности и поведения.
advertisement
СОДЕРЖАНИЕ ВВЕДЕНИЕ .............................................................................................................. 3 1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ГУМАНИСТИЧЕСКОГО ПОДХОДА К ПОНИМАНИЮ ЛИЧНОСТИ И ПОВЕДЕНИЯ .................................................. 5 1.1. Сущность гуманистического подхода в психологии ................................... 5 1.2. Основные концепции зарубежной психологии в исследовании самосознания личности .......................................................................................... 8 2. ПРОБЛЕМНЫЕ АСПЕКТЫ ПОНИМАНИЯ ЛИЧНОСТИ И ПОВЕДЕНИЯ В ГУМАНИСТИЧЕСКОЙ ПСИХОЛОГИИ....................................................... 12 2.1. Проблема «образа «Я» в гуманистическом направлении в психологии .. 12 2.2. Проблема самоактуализации личности в работах отечественных и зарубежных авторов .............................................................................................. 15 ЗАКЛЮЧЕНИЕ ..................................................................................................... 25 БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК ................................................................. 27 ВВЕДЕНИЕ Современная тенденция гуманизации общественной жизни приводит к тому, что центральной фигурой является личность, глубоко знающая себя, владеющая собой, саморазвивающаяся и самореализующаяся в гармонии с собой и обществом. Данные характеристики личности определяют в настоящее время перспективную линию ее развития. В процессе развития личности в онтогенезе происходит ее обогащение, раскрытие способностей, возникновение новых возможностей. Включение личности в общественную жизнь, в профессиональную сферу способствует в большей мере реализации новых потенций. Вопросы, связанные с потенциальными возможностями человека и их реализацией, в тот или иной мере затрагивали в своих работах С. Л. Рубинштейн, Д. Н. Узнадзе, Б. Г. Ананьев др. В их исследованиях рассмотрены такие понятия, как «актуальные и потенциальные характеристики человека», «актуальная потребность» «актуальная способность» и т. д. Понимание личности и поведения является центральной в исследованиях представителей гуманистического направления (Роджерс К., Маслоу А.), а также российских последователей гуманистической психологии (Бондаревский, Серикова). Объект исследования гуманистическая психология. Предмет исследования понимание личности и поведения в соответствии с концепцией гуманистического подхода. Целью курсовой работы выступает исследование гуманистического подхода к пониманию личности и поведения. Задачи курсовой работы: 1. Исследовать сущность гуманистического подхода в психологии. 2. Отразить основные концепции зарубежной психологии в исследовании самосознания личности. 3 3. Изучить проблему «образа «Я» в гуманистическом направлении в психологии. 4. Обозначить проблему самоактуализации личности в работах отечественных и зарубежных авторов. Структурно курсовая работа состоит из введения, двух глав, заключения и библиографического списка. 4 1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ГУМАНИСТИЧЕСКОГО ПОДХОДА К ПОНИМАНИЮ ЛИЧНОСТИ И ПОВЕДЕНИЯ 1.1. Сущность гуманистического подхода в психологии Гуманистическая психология - направление в западной (преимущественно американской) психологии, признающее своим главным предметом личность как уникальную целостную систему, которая представляет собой не нечто заранее данное, а «открытую возможность» самоактуализации, присущую только человеку. Гуманистическая психология в качестве самостоятельного течения выделилась в начале 60-х годов XX века, как протест против доминирования бихевиоризма и психоанализа в США, получив название третьей силы. Гуманистические психологи исходят из предположения, что каждый человек имеет свой собственный уникальный способ восприятия и понимания мира и что все, что он делает, имеет смысл только в этом свете. Следовательно, типы вопросов, которые они задают о людях, отличаются от тех, которые задают психологи из других подходов. В то время как другие подходы принимают объективный взгляд на людей, в сущности спрашивая о них: «каков этот человек? приоритет «гуманистических психологов» - это понимание субъективности людей, вопрос: «Каково быть этим человеком?- В результате они отвергают объективный научный метод как способ изучения людей. Гуманистические психологи прямо поддерживают идею о том, что люди обладают свободной волей и способны выбирать свои собственные действия (хотя они не всегда могут это осознавать). Они также считают, что все люди имеют тенденцию к росту и реализации своего потенциала. Большая часть их исследований была сосредоточена на том, как людям можно помочь реализовать свой потенциал и вести более удовлетворенную жизнь. (1, с. 185) 5 Идея Карла Роджерса о поведении сосредоточена на самости, которая является сознанием человеком своей собственной идентичности. Роджерс считал, что люди могут реализовать свой потенциал роста только в том случае, если у них есть в основном позитивный взгляд на самих себя (позитивное самоуважение). Это может произойти только в том случае, если они пользуются безусловным позитивным уважением окружающих - если они чувствуют, что их безоговорочно ценят и уважают окружающие. Проблема, с которой сталкивается большинство людей, по мнению Роджерса, заключается в том, что большинство людей не воспринимают позитивное отношение других людей как безусловное. Скорее, они думают, что их будут любить и ценить только в том случае, если они будут соответствовать определенным ценностным условиям (например, хорошо себя вести, сдавать много экзаменов и т. д. Эти условия ценности создают несоответствие внутри «я» между «реальным я» (каким является человек) и идеальным «я» (каким, по их мнению, он должен быть). Человек пытается сократить разрыв между реальным и идейным «я», но большинство людей делают это бесполезными способами, возможно, преследуя достижения, которые на самом деле не сделают их удовлетворенными, или искажая их взгляд на себя или на мир. Например, студент, который считает, что он чего -то стоит только в том случае, если он получает идеальные результаты экзамена, может иметь дело с оценкой «Б», либо отвергая ее как откровенную неудачу, тем самым лишая себя достижения, либо обвиняя своих учителей, тем самым препятствуя себе предпринимать действия, которые могли бы улучшить их оценки. (2, с. 94-95) Абрахам Маслоу считал, что длительные периоды, когда конкретная потребность не удовлетворяется, могут привести к своего рода фиксации. Например, человек, выросший в нищете, может по-прежнему испытывать беспокойство по поводу еды, даже если ему посчастливится впоследствии избежать бедности. 6 Гуманистические психологи предпочитают методы исследования, которые позволят им понять субъективность других людей. Следовательно, они избегают методов, которые объективно изучают людей, включая экспериментирование и неучастие в наблюдении. Они обычно думают, что сведение человеческого опыта к цифрам лишает его богатства и смысла, поэтому они также избегают количественных подходов. Поэтому предпочтение отдается качественным методам, особенно неструктурированному интервьюированию, поскольку оно позволяет получить доступ к взглядам и опыту других людей, не навязывая им свои представления о том, что является важным. Там, где используется наблюдение, оно, скорее всего, будет наблюдением участника, причем исследователь принимает участие в том, что они изучают, чтобы понять, как участники воспринимают это. Гуманистические психологи могут также анализировать всевозможные другие качественные материалы, которые позволяют им понять, как люди понимают свой мир, включая дневники, письма и биографии. (3, с. 155) Очевидное отсутствие объективности и строгости в гуманистических методах является существенной критикой гуманистического подхода. Другие подходы считали бы их методы ненаучными, расплывчатыми и открытыми для предвзятости, а их попытки «проникнуть внутрь» чужого способа восприятия мира - ошибочными и, вполне возможно, бессмысленными. Гуманистические психологи отвергли бы эту критику, потому что они, в свою очередь, считали бы объективный научный метод неприемлемым для понимания людей. Другие критики возражают против позитивного взгляда на человеческую природу, который одобряет гуманистический подход. В то время как нам лестно видеть себя в основном хорошими существами, стремящимися реализовать свой потенциал, гуманистический подход не в состоянии объяснить те ужасы, которые люди способны причинить друг другу. 7 Перед лицом мира, пораженного войной, геноцидом, безудержной жадностью, домашним насилием и так далее, гуманистические разговоры о потенциале, росте и позитивном отношении кажутся в лучшем случае банальными. Подходы к консультированию, разработанные Роджерсом и другими гуманистами, помогли многим людям преодолеть трудности, с которыми они сталкиваются в жизни, что является значительным вкладом в улучшение жизни людей. (1, с. 207) 1.2. Основные концепции зарубежной психологии в исследовании самосознания личности На протяжении многих десятилетий проблема самосознания личности является предметом изучения мировой психологии. Это связано с тем, что для современной психологии актуальным является разработка общей теории личности, основными ценностями которой, являются свобода, активность, творчество и самореализация. Большинство исследователей под самосознанием понимают сложное проявление человеческой психики, включающее саморегулирование поведения и деятельность человека, в основе которых лежит самопознание и эмоционально-ценностное отношение к себе. Первые исследования американскому психологу самосознания Уильяму принадлежат Джемсу выдающемуся (1842-1910). Предметом психологии человека по У. Джемсу, является сознание, состояние которого, состоит из ощущений, желаний, эмоций, суждений, решением и познавательных процессов. Исследуя данные явления, причины и условия, при которых они возникают, а также, действия, которые непосредственно ими вызываются, учёный делает вывод, что психическая жизнь представляет поток непрерывного движения нашего сознания, поток мысли, где важную роль играет соотношение опыта и реальной практической пользы этой мысли (5). 8 Анализируя мировые источники, относительно развития самосознания, можно сделать вывод, что основной вклад в разработку проблемы внесли фрейдисты и представители гуманитарной психологии. Так, рассматривая психоаналитическую концепцию З. Фрейда, мы видим единство сознания и самосознания, которые являются, с точки зрения учёного, одной определенной сферой жизни. Данная концепция раскрывает предпосылки развития самосознания, основанные на двух предпосылках: генетической и инстинктивной. Являясь фундаментом и, играя важную роль в формировании личности, генетическая предпосылка основана на тех переживаниях, которые затрагивают раннее детство. Однако главным фактором, по мнению З. Фрейда, который определяет развитие человека, следует считать инстинкт (4). Ярким представителем фрейдизма считается К.Г. Юнг, чьи научные работы, так же как и З. Фрейда, относительно представлений о самосознании, имеют большое значение для мировой науки. Исследование личностного «Я», которое К.Г. Юнг рассматривал как бессознательное и первичное образование, позволило увидеть в «Я» стремление к целостности и единству. Индивидуальное бессознательное, по мнению ученого, является также и коллективным бессознательным, поскольку является одинаковым у многих людей, объединяя, таким образом, все человечество в целом. Также широко известна теория К.Г. Юнга самости, суть которой - единство сознательного и бессознательного; они могут как противостоять друг другу, так и дополнять друг друга, образуя единое целое, которое учёный называет самостью. Противоположную точку зрения на данную проблему высказывают представители неофрейдизма, чьи идеи имеют большое значение для общественной жизни, этики и культуры человечества (Э. Фромм, А. Адлер, К. Хорни, Э. Бёрнс, Э. Эриксон и др.). Неофрейдисты отвергали идею о ведущей роли инстинктов в развитии личности, подчеркивая большое влияние окружающей среды. 9 Значимой для мировой психологии является открытие Э. Фромма относительно единства личности с внешним миром. Так, по Э. Фромму, в период детства основная роль принадлежит семье, в дальнейшем решающую роль в развитии личности играет общество, которому подчинена вся экономическая и политическая деятельность. Другой яркий представитель неофрейдизм А. Адлер, так же, как и Э. Фромм, подчеркивает влияние социального окружения на формировании структуры личности, где главную роль в детстве играет семья и окружающие люди. Самым важным в формировании личности учёный считает стиль жизни, который определяет поведение человека, поскольку является одним из врожденных бессознательных чувств, составляющих структуру «Образа Я», где важное место занимает «Я творческое», которое и формирует жизненный стиль личности. «Творческое Я» - это тот фермент, который влияет на факты окружающей действительности, трансформируя эти факты в саму личность. Однако, А. Адлер подчеркивал, что для достижения цели жизни необходимо преодоление личностных комплексов и стремление к превосходству. Влиятельным представителем неофрейдизма также считается Э. Эриксон. Его теория, относительно развития личности, становление «Я» основана на концепции кризиса подросткового возраста (2). К числу наиболее известных представителей неофрейдизма относится так же К. Хорни, по мнению которой, важнейшим фактором, влияющим на развития личности, являются взаимоотношения в семье. Являясь одной из основателей гуманистической психологии, она разработала концепцию реализации «Я», которая является, по мнению ученой, целью жизни человека и источником его здоровья. Этот новый, альтернативный подход к изучению личности - гуманистический, возникает в начале 1960 гг. под руководством американского психолога А. Маслоу. Г уманистическая психология основана на личностном подходе, исследует внутренний мир человека, его смысловое содержание, которое выражает природу личности и определяет ее 10 психологическую структуру. По мнению А. Маслоу, человек всю жизнь находится в состоянии становления и развития, стараясь реализовать свои возможности. Важнейшим свойством личности, как утверждает учёный, является способность к творческому самовыражению. Наивысшей потребностью в реализации своего потенциала А. Маслоу определяет, как «самоактуализация личности». Однако, эта потребность возможна только после того, как удовлетворены другие потребности более низкого уровня - физиологические, а также потребность в безопасности, любови и уважении. Другим ведущим представителем этого направления считают американского психолога К. Роджерса. Теория развития самосознания у К. Роджерса во многом похожа на теорию А. Маслоу. Однако мы можем наблюдать некоторые различия в понимании психического здоровья личности. Стремление к самоактуализации также рассматривается ученым с точки зрения основного мотива всей деятельности человека. Однако самым важным компонентом самосознания личности К.Роджерс считал самооценку, формирование которой, зависит от общества и принятой ею морали. Из вышесказанного можно сделать вывод, что гуманистическая психология придаёт большое значение социуму, однако, не воспринимают его как один из главных факторов в становлении самосознания. Таким образом, описанные нами основные концепции исследования самосознания дают представление о том, насколько активно изучалась данная проблема в зарубежной психологии. Несмотря на множество интерпретаций, большинство зарубежных ученых сходятся во мнении, что самосознание развивается в плане постижения субъектом своего прошлого, настоящего и будущего. Также можно сделать вывод о том, что авторы, перечисленных выше концепций зарубежной психологии, движущими силами развития самосознания личности, при внешнем различии, рассматривают саму личность как пассивный объект биологического или социального влияния. 11 2. ПРОБЛЕМНЫЕ АСПЕКТЫ ПОНИМАНИЯ ЛИЧНОСТИ И ПОВЕДЕНИЯ В ГУМАНИСТИЧЕСКОЙ ПСИХОЛОГИИ 2.1. Проблема «образа «Я» в гуманистическом направлении в психологии «Образ «Я» исследуется в трудах многих зарубежных и отечественных психологов. Возникновение в научной сфере необходимости исследования и описания процессов личности и психологических структур вызвало необходимость появления понятия «образа «Я». В свою очередь, такие понятия как «Я», «Я»-концепция», «представление о себе», «самооценка», «самоощущение», «самосознание», «представление о себе», «картина «Я» неразрывно связаны с понятием «образа «Я». До настоящего времени, описание, содержание и объём понятия «образа «Я» остаются неоднозначными и широко обсуждаемыми. Мы предлагаем рассмотреть подход и структуру «образа «Я», делая упор на проблему «образа «Я» в гуманистическом направлении. В гуманистическом направлении «образ «Я» рассматривается как некая система «самовосприятий», при этом, развитие представлений о себе связывается с непосредственным опытом индивида. Представителями данного направления организм воспринимается целостным, поддерживающим взаимосвязь своего внутреннего функционирования с внешней средой в границах общего поля деятельности. Данный подход отличается положениями об уникальности опыта каждого индивида и его стремлении к «самоактуализации» — потребности в реализации своих целей, способностей, в развитии собственной личности. Понятие «Я»-концепции» впервые было предложено именно в гуманистической психологии. Под «Я»-концепцией» понимается структурированный образ, в который входят свойства «Я» как субъекта и как объекта, а также отношения этих свойств к другим людям. «Я»- концепция» устойчива во времени: после формирования она стремиться к константе, 12 поддерживая себя в неизменном виде и выступая в роли «сита», через который индивид пропускает собственный опыт, в то время, как события, вступающие в противоречие с «Я»-концепцией», как правило, часто воспринимаются искажённо, либо, вовсе не осознаются. По мнению Карла Рэнсома Роджерса, основными назначениями «Яконцепции» являются контроль и трактовка поведения, её влияние на выбор индивида активности и роли в социуме, что может привести к формированию позитивной, негативной или противоречивой (амбивалентной) «Я»- концепции». В теории К.Р. Роджерса выделяется центральное понятие или категория «Я». Она рассматривается с позиций восприятия себя человеком, и включает в себя ценности, идеи и цели, через которые индивид описывает себя в форме различных утверждений. «Я»- концепция» является упорядоченной, логически последовательной и встроенной в систему восприятия «Я». «Я» представляет главную часть сознательного опыта человека. В большей степени содержание «Я»-концепции» является плодом социализации, формируясь поэтапно под влиянием оценок других людей. Эволюция «Я» определяется развитием отношений между «Я»реальным» и «Я»-идеадьным». «Я»-реальное» - это представление человека о себе самом: то, что индивид, по его мнению, фактически из себя представляет, основываясь на прошлом и настоящем опыте, на ожиданиях будущего. «Я»идеальное» — это то, каким индивид хотел бы себя видеть; оно отражает те качества и атрибуты, которые человек хотел бы иметь, но не имеет. Индивиды с сильным несоответствием осознанного «Я»- реального» и «Я»-идеального», как правило, имеют низкую степень к «самоприятию», практически не способны к «самоактуализации», плохо психологически адаптированы. Опорой в понимании «Я» является «Я»-идеальное». Психологическая дезадаптация наступает вследствие несоответствия между «образом Я» и реальным опытом. Достижение согласованности «Я13 концепции по К.Р. Роджерсу - главная цель и задача поведения. При возникновении переживаний, противоречащих «Я-концепции», у индивида возникает состояние диссонанса, воспринимаемое им как угроза, вследствие чего индивид использует один из двух защитных механизмов - искажение или отрицание. Механизмы психологической защиты в такой ситуации используются для преодоления диссонанса между непосредственным опытом и представлением о себе. Для устранения диссонанса между «Я-концепцией» и переживаниями индивида, исследователь предлагает терапию, сосредоточенную на клиенте, клиентцентрированную терапию, как метод, направленный на изменения состояния «Я»-концепции», где изменения задаёт другой, например, психотерапевт. Таким образом, адаптация «Я»-реального» клиента к его «Я»-идеальному» является основной задачей психотерапии. К.Р. Роджерс интерпретировал развитие «Я»-концепции» индивида как деятельность по расширению зон «самосознания» в результате когнитивной самооценки. Рассматривая «Образ «Я» в гуманистическом направлении необходимо осветить теорию личностных конструктов Джорджа Келли. В рамках данной теории, «конструкт» — это «это абстракция или обобщение из предшествующего опыта, создаваемого личностью классификационнооценочного эталона и проверяемого ею на собственном опыте» (1, с. 329). То есть, это некая часть опыта и средство толкования реальности, изобретённое самим человеком. Таким образом, опыт каждого индивида сформирован из некоторого числа личных «конструктов», как стена из кирпичей. Важно отметить, что субъект использует личные конструкты для категоризации себя и других людей. Данная система бинарных оппозиций формируется не внешними нормами, а представлениями самого испытуемого. Тем не менее, субъект осуществляет межличностное восприятие именно через призму данной системы субъективных категорий. Дж. Келли отмечал, что у любого индивида, 14 чьё поведение можно отнести к норме, отмечаются: во-первых, стремление оценивать свои конструкты и проверять правильность своих интерпретаций поведения и отношений к другим людям; во-вторых, установка на изменение конструктов в случае их прогностической неэффективности; в- третьих, желание расширять диапазон, объём и охват своей «конструктной» системы; в-четвёртых, хорошо развитый репертуар социальных ролей (2, с. 186-187). Важно отметить, что именно гуманистический подход объединил между собой поведение человека, характер «самовосприятия» и различные компоненты «Я-концепции». 2.2. Проблема самоактуализации личности в работах отечественных и зарубежных авторов В актуальных настоящему времени социальных и экономических реалиях, обусловленных стремительным внедрением новых технологий и повсеместной предъявляются доступностью зачастую информации, завышенные к личности требования как человека в области профессиональных знаний и постоянного их совершенствования, так и в области личностного развития. Тенденции современного общества привели к тому, что многие психологические термины стали употребляться не в специализированном научном контексте, а стали в какой-то мере обывательскими, следствием чего стала всё чаще наблюдающаяся подмена понятий и обилие симулякров как в литературе, так и в повседневном употреблении. В отношении рассматриваемого в данной статье понятия достаточно ёмко выразился Д.А. Леонтьев: «Судьба понятия самоактуализации в какой-то степени повторяет судьбу таких понятий как «либидо» или «архетип» — будучи введено как объяснительное понятие в конкретно-научном контексте, оно «пошло в народ» и влилось в повседневную речь, оказывая мощное 15 влияние на обыденное сознание людей» (11, с. 13). В данном контексте представляет интерес более углублённое изучение термина «самоактуализация» в материалах научных трудов как зарубежных, так и отечественных авторов, а также отслеживание исторического развития данного понятия, что и представляется целью написания данной статьи. Хотелось бы также обратить внимание на достаточно распространённое употребление понятий самоактуализации и самореализации в качестве синонимов, что является не совсем верным. Понятие самореализации представляется гораздо более широким, но не привязано к определённой теоретической основе и отображает развитие личности как таковое, а понятие самоактуализациинапротив, является конкретной теоретической трактовкой развития и самореализации личности, сложившейся в ходе становления такого научного подхода к изучению личности, как личностно-ориентированная или «потенциалистская» (2) модель гуманистической психологии. Данная концепция предполагает наличие врождённого потенциала специфических личностных свойств и характеристик, которые актуализируются и начинают работать при благоприятствующих этому условиях развития (1). Исследователи, направлявшие свой взгляд в труды античных философов, установили, что первые упоминания о самореализации отмечены ещё в учениях Аристотеля в связи с совершенствованием духа и тела. В трудах эпохи марксизма-ленинизма самореализация личности рассматривается как самоосуществление личности через процесс «опредмечивания и распредмечивания» (3). Ш. Бюллер пишет о том, что понятие самореализации берёт начало ещё у Ф. Ницше и К. Юнга, а также выступает в различных вариациях у К. Хорни, Э. Фромма, К. Гольдштейна, Ф. Фромм-Райхман, А. Маслоу и других авторов, которые предпринимали попытки создать всеобъемлющие теории конечных жизненных целей (4, 5). Л. Геллер включает в этот список М. Хайдеггера, Г. Марселя, Г. Олпорта и Р.Мэя (6, 7); Дж. Стейн, в свою очередь, отдаёт 16 первенство в позиционировании самоактуализации как «первичного мотива» А. Адлеру (8, с. 107). Ведущая роль в исследовании феномена самоактуализации отводится, безусловно, зарубежным учёным, разрабатывавшим данную проблему в контексте феноменологических, экзистенциальных, гуманистических и трансперсональных концепций личности (К. Гольдштейн, А. Маслоу, К. Роджерс, Р. Ассаджоли и др.) (9). Впервые термин «самоактуализация» вводит своих работах выдающийся немецкийфизиолог и психолог К. Гольдштейн (10, 11), занимавшийся исследованиями повреждений мозга в результате ранений. Он выступал против превалирующего в ту пору элементаристского подхода к целостному живому организму, которым, по его мнению, движет потребность максимально полно актуализировать имеющиеся возможности, способности, свою «природу». «Организм обладает определёнными потенциями, и поэтому у него имеется потребность актуализировать, или реализовать их. Удовлетворение этой потребности представляет собой самоактуализацию организма» (10, с. 204). Изначально К. Гольдштейн считал, что осуществление имеющейся в личности тенденции к актуализации приводит к неизбежному конфликту с силами внешнего окружения. Актуализация никогда не происходит без борьбы. Нормальный и здоровый организм, актуализируясь, преодолевает препятствия, порождаемые столкновением с миром (10, с. 305). Ещё одним автором психологической теории самоактуализации, наравне с К. Гольдштейном и А. Маслоу, считается К. Роджерс, рассматривавший вопросы мотивации в контексте общей теории личности и психотерапии, в разрезе с концепцией Маслоу, который рассматривал личность в контексте теории мотивации (13). К. Роджерс пишет о том, что актуализация - это присущая всем живым организмам направленность, «... стремление к росту, развитию, созреванию, тенденция проявлять и 17 активизировать все способности организма в той мере, в какой эта активизация способствует развитию организма или личности (самости)» (14, с. 140). В рассуждениях автора прослеживается и некийсвойственный тому времени, биологический подход, о чём свидетельствует рассмотрение в качестве проявления стремления к актуализации не только лишь потребности в пище, воде и безопасности, а также «...дифференциацию органов и функций, развитие в форме роста, повышение эффективности усилий за счет использования орудий. Оно включает стремление к новым впечатлениям ради них самих, которое явственно видно уже у младенца.» (15, с. 22). Таким образом, общим во взглядах К. Гольдштейна и К. Роджерса является представление самоактуализации как некоего общебиологического субстрата личности. Однако, К. Роджерс также акцентирует внимание на мысли о том, что, развиваясь, личность (самость) стремится актуализировать себя и нередко направления актуализации личности и актуализации организма оказываются не просто отличными друг друга, но зачастую и диаметрально противоположными (неконгруэнтными), что становится причиной развития внутриличностного конфликта, и, в конечном счёте, невроза (15, 16). Безусловно, честь формулирования и публикации полноценной теории самоактуализации принадлежит не кому иному, как одному из крупнейших американских психологов, основателю и лидеру гуманистической психологии А. Маслоу (1908-1970). Стоит отметить, что после публикации первоначальной теории исследования автора не закончились, он продолжал доработку на протяжении практически всей своей жизни - более трёх десятилетий, сделав её «краеугольным камнем не только теории личности, но и, пожалуй, целой философско-мировоззренческой системы» (1, с. 18). Д.А. Леонтьев в своих трудах выделяет пять основных аспектов, в которых Маслоу вёл изучение самоактуализации (1, 18-19): - исследование самоактуализирующихся личностей; - первая теория человеческой мотивации; 18 - самоактуализация как процесс развития личности (вторая теория мотивации); - пиковые переживания как мгновения самоактуализации; - по ту сторону самоактуализации: теория метамотивации и ценностей бытия (третья теория мотивации Сам А. Маслоу пишет о том, что толчком к развитию его теории явились личности его учителей - Р. Бенедикт и М. Вертхаймера, которые, по его словам, качественно отличались от остальных людей. В ходе разработки данной гипотезы им было проведено масштабное исследование, позволившее выделить 15 характерных черт, присущих отдельному типу самоактуализирующихся личностей (17, 18). - Э. Шостром в своём исследовании психологического времени самоактуализирующихся людей также отмечает, что для личностей данного склада характерна большая, чем для других, ориентированность на настоящее, на здесь-и-теперь. С этим связана их большая опора на себя, а также стремление к самовыражению. Наряду с этим, прошлое и будущее интегрированы у таких людей с настоящим, присутствуют в нем, образуя его фон и придавая ему смысл (19). Любопытно отметить, что А. Маслоу не обнаруживал набора всех 15 вышеприведенных качеств у одного человека, таким образом, понятие «самоактуализирующиеся люди» является не примером конкретного человека, а, скорее идеальным приделом, к которому они приближаются (17). Он также отмечает, что этим людям в той же мере свойственны недостатки и ошибки, как и всем прочим. «У них есть свои проблемы, которые могут вызвать конфликт, фрустрацию, обиду, чувство вины, тревоги, — пишет А. Маслоу, — хотя их проблемы — это реальные проблемы бытия, качественно отличающиеся от невротических псевдопроблем незрелой личности» (20, с. 210). Тем не менее, малое число подобных индивидов не позволял применить мотивационный подход, разрабатываемый Маслоу, к большинству людей, что способствовало разработке им своей 19 первой иерархической теории мотивации. Исходной точкой теории мотивации А. Маслоу выступает анализ понятия инстинкта, приводящий к заключению о необходимости его пересмотра (17, с. 77—78). Он заменяет понятие инстинкта понятием базовых потребностей (basic needs), разделяя их на пять групп (17): 1) физиологические потребности (голод, жажда, сексуальное влечение, сон и др.); 2) потребности в безопасности (уверенность, защищенность, порядок и др.); 3) потребности в контактах и любви; 4) потребности в признании, оценке, уважении (в том числе, самоуважении); 5) потребность в самоактуализации. Низшие потребности, расположенные в основании, являются и наиболее насущными. Если не удовлетворены эти потребности, то вся активность направляется на их удовлетворение, а остальные потребности перестают существовать для индивида в настоящий момент. Когда физиологические потребности удовлетворены, то они перестают определять поведение человека и наступает очередь потребностей в безопасности и т.д. Таким образом, потребности более высокого уровня переходят в область мотивации только после удовлетворения потребностей более низких уровней. Данная система как раз допускает существование самоактуализирующихся личностей, ведь по словам самого А. Маслоу, «абсолютно здоровый, нормальный, счастливый человек не имеет сексуальных потребностей или потребностей в пище или в безопасности, или в любви, или в престиже, или в самоуважении, за исключением редких эпизодов быстро проходящей опасности» (17, с. 57), место которых и занимает в мотивации такого человека стремление к самоактуализации. Однако, критики отмечали ряд недостатков в теории, которая была 20 выстроена на основании изучения людей, в большинстве своём, немолодого возраста и вполне естественным было наличием у них определённого жизненного опыта и времени для удовлетворения нижележащих групп базовых потребностей. Маслоу и сам понимал недоработки в своей теории, что привело его к новому пониманию самоактуализации уже как механизма и процесса развития личности. В своей новой концепции он отбрасывает принцип жёсткой иерархической последовательности в удовлетворении потребностей и говорит о том, что развитие личности определяется через разнообразные процессы, направленные в конечном счёте на самоактуализацию и обусловленные специфической «мотивацией развития», которая не зависит от удовлетворённости базовых потребностей Связывая самоактуализацию (рассматриваемую в качестве процесса) с мотивацией развития, А. Маслоу утверждает: «Самоактуализация является в какой-то степени свершившимся фактом лишь у немногих людей. Тем не менее у большинства она присутствует в виде надежды, стремления, влечения, чего-то смутно желаемого, но еще не достигнутого.» (20, с. 160). А. Маслоу связывает феномен плато-переживаний с трансценденцией, вводящей человека в реальность Бытия. Психологическая теория трансценденции, в частности, «теория Z» - концепция трансценденции самореализации - оказалась последним вкладом автора в теорию, разрабатываемую им на протяжении всей своей жизни. В ней он вводит разделение самоактуализирующихся людей на два типа: «просто здоровые самоактуализирующиеся личности» и «трансценденты». Первые «... живут в мире, чтобы осуществить себя в нем» (25, с. 271), они имеют определённую власть и направляют её на цели добра, являясь преимущественно практиками и прагматиками, чем эстетами. Люди второго типа (трансценденты) «более сведущи в реальности Бытия (Б-реальность и Б-сознание), больше живут на уровне Бытия» (25, с. 271), они обладают более очевидной метамотивацией и 21 гораздо чаще испытывают плато-переживания. Оба типа объединяют описанные А. Маслоу ранее признаки самоактуализирующихся личностей, тем не менее, им также были выделены 24 характеристики трансцендентов, которыми не обладают люди первого типа (25). Наработки А. Маслоу неоднократно подвергались критике со стороны других гуманистических психологов, отмечавших в них ряд недостатков (Buhler, Geller, Smith, McClelland, Shaw, Colimore), однако нельзя недооценить его вклад в развитие базисной в гуманистической психологии теории самоактуализации и самой гуманистической психологии как таковой (4, 5, 6, 26, 27, 28). В отечественной психологии данный феномен рассматривается многими авторами в контексте деятельностного подхода (П.Л. Гальперин, А.Н. Леонтьев, С.Л. Рубинштейн, Г.П. Щедровицкий и др.), а также в рамках системного и акмеологического подходов (К.А. Абульханова-Славская, Б.Г. Ананьев, А.А. Бодалев, А.В. Брушлинский, А.А. Деркач, В.Н. Мясищев и др.), ставших теоретико-методологической основой изучения потенциальных возможностей личности Основополагающим (29). принципом деятельностного подхода представляется принцип развития, а в контексте личностного развития невозможно не апеллировать к понятию «самоактуализация». У различных учёных оно преломлялось через категории «деятельность», «направленнаправленность», «система отношений», «индивидуальность», «жизненный путь» и пр. По мнению С.Л. Рубинштейна, основными признаками субъекта являются его способности к саморазвитию, самоопределению, самосовершенствованию. Понятие «самоактуализация» определяется им через категорию «направленность», рассматриваемую как характеристика личности, в которой соединены динамический, содержательный, отражательный и эмоциональный аспекты в том смысле, «насколько и в каком направлении сумела личность придать единство своим влечениям, желаниям, и применить 22 свою волю для их реализации в личностно-ценных и общественно-значимых формах» (30, с. 43). Б.С. Братусь рассматривает в личности тенденцию к самоактуализации как «созидательную творческую активность психики человека, её преображающее влияние, как на социальные общественные процессы, так и на собственное развитие» (31, с. 134). В философско-методологическом и культурологическом аспектах (Л.И. Антропова, И.А. Витин, Н.Л. Кулик, К.Ч. Мухамеджа- нов) самоактуализация в контексте теории личности рассматривается как источник, побуждающий к поиску смысла жизни и как фактор духовного роста. Н.Л. Кулик говорит о самореализации как о реальном процессе трансформации деятельностных характеристик человека, его сущностных сил в способ человеческого бытия, в «мир человека», в предметный мир человеческой культуры (32, с. 169). И.А. Витин, в свою очередь, считает понятие «самоактуализация» центральным в современном научном гуманитарном знании. По его мнению, теория самоактуализации является одной из наиболее успешных попыток не только поставить, но и решить (в известных пределах) проблему личности в современной социальной ситуации. Самоактуализация рассматривается данным автором как процесс непрерывный, предполагающий осознание личностью перспективы собственного и общественного развития, умение видеть альтернативы, осознание ответственности за свой выбор, овладение индивидуальным стилем деятельности благодаря делу, которое человек делает своим (32, с. 182). А.Н. Леонтьев в процессе исследования личностного потенциала заостряет внимание на изучении предельных моментов самоактуализации, возникающих в тех случаях, когда позитивное решение в проблемноконфликтной ситуации крайне затруднительно или даже невозможно на основании ранее представляется в усвоенных шаблонов качестве постоянного 23 поведения. Самоактуализация процесса раскрытия своих потенциальных возможностей. Это означает применение своих способностей и разума и «работа ради того, чтобы делать хорошо то, что ты хочешь делать» (33, с. 48). Наряду с этим, в трудах современных исследователей, разрабатывающих методологию личностно-ориентированных подходов в психологии на отечественном пространстве, звучит мнение о том, что самоактуализация является не процессом, а результатом. Самоактуализированный человек в данной концепции видится как достигший более оптимального, эффективного и здорового уровня функционирования по сравнению с несамоактуализированными личностями. 24 ЗАКЛЮЧЕНИЕ Гуманистический подход прямо утверждает, что люди обладают свободной волей, что отличает его от других подходов (за исключением, возможно, некоторых когнитивистов). Однако можно предположить, что их позиция в отношении свободы воли является непоследовательной, поскольку в то же время, настаивая на способности людей выбирать свои действия, они объясняют, как наше поведение определяется нашим отношением к другим людям и врожденным набором потребностей. В дебатах о природе и воспитании гуманисты отдают предпочтение воспитанию из-за влияния переживаний на способы восприятия и понимания мира человеком, но также признают влияние биологических побуждений и потребностей. Их вера в уникальность каждого отдельного человека склоняет их к идеографическому подходу к психологии. Поскольку они полагают, что человеческий опыт должен быть задействован как таковой, гуманистические психологи не пытаются разбить поведение на более фундаментальные процессы. Таким образом, их подход к психологии является явно холистическим, а не редукционистским. На основе анализа подходов к пониманию «Образа «Я» в гуманистической психологии, под «образом-Я» мы понимаем систему переживаемых представлений человека о себе самом. «Образ-Я» имеет сложную структуру и включает, с нашей точки зрения, два главных измерения: «реальное «Я» (каким человек видит себя в данный момент), «идеальное «Я» (каким бы хотел себя видеть). «Образ-»Я» рассматривается нами как набор всех знаний и представлений о себе, включает в себя хорошие «Я»; плохие «Я»; надежды на обретение определенных «Я»; «Я», которых человек боится; и, «Я», каким он должен быть. Как система представлений о себе, «Образ «Я» может быть описан во времени, нравственных качествах, половозрастных особенностях. В различных ситуациях у индивида могут быть активированы различные 25 рабочие «Я»-концепции», или различные «образы - «Я», например, когда индивид переживает негативные воздействия, в конфигурацию «образа — Я» включаются представления о негативных возможностях. При других обстоятельствах рабочая «Я»-концепция» может содержать позитивные и негативные возможности. Самоактуализация является достижением наивысшего уровня естественного личностного роста и выражается в следующих феноменах: личностная зрелость, максимальная выраженность психологического здоровьяличности, её высокая психологическая культура, достаточная образованность и социальность (34). Таким образом, самоактуализация может быть представлена одновременно как процесс, средство и собственно цель личностного развития, являясь компонентом личностного потенциала и, в то же время, свойством, определяющим его реализацию. Стоит также отметить, что все вышеприведенные мнения как зарубежных, так и отечественных авторов основывались на изучении феномена самоактуализации в структуре личности условно здоровых людей, не имеющих диагностированных психических расстройств. С развитием личностно-ориентированного подхода в психиатрии безусловный интерес стало представлять исследование самоактуализации у данного контингента лиц, а также возможность дальнейшего практического применения полученных данных в психокоррекционных и реабилитационных целях, что, в конечном счёте, может способствовать повышению качества жизни больных с психическими расстройствами. 26 БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК 1. Адлер А. Практика и теория индивидуальной психологии. - М.: Академический проект, 2017. - 232 с. 2. Голоденко О.Н., Абрамов В.Ал. Самоактуализационная готовность преподавателя медицинского ВУЗа в контексте компетентностного подхода в образовании (аналитический обзор). Журнал психиатрии и медицинской психологии. 2018; 4 (44): 32-37. 3. Горностай П., Титаренко Т. Психология личности: словарь- справочник. Житомир: Рута, 2016.-450с. 4. Горская Н.Е. Особенности и становление личностно-профессионального самосознания и мотивационно сферы студентов негосударственного вуза в процессе обучения: дис. ... канд. психол. наук. - Иркутск, 2014. - 162 с. 5. Келли Дж. Психотерапия конструктивного альтернативизма: психология личностной модели, в Сб.: Техники консультирования и психотерапии / Сост.: У.С. Сахакиан. - М.: «Апрель-пресс»; «Эксмо- пресс», 2019.-500с. 6. Леонтьев А. Н. Деятельность. Сознание. Личность. М.: Академия; 2017. 121. 7. Леонтьев Д. А. Развитие идеи самоактуализации в работах А.Маслоу // Вопросы психологии, 2017.- № 3.- с.150-158. 8. Леонтьев Д.А. Самоактуализация как движущая сила личностного развития: историко-критический анализ. В Сб.: Современная психология мотивации. М.: Смысл; 2020.- 13 - 46. 9. Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. М.: Издательство политической литературы, 2018.- С. 42- 121. 10. Немов Р.С. Психология: Учебник для студентов ВУЗов. Кн.1: Общие основы психологии. М.: ВЛАДОС; 2016. 573. 11. Роджерс К.Р. Становление личности: Взгляд на психотерапию/ К.Р. Роджерс. -М.: Эксмо-Пресс, 2017.-250с. 12. Роджерс, Карл Рэнсом Гуманистическая психология. Теория и практика / Роджерс Карл Рэнсом. - М.: Московский психолого-социальный университет 27 (МПСУ), 2018. - 321 с. 13. Романин, А. Н. Гуманистическая психология и психотерапия (учебное пособие) / А.Н. Романин. - М.: Говорящая книга, 2017. - 250 с. 14. Рубинштейн С.Л. Основы общей психологии. СПб.: Питер; 2014.- 720 с. 15. Самааль Е.В. Самоактуализация личности в процессе обучения в вузе: дис. ... канд. психол. наук. Ярославль; 2018. 24. 16. Сельченок К.В. Гуманистическая и трансперсональная психология. М.: АСТ; 2019. 592. 17. Уотсон Д.Б. Психология как наука о поведении // Психология личности в трудах зарубежных психологов / сост. и общ. ред. А.А. Реан. - СПб., 2018. - С. 149-165. 18. Франкл В. Человек в поисках смысла. М.: Прогресс; 2018. 368. 19. Фрейд З. Введение в психоанализ: лекции. - СПб.: Азбука, 2018. - 478 с. 20. Хьелл Л. Теории личности / Л. Хьелл, Д. Зиглер. - СПб.: Питер Пресс, 1997. 28
