Загрузил Олег Васильев

функции философии

Реклама
Философия – одна из древних и увлекательнейших областей человеческого знания,
духовной культуры. Философская мысль, начиная с глубокой древности и до
сегодняшнего дня, стремится компетентно разобраться в тех вопросах, которые
интересуют людей и вне занятия философией.
Многие люди задаются вопросом: а нужна ли философия экономисту, врачу,
программисту, секретарю, инженеру? Представляется, что понять предназначение
философии необходимо каждому человеку, независимо от его профессии. Философия
нужна каждому, во-первых, для лучшей ориентации в своей специальности, но главное –
необходима для понимания жизни во всей ее полноте и сложности. Попытаемся же далее
рассмотреть основные функции философии и выяснить – зачем же все-таки она нужна.
1. Философия как мировоззрение. Мировоззренческие функции
философии.
Прежде чем говорить о мировоззренческих функциях философии, необходимо
прояснить само понятие мировоззрения и выделить его исторические формы.
Мировоззрение – это связное, целостное, общее воззрение на мир,
историю, человека.
В структуре мировоззрения можно выделить четыре основных компонента:
1. Познавательный.
Данный компонент базируется на обобщенных знаниях: повседневных,
профессиональных, научных и т.д. На основе этих знаний складывается
конкретно-научная и универсальная картины мира.
2. Ценностно-нормативный.
Этот компонент включает в себя ценности, идеалы, убеждения, верования, нормы,
директивные и программы и т.д., которые выполняют функции социальных
регуляторов общественного и индивидуального поведения.
3. Эмоционально-волевой.
Сюда входят социально-психологические установки индивида и общества,
формирующиеся на основе интериоризации, превращения в личные взгляды,
убеждения, верования, знания, ценности, идеалы того или иного сообщества,
народа, эпохи.
4. Практический.
Данный компонент выражается в актуализации обобщенных знаний, убеждений,
верований, ценностей, идеалов и норм, реальной готовности человека к
определенному типу поведения в конкретных обстоятельствах.
Первым историческим типом мировоззрения было мифологическое мировоззрение.
Миф – это древнее сказание, предание разных народов о фантастических существах, о
делах богов и героев, о происхождении и конце света, о происхождении человека.
Миф как наиболее ранняя форма духовной культуры человечества объединил в себе
зачатки знаний, религиозных верований, политических взглядов, разных видов
искусства, философии. Лишь впоследствии эти элементы получили самостоятельную
жизнь, развитие.
При мифологическом мировоззрении человек не отличает психологическое значение
и смысл вещей от их объективных свойств и воспринимает явления природы как
одушевленные существа.
С угасанием первобытных форм общественной жизни мифологическое
мировоззрение изживает себя и сходит с исторической сцены. Но не прекращается,
начатый мифологическим сознанием, поиск ответов на особого рода вопросы – о
происхождении мира и человека, культурных навыков, социального устройства,
тайны рождения и смерти – коренные вопросы всякого мировоззрения. Их
унаследовали от мифа сосуществующие в веках две важнейшие формы
мировоззрения – религия и философия. Религиозное мировоззрение – это такая
форма мировоззрения, в которой освоение мира происходит через его удвоение на
посюсторонний, земной, реальный мир и потусторонний – небесный,
сверхъестественный, сверхчувственный мир. Основу этого мировоззрения составляет
вера в существование той или иной разновидности сверхъестественных сил и в их
главенствующую роль в мироздании и жизни людей. Поклонение «высшим силам»
постепенно приводит к понятию Бога – высшего существа, достойного поклонения.
В отличие от религиозного мировоззрения с его преимущественным вниманием к
человеческим тревогам, надеждам, к поиску веры, философия вынесла на первый
план интеллектуальные аспекты мировоззрения, отразив нараставшую в обществе
потребность в понимании мира и человека с позиций знания, разума. Она выступила
как поиск мудрости. Философское мировоззрение представляет собой принципиально
иной тип миропонимания, прочным фундаментом, для которого стали позиции
разума и интеллекта. Реальные наблюдения, логический анализ, обобщения, выводы,
доказательства начали вытеснять фантастический вымысел, сюжеты, образы и сам
дух мифологического мышления, предоставляя их сфере художественного творчества.
Философская мысль, начиная с глубокой древности и до сегодняшнего дня, стремится
компетентно разобраться в тех вопросах мировоззрения, что волнуют людей и вне
занятий философией. Вступив в «теоретический мир» философии, люди каждый раз
отталкиваются от сложившихся у них представлений. Но философские аргументы
помогают им более строго обосновывать свои убеждения. Изучение философии
призвано помочь преобразовать стихийно сложившиеся у человека взгляды в более
тщательно продуманное, обоснованное миропонимание.
Мировоззренческие функции философии связаны, прежде всего, с решением
вопросов о смысле жизни и смерти. Философия не дает человеку однозначных ответов
на эти вечные вопросы, но она помогает ему в поисках духовной опоры, в социальном
самоутверждении и служит надежным компасом в бушующем море людских страстей.
Ответы на эти основополагающие вопросы определяют ценностные (эстетические и
нравственные) ориентации человека и его представления о социальных идеалах
Важна и критическая функция, которую выполняет философия в культуре. Поиск
решений сложных философских вопросов, формирование нового мировидения
обычно сопровождаются критикой разного рода заблуждений, предрассудков,
ошибок, стереотипов, встающих на пути к истинному познанию, правильному
действию. Задачу критического философского мышления, разрушения,
расшатывания догм, устаревших взглядов с особой силой подчеркнул Ф.Бэкон, остро
осознавший, что во все века философия встречала на своем пути докучливых и
тягостных противников: суеверие, слепое, неумеренное религиозное рвение и другого
рода помехи. Бэкон назвал их призраками, обратив внимание на то, что среди
призраков, парализующих познание и мудрое действие, всякий раз оказывается
вечный враг живого, пытливого интеллекта — укоренившаяся привычка к
догматическому способу познания и рассуждения, приверженность заранее данным
понятиям, принципам, с которыми стремятся согласовать все остальное.
В системе культуры философия берет на себя роль критической селекции,
аккумуляции мировоззренческого опыта и его передачи (трансляции) последующим
периодам истории.
Методологические функции философии.
Методологические функции философии непосредственно вытекают из
мировоззренческих функций. Методология, учение о методах, понимается в данном
случае как определение способов достижения какой-либо цели, например,
эффективного конструирования научного познания, поэтического творчества,
социальной практики.
В соответствии со спецификой философии речь идет о таких методах,
принципах действия, которые обладают фундаментальным, а не узколокальным
значением. Одним из таких методов является исторический метод: чем бы мы ни
занимались, есть резон учитывать историю интересующих вас проблем.
Разумеется, философская методология находит свое продолжение в методологии
отдельных наук. искусств, разновидностей практики.
О важности методологических функций философии говорили многие
мыслители. Например, Ф.Бэкон основной задачей философии считал
конструирование нового метода познания. В качестве основного метода он
предлагает индукцию, которая опирается на опыт и эксперимент, а также
определенную методику анализа и обобщения чувственных данных. Хотя
проблема индукции ставилась и предшествующими философами, только у Бэкона
она приобретает главенствующее значение и выступает первостепенным
средством познания природы. Но это должна быть законная и истинная
индукция, дающая ключ к интерпретации, а не аристотелевская индукция.
Последняя, по мнению Бэкона, - индукция путем простого перечисления
отдельных случаев; она очень быстро переходит на опыт и частности. Такая
индукция скользит по фактам, в то время как индукция путем элиминации
постигает форму, или суть явлений.
В противовес индукции через простое перечисление, распространенной в то
время, он выдвигает на передний план истинную, по его словам индукцию,
дающую новые выводы, получаемые не только на основании наблюдения
подтверждающих фактов, сколько в результате изучения явлений,
противоречащих доказываемому положению: «Индукция, которая совершается
путем простого перечисления есть детская вещь: она дает шаткие заключения и
подвергнута опасности со стороны противоречащих частностей, вынося решения
большей частью на основании меньшего, чем следует, количества фактов, и
притом только тех, которые имеются налицо. Индукция же, которая будет полезна
для открытия и доказательства наук и искусств, должна разделять природу
посредством должных разграничений и исключений. И затем, после достаточного
количества отрицательных суждений она должна заключать о
положительном»3 Один-единственный случай способен опровергнуть
необдуманное обобщение. Пренебрежение к так называемым отрицательным
инстанциям, по Бэкону, - главная причина ошибок, суеверий, предрассудков.
Фундаментом всякого познания является опыт, который должен быть
соответственно организован и подчинен определенной цели. Он должен вести от
экспериментов к новым экспериментам, либо к теоретическим положениям,
которые в свою очередь подталкивают к новым экспериментам. Это означает, что
наша мысль движется от знаний единичных фактов к знаниям целого класса
предметов или процессов. Индукция является гарантией от недостатков и
промахов, как в самой логике мышления, так и в познании вообще.
В индуктивный метод в качестве необходимых этапов входят сбор фактов и их
систематизация. Бэкон выдвинул идею составления трех таблиц исследования –
таблиц присутствия, отсутствия и промежуточных ступеней. Если кто-то хочет
найти формулу тепла, то он собирает в первой таблице различные случаи тепла,
стремясь отсеять все то, что с теплом не связано. Во второй таблице он собирает
вместе случаи, которые подобны случаям в первой, но не обладают теплом.
Например, в первую таблицу могут быть включены лучи солнца, которые создают
тепло, во вторую – лучи, исходящие от луны или звезд, которые не создают тепла.
На этом основании можно выделить все те вещи, которые наличествуют, когда
тепло присутствует. Наконец, в третьей таблице собираются случаи, в которых
тепло присутствует в различной степени. Используя эти три таблицы мы можем
выяснить причину, которая лежит в основе тепла, а именно (по мнению Бэкона) –
движение. В этом проявляется принцип исследования общих свойств явлений, их
анализ.
Индуктивный метод сыграл огромную роль в развитии естествознания.
Долгое время естественные науки: физику, химию, астрономию — называли
индуктивными науками, противопоставляя их гуманитарным наукам и чистой
математике. Но уже сам Бэкон считает, что индукция неполна и несовершенна без
теоретического анализа, без использования математики: Он стоит на точке зрения
атомистики, утверждая, что каждое естественное действие совершается при
посредстве самых малых частиц.
Другой философ Нового времени Р.Декарт началом процесса познания
считал сомнение в истинности общепризнанного знания. Этап сомнения как бы
расчищает почву для формирования нового знания. Декарт считал, что можно и
нужно сомневаться во всем: существует ли внешний мир, существует ли
человеческое тело, есть ли наука и т.д. Только в одном можно быть уверенным:
само сомнение действительно существует. Если человек сомневается, то, значит он
мыслит. Само сомнение существует постольку, поскольку существует мышление, а
значит, и «Я» как мыслящее существо. Отсюда родился знаменитый афоризм
Декарта: «Я мыслю, следовательно, я существую».
Для отыскания истины необходим метод - точные и простые правила,
соблюдение которых способствует достижению истинного познания всего, что
доступно уму. Декарт выдвигает следующие методологические требования к
научному познанию:
«Первое – никогда не принимать за истинное ничего, что я не познал бы
таковым с очевидностью, иначе говоря, тщательно избегать опрометчивости и
предвзятости и включать в свои суждения только то, что представляется моему
уму столь ясно и столь отчетливо, что не дает мне никакого повода подвергать их
сомнению.
Второе – делить каждое из исследуемых мною затруднений на столько частей,
сколько это возможно и нужно для лучшего их преодоления.
Третье – придерживаться определенного порядка мышления, начиная с
предметов наиболее простых и наиболее легко познаваемых и восходя постепенно
к познанию наиболее сложного, предполагая порядок даже и там, где объекты
мышления вовсе не даны в их естественной связи.
И последнее – составлять всегда перечни столь полные и обзоры столь общие,
чтобы была уверенность в отсутствии упущений»4
Декарт был родоначальником рационализма, который сложился у него в
результате наблюдений за логическим характером математического знания.
Истины математики он считал совершенно достоверными, обладающими
признаками всеобщности и необходимости. В силу этого Декарт отвел
исключительную роль в процессе познания такому методу как дедукция. Синтез
дедукции и рационализма позволит науке продвинуться далеко вперед в
познании природных явлений и процессов. Всем последующим поколениям
Декарт завещал непоколебимую веру в мощь человеческого разума, тесный союз
философии с наукой.
Кроме того, методологические функции философии проявляются в координации
частных методик исследовательской деятельности, в логико-гносеологическом
обосновании понятийных и теоретических структур научного знания и т.д.
Философия вооружает человека знанием основных законов мышления, учит
строить его свои рассуждения с учетом противоречивых и развивающихся
объективных процессов и явлений, то есть выполняет логическую функцию.
Иначе говоря, философия формирует метод научного познания природы и
общества.
Дифференциация научных знаний привела к их обособлению. Вместе с тем
необходимость исследования сложных систем (социальные и природные объекты)
породила противоположную тенденцию – стремление к интеграции. В результате
возникают «пограничные науки», объединяющие области знаний, которые не
являются смежными. Но такая интеграция связывает отдельные области знания.
Философия, опираясь на специальные науки, обобщая их выводы, объединяет их
на основе своих функций, категориального аппарата методов познания.
Выполняя, таким образом, интегрирующую функцию, она распространяет ее не
только на науку, но и на другие области духовной культуры, включая все формы
общественного сознания.
Эвристическая функция философии заключается в том, что она использует
творческую деятельность и методы, применяемые в открытии нового и в
обучении. Эти эвристические методы позволяют ускорить процесс решения самых
разнообразных задач. Назначение этой функции в построении моделей процесса
решения какой-либо новой задачи (моделирующая функция)
Заключение.
Философия находится в тесной связи с мировоззрением, более того, сама
философия является ничем иным как систематизированным мировоззрением.
Обнаруживается также тесная связь философии с наукой. Наука сама себя
достаточно широко, глубинно и масштабно не обосновывает. Философия же вносит
весомый вклад в ее решение, способствуя правильной постановке проблем. Своей
спецификой обладает и философское познание мира. В отличие от других видов
теоретического познания философия выступает как универсальное теоретическое
познание. Философской мысли присуще рассмотрение мира в широком охвате с
выходом в неведомые, недосягаемые для человеческого опыта области. Принято
выделять мировоззренческие (информационная, ценностная, культурновоспитательная) и методологические (логическая, интегрирующая,
моделирующая, эвристическая) функции философии
В дополнение к нашим профессиональным навыкам, знаниям, эрудиции, которые
так необходимы при решении конкретных задач, каждому из нас нужно и нечто
большее. Требуется широкий кругозор, умение видеть тенденции, перспективы
развития мира, понимать суть всего, что с нами происходит. Важно так же
понимать смысл и цели наших действий, нашей жизни: зачем мы делаем то или
это, к чему стремимся, что это даст людям. Именно в этом нам и помогает
философия, в этом и заключается ее смысл и предназначение.
Скачать