1 Тема 1: «Философия, её предназначение, смысл и функции» I. Понятие мировоззрения. Структура мировоззрения. II Истоки философии: мифология, религия. Специфика философского мировоззрения. Предмет философии. III.Основные философские направления – материализм и идеализм. Плюрализм философских учений. IV. Задачи и функции философии. Основные разделы философии. V. Философия и медицина в их исторической взаимосвязи. I. Понятие мировоззрения. Структура мировоззрения. Философия есть мировоззрение, т.е. совокупность взглядов на мир в целом и на отношение человека к этому миру. Формирование мировоззрение в онтогенезе. Мировоззрение возникает как результат практического взаимодействия человека с окружающей действительностью – природой и обществом. Мировоззрение определяет самочувствие, самосознание личности, ее ценностные ориентации, оценки и поведение. Изменение мировоззрения обусловлено возрастными особенностями личности. Мировоззрение возникает в раннем возрасте в сфере неосознанных, практических социальных отношений индивида. В нем слиты ощущения, чувства, желания, потребности, интересы, воля, побуждения, неосознанные стремления. Первичный социальный опыт человека обобщается; под влиянием воспитания и обучения формируется внутренняя схема, структура поведения. В подростковом и юношеском возрасте система мировоззрения дополняется уровнем рационального мышления, т.е. системой идеалов, целей и ценностей. Формируется сфера самосознания личности, где систематизируется, оценивается и корректируется уже сложившаяся ранее мировоззренческая ориентация. Завершающим уровнем системы мировоззрения выступает совокупность субъективно осмысленных «результатов» собственной деятельности. Это воплощается в личностной оценке наличного и желаемого статуса взрослой личности. → Структура системы мировоззрения III. Субъективно оцененные результаты социальной деятельности индивида II. Вербально выраженные принципы социальной деятельности I. Субъективно усвоенные программы социальной деятельности. На формирование мировоззрения оказывают влияние внешние и внутренние факторы. Основной вопрос мировоззрения: вопрос о взаимоотношении 2 равноправных МЫ (Я) и ОНО (мироздание). Где есть этот вопрос, там существует мировоззрение. → По А.Н. Чанышеву: «Мировоззрение – результат духовного осознания мироздания с определенной точки зрения – с точки зрения взаимоотношения таких основных частей мироздания, как природа и люди». Мировоззрение состоит из совокупности знаний и заблуждений, выдаваемых (не всегда сознательно) за знания. Три уровня мировоззрения: 1. Образно-эмоциональный уровень (искусство, мифология, религия) ÷ а) мировоззрение выраженное в несловесных образах (музыка, живопись, скульптура, архитектура) и б) мировоззрение, выраженное в слове. 2. Средний между образно-эмоциональным и понятийно-бесстрастным (смесь слов обыденной речи и философской терминологии). 3. Понятийно-бесстрастный уровень (строится из естественных и общественных наук; выражается и в словах обыденной речи, и в формулах, и в схемах). В зависимости от решения основного вопроса мировоззрения возможны два типа мировоззрения: 1. Мироздание осваивается людьми через перенесение на него качеств и форм человеческого общества, психических и мыслительных особенностей человека, его нравственных норм. (неверно абсолютно! – природа не антропоморфна и не социоморфна) 2. Люди осознают себя и общество, перенося на себя и на общество законы природы, мироздания. (неверен относительно! т.к. общество – некая материальность, в которой действуют свои законы). 3 уровня • 2 типа = 6 видов или форм мировоззрения: 1) обыденное, 2) художественное, 3) мифологическое, 4) религиозное, 5) натуралистское, 6) философское. 1) Обыденное мировоззрение – 1-й уровень + 1-й тип 2) Художественное мировоззрение – совокупность или система образов, отражающих мироздание в аспекте основного вопроса мировоззрения: а) субъективно-художественное мировоззрение – 1-й уровень + 1-й тип – изображаемое подменяется производимым им субъективным впечатлением и служит воспроизведению состояния человека (импрессионизм, лирика); 3 образы воспринимаются буквально; б) объективно-художественное мировоззрение – 1-й уровень + 2-й тип – показывает человека не изнутри, а извне: через окружающие и формирующие его условия естественной и общественной жизни, фактически игнорируя наследственность и автономность внутреннего мира человека. Производные от художественного мировоззрения: 3) Мифологическое мировоззрение – 1-й уровень + 1 тип – если условные метафорические образы принять буквально и безусловно. Образы превращаются в персонифицированные существа, живущие в воображаемом мире. 4) Религиозное мировоззрение – 1-й уровень + 1-й тип – существует вера в реальность персонажей мировоззрения. Отличается от мифологического функцией, а не содержанием. Если мифологическое мировоззрение обслуживает религиозный культ, то оно религиозное, если нет – то мифологическое. 5) Научное мировоззрение: а) Этическое мировоззрение – 3-й уровень + 1-й тип – этизирует физику, исходная посылка, что состояние космоса зависит от нравственности человечества (это мнимо научное мировоззрение); б) Физическое (натуралистское) мировоззрение – 3-й уровень + 2-й тип – этика должна считаться с биологической природой человека. 6) Философское мировоззрение – 2-й уровень + 1-й или 2-й тип. В философии ОНО – бытие, а МЫ – сознание (или мышление, как часть сознания) → основной вопрос философии – отношение мышления и бытия. II Истоки философии: мифология, религия. философского мировоззрения. Предмет философии. Специфика Само слово «философия» возникло на базе двух древнегреческих слов: «любовь» и «мудрость». В буквальном переводе «философия» означает «любовь к мудрости» (или «любомудрие», как называли ее ранее на Руси). По преданию, первым слова «философия» и «философ» («любящий мудрость») употребил Пифагор. Он говорил, что мудрость присуща только богам, а все, что может человек, — это стремиться к мудрости, любить ее. Зародилась философия в середине I тыс. до н.э. в трех древних цивилизациях: Древней Греции, Древней Индии и Древнем Китае, причем произошло это в данных странах независимо друг от друга. Во всех регионах философия возникла на базе мифологии. Попытки рационального осмысления мира и человека привели к формированию сначала предфилософии, а затем и самой философии. То есть 4 Мифология – это доинтелектуальный уровень, религия, при шедшая на смену мифологии – надинтелектуальный уровень, они обе становятся базой для философии. Мифология – это ранняя форма общественного сознания, которая опирается на субъективно-эмоциональные образы. Потребности в осмыслении на этом уровне нет, мифология не нуждается в интеллекте. Религия – это форма общественного сознания, которая опирается на представление о сверхъестественном. Особенностью религии является ВЕРА в сверхъестественное, религия не нуждается в интеллекте. Философия – это форма общественного сознания, которая направлена на предельно-общую постановку, анализ и решение коренных мировоззренческих вопросов. Это уже интеллектуальный уровень. С помощью сознания человек начинает рассуждать о проблемах, поставленных ещё мифологией и религией. Или Философия — это наука о наиболее общих законах развития природы, общества и человеческого мышления. С другой стороны философия возникает для удовлетворения общественной потребности в новом мировоззрении. Но какие изменения в общественной жизни привели к возникновению философии? Философия возникла в эпоху перехода от патриархальных обществ, регулируемым мифологическим сознанием, к первым земледельческим и городским цивилизациям древности. В этот период произошло усложнение социальных связей, возникновение классовых отношений и новых видов деятельности. Все это потребовало выработки новых мировоззренческих ориентаций. В результате появились первые философские учения в Китае, Индии и Древней Греции. Таким образом, важную роль в возникновении философии сыграла борьба классов. Философия возникает как мировоззрение новых слоев городского населения, борющихся с теми, кто обосновывал свое право на власть и привилегии, исходя из мифологического мировоззрения. У новых слоев появляется социальная потребность в новом мировоззрении, которое отодвигало бы мифологическое мировоззрение на задний план и соответствовало бы уровню знаний этих слоев. Последующее развитие философии было обусловлено особенностями типов культур и цивилизаций. В древневосточных культурах складывался специфический тип философствования, во многом сохраняющий связи с мифологическим сознанием, из которого вырастало философское мышление. Для философских школ Востока был характерен: традиционализм; ориентация на обоснование уже сложившихся социальных ценностей. 5 Здесь была слабо развита рационально-логическая компонента и связь с наукой, но детально разрабатывались и обосновывались идеи космологической природы сознания, принципы и технология житейской мудрости, нравственного восприятия и духовного самоконтроля. Все эти мировоззренческие ориентации включались в культуру традиционных земледельческих цивилизаций, которые ориентировались на воспроизводство существующего социального уклада жизни, кастово-клановой иерархии и закрепления индивидов в системе строго определенных корпоративных связей. Иной тип философствования возник в античной культуре. Его предпосылкой была социальная жизнь полиса, основанная на товарноремесленных отношениях, демократии. Здесь складывалась философия, ориентированная на связь с наукой и логико-рационалистическое построение системы знаний. В античной философии в зародышевой форме обозначились основные направления развития будущей западной философии. Философия отличается от иных форм мировоззрения тем, что относится, прежде всего, к научной сфере общественного сознания (и не только к ней), а внутри нее имеет специфический категориальный аппарат, опирающийся в своем развитии не на одну какую-либо научную дисциплину, а на весь единый совокупный опыт развития человека. Сущность философии – в размышлениях над всеобщими проблемами в системе «мир-человек». Основные проблемы философии: 1. Каково соотношение духа и материи? 2. Существуют ли в глубинах бытия сверхъестественные силы? 3. Конечен или бесконечен мир? 4. В каком направлении развивается Вселенная и имеет ли она цель в своем вечном движении? 5. Существуют ли законы природы и общества или человек лишь верит в них в силу своей склонности к порядку? 6. Что такое человек и каково его место во всеобщей взаимосвязи явлений мира? 7. Какова природа человеческого разума? 8. Как человек познает окружающий его мир и самого себя? 9. Что есть истина и заблуждение? 10.Что такое добро и зло? 11.В каком направлении и по каким законам движется история человечества и в чем ее сокровенный смысл? Размышляя над этими вопросами человек приходит к определенной 6 мировоззренческой позиции. Предмет философии В античной философии термин «Философия» обозначал всю сумму внерелигиозных знаний, научное знание в целом в противоположность вере. Также к области философии в эту эпоху относили искусство и знание об общих нормах поведения людей. Происходил процесс объединения науки, этики и эстетики в рамках единого знания. В эпоху Возрождения и Нового времени понятие философии получает значение тотального объединителя научного знания. Во второй половине 17 века науки стали обретать самостоятельность. Но практически во все времена предметом философии считали «всеобщее» в системе «мир-человек». ←духовно-практические субъективно-объективные отношения→ ←аксиологические субъективно-объективные отношения→ ←познавательные субъективно-объективные отношения→ ←онтологические отношения материи и человека→ Ч М III.Основные философские направления – материализм и идеализм. Плюрализм философских учений. . Классификация философских учений по качеству первоначал Материализм -------ц«----------Идеализм Объективный Субъективный идеализм —и+- идеализм Материализм — это течение в философии, в котором в качестве первоначала бытия признается материя (природа). В Индии материализм с древнейших времен развивался в школе чарвака, в европейской философии у его истоков стоит Демокрит, но значительную роль материализм стал играть только начиная с эпохи Просвещения (Дидро, Гольбах, Фейербах, Маркс и т.д.). Идеализм — это течение в философии, в котором в качестве первоначала бытия признается некая идеальная сущность. Очевидно, материализм и идеализм — два противоположных, противоречащих друг другу направления. Внутри идеализма существуют два крупных течения. Объективный идеализм — это течение в философии, в котором в качестве первоначала бытия признается некая идеальная сущность, существующая объективно, т.е. вне и не зависимо от человеческого сознания (Бог, Абсолют, Идея, Мировой ум и т.п.). Объективный идеализм зародился и развивался во многих школах Древнего мира: в Индии (все ортодоксальные школы), в Китае (конфуцианство, даосизм), в Греции и Риме (Пифагор, Платон, неоплатоники и др.), а затем в эпоху 7 Средневековья, Возрождения и Нового времени. Свою последовательную и завершенную форму он обрел в немецкой классической философии (Гегель). Субъективный идеализм — это течение в философии, в котором в качестве первоначала бытия признается человеческое сознание, человеческое «я». Наиболее последовательное воплощение субъективный идеализм получил в буддийской философии, возникшей в Древней Индии. В европейской философии субъективный идеализм в основном развивался в Новое время. Основоположником европейского субъективного идеализма принято считать Беркли, к этому же течению обычно относят Юма, Канта, сторонников экзистенциализма и феноменологии. На протяжении всей истории философии между этими тремя направлениями в философии шла постоянная борьба. В различные эпохи в культуре разных стран ведущее место занимало то одно, то другое течение. Так, например, в европейской философии в эпохи Древнего мира, Средневековья и Возрождения господствовал объективный идеализм, в эпоху Нового времени (в XVIII—XIX вв.) его значительно потеснил материализм, а в XX в. — субъективный идеализм. Плюрализм философских учений основывается на определение указанного термина. Плюрализм — философское учение, в котором признается существование многих (более двух) первоначал бытия. В основном плюрализм встречался в философии Древнего мира: например, Эмпедокл признавал в качестве первоначал четыре стихии (Земля, Огонь, Вода, Воздух) и две силы (Любовь и Вражда). IV. Задачи и функции философии. Основные разделы философии. Основные функции философии: 1)Мировоззренческая, которая определяет возможность человека объединить в обобщенном виде все знания о мире в целостную систему. 2)методологическая – логико-теоретическом анализе научно-практической деятельности людей. 3)познавательная – обеспечивает приращение новых знаний о мире. 4)социально-коммуникативная – позволяет использовать философию в идеологической, воспитательной и управленческой деятельности. Задачи и функции философии Философия ← две ипостаси → информация о мире в целом и комплекс принципов познания, отношении человека к этому миру всеобщий метод познавательной ↓ деятельности ↓ мировоззренческие функции методологические функции 8 1. Гуманистическая функция – философия помогает осмыслить жизнь человека, найти ее смысл и укрепить свой дух. 2. Социально-аксиологическая функция: а) конструктивно-ценностная подфункция - с помощью философии осуществляется разработка представлений о ценностях: Добре, Справедливости, Правде, Красоте; происходит формирование представлений об общественном идеале; б) интерпретаторская подфункция – осуществляется объяснение существующей социальной действительности; в) критическая подфункция – на основе философии происходит критика структур, состояний тех или иных социальных действий и явлений, и их соотношение со своими идеалами. 3. Культурно-воспитательная функция – формирование культурной личности, выработка диалектического мышления. 4. Объяснительно-информационная функция: разработка мировоззрения, соответствующего современному уровню науки, исторической практике и интеллектуальным требованиям человека. 1. Эвристическая функция состоит в содействии приросту знаний, в том числе в создании предпосылок для научных открытий. 2. Координирующая функция состоит в координировании методов в процессе научного исследования. 3. Интегрирующая функция состоит в том, что философия способствует объединению определенного множества элементов, составляющих систему или способных образовать целостность. 4. Логико-гносеологическая функция заключается в разработке самого философского метода, его нормативных принципов, а также в логико-гносеологическом обосновании тех или иных понятийных и теоретических структур научного знания. 9 Таким образом, философия есть сложная динамическая система, созданная для сбора, анализа и переработки информации с целью получения новой информации. Эта информация концентрируется в философских понятиях (категориях), общих принципах и законах, образующих целостную систему. Внутри этой системы выделяются следующие разделы: онтология – учение о бытии; гносеология – учение о познании; диалектика – учение о развитии (и всеобщий метод); социальная философия; этика – учение о должном, морали; эстетика – учение о прекрасном; философские проблемы частных наук; философия религии; история философии; философия философии – теория философского знания. На протяжении всего своего развития философское знание оказывалось содержательно переплетенным с естественнонаучным знанием. Философия постоянно получает и обрабатывает информацию, имеющуюся в разных областях познания, в том числе, и в науках о природе. На этой базе формируется и изменяется, совершенствуется универсальная картина мира, разрабатываются философские представления о системности бытия, о пространстве, детерминизме, о познавательных субъектно-объектных отношениях, о всеобщих принципах, методах познания. В содержание философского знания входят отдельные фундаментальные понятия естественных наук («атом», «вещество»). Но чем же тогда философия отличается от науки как особого вида познавательной деятельности? Критерии научности: 1. Объективность предметы и их отношения должны быть познаны такими, какие они есть, без привнесения в них чеголибо субъективного или сверхприродного. 2. Рациональность доказательность, обоснованность; опора на разум, а не на мнение и авторитет. 3. Эссенциалистская нацеленность на воспроизведение сущности. направленность 4. Системность упорядоченность знания по осознанным принципам в форме теории и развернутого теоретического понятия. 10 5. Проверяемость обращение к научному наблюдению и испытание логикой. Все эти критерии применимы к части содержания философского знания: к онтологии, гносеологии, методологии научного познания. Философия входит в состав научной сферы знания частью своего содержания и в этом отношении есть наука, вид научного знания. Но философия и обществоведческая дисциплина. Философия изучает и общество, а в нем – соотношение коллективного сознания и общественного бытия, специфику социального познания. Философия тесно связана с частными общественными науками – правоведением, экономикой, политологией, обобщая под определенным углом зрения данные этих наук. Но она не сводима ни к научному, ни к общественному виду знания. Философия есть еще и мировоззрение. V. Философия и медицина в их исторической взаимосвязи. Очень важно понимать взаимосвязь философии и медицины. Ведь навыки помощи пациентам основаны на практическом понимании мировоззрения пациента, знании особенностей его веры, понимании законов, которым мы все подчиняемся, как частички общества. Изучение философии, социологии, экономической теории, основ правоведения и других общественных наук позволяют студентам увидеть мир, как единое целое, где рядом находятся медицинские работники и их пациенты. Все мы частички единого жизненного пространства. Отец медицины Гиппократ сказал, что философия должна быть в медицине, а медицина в философии, так как все свойства философии сохраняют свое значение в медицине. Речь идет здесь о системном знании, без которого никакая наука не может считаться наукой в прямом смысле слова. Медицина как и философия в широком смысле этого слова может быть обнаружена во всех цивилизациях. Однако в некоторых из них, таких как древние Индия, Китай и Греция, философия развивалась более систематически. Поскольку в этих странах философские мысли издавна облачались в письменную форму, Взаимосвязь философии и медицины в деятельности Пифагора Пифагор любил повторять: «Мы должны всеми силами стремиться к истреблению во всех вещах излишеств и огнем и мечом изгонять из тела болезни, из души — невежество, из живота — обжорство, из городов - призывы к бунту, из семьи — раздоры». Пифагор считал, что нет большего преступления, чем анархия и хаос. Пифагор учил, что если в молитве содержится просьба, то лучше просить у Бога за кого-нибудь, а не за себя. А за себя надо попросить другого, лучше священника или посвященного, чтобы тот помолился и обратился с необходимой просьбой к Богу. Когда молящийся просит за себя, у него не 11 хватает искренности, и это не позволяет включить мозг в необходимый режим работы расширенным сознанием, что в свою очередь не позволяет установиться контакту. Пифагор описывал Бога как Верховный Ум, рассредоточенный по всей Вселенной, как Единое, которое есть все. Бог, по Пифагору, это Разум, Сила и Причина всех вещей. Пифагор утверждал, что Бог представляется как вселенское круговое движение волновой (световой) материи, стремящейся к саморазвитию и самосовершенствованию в соответствии с высшими духовными истинами и законом Добра. Пифагор советовал своим ученикам диету Геркулеса, рецепт которой ему дала богиня Церера. При лечении людей от самых разных заболеваний Пифагор использовал травы и знал огромное количество очень эффективных рецептов. Особенно он ценил лечебные свойства морского лука. Пифагор использовал припарки, музыку и даже стихи для лечения некоторых болезней. Эффективным показал себя и метод лечения сменой цветового мысленного экрана. Легенды гласят, что Пифагор обладал сильным стопроцентным пророческим даром, он мог предсказывать и «видеть» сквозь время. Утверждают, что Пифагор владел невиданным гипнотическим ментальным даром и мог на любом расстоянии управлять поведением любого человека или животного. Пифагор хорошо видел происходящее на любом расстоянии, а также мог общаться с духами Природы, что наблюдали многие свидетели. По утверждению Пифагора, Дьявол — это низшая животная природа человека, а борьба Добра и Зла — это борьба этического начала в природе человека с его животными инстинктами. На уровне Макрокосмоса — это борьба разума с косной Материей. Земля отображает Небо, как зеркало и является символом иллюзии, только отображением, майей. Великой Пустотой. Пифагор утверждал, что душой в человеке следует называть его сознание, мышление, память и эмоции. Пятиконечная звезда (пентаграмма) считалась символом Жизни и ключом к Бессмертному небу через мистическое развитие, что изображалось как проникновение копьем всадника (духовного начала) в дракона (земное начало). Существует ряд болезней (травматические неврозы, фобии, тяжелые истерические припадки; половые извращения, личностные недостатки характера, иногда — наркомании, токсикомании, алкоголизм и др.), когда с учетом повышенной способности к припоминанию в глубоком трансе следует вначале дезактуализировать старую травмирующую или отрицательную информацию-установку в подсознании и затем методом двойного кодирования с посттрансовым эффектом жестко ввести в сознание и последовательно закрепить в нем новую лечебную установку. В этом случае предварительная «работа» врача с подсознанием (разрушение «больной» установки) усиливает лечебную роль новой установки, формируемой в сознании через физиологический механизм доминанты (устойчивого очага возбуждения или торможения, в зависимости от вида транса). Однако описанная психотехника лечения указанных заболеваний создана мною лишь в конце XX века и серьезно 12 отличается как от лечебных психоаналитических методов Фрейда, так и от более раннего психокатартического метода Брейда. Серьезное влияние работы Фрейда оказали на швейцарское психиатра Юнга, который создал интересное, на наш взгляд, учение о коллективном бессознательном. Юнг считал, что переживаемый человечеством психический опыт не исчезает бесследно, а фиксируется как биологическое в структурах мозга отдельного человека и затем проявляется на инстинктивном уровне в виде так называемых архетипов, которые становятся языком бессознательного и мотивируют поведение человека. Современные последователи Юнга, погружая человека в глубочайший транс, пытаются извлечь из его «памяти» психический опыт предыдущих воплощений. Надо отметить, что лично мы относимся к аналогичным с Юнгом идеям Вернадского, Циолковского, Гхоша и другим, как к не научным. Влияние Фрейда чувствуется и в работе австрийского психотерапевта Ранка «Травма рождения», Ранк считал, что боль и сверхвозбужденное психическое состояние роженицы, в силу биологической зависимости, передаются плоду. Поэтому в момент рождения ребенок получает серьезную психическую травму, оказывающую влияние на его последующее развитие. Современные последователи Ранка пытаются лечить многие заболевания методом повторного безболезненного, эмоционально положительно окрашенного, «переживания» родов, путем погружения пациента в глубокий транс и использования эффекта регрессии возраста вплоть до возраста плода в утробе матери в момент рождения.
