По страницам Библии. Лекция доктора Вернона МакГи. Послание Иуды.

1
Сегодня мы начнем знакомство с посланием Иуды. Это короткое произведение,
в нём всего одна глава, завершает соборные послания апостолов. Автор послания
пишет о себе в 1 стихе 1 главы так: «Иуда, раб Иисуса Христа, брат Иакова». В
Евангелии мы находим три человека, которые могли соответствовать данному
представлению. Кто из них автор послания? Судя по содержанию этого письма,
обращенного к Церкви, этот человек был известен среди верующих. Сам он себя
апостолом не считал, поскольку в 17 стихе он говорит об апостолах в третьем лице,
не причисляя себя к их числу. «Возможно, он писал так по скромности»,
предполагает Эдвард Пентекост, автор исследования по книге Иуды. Однако
важность темы, на которую он пишет, свидетельствует что он считал себя вправе
касаться ее, как если бы действительно был апостолом. О том, кем всё-таки был
автор послания Иуды, мы узнаем из лекции доктора МакГи.
Здравствуйте, дорогие друзья. Сегодня мы с вами начнем разговор о последнем
из новозаветных посланий, с которым нам предстоит иметь дело в ходе этой серии
лекций по изучению всей Библии. Мы начинаем изучение произведения,
известного нам, как послание святого апостола Иуды. Изучение этого короткого
произведения можно сравнить с работой в золотоносных рудниках, ибо все эти
бесценные золотые самородки, лежащие перед нами, просто с нетерпением,
ожидают, чтобы мы наконец выставили их на всеобщее обозрение. Как и следует
из названия этого произведения автором данного послания является человек по
имени Иуда. Причём автор сам сообщает нам в самых первых строках своего
произведения, что он является братом Иакова.
Надо сказать, что в евангельских повествованиях мы с вами можем найти
упоминания трех или даже четырех человек, носивших имя «Иаков». Точно также,
как мы встречаем троих человек с именем Иуда. Кто же из них является автором,
лежащего перед нами послания? В наших попытках определить автора данного
произведения нам может помочь свидетельство, которое мы встречаем в Евангелии
от Матфея. В 55 стихе 13 главы своего евангелия Матфей приводит такие слова,
произнесенные однажды в адрес нашего Господа Иисуса Христа:
«Не плотников ли Он сын? не Его ли Мать называется Мария, и братья Его
Иаков и Иосий, и Симон, и Иуда?»
На основании этого стиха у нас есть все основания предположить, что эти два
брата, Иаков автор послания Иакова, а также Иуда автор послания Иуды, являются
братьями нашего Господа Иисуса Христа. Кроме того, из Нового Завета мы с вами
узнаем о двух других людях по имени Иуда. Оба они находились среди двенадцати
апостолов нашего Господа. Наибольшую известность конечно же получил Иуда
Искариот, апостол, предавший Спасителя. Что же касается другого апостола, тоже
именовавшегося Иуда, то в Новом Завете, говоря о нём, его характеризовали
следующим образом: Иуда не Искариот. Например, апостол Иоанн пишет в 22
стихе 14 главы своего Евангелия:
«Иуда - не Искариот - говорит Ему: Господи! что это, что Ты хочешь
явить Себя нам, а не миру?»
Иными словами, единственное, что нам сообщается об этом третьем Иуде, это
что он не являлся Иудой Искариотом. Таким образом, у меня лично есть
уверенность, что автором послания, к изучению которого мы с вами приступим
сегодня, был третий из упоминаемых в Священном Писании Иуд по имени Иуда,
брат нашего Господа Иисуса Христа.
Обратите внимание, что ни Иаков, ни Иуда не говорили о себе, как о братьях
Господа Иисуса. Так к примеру, Иаков представляется нам в своем послании, как
Иаков, раб Бога и Господа Иисуса Христа. Точно также и Иуда называет себя рабом
Иисуса Христа, братом Иакова. По сути дела, мы можем легко убедиться, что
Иаков, равно как и Иуда не претендовали на что-то большее, нежели быть
простыми и смиренными слугами Спасителя. Мы могли бы задаться вопросом,
почему эти люди не акцентировали внимание на своей родственной связи с самим
Господом Иисусом Христом. Не знаю, как вам, но мне лично причина этого
кажется совершенно очевидной. В свое время как Иаков, так и Иуда не сумели
поверить в мессианские заявления Иисуса, и они не верили Господу до тех пор,
пока не произошло Его воскресенье. Только воскресенье убедило этих людей,
подтвердив для них, что Иисус был именно Тем, Кем Он себя называл. А вплоть до
самого момента воскресения Спасителя, они, как и многие другие полагали, что их
брат Иисус просто помешался на религии и находится не в себе. Однако после
воскресения своего брата из мёртвых, Иуда и Иаков уверовали в него. Так что, как
видите, нет ничего невероятного в том, чтобы человек знал Иисуса во плоти и даже
рос с Ним под одной крышей и при этом всё равно не сумел узнал и понять Его в
полной мере. Я полагаю, что в 68 псалме мы находим описание того, как страдал
от одиночества и непонимания наш Господь в течение всех тех лет, которые Он
провел в Назарете. В 9-10 стихах это Псалма есть такие строки:
«Чужим стал я для братьев моих и посторонним для сынов матери моей,
ибо ревность по доме Твоем снедает меня, и злословия злословящих Тебя
падают на меня».
И часть вины за это лежала на братьях Господа: Иуде и Иакове. Поэтому, я
полагаю, что, помня об этом, родные братья Иисуса имели все основания считать,
что они не знали Его на самом деле, даже несмотря на то, что их детство прошло
рядом с Иисусом. Позднее апостол Павел выразил это во втором послании к
Коринфянам в 16 стихе 5 главы следующим образом:
«Потому отныне мы никого не знаем по плоти; если же и знали Христа по
плоти, то ныне уже не знаем».
Хотя Иуда и являлся братом Иисуса, он прекрасно сознавал, что воскресший
Христос уже представляет собой прославленного Христа и что земные
взаимоотношения более не являются для Него чем-то значимым. Иуда пришел ко
Христу как обыкновенный грешник и принял Его как своего Спасителя точно
также, как и все остальные христиане. Кстати сказать, это характерное отношение
Иакова и Иуды к своему родству с Господом Иисусом представляет собой
замечательный ответ на некоторые богословские настроения, которые
сформировались вскоре после завершения апостольской эпохи.
Сегодня хорошо известно, что в истории ранней церкви существовал
непродолжительный период времени, когда в отношении семьи Иисуса бытовало
особое благоговение, по сути граничащее с обыкновенным суеверием. Близких
Спасителя почитали так, как если бы эти люди являлись какими-то
необыкновенными и неземными. На самом же деле они были ничуть не лучше и не
святее других людей этого мира. Они были самыми обыкновенными грешниками,
которые пришли ко Христу в точности также, как должны были приходить ко
Христу вы или я.
Вы знаете, я всегда считал, что в своём подавляющем большинстве
протестантские общины незаслуженно пренебрегают матерью нашего Господа.
Она была удивительной женщиной, и я уверен, что это было отнюдь не
случайностью, что именно она была избрана Богом для того, чтобы дать жизнь
Божьему Сыну. Однако, это конечно же вовсе не означает, что Мария должна быть
поставлена выше всех остальных людей этого мира. Она занимает свое
подобающее ей место. Её родственница Елизавета, мать Иоанна крестителя,
назвала ее благословенной между женами, что несомненно соответствовало
действительности. Однако при этом сама Мария признавала свою нужду в
Спасителе, как мы можем убедиться, обратившись к 1 главе Евангелия от Луки. В
46 и 47 стихах мы находим такие слова:
«И сказала Мария: величит душа Моя Господа, и возрадовался дух Мой о
Боге, Спасителе Моем, что призрел Он на смирение Рабы Своей».
Так что, этот непродолжительный период времени в истории ранней церкви,
когда земная семья Господа Иисуса была поднята верующими на какой-то
неоправданно высокий пьедестал, был бы несомненно осужден Иаковом и Иудой.
Сами же Иуда и Иаков смиренно считали, что они являются всего лишь скромными
рабами Иисуса Христа. Это, пожалуй, всё, что можно коротко сказать об авторстве
данного произведения.
Что же касается времени создания этого послания, то многие богословы
считают, что оно было написано приблизительно между 56 и 69 годами нашей эры.
Темой этого послания является непоколебимость уверенности христиан в дни
отступничества.
Под водительством Божьего Духа апостол Иуда был призван к написанию этого
произведения. Как и любой другой автор Нового Завета Иуда должен был
посвятить свое послание одному из аспектов евангельской вести о Божьем
спасении. Иуда мог бы избрать для себя тему оправдания верой, но Апостол Павел
уже написал об этом в своём послании к Коринфянам. Иуда мог бы заговорить о
воскресении Христа, но Павел уже написал об этом в первом послании к
Коринфянам. Также, Иуда мог выбрать в качестве своей главной темы учение о
примирении человека с Богом, однако и об этом Павел уже рассуждал во втором
послании к Коринфянам. Вполне вероятно, что Иуда мог бы заговорить на такую
замечательную тему, как тема истинной христианской веры, но и эта тема уже была
подробно рассмотрена Павлом в его послании к Галатам. Кроме того, Иуда мог бы
написать что-то о Церкви, как о Теле Христа, но всё тот же апостол Павел уже
изложил это христианское учение в послании к Ефесянам. Также Иуда мог бы
избрать в качестве темы своего послания вопрос о личности нашего Господа,
однако и этот вопрос был подробно рассмотрен Павлом в его послании к
Колоссянам. Иуда мог бы написать о Христе, как о великом Первосвященнике, но
этот аспект уже рассмотрел до него автор послания к Евреям. Ещё Иуда мог бы
заговорить на тему христианского общения, однако этот вопрос предназначался
позднее для апостола Иоанна. Поэтому, руководствуясь водительством Божьего
Духа, вместо того, чтобы рассуждать об одной из вышеперечисленных великих
доктрин христианства, Иуда обратил свое внимание на иной вопрос. Ещё до того,
как он смог сформулировать тему своего произведения, Дух Божий направил его в
угодном Отцу Небесному направлении. Темой послания Иуды, стало
приближающееся отступничество. Это произведение представляет нам наиболее
живописную картину отступничества, которое только есть в нашем распоряжении.
Иуда представляет нам данную тему в весьма драматичной манере, ибо на долгом
нелегком извилистом пути, по которому предстояло пройти Христовой Церкви за
весь период ее истории, отступничество было, пожалуй, самым серьезным и
опасным препятствием. В ярких живописных и пугающих терминах Иуда
описывает то ужасное состояние, которое должно было постигнуть Церковь в
будущем. Это небольшое послание подобно сигналу пожарной тревоги,
призывающему всех к особому вниманию и немедленным действиям. Отступники
уже проникли в церковь. Они тихо прокрались внутрь, покуда никто не обращал на
них внимания, и появление этого послания для ранней церкви было подобно взрыву
бомбы, внезапно открывшему глаза ранних верующих на реальность опасности, с
которой они имеют дело. Это и есть главная тема и цель этого послания.
В завершение вступительных слов, я хотел бы отметить несколько интересных
особенностей, характеризующих это произведение. Иуда дает нам единственное в
Священном Писании описание спора, состоявшегося между сатаной и архангелом
Михаилом по поводу тела Моисея. Также Иуда приводит нам пророчества Еноха,
который не встречается более нигде в Священном Писании. Всё это делает данное
произведение весьма любопытной частью Священного Писания. Также, Иуда
рассказывает о видении Господа, грядущего с десятками тысяч своих святых. Это
небольшое пророчество Иуды представляет собой весьма подобающее вступление
к книге Откровения, которую нам с вами предстоит изучать несколько позднее. Но
сейчас мы можем перейти к обсуждению самого текста этого послания. Давайте
прочтем слова приветствия, с которых Иуда начинает это послание.
1 Иуда, раб Иисуса Христа, брат Иакова, призванным, которые освящены
Богом Отцом и сохранены Иисусом Христом:
2 милость вам и мир и любовь да умножатся.
В этом послании Иуда обращается к верующим, которые освящены Богом
Отцом и сохранены Иисусом Христом. Однако, наиболее достоверные греческие
манускрипты этого послания используют не глагол «обиадзо», имеющий значение
«освящать», а глагол «агапао», то есть «любить». Так что буквальный перевод
этого стиха должен звучать так: «возлюбленные Богом Отцом», а не «освещённые
Богом Отцом». Большинство исследователей, которые работают над изучением
Нового Завета на языке оригинала, практически единогласно сходятся во мнении,
что именно этот вариант прочтения «возлюбленные Богом Отцом» является
наиболее точным и правильным вариантом. Ну и кроме того, нам с вами всегда
значительно более приятно сознавать в своем сердце, что мы возлюблены нашим
Небесным Отцом. Я бы хотел привести вам еще один вариант перевода этого стиха,
который был сделан одним весьма известным исследователем. Этот перевод, хотя
и является несколько громоздким, во многих отношениях позволяет более явно
почувствовать первоначальное значение, вкладываемое автором в эти строки.
«Иуда, раб Иисуса Христа и брат Иакова, обращаясь к тем, кто были
возлюблены Богом Отцом и являются неизменными объектами Его любви, к
тем, которые были призваны, сохранены и непрестанно хранимы Иисусом
Христом». Это потрясающий отрывок Священного Писания, который гласит, что
мы были возлюблены Богом Отцом и сохранены Иисусом Христом. Иуда говорит,
что эти верующие уже были сохранены и продолжают сохраняться в Иисусе
Христе, и Бог это Тот, Кто хранит их. Обратите внимание, что в 21 стихе им даётся
наставление сохранять себя в любви Божьей, а в 24 стихе говорится о Могущем
соблюсти их от падения. Вы можете называть всё это так, как вам хочется, однако
всё, сказанное здесь, дает верующему уверенность в спасении даже в самые
трудные и мрачные дни. Апостол Иоанн написал в своей книге Откровения в 11
стихе 12 главы, что Божьи дети победили сатану кровью Агнца и словом
свидетельства своего, и это единственный способ, как верующие могут пройти
через тьму и мрак, через страдания и лишения, а в конце концов и через период
Великой скорби. И точно также единственный способ, как мы с вами сегодня
сможем одержать победу, это посредством крови Агнца. В нас самих нет ни силы,
ни надлежащих качеств, которые бы помогли нам победить лукавого. Я позволю
себе прибегнуть к иллюстрации, которую однажды привел Сам Господь Иисус,
когда сказал: «Я есмь Пастырь добрый, Пастырь добрый полагает жизнь свою
за овец». Мы находим эти строки в 11 стихе 10 главы Евангелия от Иоанна. А
несколько далее в той же главе Иисус продолжает, говоря о Своих овцах: «овцы
Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их, и они идут за Мною, и я даю им
жизнь вечную и не погибнут вовек, и никто не похитит из руки Моей. Отец
Мой, который дал Мне их больше всех, и никто не может похитить их из руки
Отца Моего». И вы знаете, если овца пребывает в безопасности, то в этом нет
никакой заслуги самой овцы, она не способна защитить себя. У неё нет острых
клыков или сильных челюстей, чтобы дать отпор своим естественным врагам.
Точно так же, овца не способна быстро бегать. Возьмём к примеру зайца. Точно
также, как и овца, заяц не способен защитить себя с помощью физической силы.
Однако, заяц наделён быстрыми ногами и может просто убежать от опасности. А
овца не способна даже на это. Овца совершенно беспомощна, поэтому, когда одна
из Божьих овец имеет уверенность в своем спасении, в своей безопасности, сама
овца не вправе хвалиться своими заслугами. Эта овца может хвалиться только
своим пастырем. Этот Пастырь является потрясающим Пастырем.
Друзья мои, если вы говорите, что вы уверены в вашем спасении, вы опираетесь
на уверенность в вашем Пастыре, потому что Он говорит, что может сохранить вас.
Он говорит, что ничто из сотворенного в этом мире не может похитить вас из Его
руки. Вопрос вовсе не в том, способны вы держаться за Него или же нет. Вопрос в
том, может ли Он держать и хранить вас. И Он говорит, что Он в силах сделать это.
Так что это вопрос доверия к Нему и здесь будет самое время сказать, что спасение
основывается на слове Бога и всё зависит от вас, поверите вы сказанному Им или
же нет. Ваша уверенность в спасении опирается на сказанное Иисусом потому, что
Он абсолютно ясно заявил, что вы имеете несомненное и непоколебимое спасение.
Здесь, в послании Иуды, предстают тёмные дни отступничества, но и посреди этой
тьмы и мрака Бог по-прежнему говорит, что Он способен сохранить своих людей.
Как славно, что у нас есть возможность твердо знать это и опираться на данное
обетование в нашей обыденной жизни. Слава Ему за это.
2
Мы продолжаем изучение послания Иуды. Как и любое письмо, послание это
имело свой адресат. Кому оно было написано, доподлинно неизвестно, однако из
тона послания можно заключить, что автор обращался к одной из еврейскохристианских церквей где-то в Палестине. Ссылки на Ветхий завет и на
произведение вне библейской литературы говорят о том, что читатели не
нуждались в разъяснениях, поскольку должны были хорошо понимать, о чём идёт
речь.
Упоминание таких имен и названий как Содом, Гоморра, Моисей, Каин, Валаам,
Корей, Енох и Адам, тоже указывает на осведомленность читателей как в Ветхом
Завете, так, возможно, и в апокрифической литературе.
Как следует из первой фразы послания, автор адресует его призванным, которые
освящены Богом Отцом и сохранены Иисусом Христом. Эта тройственная
характеристика описывает верующего человека с точки зрения трех временных
отрезков. Призваны в прошлом, освящены в настоящем и сохраняются ко
спасению в будущем. Итак, давайте вместе с доктором МакГи продолжим
изучение послания Иуды.
Здравствуйте, дорогие друзья. В нашей прошлой лекции мы начали разговор о
произведении, известном нам, как послание святого апостола Иуды. Я уже говорил
в нашей предыдущей лекции об обстоятельствах создания этого послания.
В первых трех стихах Иуда приводит нам причины, по которым он взялся за
написание этого произведения. Иуда сообщает нам, что он намеревался посвятить
это послание одному из аспектов очень широкой и емкой темы нашего спасения.
Однако Божий Дух остановил его, велев ему обратить всё внимание на дни
отступничества, к которым неуклонно двигалась Церковь Божья. И, говоря об этой
теме, Иуда пишет о том, что подкрепляет уверенность верующих в их спасении
даже в самые темные и мрачные дни, через которые только может проходить Божья
Церковь. Как мы с вами убедимся несколько позже, нам всем приходится жить
посреди расцвета отступничества, и я не знаю точно также, как не знает никто из
людей, насколько далеко Церкви ещё предстоит углубиться в это состояние
отступничества до того, как наступит чудесный момент восхищения. Но мы
несомненно живем во времена расцвета отступничества, о котором повествует это
произведение. И вот с каких слов апостол начинает свое послание:
1 Иуда, раб Иисуса Христа, брат Иакова, призванным, которые освящены
Богом Отцом и сохранены Иисусом Христом:
2 милость вам и мир и любовь да умножатся.
3 Возлюбленные! имея все усердие писать вам об общем спасении, я почел за
нужное написать вам увещание - подвизаться за веру, однажды преданную
святым.
Как мы уже говорили в нашей прошлой лекции, в Новом Завете мы встречаем
троих людей, которые известны нам под именем Иуда. Однако, у нас есть весьма
убедительные свидетельства, позволяющие отождествить автора этого послания с
тем Иудой, который являлся братом Иакова – автором другого новозаветного
произведения - послание Иакова. Иуда и Иаков были братьями нашего Господа
Иисуса Христа. Причем Иаков упоминался апостолом Павлом, как один из столпов
иерусалимской церкви. Однако заметьте, что Иуда называет себя просто братом
Иакова. То есть Иуда вовсе не претендует на какое-то особое положение, связанное
с его родством с Господом Иисусом. Иными словами, он вовсе не считает, что это
родство может дать ему какое-то особое и возвышенное положение. И это сразу же
отвергает те богословские представления, которые получили широкое
распространение в истории ранней Церкви в послеапостольский период, когда
считалось, что семье Иисуса должно воздаваться особое почитание и благоговение,
как если бы это были особенные и стоящие выше всех верующих люди. Скорее
всего, тот факт, что Иуда никак не упоминает родственные узы, связывавшие его с
Господом, можно объяснить тем обстоятельством, что для самого Спасителя
земные взаимоотношения имели значительно меньшую важность, нежели
взаимоотношения духовные. Кстати сказать, подтверждение этому мы с вами
можем найти в евангелии от Луки в 11 главе этого Евангелия в 27 и 28 стихах
приводится весьма интересный диалог между Иисусом и одной из женщин.
27 Когда же Он говорил это, одна женщина, возвысив голос из народа,
сказала Ему: блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, Тебя питавшие!
28 А Он сказал: блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его.
По-видимому, памятуя о такой позиции самого Господа, Иуда точно также, как
и Иаков, не желал упоминать свое родство со Спасителем. И скромная позиция этих
апостолов, которые были готовы довольствоваться положением рабов Господа
Иисуса, могла бы стать замечательным ответом более поздним и почти суеверным
представлениям, руководствуясь которыми, последующие поколения верующих
почитали земных родственников Господа Иисуса. Итак, Иуда обращается в своем
послании к призванным, которые были освящены Богом Отцом и сохранены
Иисусом Христом.
В данном тексте встречается несколько слов, которым я бы хотел уделить особое
внимание в силу их особенной важности. Первое слово — это слово «сохранены».
Кстати сказать, это слово дает нам ключ ко всему посланию Иуды. А само
послание, как мы помним из нашей прошлой лекции, представляет нам тему
отступничества, раскрывая ее перед нами так, как она более не представлена нигде
в Священном Писании. На страницах этого послания нам предстает весьма
пугающая картина, однако Иуда пишет всё это не для того, чтобы напугать или
устрашить нас. Точно также, его целью не было просто нарисовать для нас эту
наглядную и живописную картину, дабы просто поставить нас в известность о
предстоящем нам впереди. Он дает нам все эти сведения для того, чтобы это могло
придать нам уверенность в дни отступничества. При этом, Иуда несколько раз
используют понятия «хранить», а также родственные или сходные по значению
понятия. Поэтому сейчас, я бы хотел обратить внимание на это слово «сохранять»
и немножечко отступить от нашей главной темы, чтобы более подробно
остановиться на этой интересной концепции.
Интересно отметить, что в нашем мире есть два метода консервации продуктов,
то есть два метода сохранения. Один из методов требует использование уксуса, а
другой осуществляется с помощью сахара. Аналогично можно сказать, что сегодня
есть множество святых, которые уверены, что они сохранены и хранимы Богом.
Однако, при этом, они считают, что для их сохранения используется уксус и,
соответственно, они ведут себя в жизни именно таким образом. Иными словами,
они живут и выглядят так, как будто им приходится постоянно плавать в уксусной
ванне. Но к счастью, есть также святые, про которых можно сказать, что для их
сохранения был использован сахар и, в результате, эти люди повсюду
распространяют вокруг себя изумительно сладкий аромат, так благотворно
влияющий на всех, кто соприкасается с ними. Но и те, и другие верующие, какие
бы чувства у нас не вызывало общение с ними, сохранены Божьей благодатью,
которая хранит и оберегает их. Причём, они не только хранимы в Иисусе Христе и
пребывают в Нём в полной безопасности, но также они призваны Им в том
значении, в котором оно используется в Священном Писании, слово «призвание»
— это не только приглашение, которое обращено ко всем, но также это
приглашение, которое принимается человеком и становится реальным для него,
благодаря действию Божьего Духа. Позвольте мне привести слова апостола Павла,
которые мы находим в первом послании к Коринфянам в 22 и 24 стихах 1 главы:
22 Ибо и Иудеи требуют чудес, и Еллины ищут мудрости;
23 а мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов
безумие,
24 для самих же призванных, Иудеев и Еллинов, Христа, Божию силу и
Божию премудрость.
Друзья мои, если во Христе вы обрели Божью мудрость и силу, а также, если вы
доверились Ему, вы становитесь одним из Его призванных детей. Это приглашение
обращено ко всем, но, когда оно принято лично вами так, что вы обретаете
искреннюю веру в Него, тогда вы становитесь призванным. В точности это и хочет
сказать нам здесь автор данного послания, вторя учению апостола Павла.
В своих приветственных словах к верующим Иуда желает, чтобы их милость,
мир и любовь умножались. Я уверен, что Иуда не случайно заговорил именно об
этих вещах, и в связи с этим, я могу заключить, что нам следует хорошо
представлять себе разницу между такими тремя понятиями, как «милость», «мир»
и «любовь», но в то же время, мы должны видеть тесную взаимосвязь между этими
концепциями.
Любовь это одна из черт Бога. Поскольку наш Бог - это любовь, Он милостив и
даёт благодать. Любовь Бога распространяется на всё человечество, ибо Бог Так
возлюбил этот мир, что отдал на смерть Собственного Сына. Никогда Божьей волей
не являлась гибель кого-то из населяющих этот мир людей, и потому сегодня Он
любит каждого человека на этой земле. У Него попросту нет любимчиков. Когдато давно, как мы узнаём из книги Исход, Бог ясно показал даже такому человеку,
как Моисей, что Он отвечает на молитвы Моисея вовсе не ради самого Моисея. Бог
сказал Моисею, что, если Ему угодно помиловать кого-то, Он его помилует, и, если
Ему угодно кого-то пожалеть – пожалеет. Бог отвечал на молитвы Моисея, но
причина этого была исключительно Его собственная воля. В этом смысле, Бог
общается со всеми Своими созданиями одинаково. Сегодня, друзья мои, Бог любит
вас, и, если бы вы знали, до какой степени Он любит вас, ваше сердце было бы
сокрушено, и вы не смогли бы сдержать слёз. Однако при этом, вы сами легко
можете сделать так, что не будете ощущать Божью любовь, однако, вы не сможете
помешать Ему любить вас. Вы не можете помешать солнцу светить с небосвода,
однако вы можете раскрыть над собой зонтик и не давать солнцу светить на вас, и,
если пользоваться данной иллюстрацией, можно сказать, что существуют
определенные зонтики, которые вы можете поднять над собой и, которые будут
мешать вам ощущать Божью любовь. Я имею в виду такие вещи, как
неповиновение Божьей воле, а также грех в вашей жизни и многие другие вещи,
противоречащие естеству Небесного Отца. Однако, не смотря на Его неизменную
любовь к нам, Он спасает нас вовсе не любовью. Дело в том, что у Бога есть и
другие черты: Он свят, Он праведен, Он Справедлив. Он просто не мог поступиться
со Своими стандартами и тихонечко впустить нас на небеса. Он не может поступать
так, как поступают некоторые недостойные земные судьи, которые призваны
поддерживать законность и порядок в обществе, однако пользуются своим
положением для того, чтобы ради собственной личной выгоды давать свободу
преступникам. Когда судья поступает подобным образом, мы называем такого
судью бесчестным и беззаконным человеком. Если бы Бог поступал с людьми
таким образом, Он бы оказался не лучше подобных бесчестных людей, но слава
Ему за то, что Он не похож на некоторых нечестивых земных судий. Именно
поэтому Он просто обязан поддерживать Свою святость, Свою праведность и Свою
справедливость. Итак, Бог возлюбил этот мир, возлюбив его любовью милости и
сочувствия, любовью, которая побудила Его проявить к людям милосердие и
сострадание. И именно в силу этого, Он отдал Своего единородного Сына. Бог
сделал собственного Сына заместительной жертвой, и благодаря этому, Он, не
нарушая законов Своей праведности, может теперь спасти грешника, если этот
грешник придет к Нему и примет Его спасение. Это называется Божьей
благодатью.
8 Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар:
9 не от дел, чтобы никто не хвалился,
пишет апостол Павел во второй главе своего послания к Ефесянам. Однако, нам
с вами следует видеть четкое различие между этими двумя понятиями: «благодать»
и «милость».
«Благодать» по-гречески «харис» имеет непосредственное отношение к грехам
людей, а также является славной чертой Бога, которую именно грехи людей
выявляют и выставляют на всеобщее обозрение. Однако бесплатный Божий дар,
выразившийся в прощении этих грехов, мы именуем термином «милость», погречески «элеос», и это понятие имеет особое и непосредственное отношение к
тому несчастному состоянию, которое явилось следствием и результатом наших
грехов. Мы можем без особого труда убедиться, что именно благодать Бога, а не
Его любовь, имела отношение к грехам людей. Бог послал Спасителя, который
оплатил цену наказания за людские грехи, и, на основании этого, Бог спас
грешников. Это и было проявлением благодати Бога. Однако, грех стал источником
бед и несчастий человеческого рода. Мы часто слышим такие вопросы: «Почему
Бог со всей Своей любовью допускает смертельные заболевания?». Что же, ответ
прост: болезнь и смерть постигли человеческую семью, как результат и
последствия греха. Бог видит несчастье, которое вызвал грех, и, в результате,
милость Бога простирается к человеку. Бог богат милостью. Если вы придёте к
Нему как грешник и примите Его спасение, Он спасет вас посредством благодати,
а затем, поскольку Он богат милостью, Он протянет к вам Свое милосердие. В это
время Он принесет вам успокоение, Он поможет вам и утешит ваше сердце. Вы
можете довериться Ему в минуты вашей самой крайней и острой нужды.
Вы наверняка знаете, что вашему покорному слуге тоже пришлось испытать
серьёзные неприятности со здоровьем. Так, что за непродолжительное время я
перенес несколько весьма серьезных операций. Мой лечащий врач говорит мне, что
болезнь может возвратиться и вновь поразить меня в любую минуту, и, если быть
с вами откровенным, находясь в том положении, в котором нахожусь я, меня
постоянно мучает один больной вопрос: «Почему?». И я задаю Господу этот
вопрос. Я спрашиваю: «Почему?», однако моё единственное убежище в моём
Небесном Отце. Я знаю, что у Него есть все ответы, хотя Он не сказал мне, в чём
состоит Его ответ в данном случае. Поэтому, всё, о чём я прошу Его, это о милости.
Он уже спас меня по Своей благодати, но сейчас я прошу Его о милости. Милость
— это Божья любовь, которая простирается к нам по среди тех несчастий, которые
мы испытываем на этой земле. Грешник нуждается в благодати Бога, и он
несомненно нуждается в огромном количестве Божьей милости.
На протяжении последних нескольких лет сам я очень много и часто обращался
к Нему с просьбами о милости. Так что благодать имеет отношение к грехам людей.
Благодать является исключительной чертой Бога, которую людские грехи
выявляют и выставляют на всеобщее обозрение, а Божий бесплатный дар,
заключающийся в прощении этих грехов, то есть Его милость, имеет особое и
непосредственное отношение к несчастному состоянию, ставшему следствием этих
грехов. И в великом Божьем замысле по совершению нашего спасения эта самая
милость предшествует Его благодати. Бог возлюбил этот мир сострадающей
любовью, иными словами, проявил Свою милость, а затем Он отдал Своего
единородного Сына, что явилось Его благодатью, дабы через Божьего Сына мир
мог быть спасен. Тем не менее, в порядке проявления Божьих целей спасения,
благодать должна предварять и открывать путь для милости. Совершенно
справедливо, что одна и та же личность человека является одновременно объектом,
на которую распространяется действие и Божьей милости и Божьей благодати, ибо
человек одновременно является виновным и, в тоже время, страдает от последствий
своей вины. И здесь вступает в действие третья черта Бога, а именно Его
праведность, ибо она требует чтобы вина была устранена до того, как будет
устранено несчастное состояние. Иными словами, только прощенные люди могут
получать благословение. Бог должен дать прощение прежде, чем Он может
исцелить человека. Человек должен быть оправдан перед тем, как он может
получить освящение.
В порядке проявления Божьей цели спасения, благодать Бога должна следовать
перед Его милостью. Благодать должна осуществляться до того и открывать путь
для милости Бога. В этом есть разница между благодатью и милосердием. И
наконец, Божий мир — это то ощущение, которое приходит в сердца людей,
доверившихся Христу.
Павел говорил в своём послании к Римлянам в первом стихе 5 главы:
Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего
Иисуса Христа.
Мир с Богом — это когда мы знаем, что Бог не является нашим врагом. Он вовсе
не старается сделать мою или вашу жизненную ношу непосильной. Он хочет,
чтобы мы знали, что теперь, когда мы понимаем, что мы грешники и уже
доверились Христу, как нашему Спасителю, Он ничего не имеет против нас. Люди
вокруг нас могут указывать на нас пальцем и отвергать нас, но Бог уже принял нас.
Он любит нас, и Он хочет дать нам мир, дабы мы с вами могли спокойно спать по
ночам, чувствуя твердую уверенность в Божьих обетованиях.
Притом знаем, что любящим Бога, призванным по [Его] изволению, все
содействует ко благу, читаем мы слова Павла в 28 стихе 8 главы послания к
Римлянам. Кто-то назвал этот стих самой мягкой подушкой, на которой может
найти отдых утомлённое сердце, и это поистине является чудеснейшим
обетованием.
3
Сегодня мы продолжим изучение послания Иуды, но в начале давайте ответим
на вопрос, который задают нам в письме из города Пермь. Вот этот вопрос.
«Почему вы считаете, что Библия дана нам самим Богом?».
Прежде всего потому, что об этом говорится в Священном Писании. Во-вторых,
нужно сказать, что Библия - это абсолютно уникальная книга.
Можно привезти семь особенностей, которые выделяют эту книгу из числа всех
других и первый такой признак - ее происхождение. Что касается Библии, в этом
плане, она совершенно уникальна, ведь эта книга была написана более чем 40
авторами незнакомыми друг с другом. Подобное сотрудничество было
невозможно, ведь временной промежуток, в течение которого была написана
Библия, составляет около 1500 лет. Медленно, в течение более пятидесяти
поколений Библия становилась такой, какой ее мы видим сегодня. Без
установленного плана или проекта, столетие за столетием к одной библейской
книге добавлялась другая, пока всё это не стало единым завершенным
произведением. Авторы отдельных частей Библии происходили из разных культур
и слоев общества: политик, генерал, царь, министр, пастух, рыбак, врач,
таможенник и раввин - вот далеко не полный перечень авторов Библии. Они писали
свои произведения в различных местах при самых разных обстоятельствах, и даже
территориально они находились в трех различных частях света - в Азии, в Африке
и в Европе. Написанная на трех различных языках – еврейском, арамейском и
греческом, созданная из различных источников, Библия оказалась удивительно
единой книгой. Это ещё один признак уникальности Библии. Ее авторы
затрагивают такие области, как богословие, философия и естествознание. Они
говорят о вселенной и человеке, высказывают смелые пророчества, излагают
исторические факты и биографические данные, и при этом, они не страшатся
браться за изложение сложных и глубоких вопросов, по которым никогда не могли
бы согласовать свои мнения. Гармония и единство Библии просто поразительны.
Еще одна уникальная особенность Библии — это её актуальность. Написанная
на языке непонятном практически всему населению Европы, эта книга
приковывает внимание читателей любых возрастных и социальных групп всех
времен и народов. Неудивительно поэтому её распространенность, которая растет
из года в год. По числу изданий, тиражей и переводов на другие языки, Библия
является совершенно уникальной. Будучи первой написанной книгой, она же была
и первой отпечатана в достаточно большом объеме в виде Латинской Вульгаты на
печатном станке Гутенберга. Если мы сравним Библию по количеству изданий с
другими книгами, к примеру, с произведениями Гомера или Овидия, Августина или
Фомы Аквинского, Гёте или Шекспира, все вместе взятые, они не могут составить
конкуренцию Библии. При этом, поразительно, как при таком количестве
переизданий, Библия сохранила точность первоначального текста. В этом ещё одна
особенность, которая говорит в пользу необычного происхождения этой книги.
Примечательно, что Библия возникла не в Александрии или в Афинах, признанных
центрах культуры Древнего мира. Она появилась в среде народа, представители
которого не отличались особой ученостью, и многие авторы Библии даже сами
называют себя людьми не книжными. И тем не менее, Библия оказалась собранием
блестящих произведений, литературные достоинства которых невозможно не
заметить.
И, наконец, совершенно уникальна моральная ценность этой книги. Учение,
изложенное в Библии, предлагает нормы морали прямо противоположные
мироощущению обычного человека. «Любите врагов своих, не воздавайте злом за
зло, прощайте тех, кто вас преследует и злословит» - это никак нельзя назвать
общепринятыми правилами. Вывод один: источник Библии – Бог, и именно этим
и объясняются её уникальные признаки, о которых мы говорили сегодня. А теперь,
давайте вместе с доктором МакГи продолжим изучение послания Иуды.
Мы продолжаем наше обсуждение послания святого апостола Иуды. В наших
прошлых передачах мы говорили о некоторых вводных вопросах, таких как
авторство и время написания этого произведения. Также мы выяснили, что
главным обстоятельством, приведшим к написанию Иуды этого послания, была
угроза вероотступничества, которое уже тогда нависло над истинной Божьей
Церковью. Иуда начинает свое произведение со вступительных слов приветствия,
когда он желает верующим умножения любви и милости и мира в их жизни, а далее
он приступает к основной теме своего произведения – теме угрозы
вероотступничества.
Давайте прочтем 3 стих.
Возлюбленные! имея все усердие писать вам об общем спасении, я почел за
нужное написать вам увещание - подвизаться за веру, однажды преданную
святым.
Сразу отметим, что Иуда называет своих читателей возлюбленными, однако
нужно понимать, что, когда Иуда использует это слово, на самом деле он имеет в
виду тех людей, которые были возлюблены Богом, то есть истинных Божьих детей.
Иуда сообщает, что первоначально, он намеревался писать об общем спасении.
Чтобы понять истинное значение этого термина, нужно обратить внимание на то,
что в греческом оригинале используется слово «койнос», переводом которого на
наш язык было слово «общий». Как известно, Новый Завет был написан не на
классическом греческом языке, но на бытовом греческом, который обычно
назывался языком «койнэ». Данное название подразумевало, что этот язык понятен
всем людям, жившим на территории Римской империи, не только образованным,
но и малограмотным. Аналогично можно допустить, что, когда Иуда сообщает, что
он намеревался писать об общем спасении, он говорил о чём-то, что было хорошо
понятно людям на территории всей Римской империи. Итак, Иуда с самого начала
сообщает, что он намеревался посвятить свое послание какому-то аспекту нашего
спасения. Это могла быть такая тема, как Божественное искупление, или же вопрос
личности Христа. Также это могла быть концепция освящения или же любая другая
тема христианского вероучения. Однако Иуда не стал раскрывать ни одну из этих
тем, потому что почел за нужное написать «увещание - подвизаться за веру,
однажды преданную святым».
Основная мысль, заложенная здесь Иудой, состоит в том, что Святой Дух
помешал ему обратиться к одной из этих доктрин христианской веры ради того,
чтобы Иуда смог написать свои предостережения относительно надвигающейся
угрозы вероотступничества. Как мы знаем, вероотступничество - это уход людей
от истинной веры, то есть от учения апостолов. Во времена Иуды отступничество
можно было сравнить с крошечным облаком на горизонте, однако в наши дни —
это явление уже приобрело размеры ужасающего урагана, который со всей яростью
обрушивается на землю. Иуда писал об отступничестве, которое должно было рано
или поздно прийти, однако, сегодня мы видим, что многие из тех вещей, которые
упоминаются в данном послании, уже происходят вокруг нас.
Друзья мои, отступничество — это не просто какая-то отдаленная перспектива,
которая ожидает нас в будущем, это явление уже широко и активно происходит
среди нас в наши дни. Она окружает нас сегодня со всех сторон, и, предвидя всё
это еще в самом начале существования Церкви, Иуда посчитал необходимым
посвятить свое произведение увещевания верующих в том, чтобы они всеми
силами боролись или подвизались за свою веру.
Есть исследователи, которые высказывают предположение что слово
«подвизаться» вовсе не означает какую-то активную борьбу, а скорее смиренное
увещевание кого-то о чём-то. Должен признаться, что мне никогда не удавалось
найти авторитетного подтверждения для данной трактовки, однако заложенная
Иудой мысль, вероятнее всего, действительно призывает нас бороться за нашу веру
без вступления в конфликты и споры. Мне бы очень хотелось, чтобы наши
христиане, стоящие на позициях консерватизма и фундаментализма, научились
стоять за основы своей веры, не прибегая к ярости и губительным конфликтам.
Кстати, эту самую мысль апостол Павел выразил в своем 2ом послании к Тимофею.
Во 2 главе в стихах с 24 по 26 он говорит:
24 рабу же Господа не должно ссориться, но быть приветливым ко всем,
учительным, незлобивым,
25 с кротостью наставлять противников, не даст ли им Бог покаяния к
познанию истины,
26 чтобы они освободились от сети диавола, который уловил их в свою волю.
Слово «подвизаться» в том значении, как его использует Иуда, подразумевает
в себе идею страданий. Используемое здесь греческое слово, это слово
«epagōnizomai», от которого происходит такое известное нам слово, как «агония».
Именно так, по словам Иуды, нам нужно подвизаться за веру, однажды преданную
святым. А говоря о вере, апостол имеет в виду совокупность всех истин, которые
были однажды даны Церкви. В своей книге Деяний святых апостолов евангелист
Лука называет эту веру учением апостолов. Во 2 главе в 24 стихе он говорит, что
верующие первого столетия постоянно пребывали в учении апостолов, в общении,
преломлении хлеба и в молитвах. Обратите внимание, что именно учение
апостолов Лука упоминает самым первым. И поскольку, в ряду главных Божьих
приоритетов, истинное учение следует первым, ни одна церковь не может
именоваться истинной, покуда она не будет следовать этому учению. Поэтому,
вместо того, чтобы сосредоточить всё внимание на какой-то одной великой
доктрине, в своем послании Иуда говорит, что мы должны отстаивать все великие
доктрины христианства. Тем не менее, давайте будем помнить, что послание
апостола Павла к Ефесянам в 15 стихе 4 главы мы читаем, о том, что нам надлежит
произносить истину в любви. Поэтому, друзья мои, если вы намереваетесь кому-то
говорить истину, делайте это с любовью. Если же вы произносите что-то без
должной любви, вполне логично и естественно возникает вопрос: действительно
ли вы несете истину? А ещё, мы должны быть готовы дать ответ всякому, кто
спрашивает у нас на нашей вере, делая это в кротости и страхе. Верующий не
должен отличаться взрывным темпераментом и выходить из себя всякий раз, когда
замечает у кого-то иное мнение.
Однажды мне в руки попалась замечательная книга, в которой автор предлагал
свой собственный весьма точный перевод послания Иуды. Я хотел бы обратить
ваше внимание на перевод 3 стиха, который был приведён в данной книге:
«Драгоценные братья, возлюбленные Божественной любовью, намереваясь со
всем усердием написать вам о спасении, которое объединяет всех нас, я
почувствовал потребность обратиться к вам, прося и увещевая вас всеми
силами своей души, защищать веру, однажды преданную святым для
сохранения и защиты». Я думаю, что этот перевод включает в себя всё, о чём мы
говорили ранее. А в следующем стихе Иуда представляет нам причины, по которым
мы с вами должны защищать свою веру. Дело в том, что с церковью происходит
что-то опасное, и слова Иуды звучат, как настоящий сигнал тревоги, призывающий
к вниманию и незамедлительным действиям.
Прочтем 4 стих.
Ибо вкрались некоторые люди, издревле предназначенные к сему осуждению,
нечестивые, обращающие благодать Бога нашего в [повод к] распутству и
отвергающиеся единого Владыки Бога и Господа нашего Иисуса Христа.
В первую очередь, мы должны внести полную ясность в наше понимание фразы
об «издревле предназначенных к сему осуждению». В буквальном переводе эти
слова означают, что всё сказанное уже было записано давным-давно.
Греческое слово «прографао», переведенное у нас, как «предназначенное», на
самом деле означает именно «описанное прежде». По сути дела, здесь автор
попросту имеет в виду тот факт, что и другие библейские авторы уже произносили
слова предостережения о надвигающемся отступничестве. Иуда констатирует тот
факт, что в лоно церкви уже вкрались некоторые люди. Они тайно проникли,
прокрались в среду церкви. Слово «параиседуно», переведённое как
«вкрадываться», это одно из весьма любопытных греческих понятий. Глагол
«туно» означает «входить», предлог «ис» подразумевает «проникновение
внутрь», а слова «пара» переводится как «вместе с кем-то». Иными словами
термин «параистуно» означает «тайное проникновение с помощью обмана или
проскальзывание в дверь вместе с входящим». Именно таким образом,
отступники проникли в среду церкви.
Моя жизнь связана с церковью уже много лет. Я был и остаюсь
рукоположенным пресвитерианским проповедником, хотя сегодня, я не отношу
себя ни к какой конкретной церковной организации или структуре. В молодости
мне казалось, что, в основном, церковь является здоровой и крепкой в вере. Однако,
когда я впервые попал в богословский колледж, я с удивлением обнаружил, что
есть служители, отрицающие практически все устои и догматы веры. Должен
признаться, что это открыло для меня совершенно новый и незнакомый для меня
мир. После колледжа мне довелось иметь дело с консервативной семинарией,
которая была организована силами союза нескольких больших фундаментальных
церквей, однако я стал свидетелем того, что с течением времени в этой семинарии
и в поддерживающих её церковных структурах всё более и более укреплялись
элементы либерализма. Наконец наступил день, когда мне пришлось порвать с этой
организацией, ибо я убедился, что она идёт путём либерализма. Должен заметить,
что я добровольно ушел оттуда без какого-либо принуждения или давления со
стороны. И за все долгое время моего служения я ни раз был свидетелем того, как
далекие от веры люди оказываются способны подчинить себе церковь. Они
прокрадываются в церковь обманным путём, потому что на словах они исповедуют
одно, но на самом деле верят в совершенно иное. Но им никогда не удастся войти
в церковь прямо и открыто, ибо они не могут открыто провозгласить свою
доктринальное позицию, поэтому они прибегают к обману. А в результате, многие
весьма достойные члены церквей оказываются соблазненными и обманутыми
подобными служителями. Однако Священное Писание дает нам предостережение
относительно этих людей. Например, апостол Павел писал, обращаясь к
христианам Коринфа. Как мы читаем в 11 главе 2ого послания к Коринфянам в
стихах с 13 по 15:
13 Ибо таковые лжеапостолы, лукавые делатели, принимают вид
Апостолов Христовых.
14 И неудивительно: потому что сам сатана принимает вид Ангела света,
15 а потому не великое дело, если и служители его принимают вид
служителей правды; но конец их будет по делам их.
Это выражение «принимать вид», которое используется в данном отрывке,
является весьма любопытным. В греческом языке это слово «метасхематидзо»,
которое переводится как «действие человека, который изменяет свое обличие,
надевая на себя какую-то маску». Именно таким является подход сатаны.
За долгие годы своего служения я был свидетелем того, как с помощью этого
метода не менее десятка сильных и ярких церквей, с которыми мне доводилось
иметь дело, попали в сети либерализма. Это наиболее эффективный в мире метод
обмана, которым пользуются вероотступники. Надо заметить, что Иуда был не
первым, кто написал об этой опасности. Он сам говорит, что эти люди «издревле
предназначены к сему осуждению», что буквально переводится «что всё это уже
было сказано о них давным-давно». По сути дела, Иуда говорит, что он не
сообщает в своем послании ничего нового, о чём бы не предупреждали и не писали
до него другие библейские авторы. Апостол Павел был одним из тех, кто
неоднократно предостерегал верующих об угрозе со стороны отступников. В ходе
его последнего посещения Эфеса во время последней встречи с эфесскими
старейшинами, апостол произнес такое предостережение:
29 Ибо я знаю, что, по отшествии моем, войдут к вам лютые волки, не
щадящие стада;
30 и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы
увлечь учеников за собою.
31 Посему бодрствуйте, памятуя, что я три года день и ночь непрестанно
со слезами учил каждого из вас.
Мы можем прочесть эти слова в 20 главе книги Деяний апостолов. Но хотя Павел
и предостерегал верующих Эфеса об опасности отступничества наступил день,
когда эфесская церковь оказалась полностью поражена этой болезнью.
Павел также предупреждал об этой опасности молодого проповедника Тимофея.
В 5 и 6 стихах 3 главы 2ого послания апостола к Тимофею мы находим
предостережение об «имеющих вид благочестия, силы же Его отрекшиеся».
Павел говорит Тимофею: «таковых удаляйся». К сим принадлежат те, которые
вкрадываются в домы и обольщают женщин, утопающих в грехах, водимых
различными похотями. В наши дни мы становимся свидетелями появления
многочисленных новых духовных организаций и служений, однако, несмотря на
весьма положительное влияние таких организаций, с ними связана и весьма
серьезная опасность. Моё мнение на этот счёт разделяется многими другими
проповедниками. А опасность состоит в том, что многие подобные движения
действуют всецело вне церкви и часто без какого-либо сотрудничества с церковью,
и это многократно повышает опасность того, что, благодаря успеху этих
организаций, они становятся лакомой добычей для врага. Еретики и
вероотступники не преминут воспользоваться случаем, чтобы прокрасться в эти
организации, дабы использовать их в своих целях во вред истинным верующим.
Подобные опасности весьма актуальны в случае широко распространённых
сегодня домашних библейских групп. Тоже самое справедливо в отношении
многих существующих служений по работе с молодёжью. Даже на своём радио я
обнаружил, что мне чаще всего приходится действовать вне сферы влияния церкви,
однако я стараюсь как можно активнее сотрудничать с поместными церквями, и я
уверен, что все эти духовные движения должны тесно сотрудничать с поместными
общинами, если, конечно, эти поместные церкви действительно верят в Библию и
стоят за ее истины. Павел дает предостережение о лжеучителях, которые
проникают в церковь обманным путём. Я уверен, что любое служение в наши дни,
которое имеет видимое благословение от Божьего Духа нуждается в самом
пристальном и бережном присмотре в силу того простого обстоятельства, что
сатана всегда старается проникнуть и затесаться в ряды Божьих детей, если у него
есть такая возможность. И если вы думаете, что он делает это под своим истинным
дьявольским обличием, вы ошибаетесь. Его служители, как правило, притворяются
служителями Света, поэтому окончательной и безусловной проверкой сущности
любого служения является его позиция в отношении личности Иисуса Христа. Если
это служение отвергает божественность Христа, вы можете сразу же понять
истинную сущность этого служения. Однако, даже имея такой неоспоримый
критерий, как отношение к божественности нашего Господа, мы должны быть
весьма осторожны с использованием этого критерия. Дело в том, что есть
множество, казалось бы, незначительных деталей – тонкостей, в которых
вероотступники могут отвергать божественность Господа, создавая при этом
полную иллюзию того, что на самом деле они верят в Него, как Спасителя мира.
Симон Петр предупреждал об этом в начале 2 главы своего 2ого послания.
Были и лжепророки в народе, как и у вас будут лжеучители, которые введут
пагубные ереси и, отвергаясь искупившего их Господа, навлекут сами на себя
скорую погибель.
Друзья мои, сегодня мы должны очень бережно относиться к любому служению
или христианскому движению, которое испытывает на себе явные Божьи
благословения, потому что мы должны помнить, что эти организации находятся
вне стен церкви и могут с легкостью двинуться в неверном направлении только
потому, что служители сатаны ожидают любой возможности, чтобы тайно
проникнуть в их среду. Поэтому я молюсь, чтобы у нас хватило духовной
проницательности и разумения, дабы видеть эти вещи и правильно вести себя,
сталкиваясь с ними.
4
Мы продолжаем изучение послания Иуды. Кто-то заметил, что одной из проблем
нынешнего мира является то, что люди принимают распутство за любовь, деньги
за мерило жизненного успеха и достижения технического прогресса за достижения
цивилизации. Однако эти проблемы не новы. Автора послания Иуды волнуют те
же проблемы, и в своем письме, обращенном к верующим, он называет подобные
взгляды словом «отступничество».
Во времена Иуды явление отступничества проявлялось в виде учения
гностицизма. Гностики утверждали, что тело человека представляет собой
средоточие зла и что всякая материя нечестива и оскверняет дух, который
единственный, является центром добра. Вывод, который делался из этих
рассуждений гласил, что совершенно не важно, что человек делает со своим телом,
а это значит, что каждый имеет полную свободу для удовлетворения похоти своей
плоти, и более того, это дает ему право демонстрировать свой грех публично. Новая
нравственность, которую мы видим в наши дни, по мнению доктора МакГи,
является всё тем же старым гностицизмом - первой ересью в истории христианства.
Итак, давайте продолжим изучение послания Иуды.
Мы продолжаем наше изучение послания апостола Иуды. Темой этого
произведения является угроза вероотступничества, которое уже во времена Иуды
нависло над истинной Божьей церковью. Давайте прочтем 3 и 4 стихи.
3 Возлюбленные! имея все усердие писать вам об общем спасении, я почел за
нужное написать вам увещание - подвизаться за веру, однажды преданную
святым.
4 Ибо вкрались некоторые люди, издревле предназначенные к сему
осуждению, нечестивые, обращающие благодать Бога нашего в [повод к]
распутству и отвергающиеся единого Владыки Бога и Господа нашего Иисуса
Христа.
Иуда говорит здесь о нечестивых людях, проникающих в церковь обманным
путем. А обман их состоит в том, что они принимают обличие, которое не имеет
ничего общего с их истинной сущностью. Позвольте мне привести вам в качестве
иллюстрации одну церковную общину. Когда-то это была церковь, в которой
уверенно и открыто проповедовалось слово Бога. Это была церковь, где люди
приходили к спасению, а сердца верующих получали щедрые Божьи
благословения. Но вот для пожилого пастора этой общины подошло время уйти на
покой, и на его место был найден подающий надежды молодой проповедник.
Когда этот молодой служитель был приглашен на собрание старейшин церкви, ему
были заданы вопросы о его доктринальных воззрениях. Этот человек без колебаний
уверил членов церкви, что он верит во все великие доктрины христианского
вероучения. Но на самом деле он проскользнул в их церковь обманом, потому что
он не разделял эти доктрины, а лишь создавал видимость приверженности здравой
вере. Любопытно, что его первая пробная проповедь в этой церкви прозвучала
весьма внушительно и убедительно. Я полагаю, что этому служителю доводилось
читать книги хороших консервативных проповедников, а потому он сумел
позаимствовать у них немало материалов, чтобы прочесть хорошую и
доктринально грамотную проповедь. Познакомившись с этим человеком и
выслушав его проповедь, община решила, что это достойный кандидат на место
пастора. Но мы помним, что он проник туда обманом, ибо не разделял главных
доктрин веры, о которых проповедовал. И правда вскоре вышла наружу. Община
поняла, что перед ней настоящий либерал. К сожалению, многие консервативные
церкви не признают увольнение пастора приемлемым методом, поэтому они
предпочли терпеть этого служителя. Однако, лично я считаю, что, если обманщик
прокрадывается в среду церкви путём обмана, он должен быть публично изгнан из
церкви с позором. Но та церковь не посчитала подобное возможным, и сегодня я
знаю две или три таких же церкви, которые были погублены служителями,
притворявшимися теми, кем они на деле не являлись. Нередко это оказываются
нечестивые люди, обращающие благодать Бога нашего в повод к распутству и
отвергающиеся Единого Владыки Бога и Господа нашего Иисуса Христа. По своей
сущности — это безбожники, которые виновны в двух вещах: во-первых, они
отрицают, а порой и извращают благодать Бога, обращая благодать Бога в повод к
распутству. Фактически их нечестие сводится к тому, что они просто не оставляют
в своей жизни места для Бога. Очень важно оценить, является ли человек,
преподающий или проповедующий слово Бога, божьим человеком.
Однажды я был весьма удивлён, услышав комментарии знакомой семейной пары
в отношении одного проповедника. Дело в том, что я был давно знаком с этими
людьми и был абсолютно уверен в наличии у них должной духовной
проницательности. Эти супруги посещали библейские лекции одного
проповедника, которого они считали весьма выдающимся служителем, и при этом,
они были готовы мириться с тем обстоятельством, что этот проповедник был
публично уличен в связи с женщиной, не являвшейся его женой. Так что человек
может уметь интересно и талантливо преподавать Слово Божье и при этом будет
оставаться настоящим безбожником. Так что нам с вами необходимо в первую
очередь смотреть на жизнь человека, не оставляет ли он Бога за пределами своей
жизни.
Слово «распутство» — это очень важное слово. Я полагаю, что самым лучшим
синонимом для него будет термин «безнаказанность», поскольку это понятие
содержит в себе одновременно концепции беззакония и высокомерие. Это
стремление поступать так, как угодно тебе, не обращай внимания на то, что это
может оскорблять чувства других. Иуда утверждает, что эти беззаконники
превращают благодать Бога в распутство и похоть, то есть, потакая откровенно
безнравственности. Апостол Павел также предостерегал верующих галатов
относительно превращения благодати Бога во вседозволенность, позволяющую
людям жить так, как им угодно.
В 13 стихе 5 главы своего послания к Галатам Павел пишет:
К свободе призваны вы, братия, только бы свобода ваша не была поводом к
[угождению] плоти, но любовью служите друг другу.
В наши дни отступничеству сопутствует необыкновенный рост
безнравственности. Люди, предавшие истинную веру, уже отвергли все великие
наставления и все принципы Священного Писания, которые касаются вопросов
нравственности. Обычно они называют свою позицию термином «новая
нравственность». В наше время всё большие масштабы приобретает опасность
того, что церковь начинает мириться с кричащей безнравственностью и даже
поддерживает её. И кто-то заметил, что одной из проблем нынешнего мира
является то, что люди принимают распутство за любовь, деньги - за мерило
жизненного успеха и достижения технического прогресса - за достижение
цивилизации. Согласно утверждению, одного моего знакомого, основная
философия сегодняшнего дня может быть выражена в виде шести следующих
положений:
Бог - это порождение неудовлетворенного разума;
Религия - это механизм бегства от реальности;
Человек - это развитая обезьяна, которая задает слишком много вопросов и
подавляет в себе слишком много желаний;
Нравственность — это вопрос личного вкуса и личных предпочтений;
Любовь — это искусство;
и наконец жизнь - это обман.
К сожалению, друзья мои, подобной точки зрения действительно
придерживаются многие люди в наши дни. Разгул распутства, который мы
наблюдаем вокруг, отмечен также высокомерным пренебрежением нормами
правосудия и принципами правды. Брак сегодня бесцеремонно попирается и
считается чем-то ненужным и лишним. Сегодня люди отстаивают свое право жить
с теми, с кем им больше нравится, то есть полностью отрицают основы
нравственной жизни, которые на самом деле являются не только основанием
настоящей семьи, но и подлинным основанием любой нации. Надо сказать, что
тревожные призывы к переоценке нашего нынешнего отношения к нравственным
устоям общества слышатся уже довольно давно, причём эта озабоченность имеет
место не только среди верующих, но и среди людей далеких от Бога. Общество не
может не замечать резкого роста безнравственности, которая находит свое
отражение в беззаконии во всех сферах нашей жизни. Именно поэтому вокруг нас
нередко слышны призывы к принятию мер против этого нравственного упадка, как
проблемы непросто национального, но общемирового масштаба. Что же касается
нас верующих, то мы должны быть очень осторожны с выбором тех кому
позволяется заниматься преподаванием в наших церквях. Не являются ли эти люди
проповедниками свободный нравственности и новой морали? Иуда призывает нас
беречься всех этих людей.
Еще одна черта, которая характеризует вероотступников, это тот факт, что они
отвергают Бога Отца и Господа Иисуса Христа. Причем эти отступники могут
говорить о Боге и Иисусе, но при этом, они будут открыто отрицать то, кем они на
самом деле являются.
Во времена Иуды явление отступничества проявлялось в виде учения
гностицизма. Гностики утверждали, что тело человека представляет собой
средоточие зла, а также, что всякая материя нечестива и оскверняет дух, который
единственный является центром добра. Вывод, который делался из этих
рассуждений, гласил, что совершенно не важно, что человек делает со своим телом,
а это значит, что человек имеет полную свободу для удовлетворения похоти своей
плоти. Человек обладает полной свободой для того, чтобы участвовать в вопиющих
делах безнравственности и бесстыдных грехах, а также полное право высокомерно
и гордо демонстрировать этот грех публично. Это и было истинным извращением
благодати, причём в точности те же самые идеи мы наблюдаем и сегодня. Новая
нравственность является всё тем же старым гностицизмом - первый ересью в
истории христианства. Другим аспектом гностицизма было его отвержение
истинного Бога и истинного человека Господа Иисуса Христа. Как мы знаем, это
является признаком антихриста. В своих посланиях апостол Иоанн называет
подобных людей словом «антихрист», ибо именно дух антихриста всегда отвергает
Господа Иисуса Христа. Всё о чём мы говорили сегодня скрывается за таким
понятием как «отступничество». Мы потратили достаточно много времени на
обсуждение всего этого, в силу особой важности данного вопроса.
Далее в своем послании Иуда приводит нам шесть примеров отступничества, то
есть отступление от Бога и от веры, имевшее место в прошлом. В этих примерах
фигурирует три группы, а также три отдельных человека. Первый пример
отступничества - это дети Израиля во время странствования по пустыне после
выхода из Египта. Второй пример - это ангелы, восставшие против Бога и наконец
третьим примером отступничества, является печально знаменитые города Содом и
Гоморра.
Итак, прочтем стихи с 5 по 7.
5 Я хочу напомнить вам, уже знающим это, что Господь, избавив народ из
земли Египетской, потом неверовавших погубил,
6 и ангелов, не сохранивших своего достоинства, но оставивших свое
жилище, соблюдает в вечных узах, под мраком, на суд великого дня.
7 Как Содом и Гоморра и окрестные города, подобно им блудодействовавшие
и ходившие за иною плотию, подвергшись казни огня вечного, поставлены в
пример.
Первой иллюстрацией коллективного отступничества является пример
израильтян в пустыне. В пустыне произошло уничтожение той части народа
Израиля, которая впала в неверие, и это является примером того, как Бог судит тех,
кто пренебрегает верой. Когда израильтяне подошли к месту под названием Кадес,
у них не хватило веры, а главное желания, чтобы войти в землю обетованную,
причём соглядатаи принесли детям Израиля сообщение, что всё то, о чём говорил
им Бог относительно обетованной земли, оказалось истинной правдой. Однако, за
исключением двоих, эти соглядатаи не поверили в то, что Бог способен ввести их
в эту землю, и они убедили народ поверить им. Поначалу израильтяне даже не
желали поверить в то, что перед ними действительно щедрая и богатая земля, но и
после того, как они убедились, что это земля действительно обильная и богатая,
Они не решились довериться Богу в том, что Он способен ввести их в эту землю.
Они предпочли оставаться в пустыне, нежели решиться поверить Богу. Это
является примером отступничества, то есть ухода от веры. Они отступили от тех
самых основ, которые чудесным образом позволили им покинуть Египет. Только
новое поколение детей израильтян сумело перейти реку Иордан и войти в
обетованную землю в точности так, как обещал им Бог, при этом всё поколение
израильтян, которые были виновны в отступлении от веры, умерло в пустыне. И
они являются первым примером отступничества, который приводят нам Иуда.
Второй иллюстрацией является судьба восставших против Бога ангелов. Этот
отрывок раскрывает перед нами истину, которую мы не сможем найти в столь же
ясном изложении ни в одной другой книге Божьего Слова, хотя из других мест
Священного Писания мы также узнаем, что когда-то в будущем предстоит суд над
ангелами. Когда-то в прошлом ангелы не сумели сохранить своей верности Богу.
Бог сотворил ангелов, наделив их свободной волей. Поскольку у ангелов в отличие
от людей не бывает потомства, ангелы не могут унаследовать греховную природу,
как это происходит с людьми. Каждый ангел был сотворён Богом и наделён волей,
и, в силу своего выбора, некоторые из этих духовных существ оказались виновны
в неповиновении и через это сегодня находятся в вечных узах. Очевидно, что всех
падших ангелов можно разделить на две категории: та часть ангелов, чьё
неповиновение было особенно велико, сейчас лишены свободы и содержатся в
узах; другая группа падших ангелов, по всей видимости, обладает определенной
свободой и находится под руководством сатаны. На мой взгляд, это и есть бесы,
которые упоминаются в Священном Писании и которые начинают так активно
действовать в наши дни.
Третьим примером отступничества, имевшего место в прошлом, является судьба
Содома и Гоморры. Бог осудил эти города за то, что их жители попирали все
созданные Богом законы, и тем самым оскверняли свою плоть. Они предавались
тому, что сегодня мы называем содомским грехом или же грехом гомосексуализма.
И тот факт, что за потакание грехам плоти Бог сурово судил тех людей в прошлом,
является предостережением для нашего поколения. Бог будет судить любое
общество, которое заходит в этом направлении слишком далеко, и я вполне
допускаю, что наше общество уже очень близко к подобному состоянию.
Далее в 11 стихе Иуда приводит пример трёх человек, которые являются для нас
иллюстрацией индивидуального отступничества.
Горе им, потому что идут путем Каиновым, предаются обольщению мзды,
как Валаам, и в упорстве погибают, как Корей.
Пожалуйста, обратите внимание на то, что черты, отличавшие этих трёх
ветхозаветных персонажей, также являются чертами, свойственными современным
вероотступникам. Каин не верил в то, что к Богу необходимо приходить
посредством веры и, что людям необходимо жертвоприношение крови, ибо
человек является грешником. Каин полагал, что если у человека есть религия, то
это всё, что ему нужно. Современные вероотступники идут именно этим путем
Каина.
Ошибкой Валаама было то, что у него была убежденность, что Святой Бог обязан
наказать грехи и, что грешники не могут получить Божьего прощения.
Современные отступники допускают в точности ту же самую ошибку, они
спрашивают: «Как же одна только жертва Христа могла спасти кого-либо? Человек
должен сделать это самостоятельно». Это и есть заблуждение, отличавшее пророка
Валаама, которое унаследовали современные отступники.
А ещё эти вероотступники восстают против Бога точно также, как это в свое
время сделал Корей. Нередко они приписывают себе власть, на которую не имеют
никакого права. Например, они встают за церковную кафедру и начинают
обсуждать вопросы политики или экономики вместо того, чтобы нести слово Бога.
Вместо того, чтобы говорить то, что говорит Бог, они говорят людям то, что хочется
сказать им самим, а еще чаще то, что люди хотят услышать. Один мой давний
знакомый как-то сообщил мне, что он решил оставить свою церковь. В качестве
объяснения он признался, что просто устал слушать проповедника, который по
сути дела, преподает своим слушателям политэкономию, а также пытается навязать
всем свои экономические теории. Очевидно, этот проповедник полагал, что он
обладает большими познаниями в экономике, однако, он никогда не использовал
Слово Бога, он никогда не проповедовал вообще ни о том, что говорит или что
думает Бог. Поэтому я ничуть не удивился, когда моему знакомому надоело
посещать такую церковь. Я незнаком с той церковью и с тем проповедником, но я
готов поверить в то, что этот проповедник принадлежит к числу вероотступников,
ибо в его случае видны все признаки отступничества.
Друзья мои, в наших следующих лекциях мы будем подробнее говорить об этих
шести иллюстрациях отступничества, которые приводит нам в своём послании
Иуда. В этой передаче я решил просто остановиться на главных моментах, ибо все
эти ветхозаветные персонажи представляют нам иллюстрации того, что
представляет собой отступничество в наши дни.
5
Мы продолжаем изучение послания Иуды. Третий стих, с которого мы начнем
сегодня, раскрывает цель и тему данного послания. Апостол пишет, что, будучи
движим любовью к своим читателям, он хотел бы написать им о радостном известии
о том, что он определил здесь выражением «общее спасение». Но обстоятельства
складываются так, что сейчас следует обратиться к другой жгучей и неприятной
теме. Дело в том, что в церкви возникла очевидная опасность, и апостол Иуда
призывает верующих противостать ей со всею решимостью. Он прямо говорит: «я
почел за нужное написать вам увещание подвизаться за веру». Затем он
объясняет, что именно побудило его взяться за перо: «ибо вкрались некоторые
люди». Эти люди присоединились к общинам верующих, выдавая себя за их братьев,
тогда как на деле они были врагами. Цель их состояла в том, чтобы, если удастся,
разрушить и само основание веры. Поэтому Иуда призывает своих читателей
«подвизаться за веру», как он пишет здесь: «веру, однажды преданную святым».
Под этим выражением следует понимать ту совокупность истин, которую донесли
до верующих апостолы. Итак, давайте вместе с доктором МакГи продолжим
изучение послания Иуды.
Здравствуйте, дорогие друзья. Мы продолжаем наше изучение послания
апостола Иуды. Темой этого произведения является угроза вероотступничества,
которая уже во времена создания данного произведения нависла над истинной
Божьей церковью. Как мы знаем, вероотступничество — это уход людей от
истинной веры, то есть от учения апостолов. Иуда писал об отступничестве, которое
должно было рано или поздно прийти. Однако сегодня мы видим, что многие из тех
вещей, которые упоминаются в данном послании уже происходят вокруг нас. Во
времена Иуды отступничество можно было сравнить с крошечным облаком на
горизонте. Однако в наши дни — это явление уже приобрело размеры ужасающего
урагана, который со всей своей яростью обрушивается на землю. В нашей прошлой
лекции мы подробно говорили о том, что скрывается за понятием отступничество.
Мы потратили достаточно много времени на обсуждение всего этого, в силу особой
важности этого вопроса для нас. А на его особую важность указывает тот факт, что
в своем послании Иуда приводит нам шесть примеров отступления от Бога и от веры,
имевшие место в прошлом. Но прежде чем мы обратимся к рассмотрению этих
вопросов, позвольте мне напомнить вам, что же такое на самом деле отступничество.
В греческом языке это слово «офистемаи». И в словаре греческого языка приводятся
следующие значения этого слова: удалять, устранять, уходить или отдаляться.
Лично я придерживаюсь мнения, что данное слово имеет двоякое значение.
Например, когда это слово используется во 2ом послании к Фессалоникийцам, оно
означает удаление церкви из этого мира. В своём 2ом послании к Фессалоникийцам
апостол Павел говорит о восхищении церкви. Восхищение, то есть уход или
удаление церкви из этого мира, должно произойти перед наступлением
окончательного отступничества. Интересно, что концепция восхищения
описывается всё тем же термином «офистемаи». В свою очередь, устранение
верующих из этого мира будет вести к полному отступлению людей от веры. Наш
Господь Иисус Христос как-то задал своим ученикам следующий вопрос: «Сын
Человеческий, придя, найдет ли веру на земле?» Интересно, что если обратиться к
тексту оригинала 18 главы Евангелия от Луки, то в греческом языке формулировка
данного вопроса подразумевает негативный ответ. Поэтому ответ на слова Господа
должен звучать отрицательно, иными словами, возвратившись на эту землю,
Господь не найдёт на земле веры. Это будет полнейший уход от веры, полнейшее
отступничество. Однако всё это не может произойти до тех пор, пока истинные
верующие не удалены из этого мира. Причем данное событие может случиться
абсолютно в любой момент. Тем не менее, наступление окончательного
отступничества будет предварять постепенный, но неуклонный уход людей от веры
и от Бога. Именно об этом постепенном и, нередко, незаметном процессе и
предупреждает своих читателей в своем послании Иуда. Прочтем 3 и 4 стихи.
3 Возлюбленные! имея все усердие писать вам об общем спасении, я почел за
нужное написать вам увещание - подвизаться за веру, однажды преданную
святым.
4 Ибо вкрались некоторые люди, издревле предназначенные к сему
осуждению, нечестивые, обращающие благодать Бога нашего в [повод к]
распутству и отвергающиеся единого Владыки Бога и Господа нашего Иисуса
Христа.
И далее Иуда приводит несколько примеров подобного отступничества, которое
происходило в прошлом. Сегодня я бы хотел поговорить о трёх примерах этого
явления.
Первый пример это пример детей Израиля. Прочтем 5 стих.
Я хочу напомнить вам, уже знающим это, что Господь, избавив народ из
земли Египетской, потом неверовавших погубил.
В пустыне произошло уничтожение той части народа Израиля, которая впала в
неверие. И это является демонстрацией того, что Бог действительно судит
отступников. Когда Израиль подошёл к месту под названием Кадес, у них не хватило
веры, а главное, желания войти в землю обетованную. Интересно, что посланные на
разведку соглядатаи, принесли народу Израиля подтверждение, что всё то, о чём
говорил им Бог относительно обетованной земли оказалось истинной правдой,
однако при этом, сами соглядатаи, за исключением, Иисуса Навина и Халева, не
поверили в то, что Бог способен ввести их в эту землю. Их неверие оказало влияние
на израильтян, которые предпочли поверить мнению большинства. Поначалу евреи
даже не желали верить в то, что перед ними лежит действительно богатая и обильная
земля. Но и после того, как они убедились, что земля действительно может
благословить их, они не решились довериться Богу в том, что Он способен помочь
им овладеть этой территорией. Они предпочли остаться в пустыне, нежели поверить
Богу и довериться Ему. Хотя Бог дал им обетование, в котором было две части: вопервых, Он обещал вывести их из Египта и, во-вторых, Он обещал ввести их в землю
обетованную. Действия Израиля являются типичным примером отступничества, то
есть ухода от веры. Божий народ отступил от того основания, благодаря которому
им удалось покинуть Египет. Вот почему неверие Израиля возвратило их обратно в
пустыню, где Бог удерживал их в течение долгих 38 лет, до тех пор, пока не умерли
все представители взрослого поколения, за исключением все тех же Халева и Иисуса
Навина. Любопытно отметить, что дети Израиля использовали своих детей, как
оправдание своего нежелания идти в обетованную землю. Мы читаем это в 14 главе
книги Чисел. Израильтяне говорили:
3 и для чего Господь ведет нас в землю сию, чтобы мы пали от меча? жены
наши и дети наши достанутся в добычу [врагам]; не лучше ли нам возвратиться
в Египет?
В ответ на это Бог сказал им:
31 детей ваших, о которых вы говорили, что они достанутся в добычу
[врагам], Я введу [туда], и они узнают землю, которую вы презрели.
Друзья мои, в нашей собственной жизни мы порой используем благополучие
наших детей в качестве оправдания нашего нежелания служить Господу. И хотя
данная отговорка звучит весьма мудро и даже благородно, на самом деле, она
подразумевает сомнения в том, что Бог печется о наших детях. Поэтому очень важно
понять, друзья мои, что наш Бог позаботится не только о нас, но и о наших близких
если мы будем повиноваться Ему. Целое поколение израильтян, которые были
виновны в отступлении от веры, умерло в пустыне, и только новое поколение детей
Израиля сумело перейти реку Иордан и войти в обетованную землю в точности так,
как обещал им Бог. При этом все умершие евреи являются первым примером
отступничества, который приводит нам Иуда.
Второй пример отступничества — это восставшие против Бога ангелы,
находящиеся сегодня в узах. Прочтем 6 стих.
и ангелов, не сохранивших своего достоинства, но оставивших свое жилище,
соблюдает в вечных узах, под мраком, на суд великого дня.
Я хотел бы привести вам более современный перевод этого стиха.
Ангелы, которые не сумели сохранить своего изначального положения,
присущего их возвышенному званию, и навеки оставили предназначенное им место
обитания, находятся сегодня под бдительной и неусыпной охраной в вечных оковах
тьмы, ожидая предстоящего им Великого Судного дня. Когда-то в прошлом ангелы
не сумели сохранить своей верности Богу. Каждый ангел был сотворён Богом
будучи наделён свободной волей и правом выбора. И пользуясь своим правом
выбора, некоторые из этих духовных существ оказались виновны в неповиновении
и сейчас находятся в вечных узах. Очевидно, что всех падших ангелов можно
разделить на две категории. Те из ангелов, чьё неповиновение было особенно велико
сейчас лишены свободы и содержатся в узах, ожидая суда, который должен
обрушится на них в последние дни. Другая группа падших ангелов — это бесы,
которые так активно действуют в окружающем нас мире сегодня. Нет сомнений, что
бесовские силы — это весьма объективная реальность, хотя лично я считаю, что в
наши дни темой бесовского влияния несколько злоупотребляют. Поэтому в нашей
следующей передаче я хотел бы более подробно поговорить именно об этом
вопросе. На мой взгляд, большая часть явлений, которые приписывают действию
бесовских сил, на самом деле объясняются вполне естественными причинами, но
при этом, нет сомнений, что некоторые из этих явлений просто невозможно
объяснить какими-то естественными причинами. Именно поэтому киноиндустрия
так жадно хватается за данную тему, создавая немало любопытных фильмов,
посвященных вопросам демонизма. И хотя большая часть подобной кинопродукции
представляет собой плод фантазии режиссеров, в основу некоторых фильмов
положены реальные события. Я не имею возможности сказать это обо всех
подобных кинокартинах, но некоторые из них действительно являются примерами
действия сил зла, которые работают в этом мире. Книга Откровения содержит
упоминание суда над падшими ангелами, например, в 10 стихе 20 главы мы читаем
об их окончательной судьбе.
а диавол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и
лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков.
Здесь идёт разговор о преисподней, которая описывается с помощью образа
огненного озера. Я думаю, что огонь — это лишь наглядный образ, ибо мы ведем
речь о духовном мире и огонь в нашем понимании не может причинить никакого
вреда духовным созданиям. Но если вы предпочитаете считать, что здесь речь идет
о настоящем огне, я отнесусь к вашей позиции с пониманием, ибо суд над падшими
ангелами будет гораздо более реальным и более ужасающим, нежели самое
неистовое пламя. Озеро огня это всего лишь блеклая иллюстрация того, насколько
ужасной будет их судьба. Также из этих стихов мы узнаём, что сегодня сатана
находится отнюдь не в преисподней. Многие люди думают, что сегодня сатана
помещен в преисподнюю, однако на самом деле, он активно действует вокруг нас в
наших городах, и кроме того, у него имеется внушительная армия помощников как
земных, так и сверхъестественных, причём многие люди помогают ему, возможно
даже не осознавая этого. Но об этом мы с вами будем говорить в нашей следующей
лекции. А сейчас ещё один пример отступничества – это грех Содома и Гоморры.
Давайте прочтем 7 стих.
Как Содом и Гоморра и окрестные города, подобно им блудодействовавшие и
ходившие за иною плотию, подвергшись казни огня вечного, поставлены в
пример.
Это третий пример отступничества, имевшего место в прошлом. Иуда уже
упомянул Израиль в их неверии, а также ангелов, которые не сумели сохранить
своего достоинства, и теперь, мы видим судьбу жителей Содома и Гоморры, а также
прилегавших к ним городов. Эти города подлежали суду и полному истреблению
так, что сегодня они, по всей видимости, погребены под водами Мертвого моря.
Некоторые исследователи считают, что им удалось обнаружить место, где в
прошлом находились эти города. Но я лично не уверен в том, насколько
справедливы данные утверждения. Более того, точное местонахождение Содома и
Гоморры не имеет для нас сегодня особого значения. Самое важное это знать то, что
Бог уничтожил эти города за то, что люди осквернили свою плоть, предаваясь греху
содомии или, говоря современным языком, греху гомосексуализма. Интересно, что
в современном языке откровенный содомский грех называется термином
«гомосексуализм», прелюбодеяние именуется «свободной любовью», пьянство
называют уважительным термином «алкоголизм», а ужасный грех убийства
объясняют временным помешательством. Сатане прекрасно удается навязать миру
новую терминологию, тем не менее в глазах самого Бога гомосексуальные
отношения являются чудовищным злодеянием и отвратительнейшим из грехов. И
тот факт, что за потакание грехам плоти Бог сурово судил тех людей в прошлом,
является предостережением для нас сегодня. Бог будет судить любое общество,
которое заходит в этом направлении слишком далеко, и я вполне допускаю, что наше
общество уже очень близко подошло к подобному состоянию.
Сегодня мы рассмотрели три примера отступничества, которые призваны
предостеречь нас против современных лжеучителей, которых постигнет судьба
вероотступников прошлого, как Иуда пишет в 8 стихе:
так точно будет и с сими мечтателями, которые оскверняют плоть,
отвергают начальства и злословят высокие власти.
В 4 стихе этого послания Иуда написал, что эти лжеучителя и отступники тайно
прокралась в церковь, прибегнув к обману и скрыв свое истинное лицо. Их внешний
облик и истинная сущность не имеют между собой ничего общего. Они
притворяются теми, кем они на самом деле не являются. Обратите внимание на
черты этих отступников которые проникли в церковь: они прокрались в лоно церкви
тайно; они безбожники, превращающие благодать Бога в повод к распутству; они
отвергают Господа Иисуса Христа; они оскверняют свою плоть; отвергают
начальства и злословят власти. Всё это черты, отличающие отступников, и эти люди
крайне опасны из-за того, как именно они проникли в церковь.
Помните историю троянского коня. В течение десяти долгих и изнуряющих лет
греки осаждали город Трою, однако им не удавалось подавить сопротивление этого
хорошо укрепленного города. Он казался неприступным и неуязвимым так, что
греческой армии не удавалось прорвать его оборону. И тогда вместо грубой силы
греки прибегли к хитрости. Суть их замысла состояла в том, что был построен
гигантский деревянный конь, в котором сумели укрыться несколько воинов. Этого
громадного коня установили около ворот Трои в то время, как осаждающие уселись
на корабли и отплыли от стен города. Любопытство погубило смелых троянцев.
Когда они увидели удаляющиеся паруса осаждающей армии, они решили, что война
окончена. Найдя у стен своего города деревянного коня, они решили привести его в
город, как заслуженный военный трофей. Да они и не могли не взять этот необычный
трофей. Однако в ту же ночь сидящие внутри коня воины выбрались наружу и
открыли неприступные ворота города изнутри. В тоже самое время под покровом
темноты к стенам Трои возвратилась военная флотилия, потому что греки лишь
сделали вид что осада завершена. И в результате то, чего не могла сделать целая
армия могущественных воинов в течение десятка лет, было совершено горсткой
смельчаков изнутри самого города. Точно таким же образом сегодня Церковь терпит
колоссальный урон от рук либералов, которые прокрались в её среду. Вообще
говоря, никакие внешние силы никогда не наносили церкви серьезного урона. К
примеру, гонения лишь стимулировали её рост. Но сегодня мы становимся
свидетелями разрушения церкви изнутри силами внутренних врагов. Точно также и
Христос был в свое время предан изнутри, а не извне. Один из близких к Нему людей
предал Его. Точно также и сегодня Церковь терпит предательство тех, кто проник в
ее стены обманным путем. Мы должны расценивать данное послание, как
предупреждение о надвигающейся буре, потому что отступничество уже
происходит среди нас сегодня. Я говорю это без каких-либо эмоций. В моих словах
нет особой радости по поводу того, что Слово Бога доказало свою правоту точно
также, как я не испытываю и особой горести, что произошло лишь то, что должно
было произойти. Я говорю всё это, просто констатируя то, что уже является
свершившимся фактом. Многие некогда сильные и могучие церковные организации
канули в небытие, а точнее отступили от веры без всякой надежды на возвращение.
Для нас это равносильно полному исчезновению. У меня лично нет сведений о том,
что какая-то церковь или какая-то организация, однажды отступив от веры, когдалибо возвратилась к ней. Мне рассказывали об отдельных людях, которым удавалось
возвращаться, но лично я с такими незнаком. Так что, давайте будем помнить об
этой опасности, друзья мои.
6
Мы продолжаем изучение послания Иуды. Главная тема этого послания –
вероотступничество. Именно этому вопросу посвящает автор основную часть своего
письма. Начиная с 5 стиха, он ссылается на три примера в прошлом в истории мира,
когда отступники не избежали наказания. Первый пример это Египет. Большинство
израильтян, которые были выведены Моисеем из египетского рабства, веры не
имели. Именно по причине неверия и погибло в пустыне целое поколение евреев.
Второй пример – ангелы, которые не сохранили своего достоинства. Это падшие
ангелы и они не избегнут наказания в день суда. И, наконец, третий пример - это
Содом и Гоморра. Как мы знаем, жителей этих городов постигла горькая судьба.
Огненная казнь, которой подверглись люди, извратившие Божьи заповеди – это
прообраз вечного мучения в аду. Сегодня мы более подробно поговорим о втором
примере, который приводит здесь апостол Иуда, а именно о падших ангелах. Итак,
давайте вместе с доктором МакГи продолжим изучение этого послания.
Сегодня мы продолжим наше изучение послания апостола Иуды. В своём
произведении Иуда говорит об угрозе вероотступничества, ибо даже в первом
столетии в самом начале становления церкви над истинным Божьим народом
нависла угроза постепенного отдаления от Бога и от веры. В своем послании Иуда
приводит несколько примеров отступничества, которые иллюстрируют данные
явления, а также показывают пример неизбежного и неотвратимого Божьего суда.
Иуда напоминает нам о судьбе не поверившего Богу народа Израиля, а также
приводит нам в пример судьбы двух нечестивых городов - Содома и Гоморры.
сегодня я бы хотел подробно остановиться еще на одной иллюстрации Иуды. Ибо
этот пример представляет собой достаточно любопытную тему для обсуждения.
Предметом данной иллюстрации отступления от Бога и последующего Божьего
возмездия является судьба согрешивших против Бога ангелов. В 6 стихе своего
послания Иуда говорит:
и ангелов, не сохранивших своего достоинства, но оставивших свое
жилище, соблюдает в вечных узах, под мраком, на суд великого дня.
Этот стих раскрывает перед нами истину, которую мы не сможем найти в столь
же ясном изложении ни в одной другой книги Божьего слова. Хотя из других
отрывков Священного Писания мы также узнаем, что когда-то в будущем должен
будет произойти суд над ангелами. В далеком прошлом ангелы не сумели сохранить
своего достоинства, или, говоря иными словами, сохранить верность Богу. Бог
создал ангелов, наделив их свободной волей. Поскольку у ангелов, в отличие от
людей, не бывает потомства, ангелы не могут унаследовать греховную природу, как
это происходит с людьми. Каждый ангел был сотворён Богом и наделен свободной
волей и правом выбора. Однако некоторые из этих духовных существ
воспользовались своей свободой недостойным образом и оказались виновны в
неповиновении за что сейчас они соблюдаются в вечных узах. Очевидно, что всех
падших ангелов можно разделить на две категории: та часть ангелов, чье
неповиновение было особенно велико, сейчас лишена свободы и находится в узах;
другая группа падших ангелов, по всей видимости, обладает определенной свободой
и находится под руководством сатаны. Я уверен, что эти падшие ангелы и являются
теми бесами, которые упоминаются в Священном Писании, и действия которых
являются такими активными в наши дни. В течение многих лет либеральное крыло
церкви отвергало все сверхъестественное, а также отрицало, что такие создания, как
ангелы, вообще существуют. Мы с вами живем в эпоху материализма, когда широко
распространено и процветает мнение о том, что сама концепция существования Бога
Его ангелов - это не более чем суеверие, которое нам вовсе не нужно. Я не могу
точно вспомнить, кому принадлежат данные слова, однако мне хорошо запомнилась
их главная мысль, что вера в Бога подобна улыбке Чеширского кота, которая точно
так же бесследно растворяется перед лицом современного научного прогресса.
Когда-то давно мне в руки попала статья, которая была озаглавлена: «новый Бог
для космического века». Позвольте мне привести вам несколько первых абзацев из
этой статьи. Автор писал: «наиболее поразительным событием всей современной
истории, которое по большей части умаляется и замалчивается всеми современными
историками, является естественное отмирание христианства. Создается
впечатление, что не только библейские истории подвергаются открытому осмеянию,
но также уходит в небытие и более глубокая часть религии, а именно мистическая
концепция человеческой души и ее существование после смерти.
Священнослужители также, как и раньше продолжают проповедовать на данную
тему, а церкви по-прежнему продолжают слушать эти проповеди. Однако и церкви,
и служители, равно как и вся церковная деятельность, в целом уже более
напоминают экспонаты музея, нежели часть жизни общества. 50 лет назад религия
была яркой и неотъемлемой частью нашей жизни. Церковные проповеди, её
морализм, запреты и увещевания наполняли прессу. Церковные ритуалы придавали
особую окраску всей жизни общества так, что за обеденным столом большая часть
наших сограждан имела обыкновение склонять голову и просить Божьего
благословения на предстоящую трапезу. Но всё это осталось в прошлом, религия в
наши дни — это весьма деликатная и почти запретная тема. Но причина этого
состоит не в том, что люди стали верить глубже или сильнее будучи готовы смело
встать на защиту своих убеждений. Все дело в том, что люди просто не желают
слушать обсуждение вопросов, связанных с религией, многие из тех, кто считает
себя верующими, просто не могут прийти к четкому пониманию того, во что именно
они верят, не имея конкретных представлений о том, что представляет собой Бог,
Его ангелы и приписываемые им чудеса. При этом, не желая прослыть
противниками христианства, что всё ещё практически эквивалентно
антисоциальному поведению и сурово осуждается, многие просто удовлетворяются
молчанием и на фоне этого заговора молчания религия растворяется и исчезает
быстрее чем при откровенных атаках агностиков». Эта статья попала мне в руки
несколько десятилетий тому назад. Надо признать, что с тех пор мы были
свидетелями нескольких периодов духовного подъема и пробуждения, однако в
целом наблюдение автора хорошо соответствует взглядам современного общества
на христианство, что во многом обусловлено усилением деятельности и влияния
либерального крыла церкви. В течение многих лет либерализм предсказывал скорое
и естественное отмирание церкви, равно как и всего того, что относится к сфере
сверхъестественного, однако вопреки этим предсказаниям в последние десятилетия
стало наблюдаться возобновление интереса ко всему тому, что является
сверхъестественным. Весьма любопытно, что данное пробуждение интереса
восходит своими корнями не к среде фундаментальных церквей и даже не к самой
церкви в целом, это пробуждение в основном имеет место в молодежной и
студенческой среде причем интересно, что эти настроения царят даже среди
студентов учебных заведений, которые всего несколько лет назад были настроены
крайне материалистически, отвергая все сверхъестественное. Но сегодня и они
говорят о бесовстве, сатане, а также о Боге и Библии. Внезапно этот интерес к
сферам сверхъестественного опять вышел на первый план, а тема ангелов не
потеряла своей актуальности даже в наш космический век. Большинство наших
современников не могут не испытывать глубочайшей озабоченности, когда смотрят
на окружающий их мир материализма, который идёт по пути полнейшего
сумасшествия. В наши дни человек уже может добраться до Луны, однако мы до сих
пор не умеем управлять человеческим естеством здесь на этой Земле. Мне нет
нужды подробно останавливаться на огромной проблеме подростковой
преступности, которая охватила практически все большие города. Мы уже почти
смирились с тем фактом, что улицы некоторых городов больше похоже на места
военных действий, когда преступники наполняют улицы. В это же время честные и
законопослушные граждане чувствуют себя настоящими узниками в своих домах,
не имея сил и решимости выйти на улицу в вечернее время. Всего лишь несколько
лет назад тогдашнее материалистически настроенное поколение утверждало, что
человеческое естество неуклонно становится лучше, а поскольку люди стали лучше,
нам уже не нужны многие законы цивилизованного общества, однако очень скоро
выяснилось, что такое общество больше напоминает мусорную свалку, нежели
райский сад. Пороки и неслыханные прежде преступления совершаются буквально
на наших глазах, невероятная безнравственность разрастается и процветает.
Поэтому часто задается вопрос: «Откуда исходят все эти пороки и всё это зло?» Ктото дал на этот счёт следующий ответ: «Если бы дьявола не существовало, человеку
пришлось бы придумать его, чтобы объяснить всё то зло, которое царит сегодня в
мире вокруг нас». По сути дела, никто уже не может отрицать того факта, что
человеческий род развращен, но как кажется, никто не осознаёт в полной мере того
обстоятельства, что мы принадлежим к изначально порочной расе, ибо нам
приходится жить в мире, который находится под контролем сатаны. Считалось, что
устранение всевозможных законов и ограничений поможет создать чудесное и
свободное общество, однако наблюдавшиеся в последние годы тенденции
заставляют людей вновь обращаться к сверхъестественному. К сожалению, акцент
при этом делается в основном на тёмные силы. Человек пришел к заключению, что
ему необходимо верить в существование темных духовных существ, чтобы
объяснить всё то зло, которое царит в этом мире. При этом Библия сообщает нам на
этот счёт определенные сведения. Поэтому, друзья мои, Библия весьма актуальна и
сегодня, ибо именно она рассказывает нам об ангелах, которые восстали против Бога
и которых Бог теперь соблюдает в вечных узах под мраком на суд Великого дня.
Слово Бога очень много говорит о судах, которые однажды будут происходить в
этом мире. Далекие от богословия люди знают только об одном судном дне, который
однажды предстоит всему миру, но на самом деле суд великого белого престола
предстоит в будущем только для неспасённых. Об этом суде мы читаем в 20 главе
книги Откровения:
И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом, и книги
раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы
были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими. Тогда
отдало море мертвых, бывших в нем, и смерть и ад отдали мертвых, которые
были в них; и судим был каждый по делам своим. И смерть, и ад повержены в
озеро огненное. Это смерть вторая. И кто не был записан в книге жизни, тот
был брошен в озеро огненное.
Но это только лишь один из предстоящих судов, в целом же, Слово Бога
упоминает восемь судов, которые должны будут произойти над миром и одним из
этих восьми судов являются суд над ангелами, который состоится в последние дни.
В 1ом послании к Коринфянам апостол Павел рассказывает нам о порядке
воскресения: сначала воскрес сам Христос, как первенец из умерших, а затем тоже
самое произойдет со всеми, кто принадлежит Ему, а далее в 15 главе в 24 и в 25
стихах своего 1ого послания Коринфянам Павел говорит:
А затем конец, когда Он предаст Царство Богу и Отцу, когда упразднит
всякое начальство и всякую власть, и силу. Ибо Ему надлежит царствовать,
доколе низложит всех врагов под ноги Свои.
Иными словами, во время тысячелетнего правления Христа все эти бесовские
силы будут подвергнуты суду. Писание очень много говорит нам о суде над
ангелами. Позвольте мне привести вам еще один отрывок. В 6 главе в 3 стихе 1ого
послания Коринфянам сказано:
Разве не знаете, что мы будем судить ангелов, не тем ли более [дела]
житейские?
Надо заметить, что мы не узнали бы всего этого, если бы Павел специально не
сообщил нам данных истин. Хотя по нашему положению в этом творении мы стоим
ниже ангелов, однажды нам предстоит принять участие в суде над ними. В течение
всего тысячелетнего царства мы будем находиться вместе с нашим Господом. И я
полагаю, что мы будем совершать регулярные поездки между нашей Землёй и
Новым Иерусалимом, который является вечным домом церкви. По всей видимости,
именно в течение этого тысячелетнего правления Христа на земле состоится суд над
ангелами. В своем 2ом послании в 4 стихе 2 главы апостол Петр дает нам ещё одно
упоминание суда над ангелами, которое соответствует всему тому, что сказано
Иудой.
Ангелов, согрешивших, Бог не пощадил, но связав узами адского мрака, предал
блюсти на суд для наказания.
Очевидно, что под узами мрака Петр понимает не какие-то физические оковы, в
нашем понимании этого понятия. Ангелы являются духовными существами и
достаточно трудно представить себе, как можно заключить их в реальные цепи.
Поэтому, скорее всего под оковами имеется в виду то, что ангелы находятся под
усиленной и неусыпной охраной в каком-то потаённом месте. Я уже приводил вам
другой перевод 6 стиха послания Иуды, который звучит так: «Ангелы, которые не
сумели сохранить своего изначального положения, присущего их возвышенному
званию, и навеки оставили предназначенное им место обитания, находятся сегодня
под бдительной и неусыпной охраной в вечных оковах тьмы, ожидая предстоящего
им Великого Судного дня». Так что определённая часть падших ангелов находится
в заключении и ожидает суда, который, по всей видимости, произойдёт в течение
последних дней.
Другая группа падших ангелов — это бесы, которые очень широко
распространены в мире сегодня. Демонические силы, конечно же, представляют
собой вполне объективную реальность. Хотя лично я считаю, что в наши дни темой
бесовского влияния несколько злоупотребляют. На мой взгляд, большая часть
сообщений о явлениях, которым приписываются действие бесовских сил, на самом
деле являются надувательством, хотя несомненно некоторые события просто
невозможно объяснить какими-то естественными причинами. Книга Откровения
сообщает нам подробности о предстоящем суде над падшими ангелами. Например,
в 10 стихе 20 главы мы читаем об их окончательной судьбе:
а диавол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и
лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков.
Здесь идёт разговор о преисподней, которая описывается с помощью образа
огненного озера. Однако озеро огня это всего лишь блеклая иллюстрация того,
насколько ужасной будет их судьба. Любопытно, что из этих стихов следует, что
сегодня сатана находится отнюдь не в преисподней. Многие люди думают, что
сегодня сатана заключён в аду, однако на самом деле, он активно действует вокруг
нас в наших городах. А еще мы знаем, что сатана будет виновен в ужасных гонениях
на верующих в последние дни и в особенности в гонении детей Израиля в течение
великой скорби. Сатана или Люцифер являлся частью Божьего творения и даже
более того, высшим существом во всём Божьем мироздании, а затем сатана пошел
путем зла, а точнее зло открылось в нём самом. Но не нужно думать, что зло сатаны
состояло в том, что он совершил какой-то проступок. Зло сатаны состояло в том, что
он противопоставил свою волю воле Самого Бога. Он вознесся в своей гордыне и
захотел обрести независимость от Бога. На самом деле, он решил, что сумеет лишить
Бога Его власти, по крайней мере, над частью вселенной, но, даже зная о
деятельности сатаны в этом мире, Бог позволил сатане продолжать это
противостояние, ибо Бог имеет на этот счет особые и возвышенные замыслы. Тем
не менее, сам сатана продолжает считать, что он сумеет стать полновластным и
вечным правителем над частью сотворенной Богом вселенной, а именно над этим
над нашим миром. Однако, в конце концов, он будет низвергнут с небес, как
сообщает нам апостол Иоанн в 9 стихе 12 главы книги Откровения:
И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и
сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его
низвержены с ним.
А после этого низвержения в течение всего века царства сатана будет находиться
в узах, как Иоанн пишет в начале 20 главы книги Откровения:
И увидел я Ангела, сходящего с неба, который имел ключ от бездны и
большую цепь в руке своей. Он взял дракона, змия древнего, который есть диавол
и сатана, и сковал его на тысячу лет, и низверг его в бездну, и заключил его, и
положил над ним печать, дабы не прельщал уже народы, доколе не окончится
тысяча лет; после же сего ему должно быть освобожденным на малое время.
А в конце сатана и его подручные будут преданы огненному озеру, о чем мы уже
говорили ранее. Такова судьба всех существ, которые отступают от Бога. Друзья
мои, сегодня мы посвятили эту передачу обсуждению Божьего суда над духовными
существами, которые пошли против Бога. И их судьба является примером того
возмездия, которое постигнет всех предающих Бога и веру в Него. Я думаю, что
сегодня всем нам очень важно помнить об этом.
7
Мы продолжаем изучение послания Иуды. Всю эту короткую книгу можно
разделить на пять частей. Первые два стиха - это приветствие. Автор представляет
себя по имени и называет адресата. Во второй части, это стихи 3 и 4, Иуда сразу же
переходит к своей главной теме, он просит читателей подвизаться за веру и в
следующих стихах раскрывает причину подобного увещевания. Дело в том, что
апостол видит реальную опасность вероотступничества, которая угрожает церкви. В
стихах с 5 по 16 он подробно объясняет в чём заключается проблема. В начале Иуда
ссылается на примеры из истории Израиля. Он напоминает о том, как Бог вывел свой
народ из египетского рабства, при этом большинство израильтян, направляясь в
землю обетованную, веры не имели. Это и послужило причиной их гибели. Второй
пример автор послания берёт из истории вселенной. Он говорит об ангелах, которые
не сохранились своего достоинства, но восстали против Бога, в результате, они
также подлежат суду. И наконец третий пример взят апостолом из истории древних
городов Содома и Гоморры. Они были уничтожены огнем за то, что вели
недостойную жизнь Идя на поводу своих плотских желаний. Такая же судьба
ожидает всех лжеучителей, которые отвергают Божьи истины, делает вывод Иуда.
Итак, давайте вместе с доктором МакГи продолжим изучение его послания.
Мы продолжаем наше изучение послания Иуды. В своем произведении Иуда
говорит об угрозе вероотступничества, угрозе постепенного отдаления от Бога и
веры. И это была вполне реальная опасность даже в первом столетии в самом начале
становления церкви. Однако и в наши дни точно такая же опасность угрожает
современной церкви. В своем послании Иуда приводит несколько примеров
вероотступничества, имевшего место в прошлом. Иуда упрекает Израиль в их
неверии, а также ангелов, которые не сумели сохранить своей верности Богу. И
наконец, мы вспомнили о судьбе жителей Содома и Гоморры, а также прилегающих
к ним городов, которые подверглись Божьему наказанию за свое неповиновение
установленным Богом законам. Эти три примера отступничества призваны
предостеречь нас относительно современных лжеучителей, которых постигнет
судьба вероотступников прошлого, как пишет Иуда в 8 стихе:
так точно будет и с сими мечтателями, которые оскверняют плоть,
отвергают начальства и злословят высокие власти.
В этом стихе Иуда приводит нам некоторые характеристики, отличающие
вероотступников. Ранее в своём послании он уже говорил об этих людях. Эти
лжебратья тайно прокрадываются в стены церкви. Они прибегают к откровенному
обману, потому что им приходится скрывать свое истинное лицо под какой-то
маской так, что их истинная сущность не имеет ровным счётом ничего общего с их
обликом. Эти лжеучителя, как правило, притворяются теми, кем они на самом деле
не являются. Также эти отступники являются «нечестивыми людьми,
обращающими благодать Бога нашего в повод к распутству и отвергающиеся
единого Владыки Бога и Господа нашего Иисуса Христа», как Иуда говорит в
четвёртом стихе. Он утверждает, что эти беззаконники превращают благодать Бога
в распутство и похоть, то есть потакают откровенной безнравственности, они
извращают благодать Бога. Фактически их нечестие сводится к тому, что они просто
не оставляют в своей жизни места для Бога. Ещё одна черта, которая характеризует
вероотступников, это тот факт, что они отвергают Бога Отца и Господа Иисуса
Христа, причём эти лжеучителя могут говорить о Боге и Господе Иисусе, но при
этом они будут открыто отрицать, кем они на самом деле являются. В этом послании
Иуда не раз возвращается к описанию лжеучителей и вероотступников, приводя нам
различные черты, которые должны отличать этих людей. Для нас все эти
характеристики имеют большое значение, потому что мы призваны их беречься,
удаляться от них. В 8 стихе Иуда приводит нам ещё четыре отличительные черты,
позволяющие определить обычных вероотступников и лжеучителей. Во-первых,
они являются мечтателями. Они живут в каком-то воображаемом и далеком от
реальности мире, мире, которого реально не существует. На мой взгляд, многие
современные либеральные богословы сознательно не желают посмотреть на
реальность такой, какая она есть. Либерализм в принципе склонен к романтизму, а
его учение хорошо выглядит только на бумаге, но, как правило, всё это оказывается
не так легко и просто, когда дело касается реальной действительности. Например,
либералы говорят о пользе позитивного мышления, нередко выставляя его как
универсальную панацею от всех бед. Замечательно, если бы можно было решить все
проблемы с помощью позитивного мышления, но у негативного мышления также
есть немалый потенциал. Поэтому в наши дни мы должны учиться говорить «нет»
также хорошо, как мы умеем говорить «да».
Я приведу вам еще один пример того, как либералы проявляют свою удаленность
от реальной действительности. Возьмем, к примеру, их радикальные антивоенные
заявления, которые поддерживают некоторые наиболее известные служители. Они
объединились под лозунгом, что «война не является решением проблем, что она
бесполезна и самоубийственна, являясь отвержением воли Бога и пренебрежением
учения Христа». Согласно утверждениям этих богословов, узы зла, которые
связывают нас с войной, должны быть разорваны. Должен признать, что эти слова
несомненно являются весьма правильными и даже благородными, однако, когда под
эгидой этих антивоенных лозунгов множество людей перед лицом совершенно
реальной опасности отказывается вставать на защиту не только интересов своей
стороны, но также её самых основополагающих свобод, то эти заявления уже никак
не назовешь безобидными. Представители подобного мышления похоже не отдают
себе отчета в том, что мы живем в большом и нечестивом мире и что порой мы
должны учитывать те реалии, которые окружают нас. Но эти люди – мечтатели, они
предпочитают иметь дело лишь с тем, что не является реальностью. Самое
интересное, что подобные разглагольствования очень хороши и удобны, когда ваша
страна обладает мощным военным потенциалом и может позаботиться о своей
безопасности. В этих обстоятельствах очень удобно сидеть в тишине и спокойствии
церковных стен и рассуждать обо всех этих вещах. Однако на практике все обстоит
далеко не так, как говорят эти люди. Может показаться, что они являются просто
далекими от реальности романтиками, однако эти люди не столь безобидны, ибо они
проникли в общины и используют церковь Господа Иисуса Христа для
провозглашения своих утопических идей. Представьте себе они произносят
утверждение, будто бы война - это отвержение учения Христа, на самом же деле мы
хорошо знаем, что именно говорил Господь Иисус на этот счёт, например, в 21 стихе
11 главы Евангелия от Луки мы находим следующее утверждение:
Когда сильный с оружием охраняет свой дом, тогда в безопасности его
имение.
Единственный реальный способ, как вам удастся защитить себя и своих близких,
это с помощью оружия и силы. Господь также сказал, что любой царь, идя на войну
против другого царя, обязательно сядет и оценит прежде, силен ли он. Господь вовсе
не утверждал, что разумное приготовление и меры по обеспечению собственной
безопасности являются чем-то дурным или недостойным. Более того, Он сам указал,
что любой разумный царь, дабы обезопасить свои границы, должен действовать
именно таким образом. Так что я не побоюсь сказать, что все эти богословы просто
извращают слова и учение нашего Господа Иисуса Христа. Когда Господь впервые
послал своих учеников на служение, Он сказал им, чтобы они не брали с собой
ничего: «ни сумы, ни хлеба, ни меди в поясе», как мы читаем в Евангелии от Марка
в 7 стихе 6 главы. Однако в последствии, когда Иисус готовил их к Своему уходу и
служению после Его смерти, Он говорил уже совсем по-другому. «Кто имеет
мешок, тот возьми его, также и суму; а у кого нет, продай одежду свою и купи
меч». Эти слова мы находим в Евангелии от Луки в 36 стихе 22 главы. Так что
позвольте мне прямо сказать вам, что это полнейшая чепуха, когда безответственные
пустословы твердят о недопустимости подобающей самозащиты. Конечно, слова о
том, что вы всячески против войны и кровопролития, звучат красиво, и все мы
можем подписаться под этими словами, ибо миролюбие и стремление к
спокойствию - это неотъемлемые элементы современного общества. Но хотя
стремление к миру и предотвращение войны весьма замечательны и похвальны, мы
также должны уметь смотреть в глаза реальности, а реальность гласит, что за мир и
свободу порой необходимо заплатить высокой ценой пролитой крови, а все эти
проповеди, которые произносятся на тему неприятия насилия и кровопролития
попросту вводят людей в заблуждение, потому что ничего не стоит проповедовать
такие вещи по воскресениям перед аудиторией, прибывающей в мире и
спокойствии.
Второе, что Иуда говорит в 8 стихе об отступниках это, что они оскверняют свою
плоть. Мысль, которую хочет донести до нас автор, состоит в том, что многие
вероотступники вовлечены в откровенную и низменную безнравственность. Это
тоже самое, что и хождение за иной плотью, процветавшее в городах Содоме и
Гоморре, о которых мы говорили ранее. Многие церкви сегодня публично заявляют
о своём, если неодобрении, то по крайней мере, сочувствии гомосексуализму. Но,
друзья мои, Бог судил нечестивые города Содом и Гоморру именно за этот грех. И
сегодня некоторым следует напомнить их печальную судьбу. Пример падших
ангелов также является предостережением нам с вами, потому что эти ангелы
сегодня соблюдаются для суда, а в последствии, они неизбежно понесут
заслуженное наказание. И наконец, необходимо вспомнить тот факт, что в свое
время Бог не позволил Своему собственному народу, который Он вывел из Египта,
вступить в землю обетованную именно из-за их неверия. Все это примеры для нас
сегодня, и нам с вами лучше осознать тот факт, что Бог будет сурово судить нашу
так называемую новую нравственность, причем, на самом деле, это вовсе не новая
нравственность точно также, как это и не новая безнравственность. По сути дела, во
всем этом уже нет ничего нового, ибо эти вещи восходят своими корнями к Содому
и Гоморре и даже ещё более далеким временам, временам Ноя.
Третье, что отличает большинство лжеучителей это, что они отвергают
начальства. По всей видимости, Иуда говорит о тех людях, которые выступают
против принятых в обществе законов. Это как раз всё те же противники сурового
правосудия для преступников - это те самые люди, которые желают предоставить
всем людям полную свободу делать то, что им угодно. Но мы с вами можем
наблюдать, к каким результатам всё это приводит в современном обществе. В конце
концов общество лишается своих незыблемых основ. Мы привыкли считать, что
являемся цивилизованными людьми, но на самом деле, мы ни что иное, как
общество дикарей, и происходит это именно из-за того, что есть те, кто отвергают
законы и презирают начальства.
Еще одна черта этих лжеучителей – это, что они злословят высокие власти. Это
означает, что такие люди не считаются ни с какими полномочиями, которыми может
быть облечен человек. Они открыто протестуют против общественных устоев, а
также против тех людей, которые стоят у власти. Иными словами, они обвиняют во
всём тех, на кого возложена ответственность управлять жизнью общества. И именно
на представителей власти они возлагают ответственность за все те события, которые
происходят в обществе независимо от того, есть в этом их вина или нет. Почему?
Потому что имеет место утрата уважения к власти. На самом деле, я должен
признать, что некоторые облеченные властью люди далеко не всегда заслуживают
нашего уважения, однако само их положение и их должности, несомненно, требуют
определенной доли уважения. Иуда приведет нам пример подобного
пренебрежительного отношения в следующем стихе, о котором мы будем говорить
в нашей следующей лекции.
Итак, давайте ещё раз перечислим некоторые черты этих отступников, которые
прокрались в церковь.
Они вошли в церковь тайно обманным методом.
Они - безбожники.
Они превращают благодать Бога в распутство.
Они отвергают Господа Иисуса Христа.
Они мечтатели, которые оскверняют свою плоть.
Они презирают начальства и злословят власти.
Все это черты, которые характеризуют таких людей и они опасны тем, что сеют
зёрна подобного отношения среди простых людей в церкви. Отступничество,
которое было подобно небольшому облаку на далеком горизонте, теперь уже
превратилось в яростный ураган, который проносится по церкви, разбрасывая и
разрушая всё на своём пути. И мы должны воспринимать это послание Иуды, как
штормовое предупреждение, потому что отступничество уже происходит сейчас
среди нас. Большинство некогда крепких и здоровых религиозных организаций уже
сошли со сцены, точнее они не исчезли, а просто ушли от веры без какой-либо
надежды на возвращение. Например, духовное движение, некогда начатое Джоном
Уэсли в Англии, было движением духовного обновления и пробуждения. Оно
зародилось в то время, когда церковь в Англии стала холодной и безразличной.
Пробуждение, начатое Уэсли, помогло уберечь огонь веры. Но я, с сожалением,
должен сказать, что сегодня в своём большинстве эта церковь уже утратила прежние
огонь и жизнь. Она всё ещё сохраняет свою внешнюю форму и атрибуты, однако
уже не имеет той теплоты и той жизни, которые некогда отличали её. При этом, я
должен со всей откровенностью заявить, что я не считаю фундаментализм в том
виде, в котором он находится сейчас, ответом на создавшуюся ситуацию. Я вижу
реальную слабость, которая, как я полагаю, в конечном итоге подрывает основы
консервативного фундаментализма. А слабость состоит в следующем:
фундаментально настроенные христиане всегда были весьма скрупулезны в
вопросах доктрины, однако вместе с этим, они нередко хромают в вопросах этики и
нравственности. Мы были свидетелями настоящего обвального падения уровня
нравственности в окружающем нас мире в недавнее время, и, к сожалению это
нашло свое отражение и в наших консервативных церквях. Некоторое время назад я
имел дело с одной церковной группой, которая состояла из весьма достойных и
приятных людей. Тем не менее, они представляют собой замечательную
иллюстрацию того, о чём я говорю сейчас. Эти люди очень дотошные и даже
воинственные, когда дело касается доктрины и вопроса отделения, но когда им было
публично указано, что среди них есть один верующий, который оказался уличен в
откровенно безнравственном поведении, они решительно встали на его защиту.
Некоторые вопиюще безнравственные действия их товарища были выставлены на
всеобщее обозрение, однако он называл себя фундаменталистом и этого было
достаточно чтобы все Они встали на его защиту. Друзья мои, именно такое
попустительство более всего наносит ущерб делу Христа, потому что исходит
изнутри. Так что мы живём в дни отступничества. Кто-то может возразить, что
возможно все эти разговоры о данной опасности являются преувеличением, и угроза
не столь уж велика, как мы её себе представляем. Но я не думаю, друзья, что во всём
сказанном мной есть хоть какая-то доля преувеличения. Более того, мне кажется, что
в своих лекциях я приуменьшаю значение реальной опасности. Для иллюстрации я
хотел бы привести вам результаты одного независимого статистического опроса. Я
думаю, что вы согласитесь со мной, что данную ситуацию трудно назвать как-то
иначе, нежели угрожающей. Исходя из данных опроса, проведенного среди 700
проповедников, были получены следующие результаты:
48% опрошенных служителей отвергали полную богодухновенность Библии;
24% отвергали идею Божественного искупления;
12% отрицали возможность телесного воскресения;
27% не верили в грядущее возвращение Христа, когда Он придёт, чтобы судить
живых и мертвых.
Я знаю одного либерального служителя, который заявил следующее: «Мы,
представители либерального богословия уже совершенно не интересуемся этим
противостоянием позиций фундаментализма и модернизма. Мы просто не считаем,
что нам следует тратить наше время на участие в подобных спорах. С нашей точки
зрения совершенно не имеет значения, был Христос рождён от Девы или же нет. И
мы считаем, что нам нет нужды тратить силы на то, чтобы сформировать какое-то
мнение на этот счёт». Еще один служитель заявил: «Я и мои коллеги более не
рассматриваем такие тривиальные вопросы, как вопрос о воскресении Христа. Если
фундаменталисты предпочитают верить в эту чепуху, мы не можем помешать им,
однако у нас есть гораздо более важные темы для проповеди, нежели наличие или
отсутствие пустой могилы двадцать столетий тому назад». Так что, друзья мои, едва
ли я преувеличиваю эту опасность. Неужели, всё сказанное выше не убеждает вас,
что мы живем в самом центре откровенного отступничества. Я думаю, что ответ
напрашивается сам собой, а потому, вы должны с особой внимательностью
отнестись ко всем тем предостережениям, которые даёт нам в этом послании Иуда.
8
Сегодня мы продолжим изучение послания Иуды, но вначале давайте ответим на
вопрос, который задают нам в письме из Петрозаводска. Вот, что пишет наша
слушательница: «Больше всего меня интересует вопрос жизни после смерти. Я часто
думаю о тех, кто рождается в семье неверующих, не ходит в церковь, не знает ни
одной молитвы, но зато делает очень много добра. Я говорю о моём дедушке. Он
был очень добрым, и его все любили, но к сожалению, он ко всему относился
скептически. С тех пор, как он умер, я постоянно задаю себе этот вопрос и надеюсь,
что Вы мне поможете разобраться». Поскольку в нашей программе мы ищем ответы
на вопросы в Библии, давайте посмотрим, что она говорит на этот счёт. Во втором
послание апостола Петра говорится, что Бог, цитирую: «долготерпит нас, не
желая, чтобы кто погиб, но, чтобы все пришли к покаянию». Таким образом,
желание Бог - спасти всех людей. Теперь относительно тех, кто ничего не слышал о
Боге. Если кто-то хочет узнать о Нём, но у него нет возможности услышать весть об
Иисусе Христе, Бог всё равно каким-то образом откроет ему путь к Себе. Косвенное
указание на это дает нам Иоанн, приводя слова Иисуса в 7 главе своего Евангелия в
17 стихе: «Кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли
оно, или Я Сам от Себя говорю». Таким образом, всё дело в том, действительно ли
желает человек познать волю Божию и творить её. Как отмечает апостол Павел в
своей проповеди афинянам, она записана в 17 главе книги Деяний апостолов, суд
Божий всегда справедлив. Если бы было несправедливо осуждать человека за то, что
тот ничего не слышал о Христе, то Бог безусловно этого никогда бы не сделал.
Библия учит, что человек изначально знает о Божьем существовании, о Его силе и
праведности. Согласно посланию к Римлянам, «вечная сила Его и божество от
создания мира через рассматривание творений видимы». Это означает, что,
вглядываясь в природу, мы убеждаемся, что только всемогущий Бог мог создать её.
Божье Слово также учит, что основные требования Божественной праведности
познаются людьми, когда они прислушиваются к голосу своей совести.
Следовательно, человек не может оправдаться в своих плохих поступках по причине
незнания. С другой стороны, если человек много делал добра в жизни, но хоть
однажды совершил неправильный поступок, он уже нуждается в Спасителе. «Все
согрешили и лишены Славы Божией» утверждает Апостол Павел в послании к
Римлянам. Вот почему каждому из нас нужен Иисус. Библия говорит, что Он умер
за грехи не только тех, кто слышал о Нём, но и за грехи всего мира. Всякий, кто
раскаивается в своих грехах получает праведность Христову. Примером тому, как
человек, который, творя добро, действительно желал познать Бога, может служить
упомянутый в книге Деяний апостолов римский сотник Корнилий. Он никогда не
слышал об Иисусе, но просил Бога открыться и показать, что нужно сделать, чтобы
примириться с Ним. Мы помним, как Бог ответил на его молитву и послал к нему
апостола Петра с вестью об Иисусе. В результате, Корнилий уверовал в Иисуса как
в Спасителя и Господа. Всякий, кто искренне ищет Бога, найдёт Его и будет спасён.
К сожалению, этого нельзя сказать о тех, кто не желал ничего общего с Богом.
Отвергая Бога, люди сами делают выбор и обрекают себя на вечную разлуку с Ним.
Это и есть ад. Поскольку человек изначально был предназначен для вечной жизни с
Богом, разлука с Ним означает невыразимые мучения. Причём, заметьте, что этот
выбор делает не Бог, его делают сами люди. По мнению английского писателя
Клайва Льюиса, ад - это одно из следствий свободы воли. Вот, что он писал: «Я
заплатил бы любую цену за право честно сказать, что все спасутся, но рассудок
останавливал меня. «Спасутся по собственной воле или нет?» Если я отвечу «нет»,
то сразу же возникает противоречие, как может высший добровольный акт
самоотдачи быть принужденным, и, если же я отвечу своему рассудку «да, спасутся
по собственной воле», то рассудок спросит меня: «А если они не захотят?» Таким
образом, если мы признаём свободу человека, нам придётся также признать, что ад
существует, и, что спасутся не все, но окончательное решение о каждом конкретном
человеке в руках Бога. Будучи верным и праведным, Он совершит Свой суд.
А теперь давайте вместе с доктором МакГи продолжим изучение послания Иуды.
Сегодня мы продолжим наш разговор о послании Иуды. В нашей прошлой лекции
мы говорили о типичных признаках вероотступничества и типичных чертах,
отличающих вероотступников. Иуда даёт очень подробное и живописное описание
современных лжеучителей, приводя нам те черты, которые должны характеризовать
этих людей.
Прочтем 9 и 10 стихи.
9 Михаил Архангел, когда говорил с диаволом, споря о Моисеевом теле, не
смел произнести укоризненного суда, но сказал: "да запретит тебе Господь".
10 А сии злословят то, чего не знают; что же по природе, как бессловесные
животные, знают, тем растлевают себя.
На мой взгляд, это один из наиболее замечательных стихов во всём священном
писании. Я хочу привести вам другой перевод этого отрывка, который является, на
мой взгляд, более удачным.
Архангел Михаил в споре с дьяволом о теле Моисея не смел произнести слов
осуждения, которые бы оскорбили его достоинства, но сказал: «Да осудит тебя
Господь».
Сатана является падшим созданием и общепризнанным врагом Бога. Тем не
менее, когда Михаил спорил с ним о судьбе тела Моисея, он не позволил себе
произнести какое-то обвинение, которое могло бы оскорбить достоинство сатаны.
Можно сказать, что Михаил продемонстрировал уважение к положению этого
нечестивого духовного существа. Климент, один из ранних отцов церкви, приводит
один апокрифический документ, в котором речь идет о погребении Моисея. Когда
Михаилу было поручено похоронить Моисея, сатана противостал ему на том
основании, что тело Моисея должно принадлежать ему, ибо он, сатана, является
господином всего материального и плотского. Также сатана выдвигал против
Моисея обвинение в убийстве. Кроме того, есть мнение, что своим вмешательством
сатана хотел помешать появлению Моисея на горе Преображения много лет спустя.
Но в ответ на все эти притязания Михаил произнес одну единственную фразу «Да
запретит тебе Господь», то есть Творец. Сатана или Люцифер являлся Божьим
творением и даже наивысшим существом во всём Божьем мироздании, а затем в нём
открылось зло. Но зло сатаны состояло не в том, что он совершил какой-то
проступок. Зло сатаны состояло в том, что он противопоставил свою волю воле
Самого Бога. Он вознесся в своей гордыне и захотел обрести независимость от Бога.
По сути дела, он решил, что сумеет лишить Бога Его власти, по крайней мере, над
некой частью вселенной. Но, даже зная о деятельности сатаны в этом мире, Бог
позволил ему продолжать это противостояние, ибо Бог имел на этот счёт особые
возвышенные замыслы. Тем не менее, сам сатана продолжает считать, что он сумеет
стать полновластным и вечным правителем над частью сотворенной Богом
Вселенной, а именно над нашим миром. Но не смотря на всё это, Михаил не мог
позволить себе сказать что-то оскорбительное в адрес сатаны. Он не использовал в
отношении этого духовного создания длинного списка обидных или
уничижительных имен. Я уверен, что многие из нас с большой охотой сделали бы
это. Мы не колеблясь высказали бы сатане все наши обвинения, но Михаил не
посчитал возможным сделать это. Знаете, почему? Потому что Михаил является
архангелом и все, чем он ограничился, была фраза «Да запретит тебе Господь».
Архангел Михаил не посчитал для себя возможным рассыпаться длинными
тирадами, приводя всевозможные обвинения и эпитеты, хотя у него были для этого
все возможности. Но почему? Михаил испытывал уважение к положению своего
врага, к его первоначальному положению, ибо Люцифер был сотворён Богом, как
наивысшее из всех существ. Эта ситуация представляет собой тот урок, который
необходимо осознать для себя всем нам, ибо очень многие верующие всё ещё не
научились относиться с должным уважением и благоговением даже к Самому Богу,
что проявляется в их нежелании смиренно принять то, что говорит или делает Бог.
Друзья мои, мы с вами являемся творением, а Бог является нашим Творцом. И какое
право имеете вы или я ставить под вопрос какое-либо из Его действий. Не поймите
меня неверно, если вы думаете, что я молчаливо и смиренно принимаю всё, что
встречается на моём жизненном пути, вы заблуждаетесь. Я очень горячо и открыто
говорю с Богом об этих вещах. Я прошу Его объяснить мне, почему Он позволяет
каким-то событиям происходить в моей жизни. Я думаю, что я не являюсь в этом
отношении уникальным человеком, и, быть может, вы ведете себя точно также, но
мы должны сознавать, что Бог является Творцом, а также Он является Искупителем,
Он Тот, Кто любит нас. Наш Бог является великим Святым и Превознесенным. Он
праведный и справедливый Бог. Он никогда не допускает ошибок, Он никогда не
совершает ничего недостойного. Всё, что Он делает, правильно. А потому, мы с вами
можем доверять Ему. Но делаем ли мы это? Относимся ли мы с уважением к Его
авторитету и к Его власти, уважаем ли мы Его личность? Однажды Господь Иисус
Христос скажет некоторым: «Вы говорили: «Господи, Господи», но не исполняли
всего того, что Я заповедал вам, каждый из вас шёл по жизни своим собственным
путем, делая то, что было правильно в его глазах». Это является типичным
изображением человечества и, может быть, даже изображением вас и меня. И в этом
случае архангел Михаил может преподнести замечательный урок всем нам.
Ну а теперь давайте еще раз прочтем 10 стих, где Иуда говорит о жизненной
позиции лжеучителей и отступников:
А сии злословят то, чего не знают; что же по природе, как бессловесные
животные, знают, тем растлевают себя.
Я бы хотел предпринять всё, от меня зависящее, чтобы сделать этот стих
понятным всем вам, потому что это еще один весьма важный стих. Когда Иуда
пишет, что отступники злословят то, чего не знают, он использует греческое слово
«бласфемео», которое в буквальном переводе означает «богохульство». Иными
словами, отступники позволяют себе богохульствовать, то есть злословить и
возводить хулу на то, что не подвластно их разумению и даже на самого Бога. По
сути дела, Иуда говорит, что единственное, что знают эти люди, ограничено тем, что
они могут видеть глазами или осязать руками. Они подобны грубым животным,
потому что, как известно, дикое животное хорошо разбирается только в сене, траве,
растениях или животных, которых оно может употребить в пищу. Это относится к
тому, что животное знает посредством инстинктов, например, перелетные птицы,
которые провели всё лето в более холодном климате, осенью внезапно снимаются с
места и летят на юг. Кто-то может назвать такое поведение признаком интеллекта,
ибо кажется, что эти птицы знают, что через некоторое время наступит зима, землю
покроет толстый слой снега, и все водоемы замерзнут. Когда птицы отправляются
на юг в более тёплые места, для многих людей это является признаком интеллекта,
но это вовсе не так. Птицы поступают так, как поступают все животные, то есть
руководствуются своими инстинктами. Их действие вовсе не мотивируется какимто пониманием или разумом. Современное поколение, которое считает себя таким
разумным, потому что оно позволяет себе верить только в то, что можно исследовать
под микроскопом, это, по истине, несчастное поколение. Эти люди понимают только
то, что способны понять дикие животные. Они ещё не достигли более высокого
уровня знаний, который Павел называет термином «эпигносис». Павел говорил об
этом особом знании, дающем возможность узнать, что Библия является Словом
Бога, и, что Иисус является Спасителем мира. А некоторые современные люди,
которые желают знать лишь то, что является осязаемым и материальным, полагают,
что они знают всё, что доступно человеческому знанию, и при этом они сами
растлевают себя всем этим. Вот такое изображение отступников даёт нам Иуда в
своём послании.
Далее мы читаем в 11 стихе:
Горе им, потому что идут путем Каиновым, предаются обольщению мзды,
как Валаам, и в упорстве погибают, как Корей.
Иуда уже привел нам три примера отступничества: пример детей Израиля,
пример восставших ангелов, а также пример суда над Содомом и Гоморрой. Теперь
же он дает нам ещё три иллюстрации индивидуального отступничества на примере
таких ветхозаветных персонажей, как Каин, Валаам и Корей, и горе тем, кто пойдет
по их стопам. Слово «горе» — это греческое слово «оаи». Даже само звучание этого
слова передаёт печальные ноты плача. Это слово обозначает плач скорби или
осуждения. В данном случае, это скорее всего плач осуждения, однако и первый
аспект также имеет место. Иуда говорит о печальной судьбе всех тех
вероотступников, о которых он писал ранее в своем послании. Эти люди идут путем
Каиновым. Каин, как мы знаем, был религиозным человеком, но вместе с тем, он
оставался плотским. Он верил в Бога и верил в религию, однако, при этом, он
поступал в соответствии со своей собственной волей. Он отрицал, что он является
грешником, отвергал искупление посредством крови и считал, что он может прийти
к Богу своим собственным путем. В послании к Евреям в 4 стихе 11 главы нам
рассказывается эта история.
Верою Авель принес Богу жертву лучшую, нежели Каин; ею получил
свидетельство, что он праведен, как засвидетельствовал Бог о дарах его; ею он
и по смерти говорит еще.
И сейчас, даже после своей смерти, Каин также продолжает говорить с нами.
Путь Каина это путь человека, который отказался принести в жертву невинного
агнца, который указывал на будущую жертву Христа. Иными словами, Каин не
пожелал прийти к Богу посредством веры. Он не поверил Богу, когда Бог сказал ему,
что человек должен приносить маленьких и невинных ягнят в жертву для
искупления, ибо без пролития крови не бывает прощения грехов. Цена наказания
обязательно должна быть оплачена. Каин считал, что он может приходить к Богу
угодным ему самому путём, и это является типичным заблуждением
вероотступничества нашего времени. Отступники называют себя либералами или
модернистами, однако, друзья мои, всё их учение столь же старо, как и Эдемский
сад. Уже за стенами Эдемского сада Каин вёл себя как истинный модернист-либерал.
Он верил в религию и в Бога, но верил во всё это по-своему, а не так, как говорил
ему Бог.
Также отступники предаются обольщению мзды, как Валаам. Здесь в этом
послании мы читаем об обольщении Валаама. Во 2 послании Петра в 15 стихе 2
главы нам рассказывается о пути Валаама. А в книге Откровения в 14 стихе 2 главы
упоминается учение Валаама. Во 2 послании Петра мы видели то, что являлось
камнем преткновения для этого человека. Валаам был виновен в грехе
стяжательства, который, на самом деле, является обыкновенным идолопоклонством.
Валаам был наемным проповедником. Он хотел нажиться с помощью того дара,
которым обладал, а дар этот, конечно же, был дан ему от Бога. Это и был путь
Валаама, который стал для него путём погибели. Надо сказать, что человек может
стремиться не только к деньгам. Он может жаждать известности, популярности,
славы, похвал или высокого положения. Есть много всевозможных видов
стяжательства, которые выводят человека на путь Валаама, и данное послание
говорит нам, что всё это является признаками отступничества. В книге Откровения
мы встречаем упоминание о учении Валаама. С 22 по 25 главы книги Чисел нам
сообщается, что Валаам не мог произнести проклятие на народ Израиля, поэтому он
посоветовал моавитскому царю Валаку, чтобы тот послал в лагерь Израиля
моавитянок, дабы посредством смешанных браков, блуд и идолопоклонство
проникли в израильские дома. Вы можете быть точно уверены в одном, начиная от
книги Бытие и заканчивая книгой Откровение, Бог дает строгие предостережения
относительно смешанных браков между верующими и неверующими. Вы не можете
смотреть сквозь пальцы на подобные браки, оправдывая их какими-либо
благовидными причинами. И, к сожалению, слишком много молодых людей не
осознают этой опасности, ибо, в конце концов, именно она становится причиной
многих несчастных и разбитых судеб.
Ошибка Валаама, о которой говорит Иуда в данном послании, состояла в том,
что он был уверен, что Бог обязан наказать Израиль за их грехи, но Валаам не
осознавал, что есть понятия морали, которые стоят выше обыденных принципов
морали. Валаам полагал, что праведный Бог обязан проклясть Израиль, он
совершенно не отдавал себе отчета в том, что представляет собой прощение креста.
В ветхом завете говорится, что Бог обязан поддерживать Свой авторитет, однако Он
может оставаться праведным, даже оправдывая верующего грешника. Валаам не
понимал того, что Бог может простить народ Израиля, если они повернуться к Нему.
Иногда нам трудно понять, как именно какой-то человек может обратиться к Богу.
Я пришел ко Христу, когда был еще молодым человеком. Внезапно во мне
зародилось желание стать служителем, при этом мои коллеги по работе,
большинство из которых регулярно ходили в церковь, не могли понять, как такой
человек, как я, сможет стать служителем. И надо сказать, что у них были вполне
веские причины сомневаться во мне, однако они не могли понять, что Бог простил
меня, и что теперь я обрел новую жизнь. Они попросту не верили в это, они не
верили в то, чего не могли понять, и в этом они оказались перед лицом той же
дилеммы, которая подвела Валаама.
Ещё одна черта вероотступников — это то, что они в упорстве погибают, как
Корей. Вы наверняка помните, что Корей возглавил восстание против Моисея, как
мы читаем в 16 главе книги Чисел. Корей пришел к заключению, что Моисей не
единственный, кто имеет доступ к Богу. И, когда Корей восстал против Моисея, то
есть против установленной Богом власти, он захотел вмешаться в нечто священное
и неприкосновенное. По сути дела, он заявил: «Разве Бог обращается только к
Моисею? Кем Моисей считает себя?» На самом же деле, Моисей не думал о себе
слишком много, равно как и не считал, что он обладает какими-то уникальными
качествами. Более того, Моисей сам пытался снять с себя бремя вождя, обязанного
вывести свой народ из Египта. Но Бог избрал и призвал Моисея, а человек по имени
Корей восстал против Божьего выбора и Божьего волеизъявления. Корей пренебрег
авторитетом Моисея и вмешался в священническое служение, за что поплатился
жизнью. Иными словами, Корей виновен в противлении воле самого Бога. Иуда
говорит, что именно такое противление является характерной чертой отступников.
Друзья мои, для нас с вами главное понять, что те черты, которые отличали этих
ветхозаветных персонажей, являются, по большей части, характерными для
современных отступников. Иуда пишет нам все это, дабы предостеречь нас от
подобных людей, и его увещевания звучат весьма актуально сегодня. Давайте
помнить об этом.
9
Мы продолжаем изучение послание Иуды. В одной из прошлых передач мы
говорили о том, что всё послание можно разделить на пять частей. Первая часть
содержит приветствие, вторая непосредственно представляет тему, в третьей части
апостол говорит о вероотступничестве, приводя библейские примеры, которые
говорят об опасности такого поведения. От библейских примеров Иуда переходит к
ситуации его современников он подчеркивает характерные признаки
отступничества, которые видит в Церкви. Во-первых, он говорит о людях, которые
не считаются ни с какими авторитетами, ошибочно полагая, что избранные ими пути
приведут к чему-то хорошему По словам Иуды, отступники трижды заблуждаются.
«Горе им, потому что идут путем Каиновым, предаются обольщению мзды, как
Валаам, и в упорстве погибают, как Корей». Перечисленные библейские
персонажи были ярким примером бесславной участи, которая постигает
богоотступников. Итак, давайте вместе с доктором МакГи продолжим изучение
послания Иуды.
Сегодня мы продолжим наши обсуждение текста замечательного новозаветного
произведения - послание Иуды. Всё это произведение посвящено одной
единственной теме - подробному описанию признаков вероотступничества и
методов борьбы с ним. Иуда даёт очень детальную и живописную характеристику
современным лжеучителям, приводя нам те черты, которые должны отличать этих
людей. Он говорит, что это нечестивые люди, обращающие благодать нашего Бога
в повод к распутству и отвергающиеся Единого Владыки Бога и Господа нашего
Иисуса Христа. Также Иуда пишет, что они досужие мечтатели, которые отвергают
плоть, отвергают начальство и злословят высокие власти. Всё это мы обсуждали в
наших прошлых лекциях. В 10 стихе своего послания Иуда продолжает это описание
отступников и говорит о них следующее:
А сии злословят то, чего не знают; что же по природе, как бессловесные
животные, знают, тем растлевают себя.
Надо заметить, что на самом деле толкование данного стиха представляет собой
определенные трудности. В оригинальном греческом тексте этого стиха
используется два различных слова, оба из которых переводятся в нашей Библии
словом «знать». Первое слово «знать», встречающееся в данном стихе, это греческое
слово «идо», которое обозначает постижение и осмысление силами нашего разума
различных событий, вещей и явлений, которые невидимы нашему взору. Именно
такое определение слова «идо» мы можем прочесть в словаре греческого языка.
Однако человеческое знание не исчерпывается тем, что мы можем поместить в
пробирку или рассмотреть под микроскопом, хотя многие люди ограничивают такое
понятие, как «знание», именно этим. Самые тонкие и деликатные вещи в нашей
жизни как раз-таки относятся к разряду того, что вы не сможете исследовать с
помощью микроскопа или химических опытов. Например, как объяснить красоту
музыки? Интересно, как вам удастся использовать для её анализа микроскоп или
химическую пробирку? Музыка должна входить в сердце, а воспринимать ее должно
ухо. Вы не можете увидеть музыку. Музыка это нечто, относящееся к разряду
невидимого. Любовь также относится к категории невидимого. Вам не удастся
положить любовь под микроскоп. А как на счет веры? Ведь её вы тоже не сможете
проанализировать с помощью научных приборов. Друзья мои, есть огромное
множество того, что мы просто знаем, зная это без каких-либо лабораторных
опытов. Мы знаем эти вещи благодаря тому, что мы испытали их. Святой Дух Божий
сделал эти вещи реальными для нас. Однажды я услышал слова одного ведущего
либерального служителя о том, что в их богословских кругах уже приближается к
полному вымиранию всё то, что принято называть верой отцов. Он заметил, что
некоторые более пожилые служители всё ещё сохраняют верность Библии, однако
среди более молодых и истинных лидеров их церквей он уже не может назвать ни
одного, кто бы верил в Христа или во все те вещи, которые принято относить к сфере
консерватизма и фундаментализма. Он имел в виду такие события, как чудесное
рождение Христа, Его воскресенье, а также Его предстоящее возвращение. При
этом, данный служитель считал, что он проявляет особый уровень интеллекта,
утверждая, что более не верит в эти истины, ибо не может привести для них никаких
научных доказательств. Позвольте мне сказать, что есть много всего, что он также
не может доказать научно, однако это не мешает ему верить в эти вещи.
Второе греческое слово, которое использует в этом отрывке Иуда и которое
переведено у нас, как «знание» — это греческое слово «эпистамаи». Значение этого
слова лучше всего можно определить термином «понимание». Словарь утверждает,
что слово «эпистамаи» изначально использовалось в отношении искусства
ремесленников, характеризуя какие-то осязаемые вещи или объекты, а также
обстоятельства чувственного наслаждения. Данное слово охватывает всё то, что мы
можем исследовать с помощью физических и химических опытов. По сути дела,
Иуда говорит, что единственное, что знают эти люди, ограничено тем, что они могут
видеть глазами или осязать руками. Они подобны грубым животным потому что, как
известно, дикое животное хорошо разбирается только в сене, траве, растениях и
животных - во всём том, что оно может употребить в пищу, то есть всё это относится
к тому, что животное знает посредством инстинктов. Например, перелетные птицы,
которые провели всё лето в местах с более холодным климатом, осенью внезапно
снимаются с места и летят на юг. Кто-то может назвать такое поведение признаком
интеллекта, ибо кажется, что эти птицы знают, что через некоторое время наступит
зима, землю покроет толстый слой снега, и все водоемы замерзнут. Когда птицы
отправляются на юг в более тёплые места, для многих это кажется признаком
наличия разума, но это вовсе не так. Птицы поступают так, как поступают все
животные, то есть руководствуются своими инстинктами, и их действие вовсе не
мотивируется каким-то пониманием или интеллектом. Современное поколение,
которое считает себя таким разумным, потому что оно позволяет себе верить только
в то, что можно исследовать под микроскопом, это поистине несчастное поколение.
Эти люди понимают только то, что способны понять дикие животные. Они еще не
достигли более высокого уровня знания, которое Павел называют термином
«эпигносис». Павел говорит об этом знании, как дающем возможность узнать, что
Библия является словом Бога и, что Иисус является Спасителем мира, а люди,
которые знают лишь то, что является материальным, полагая, что они знают все, что
доступно человеческому знанию, сами растлевают себя всем этим. Вот такое
изображение отступников дает нам Иуда в своем послании.
Далее он пишет в 11 стихе:
Горе им, потому что идут путем Каиновым, предаются обольщению мзды,
как Валаам, и в упорстве погибают, как Корей.
Пожалуйста, обратите внимание на то, что черты, отличавшие эти три
ветхозаветных персонажа, также являются чертами, свойственными современным
вероотступникам. Каин не верил в то, что к Богу необходимо приходить
посредством веры и, что людям необходимо жертвоприношение крови, поскольку
человек является грешником. Каин полагал, что если у человека есть религия, то это
всё, что ему нужно. Современные вероотступники идут именно этим путём - путём
Каина. Ошибка Валаама состояла в его убежденности, что Святой Бог обязан
наказать грехи и, что грешники не могут получить Божьего прощения. Современные
отступники допускают в точности ту же ошибку. Они спрашивают: «Как же одна
только жертва Христа могла спасти кого-либо? Человек должен сделать это
самостоятельно». Это и есть заблуждение, отличавшее пророка Валаама, которое
унаследовали современные отступники. Кроме того, Валаам знал, что он не должен
произносить пророчества против Израиля, однако его подкупила та мзда, которая
была предложена ему. И его греху следуют сегодня многие лжеучителя. Путь
Валаама — это путь сребролюбия, по которому идут те, кто совершает религиозную
работу для личной выгоды. В наши дни мы нередко встречаем таких служителей.
Поэтому, я молюсь, чтобы Господь дал нам мудрости и проницательности, чтобы
распознавать и беречься их всех.
Друзья мои, я верю, что мы можем легко определить мошенника от религии по
тому уровню жизни, который он ведет. Один мой хороший знакомый услышал мои
слова о том, что верующие должны проверять, какой жизнью живут их любимые
радио- или телевизионные проповедники. Он полагал, что я преувеличиваю, но
решил поинтересоваться жизнью одного популярного радиопроповедника,
служению которого он оказывал существенную финансовую помощь. Так вот, он
выяснил, что этот человек жил в роскошном доме, разъезжал в шикарном
автомобиле, а также вел, что называется, жизнь на широкую ногу, позволяя себе
многие излишества. В конце концов, мой знакомый решил, что он больше не будет
поддерживать того проповедника.
Еще одной отличительной чертой этих вероотступников является то, что они
восстают против Бога точно также, как это в свое время сделал Корей. Нередко, они
приписывают себе власть, на которую они не имеют никакого права. Например, они
встают за церковную кафедру и начинают обсуждать вопросы политики или
экономики вместо того, чтобы нести слово Бога. Вместо того, чтобы говорить то,
что хочет сказать Бог, они говорят людям то, что хочется сказать им самим, а еще
чаще то, что люди хотят услышать.
В следующих нескольких стихах этого послания мы видим продолжение
описания современных лжеучителей. И здесь Иуда использует наиболее живой и
наиболее наглядный язык, который весьма драматично и пугающе описывает
отступников последних дней. Прочтем 12 стих.
Таковые бывают соблазном на ваших вечерях любви; пиршествуя с вами, без
страха утучняют себя. Это безводные облака, носимые ветром; осенние
деревья, бесплодные, дважды умершие, исторгнутые.
Позвольте мне привести вам другой перевод этого стиха, который, на мой взгляд,
дает еще более живописную характеристику этим лжеучителям и вероотступникам.
«Таковые подобны подводным скалам на ваших вечерях любви, ибо они
пиршествуют с вами, без страха утучняют себя». Здесь мы встречаем образ
скрытых водой острых скал, которые могут потопить корабль, если он налетит на
это невидимое глазу препятствие. Именно это, как говорит Павел, приводит к
кораблекрушению в вере. Апостол Павел в конце своего первого послания к
Тимофею назвал нескольких верующих, которые впали в отступничество и, как
результат, потерпели подобное кораблекрушение в вере. Отступничество также
можно сравнить с верхушкой айсберга. Очень небольшая его часть видна на
поверхности, но если корабль столкнется с этой громадиной, то кораблю скорее
всего придется отправиться на дно. И сегодня есть очень много людей, в
особенности молодых людей, чья вера была не только поколеблена, но и фактически
разрушена такими лжеучителями и отступниками. Упоминаемые Иудой в этом
стихе вечери любви - это те праздники братского общения, которые стали
характерной традицией ранней Церкви и предваряли обряд хлебопреломления. Эти
встречи были временем общения для всех верующих Церкви. Члены Церкви
приносили еду для таких совместных трапез, и для каждого это была возможность
поделиться с другими тем, что было у него. Более состоятельные верующие могли
проявлять большую щедрость, более бедные приносили те скудные продукты,
которые у них были. И на этих праздниках братской любви прекрасно проявлялась
истинная сущность вероотступников, ибо их характеризовал ненасытный аппетит.
Участвуя в таких вечерях, они не стыдились есть больше всех остальных, то есть без
страха утучняли себя за счёт других. Вместо того, чтобы кормить свое стадо, эти
лжепастыри предпочитали насыщаться сами, и это касалось не только еды, но также
проявлялось и в их неспособности преподать своему стаду слово Бога. Было
очевидно, что они заботились только о себе. Также подобные лжеучители похожи
на безводные облака, носимые ветром. Этим людям удается создавать видимость
того, что они наполнены словом Бога, но на самом деле они пусты и безводны. Они
могут облачаться в особые одеяния и с помпезностью говорить высокие слова.
Многие из них изучали ораторское искусство и гомилетику, они знают, как
оперировать высокопарными словами в своих проповедях. Но, хотя они и говорят в
своих проповедях о слове Бога, на самом деле говорят они нечто совершенно
противоположное тому, что хотел сказать в своем слове Бог. Эти люди похожи на
красивые облака, которые носятся по небу, не принося ожидаемой влаги и свежести
на землю. Я вырос в сельской местности. В то время большинство детей моего
возраста каждое лето должны были участвовать в сборе урожая. Я помню, как
всякий раз работая в поле, я с тоской смотрел на небо и на проплывающие по небу
облака. Я так хотел, чтобы хоть из одного из них пошел дождь и нам было бы
разрешено прекратить работу и разойтись по домам, но дождя не было. В этих
облаках просто не было столь ожидаемой влаги. Такие облака представляют собой
пушистые белые горы, совершенно лишенные воды. И именно так Иуда изображает
отступников. Они не имеют того, что мы называем водой жизни, ибо на самом деле
они ровным счётом ничего не знают о слове Бога. Они подобны бесплодным
осенним деревьям дважды умершим, исторгнутым, как говорит Иуда. Когда Господь
Иисус давал свои предостережения относительно лжеучителей, Он учил, что мы
узнаем их по их плодам, как мы читаем в 7 главе Евангелия от Матфея. Иуда пишет,
что отступники не могут приносить плодов, ибо они лишены корней, они
исторгнуты, а также они вдвойне мертвы. Кто-то сказал, что, когда человек рождён
единожды, он будет вынужден умирать дважды, но, если в жизни человека
произошло два рождения ему предстоит только одна смерть. Иуда утверждает, что
отступники мертвы духовно, мертвы в своих преступлениях и грехах и при этом они
стараются вести за собой других. И кроме того, однажды эти отступники переживут
естественную смерть, так что они действительно дважды мертвы. Таково
изображение этих людей. Но Иуда продолжает далее, говоря в 13 стихе:
Свирепые морские волны, пенящиеся срамотами своими; звезды
блуждающие, которым блюдется мрак тьмы на веки.
В предыдущем стихе Иуда сказал, что эти лжеучителя подобны облакам,
носимым ветром. Эти люди обычно говорят в своих воскресных проповедях о какихто текущих событиях в этом мире. Они хватаются за что-то, о чем они прочли в
газетах или увидели по телевизору, и это становится темой их воскресной
проповеди, то есть они не дают толкования Божьего слова, которое было бы
применимо для настоящего времени. Они стоят за кафедрой и разглагольствуют о
пустом, что и демонстрирует их низменный и лишенный глубины дух.
Упомянутые Иудой блуждающие звёзды - это небесные объекты, которые просто
несутся в космическом пространстве по непредсказуемой траектории. Также и эти
беззаконники, которые не имеют в своей жизни какого-либо осмысленного
направления, и для них уготован мрак тьмы на веки. Эти слова относятся к
преисподней. В общепринятых представлениях ад характеризуется огнём и тьмой,
при этом очень большое внимание уделяется именно адскому пламени. Ад - это
реальное место, однако утверждения о реальном пламени, которое бушует в аду, не
являются, на мой взгляд, оправданными по следующей причине. В аду будут
заключены духовные существа и в частности человек, а как мы знаем наихудшими
грехами являются духовные грехи, например, такие, как неверие, поэтому никакое
физическое наказание нельзя считать достаточным. По этой причине, лично мне
кажется, что находящиеся в аду люди будут желать, чтобы там бушевало настоящее
пламя, ибо их наказание будет гораздо более ужасным, нежели настоящие языки
раскалённого пламени. Другой образ, который ассоциируется с преисподней - это
образ кромешного мрака, и лично мне он кажется гораздо более пугающим. Кстати,
я уверен, что находящиеся в аду нечестивые грешники принесут туда ту духовную
тьму, которая имеется в их жизни сейчас. Так что ад характеризуется не только
физической тьмой, но и тьмой духовной. Иными словами, мне кажется, что ужас,
который навевает это место, будет увеличиваться, благодаря тем людям, которые
попадут туда. И вместе с представлениями о физической темноте, царящей там, всё
это кажется мне просто ужасающим. Если вам доводилось бывать в настоящих
горных пещерах, вам должно быть знакомо это чувство подавляющей кромешной
тьмы, и вы должны знать, что такое настоящая темнота. А теперь представьте себе,
каково находиться там вечно. Именно это место будет ожидать таких отступников.
И давайте молиться, чтобы Бог дал нам сил уберечься от их тлетворного влияния.
10
Мы продолжаем изучение послания Иуды. Бернард Геце, автор комментариев к
библейскому тексту, пишет: «Послание Иуды, брата Иакова, одного из старейшин
иерусалимской церкви, примыкает по своему содержанию ко 2 посланию апостола
Петра и ко 2 Посланию к Тимофею». Дело в том, что все эти три послания написаны
как предупреждение верующим. Уже во времена апостолов началось отступление
многих от евангельских основ веры как в учении, так и в жизни. Вот почему в своём
послании основной упор автор делает на такие слова, как «соблюдать» и
«сохранять». В виду отступничества наша обязанность соблюсти веру и сохранить
себя от падения. Итак, давайте вместе с доктором МакГи разберем ещё четыре стиха
послания Иуды с 14 по 17.
Мы продолжаем наше изучение послания Иуды. В этом произведении Иуда
говорит об угрозе вероотступничества, угрозе постепенного отдаления от Бога и от
веры. И в качестве предостережения всем тем, кто поворачивается спиной к Богу,
Иуда приводит примеры суда над нечестивыми отступниками. Даже в первом
столетии в самом начале становления Церкви это была вполне реальная опасность,
и точно такая же опасность угрожает сегодня современной церкви. в этом послании
Иуда приводит несколько примеров суда над нечестивыми, которые имели место в
прошлом. Иуда упомянул Израиль в их неверии, а также ангелов, которые не сумели
сохранить своего достоинства, и, наконец, мы видели судьбы жителей Содома и
Гоморры, а также прилегающих к ним городов. Эти три примера отступничества
призваны предостеречь нас против современных лжеучителей, которых постигнет
судьба вероотступников прошлого. В стихах с 14 по 15 мы встречаем еще одно
предостережение в адрес вероотступников.
14 О них пророчествовал и Енох, седьмый от Адама, говоря: "се, идет
Господь со тьмами святых Ангелов Своих 15 сотворить суд над всеми и обличить всех между ними нечестивых во всех
делах, которые произвело их нечестие, и во всех жестоких словах, которые
произносили на Него нечестивые грешники".
Здесь мы имеем дело с еще одним интересным отрывком Священного Писания,
причём послание Иуды является единственным местом во всей Библии, где мы
встречаем упоминания этих событий. Мы не сумеем найти пророчество Еноха в
книгах Ветхого Завета. Из 5 главы книги Бытие мы узнаём о жизни Еноха, однако
нам ничего не сообщается о его пророчествах. Надо заметить, что такое имя, как
Енох - это не очень распространённое имя, поэтому у нас есть веские основания
считать, что Иуда говорит здесь о том самом допотопном человеке по имени Енох,
который ходил с Богом и Бог взял его. Приводимые Иудой слова пророчества Еноха
взяты из апокрифического произведения под названием «Книга Еноха». Эта книга
хотя и была известна отцам церкви во втором столетии, оказалась в последствие
утеряна, за исключением нескольких небольших отрывков, и только, спустя много
столетий в XVIII веке, манускрипт с текстом этого произведения был случайно
обнаружен в полном и сохранившимся виде. В этой книге приводятся откровения,
которые, как утверждается, были даны от Бога Еноху и Ною. Целью данного
произведения было оправдание путей Божественного провидения, чтобы объяснить
то возмездие, которое было уготовано грешникам. Иными словами, эта книга была
задумана как демонстрация того, что мир находится под непосредственным Божьим
правлением. Кроме того, Енох пророчествовал о лжеучителях последних дней и это
весьма знаменательные пророчества. Очевидно, что Бог не захотел включить книгу
Еноха в канон Священного Писания, в противном случае она была бы частью
канона. Вы можете не сомневаться в этом факте. Верующие издавна признавали, что
данная книга является апокрифической, однако здесь мы видим одно пророчество,
которое Бог решил упомянуть в Своем святом Слове. Это пророчество относится к
приходу Христа со Своими святыми. Из книги Бытие мы знаем, что Енох был
переселен к Богу. Енох был взят из этого мира, минуя смерть, и когда-то в будущем
Божье церковь, то есть истинные верующие, будут переселены из этой земли, минуя
смерть. Конечно же, верующие умирали на протяжении тех двадцати столетий,
которые уже минули с момента первого Пришествия Христа. На мой взгляд, к
настоящему времени большая часть Церкви уже прошла через ворота физической
смерти, и в момент восхищения они все будут вознесены вместе с живыми
верующими, чтобы встретиться с Господом на облаках. Мы не встретим этого
учения в Ветхом Завете, и, тем не менее, Енох является образцом или символом
верующего, который станет участником восхищения.
Когда-то в древности Енох был взят из этого мира перед тем, как на землю
обрушились судные воды потопа, а верующие, которые составляют истинную
церковь, будут взяты из этого мира, чтобы встретиться с Господом на облаках перед
тем, как наступит суд великой скорби. После великой скорби Господь Иисус
возвратится на землю, однако в момент восхищения, верующие будут подняты к
Нему на облака, но не Он Сам придет на эту землю. Когда мы говорим, что
восхищение ознаменует второе пришествие Христа, мы используем не совсем
верную терминологию, если иметь в виду буквальный приход Христа на землю. На
самом деле восхищение ознаменует удаление Церкви из этого мира, а после этого
видимая Церковь, которая останется на земле, будет состоять из людей, не
являющихся истинными верующими, полностью отойдет от веры и вступит в период
скорби. И только в самом конце великой скорби Господь Иисус действительно
придет на землю, чтобы «сотворить суд над всеми и обличить всех между ними
нечестивых во всех делах, которые произвело их нечестие», как предрекает нам
Иуда. Так что это весьма знаменательный отрывок Священного Писания. Кроме
того, весьма любопытно, что упоминаемые в пророчестве Еноха тьмы святых
ангелов, могут являться как сверхъестественными, так и земными созданиями.
Вполне вероятно, что эта фраза означает, что Церковь возвратится вместе со
Христом, когда Он вернется на эту землю. Но если Церковь действительно
возвратится вместе с Господом, чтобы править на этой земле, очевидно, что до этого
она должна бы покинуть землю, иными словами, вам придется поверить в
восхищение, если вы верите в то, что Христос однажды возвратится на эту землю со
своими святыми. Когда Господь возвратится на эту землю, Он начнёт вершит Свой
суд. Сам Иисус неоднократно говорил это своим ученикам, и данное обещание вновь
и вновь упоминается в Слове Бога, причём, мы видели его и в Ветхом Завете.
Спаситель будет вершить суд над нечестивыми, над теми, кто лишён благоговейного
трепета перед Богом. Нечестивость этих людей состоит в том, что они не оставляют
в своей жизни места для Бога, и это положение весьма распространено в наши дни.
А нечестивое состояние сердца этих людей проявляет себя во всех их делах не
только в их сердцах, но и в их словах, а также делах, направленных против Бога.
Пророчество Еноха, а это поистине великое пророчество, имеет отношение к суду
надо организованной церковью, которая будет находиться в состоянии полного
отступления от веры после событий восхищения. Дело в том, что восхищение будет
являться устранением истинной Церкви, когда истинные верующие покинут землю,
а все номинальные христиане останутся в этом мире и будут оставаться здесь до того
момента, когда Христос однажды придет, чтобы судить мир.
Далее Иуда опять говорит о тех характеристиках, которые отличают истинных
отступников. Прочтем 16 стих.
Это ропотники, ничем не довольные, поступающие по своим похотям
(нечестиво и беззаконно); уста их произносят надутые слова; они оказывают
лицеприятие для корысти.
Друзья мои, есть пять признаков, отличающих истинных отступников. Вопервых, они являются ропотниками. Ропот подразумевает недовольство и жалобы,
при чём это вовсе не какое-то открытое откровенное выражение неудовольствия, но
тихое проявление непокорности Богу. Во-вторых, эти люди никогда ничем
недовольны, они жалуются на свой удел в этой жизни, никогда не испытывая
чувства удовлетворения. Если они и признают существование Бога, то обязательно
обвиняют Его во всём том, что происходит с ними.
Я получаю сотни писем от людей, которые говорят мне о том, насколько они не
удовлетворены, насколько недовольны и несчастливы они были в своей жизни, но
затем, когда они пришли ко Христу, всё в их жизни переменилось.
Еще одной чертой отступников является то, что они поступают по велению своих
похотей и желаний, причём эти желания могут быть как нечестивыми, так и весьма
положительными, и, хотя далеко не все желания человека являются столь же
низменными, как его безнравственная похоть, Бог осуждает тех людей, которые
движимы только собственными желаниями, вытесняя Бога из своей жизни. К числу
таких дел и устремлений человека может относиться всё, что угодно. Это может
быть увлечение каким-то делом, хорошей музыкой, литературой и даже религией, в
которой человек находит определённое удовлетворение, однако в своих сердцах
такие люди испытывают чувство неудовлетворенности. Четвертое числа
отступников — это то, что их уста произносят громкие и высокопарные, но
лишенные содержания слова. Эти люди отличаются неуемным высокомерием они
пользуются высокопарным языком, который представляет собой пустое
словоблудие, лишённое истинного содержания.
Однажды я слушал выступление какого-то политика, который очень много и
жарко говорил о чём-то, проявляя вверх красноречия и остроумия, но, когда он
закончил, я задумался обо всём том, что он говорил и пришел к заключению, что он
так и не сказал ничего. Это были пустые слова, лишенные содержания, ибо он так и
не посвятил себя ничему важному и серьезному. Я должен сказать, что немало
людей, занятых служением, ведут себя точно таким же образом.
Пятая черта отступников это, что они оказывают лицеприятие ради корысти. Они
очень хорошо умеют выражать восхищение в адрес других, причём очень часто их
лестные слова имеет мало общего с действительностью. Однако они делают это,
преследуя свои корыстные интересы и стараясь получить какую-то выгоду. Вы
можете вспомнить, что послание Иакова также сообщает нам об этом кое-что. В
начале 2 главы мы читаем такое увещевание:
1 Братия мои! имейте веру в Иисуса Христа нашего Господа славы, не взирая
на лица.
2 Ибо, если в собрание ваше войдет человек с золотым перстнем, в богатой
одежде, войдет же и бедный в скудной одежде,
3 и вы, смотря на одетого в богатую одежду, скажете ему: тебе хорошо
сесть здесь, а бедному скажете: ты стань там, или садись здесь, у ног моих, 4 то не пересуживаете ли вы в себе и не становитесь ли судьями с худыми
мыслями?
И мы с вами практически постоянно становимся свидетелями подобного явления
в наших церквях.
Как-то я был приглашен проповедовать в одной незнакомой церкви, и верующие
этой общины не знали меня в лицо. Я прибыл туда несколько раньше назначенного
срока, решив просто посидеть в зале для собраний. У входа находились два
служителя, обязанностью которых было встречать и рассаживать посетителей, но
они были слишком заняты разговором между собой, чтобы обратить на меня какоето внимание, хотя я стоял и ждал, когда они проведут меня в зал и усадят на моё
место. В конце концов один из них соблаговолил оторваться от беседы и в очень
недружелюбной манере указал мне на одно из свободных мест. Никто не посчитал
нужным поинтересоваться моим именем или спросить, что привело меня в их
церковь. Когда началось собрание, и пастор пригласил меня на сцену, на лице этого
служителя было написано очень большое недоумение и смущение, ибо он знал, что
его действия были абсолютно неподобающими даже в случае обычного посетителя
церкви и уж тем более в случае специально приглашенного проповедника.
Друзья мои, как верующим, нам нельзя проявлять лицеприятие и уж тем более
ради какой-то личной корысти. Однако, вы можете заметить, что именно такая
позиция доминирует в большинстве церквей и в некоторых христианских учебных
заведениях. Например одно учебное заведение готово присудить почетную степень
доктора человеку, который работает в аналогичном учебном заведении, а в ответ на
оказанную честь этот новоиспеченный доктор организует присуждение подобной
почетной степени от своего учебного заведения тому брату, который помог ему
получить эту степень. Подобное отношение иногда проявляют некоторые
проповедники и служители. Если вас приглашают выступить в какой-то церкви, то,
представляя вас своей общение, пастор будет рассыпаться в ваш адрес очень
лестными комплиментами, нередко несоответствующими действительности. А
когда он, в свою очередь, будет проповедовать в вашей церкви, вы уж будьте
любезны произносить комплименты в его адрес, представляя его церкви, и, как
правило, все подобные комплименты весьма далеки от истины. Откровенно говоря,
я считаю, что мы не должны пользоваться такими методами, потому что их трудно
назвать честными, и кроме того подобный подход весьма свойственен
вероотступничеству. Отступники смотрят не на Бога. Их не заботит, сможет ли
Господь Иисус одобрительно сказать в их адрес: «Хорошо, добрый и верный раб».
Их больше заботит признание и одобрение толпы. Однажды в ходе какой-то
конференции один проповедник подошёл ко мне и задал вопрос: «Неужели я
проповедую в своей церкви точно также, как я проповедовал на той конференции?»
Я ответил утвердительно, на что он заметил, что если бы он позволил мне читать в
своей церкви такие же проповеди, скоро ему пришлось бы искать себе другую
работу. Я честно сказал, что мне жаль его, потому что его церковь явно идёт по
порочному пути. Более того, ту проповедь, о которой он говорил, я произносил и
перед своей общиной, то есть перед тем, как выступить на той конференции, я
проверил свою проповедь на собственных прихожанах. Лицеприятие, которое мы
проявляем из-за какой-то корысти или выгоды, которую мы можем получить для
себя, да и вообще стремление искать выгоду от людей вместо того, чтобы опираться
на Бога, заслуживает несомненного осуждения, а также является типичным
признаком отступничества.
Иуда заканчивает описание отступников и оставляет эту тему, начиная
обращаться к возлюбленным. Но для него возлюбленными являются не те, кого
любит он сам, хотя, я думаю, что Иуда любил этих верующих. Не имея любви к ним,
он едва ли смог написать такое сильное послание, стремясь донести до этих людей
истину. Слово «возлюбленные», которое он использует здесь, означает, что все эти
верующие возлюблены Богом. Это те люди, которые испытывают Божью любовь в
своей жизни и по этой причине они названы возлюбленными.
Прочтем 17 стих.
Но вы, возлюбленные, помните предсказанное Апостолами Господа нашего
Иисуса Христа.
Иуда призывает своих читателей помнить всё предсказанное апостолами.
Апостолы, а также многие другие авторы Священного Писания дали нам очень
много важных истин, которые мы обязаны помнить. На протяжении всего Божьего
Слова нам сообщается то, что нам надлежит знать и помнить, а по сути дела, мы
должны знать и помнить всё Слово Бога. Мы должны знать Божье Слово настолько
хорошо, чтобы у нас была возможность вспомнить необходимые нам истины тогда,
когда у нас возникает в них нужда. Кстати сказать, тот факт, что Иуда ссылается на
слова апостолов Господа является свидетельством того, что автором этого послания
был вовсе не Апостол Иуда. Как мы уже говорили, автором этого произведения был
другой Иуда, брат нашего Господа Иисуса Христа. Но, не взирая на свое родство с
Иисусом, Иуда занимает весьма смиренную позицию. Как он уже делал это ранее в
своем послании, он ссылается на апостолов, ища у них подтверждение тому, что он
собирается сказать. Ранее в этом послании Иуда уже написал, что всё то, что он
намеревается сказать об отступничестве, не является чем-то новым и оригинальным,
ибо он был не единственным, кто поднимал данную тему. До него о том же самом
вопросе писали и другие христиане. Здесь Иуда просит, чтобы его читатели помнили
те слова, которые были произнесены апостолами Господа Иисуса Христа. Мы
увидим в ходе изучения этого послания, что знание того, что говорит Слово Бога,
является поистине жизненно важным. Я не верю, что вы сможете стоять за Бога в
этом мире без преткновений, не имея прочного знания Слова Божьего. Это является
кардинально важным. Я встречал очень многих людей, которые спотыкались и
падали на своём христианском пути, и все подобные случаи я могу приписать
недостаточному знанию Слова Бога. Вот почему нам с вами очень важно знать, что
именно хочет сказать Бог в Своем Слове.
11
Мы продолжаем изучение послания Иуды. Автор комментариев Библии,
собранных в отдельное издание, известное под названием «Библия Геце», так
определяет основную мысль послания Иуды: «Ревнуя о правильном понимании пути
спасения исключительно через жертвенный подвиг Христа, автор указывает на
опасность для верующих общения с людьми, которые отрицают спасение по
благодати через веру. Эти люди христианскую свободу истолковывают, как
оправдание нравственной распущенности. Неслучайно апостол называет их здесь
дерзкими соблазнителями и предрекает суд Божий вместе с падшими ангелами.
Отступники будут осуждены, а тех, кто устоит от соблазнов, ожидает милость
Господа Иисуса Христа».
Сегодня мы переходим к четвертому разделу этого послания. Здесь апостол Иуда
дает совет, как уберечься от вероотступничества. Недостаточно просто распознать
лжеучителей, важно не впасть в их заблуждение. Итак, давайте вместе с доктором
МакГи продолжим изучение послания Иуды.
Мы продолжаем наше обсуждение послания святого апостола Иуды. Мы
подошли к очень важному отрывку Священного Писания, приступая к которому,
мне кажется, что мне понадобится особое помазание Святого Духа, потому что речь
пойдет о категориях, которые далеко не всегда имеют достаточную ясность в среде
сегодняшних верующих. В стихах с 17 по 19 верующим даются апостольские
предостережения о скором появлении отступников. Иуда напоминает верующим,
что другие апостолы уже давали предупреждение о грядущем появлении врагов.
Иными слова Иуда говорит, что всё происходящее нас не должно изумлять.
Отступничество — это явление, которое допускает сам Бог, и Он делает это ради
какой-то определенной цели. Прочтем стихи с 17 по 19.
17 Но вы, возлюбленные, помните предсказанное Апостолами Господа
нашего Иисуса Христа.
18 Они говорили вам, что в последнее время появятся ругатели,
поступающие по своим нечестивым похотям.
19 Это люди, отделяющие себя (от единства веры), душевные, не имеющие
духа.
Иуда уже привел нам достаточно много черт этих отступников так, что у нас не
должно оставаться никакой двусмысленности. Я уверен, что посредством Слова
Божьего, вы можете выявить не возрожденного человека, равно как и не
возрожденного пастора. Я считаю, что Слово Бога — это самый лучший детектор.
Когда я проповедую, оно начинает действовать, и я получаю отклики от
услышавших его людей. Многие верующие готовы поделиться своими
свидетельствами о том, как Слово Бога в самом прямом смысле перевернуло их
жизни. Оно изменяет в жизни всё, даже в случае тех людей, которые уже являются
верующими. Но есть и другая категория людей, которые считают, что преподавание
Божьего Слова — это глупость и примитивизм так, что Священное Писание
действительно помогает расставить многое на свои места и выявить тех, кто не
являются возрожденными верующими. В первую очередь, Иуда говорит, что эти
лжебратья вызывают разделения в церкви. Их слова и дела приводят к тому, что в
церквях формируются обособленные группы, противоборствующие между собой.
Либерализм несет ответственность за те расколы, которые произошли во многих
больших и крепких церковных организациях. Нередко либералы захватывают
церковь, а затем начинают заявлять, что именно консервативные фундаменталисты
провоцируют разделения в их общине. На самом же деле, консервативные верующие
просто стараются держаться тех великих доктрин, которые лежали в основании их
общин. Изначально все существующие ныне церковные организации стояли на
здравых и правильных доктринальных позициях, и, хотя исторически между ними
были какие-то незначительные расхождения, изначально у них у всех было единство
взглядов на основные великие вероучения. Первоначально либералов называли
модернистами, потому что они хотели модернизировать, то есть изменить всё,
однако название «модернизм» почему-то не прижилось, так что сегодня эти люди
именуется либералами. Однако вместо того, чтобы являться людьми широких
взглядов, как того требует название «либерализм», эти люди, на мой взгляд,
являются крайне узко мыслящими. Иуда называет их словом «душевные» и в
греческом языке это слово «психеос», от которого происходит наше современное
понятие «психология». Слово «психеос» подразумевает, что жизнь такого человека
сосредоточена вокруг него самого и его «Я», иными словами, это типичная позиция
эгоцентризма, когда человек становится для себя самой важной личностью в этом
мире, демонстрируя эгоизм и плотский разум. Как правило, именно так живёт не
возрождённый человек, который не испытал рождения свыше. Плотский душевный
человек является эгоистом, который живёт подобно животным. Он желает получать
то, чего ему хочется, будь то пища, деньги или удовольствия. Он живет
исключительно для себя, и всё это имеет отношение к человеку в его естественном
сегодняшнем облике.
Также Иуда пишет, что все эти отступники не имеют Святого Божьего Духа. Вы
можете вспомнить 19 главу книги Деяния апостолов, когда Павел приехал в Эфес.
именно этот вопрос он задал тем людям, которые с виду могли показаться
верующими, но на самом деле таковыми не являлись. Они слышали только о
крещении Иоанна, и Павел спросил их, приняли ли они Святого Духа после того, как
уверовали, но они ничего не знали о Святом Духе. Они знали только о служении
Иоанна Крестителя, но ничего не знали о смерти и воскресении Господа Иисуса и
только, когда Павел объяснил ефесянам данные истины, они приняли Христа и
обрели Святого Духа.
Друзья мои, мы должны понимать, что человек является триединой сущностью,
состоящей из трех элементов. Человек имеет тело, душу и дух. В первом послании к
Фессалоникийцам в 5 главе в 23 стихе мы читаем:
Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело
во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса
Христа.
Если вы внимательно прочтёте описание сотворение человека в книге Бытие, то
выясните, что с материальной точки зрения человек был создан из обыкновенной
земли. В почве под нашими ногами находится около двух десятков химических
элементов, из которых и построено наше тело, а когда мы расстаёмся со своими
телами в момент смерти, эти тела возвращаются обратно в землю. Но в момент
воскресения верующих уже их новые воскрешенные тела будут подняты из праха.
Давайте зададимся вопросом: «Что произошло с этим материальным человеком,
которого сотворил Бог?» При сотворении человек получил то, что мы сегодня
называем «душой». Однако сегодня это слово нередко трактуется неверно. Человек
был наделён психологической составляющей, то есть тем элементом его сущности,
который направляет его во взаимодействии с этой физической вселенной. Когда
человек голоден, он ест, когда ему скучно, он устраивает себе развлечение. Человек
может быть очень щедрым, очень дружелюбным и привлекательным созданием и
даже может обладать тем, что мы сегодня называем словом «харизма». Многие
неспасённые люди являются именно такими. Это весьма приятные люди и порой
мне очень хочется, чтобы все христиане были столь же приятными, как некоторые
неспасенные люди, которых мне доводилось встречать. Но, хотя неспасенные люди
могут быть весьма привлекательными снаружи, внутри они совершенно другие. В
этом и состоит особенность психологического естества человека. Однако, при
сотворении человека, Бог также вдохнул в него дыхание жизни, которое
обозначается словом «пнеумо», то есть дух. Дух человека стоит выше всего
материального. Именно эта часть человека смотрит на Бога, именно она жаждет
встречи с Богом, и именно она стремится к поклонению. Итак, человек обладает
тройственном естеством, он представляет собой триединство, а именно тело, то есть
физическую составляющую, душу или его психологическую составляющую и,
наконец, дух или духовную составляющую. Так вот, именно психологическую
составляющую человека Иуда называет в своём послании термином «душевность».
Давайте подумаем, что же на самом деле произошло в момент грехопадения
человека. Обычно, я представляю себе человека с его тройственным естеством, как
дом, у которого есть три этажа. На первом этаже находится столовая и кухня - это
физическая часть человеческой сущности, на втором этаже находится библиотека и
музыкальная гостиная – это уже психологическая часть его личности, и, наконец, на
третьем верхнем этаже размещается молитвенная комната, место поклонения - это
уже его духовная часть. Там же на верхнем этаже размещается слово Бога, потому
что человек не способен понять это слово без водительства и направления от
Божьего духа. Более того, плотский человек даже и не захочет слышать это слово.
Итак, духовная часть находится на верхнем этаже. Но в момент грехопадения
человек, в самом прямом смысле, умер духовно, и в тот же миг весь этот дом
перевернулся: плотская составляющая оказалась на самом верху. Человек сегодня в
его естественном состоянии в основном является плотским созданием. Физическая
пища является для него наивысшим приоритетом, а самосохранение — это главный
закон жизни. В своей плоской сущности человек подобен животным этого мира,
однако, он также обладает психологической составляющей, он обладает совестью,
он получает удовольствие от музыки, он любит красоту. Но, наряду с этим, человека
по-прежнему тянет к безнравственности. Всё это характеризует ту душевную
составляющую человека, о которой говорит здесь Иуда. В момент грехопадения
духовная часть человека умерла. Человек утратил всякую склонность и стремление
к Богу, и даже более того он стал врагом Бога. Однако, когда мы с вами пришли ко
Христу и доверились Ему, как своему Спасителю, мы получили новое естество. Это
новый естество теперь может откликаться на зов Святого Божьего Духа, но мы попрежнему имеем наше старое естество. Мы по-прежнему являемся плотскими
созданиями, и мы можем жить по плоти. Павел очень много говорил об этом в 8
главе своего послания к римлянам. Он пишет в 5 стихе:
Ибо живущие по плоти (т. е. душевные люди) о плотском помышляют, а
живущие по духу - о духовном.
А далее Павел продолжает в 6 стихе, говоря:
Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные - жизнь и мир.
Когда вы живете, руководствуясь голосом своего низменного естества, своей
психологической или душевной составляющей, вы оказываетесь мертвы для Бога и
не имеете никакого общения с Ним. Это общение нарушается. Апостол Иоанн
говорит в своем 1ом послании в 6 стихе 1 главы:
Если мы говорим, что имеем общение с Ним, а ходим во тьме, то мы лжем
и не поступаем по истине.
Однако тот, кто живет по духу и пытается угождать Богу, действительно живет
в полном смысле этого понятия. Дух такого человека вместо того, чтобы двигаться
вниз и делать то, к чему зовет его плоть, делает то, чего хочет Бог. Однако Павел
говорит в 7 стихе 8 главы послания к Римлянам:
Потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону
Божию не покоряются, да и не могут.
Друзья мои, вы не можете подчинить Богу это ветхое естество, вы не можете
изменить или преобразовать человека. В той же 8 главе послания к Римлянам Павел
пишет нам в 8 и 9 стихах:
8 Посему живущие по плоти Богу угодить не могут.
9 Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас.
Если же кто Духа Христова не имеет, тот [и] не Его.
Вы не можете угодить Богу по плоти. Вы можете угодить Ему только тогда, когда
покоритесь Ему и сами придёте в такое состояние, когда Он сможет использовать
вас. Это заставляет меня заговорить о том, что происходит с человеком в момент его
обращения. До нашего обращения мы с вами были мертвы в наших грехах и
преступлениях. Физически мы были живы и здоровы, но духовно мы были
мертвецами. Когда человек слышит Евангелие, Дух Божий применяет эти
божественные истины к его сердцу так, что человек доверяется Христу, и мы
называем это рождением свыше. Духовное естество возрождается к жизни, в
результате чего, человек уже имеет возможность и способность для общения с
Богом. Однако в этом новом естестве нет силы, поэтому Дух Божий и приходит,
чтобы обитать в человеке. Именно об этом говорил Павел, когда написал в 9 стихе 8
главы послания к Римлянам:
Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас.
Если же кто Духа Христова не имеет, тот [и] не Его.
Иными словами, наличие Духа является признаком того, что вы являетесь
Божьим чадом. Вы получаете Святого Духа не через 10 дней и даже не через день
после своего покаяния. Если вы не обрели Его в момент вашего обращения, никакого
обращения попросту не было, потому что именно Святой Дух совершает ваше
возрождение. Вы рождаетесь от Духа. Святой Дух находится внутри вас не только
для того, чтобы помогать вам, но также для того, чтобы объяснять вам Слово Бога.
Поэтому Слово Бога уже не является для вас чем-то бессмысленным и скучным, ибо
перед вами открывается совершенно новый мир и совершенно новая жизнь. Однако
имеет место борьба, которая происходит в жизни возрожденного человека, о чем
Павел говорит в 17 стихе 5 главы послания к Галатам:
Ибо плоть желает противного духу, а дух - противного плоти: они друг другу
противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы.
В верующем человеке существует два естества: ветхое естество - это низменное
естество - психологическая часть человека, которая желает уйти и отвернуться от
Бога, а духовная составляющая наоборот, хочет сближения с Богом. Если вы
являетесь Божьим чадом, вы прекрасно знаете об этом внутреннем конфликте.
Бывают моменты, когда вам хочется уйти от Него, но бывают моменты, когда вы
страстно желаете общения с Ним. Это и является причиной, по которой для
большинства из нас христианская жизнь это череда взлетов и падений. Сегодня мы
можем находиться на подъеме, и всё кажется нам прекрасным и замечательным, но
завтра мы попадаем в период спада, и так происходит вся наша жизнь. Так не должно
быть, но к сожалению, большинство из нас могут согласиться с тем, что с нами это
происходит именно так.
В своём первом послании к Коринфянам в 45 стихе 15 главы апостол Павел
пишет о воскресении, и он говорит нам следующее:
Так написано: первый человек Адам стал душою живущею (т. е. обрел
психологическую составляющую), а последний Адам есть дух животворящий.
В этом состоит главная разница между первым и вторым Адамом, между Адамом
из Эдемского сада и Господом Иисусом Христом на кресте. Господь Иисус пришел
отдать свою жизнь и стать животворящим духом. Павел продолжает далее, говоря в
46 и 47 в стихах:
46 Но не духовное прежде, а душевное, потом духовное.
47 Первый человек - из земли, перстный; второй человек - Господь с неба.
В этом, я полагаю, и состоит главное разница между Адамом до его грехопадения
и возрождённым человеком сегодня.
Друзья мои, мы сделались сынами Бога и получили духовные естество,
обладающее способностью к общению с Богом. В самом начале самым высшим
естеством человека было то, что Бог вдохнул в него, однако это был дух, который
мог споткнуться и упасть, но сегодня мы имеем такой естество, которое является
греховным и которым нам суждено обладать до тех пор, пока мы остаёмся в этом
теле, ибо именно оно управляет нашим телом. Это и есть психологическая часть
человека.
Главная мысль, которую я хочу подчеркнуть в ходе нашего обсуждения, состоит
в том, что плоть тянет человека вниз, а дух пытается поднять его вверх. Иуда
говорит, что этим вероотступникам никогда не доводилось оказываться в сфере
действия духа, ибо они не имеют духа, они являются душевными, они никогда не
заходят дальше своего психологического уровня. Поэтому, друзья мои, на самом
деле, очень легко сделать вывод о том, являетесь вы Божьим чадом или же нет.
В своем послании к Галатам в 5 главе в стихах с 19 по 21 Павел перечисляет
список дел плоти, и, если вы в вашей жизни проявляете что-то подобное, вы живете
по плоти. А затем в 22 и 23 стихах Павел перечисляет плод духа, и, если в вашей
жизни вы производите этот плод, значит вы представляете собой Божье чадо. Но
отступники не имеют этих плодов в своей жизни. Они просто не могут иметь их,
потому что они не имеют Божьего духа. Я специально уделил время этому вопросу,
ибо мне кажется, что очень важно, чтобы мы с вами понимали себя и понимали,
почему мы сталкиваемся со всеми теми конфликтами и разочарованиями, которые
так свойственны христианам. Мы обладаем двумя природами. 139 псалом говорит,
что мы дивно устроены. Человек представляет собой очень сложное создание и
живёт сегодня на этой земле, обладая телом, состоящим из праха, но он также
обладает способностью общения с Богом, и тот, кто хочет служить и поклоняться
Богу, может стать сыном Бога посредством веры в Иисуса Христа, и это является
славной и чудесной перспективой. Слава нашему Богу за это.
12
Сегодня мы закончим изучение послания Иуды, но прежде чем перейти
непосредственно к лекции доктора МакГи, давайте вспомним, о чём идёт речь в
последних двух разделах этого послания. В виду опасности вероотступничества,
которое появилось в церкви, апостол Иуда в стихах с 17 по 23 дает советы, как
сохранить себя в вере. И первое, на что он обращает внимание - это учение
апостолов. «помните предсказанное Апостолами Господа нашего Иисуса Христа»,
призывает он. Всё, что вы видите сегодня, было предсказано им ещё в самом начале.
Второй совет апостола включает такие слова, как «назидаться», «молиться»,
«сохранять», «ожидать». И, наконец, третий совет «будьте милостивыми к другим».
«Другие» это те, кто не спасён, кто может погибнуть, не уверовав в Иисуса Христа.
заканчивается послание удивительно ёмкой по содержанию молитвой прославления
Бога.
Сегодня мы завершим наше изучение послания Иуды. Всё это произведение
посвящено одной единственной теме - подробному описанию признаков
вероотступничества, а также методов борьбы с ним. Ранее Иуда представил нам
описание грядущего вероотступничества, а также охарактеризовал тех отступников,
которые должны были прийти в церковь. В конце своего послания Иуда перечисляет
всё то, что мы, верующие, можем предпринять в ответ на такое явление, как
отступничество.
Прочтем 20 и 21 стихи:
20 А вы, возлюбленные, назидая себя на святейшей вере вашей, молясь Духом
Святым,
21 сохраняйте себя в любви Божией, ожидая милости от Господа нашего
Иисуса Христа, для вечной жизни.
Говоря о возлюбленных, Иуда имеет в виду верующих, то есть тех людей,
которые были возлюблены Богом. И что же мы, верующие, можем сделать сегодня?
Во-первых, мы должны назидать себя в святейшей вере нашей. Что же хочет сказать
этим Иуда? Назидание себя в святейшей вере означает, что вы изучаете Слово Бога.
Я совершенно убежден, что поскольку Бог дал нам 66 книг, Он подразумевал, что
мы должны изучать все 66, а не только 3 или 14 главы Евангелия от Иоанна или
какие-то другие известные любимые отрывки. Очень часто на церковных
библейских занятиях снова и снова обсуждаются избранные книги: Евангелие от
Иоанна, Послание к Римлянам, иногда Послание к Ефесянам и конечно же книга
Откровения. Не поймите меня превратно, эти книги являются весьма важными, но
как же быть с остальными 62 произведениями Священного Писания? Почему бы нам
не изучать их все? Друзья мои, если вы хотите назидать себя в вере, вы должны знать
полное Слово Бога. Вы не можете построить здание, не имея основания, но кроме
того вам нужны строительные материалы для стен, пола и потолка, а затем вам
понадобятся кровельные и отделочные материалы. Именно это и делает для нас
Слово Бога, и именно на это мы должны обратить всё наше внимание в дни
происходящего вокруг нас отступничества. Как апостол Петр, так апостол Павел
призывали верующих в подобные времена изучать Слово Бога. Павел писал в своем
2ом послании к Тимофею во 2 главе в 15 стихе:
Старайся представить себя Богу достойным, делателем неукоризненным,
верно преподающим слово истины.
Затем в следующей главе Павел говорит, что всё Писание является
Богодухновенным. Друзья мои, единственная опора, которая есть в распоряжении
детей Божьих в подобные дни - это Слово Божье. Причина, по которой многие люди
спотыкаются и отпадают от веры, состоит в том, что божественное семя, то есть
Божье Слово, было посеяно в каменистой почве и, в результате, не смогло
укорениться. Поэтому, пока вы не станете изучать всё Слово Божье, то есть не
окажетесь в хорошей и плодородной почве, вы не сможете стать здоровым и
крепким растением. Пройдет совсем немного времени, и всевозможные
неприятности и невзгоды лишат вас жизненной силы так, что вы не сможете
выстоять в подобные дни. Апостол Петр в своем 2ом послании, говоря об
отступничестве, писал в 19 и 20 стихах 1 главы:
19 И притом мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете,
что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе
не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших,
20 зная прежде всего то, что никакого пророчества в Писании нельзя
разрешить самому собою.
Вы не можете позволить себе просто выдергивать какие-то избранные стихи из
Библии, считая при этом, что обладаете хорошим знанием Священного Писания.
Просто ужасно, когда кто-то строит целую доктринальную систему на основании
нескольких изолированных стихов, взятых из Божьего Слова.
Друзья мои, нет сомнений что есть отдельные части Священного Писания,
чтение которых не доставляет вам удовольствия. Есть разделы, которые будут
лишать вас покоя, и у вас будет желание пропустить их, но сегодня просто
необходимо назидать себя в вере, потому что сегодня мы живём в дни
отступничества.
Под понятием «святейшая вера» Иуда имеет ввиду вовсе не нашу личную веру.
Скорее здесь идет речь о вере в целом, то есть о совокупности тех истин, которые
были даны нам в Божьем Слове. Когда церковь только начала свое существование,
всё это называлось учением апостолов. И если данная вера называется «святейшей
верой», то причина в том, что она исходит от Бога и являет нам Бога, а также
посредством неё человек делается праведным и способным победить мир. Также
Иуда упоминает ещё одно средство, которое мы должны использовать в дни
отступничества. Мы должны молиться Духом Святым. «Молиться Святым Духом»
- это достаточно редкая фраза, которая встречается только в двух отрывках
Священного Писания. Молитва в Святом Духе несколько отличается от обычного
для нас принесения Богу списка наших нужд и желаний, когда мы просим у него
того или другого. Не поймите меня превратно, прошение и ходатайствование это
одна из составляющих молитвы. Но как на счёт других составляющих, а именно
восхваления и поклонения. Наши молитвы должны включать элемент
благодарности и славословия нашему всемогущему Богу.
Один знакомый пастор как-то рассказал мне об одном молитвенном собрании,
которое прошло в его церкви. Обычно их молитвенные собрания были весьма
унылыми и скучными, как и большинство церковных молитвенных собраний в
наших общинах. На самом же деле всё должно быть наоборот, молитвенное общение
должно быть настоящим двигателем церковного служения, но к сожалению, обычно
это не так. Именно поэтому мой знакомый пастор однажды перед началом
молитвенного собрания объявил, что в этот день не будет никаких молитвенных
просьб, дабы верующие могли приносить Богу только благодарности за то, что Он
уже сделал в их жизни. По свидетельству моего знакомого, на его памяти это было
самое короткое молитвенное собрание, поэтому просто поразительно насколько
мала и скудно мы благодарим Бога. Однако прошение и ходатайствование являются
также важными, и молитва, которая включает все эти элементы, является настоящим
служением.
Прося христиан Рима молиться за него, Павел написал в 15 главе в 30 стихе
послания к Римлянам:
Между тем умоляю вас, братия, Господом нашим Иисусом Христом и
любовью Духа, подвизаться со мною в молитвах за меня к Богу.
Буквально, слово «подвизаться» имеет значение прилагать отчаянные усилия.
Именно так должны молиться мы с вами. Молитва в Святом духе означает, что мы
молимся посредством Святого Духа, что мы зависим от Него. Павел писал в
послании к римлянам в 26 стихе 8 главы:
Также и Дух подкрепляет нас в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем
молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями
неизреченными.
На самом деле, мы с вами не знаем, за что нам нужно молиться, и в этом мы
похожи на маленьких детей. Когда мы с моим внуком приходим в магазин, ему
хочется купить всё, на чём останавливается его взгляд. Он просит даже то, что ему
не только не нужно, но даже и вредно, и его поведение наводит меня на мысль, что
мы молимся точно таким же образом. Мы подобны маленьким детям: «Господи, я
хочу того и этого, Господи, дай мне всё это». Бог не всегда дает нам то, чего нам
хочется. «Почему?» - спросите вы. Потому что, когда мы молимся таким образом,
мы не молимся в Духе. Мы должны научиться делать так, чтобы сам Святой Дух
ходатайствовал за нас.
Кто-то подарил мне сувенир - изображение креста, на котором было написано
определение молитвы: «Молитва - это когда Святой Дух говорит в верующем,
обращаясь через Христа к Богу Отцу». На мой взгляд, это весьма правильное
описание сути молитвы. Друзья мои, мы должны научиться молиться.
Неудивительно, что ученики Господа, услышав, как молится Иисус и сравнивая это
со своими собственными бессильными молитвами, попросили Спасителя научить их
молиться. Многие из нас тоже нуждаются в этом, но очень редко мы можем
услышать сегодня правильные наставления о молитве, и, в особенности, учение
правильно молиться очень важно в эти времена отступничества.
Далее в 21 стихе Иуда говорит:
Сохраняйте себя в любви Божией, ожидая милости от Господа нашего
Иисуса Христа, для вечной жизни.
Этот стих приводит нам ещё два средства, которые мы, как верующие, должны
использовать в дни отступничества. Во-первых, мы должны сохранять себя в любви
Божьей. Мы должны сознавать, что Бог любит верующих мы уже видели, что Иуда
называет верующих возлюбленными, но это вовсе не означает, что их любит он сам,
но что их любит Бог. Опять повторю, мы не можем помешать Богу любить нас, хотя
можем раскрыть над собой зонтик, мешающий нам чувствовать теплоту Его любви.
Иуда говорит, что мы должны постоянно находиться в сиянии Божьей любви. Пусть
Его любовь наполняет наши сердца и жизни. Это крайне необходимо в эти дни
отступничества. А ещё, во времена отступничества мы должны ожидать милости от
Господа нашего Иисуса Христа для вечной жизни. Друзья мои, как мы уже
убедились, милость Бога выражается в том факте, что Бог печется и заботится о нас
сегодня. Он имеет в своем распоряжении изобилие милости. Его забота о нас была
настолько велика, что Он протянул нам Свою милость и спас нас по Своей
благодати. Обратите внимание, что Иуда говорит нам ожидать милость от Господа
нашего. Греческое слово «проздекомаи» имеет в виду постоянное и напряженное
ожидание. Господь Иисус желает, чтобы мы жили в состоянии постоянного
предвкушения Его возвращения. Я твердо знаю, что когда наступит момент
восхищения, мне предстоит покинуть этот мир, и я очень надеюсь, что это событие
произойдет, пока я ещё буду жив, однако я также знаю, что всё это произойдет
исключительно по Божьей милости, а не из-за того, кем являюсь я. Если бы всё
зависело от того, кем я являюсь, рассчитывать мне было бы не на что.
Далее Иуда говорит в 22 и 23 стихах:
22 И к одним будьте милостивы, с рассмотрением,
23 а других страхом спасайте, исторгая из огня, обличайте же со страхом,
гнушаясь даже одеждою, которая осквернена плотью.
Среди специалистов по греческому языку имеются некоторые разногласия
относительно правильного толкования этого стиха. Вместо фразы «и к одним
будьте милостивы с рассмотрением» лично я предпочитаю перевод «будьте
милостивы к пребывающим в сомнениях». Есть множество достойных и искренних
людей, которые прибывают во власти сомнений. Они испытывают совершенно
искренние сомнения, и мы должны быть очень терпеливы с ними. Занимаясь
служением, мне не всегда удаётся без усилий демонстрировать терпеливое
отношение к некоторым людям. Я вспоминаю одну женщину, которая начала ходить
на вечерние еженедельные занятия по Библии в нашу церковь, где я служил много
лет назад. Каждую неделю в течение целых двух месяцев она приходила ко мне со
своими вопросами, а мне даже начало казаться, что она пытается подловить или
запутать меня своими рассуждениями так, что однажды я не выдержал и ответил ей
очень резко, в результате чего она молча повернулась и ушла. Обычно эта женщина
приходила вместе с одной верующей из нашей церкви. Позднее эта прихожанка
подошла ко мне и попросила отнестись к её знакомой с терпением. Она объяснила,
что ее подруга является весьма умной знающей женщиной, однако ей довелось
иметь дело с огромным количеством различных культов и сект, а потому в голове у
неё настоящая путаница, в которой она пытается разобраться с самостоятельно.
Узнав все эти подробности, я, конечно же, постарался проявить должное терпение,
постаравшись ответить на её вопросы настолько подробно, насколько это было в
моих силах. Приблизительно три месяца спустя она приняла Христа, как своего
Спасителя, а недавно я получил от неё письмо, в котором она засвидетельствовала о
том, что Господь ведет её. Друзья мои, мы живём в такие времена, когда в
отношении Слова Бога проявляется столько сомнений, что даже те, кто
действительно хотят поверить, испытывают в этом громадные сложности, поэтому
нам следует быть терпеливыми с этими людьми, ибо они совершенно искренни в
своих сомнениях.
Слова 23 стиха «а других страхом спасайте, исторгая из огня» относятся к
грешникам, которых мы считаем безнадежными. Иногда нам кажется совершенно
невероятным, что они тоже могут спастись, и, тем не менее, мне доводилось
встречать некоторых подобных людей, которые приходили ко Христу, услышав
Слово Бога по радио. Иуда призывает нас не сдаваться и не считать таких
безнадежными, но со страхом спасать, исторгая из огня. Что за чудесное
увещевание.
В книге пророка Захарии во 2 стихе 3 главы мы читаем следующее:
И сказал Господь сатане: Господь да запретит тебе, сатана, да запретит
тебе Господь, избравший Иерусалим! не головня ли он, исторгнутая из огня?
Когда Бог решил спасти Иерусалим, Он ясно указал, что Он решил спасти из огня
то, что должно было сгореть. Очевидно, что нет никого, кто не мог бы быть
искуплен, если он захочет спастись. Иуда призывает нас обличать со страхом,
гнушаясь даже одеждою, которая осквернена плотью. Слово «плоть» относится к
психологической части человека, той его составляющей, которая имеет свои
естественные ограничения. Эта часть человека может, к примеру, ценить хорошую
музыку, красоту и доброту, но сама она не является приемлемой для Бога.
Предпринимались попытки подобрать подобающее название для этой
психологической составляющей человека. Термин «душа» нельзя считать
подходящим словом, потому что оно не выражает всех необходимых оттенков. Ктото называет эту часть человеческой сущности «эгоистической частью человека». На
мой взгляд, это также не самый удачный термин, потому что некоторые душевные
люди являются весьма щедрыми и бескорыстными, хотя и не относятся к числу
христиан. Некоторые называют эту сторону сущности человека «его животной
составляющей», что мне кажется еще менее удачным вариантом, хотя, в целом, эти
люди стараются удовлетворить свою неизменную натуру, уподобление их
поведения поведению животных не является подобающим термином для его
описания. Некоторые используют термин «интеллектуальная сущность человека»,
что мне кажется наиболее неудачным из всех. Так или иначе, истина в том, что дитя
Бога должно ненавидеть даже одежду, которая осквернена плотью, иначе говоря, Бог
не может использовать ничего из того, что производится плотью. Всё, что мы с вами
делаем по плоти, является отвратительным для Бога, и Он ненавидит всё это, а
потому, мы также должны учиться ненавидеть это.
Иуда завершает это небольшое произведение замечательным благословением.
24 Могущему же соблюсти вас от падения и поставить пред славою Своею
непорочными в радости,
25 Единому Премудрому Богу, Спасителю нашему чрез Иисуса Христа
Господа нашего, слава и величие, сила и власть прежде всех веков, ныне и во все
веки. Аминь.
Друзья мои, если вы хотите осознать, то место, которое Господь Иисус должен
занимать в вашей жизни и в особенности в эти дни отступничества, всё это отражено
в этом замечательном благословении. Он Бог, Он наш Господь, Он должен быть
Господином нашей жизни, и Ему должна воздаваться слава. Мы должны
прославлять Его, рассказывать о том, насколько Он велик, насколько Он чудесен,
насколько Он могущественен и силен спасти. Он поистине великолепен, как Царь
царей и Господь господ. Он могущественен, ибо вся власть и вся сила даны Ему на
небе и на земле. Эта вселенная ни на секунду не выходит из-под Его контроля. Вся
власть принадлежит Ему, и, нравится вам это или нет, однажды вам придётся
склонить перед ним колени. В эти дни отступничества дети Божии должны
приносить славу имени Иисуса Христа и пытаться превознести Его в глазах этого
неверующего мира. Давайте помнить об этом, дорогие друзья.