Т. Н. Ганапати, К. Р. Арумугам Йога сиддхи Тирумулара. Исследование «Тирумандирама» Главный редактор: Михаил Константинов Перевод с английского: Шанти Натхини (Мария Николаева) Редакция и коррекция: Галина Пею Главный консультант: доктор Мунасами Мадаван, директор «Вивекананда Института Йога-терапии», Карур, Тамил Наду, Индия. Издательство: RITAMBHARA BOOKS (планируемое время издания – 2012-2013 гг.) Глава 4. Йога в «Тирумандираме» В йоге самадхи – бескрайнее пространство. В йоге самадхи – пребывающий свет. В йоге самадхи – всемогущая Шакти. Те, кто блаженствует в йоге самадхи, Поистине, они суть великие сиддхи. («Тирумандирам», 1490) 1. Определение йоги Любые попытки дать определение йоги в форме per genus et differentia (рода и видового отличия) останутся безуспешными, ибо «йога познается только путем йоги». В действительности, йога обозначает множество понятий, поскольку она охватывает множество действий. Для начала следует задать денотативный аспект (означаемое) данного термина, а затем постепенно продвигаться в постижении коннотативного аспекта (означающего). Как означаемое йога есть некая lingua franca, в которой пересекаются доктринальные, региональные, лингвистические и географические слои. Мирча Элиаде называл йогу «живым ископаемым» - таким модусом духовности, который существует длительное время и все еще не «окаменел». Патанджали определял йогу как анушасана, что означает «направление, заданное традициями». Хотя этимологически термин «йога» означает «связывать вместе», он получил много коннотаций, таких как «метод», «активность», «сила», «медитация», «отречение», «концентрация», «ровность», «практика внутренней изоляции» и т.п. Теос Бернард приводит семнадцать значений термина «йога». Это метод, который позволяет претворить возможности нашей природы в действительность. Он также помогает постичь неизведанные безмолвные области нашего сознания. Сущность йоги составляет практика. Только тот, кто испробовал йогу, знает, что это такое, без всяких философских аргументов. В качестве дхьяна-сукхам (блаженства созерцания) йога дарует человеку радость самораскрытия. Тамильские сиддхи отмечают смысловые оттенки термина «йога». Согласно сиддху Шива Ваккияру, цель йоги заключается в достижении «сознания без семени», или чистого и единого сознания, которое независимо от времени и смены исторических эпох. Это «восприятие за пределами восприятия». Тамильские сиддхи образно называют йогу эзотерическим путем собирания меда без нужды в цветах. Кратко йогу можно определить как метод, посредством которого основные аспекты индивидуальности, а именно поток жизненности, ум, сознание и энергия, мобилизируются и гармонизируются. Это эзотерическая техника, или методология внутреннего развития человеческого существа. Итак, йога – это экстаз самадхи, и она обеспечивает практические способы самореализации. 1.1. Отличия йоги от религии Йогу можно принять за религию per se, но она отчетливо отличается от религии и религиозной практики. Если в религии речь идет о богореализации, то в йоге – о самореализации. Джняна – метод достижения самореализации, принятый в йоге. Тамильские сиддхи настаивают на первостепенной значимости джняны, и они не придают особого значения бхакти как методу реализации. В бхакти сердце плачет по утраченному, а в джняне дух наслаждается обретенным. Вот почему тамильские сиддхи критически настроены по отношению к храмовому богопочитанию и религиозной практике. Они выступают против фундаментализма религии, и в их писаниях практически отсутствуют упоминания о местных культах и божествах. Ни один сиддха в тамильской литературе не воспевал хвалу местным богам. Один из главных признаков, или differentia, в определении принадлежности святого к сиддхам состоит в выявлении того обстоятельства, воспевал ли он славу божеств. Согласно Шива Ваккияру, сиддхи никогда не участвовали в храмовых ритуалах. Эта черта в точности отделяет сиддхов от других святых, особенно альваров и наянмаров. Тем не менее, сиддхи верят в Верховную Абстракцию, которую они называют «То», или «Это», или «Таковость», или Парапарам на тамильском языке. Сиддхи против института религии, где приняты обычаи и ритуалы, которые лишают человека духовной бдительности и полной осознанности. Формальности со временем становятся важнее познания собственной внутренней природы, или Самости, поэтому ритуалы и предписания превращаются в оковы. Тот, кто стремится достичь просветления, должен быть крайне осторожным в обращении с такими препятствиями на пути, как ритуалы, писания, храмы и т.п., скрывающими духовный путь и затормаживающими развитие. Сиддхи считают, что преобладание иллюзий в нашей жизни в большей мере происходит от институтов, нежели от личностей. 2. Йога Тирумулара Рассматривая йогу в тексте Тирамулара, следует принимать во внимание его определение сиддха, поскольку его истолкование йоги находится в тесной связи с его пониманием того, кто является сиддхой. Значение йоги и определение сиддха составляют для Тирумулара две стороны одной монеты. 2.1. Йога – это Шива-йога Прежде всего, следует отметить, что Тирумулар называет йогу, описываемую в «Тирумандираме», нава-йогой (йогой нового типа), или тава-йогой (йогой терпения), или Шива-йогой (йогой, которая наделяет человека Шива-анандой). В следующем стихе мы находим подтверждение этому замечанию: Шива-йога предназначена для отличия чит от ачит. Йога терпения приведет к достижению самоозарения. Прочие типы йоги – вовсе не йога. Ради Шива-ананды Нанди наделил нас подобающим новым типом йоги. Тирумулар утверждает, что Нанди (Шива) предписал новый тип йоги (нава-йогу), посчитав все предшествующие пути йоги не подходящими для реализации. Для обозначения всех остальных типов йоги в совокупности Тирумулар использует термин ава-йога. Это понятие относится ко всем бесполезным практикам йоги, бывшими ранее популярными, которые не приносят йогу никаких благих плодов. Г. Варадараджан истолковывает термин ава-йога как хатха-йога, которая имеет дело в основном с тренировкой физического тела. Но это слишком вольная трактовка, ибо ава-йога означает просто «бесполезная йога». Шива-йога, также называемая Шива-раджа-йогой, предназначена для различения посредством вивеки (способности к анализу) чит и ачит (разумного и неразумного, сознательного и бессознательного, познания и заблуждения). С. Аннамалай проводит различие между чит и ачит следующим образом: по своей природе Атман (индивидуальная душа, или сознание) есть чит, однако из-за невежества он не знает, что он есть чит, поэтому считает себя ачит; когда обретается мудрость, тогда и невежество, которое есть ачит, устраняется. Такое истолкование сильно напоминает нам историю, которую очень любил рассказывать Свами Вивекананда. Напомним, как было дело. Львица перед родами изрядно проголодалась и, завидев овцу, бросилась на нее. Но в этот момент начались схватки, и от перенапряжения она умерла, а львенок остался сиротой. Овца заботливо привела его в стадо, где он и вырос, научившись щипать траву и блеять по-овечьи. Со временем львенок превратился в могучего льва, но по-прежнему считал себя овцой. Однажды к стаду пришел другой лев в поисках пищи и был изумлен, завидев посреди овец настоящего льва, который пасся на лугу, а завидев его, заблеял от страха. Пришлый лев попытался приблизиться к нему, чтобы объяснить ему, что он тоже лев, но тот спрятался в загоне вместе с овцами. Наконец, лев застал льва спящим и разбудил его со словами: «Ты лев!» - «Я овца!» - испуганно проблеял тот в ответ. Тогда лев повел его к озеру и показал его отражение, предложив сравнить с его собственным обликом. Тождество было очевидным. Лев-овца смотрел то на свое отражение, то на льва, и в конце концов в его уме возникла идея, что он тоже лев. В тот же момент он рыкнул по-львиному, и всякое блеяние было раз и навсегда забыто. Шива-йога – это метод, посредством которого Атман отождествляет себя с Шивой. Это процесс достижения единства с Шивой на макушке головы – в Сахасраре. В писаниях сиддхов это достижение называется «йогой восхождения на вершину». Как утверждается, здесь йог «испивает амброзию», источаемую Сахасрарой. Вот почему некоторые сиддхи назвают эту йогу также «испрашиванием подаяния возле вершины» или «утолением жажды у вершины». Шива-йога включает в себя тава-йогу (йогу терпения). Это новый тип йоги (нава-йога), дарованный человечеству самим Нанди (Шивой). Называя его нава-йогой, Тирумулар подчеркивает, что данный вид практики был неизвестен в Тамилнаду ранее. Впервые он был подробно изложен и объяснен именно в «Тирумандираме». Хотя Тирумулар не использует термин Кундалини-йога, совершенно очевидно, что его описание относится исключительно к ней. Вот почему в последующих главах мы будем употреблять понятия Шива-йога и Кундалини-йога как синонимы. Таким образом, «Тирумандирам» – не только агама, но и трактат по йоге. Хотя «Тирумандирам» считается десятым тирумараем (литература бхакти в тамильском шиваизме), он явно отличается от остальных тирумураев содержанием изложения нового типа йоги (нава-йоги), которая имеет дело с чакрами, пранаямой, париянга-йогой, двусмысленными выражениями и т.п. В «Тирумандираме» под видом Шива-йоги разработана аштанга-йога, и как источник он значительно информативнее, чем «Йога-сутры» Патанджали. Это самый первый трактат на тамильском языке по Шива-йоге, ранее известной как Кундалини-йога. Тамиланнал признает, что Тирумулар заложил в «Тирумандираме» основы новой тамильской традиции. Тирумулар называет йогов, практикующих Шива-йогу, Шива-йогами или сиддхами: Шива-йоги – те, кто разрушает семена в уме, Кто бодрствует и развивает чистое сознание, Кто в нерушимой гармонии переходит к тонкому дыханию, Когда жизнь и чувства в теле замирают, наподобие смерти. Сиддхи – это те, кто продолжает жить, будучи «мертвы» настолько, что внешний мир не затрагивает их. Они суть дживан-мукты, которые пребывают в телах уже после достижения освобождения, или йоги, стяжавшие бессмертие. В Тибете их называют амрита-сиддхийогами. Дживан-мукти – это освобождение при жизни, и дживан-мукта обладает телом, сотканным из просветленного осознания, которое подобно телу Шивы и все же выглядит физическим. Быть освобожденным при жизни – значит стать Шивой, Высшей Абстракцией, неограниченной формой или временем. Шива – это символ для обозначения божественного состояния освобожденного человека, и каждый йог должен стремиться стать Шивой, богом йогов. Вот почему Тирумулар наделяет сиддхов также именами Шива-муни-сиддха или нирамаяттор (тот, кто не подвержен рождению), относя самого себя к подобным сиддхам. Несколько стихов в «Тирумандираме» ясно показывают, что йога есть Шива-джняна. Тирумулар определяет сиддха как того, кто достиг Шива-джняны, и называет его Шивамуктой. Согласно Тирумулару, Шива-джняни мертвы для мира, хотя живут в телах, наделенных чувствами. Шива-джняни равны дживан-муктам. Дживан-мукти, или освобождение при жизни, - это состояние воплощенной мудрости, при котором йогические достижения преображают все аспекты человеческого существования. Тирумулар обозначает дживан-мукту термином комбар, который в тамильском языке означает состояние прозрачности. Кроме того, он называет их тунги-к-кандан – достигшими освобождения путем «засыпания». Дживан-мукта «спит», т.е. пребывает в покое, созерцая мир Шивы и получая опыт Шива-йоги. Авадхута Чандра в трактате «Амрита-сиддхи», посвященном достижению бессмертия, так описывает дживан-мукту: Когда все достижения В теле, речи и разуме явлены, Следует познать величайшее достижение – Вкусить плоды освобождения при жизни. (30.3) Йог наделен блаженством, Всеобъемлющим знанием и видением, Он приносит в жертву все элементы, Принадлежащие этим трем мирам. (30.5) Его не сожжет огонь, Он не потонет в воде, Мастер йоги неуязвим, Отвергнув все блага мира. (30.8) Такой йог состоит из всего – Из сочетания всех элементов, Всегда пребывает во всеведении И всеми почитаем в целом мире. (30.9) Наделенный всеми качествами Шивы, Безграничной всепроницающей мудростью, Йог как последователь великих адептов Это центр средоточия всех совершенств. (30.7) Так поступая, живут такие существа, Наделенные духовными достижениями. Адепты, обладающие телом, равным Шиве, Известны как «освобожденные при жизни». (30.14) Так блаженный йогин получает Тело мудрости – это драгоценное, Нерушимое, неизменное, проницаемое, Всеобъемлющее, вездесущее тело Шивы. (35.1) В конечном счете, йог равен Шиве, поэтому вполне приемлемо, что Тирумулар определяеет йогу как Шива-йогу. 2.2. Шива-йога – это Кундалини-йога Тирумулар называет йогу Шива-йогой и утверждает, что такое переименование выводит нас на правильный путь. Ни мантра, ни пение, ни 64 искусства Не разбивают рождение и проклятые оковы. Тогда я вознамерился вступить на путь йоги – И вот! Я встретил Солнце, Луну и Огонь на пути к вершине, И они показали мне Высочайший Путь. Совершенно очевидно, что Шива-йога – это путь Кундалини-йоги, ибо речь идет о Солнце (Пингала), Луне (Ида) и Огне (Сушумна), посредством которых достижима Вершина (Сахасрара). Следовательно, мы можем справедливо применять термин Кундалини-йога вместо Шива-йога, хотя Тирумулар никогда не использует его в своем труде. Однако он упоминает в стихе 2419 слово кундали в ином значении, для обозначения тиродхана-шакти, которая обеспечивает души мирским опытом, скрывая от их взора духовные истины. Тирумулар понимает под арул-шакти (благотворной энергией) такую шакти, которая пребывает внутри человеческого тела. Когда йог достигает Сахасрары, направив вверх пребывающую в нем арул-шакти, он обретает вечное блаженство. Но сама эта арул-шакти, заключенная в человеческом теле, есть не что иное, как Кундалини-шакти. Тирумулар использует термин кундали в стихе 580 в особом смысле – как энергию Кундалини. От также почитает арул-шакти за яджну, которая пресекает дальнейшие перерождения. Арул-шакти разрубает оковы рождения, Доставляет доблесть мощного тапаса, Устраняет душевную забывчивость И выводит на путь освобождения. Тирумулар обозначает Кундалини-йогу как тапас и называет ее Великим Путем, а также определяет йогу как сублимацию сексуальной энергии. 2.3. Аспекты йоги в «Тирумандираме» Тирумулар упоминает в «Тирумандираме» помимо Шива-йоги следующие аспекты йоги: 1) аштанга-йога, 2) кхечари-йога, 3) чандра-йога, 4) париянга-йога. Прежде чем переходить к их рассмотрению, давайте отметим три типа йогов и благие последствия практики йоги и Кундалини-йоги, как они представлены в «Тирумандираме». 2.4. Три типа йогинов Тирумулар выделяет три типа йогинов. Первый тип - каматтор, погрязший в сексуальных наслаждениях; их также называют вамачарины, или ваматтор. Второй тип - оматтор, принадлежащий к йогической школе дакшиначара, обретающий свет во внутреннем горении посредством метода Шива-йоги. Третий тип - наматтор, который погружен в бхакти, воспевая славу Господа. 2.5. Польза практики Ценность Шива-йоги подчеркивается по всему тексту «Тирумандирама». В одном месте Тирумулар утверждает, что волосы йога излучают сияние. В следующих стихах польза практики йоги выражена наиболее ясно и отчетливо. Те, кто замкнуты в себе, Не достигнут прибежища у цветущих Стоп, Ибо они не содержат внутри огня Кундалини. Тело превращается в единое моление об огне. Те, кто знает путь и ищет его славных Стоп, Узрят небесного Танцора в спинном канале. Те, кто стремится к Танцору, словно к цели, Обретают множество благотворных владений И утверждаются на пути священных писаний, Отыскивая внутри и испытывая Присутствие. Они поддерживают свое устремление И становятся едиными с Шивой. Так благостно они живут эоны и эоны, Не уставая от собственной преданности. Так они наблюдают прекращение мышления И видят Его внутри себя как неотдельную Сущность. Единые с Шивой, они живут в полноте божественности, Созерцая бесчисленные столетия возвышенной жизни. Те, кто ищет, не знают ни смерти, ни зла. Те, кто ищет, становятся господами земли. Те, кто ищет, непременно познают истину. Истина возвещается лишь устремленным. Йог обретает восемь сиддх (мистических совершенств), Он испытывает состояние божественного Нада (звука). Он избавился от кармы и безмятежен разумом, Он исполнил четыре цели человеческой жизни, Он направляет шакти Кундалини через шесть центров внутри тела. Наконец, он достигает Единого И обретает единство с Ним. 2.6. Начало практики Хотя всякий день достаточно благоприятен для того, чтобы приступить к изучению йоги, примечательно, что Тирумулар выделяет подходящие дни для начала практики йоги. День рождения и первый, второй, третий и восьмой дни после Любой из этих дней благоприятен для вступления на путь йоги. Выберите для себя наиболее подходящий день, И вы без труда войдете в Мистическое Здание. 3. Кундалини-йога Всякое исследование стихов «Тирумандирама» при переводе и комментировании требует обращения к Кундалини-йоге. Тамильское движение сиддхов – часть паниндийской традиции тантрической йоги. В этом движении подчеркивается ценность тантра-йоги как средства достижения свободы и бессмертия. По сути, йога – это развитие осознанности, которое предполагает скорее практику, нежели философию. Тантра-йога в своей основе есть Кундалини-йога. Среди важнейших аспектов тантры выделяются принципы полярности и тождества. Цель тантры состоит в том, чтобы устранить все формы двойственности путем полного слияния их в единство внутри тела йога. Символически двойственность представляется как наличие двух полюсов: мужского и женского, Шивы и Шакти. Один из главных устоев тантра-йоги выражается в тождестве макрокосма (анда) и микрокосма (пинда). Вся Кундалини-йога устанавливает единство макрокосма и микрокосма. Всеобщее Бытие и индивидуальное существование едины. Джива – это Шива, а микрокосм – это макрокосм. Йога имеет множество форм, среди которых выделяются четыре главные: мантра-йога, хатха-йога, лайя-йога, раджа-йога. Простейшая форма йоги – мантра-йога, где ученик выбирает объект созерцания: одного из богов или некий образ, рисунок или же знак, мандалу, янтру, мудру и т.п. Практики хатха-йоги в основном предназначены для контроля физического тела с целью усовершенствования тонкого тела. Начальные познания в хатхайоге необходимы каждому, кто желает понять сиддхов. Лайя-йога – это высшая форма хатха-йоги, посвященная действию Кундалини. Тантрики и сиддхи уделяют огромное внимание данной форме йоги. Метод поднятия Кундалини и воссоединения ее с Высшим Духом составляет существенную часть лайя-йоги. Раджа-йога предполагает сосредоточение ума посредством управления жизненными силами. Лайя-йога – это йогический метод, практикуемый всеми сиддхами. Она требует глубокого всепоглощающего сосредоточения, которое приводит к высшей цели единства с бесконечностью, которую сиддхи называют Шива-аикья. Поскольку поднятие Кундалини выступает основопологающим принципом лайя-йоги, ее часто называют Кундалини-йогой. Тирумулар же называет ее Шива-йогой, ведущей к Шива-аикье, или реальности, основанной на любви. Шива – это любовь. Основа йоги – любовь, а метод йоги – джняна.