Верования древних славян. Леший. Этимология названия. Леший - в мифологии восточных славян хозяин леса, покровитель лесных зверей и птиц. От слова «лес». Происхождение. Леший происходит из проклятых людей, некрещённых или обменянных детей, из «нечистых» покойников. Согласно легенде, лешими стали сброшенные с неба ангелы, которые упали в леса. По сравнению со всеми другими представителями нечистой силы леший самый чистый из них и по своей природе ближе всех к человеку. В русских заклинаниях его обычно называют лес праведной. Нет никаких оснований считать чем-то новым широко распространенное мнение, будто лешие происходят от заложных покойников. Леший отличается от людей только тем, что у него синяя кровь и нет ни бровей ни ресниц; кроме того, он не отбрасывает тени. Он может по своей воле увеличиваться или уменьшаться: в лесу он становится ростом с лес, в поле - как трава. Нередко он принимает облик различных животных. Эхо в лесу считается криком лешего. Уберечься от лешего нетрудно: он боится лутдшки, т. е. очищенного от коры сухого липового полена. Боится он также соли и огня. Матерная брань тоже защищает от лешего, и это одна из причин столь широкого распространения такой брани у русского народа. Напротив, свист в лесу очень нравится лешему. Заблудившись в лесу, человек должен вывернуть белье и одежду и надеть лапти не на ту ногу, тогда он легко отыщет дорогу из лесу. Переодевшись таким образом, он приобретает сходство с лешим, который, запахивая свой кафтан, всегда набрасывает левую полу на правую, а не наоборот, как это принято у людей, и лапти тоже носит не на ту ногу. Область ответственности. Леший сторожит лес и безраздельно распоряжается всем, что там есть. Он охраняет и пасёт стада лесных зверей, является начальником над волками. Лешему послушны все лесные звери, и нередко он проигрывает их в карты своим соседям, особенно зайцев и белок, чем народ и объясняет массовые миграции этих зверей. Рассказы о Лешем. № 126 У меня сестра потонула. А пошла она за лошадью. Идет лесом и... выше лесу пошел кто-то. Идет он, и колпак медный на голове. И пересек ей дорогу. И ей уж не живать на свете. Так она и умерла в этом году (Волог., Белоз., Олькино, 1988). № 132 Нам раз примерещивши было. Ходили за брусникой, мы глянули в сторону: весь белый, одевши. Мигнул, пробежал. «Ой, лесной хозяин!» Ктой-то его знает! Большой, настоящий человек. И не укнул никто, уж сколько мы укали, укали (Новг., Любыт., Ковриг, 1986). № 135 Две жонки ехали с сеном по Государевой дороге. Так дорога за рекой называется. Вдруг что-то спросило у них: «Чья дорога?» А вокруг никого. Одна жонка да и говорит: «Божья да государева». Тут все захохотало, загремело, по всему лесу да раздалось. Это леший тоже он в лесу хозяин (Арх., Мез. ,Шардомень, 1984). №136. В одной деревне были святки, а там есь лешева тропа рядом с деревней. Один раз там было гостьбище, все веселятся, пляшут. А в одну язбу, там беседа была, зашел леший. Его и не заметили. Он зашел, голову на воронец* положил и хохочет. Сам весь еловый, и руки, и голова. Тут его и заметили. Испугались все, а он и пропал (Арх., Карг., Хотеново, 1989). № 140 Пастух в деревне был, ваган, чужой, с реки Вага. К нему все обращались с делом. Один раз потерялась корова красная, одна из двух. Пришли к вагану. Он сначала не соглашался, потом согласился, но сказал, чтобы никому не говорили. «Не скажете —хорошо будет, скажете — плохо», — сказал. «Идите, выйдите в лес, положите два яйца, леший яйца любит, на росстани * левой рукой, не глядя и уходите». Старуха пошла, снесла и на другой день снова пришла и встала не шевелясь. Лес зашумел и вышел леший — небольшой, в сером кафтане, в шляпе, с батогом. Идет и гонит семь коров, видно, у многих отобрал. Ваган говорил ей: «Стой, не шевелись и не говори, пока не прогонит, а твою он отхлестнет». А она не вытерпела, подумала, ведь прогонит ее корову и сказала: «Ой, ты, Красулюшка!» Леший обернулся и хлестнул ей вицей и выхлестнул глаз. Но корову отмахнул. Пришла она домой, а ваган все это уже знал и сказал ей: «Не послушалась меня, так ходи весь век кривая. Мог бы хуже, всю переломать» (Арт., Карг., Хотеново, 1989), № 143 Бывает, что леший помотает человеку. Мне леший помогал дрова рубить. Праздник был, а у меня дров не было, лошадь-то не всегда дают. Я поехала в лес и взяла с собой сына Юру, он маленький тогда еще был. Смотрим, лесом какой-то человек идет. Мы едем, а он идет. Стали дрова рубить, я рублю и рядом кто-то рубит, эхо так и раздается. Не знаю, как и воз нарубила, как отмахала. Это мне леший помогал. Поехала обратно, Юра-то у меня на возу сидел. Смотрю, над лесом, выше леса леший идет. Тут ветер очень сильно задул, только нам с горы-то спускаться, тут как ураган начался. Не знаю, как и вышло так, воз-то у нас перевернуло, Юра под возом оказался. Не знаю, откуда и силы хватило, как одним духом поставила повозку правильно. Достаю сынишку-то, как из гроба, весь в снегу, и не видно. И дорога гладкая была, ну ровная, ровная. Потом мне старушка сказала, что хороша, я с собой сына взяла, ангельская душа, вот бог-то меня и помиловал. Не знаю, как и до дому добралась (Волог., Кирил, Благовещенское, 1979). Характер (зло/добро). Обычно его считают добрым, честным и сговорчивым, даже глупым. Он любит подшутить над человеком: обведет его, т. е. отнимет память, а человек потеряет дорогу и заблудится в лесу. Обманув человека, он радуется, громко смеется и хлопает в ладоши. Однако ни один зверь не тронет такого сбившегося с дороги человека, потому что он находится под защитой лешего. Лешему очень нравится также играть с людьми, особенно с женщинами, в щекотки, и если человек соглашается на эту игру, леший вполне может защекотать его насмерть. Иногда он похищает женщин и получает от них детей. Связь с различными видами деятельности. Леший мог помогать в охоте, пас стада пастухов, защищал скотину. Чтобы уберечь стадо от диких зверей, пастух заключает с лешим договор. И чтобы охотник мог охотиться в лесу, ему также нужно было договориться с лешим. Иначе он оставался без добычи или погибал. Если леший похищает скот, то в лесу на перекрестке оставляют ему в качестве жертвы яйцо или печенье из ржаной муки. СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ: 1. Зеленин Д.К. Восточнославянская этнография. М.: Наука. Главная редакция восточной литературы, 1991. С 414-416. URL:https://www.rodnovery.ru/attachments/article/313/Zelenin_Vostochnoslavja nskaja_etnografija.pdf (дата обращения: 04.05.2020) 2. Славянская Мифология. Энциклопедия. Изд. 2-е. М.: Междунар. отношения, 2002. С 280-281. URL: file:///C:/Users/User/Downloads/Славянская%20мифология.%20Энциклопедия .pdf (дата обращения: 04.05.2020) 3. Черепанова О.А. Мифологические рассказы и легенды Русского Севера. СПб.: Изд-во С.-Петербург. ун-та,1996. С 29-34. URL:https://docviewer.yandex.ru/view/454745052/?page=2&*=%2BAeSqZutg9 mFP%2FOrZyft7OP43ER7InVybCI6InlhLWJyb3dzZXI6Ly80RFQxdVhFUFJyS lJYbFVGb2V3cnVJNGl6VE9JcWEyVXBsVWoyd2kwRUcwbmhmSzJNOG9LZ kREbkhWS3ZrV3B6cXFuNlExRU9jQkt0bHEzUllvS3JJenNua2Y5TmpUa3RNS GE0MW1ZRHRNM0FSRDZNNzZwa0VjdU9FcVdKNjg2eTMtMk9WY09qcU5 kbG14cWxEYmp0WFE9PT9zaWduPS1ZeElnaGdvVjdVcG5ZZWg2SS1qZGNo bEJqalJmQTlQNzZIWXFrLTFoVVk9IiwidGl0bGUiOiJDaGVyZXBhbm92YV9 NaWZvbF9sZWdlbmR5LmRvYyIsIm5vaWZyYW1lIjpmYWxzZSwidWlkIjoiN DU0NzQ1MDUyIiwidHMiOjE1ODg1NzIzMDYzMjQsInl1IjoiNzMyODEwNDk yMTU3ODM3NzAxMyJ9 (дата обращения: 04.05.2020) 4. Померанцева Э.В. Мифологические персонажи в русском фольклоре. М.: Наука. 1975.С 167-171. (там же: 30-50) URL:https://www.booksite.ru/fulltext/pomeranzeva/text.pdf (дата обращения: 04.05.2020)
