Место религиозных текстов в Мусульманской правовой системе. Сравнение их роли и значения в Романо-германской и Англо-саксонской правовой системе
реклама
1 Министерство науки и высшего образования РФ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования «Байкальский государственный университет» Кафедра государственно-правовых дисциплин Доклад По дисциплине «Теория государства и права» Тема: «Место религиозных текстов в Мусульманской правовой системе. Сравнение их роли и значения в Романо-германской и Англо-саксонской правовой системе» Выполнил: Проверила: Иркутск, 2019 2 ОГЛАВЛЕНИЕ Место религиозных текстов в мусульманском праве. ............................................................................... 2 Роль и значение религиозных текстов в Англо-саксонской и Романо-германской правовых системах ........................................................................................................................................................................... 5 Их роль в Англо-саксонской системе............................................................................................................ 5 Их роль в Романо-германской правовой системе (на примере России) ................................................. 8 МЕСТО РЕЛИГИОЗНЫХ ТЕКСТОВ В МУСУЛЬМАНСКОМ ПРАВЕ. 3 Исламский шариат представляет собой некий моральный кодекс, состоящий из повелений Священного Корана. Наконец, понятие шариата подразумевает определенное мировоззрение, направление, по которому должен двигаться в жизни каждый правоверный мусульманин. В отличие от уголовного кодекса, который может иметь в разных странах свои нюансы, законы шариата едины для всего мусульманского мира. Однако сложность его заключается в том, что он является настолько многосторонним, что в разных регионах рассматриваются как руководство к действию лишь отдельные его аспекты. В качестве юридического судебника он используется в: 1. Иордании; Саудовской Аравии; Пакистане; Йемене, Иране; Ливии; Омане. В таких странах, как Ливан и Сирия нормы шариата действуют избирательно, в зависимости от того вопроса, который рассматривается. Например, спор по наследству будет решаться в рамках исламского права, а вот правонарушения государственного характера передаются на рассмотрение светского суда. Во многих странах, в том числе, у кавказских народов шариат противопоставлен адату, который тоже является сводом определенных норм, но, скорее, традиционных. Например, на Кавказе по шариатским законам решаются споры о земле, а согласно адату – об умыкании невесты, либо о кровной мести. Итак, существует право, согласно которому мусульманские шариаты регламентируют систему наказаний за нарушение определенных предписаний Корана и исламской морали. Существует также моральный кодекс, который определяет всю жизнь правоверного мусульманина. Если в западных странах, где основная роль принадлежит христианской религии, Библия и судебно-правовая системы разграничены, то в исламском мире эти две составляющие спаяны в одно большое определение – шариат. Он изначально направляет жизнь человека, исповедующего ислам, таким образом, чтобы он проживал в соответствии и с нормами закона, и с правилами Корана, и с общечеловеческой моралью. Исходя из этого комплекса составляющих, шариат нередко определяют как единое религиозное законодательство, обозначая в этих рамках закон скорее как социальные и этические, чем как юридические нормы. Западный мир, напуганный последними политическими событиями, представляет себе шариат как средневековое проявление мракобесия. Однако платформа, на которой держатся эти законы, является благом для человека, который должен жить по заповедям пророка Мухаммеда (с.а.в.) и законам Всевышнего. Так, шариат никогда не выступал против технического прогресса и являет собой просветление ума и души человека. 4 рассмотрим основные источники мусульманского права (шариата), где религиозные тексты являются основополагающими. Коран - священная книга мусульман, состоящая из притч, молитв и проповедей, приписываемых пророку Мухаммаду. Коран состоит из 114 глав (сур), разделенных на 6219 стиха (адата). Большая часть Корана имеет мифологический характер, и лишь до 500 стихов содержат предписания верующим - шары или шариат, относящиеся к правилам поведения мусульман. Шар или шариат означает в переводе «путь следования» и составляют то, что называют мусульманское право. Однако, содержащиеся в Коране положения юридического характера явно недостаточны в силу отражения в нем раннефеодальных отношений. В связи с этим в качестве следующего авторитетного источника права выступает Сунна. Сунна (священное предание) состоит из многочисленных рассказов (хадисов) о суждениях и поступках самого Мухаммада. В Сунне содержатся нормы брачного, наследственного, доказательственного, судебного и некоторых других отраслей права. В Коране различают строфы, которые устанавливают личный статус (их 70); строфы, касающиеся «гражданского права» (также 70); строфы уголовноправового характера (в количестве 30); строфы, регламентирующие судебную процедуру (13); «конституционные» строфы (10); строфы, касающиеся экономики и финансов (10) и, наконец, строфы, относящиеся к «международному праву»(25). Особенности мусульманского права состоят в следующем. 1. Норма права воспринимается как правило, адресованное всем мусульманам Аллахом, который открыл его человеку через своего пророка Мухаммеда. В силу божественного происхождения этого правила оно не подлежит изменению, но нуждается в разъяснении и толковании для практического использования. По содержанию нормы мусульманского права не носят предписывающего или запрещающего характера, а представляют собой обязанность, долг совершать те или иные поступки. Так, мусульманское право определяет молитвы, которые мусульманин должен знать; посты, которые должен соблюдать; милостыни, которые необходимо подавать; паломничества, которые надо совершать. При этом нельзя принуждать к соблюдению установленных правил. 2. Выделяются четыре главных источника мусульманского права: Коран – священная книга мусульман, где собраны речи и проповеди пророка Мухаммеда; она посвящена вопросам религии, нравственности и лишь в очень незначительной части затрагивает вопросы правовых взаимоотношений мусульман. Второй источник – Сунна – сборник преданий о жизни пророка, его образе мыслей и действий. В Сунне также доминируют нравственнорелигиозные положения. Она содержит, по существу, интерпретации и пояснения правил Корана. 5 Третий источник – Иджма – согласие мусульманского сообщества об обязанностях мусульманина. Четвертый источник – Кияс (Кийяс) – суждение по аналогии, т. е. применение к новым сходным случаям правил, установленных Кораном, Сунной и Иджмой. Производным от шариата источником мусульманского права были указы и распоряжения халифов -- фирманы. В последующем в других мусульманских государствах с развитием законодательной деятельности в качестве источника права стали рассматриваться и играть все возрастающую роль законы -- кануны. Фирманы и кануны также не должны были противоречить принципам шариата и дополняли его прежде всего нормами, регламентирующими деятельность государственных органов и регулирующих административно-правовые отношения государственной власти с населением. В структуре мусульманского права отсутствует публичное и частное право, однако в современный период выделяются в качестве основных отраслей уголовное, судебное и семейное право. Мусульманское уголовное право различает твердо установленные наказания (за воровство, убийство, прелюбодеяние, употребление спиртных напитков и др.) и дискреционные, назначаемые по усмотрению судьи, который может наказать за любое другое нарушение закона. Семья мусульманского права включает Иран, Ирак, Пакистан, Саудовскую Аравию, Ливан, Судан и др. В ряде мусульманских государств мусульманское право сохранило свое значение лишь в отдельных сферах (Алжир, Египет, Сирия) РОЛЬ И ЗНАЧЕНИЕ РЕЛИГИОЗНЫХ ТЕКСТОВ В АНГЛО-САКСОНСКОЙ И РОМАНО-ГЕРМАНСКОЙ ПРАВОВЫХ СИСТЕМАХ ИХ РОЛЬ В АНГЛО-САКСОНСКОЙ СИСТЕМЕ Общеизвестно, что такие религиозные нормы наравне с моральными стали базисом правовой надстройки общества. Обратимся к Десяти Заповедям: 1. «Я Господь, Бог твой… Да не будет у тебя других богов пред лицеем Моим»; 2. «Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли»; 3. «Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно»; 6 4. «Шесть дней работай, и делай всякие дела твои; а день седьмой – суббота Господу Богу твоему»; 5. «Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле»; 6. «Не убивай»; 7. «Не прелюбодействуй»; 8. «Не кради»; 9. «Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего»; 10. «Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего; ни раба, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего». Первые четыре заповеди регламентируют отношения между человеком и Богом, а потому не являются обязательными для официального закрепления в законодательстве – их исполнение обеспечивается страхом наказания за совершение греха. Причем, нужно отметить, что из-за прочного религиозного сознания членов общества совершение греха воспринималось как минимум наравне с совершением правонарушения, а последующие религиозные санкции были порой серьезнее юридических. Последние же шесть заповедей призваны регулировать отношения между членами общества. Это является основанием дать им хотя бы отдаленное отражение в источниках права. Для современного уровня развития общества характерна тенденция к демократизации всех сфер общественной жизни. Это сказалось и на правовой сфере. Таким образом, в современном законодательстве англосаксонской правовой системы мы можем наблюдать формальное закрепление в праве трех заповедей: 1. «Не убий»: Великобритания – акт «О преступлениях против личности» (1861г.), закон «Об убийстве» (1957г.), США – глава №51 раздела № 18 Кодекса Соединенных штатов Америки и др. 2. «Не укради»: Великобритания – закон «О краже» (1968 и 1978 гг.), закон «О преступном причинении вреда имуществу» (1971г.), США – глава №113 раздела №18 Кодекса Соединенных штатов Америки и др. 3. «Не приноси ложных клятв»: Великобритания – акт «О лжесвидетельстве» (1911г.), США – глава №79 раздела №18 Кодекса Соединенных Штатов Америки и др. Наравне с закреплением в законодательстве доказательством объективности примата религии в определенные моменты развития общества могут считаться реальные судебные процессы такие, как: 1. «Дело Тейлора» – мистер Тейлор был осужден за антирелигиозные изречения в адрес бога и церкви [1]; 2. «Дело Вулстона» – дело по обвинению в богохульных выражениях, выраженной в ходе беседы [2]; 7 3. «Дело Холла» - дело по подозрению в клевете на Троицу [3]; 4. «Суд над Джорджем Джейкобом Холиоуком» [4] – дело по обвинению в богохульстве и др. Заслуживает внимания и случай, произошедший 26 августа 1928 года в шотландском городе Пейсли, когда некая Мэй Донохью, заказав имбирное пиво в кафе «Толли», обнаружила в бокале полуразложившегося слизня. Желая защитить свои права, она дошла до высшей инстанции Соединенного Королевства – Палаты Лордов Английского парламента. В итоге решение было принято в пользу Донохью. В ходе судебного разбирательства лордом Эткином бы сформулирован принцип, навсегда изменивший правоотношения между производителем и потребителем – принцип «Не навреди ближнему своему», который в этике более известен как Золотое правило нравственности, а в религии – как максима «Возлюби ближнего своего». По сравнению с Библией, которая не дает конкретных пояснений того, кто именно является «ближним», закон пошел дальше и дал четкое определение: «люди, настолько близко и непосредственно затрагиваемые моими действиями, что я должен в разумных пределах принимать их во внимание, когда я направляю свои мысли на соответствующее действие или бездействие» [5, с. 68]. Процесс формирования правосознания заключается как минимум в двух аспектах – в объективной юридической действительности и в субъективном отношении индивида к этой действительности, которое основывается на его собственном психофизическом мире. Религия может являться одним из механизмов для рационального развития этого индивидуального психофизического мира, ведь она несет в себе нравственные ценности и правила взаимодействия людей для продуктивного и гармоничного существования общества. Чем выше уровень религиозности индивида (исключая его приверженность к разнообразным «псевдорелигиозным» и радикальным течениям, сектам), тем выше уровень его правосознания, и как следствие, тем большее влияние религия будет оказывать на существование и развитие правовой системы. Государства, тяготеющие к англосаксонкской правовой системе, относятся к разным типам, если рассматривать их в контексте модели государственно-конфессиональных отношений. Так, Великобритания – клерикальное государство, где одна религия имеет преимущество по сравнению с остальными. США, Австралия, Индия – государства светские – абсолютно безразличны по отношению к какой бы то ни было религии. Как видно, модель государственно-конфессиональных отношений также будет влиять на степень участия религии в формировании англосаксонской правовой системы. Таким образом, несмотря на характерную для большинства современных государств (в том числе и государств, тяготеющих к англосаксонской правовой системе) демократизацию, что по своей сути уменьшает роль религии в обществе, религия продолжает влиять на англосаксонскую правовую систему. Это выражено 8 посредством законодательства вышеупомянутых государств, прецедентному характеру системы, отношению исторического «центра» данной системы – Великобритании к разряду клерикальных государств, а также приверженность жителей этого государства к традициям и консерватизму. ИХ РОЛЬ В РОМАНО-ГЕРМАНСКОЙ ПРАВОВОЙ СИСТЕМЕ (НА ПРИМЕРЕ РОССИИ) С методологических позиций становится очевидно, что «кроме «материи» права есть еще и его «дух», «аура», «символы» и «образы», которые не менее императивны и реальны, чем правоотношения и акты применения, и которые либо вообще не существовали для нашего материалистического правоведения, либо выводились за рамки собственной юридической проблематики». Мы ясно видим, как отличаются, скажем, правовые традиции России, Великобритании. Правовая традиция – это исторически сложившаяся и развивающаяся совокупность принципов построения правовой системы, которая выражается в нормах, правовых обычаях, понятиях, ценностях и представлениях. Правовая традиция представляет собой право в развитии, в объективной и субъективной обусловленности, в особенностях применения и интерпретации. В праве без традиции невозможно формирование полноценной правовой системы и сохранение ее основных черт в условиях стремительно меняющегося мира и нарастающего массива правовой информации..признаки Одним из главных факторов формирования российской правовой традиции – фактор религиозный. Прежде всего, обращает на себя внимание тот факт, что религия – это тоже традиция. Как и правовая традиция, она не склонна к частым переменам, к радикальному отказу от принятых и устоявшихся ценностей и принципов. Осталось позади то время, когда ученые безоговорочно дистанцировали право от религии, четко разграничивали сферы правовую и религиозную. Сегодня все более становится очевидным, что право и религия находятся в сложной диалектической взаимосвязи и взаимозависимости. В центре данного процесса находится человек как субъект права.. И одним из важнейших факторов, обусловливающих мотивы поведения субъекта права, является фактор религиозный. На протяжении сотен и тысяч лет религия оказывала определяющее воздействие на формирование мировоззрения человека, определяя глубинный смысл его поступков, формируя их мотивацию. складывание правосознания происходило под влиянием религиозных установок. Религия служила оправданием права, освящением его, придавала праву необходимую сакральность. Идея права всегда ассоциируется с идеей справедливости, а она является категорией, которая соединяет воедино право и 9 мораль, служит связующим звеном между ними. Без учета религиозного фактора мы не поймем и того прошлого, которое есть права, и которое влияет как на его настоящее, так и на его будущее – мы не поймем правовой традиции. И в этом контексте нельзя не учитывать того факта, что сама идея справедливости (как и идея милосердия, тоже приобретающая со временем правовое значение) имеет религиозное, христианское происхождение.. Мощное воздействие идеалов православия на национальное правосознание сформировало такую его черту, как этикоцентричность. Сформировалась такая важнейшая черта правового развития, совпадавшая с одной из черт национального характера, как превалирование этических начал над правовыми. Жить честно совсем не означало для русского человека жить по закону, и в этом, несомненно, проявилось влияние православия. Сказанное выше является аргументом в пользу того, что религия воздействует на дух права, то есть на содержание правовой традиции. Но, кроме содержания, есть еще и форма, кроме духа традиции есть ее материя. Воздействие церкви на правовую материю в истории российского государства осуществлялось по следующим основным направлениям: 1)церковь непосредственно влияла на содержание источников права. Например, В.О. Ключевский полагал, что отсутствие смертной казни в тексте «Русской правды» есть результат именно церковного влияния; 2)церковь участвовала в правовой жизни. Церковные суды осуществляли судопроизводство в отношении церковнослужителей, монахов, живших при церквях нищих, а также по семейным делам в отношении всего населения; 3)в правовой практике применялись церковные источники права, в основе которых лежали постановления церковных соборов. Идеалы и ценностные установки православия постепенно проникали в правовую материю, тем более, в практику правоприменения. И когда сложившаяся в итоге этого процесса правовая традиция в начале ХYIII века столкнулась с модернизационными попытками Петра I, то проявила свою устойчивость и жизнеспособность. Для искоренения нищенства и бродяжничества первый российский император принимает несколько указов, запрещавших под угрозой наказания подавать милостыню. Но данные указы в итоге так и остались нормами, записанными на бумаге и не реализуемыми на практике. Исходящее от государства властное повеление столкнулось с традиционным подходом православия, поощрявшего и освящавшего подачу милостыни, проповедовавшего идеалы милосердия и нищелюбия. И традиция победила, непосредственным образом повлияв на правоприменение. 10 В период Российской империи Православная церковь становится фактически частью государственного аппарата, и ее воздействие на развитие права, и, как следствие, на формирование правовой традиции приобретает еще более непосредственный характер. А.А. Дорская, исследуя влияние церковноправовых норм на развитие отраслей российского права, отмечает, что светское и церковное право в конце ХYIII – начале ХХ века находились в постоянном взаимодействии и влияли друг на друга. По ее мнению, которое подтверждается тщательностью проведенного научного анализа, церковное право в Российской империи оказало значительное влияние на уголовное и семейное право. Причем речь идет не только о влиянии на форму права, но и о воздействии на его дух, то есть опять-таки на сущность правовой традиции. Таким образом, правовая традиция представляет собой непременное и неотъемлемое условие развития правовой системы. Религия основанная и движемая религиозными текстами является важным фактором, определяющим сущность правовой традиции. В России православие стало одним из важнейших факторов формирования национальной правовой традиции, обусловив специфическое отношение к праву и справедливости, определив приоритет моральных норм по сравнению с нормами права, оказав воздействие на складывание целого ряда отраслей законодательства. Вывод – Непосредственно религиозные тексты не вмешиваются в право, как Романо-германской так и Англо-саксонской систем , но когда правовые системы формировались религия выступала как ориентир для их направления , т.к. она была образцом моральных ценностей признанных в обществе . Роль религиозных текстов схожа в этих правовых системах т.к. и там и там законодательство отвечает требованиям религии, отличия лишь в том что в Англо-саксонской системе основной источник права это прецедент (Законодатель выносил решение с опорой на моральные ценности , которые закреплены в Религиозных текстах ), а в Романо-германской Нормативно правовой акт , при составлении которого , также была опора на моральные ценности , которые диктовала религия
