Загрузил misecoc383

Лекция 1. Раннее евопейское средневековье

Реклама
1
Культура европейского средневековья
Часть 1. Культура раннего европейского средневековья
Термин «Средневековье»
Нам известно, что к концу IV века в Великой Римской империи окончательно
утвердилась новая религиозная идеология – христианство, которая
принципиально изменила, «вспахала» образ жизни европейцев,
сформировала новую шкалу жизненных ценностей и взглядов на
окружающий мир. В Европе начинается новая эпоха, название которой –
Средние века. Такое название времени вызывает у вдумчивого человека
некоторое недоумение. Почему СРЕДНИЕ? В этой характеристике таится
некое принижение, смысл неустойчивости, перехода от менее существенного
к более важному.
Термин «Средние века» возник, как это случается в исторической науке,
практически в годы завершения этой эпохи. Образованные и просвещенные
люди XVI века в тысячелетии, которое отделяло их от высокой культуры
античности, видели только невежество, вульгарный «мужицкий» язык,
потерю утонченных эстетических идеалов. Своё время они именовали
«Возрождением», а вот предшествующий период, отделявший их от
очаровательной древности – «Средним веком», перерывом в развитии
культуры.
Такой негативный взгляд на историю Средневековья достаточно прочно
закрепился в сознании европейцев, ведь мы до сих пор можем употребить
характеристику «средневековый», говоря о каких-либо явлениях отсталости,
реакционности, непросвещенности. Однако, в последние десятилетия на
фоне фундаментальных исследований историков стал проявляться
общественный интерес к эпохе рыцарских турниров, замковой жизни,
литературной эстетики, готических соборов, тянущихся к небу и т.п.
Задачей данного цикла лекций является желание объективно оценить тысячу
лет средневековой европейской истории культуры. Наш особый интерес
связан с понимание места русской культуры в этой истории.
Хронология и периодизация
На самом деле, люди, живущие на земле вряд ли «подстраивают» своё
существование под научные названия эпох и периодов. Европейцы VII или
XIV веков, разумеется, не говорили и не осознавали, что они живут в раннем
2
или зрелом Средневековье. Скорее всего они обозначали течение своей
жизни в связи с правлением того или иного лица, существованием того иного
государства или с запомнившимися датами.
В современной исторической науке эпоху европейского средневековья
ограничивают V-XVI веками, выделяя в этом времени два периода: раннее
Средневековье – V-X века и зрелое Средневековье – XI-XVI века. В
такой периодизации работает не государственно-династический подход, а
характерные, глобальные социально-экономические и идеологические
процессы.
Необходимо заметить, что указанные хронологические рамки весьма
условны. Дело в том, начало эпохи связывают с победой христианства в
Европе. Несмотря на то, что христианство в конце IV века было объявлено
государственной религией погибавшей Римской империи, утверждать о
повсеместном принятии христианства европейцами уже в V веке было бы
опрометчиво. Эта дата тем более не работает на Восточных границах
Европы, на территории Русской равнины, например.
Ещё более сложно говорить о конце эпохи европейского Средневековья,
когда его связывают, с началом капиталистических отношений и
характерными экономическими подвижками. Ведь известно, что буржуазные
отношения в Европе приходили на смену феодализму, разумеется, не
одновременно. Более того, этот процесс был растянут на несколько веков.
XVI век условно принят историками как время окончания Средневековья
ещё и потому, что закончившаяся к концу XV века эра Великих
географических открытий, в корне начала менять менталитет европейцев,
избавляя их от эгоцентризма. Отныне мир становится многополярным,
мультикультурным, он перестает быть разобщенным.
Наконец, раскол католицизма и формирование протестантизма в XVI
веке произвели переворот в сознании европейцев, изменив взгляды людей на
самих себя в меняющемся мире.
Таким образом, общеевропейская хронология Средних веков достаточно
условна. Она обозначает появление тенденций, которые приводили к
качественным изменениям в ходе истории. Более четкие очертания названых
исторических периодов можно рассмотреть внутри так называемых
национальных рамок.
3
Хронология русского средневековья
Время русского средневековья принято обозначать X-XVII веками.
Именно на рубеже IX и X веков начинается процесс формирования
российской государственности. Как утверждает Л. Н. Гумилев, в силу своей
молодости, пассионарности, с византийской «прививкой» христианства Русь
смогла быстро и решительно включиться в общие процессы
раннесредневековой Европы, представляя яркую, с самобытной окраской
православную культуру.
Конец русского средневековья связывают с реформами Петра I. В
отличие от Западной Европы, где новые буржуазные отношения рождались
как естественное развитие в первую очередь городской жизни, в России
поворот в новое время совершал, по сути, не народ, а царь-реформатор со
свойственным ему нетерпением и натиском. Поэтому прощание со старым
оказалось болезненным, не всеми понятным, не выстраданным. А пережитки
старого во многом мешали развитию страны в дальнейшем.
В периодизации русской средневековой культуры мы руководствуемся не
династическими принципами, а выделением основополагающих тенденций
времени, определивших сущность культурного развития. В таком случае
культуру русского средневековья можно разделить на два периода –
домонгольский – X- XIII века, и послемонгольский – XIV-XVII века. Такая
периодизация с одной стороны ещё раз показывает нам, что существуют
национальные рамки обозначенного периода, а с другой стороны позволяют
нам сравнивать национальные процессы с общеевропейскими.
Европа в новых условиях
Начало этого периода в истории Европы ознаменовано Великим
переселением народов, в результате чего на карте Европы перестала
существовать Западная Римская империя, а вместо неё возникли новые
государства, населенные потомками романизированных местных племен и
новыми, вторгшимися в Европу народами.
Время раннего европейского средневековья безусловно насыщено
разнообразными событиями, пестрое, как пестра карта Европы той эпохи,
тем не менее попытаемся выделить некие общие черты в развитии
цивилизации V-X веков.
4
Первое и очевидное. Начало названное эпохи было временем беспокойным,
военным, тревожным. Шла борьба за «место под солнцем» нового
населения Европы. В связи с этим в старых римских городах-ставках
значительно сокращается население – набеги, разорение хозяйств,
политические интриги вселяли страх человеку относительно своего
будущего. Европа ощетинилась замками, мощными укреплениями
которых предполагали надежную защиту. Зачастую европейские города
раннего средневековья представляли собой резиденцию епископа,
временную ставку правителя, но не сложившийся народно- хозяйственный и
культурный центр. В этом смысле можно говорить об упадке городской
жизни в Европе раннего средневековья.
Во-вторых. В раннем европейском средневековье понятия государства с
незыблемостью государственных границ, существование столиц,
устойчивых национальных традиций были размыты. Победы и
поражения варварских племен в борьбе за собственные территории могли
часто изменять государственные границы, а существование такой константы
как столица заменялось понятием военной ставки. Центр политической и
административной жизни там, где король, полководец.
5
В третьих. Как отмечают исследователи средневековья, варвары достаточно
быстро осваивали, порой в упрощенном, вульгаризированном виде, наследие
великой античности. В первую очередь, следует отметить относительно
быстрое принятие варварами христианства. Часто эта новая вера
причудливо переплеталась с уходящим язычеством, тем не менее,
заимствование христианства из Рима повлекло за собой распространение
латинского языка по всей Европе. Правда, латынь, употребляемая
варварами, утратила своё изящество, упростилась до «рыночного»,
вульгарного языка, но все-таки следует отметить консолидирующую роль
подобного процесса.
Четверное. К началу Великого переселения народов римское рабство как
способ производства изжил себя. Новые европейские государства населяли
свободные люди, зачастую сочетавшие свою повседневную хозяйственную
деятельность с военной службой в народном ополчении или
профессиональные воины. Просматривалась тенденция постепенного
уменьшения роли народного ополчения, так как за их формирование короли
вынуждены были дорого расплачиваться с владельцами земель, а соединение
в одном лице воина и мирного хозяина отрицательно сказывалось на
экономике в целом.
В результате перечисленных политических и социально-экономических
изменений Западная Европа оказалась территорией достаточно бедной,
находящейся, условно говоря, всего лишь на старте нового экономического
подъема. Однако на таком фоне необходимо выделить три государства,
оставившие в истории раннего европейского средневековья особый след.
Восточная Римская империя. Византия
Парадоксально, но государства под привычным для нас именем Византия
никогда не существовало. Такое название придумали историки. Сами жители
этого государства себя называли «ромеями», то есть «римлянами» (Рома,
лат. – Рим). Таким образом, они жили на востоке Римской (Ромейской)
империи. При этом, географическим и этническим центром этой империи
были греки и языком общения в государстве стал греческий язык.
Одновременно латынь оставалась языком власти - законы писались на
латыни, в государственном аппарате и войске общались на латыни. Термин
«Византия» возник от названия античного города Византий, который
существовал на месте основанной в 330 году столицы Восточной
Римской империи – Константинополя. В XVIII веке в исторической науке
6
был введен в оборот термин «Византия» для краткости обозначения этого
великого государства прошлого.
Византия, находившаяся на перекрестке дорог Европы и Азии, в раннем
европейском средневековье была самым богатым и могущественным
государством. Такому её положению способствовал ряд факторов.
Прежде всего, этот «осколок» Великой Римской империи благополучно
избежал опустошительных набегов варваров, главное внимание которых
занимала Западная Европа. Земледельцы, скотоводы, ремесленники, купцы
огромной станы продолжали трудиться в относительно мирных условиях.
Под влиянием христианской идеологии в Византии произошла так
называемая «мягкая» отмена рабства. В отличие от античности рабы в
Византии уже рассматривались не как вещь, а как люди. Их приравнивали к
свободным гражданам низкого плебейского сословия, которые наделялись
хоть и ограниченными, но гражданскими правами.
Другим важным фактором благополучия Византии явилось то, что эта
громадная
многонациональная
страна
не
только
избежала
межнациональной розни, но и смогла консолидировать силы разных
народов для экономического процветания
Существенный вклад в могущество Византии принадлежал торговле.
Территория страны традиционно лежала на пути торговых караванов с
Востока на Запад. В условиях Великого переселения народов и политической
нестабильности Западной Европы Восточная Римская империя становится
своеобразным тупиком этих путей, купцы неохотно посещали Европу
ощетинившуюся замками с городами, переживавшими упадок. В такой
ситуации Византия взяла на себя роль посредника в торговле Востока с
Западом. Вековое сотрудничество в торговле объясняло и то, что ромеи
стали обладателями некоторых производственных секретов Востока. В
Византии, например, было налажено производство стекла или окрашивание
тканей в пурпур – царственный цвет. За такие товары на европейском рынке
готовы были платить немалые деньги, так как даже самый незначительный,
мелкий европейский правитель мечтал облачить себя в пурпурные одежды
как непременный атрибут власти. А искреннее желание людей недавно
принявших христианство предполагало не только строительство новых
храмов, но и дорогое украшение дома Бога, например, золотыми
стеклянными эмалями и мозаиками, производимыми в Византии.
7
Помимо серьезных экономических причин, выделивших Византию как
могущественное государство раннего европейского средневековья, следует
обратить внимание и на идеологические факторы такого возвышения.
Византия была осколком Великой Римской империи. Само понятие
ИМПЕРИЯ с традициями обожествления власти, её святости была
заимствована варварскими лидерами. Ориентируясь на пример Византии,
они охотно принимали имперские титулы, чеканили монеты с изображением
новоявленных императоров. Так в раннем средневековье рождалась и
закреплялась идея вечноживой Священной Римской империи, в которой
варварские короли правят от имени императора, за которым, безусловно,
признавалась верховная власть. Такое положение вещей закреплялось,
освящалось христианской формулой «Один Бог на небе, один царь на
земле».
Перечисленные факторы способствовали тому, что Византия, несмотря на
драматические повороты в своей истории, просуществовала 1000 лет - с V по
XV век.
Золотым веком Восточной Римской империи стали годы правления
императора Юстиниана I (527-585). Его военные победы закрепили
границы великой державы. На ее границах был создан своеобразный
оборонительный вал, состоящий из вновь построенных крепостей.
Византия в VI веке
Осознавая себя наследником Великого Рима, Юстиниан способствовал
составлению единого свода законов – «Свод гражданского права»,
основной частью которого был «Кодекс Юстиниана», собрание законов
римских императоров. Эти документы сыграли большую роль в укреплении
правовых норм в Европе, её правовой культуры.
8
В годы правления Юстиниана на территории Византии укрепилось
христианство. Важно отметить, что император сумел подчинить своей воле
церковных иерархов, контролируя их деятельность.
Образ столицы Византии Константинополя в это время приобретает
торжественный, несравненный вид. Необыкновенный по архитектурному
облику, роскоши внутреннего убранства храм Святой Софии
Константинопольской поражал весь мир, став признанным символом
торжества
христианства
в
Восточной
Римской
империи.
Мозаика из храма Св. Софии Константинопольской. Справа от Богоматери изображен император
Константин, держащий в руках основанную им крепость Константинополь. Слева – император
Юстиниан. У него в руках – собор Св. Софии Константинопольской.
История Византии
после смерти Юстиниана связана с бесконечным
отстаиванием границ страны от вражеских набегов, постепенным
сокращением собственной территории. Тем не менее признанный авторитет,
накопленный экономический и политический потенциал позволили Византии
существовать ещё почти девять веков. В 1453 году под натиском турок
Константинополь окончательно пал. Пала великая Византия, но сама идея
империи для европейцев продолжала жить.
Испания раннего средневековья
Вторым государством, ставшим в раннем средневековье своеобразным
интеллектуальным центром Европы, была Испания завоеванная арабами.
Звучит парадоксально – порабощенная страна – интеллектуальный центр?
9
Кочующие арабские племена, обитавшие на Аравийском полуострове, были
хорошо известны Древнему миру, прежде всего, как торговцы. На
формирование собственной арабской культуры огромное значение оказали
достижения античной средиземноморской цивилизации. Из глубокой
древности дошли до нас арабские пословицы о ценности познания, такие как:
«Спросить - стыдно на минуту, а не знать -стыд на всю жизнь» или «Бойся
невежества». Путешествуя с торговыми караванами по всему миру, арабы
записывали всё то, что представляло интерес в их жизненной практике.
Достижения в области математики, астрономии, медицины, права философии
и т.д. переводились на арабский язык и составляли поистине золотой запас
арабской культуры.
К VII веку завершается объединение арабских племен в единое государство
и утверждение ислама как монотеистической религии, вытеснившей
традиционное язычество древних. Возникновение нового пассионарного
государства повлекло за собой активную завоевательную политику. Уже к
концу VII века арабами были завоеваны Сирия, Персия, Египет, покорен
Иерусалим. В то время, когда в Европе варвары формировали свои молодые
государства, арабы устрашающей армадой продвинулись по северу Африки и
вышли к Пиренейскому полуострову. Начавшееся в 711 году завоевание
Пиренейского полуострова было достаточно быстрым. К 718 году мавры
овладели Испанией. Заметим, что маврами в средневековой Европе стали
именовать тех, кто вторгся в Испанию с севера Африки и их потомков.
Отряды завоевателей состояли не только из арабов, в их числе могли быть и
представители африканских племен, часто негроидной расы. Объединяла
завоевателей религия – ислам, мусульманство. Если термин «мавры» сегодня
практически ушел из исторического лексикона, то применительно к
художественным произведениям, созданных в Европе под влиянием
мусульманской культуры, широко употребляется в литературе, искусстве,
например - «мавританский» стиль.
10
Альгамбра
ансамбль в мавританском стиле на юге Испании.
-архитектурно-парковый
Арабское господство на Пиренейском полуострове длилось до конца XV
века. Несмотря на то, что на протяжении всего этого периода не
прекращалось
сопротивление
местного
христианского
населения
завоевателям, безусловно, арабская культура оказала большое влияние на
развитие раннеевропейской культуры в целом. Особо ярко это проявилось
в VIII - XI веках, когда на территории Испании существовал независимое
арабское государство Кордовский халифат (756-1031гг).
Оказавшись на европейской территории, арабы стали проводниками
античной культуры в варварской Европе. Начался обратный перевод
античных авторов с арабского языка на латынь. Арабы делились и
собственными достижениями в развитии культуры – достижения в
архитектуре, литературе, медицине, философии. Наконец, именно благодаря
арабам, Европа узнала арабские цифры и десятичную систему счета, что
оказалось настоящим цивилизационным скачком в развитии человечества.
Важно отметить, что в молодом арабском государстве значительное
внимание уделялось проблемам просвещения и образования, создавались
научные и учебные центры, куда стекались пытливые люди, желавшие
познать мир. Так, например, испанский город Кордова современники
называли обителью науки: по уровню образования жителей, включая
женщин, город славился по всей Европе! Неслучайно именно в Кордове в X
веке было создано одно из первых высших учебных заведений Европы –
университет, в который стремились приехать многие европейские молодые
люди.
11
Таким образом, арабы, пришедшие в Европу как завоеватели, оставили
заметный след в становлении европейской культуры раннего средневековья.
Империя Карла Великого
Мы уже отмечали, что центральная Европа раннего средневековья по
сравнению со своими окраинами (Византия на востоке и Испания на западе)
была относительно бедна и уступала названным государствам и в
политическом могуществе, и в культуре. Однако на карте Европы в конце
VIII – начале IX века существовало государство, которое сравнивали с
Великой Римской империей. Более того, сам папа римский в 800 году
возложил на коленопреклоненного перед ним короля франков Карла (768814гг.) имперскую корону и провозгласил его римским императором.
В соборе Св. Петра в Риме папа
Лев III возлагает императорскую корону на голову Карла. Миниатюра. Франция. 2-я пол.
XIV в.
Следует заметить, что в наши дни этого франкского короля почитают как
великого полководца, законодателя и просветителя.
В годы своего правления Карл совершил 53 похода, половину из них он
возглавил лично и расширил пределы франкского государства за счет племен
германцев, саксов, лангобардов. Он обезопасил границы своего государства
на западе от арабов, а на востоке от славян, признавших военные успехи
короля франков.
12
Особые отношения складывались у Карла с главой западной христианской
церкви папой римским. Оказав помощь папе в борьбе с лангобардами, Карл
заручился безусловной поддержкой высшего духовного лица. В условиях
нарастающей конфронтации восточной и западной ветвей христианства Карл
поддерживал стремление папы к независимости от Византии и
существование так называемой Церковной области (иными словами
Папского государства).
Акт провозглашения папой римским Карла императором свидетельствует о
тенденции объединения всех христианских сил Европы под знаком
ИМПЕРИИ, в которой светский владыка, наравне с духовным,
объявлялся главой христианства.
Будучи ревностным христианином, Карл видел в Священном писании
основы просвещенности, культуры личности. Несмотря на то, что сам он
только к концу жизни научился писать, он глубоко уважал «книжную
премудрость» и считал, что все подданные его державы обязаны
научиться читать и писать. Основой грамотности в его понимании была
Библия, к этому времени уже переведенная на латынь. Поэтому, именно в
латыни Карл видел язык общения в его громадной христианской
империи. Мы, возможно, несколько осовременим вывод, утверждая, что
реформы Карла Великого в области культуры стали прообразом
государственных реформ обязательного начального образования. А
насаждаемое общение на латыни в дальнейшем сблизило европейские
языковые семьи, группы языков.
При дворе Карла Великого в городе Аахен собирались талантливые
просвещенные люди того времени, которых интересовали достижения
13
великой эпохи Древнего Рима. В своем стремлении возрождения былой
культуры они объединились в сообщество, которое назвали Академией.
Аахенская Академия стала признанным центром распространения
классических знаний в Европе.
Капелла Карла Великого в Аахене
Культура раннего европейского средневековья
Культуру средневековья часто именуют КУЛЬТУРОЙ СЛОВА. Смысл этой
характеристики сводится к тому, что подавляющее большинство явлений
культуры средневековья так или иначе связано с христианским
мировоззрением, со Словом Божьим, со священным писанием – Библией.
Таким образом, в целом культуру средневековья можно охарактеризовать,
прежде всего, как религиозную.
Как уже отмечалось, в раннем европейском средневековье повсеместно шел
процесс активной христианизации. Заметим, что нашествие варваров в V
веке примерно совпало с появлением в Европе перевода Библии на
латинский язык, сделанный Святым Иеронимом.
14
Сандро Боттичелли. Святой Иероним. Собрание Эрмитажа
Этот перевод получил название Вульгата(лат. Biblia Vulgata). Термин
Вульгата можно трактовать двояко. С одной стороны упрощенную латынь
периода падения Римской империи характеризовали как вульгарный язык,
язык рынка, народный, в отличие от «золотой латыни» интеллектуалов. С
другой стороны приводится перевод термина Biblia Vulgata как
«Общепринятая Библия», т.е. систематизированный текст, одобренный
отцами церкви и написанный на доступном языке. Отметим, что именно
Вульгата сыграла важную роль в распространении христианства в
варварской Европе.
Христианское учение выступило определенной интегрирующей силой в
развитии европейской культуры раннего средневековья, придавая ей
определенную целостность. Именно под воздействием христианства
формируется особый тип мышления, чувственное восприятие мира, виды
творческой деятельности, темы культуры. Теоцентризм можно было бы
назвать своеобразным каноном новой эпохи. Жизнь во всем многообразии
рассматривалась исключительно как служение БОГУ.
Интеллектуальные усилия раннесредневековой Европы были направлены на
осмысление христианского учения как морально-нравственного стержня
бытия. Продолжением античной традиции являлось представление о
человеке как носителе двух начал – тела и души. Однако, в отличие от грекоримской традиции, где телесная красота земного человека поднималась до
величия Бога, в христианстве акценты были проставлены иначе.
Телесная красота не вечна, она кончается со смертью, а вот величие или
низость духа – есть истинный критерий оценки красоты. Именно высокая
духовность сулила человеку вечную жизнь и блаженство.
15
Такое внимание к морально-нравственным проблемам бытия в раннем
средневековье можно отчасти объяснить суровыми условиями жизни того
времени - войны, материальная скудость, тяжелый труд, жестокость нравов
требовали от человека стойкости и выносливости, явственно демонстрируя
относительность телесной красоты над духовной. Именно в таких условиях
раннего средневековья формируется культ страдания как способ
очищения и возвышения души.
В усвоении этих истин особую роль играли не столько философские учения,
сколько земные примеры образцовой жизни. Монастырская жизнь,
основанная на коллективном подвижничестве, должна была показать
другим путь к блаженству. Становление монашества в Европе связано с
двумя великими именами – Василий Великий – писатель, богослов, живший
в IVвеке на территории будущей Византии и особо почитавшийся там
впоследствии, и Св. Бенедикт, живший на Аппенинах в конце V – начале VI
веков.
Так в раннем средневековье сложилось понимание христианских
добродетелей, в основе которых лежали принципы иерархичности,
аскетизма, смирения. Именно сквозь призму этих понятий раскрываются
смыслы культурного творчества раннего средневековья.
Иерархия феодального общества рассматривалась как богоустановленное
правило. Строгая централизация и членение социальных слоев
соответствовало «Структуре Небесного Престола». При этом каждому из
социальных слоев – духовенству, рыцарям, народу – строго
прописывались общественные функции. Духовенство ведало «делами
небесными», рыцари – «делами земными» - защита народа, государства, а
народу Господь повелел трудиться.
Аскетизм как учение об отказе от жизненных благ и удовольствий стал
стержневой проблемой раннего средневековья, которая отразилась на всех
сторонах человеческого бытия того времени. Аскетизм вместе со смирением
становился для христианина методом духовного совершенствования,
образцом служения Богу.
Культурными центрами раннего средневековья были замок и
монастырь. С одной стороны и там и там существовало органическое
единство материального и духовного начал. Тем не менее, за замком
закрепились функции административного, военного центра, а за монастырем
– духовного, а вместе с тем, просветительского центра. Именно в монастырях
16
раннего европейского средневековья формировались интеллектуальные
очаги, в которых на базе сохранения латинского языка бережно хранили
искры античной мысли, при этом вырабатывая новый христианский взгляд на
понимание учености. Если христианство есть религия Слова, то правильное
почитание Бога напрямую зависит от должного уровня образования паствы.
Книжная миниатюра. Испания.XIII в.
В связи со сказанным, нельзя не назвать несколько имен великих деятелей
христианского просвещения того времени. Теолог, теоретик музыки Боэций
(ок. 480-524гг.) в своих трактатах знакомил варварскую Европу с основами
античного просвещения и воспитания – семью свободными искусствами,
переводил с греческого на латынь труды Аристотеля.
Современник Боэция - государственный деятель, историк, писатель при
дворе остготов Кассиодор в почтенном возрасте, оставив политику, вернулся
в свое родовое поместье на Аппенинах – Виварий. Там он основал
монастырь, видя в нем просветительский центр и хранилище духовного
наследия. Именно в Виварии сложилась трёхчастная структура монастыря
как культурного центра, которая существовала на протяжении всего
Средневековья: библиотека, скрипторий (лат. scriptorius писчий),
школа. В скриптории Вивария переписывали рукописи не только для узкого
внутреннего употребления, списки книг делались на продажу, и они
получили распространение по всей Европе. Интересно заметить, что в
фондах Российской национальной библиотеки в Санкт-Петербурге хранится
рукопись из виварианского скриптория!
Ещё одно имя великого деятеля культуры «варварской Европы» - Алкуин
(ок. 735-804 гг.). Англосакс по происхождению, принявший монашество, он
прославился в Европе как блестящий эрудит, учёный, богослов,поэт. Его
советы по проведению реформ в области образования высоко ценил Карл
Великий, который назначил Алкуина главой Аахенской Академии. Кстати, в
Академии он тут же получил прозвище Гораций в память о великом поэте
«золотого века» римской культуры.
17
Как уже отмечалось, христианство оказало решающее значение в
формировании европейской средневековой культуры. Следует иметь в виду,
что единая христианская церковь, сформировавшаяся когда-то на территории
Великой Римской империи, с её распадом вступила в период
обнаружившихся противоречий. Поначалу эти противоречия не затрагивали
принципиальных вопросов веры, однако с течением времени конфликт
углублялся и дошел до полного разрыва церквей - восточной и западной. Для
восточной церкви, которая фактически признавала подчиненность
государству («один Бог на небе – один царь на земле») был неприемлем
основополагающий тезис западной церкви о главенстве пап НАД церковью и
государством. В 1054 году было объявлено о полной независимости
церквей. Так возникло две христианских конфессии – католическая и
православная. Это событие сильно повлияло на дальнейшее развитие не
только культуры, но и на историческую судьбу народов Западной и
Восточной Европы.
Художественная культура Европы
В условиях раннего европейского средневековья художественная культура
была представлена большинством традиционных видов творчества –
архитектурой, живописью, декоративно-прикладным искусством, музыкой,
литературой, танцем. Сразу же заметим, что с утверждением христианства
все виды художественного творчества впитывали новую идеологию, новое
содержание. Такой процесс, естественно, предполагал и борьбу со старыми
языческими формами искусства. Христианский тезис о главенстве духа
над телом сформировал у первохристиан особое отношение к таким
видам античного искусства как скульптура и театр. В зримой трехмерной
телесности и лицедействе христиане видели языческие традиции
идолопоклонства. Поэтому, заметим, в раннем христианском мире
скульптура и театр отрицались.
Архитектура
Ведущую роль в развитии всех видов раннесредневековой художественной
культуры, безусловно, играла архитектура. Вероятно, с самого начала в
строительной практике варваров складывался некий сплав античных и
собственно варварских традиций. На базе христианской идеологии
формировались эстетические идеалы.
Мы уже знаем, что в раннем средневековье Европа ощетинилась замками.
18
Замок Хоэнзальцбург. Австрия 10 век
Характерными архитектурными сооружениями того периода помимо
замков, оборонительных сооружений, были храмы. За основу храмовой
постройки в Западной Европе была взята базилика. В Древнем Риме
базилики были, пожалуй, самыми вместительными зданиями, в которых
располагался суд, привлекавший всегда массу переживающего народа.
Именно эти простые по конструкции и вместительные здания стали занимать
первохристиане, когда их перестали преследовать.
Базилика Эмилия 2 век до н.э. Римский форум
Приспосабливая базилики для богослужения, к простому, прямоугольному в
плане зданию с востока пристраивали полукруглую пристройку – алтарную
часть храма, Дом Бога. Алтарная часть храмовой постройки в архитектуре
получила название апсида. Она всегда была сориентирована на Восток, так
как евангельская история разворачивалась на Востоке Средиземноморья
19
Римские базилики могли представлять собой, как уже было сказано, простое,
прямоугольное в плане здание, однако, если возникала необходимость, его
можно было увеличить за счет симметричных пристроек. В таком случае
внутреннее пространство оказывалось разделенным поддерживающими
своды колоннами. Проходы между колоннами или стеной и колоннами в
архитектуре получили название неф. По количеству нефов можно судить о
размерах здания.
Таким образом в раннем европейском средневековье складывался канон
архитектурного образа христианского храма. К XI веку, когда произошел
окончательный раскол единой христианской церкви на западную
католическую и восточную православную, базиликальный тип храмовой
постройки закрепился в католическом мире, а на востоке под влиянием
Византии оформился другой архитектурный образ храма. Тем не менее,
ориентация всех христианских храмов апсидой на восток осталось
жестким требованием, каноном строительства.
Известно, что в практике европейского строительства широко используется
камень, однако, вероятно, в период расселения варваров в Европе, на
начальном этапе раннего Средневековья дерево служило основным
строительным материалом. К концу X – началу XI веков Европа начала
«одеваться в камень». Следует заметить, что именно к этому времени в
искусстве складывается первый общеевропейский художественный стиль романский (от лат. romanus — римский).
Когда мы говорим о художественном стиле, имеется в виду некая общность
характерных черт, совокупность творческих приемов, получивших
распространение в определенный отрезок времени или эпоху, применяемых
для достижения особой выразительности, создания художественного образа.
Следует добавить, что существует понятие большой стиль – то есть
20
характерный для данного времени художественный образ, проникающий
во все сферы жизни (искусство, быт, общественные отношения и т.д.).
Романский стиль проявился не только в области искусства, а как раз захватил
все сферы жизни человека раннего Средневековья.
Прочность, устойчивость и канон стали эстетическим идеалом названной
эпохи. В архитектуре это проявилось в
- создании образа замка или храма, монастыря как неприступной крепости;
- в сочетании простых геометрических форм, созданных из тесанных
каменных глыб;
-минимуме декоративного убранства.
Капелла
кающихся
грешников.
Больё-сюр-
Дордонь. (Франция)
Подобный образ, который принято называть романским, то есть римским,
никак не напоминает нам разнообразную, богатую архитектуру Древнего
Рима. Следует заметить, что название первого общеевропейского стиля
средневековья содержит скорее ироничный подтекст. Обращаясь к
изучению романского стиля в XIX веке, исследователи заметили, что в
практике каменного строительства варвары научились использовать
характерные элементы древнеримской архитектуры, прежде всего арки,
полуциркульные своды. Именно эти родственные детали стали поводом для
обозначения стиля – римский, романский, но только в варварском
исполнении.
Памятников архитектуры романского периода в Европе и много и мало. Что
это значит? В последующие века практически все они подвергнутся
перестройке и сегодня за поздними
готическими переделками
вычленить первоначальную романскую сущность достаточно сложно.
21
Вормс. Германия. Собор Св.Петра
Романские сооружения декорировались достаточно скромно, при этом во
внешнем облике здания декоративную нагрузку несли практически только
арки (арочные оконные проемы, порталы) и массивные входные двери.
Характерной и любимой деталью храмовых построек явились так
называемые перспективные порталы (лат. porta — дверь, ворота). Вход
оформляли прилегавшими друг к другу арками, они как будто втягивали
прихожан в христианский храм, приглашая войти внутрь.
Перспективный портал кафедрального Собора в Генуе
Интерьеры романских построек, будь то замки или храмы, также выглядели
аскетично. Своеобразную нарядность помещению могло придавать
деревянное перекрытие (в романских постройках чаще всего перекрытия
были именно деревянными, так как строители боялись использовать тяжелый
камень, чтобы не раздавить сооружение).
22
Живописные произведения – фрески и иконы играли подчиненную
архитектуре роль. Конечно же, акцент в живописном оформлении храма
делался на апсиду. Стены могли украшать фресковыми вставками и
иконами, однако, в целом в храме доминировала сдержанность
декоративного убранства.
Церковь Святого Якоба. Регенсбург. Германия
Христианская живопись
Следует отметить, что изобразительное искусство, живопись занимала
особое место в жизни христианина. Она выполняла не только традиционные
эстетические функции, но одновременно просвещала, причем сила веры,
христианского знания часто напрямую зависели от яркости и
одухотворенности изображаемых образов. Так зримое Слово превратилось в
своеобразный посох паломнику, с которым шел путник по дороге духовного
совершенствования.
Развитие средневековой живописи связано с такими ее разновидностями как
монументальная и станковая.
Монументальная живопись, живопись больших форм, украшавшая стены
архитектурных сооружений существовала в виде мозаик и фресок. Дорогое
мозаичное искусство известное в Древнем Риме, получило великолепное
развитие в Византии. До наших дней сохранились прекрасные мозаики храма
Св. Софии Константинопольской.
23
Однако для варварской Европы раннего средневековья такое искусство было
«не по карману» и поэтому не получило большого распространения.
Характерным видом монументальной живописи повсеместно в Европе
стала фреска (живопись водяными красками по сырой, иногда сухой,
штукатурке). Хотя этот вид искусства, по сравнению с мозаикой, более
экономичен, однако работа в этой технике требует развитого образного
мышления, сноровки и определенной творческой смелости. Работа в технике
фрески, как правило, не предполагает исправлений и требует быстрого (до
высыхания штукатурки) завершения произведения.
Станковая живопись – род живописи, которая имеет самостоятельное
значение и воспринимается независимо от окружения. Такие произведения
часто делают на каком-либо приспособлении, станке, они могут
переноситься. Характерными видами станковой живописи средневековья
являются иконы и книжные миниатюры.
Возникновение христианской живописи связывают с традициями
позднеэллинистической живописи. Наиболее ранние дошедшие до нас иконы
датируются 4-6 веками. К этому времени относится зарождение
византийской школы иконописи, которая в начале своего развития еще
несла в себе дух античного наследия. В раннем изобразительном искусстве
Византии мы видим образы, далекие от сурового культа "старчества".
Фрагмент иконы «Богоматерь Царица Небесная».
Ранний VIII век. В изображении архангела видны черты античного портрета.
24
Эти образы наделены возрастом, они юны, не лишены чувственности, их
фигуры, почти в античных драпировках, располагаются на фоне сказочно
красивых пейзажей с дивными животными, птицами, цветами. Такое
искусство скорее обращено к родному античному прошлому, чем к
средневековому христианскому будущему.
Фрагмент византийской мозаики VI века в Равенне. Гостеприимство Авраама.
Подобные изображения христианского мира казались апологетам
христианства чересчур материальными, языческими. Именно поэтому
возникло движение иконоборцев, развернувших острейшую борьбу против
идолопоклонства. В течение целого века (VII-IX вв.) в Византии было
запрещено изображать Бога и святых в человеческом облике, заменив
знакомые образы символическими орнаментами и фигурами. Острейшая
политическая борьба завершилась в IX веке возобновлением
иконопочитания, однако в ходе вековой дискуссии был выработан
своеобразный компромисс – изобразительное искусство стало более строгим,
каноничным. Именно эти выработанные правила иконописи унаследовал
весь христианский мир. Канон для изографа (художника икон) был
своеобразной азбукой, без знания которой невозможно было заниматься
иконописью.
Итак, средневековая живопись – это каноническое искусство. Но если
творчество художника обставлено рядом жестких правил и не предполагает
полной свободы, можно ли утверждать, что он занимается, собственно,
творчеством? В этом смысле в некоторых исследованиях по иконописи
25
существует точка зрения, что иконопись – это "не совсем живопись".
Попробуем обозначить основные правила иконописного жанра:
1) Икона (от греч.εικοη – образ) воспроизводит круг сюжетов и образов,
ограниченных христианской проблематикой;
2) Приемы и методы художественного исполнения иконы подчинены тому,
чтобы впроизведении воссоздавался "божественный прообраз",
"архетип". Иконописец должен был писать не с натуры, а по образцу,
руководствуясь специальными сборниками, которые назывались
иконописными
подлинниками.
Существовали
лицевые
(иллюстративные) и толковые (словесные) руководства, содержащие
краткое
описание предметов изображения и технические
рекомендации. Образцы-эталоны передавались от мастера к мастеру,
из поколения в поколение. Иконы, воспроизводимые по образцу,
назывались изводами. Заметим, что в результате такой работы
возникали не вполне копии, скорее тщательные, порой очень
талантливые повторения сюжета.
3) Создавая образ, христианский художник сознательно стремился уйти от
принципов языческого жизнеподобия. Он творил икону для моления, а
ведь верующий человек не нуждается в зримых подробностях– икона
для него лишь духовный толчок, напоминание об образе, хранящемся
в душе, для начала истинного общения с Богом. Вот почему в искусстве
иконописи изображаемый мир утрачивает свою материальность, он
становится более плоским, приближая, а не удаляя от зрителя
божественную реальность, и, кажется абсолютно бесстрастным. Это
достигается с помощью ряда художественных приемов. Так, например,
краска на иконах накладывается своеобразными пятнами, художник как
будто избегает работы со светотенью, предпочитая обозначать объем
всего лишь несколькими светлыми штрихами (оживками, или
движками). Безусловно, из античного наследия художники знали о
линейной перспективе, при помощи которой можно было передать
реальное зрительное восприятие окружающего мира. Однако, в
иконописи осознанно используется принцип обратной перспективы1.
Она не просто превращает пространство в плоское, ирреальное, а
передает смысл видения божественного мира - великого и
беспредельного.
4) Икона – это искусство живописного выражения божественного Слова,
поэтому за изображением всегда стоит рассказ, литературная основа и
живопись обязана проиллюстрировать Слово. Вот почему мы часто на
одной иконе можем видеть разновременные события. Например, в
иконах "Рождество Христово" в центре композиции – пещера с
Обратная перспектива – условная система приема построения трехмерного пространства и объемных
предметов. Параллельные, уходящие к горизонту линии, которые в линейной перспективе изображаются
сходящимися, в обратной перспективе – расходящимися. В христианском искусстве обратная перспектива
может рассматриваться как некий образ – распахнутого в Божественный Мир окна.
1
26
каноническим изображением Богоматери и младенца Христа, которого
своим дыханием согревают вол и осел. И на той же иконе мы видим, как
женщина уже омывает тельце новорожденного, и тут же скачут на свет
Вифлиемской звезды волхвы, и Иосиф сидит в глубоких размышлениях
о жизни, и т. д. Одним словом – живопись повествует. Такая
"говорливость" со временем стала характерной особенностью
иконописи.
Андрей Рублев.Рождество Христово.
5) Икона всегда полна символов, сюжеты, лики святых узнаются
исключительно по каноническим атрибутам. "Внешность – это
случайность", - отмечал Павел Флоренский характерную особенность
иконописи. Символ призван разбудить в душе верующего размышления
о Бытии земном и Божественном, Таким образом, символ – это толчок,
начало.
Огромную символическую нагрузку в иконе несет цвет, который признан не
отражать реальный мир, а подчеркивать духовное содержание сюжета.
Заметим, что символика цвета существовала в искусстве разных народов с
древнейших времен. Эти старые традиции нашли свое отражение и в
средневековой христианской культуре. Например, золото всегда
ассоциировалось с божественной непостижимостью и трактовалось как
отблеск божественного света; красный – цвет любви; пурпур – цвет власти,
царственный; зеленый - символ молодости, правда, употреблялся он
ограниченно, так как христианство достижение духовного совершенства
ценило выше физической молодости. Белый и черный цвет могли означать
цвет жизни, с той разницей, что черный понимался как символ жизни,
27
отданной Богу, то есть монашеской жизни. Следует понимать, что любая
символика, в том числе и христианская, полна таинства, и поэтому не
всегда уместна категоричность ее трактовки.
Мы попытались обозначить рамки канона, в которых развивалась
христианская живопись. Формально можно было бы утверждать, что
особенностью творчества художников средневековья являлся отход от
традиций жизнеподобия и намеренное создание бестелесного, бесстрастного,
вневозрастного образа, находящегося в ирреальном пространстве. Но,
оказывается, этот условный язык искусства ушедших веков способен
волновать душу современника высочайшей одухотворенностью и
эмоциональным напряжением.
Следует отметить, что помимо живописи к X-XI векам в европейское
искусство «робко» возвращается скульптура, но не как объемное,
трехмерное языческое творчество, которое, как мы знаем, отрицается
христианами, а как барельефные декоративные детали оформления,
например, капителей колонн.
Заметим, что и в пластике как и в иконописи изображения людей теряет свое
жизнеподобие, как-будто раздавливаясь под тяжестью романского камня.
В суровую эпоху раннего европейского средневековья декоративноприкладное искусство приобрело характерные особенности. Жизнь в
романских замках была полна опасностей и тревог. В собственном доме было
холодно, темно, неуютно. Христиане особенно боялись темноту, таящей в
своих глубинах неизвестность, дьявольские искушения и соблазны.
Ситуацию можно было в определенной степени смягчить, благодаря
шпалерам – тканным безворсовым коврам, которые вешались на стены.
Искусство шпалер было известно и в Древнем мире, но именно в
28
средневековье оно заявляет о себе прекрасными памятниками эпохи. Термин
«шпалера», обозначающий ковер, распространялся по Европе с северных
территорий. Наиболее ранним примером прообраза европейской шпалеры
является ковер из Байё созданный в XI веке.
Фрагмент ковра из Байё
На нем изображены сцены похода норманнов во главе с Вильгельмом
Завоевателем в Англию. Длинна ковра – около 70 метров! Сюжет и размеры
этого произведении, которое ЮНЕСКО включило в список «Память мира»,
показывают, что в шпалерах видели функции своеобразного оберега с
одной стороны (сюжет победоносного похода «грел душу», настраивал на
оптимизм), а с другой стороны – функцию утепления, прикрепляя ковер по
периметру помещения. Как мы заметили, ковер из Байё был прообразом
шпалер, так как он был выполнен вышивкой по грубому льняному полотну.
В дальнейшем ковры стали не вышивать, а ткать. Возможно, на становление
такого производства оказала влияние культура Востока, точнее - арабская
культура. Практика показала, что ткать ковры единым полотнищем,
соответствующем помещению, слишком долго, поэтому со временем
шпалеры ткались меньшего размера и развешивались на стенах впритык.
Такими коврами стали и перегораживать жилые помещения замков.
Заметим, что поначалу шпалеры ткались из грубой шерсти, были тяжелы и
объемны, выполняя названные функции. На протяжении всего средневековья
искусство шпалер было очень любимо и пользовалось спросом. В Европе
возникло несколько авторитетных центров производства ковров, например, в
Париже, в квартале, где работала семья Гобеленов. С тех пор синонимом
слова шпалера является слово гобелен.
29
Декоративно-прикладное искусство раннего средневековья отличается ещё
одной особенностью, которая в истории искусства в целом, превратилась в
некую мерку, устоявшуюся формулировку – варварский вкус. Под этим
понятием мы подразумеваем всё, что нарушает классические принципы
меры, устоявшиеся в античном мире. Действительно, варвары, пришедшие в
Европу, демонстрируют нам безмерную любовь к ярким краскам, блеску
металла, переливам драгоценных камней. Ювелирные украшения, храмовая
утварь, бытовые предметы в среде романской архитектуры почти лишенной
цвет выглядят ещё более яркими. Но мы уже знаем, что в таком многоцветии
можно разглядеть страх христианина перед мраком, жажду к свету
божественному. Если вкусовые особенности людей раннего средневековья
объяснимы, обусловлены временем, то демонстрация варварского вкуса
сегодня – это или ностальгические игры моды, эпатаж, а, возможно, всего
лишь, отсутствие вкуса.
В заключении следует иметь в виду, что в эпоху Средневековья производство
и творчество носили исключительно «очеловеченный» характер. Что это
значит? В те времена не существовало массового, фабричного,
тиражированного производства, которое характерно для буржуазной эпохи.
Поэтому каждый ремесленник, напрямую выполняя волю заказчика или
работая на локальный, хорошо ему знакомый рынок, в результате своего
труда оставлял теплоту своих рук, неповторимый собственный, единичный
почерк, поэтому каждое произведение искусства средневековья отмечено
уникальностью. В тоже время в отличие от античного, средневековое
искусство анонимно. Христиане искренне полагали, что рукой творца водит
Бог, поэтому дошедшие до нас немногочисленные имена изографов,
резчиков, строителей скорее исключение, своеобразная народная метка их
уникального таланта.
Вопросы для повторения:
1.Расскажите о принятой научной хронологии европейского средневековья.
2.В чем особенность хронологических рамок русского средневековья?
3. Как люди эпохи Возрождения относились к Средневековью?
4. Перечислите характерные черты раннего европейского средневековья
(политика, экономика, культура).
30
5.Как возник термин Византия? Как называлось это государство в
средневековье?
6. Какие обстоятельства вывели Византию в число самых развитых и богатых
стран раннего европейского средневековья?
7.В чем выражена традиция взаимоотношений светской и церковной власти,
сложившейся в Византии?
8.Когда окончательно пала Византия?
9.Почему Восточная Римская империя оказалась долговечнее Западной?
10. Каковы причины иконоборческого движения?
11.Каковы особенности формирования арабской культуры в древнем мире?
12. Как арабы оказались на Пиренейском полуострове?
13.Кого называют маврами?
14.В чем состояло влияние арабской культуры на европейскую культуру
раннего средневековья?
15.В чем заключался смысл реформ Карла Великого в области культуры?
16. Что такое Аахенская Академия?
17.Почему культуру средневековья называют Культурой Слова?
18. Что такое Вульгата?
19.Что Вы знаете о становлении монашества как явления культуры?
20.Кого из великих просветителей раннего европейского средневековья Вы
могли бы назвать?
21.Когда и в связи с чем произошел раскол единой христианской церкви?
22. Какие виды искусства характерны для раннего средневековья?
23. Какие виды античного искусства отрицались в раннем христианстве?
24. Какой тип храмовой постройки утвердился на католическом Западе?
25. Что такое апсила, неф? Почему апсида христианского храма
ориентирована на Восток?
31
26. Что такое художественный стиль?
27. Перечислите характерные черты романской архитектуры.
28.Почему иконопись часто называют не совсем живописью?
29. Что Вы знаете о движении иконоборцев?
30. Какие каноны ограничивают живопись иконописца?
31. Почему средневековье знает так мало имен творцов своего времени
(художников, скульпторов, строителей)?
31. В чем особенности декоративно-прикладного искусства раннего
средневековья?
Скачать