Ключ к пониманию Св. Писания - 1982

ключ К ПОНИМАНИЮ СВ. ПИСАНИЯ КЛЮЧ К ПОНИМАНИЮ СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ ключ К ПОНИМАНИЮ СВ. ПИСАНИЯ содержит 1. Текст комментарий к Ветхому Завету (извлеченный из Библии, изд. Брюссель, 1973-1977). 2. Переработанный текст комментарий к Н.З. 3. Приложения. "Книжный мир экумены" © 2012 1982 Издательство «Жизнь с Богом» 206, avenue de la Couronne 1050 Bruxelles С разрешения церковных властей Dépôt légal. 1982-0362-1 СОКРАЩЕНИЯ 1· ВЕТХИЙ Авв Авд А гг Ам Быт Вар Втор Д ан ЗАВЕТ: Аввакум Авдий А ггей Амос Бытие Варух Второзаконие Даниил Первая Книга Ездры (1) Езд 2 Езд Вторая Кн и га Ездры Третья Кн и га Ездры 3 Езд Екк Екклесиаст Есф Кн и га Есфирь Зах Захария Иез Иезекииль Иер Иеремия Иов Кн и га Иова Иоил Иоиль Ион И она Ис Исаия Ис Нав Кн и га Иисуса Н авина Исх Исход Иф Кн и га Иудифь Лев Л еви т 1 М акк Первая Книга М аккавейская 2 М а кк Вторая Кн и га М аккавейская 3 М а кк Третья Книга М аккавейская Мал Малахия Мих Михей М. Ман. Молитва Манассии Наум Наум Неем К н и га Неемии Ос Осия 1 Пар Первая Книга Паралипоменон 2 Пар Вторая Кн и га Паралипоменон Песн Песнь Песней Плач Кн и га Плач Иеремии По. Иер Послание Иеремии Притч К н и га Притчей Пс Псалтирь Руф К н и га Руфь Прем Кн и га Премудрости Соломона Сир Кн и га Премудрости Иисуса, сына С ирахова Соф Софония Суд Кн и га Судей Тов Кн и га Товита 1 Ц ар Первая Книга Царств Вторая Кн ига Царств 2 Ц ар 3 Ц ар Третья К н ига Царств Четвертая Кн и га Царств 4 Ц ар Числ Числа Слл. = Следую щ ие стихи и пар. = и параллельные места 2. НОВЫ Й Гал Деян Евр Еф Иак Ин 1 Ин 2 Ин 3 Ин Иуд Кол 1 Кор 2 Кор Лк Мк Мф О ткр 1 Петр 2 П етр Рим 1 Тим 2 Тим Тит 1 Фес 2 Фес Флм Флп ЗАВЕТ: Послание к Галатам Деяния Апостолов Послание к Евреям Послание к Ефесянам Послание И акова Евангелие от И оанна Первое Послание И о ан на Второе Послание Иоанна Третье Послание И оан на Послание Иуды Послание к Колоссянам Первое Послание к Коринфянам Второе Послание к Коринфянам Евангелие от Л уки Евангелие от М арка Евангелие от Матфея О ткровение И оан на Первое Послание П етр а Второе Послание П етр а Послание к Римлянам Первое Послание к Тимофею Второе Послание к Тимофею Послание к Т и ту Первое Послание к Фессалоникийцам Второе Послание к Фессалоникийцам Послание к Филимону Послание к Филиппийцам 4 ОБЩИЕ ЗАМЕЧАНИЯ Номера глав обозначаются с помощью ж и рного шрифта, а номера стихов — обыкновенного шрифта. Если приведена только одна цифра, она обозначает: 1) всю гл а в / (жирный шрифт) или 2) стихи книги, в которы х только одна глава. В Библии таки х книг пять: кн. пророка Авдия, поел, к Филимону, 2 и 3 поел. Иоанна и поел. Иуды. Нумерация стихов и псалмов в русском и западных изд. Библии, главным образом книг ВЗ — псалмов и писаний мудрых — не всегда совпадает. В русских изданиях нумерация соответствует греч. тексту LX X , в западны х изд. — Вульгате или евр. Библии. СОКРАЩЕНИЯ ап библ букв ВЗ Вульг греч гл евр кн напр НЗ пер апостол библейский буквально Ветхий Завет Вульгата (лат пер. Библии) по-гречески глава по-еврейски книга например Новый Завет перевод прим рус слав сл (л) см ср ст(т) стр LXX t примечание по-русски по-славянски след, стих (и) смотреть сравнить стих (и) страница греч пер 70 толковников означает прим к данному стиху (см Мф 28 11 — см этот стих и прим. к нему). ОБЩЕЕ ВВЕДЕНИЕ В СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ Библия — книга совершенно исключительная, неисчерпаемая, книга, в которой все сказано как о Боге, та к и о человеке. Вездесущий Бог в ней многообразно нам открывается и дает нам прозревать Свою тайну. Себя же человек узнает в ней, начиная с самых возвышенных стремлений своих и кончая самыми темными сторонами своей совести, теми, где рана, нанесенная первородным грехом, кровоточит у каж дого из нас. Библия содержит в себе учение религиозного порядка, богооткровенную истину, но и человеческое знание и вся наш а умственная деятельность находят в ней пищу богатства неиссякаемого. М ногое почерпнули из нее и поэзия, и история, и география, и социология. О н а легла в основу европейского искусства. Без нее ни ваятели Ш артрского собора, ни мозаисты Равенны, ни М икеланджело, ни Рембрант, ни Греко не были бы теми, кем мы теперь восхищаемся. Н а этой же основе зиждится творчество Ш експира, Расина, Д а н те и Достоевского. Народы белой расы в большой степени обязаны Библии той ведущей ролью, которую признает за ними история, а другие расы ей ж е обязаны тем, что они пробудились к большему свету. Само название, которое мы даем этой книге, заклю чает в себе и вы ражает все ее исключительные качества. Слово «библос» у греков уже значило «кн и га». Э то слово этимологически коренится в тех далеких временах второго тысячелетия до Р .Х., когда финикийцы города Библоса превратили свой порт в главный склад и рынок папируса. Для нас ж е эти три слога «Библия» вы ражаю т вершину и совокупность всего написанного. Библия — книга книг. Т а к Библия на протяжении веков далеко превзошла все остальные творения духа, была и остается самой читаемой книгой в мире. Учиты вая все печатны е издания Библии, можно заключить, что общий ти р аж ее достигает почти миллиарда экземпляров. В переводе она существует почти на семистах языках и д иалектах. Библию можно читать на языке эскимосов и уолоф (С енегал), на языке фламандском и бретонском. [Вопреки широко распространенному мнению, Церковь не только не запрещ ает чтения и изучения Священного Писания, но всячески его поощряет, приняв предварительно все необходимые меры к охране богодухновенного текста от всевозможных лжетолкований и извращений. За последние 80 лет, начиная с 1893 года, Святейший Престол опубликовал три большие окружны е послания — Энциклики, посвященные вопросу о необходимости чтения, изучения и преподавания Священного Писания с подробными указаниями как для ученых и духовенства, та к и для мирян. Энциклики: папы Льва X III «P rovid en tissim u s Deus» (1893 г.), папы Бенедикта X V «S p iritu s Р аraclitus» (1920 г.) и папы Пия X II «D ivino afflante Spiritu» (1943 г.) являются твердыми руководящими правилами для чтения и исследования Священного Писания. Эти Энциклики и все другие важнейш ие документы С вятейш его Престола, входят в особый сборник « E n c h irid io n Biblicum » (4‫־‬ое издание, Рим 1960 г.), издающийся Папской Библейской Комиссией в Риме, учрежденной папой Пием X в 1902 г.] (прим. изд.) КАНОН СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ Библия делится на две, очень неравные по объему, части: книги Ветхого и Нового Завета. Само слово «Завет», если его понять правильно, подводит читателя вплотную к таинственной действительности, занимающей в Священном Писании ключевое положение. Речь идет о соглашении, заключенном между Богом и человеком сначала через посредство одного определенного народа, а затем непосредственно. Э то соглашение т а кж е называется откровением. Слово «завет» значит: договор, заключенный союз. 6 Введение Еврейское слово Берит, было по-гречески переведено διαθήκη, что обозначает как договор, та к и завет, завещание. Первый смысл этого слова прежде всего определяет те особые отношения, которые были установлены между Богом и народом, который Он избрал, чтобы то т служил Ему свидетелем и был Его глаш атаем; но оно такж е обозначает и то т союз, который Сам Бог, вочеловечившись, заключил с человеком через принесение Христом Самого Себя в жертву. Но тем самым сюда включается и второй смысл слова διαθήκη: завет, завещание, ибо в послании к Евреям сказано (9 15): Христос передает тем, кого призвал, вечное наследие,«завещание» Господне. Итак, слово «завещание», в самом трагическом смысле слова, обозначает дарственную на все права усыновления Богу: в этом и заключается благовествование, побеждающее смерть. Переход от одного союзного договора или завещания (завета), к другому является в то же время переходом из одного плана бытия в другой, решающим шагом вперед в последовательности откровения: в первом случае речь идет еще только об уготовлении и о прообразе, а во втором уже о полном завершении обещанного. Сам Иисус на Тайной Вечери в Страстной Четверг указал на эту разницу между двумя Заветами, сказав: «сия есть кровь Моя Нового Завета» (Мф 26 28). И ап. Павел, пишущий друзьям своим в Коринф, тоже противопоставляет Ветхий Завет полному завершению истины в Новом Завете. Каждая из двух основных частей Библии состоит из известного количества книг, которые по учению Церкви все содержат как правило жизни, та к и правило веры. Правило, норма, канон — по-гречески. И книги Библии называются каноническими потому, что они являются больше чем какие-либо другие писания, авторитетными, что они д аю т правила, служат примером. В этом‫־‬то смысле и употребляет слово канон ап. Павел во 2-м Послании к Коринфянам (10 13). В более широком смысле термины канонический и библейский стали почти синонимами, а слово «канон» стало обозначать совокупность книг, являющихся по учению Церкви составными частями Библии, книг, которые Церковь принимает как достоверно вы ражаю щ ие смысл союза Бога с человеком. Когда говорят о каноне Священного Писания, это слово подразумевает известный отбор. С ущ ествуют ли еще другие писания, которые могли бы бы ть вклю чены в книги обоих Заветов? Несомненно, такие книги существуют, но вклю чены они не были. Начиная с IV столетия нашей эры, Церковь приняла много решений относительно состава канона Священного Писания. Одним из самых важ ны х было решение Тридентского Собора в 1546 году, последним по времени является постановление Ватиканского Собора 1871 года. В Ветхом Завете католический канон насчитывает сорок пять книг, тогда ка к канон древнееврейский, которому следуют и протестанты, признает только тридцать девять книг, оставляя вне канона книги Товита, Иудифи, Премудрости Соломона, Премудрости Иисуса, сына Сирахова, пророка Варуха, 2-ю книгу Ездры и две книги М аккавейских *. В Новом Завете насчитывается двадцать семь канонических книг, которые принимают все христианские вероисповедания, не всегда соглашаясь в вопросе об авторстве. Как произошел отбор канонических книг? Что касается Ветхого Завета, О тцы Церкви, и в особенности блаженный Иероним, общепризнанный знаток и переводчик Священного Писания, опирался, по всей вероятности, на труды иудейских раввинов и учителей Закона, которые, в свою очередь, имели в своем распоряжении сборники священных книг, издаваемые с последовательными исправлениями и улучшениями царем Иосией в 622 году до Р.Х., Ездрой в 444 и, наконец, Неемией, составившим свод книг Священного Писания. Но, по-видимому Церковь в своем выборе руководствовалась главным образом тем, как употребляли Священное Писание Христос и Апостолы, которые пользовались греческим переводом LXX-ти, содержащим полный список книг, и придавали ему то т же авторитет. Что же касается Нового Завета, то * В Библии L X X , в В у л ь га те , в славянском переводе и в русской Библии (московского издания 1956 и 1968 гг .) помещены ещ е: тр еть я кни га М аккавейская и тр етья кни га Ездры , а та кж е молитва М анассии, псалом 151-й и сирийское окончание книги И ова, не вош едш ие в католический канон. Н астоящ ее издание является перепечатанием московского изд. 1968 г. Введение 7 канон установился не в си л / какого-либо категорического решения церковного авторитета (ex cathedra), а по общему согласию, во времена одухотворенной ревности первых христианских общин, которы е, будучи близки к откровению, были еще исполнены Д у х а Святого. У ж е во втором веке отбор канонических писаний был, по-видимому, закончен и всеми признан. Т а к, в 1740 году, итальянский ученый М уратори, библиотекарь Амвросианской библиотеки в Милане, опубликовал документ, который можно отнести приблизительно к 200 году и который содержит перечень книг Нового Завета. Канон Мураториев совпадает с нашим каноном, за исключением посланий апостола Иакова и апостола Петра, которых в нем нет. Н а чем основывает свое суждение Церковь,' какими критериями она руководится при отборе писаний Нового Завета, которые она вклю чает в Библию? Тем, чтобы были обоснованы их кафоличность и их апостольское происхождение; иными словами, она искала доказательств того, что принятие их покоится на согласном мнении вселенского христианства и что их происхождение от Святы х Апостолов, прямых свидетелей Христовы х, может быть установлено. БОГОДУХНОВЕННОСТЬ БИБЛИИ Церковь признает богодухновенность всех книг Ветхого и Нового Завета. Э то именно и есть существенно данная истина реш аю щ его значения: вся Библия, как целое, является книгой богодухновенной. Все выражения, которы е со времен святоотеческих и до наш его времени применялись, чтобы определить природу этих писаний: «книги священные», «Свящ енное Писание», «письменность божественная», как их называл Тертуллиан, «божественная библиотека», как писал блаженный Иероним, «Святая Библия» — все они равнозначны понятию богодухновенности. Библия есть Слово Божие, обращ енное к людям, написанное Слово Божие. Э ту истину уже знал народ Израильский, для которого Закон был писанием, которое продиктовал Сам Господь, а голос пророков был голосом С амого Всемогущего; иудейский историк Иосиф Флавий определенно утверждает, что все писавшие Книгу, писали «по вдохновению Божию». То же утверждаю т и христиане. Т а к, ап. Павел, обращаясь к Тимофею, говорит как само собою разумеющееся: «все Писание богодухновенно» (2 Тим 3 16), ап. Петр та к ж е учит: «но изрекали его (пророчество) святые Божии человеки, будучи движимы Д ухом Святым» (2 Петр 1 21); то же утверждает многое множество Отцов и богословов всех времен. Таково неизменное учение Католической Церкви. Но сам термин «богодухновенность» требует уточнения. Его самым совершенным образом определил папа Лев X III в своей энциклике «P rovid en tissim u s D eus»: «Богодухновенность есть сверхприродное действие, посредством которого Д у х Святой побуждал и подвизал священных писателей и содействовал им во время писания таким образом, что они осознавали, стремились точно передать и выражали с безошибочной верностью все то, и только то, что Бог повелевал им писать». Э то мудрое и глубокое определение, которое в создании Священного Писания оставляет, как за разумом и волей человеческой, так и за Всемогуществом Божиим, роль,каждому из них присущую. Господь не писал Библию собственноручно, как некогда начертала незримая десница Его на стене дворца Валтасарова слова предостережения. Он не диктовал Библию писателям, находящимся как медиумы в состоянии транса, подобно тому как греки воображали себе прорицания дельфийской Пифии. Чтобы создать Библию, Д у х Святой обращался к посредству людей, которые становились Его орудиями и при этом не утрачивали ни своей личности, ни своих характер ны х черт, ни своего тал ан та или гения, ни умственных установок, ни манеры писать. Д у х Святой не уничтожал и не насиловал способностей тех, кому поручено было выразить Его Слово. Поэтому не следует забывать о тех последовательных моментах Богодухновенности, которые определил Лев X III. Во-первых, Бог побуждал священнописателей к писанию: не по одной только своей 8 Введение воле брались они за труд, как это делаю т светские писатели; и сколько раз пророки Израиля признавались, какой мукой бывало для них это принуждение и как велико было искушение избежать этого принуждения, ибо говорить от имени Господа — тяжелое бремя. Во-вторых, Бог просвещал тех, кого Он избирал Своими глаш атаями. Н о просвещал Он их таким образом, что, оставляя неприкосновенной деятельность человеческих способностей, О н сообщал написанному ими божественное значение. С уждение,вы раженное таким образом писателем, оставаясь и его собственным суждением, и вместе с тем в силу сверх природного действия Божия, неотъемлемого от действия человеческого, становилось суждением Божиим. Писание, по мере того, как оно становилось Словом Божиим, оказывалось «предохраненным от всякой ош ибки». Таков непосредственный смысл того, что можно назвать принципом непогрешительности Библии: Священное Писание ошибаться не может. Но такая формулировка еще слишком узка: она слишком ограничивает поле действия богодухновенности. Т а к как Бог есть Сама истина, то принцип непогреш ительности должен быть рассматриваем как неотъемлемое свойство всех дел Божиих. Э то т Божий авторитет распространяется таким же образом на всю Библию, все содержание которой тож е является делом Божиим. Комиссия по библейским вопросам в постановлении от 17 июня 1915 г. говорит: «Т о, что автор Священного Писания утверждает, излагает, д ает подразумевать, следует рассматривать как утверждаемое, излагаемое и подразумеваемое Духом Святым». Таково утверждение католического вероучения. Остается третий момент: изложение Священного Писания в письменном виде. И в этой области Бог, без сомнения, воздействовал на тех, на ком лежала обязанность запечатлеть в письменном виде Его Слово. Если основные данные, глубинные понятия непосредственно зависели от Д у х а Святого, мог ли оставаться вне этой зависимости выбор слов, фраз, выражений, которые в человеческой речи та к близко связаны с ними ? Но здесь и привходят личны е качества священнописателя, человека из плоти и крови, подчиняющегося определенным навыкам мышления, живущ его в определенную эпоху и в определенной среде и неспособного освободиться всецело от этих условий, чтобы быть всецело духновением Божиим. Бог решил обращаться к человеку через человека же, следовательно вполне естественно и необходимо считаться с личностью этого человека, чтобы полностью уразуметь его слова. ТОЛКОВАНИЕ БИБЛИИ Энциклика «D iv in o afflante Spiritu», отличаю щ аяся исключительной ясностью, обратила наш е внимание на толкование Библии. Кажды й человек принадлежит определенной эпохе и определенному обществу, которые влияют на его образ мышления и выражения. Поэтому нам надлежит ознакомиться с историческими и социальными условиями, в которы х находился священнописатель во время составления данного богодухновенного писания. У каж дого человека — свой темперамент, свой характер , который отражается в том, что он пишет: следует, поскольку это возможно, разобраться в его психологии и с ней считаться. Т а к, например, психология Исаии и психология Иеремии глубоко отличаю тся одна от другой. Д а ж е у людей, исполненных Д у х а Святого, личны е реакции испы ты ваю т влияние их социального положения: совершенно ясно, что суровый крестьянин Амос, сын священника Иезекииль, Исаия, принадлежащий к высшему обществу, говорят не одним и тем же языком. С другой стороны, не надо забывать, что библейские тексты , которые мы читаем, являются переводами. В прошлом нередко бывало, что это были переводы с переводов: на французском языке приходилось читать фразы, переведенные с латинского языка, которы е в свою очередь были переведены с греческого, а эти последние иногда с древнееврейского. В наше время очень много сделано для непосредственного перевода с оригинала. Кроме того, кажды й из языков, которыми в разное время пользовался избранный Народ, еврейский литературны й, на котором писалось Священное Введение 9 Писание, арамейский разговорный и д аж е народный греческий, которым пользовались апостолы, имел свой собственный присущий ему дух языка, своеобразные обороты речи, выражения, которым часто невозможно подыскать точного соответствия на наш их современных языках. Перевод с этих языков, более чем любой иной перевод, всегда в како й -то степени является «предательством». Н аконец, когда речь идет о восточных языках, л егко прибегаю щ их к гиперболе, насы щ енных поэзией, пропитанн ы х усиливающим значимость лиризмом, переводу с этих языков следует применять како й -то коэффициент, позволяющий понизить тон до уровня, принятого у нас при нашей более сдержанной манере выражаться. Н екоторы е выражения, чисто идиоматические, когда их приводят дословно, остаются непонятными современному читателю , тогда как они были совершенно ясны для семитов, современников Х риста: кто знает теперь у нас, что в Библии всюду сердце считается органом мышления, а почки — органом чувств, или, что рог является символом могущества? Например, такая фраза, как «Б ог воздвиг нам рог спасения» (Л к 1 69) значит: «Б ог посылает нам могущественного Спасителя». ЛИТЕРАТУРНЫЕ ЖАНРЫ Для того , кто хо чет глубже вникнуть в смысл Библии, будет столь же важно разбираться, к какому литературному ж анру относится та или иная из библейских книг. Кажды й человек, знакомый с литературны ми произведениями, знает, что поэт, романист, философ, историк не применяют в своих писаниях один и то т же регистр и стиль. Библейские писатели, перед которыми стояло заданйе выразить данные сверхприродного порядка, делали это, сообразуясь со свойствами того литературного ж анра, в котором они писали. Поэзия или песня могут быть не менее ценными свидетелями истины, чем историческое повествование или философский тр а кт а т , но свидетельствую т они иным образом. Среди народа Израильского пользовался большим успехом своеобразный литературны й ж анр, называвшийся «мидраш ». Э то был род притчи, рассказ с нравоучением, от которого требовалось не столько точный пересказ каки хлибо происшествий,сколь выявление глубокой вечной истины. Подход к этому ж анру исключительно с точки зрения исторической критики может привести к ошибочному толкованию . Вся Библия абсолю тно истинна, и как целое и в каждой части своей, но каждая часть ее истинна в той мере, в какой она может выразиться в данной литературной форме. И в этом вопросе энциклика Пия X II « D iv in o affiante Spiritu» ставит все точно на свое место, а позже Э нциклика «H u m an i G eneris» (1950 года) ещ е раз говорит о том ж е применительно к началу Библии,т.е. к книге Бытия. И та к, выявление литературного ж ан ра какой-либо части Писания должно быть одной из первых забот комментатора Библии; а богатство содержания Священной Книги станет благодаря этому ещ е очевиднее: предистория в книге Бытия, история государственная в книгах Царст в и М аккавеев, историческая апология в Паралипоменон, бытовые притчи нравственного содержания в кн и гах Руфи, Товита, Есфири, сборники изречений в П р ит чах Соломоновых и Екклесиаст е, философский т р а к т а т в драматической форме в книге Иова, возвышенная поэзия Песни Песней — все эти литературны е жанры и некоторые другие собраны в Ветхом Завете; а в Новом Завете какое разнообразие между синоптическими Евангелиями и Евангелием от Иоанна, разными Посланиями и, наконец, Откровением Иоанна Богослова. ДИДАКТИЧЕСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ СОБЫТИЙ Мы изложили главные условия, при соблюдении которы х мы можем надеяться воспринимать, читая Библию, обращ енное к нам Слово Божие. Но это ещ е не все: Библия — не только высказанное Слово Божие, она повествует нам и о явлении Бога в делах Его. Н а всем протяжении Священной Книги мы не только слышим голос Господа, но видим и Его дела не менее поучительные, оказы ваю щие не меньшее 10 Введение влияние, чем Его слова. Конечно, вся история человечества, «вся эта цепь частных причин, приводящих к созданию и разрушению империй, зависит, как говорит Боссюэ, от тайны х велений Провидения», но истинная цель Библии — отчетливо выразить и показать людям, что «вся их история, все, что с ними случалось изо дня в день, было постепенным и непрестанным исполнением того, что предрек им Д у х Святой». Библейские тексты неоднократно напоминаю т нам о том, что человек в историческом процессе, — в противоположность взглядам, присущим греко-римскому язычеству, — не игруш ка слепого Рока; он в руках некоей Силы, некоего Н ач ал а, личного Бога, от Которого все зависит и воля Которого — вести человека к его подлинной цели. Библия в обеих своих частях есть, стало быть, повествование — правда неполное, ибо в ней есть и пробелы, — но совершенно связное о действии Бога в мире от самого начала времен и до того часа, когда перед кончиной последнего из апостолов, слово О ткр о вения было вручено на хранение Церкви Христовой. Случалось иногда, что это действие Божие проявлялось непосредственно, внешне и ощутимо — чудесами. Первый Ватиканский Собор утверждает, что чудеса — «доводы, доказывающ ие всемогущество и всеведение Божие и, таким образом, они являются знамениями Откровения Божия, достоверными и доступными разумению каж дого». Эти знамения следует принимать в их исторической объективности, не преувеличивая, но и не умаляя их чудодейственного значения. Н екоторы е из этих чудес могут быть теснейшим образом связаны с естественными явлениями, как, например, десять казней Египетских, их возникновение, их чрезвычайный размах, их накопление, помощь, оказываемая ими Избранному Народу, и последствия, ими вызванные, — все это доказывает, что они совершались по воле Божией. Более того, чудеса Христовы своей вдохновенной простотой, бесконечной любовью, своим богатством нравоучительного смысла обязываю т ум признать их доподлинными проявлениями неизреченной воли Божией. О д нако действие Божие становится в Библии доступным человеческому разуму не только посредством чудес. Э то действие нам следует признать на каждой странице Священного Писания. О н о проявляется как в д уш ах, та к и в делах; оно направлено к тому, чтобы постепенно возвысить человечество ко все более полному свету, ведя его путями поистине нелегкими, не прямыми, но восходящими; эти пути надо проследить от начала и до конца текста Библии, чтобы понять последовательность отдельных ее частей, которая нас иногда озадачивает. То, о чем повествует Книга книг, от сотворения мира, описанного в книге Бытия и до С траш но го Суда, символически представленного в Откровении Иоанна Богослова, — есть не что иное, как вся история человечества под водительством Божиим. ВЕТХИЙ ЗАВЕТ Ветхий Завет заклю чает в себе первую часть этой Священной истории человечества. Он начинается с повествования о происхождении мира и человека по преданиям, бытующ им с незапамятных времен и хранимым Евреями. В то же время Ветхий Завет с изумительной точностью вскрывает те психологические предпосылки, которые, переходя из поколения в поколение, легли в основу человеческого поведения. Н астоящ ая история Откровения начинается в то т день, когда некий семит-кочевник из окрестностей У ра Халдейского услышал зов и повиновался повелению Свыше. Чей призыв? Призыв единого истинного Бога, Который избрал Себе Авраама гл аш атаем Своего слова и повелел, чтобы он сам и его семья порвали навсегда с заблуждениями и мерзостью многобожия, окруж авш его их. С момента, когда прозвучал глас Божий, люди стали перед лицом истины, и служить ей стало их долгом. В этом смысле человечество всецело чадо Авраамово, когда оно верно истине, а Ветхий Завет не что иное как история потомства этого патриарха. Верность Богу Авраама и его потомства была вознаграждена и скреплена событием первостепенного значения: С О Ю ЗО М . Т о т народ, который произошел от патриарха из Ура, Бог избрал Себе в свидетели, в гл аш атаи и хранители Его Слова. Союз — это своего рода договор; народ, который позже получил имя Израиля, с самого начала своего существования Введение 11 пользуется особым покровительством Всемогущего, он — «Н ар о д Избранный», при условии, что останется верным, что будет следовать заповедям Господним и, главное, не отступит ни в какой мере от единобожия. Э то т Союз, неоднократно подтверждаемый, является как бы ядром всего Ветхого Завета, тем ядром, по отнош ению к которому все остальное обретает свой подлинный смысл. О БОЖЕСТВЕННОМ ЗНАЧЕНИИ ВЕТХОГО ЗАВЕТА И та к, все священные тексты отмечены печатью Божией, все они о т р а ж а ю т тоску души, алчущей и жаж дущ ей Господа. Не иметь в виду эту главную цель ветхозаветных книг — значило бы обречь себя на полное непонимание Библии. Т а к, например, невозможно понять глубокие намерения священнописателей исторических книг Библии, предъявляя к этим авторам те требования, с которыми мы подходим к современным ист орикам: единственная и подлинная цель библейских авторов — раскрыть действие Божие и в мире, и во времени. Современная и столь спорная так называемая «объективность» здесь неприложима. В Библии че только история написана под руководством Божиим соответственно Его предначертаниям; учительные книги тож е ставят себе задачей помочь человеку уразуметь, как он должен повиноваться заповедям Божиим; и в многообразных поэтических творениях провозглашается слава Бога и верующим открываю тся пути к молитве Ему, а «мидрашим» д аю т уразуметь, как непреложно совершается Его воля. О ЧЕЛОВЕЧЕСКОМ ЗНАЧЕНИИ ВЕТХОГО ЗАВЕТА Будучи книгой Божией, Ветхий Завет в то же время и книга человеческая, ибо божественная история коренится в истории человеческой. Одним из самых значительных достижений библейской науки за последние полвека можно считать установление на самой твердой основе взаимоотношений истории народа Израильского с историей других народов, с которыми Израиль соприкасался. В силу того, что Еврейский народ часто вел скитальческую жизнь и по той причине, что Палестина, по своему географическому положению , нахЪдится на перекрестке дорог, ведущих с севера на ю г и с востока на запад, Еврейский народ был вовлечен в великий поток исторических событий, имевших место в восточной части Средиземноморского бассейна, в Малой Азии и Месопотамии. События Ветхого Завета развиваются на фоне грандиозной фрески, где, исполняя свое назначение, попеременно возникают и рушатся великие империи. Х ал деи , Х етты , Ф иникийцы, Египтяне, Ассирийцы, Греки, Скифы и Римляне проходят перед нами, как Действующие лица реш аю щ и х событий, но и они не более как пешки на шахматной дбс^е Господа. В этом отношении новейшие исторические исследования внесли значительный вклад в изучение Библии. Сколь многие главы Библии, будучи поставлены в соответствующий исторический контекст, благодаря археологическим открытиям стали гораздо более понятными. Например, такой эпизод как жертвопринош ение Исаака Авраамом, предполагаю щ ий существование человеческих жертвоприношений, стал понятнее после откры тия в халдейских гробницах и на высотах Палестины скелетов детей и рабов, которы е явно были принесены в жертву. Ритуальные сожжения Иерихона и других городов, о которы х говорится в книге Иисуса Навина, не только напоминаю т сожжение Трои, следы которого обнаружены Шлиманном, но, по всей вероятности находит себе подтверждение в самих развалинах Иерихона, где были найдены кладки стен с остатками пожарищ а. Ины е подробности Священного Писания, остававшиеся непонятными нашим предкам, теперь нашли себе благодаря историческому контексту исчерпывающее объяснение. Т а к Х еттеяне, или Х етты , о которы х иногда идет речь в Библии (напр., Урия, муж Вирсавии, был Х еттеянин), почти не были известны до нахождения знаменитых таблиц в Богазкёй (Х а т т у ш а ш ). Д анн ы е некоторы х библейских повествований о происходившем в соседних с Палестиной странах, 12 Введение достоверно подтверждаются данными археологии. Т а к, египтология подтверждает данные исторических повествований об Иосифе и Моисее. Археологические данные помогаю т теперь понимать даже и те главы Библии, которы е скептики долго считали не более как баснями. Библейский потоп находится в тесной связи с потопом, о котором повествуется в месопотамском эпосе о Гильгамеше, а Вавилонская башня не может не напоминать священные многоярусные башни астрального политеизма Вавилона. Все это нельзя недооценивать. СВИДЕТЕЛЬСТВО РЕЛИГИОЗНОГО ХАРАКТЕРА Следует однако еще раз повторить, что историческое изучение Ветхого Завета, каким бы захваты ваю щ им оно ни было, как бы много оно ни объясняло, не должно отвлекать от главной цели. Изучение данны х исторических, археологических, научны х и литературны х, тех данны х, совокупность которы х создала среду, в которой совер‫־‬ шалось О ткровение, полезно и д аже необходимо: оно помогает лучшему пониманию религиозной действительности. Но всякое исследование, ограничивающ ееся лишь установлением данны х тако го рода, не достигнет подлинного понимания смысла Библии. Конечной целью человека, внимаю щ его словам Священного Писания, может быть только — услышать Слово Божие. Истина Божия открывается людям не сразу и не во всей своей полноте, даж е тем, кого Господь избрал, чтобы быть Ему свидетелями. В продолжении всей истории Израиля постепенно происходило восхождение к Свету и проникновение в неизреченное познание. Восхождение это было, несомненно, нелегким, и само это проникновение происходило среди соблазнов и угроз, ибо дело касалось людей, легко поддающихся всяким искушениям. Но эта немощность, на которую священнописатели, не колеблясь, проливали беспощадный свет, не только не вредила Истине в целом, но еще и утверждала ее. Т а к , в силу контраста добродетель возникшая там, где царит порок, является ещ е прекраснее. Таков закон постепенного образования Священного Писания: закон восхождения ко все более полному откровению. Э то т подъем совершается как бы тремя этапами: Авраам слышит призыв единого Бога, Который заключает с ним союз; Моисей на горе Синай начерты вает по О ткровению Всемогущего религиозный и нравственный закон, которому должен будет следовать человек; наконец пророки стремятся перевести религию из плана социологического, на котором верность священным заповедям совпадает с принадлежностью к Избранному Народу, до уровня внутренней духовной жизни, где каждый несет ответственность только за свои поступки, но за все свои поступки перед судом своей совести и перед Всевидящим Богом. ПРОРОЧЕСКОЕ СВИДЕТЕЛЬСТВО За этим восхождением как бы действует некая направляющая его сверхприродная, вневременная сила, предрекаю щ ая и объясняющая ход событий; эта сила и есть дух пророческий. Им проникнут весь Ветхий Завет. Носители этого духа не только Богодухновенные люди, называемые пророками, но и все великие деятели священной истории, в той мере, в какой они были орудием Бога. Обладая подлинным даром пророчества, Авраам сознает себя «отцом множества народов», Иаков благословляет перед кончиной свое потомство, царь Давид предвидит во вдохновенном псалме своего отдаленного П отомка. Все происходит так, как если бы по воле Провидения, Библия была книгой огромны х размеров, сверхвременной, написанной до исполнения изложенных в ней событий, и к которой имели доступ богодухновенные люди. Д у х пророческий некоторым образом оказывается опытным доказательством действия Божия. Э то т дух пророческий действует в избранниках Божиих, в патр иар хах, царях, пророках, обладаю щ их исключительным даром конкретно предвещать будущее. И т а к Введение 13 ка к библейский текст охвачен и пронизан этим духом, он исполнен значением, превышающим его буквальный смысл. Л ю б ая фраза Библии всегда значит больше, чем составляющие ее слова. Понимать их следует не только в конкретном смысле; слова эти вызывают соответствующие обертоны, вы ражаю щ ие более сокровенные истины, раскрывая в образах то, чего не может выразить язык человеческий. Иначе' говоря, за пределами точного, формального смысла, существует еще и смысл символический, еще более значительный. СВИДЕТЕЛЬСТВО ВСЕЛЕНСКОГО ЗНАЧЕНИЯ И та к, вся история Избранного Н арода, будучи направленной, озаренной, перенесенной в сверхприродный план божественным Откровением, приобрела для всего человечества, оживотворенного этим Откровением, некий показательный смысл, прообразующий его собственное назначение. Т а к пророческие утверждения Библии относятся не только к судьбам Избранного Н арода, но и к судьбам человека всех времен. Вот почему Церковь избирает в Ветхом Завете то, что символически, аналогически совпадает с данными Нового Завета. Сам Иисус прибегал к такой символике. Предвозвещая Свою смерть, Свое трехдневное пребывание в гробу и Воскресение, О н говорил о знамении Ионы пророка, поглощ енного морским чудовищем, из которого пророк был извергнут через три дня. Т а к же поступает и Церковь, когда прославляет М арию , Матерь Бога, ставш его человеком, словами, которые в Библии относятся к Премудрости: « И с к о н и ... изначала». М ожно пойти еще дальше путем этих истолкований, по примеру Отцов Церкви первых веков. С каким воодушевлением они символически отожествляли судьбу человека с ходом событий, изложенных в Библии: это мы, изгнанные, находимся вдали от наш его подлинного отечества, как Израиль в Египте; нас крещальны е воды возвращают к жизни, как воды Чермного моря возвратили народ Моисея к его назначению. Т а ко го рода символическое и прообразное толкование Библии мы встречаем и в богослужебны х текстах и в архитектуре соборов. СВИДЕТЕЛЬСТВО О МЕССИИ Если бы Священное Писание давало людям только правила нравственности и духовной жизни, откры вало им врата светлого будущ его и указывало путь к полному обновлению, это было бы уже очень много: но оно д ает еще больше: все вышесказанное некоим образом входит в еще более реш аю щ ую реальность, имя которой — мессианизм. В озаренном Свы ше сознании Избранного Н арода эти великие данные не остались в отвлеченном состоянии: они подлинно воплотились, стали живыми в некоем Существе. Э то существо — Мессия. Он одновременно и архетип человека и возвеститель воли Божией, сверхприродный виновник Откровения и спасения. Потому Ветхий Завет весь проникнут духом пророческим. Его уже прозревали П атриархи в неясных очертаниях далекого будущ его и слава Царей была как бы прообразом Его славы; П ророки предвозвещали Его многообразно, и упование на Н его наполняло сердца Израильтян в горчайш ие дни бедствий, дабы не впали они в отчаяние. Действительно, сколько событий Ветхого Завета об ретаю т свой истинный смысл только в этом освещении! Пасхальный агнец, избавляющий верных от меча ангела смерти; медный змий, при одном взгляде на которого исцеляются больные; манна, питаю щ ая странствовавших по пустыне. Все это и многое другое — знамения о Нем. При чтении Ветхого Завета возникает такое представление: Бог, избрав один народ среди многих, руководя им постепенно и милосердно, испытывая его крайними бедствиями, но неизмен но возвращая ему надежду, восхотел, чтобы сверхприродное Существо, через которое будет дано миру окончательное Откровение, могло, по яркому образному выражению Библии, «произрасти» в душе Израиля, прежде чем воплотиться от Девы Марии. Для умею щ его читать — все книги Ветхого Завета с ослепительной очевидностью сходятся, ведя к одному событию: воплощению С ы на Божия. Но не случайно и то, что 14 Введение в роковых глубинах Избранного Н арода, в самых законны х требованиях его в отношениях к окружаю щ ем у и совершающемуся уже предначертано отвержение Мессии Израилем, ибо последствием этого отвержения явилась жертва Мессии и искупление Кровью Его. НОВЫЙ ЗАВЕТ Перейти от Ветхого Завета к Новому это совсем не значит заменить одну книгу другой, закрыть одну, чтобы затем откры ть другую , в корне новую. О ш ибочно видеть в Библии почти что механическое соединение двух разнородных, внутренне не связанных частей. Во многих средневековых произведениях искусства, как, например, на одном из витражей Ш артрского собора, можно видеть четы рех великих Пророков, несущ их на своих раменах четы рех Евангелистов. Э то верный образ: Ветхий Завет служит основанием Новому. И во многих отнош ениях общий стиль Евангелий, Посланий Апостольских, Откровения И оанна Богослова, не отличаю тся многим от стиля, к которому нас приучили Писания Израиля. Сложная игра ритмов, повторений и аллитераций, которую нам откры вает тщ ательное изучение текстов Нового Завета, тесно связано с оборотами древнееврейского «устного стиля». Для слов Н агорной Проповеди с их мерным чередованием благословений и осуждений есть свои аналогии в кн и гах Бытия и Пророков. И притчи, которы е та к часты в устах Иисуса, продолжаю т традицию многих библейских повествований. Христос, а за Ним и Апостолы постоянно ссылаются на Ветхий Завет, приводя целые фразы в доказательство истинности Своих утверждений. Еще чащ е, чем текстуальны е ссылки и цитаты , встречаются в их речи бесчисленные ветхозаветные слововыражения. Известно, например, что возвышенный гимн «Величит душ а Моя Господа», вырвавшийся из глубины души молодой и благочестивой еврейки Марии, от начала и до конца является сплетением ветхозаветных цитат и выражений. В плане развития религиозного мышления Новый Завет представляет в значительной степени продолжение Ветхого. Не сказал ли прямо Иисус, что Он пришел «не разрушить, а исполнить» Закон, всеми почитаемую Тору? Его учение связано с древней традицией Его народа, для которого «возлюби Господа Бога твоего» было первой заповедью и которому была определенно известна вторая заповедь,подобная первой: «возлюби ближнего твоего как самого себя», ибо этому уже учила книга Л еви т (19 17-18). О бещ ание спасения, величественное видение грядущ его Царства Божия, возвещаемые Христом, несомненно имеют древнееврейские источники. Мессианские упования Израильского Н арода и его ож идание Спасителя и Иисус делает Своими, одухотворяя их и очищая от националистических и слишком земных черт, дабы сообщить им сверхприродное значение. ОТ ВЕТХОГО ЗАВЕТА К НОВОМУ Поскольку между Ветхим и Новым Заветом нет разрыва и они неотделимы друг от друга, особенно важно понять каким образом совершается переход от одного к другому. Мы уже говорили, что Сам Христос и Его ближайш ие ученики показывали, что произошел некий переход, переход к исполнению и к разъяснению. «Если Новый Завет содержался уже в Ветхом, говорит Блаженный Августин, то ныне, через Новый, Ветхий Завет раскры вает свое значение.» «Q u od Moyses velat, Christi doctrina revelat» («Новы й Завет в Ветхом скрывается, Ветхий в Новом открывается») скаж ет позже мудрый Сугерий, аббат монастыря С ен-Д ени (ок. 1081-1151 гг.), министр королей Франции Лю довика V l-го и Лю довика V ll-r o . То же почти дословно повторяет надпись на статуе св. ап. Павла в церкви св. Трофима в Арле: «Закон Моисеев скрывает то, что учение Павла раскры вает: зерна, данны е на Синае, благодаря апостолу, стали мукою». Э то и есть та «мистическая мельница», которую романские и готические ваятели часто изображали, например, на одной из капителей собора в Везле (V ézelay). Между Ветхим и Новым Заветом есть больше чем различие, но различие вполне Введение 15 психологической обстановки. Э то различие проистекает из духа любви, которым проникнуто все учение Иисуса, лю бви,от Н его Самого исходящей, столь отличной от иудейского законничества и столь противоположной духу исключительности Избранного Н арода, ибо этот дух любви, расширяет до бесконечности само понятие «ближ него»; здесь есть уверенность в исполнении и осуществлении обетования. О ткровение, данное Израилю, как бы велико оно ни было, оставалось незаконченным. Благодаря Новому Завету человечество обладает полнотой О ткровения, Альфой и Омегой всего. В послании к Евреям сказано: «Б ог, многократно и многообразно говоривший в древности отцам в пророках, в эти дни последние говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, через Которого и сотворил миры» (Евр 1 1-2 греч.). Поэтому естественно и необходимо пользоваться Ветхим Заветом для толкования Нового и в той же и даж е большей мере естественно и необходимо рассматривать Ветхий Завет только в свете Нового. Вот как христиане должны читать Библию, чтобы проникнуть в ее сокровищницу. Таким образом, все становится ясным, подтверждается, делается понятным. О ба Завета, Ветхий и Новый,едины в своем свидетельстве об одном и том же, взаимно дополняя и подтверждая друг друга, ведя к окончательному завершению наш его возрождения в Боге через Х риста. В свете этого Паскаль говорит: «чтобы понимать Писание нужно уметь находить то т основной смысл, при котором все тексты согласую тся... у каж дого автора есть такой основной смысл, на котором согласуются все мнимо противоречащие друг другу тексты , иначе вообще не будет никакого смысла. Э то го нельзя сказать о Писании и П ророках; в них было больше чем достаточно здравого смысла. Следует поэтому искать такой смысл, в котором согласовывались бы все мнимые противоречия. Значит истинный смысл не у Иудеев; но, во Иисусе Христе, примирены все противоречия». «И б о конец Закона — Христос», уже провозгласил апостол Павел. Христос, о Котором Паскаль говорит в лапидарной формуле: « О б а Завета взирают на Н его, Ветхий как на свое упование, Новый — как на образец, и оба как на свое средоточие». ЕВАНГЕЛИЕ Единственное сосредоточие и подлинный автор всего, что повествуется в Новом Завете — это Христос, Бог Ж ивы й. Первую часть Нового Завета составляет Евангелие. О н о едино, ибо это одно единое свидетельство, данное четырьмя свидетелями. «Евангелие» по-гречески значит «благая весть». Был обычай, после победного окончания боя посылать го нц а-глаш атая с радостной вестью о победе, это и было «евангелие». Но какая весть могла быть «благой» для каж дого Израильтянина? Э то была та весть, которая в продолжении двух тысячелетий укрепляла надежду в сердцах верующих: «Мессия пришел, настало Царство Божие и человечество будет жить под Законом». Евангелие в сущности только это и возвещает: ожидаемый Мессия — это Иисус, а все остальное — только логическое следствие этого утверждения. И так, Евангелие есть одновременно и нерасторжимо повествование о жизни, смерти и воскресении Иисуса и возвещение Благой вести, принесенной Им миру. О дно тождественно другому. В Евангелии Христос предстает как единый для всех образец. О Нем утверждается и Он Сам утверждает, что Он и Человек — Сын Человеческий и Бог — Сын Божий. Подлинный человек, Он воспринял все, что составляет жизнь человеческую, — ибо зло, которому Он не причастен, не принадлежит по существу к жизни человеческой; зло не есть бытие, а только отсутствие положительного бытия, т.е. добра. Все положительно сущее Он освятил, обожил наивысшим примером Своей жизни и смерти. В единении со всеми братьями Своими Он возносит их с Собой в ту сверхприродную область, где человек, омытый от грехов своих и искупленный, — больше, чем человек, ибо Христос, истинный Бог, все совершил как Бог, обеспечив тем самым возрождение плотского и немощного естества, которое Он изволил воспринять, дабы даровать смертной человеческой жизни окончательное религиозное значение. Все это и есть Евангелие. 16 Введение В сборнике книг Нового Завета Евангелие представляет четыре небольшие книги обычно называемые Евангелиями. Эти книги были написаны между 50 (то есть через двадцать лет после смерти Иисуса) и 100 годом разными авторами, которые ставили себе разные цели, но каждый из них знал написанное другими, или, по крайней мере, располагал аналогичными документами. О тсю да происходит и сходство и различие их текстов. Особенно поразительно сходство между тремя первыми евангелистами: Матфеем, Марком и Л укой. Эти Евангелия называются «синоптическим», потому что во многих частях они совпадаю т (по-гречески σύνοψις). Иоанн, четвертый и последний евангелист, отличен от других не характером вдохновения, но главным образом своим направлением и стилем. Поместив все четыре Евангелия в свой Канон, но не слив в одно, Церковь хотела подчеркнуть, что каждое из Евангелий имеет свой смысл, свое значение, отличное от других влияние. Не было бы ничего легче, как сделать из них некий синтез, обобщение всех данны х. Единые по сути, различные по тону, по манере выражаться, по значению, все четыре Евангелия представляют собой в известном смысле живые свидетельства Церкви Христовой, принявшей, избравшей и распространившей их. ДЕЯНИЯ АПОСТОЛОВ — ПОСЛАНИЯ — ОТКРОВЕНИЕ ИОАННА БОГОСЛОВА Т о т факт, что Церковь сохранила четыре Евангелия, помогает понять наличие книг, следующих за ними: Деяний Апостолов, Посланий и Откровения И оанна Богослова. Иначе как объяснить, что, услышав Слово Самого Бога, быв свидетелем жизни С амого Х риста, можно еще почувствовать потребность узнать о жизни людей, хотя и святых, и внимать учению мыслителей, хотя богодухновенны х, какими они все были, и гениальных, как апостол Павел, но все же стоявших в плане человеческого разума, а не не‫־‬ посредственно в плане прямого откровения Бога, Самим Богом данного. Эти писания были включены в Новый Завет, чтобы в некотором смысле подтвердить, развить и объяснить евангельский текст, а такж е, чтобы показать,как Слово Х риста, посеянное Им в неблагодарную человеческую почву, проросло в ней и стало древом. Книга Деяний Апостольских представляет хронику событий, написанную хорош о осведомленным современником. В ней рассказано самое начало той великой цепи событий первых времен христианства, когда малочисленная горсточка верующ их сумела, несмотря на опасности, сохранить вверенное ей благовестив, а затем распространила его по всей вселенной. Деяния — документ исключительно ценный об этом решающ ем периоде времени. Не будь его, знали бы мы о духовных побуждениях, обусловивших верность распятому Пророку? О иерусалимской общине, послужившей житницей, где сохранились семена истины? Что могли бы мы знать о вопросах, встававших перед этой первохристианской Церковью? И как могли бы мы составить жизнеописание святого Павла, первейшего из миссионеров, апостола язычников? Несомненно, Деяния Апостолов лишены яркой притягательной силы, присущей Евангелиям: в них мы уже не видим живого Х риста, не слышим Его божественных слов; но все же эта книга живописна, она захваты вает и увлекает: она от начала и до конца одушевлена верой удивительной глубины и свидетельством несокрушимой верности. За этим повествовательным произведением в новозаветном Каноне следуют Послания, то есть письма вестников Х риста, рассылаемые ими по всей Римской Империи первохристианским общинам, ими основанным, чтобы уточнить, разъяснить, развить основные данные Откровения. Церковь ввиду их учительного значения, собрала и распространила их. Э то не догматические, не богословские или моральные тр актаты , но тексты , порожденные самой жизнью, как отклик на определенные события, тексты , которым тал ан т их авторов и действие Д у х а Святого сообщили та ку ю полноту, что частные непосредственные вопросы возвысились до уровня общ его и всемирного значения. Н ет ни одного вопроса интересую щ его Церковь всех времен, который не нашел бы ответа в этих посланиях, или же, во всяком случае, основных данны х для ответа. Введение 17 И вот, наконец, Откровение, написанное Святым Иоанном Богословом около 92-96 гг., когда он, во время гонения Д омициана, был сослан на остров Патмос. Э та таинственная книга, полная словесной мелодии, книга, в которой чередуются сияющий свет и бездонный мрак; книга непосредственно унаследовавшая свой своеобразный стиль от л итературного ж ан р а столь характер но го для иудейской письменности. О н а больше, чем вопль протеста взывающий к небу и больше, чем голос надежды гонимого христианства. В ее громоблещ ущ их образах проходит перед нами вся судьба человека и уже предначертан ход его будущей истории, судеб личны х и исторических, предельная цель которы х — конец времен и второе пришествие Х риста во славе, к Которому взывает заклю чительное слово этого Писания: «Ей, гряди, Господи Иисусе!» Т а к Новый Завет — Новый Союз, начало которому положено воплощением Х ристовым, завершается славным Его пришествием: замечательная последовательность превы ш аю щ ая человеческую логику! О т первого и до второго пришествия цепь событий замыкается и все сказано, завершено. ЗАКЛЮЧЕНИЕ Библия — и книга человеческая и книга Божия Такова Библия,«книга человеческая и книга Божия», как ее верно определил страсбургский епископ Вебер. Исходя из этого и мы должны уметь проникать в нее, размышлять над ней и лю бить ее. Э то книга Божия, но она «не была дарована готовой с неба», ее писали люди, хотя и просвещаемые Свы ше Духом Святым, и поэтому Библия — книга человека, пробуждаю щ ая нескончаемые отклики в душ е того , кто приступает к ее чтению, исполненный доброй воли. Сколько узников, сколько страждущ их больных, сколько путеш ествую щ их, сколько миссионеров, трудящихся в глуши негостеприимных стран, обретали утеш ение лишь в чтении священных страниц. В них — неиссякаемый источник воды живой, неперестаю щий утолять ж аж д у человечества. К а к удивительна трезвая ясность Библии! О н а п ораж ает нас множеством точны х определений и молниеносных суждений. И не только в великих и исчерпы ваю щ их изречениях Х риста: «предоставь мертвым погребать своих мертвецов» или « кт о из вас без греха, первый брось в нее камень» и в столь многих других, которые сразу затрагиваю т те душевные глубины, где не уйти от истины, где душ а каж дого человека видит себя в своей предельной наготе, — но та к ж е и в кн и гах Ветхого Завета проявляется знание нашей скрытой сущности, знание, изобилующее уроками. Не питается ли и ныне мудрость народов из книги Прит чей Соломоновых ? Исполненный духовной красоты, крик горести и надежды царя Д авида, греш ного и каю щ егося, не наш ли это крик в часы, когда бремя жизни и отчаяние п орож даю т его в груди? А трагическое вопрошание и борение Иова перед тайной человеческого существования, не наши ли они также? Э т а священная книга — книга человеческая и по своим чисто литературным достоинствам и по своей красоте, трогаю щ ей наши сердца. Мы уже упоминали об ее многообразии в единстве, в Библии искусно чередуются литературны е ж анры , постоянно вызывающие интерес читателей. Величественные исторические фрески ка к Исход, книги М аккав ей ские, или ж е Деяния Апостолов, объективность которы х много выше, чем в исторических писаниях то го времени, или более краткие повествования, где история получает смысл нравственного примера, как книги Иудифи, Товита, Есфири, Ионы, т а к живы и увлекательны, что многим писателям достаточно было их литературно переработать или же развить, чтобы создать на их основе новые художественные произведения. А как многогранно блистает в Библии художественная красота! Какое поэтическое произведение, созданное человеком, может соперничать с возвышенным взлетом Псалмов, этих кры латы х стихов, о которы х т а к хорош о сказал Л ам артин, вспоминая то время, когда его мать читала их вслух в семейном кругу: «я понимал, что именно т а к нужно обращаться к Богу». Чуткость и свежесть выражений, т а к прекрасно 18 Введение и парадоксально сочетаю щ аяся с пламенной силой чувств, создает очарование Песни Песней. Н икакая песнь человеческой любви не могла ее превзойти (именно потому, что она не только песнь человеческой любви). М ожно ли описать наш е восхищение перед лицем сотворенного мира, лучш е чем этими словами, описывающими возвращение весны в Палестине: «В от, зима уже прош ла, дождь миновал, перестал; цветы показались на земле; время пения настало, и голос горлицы слышен в стране нашей; смоковница распустила свои почки, и виноградные лозы, расцветая, издают благоухание» (Песн 2 11-13). Какая непревзойденная п р о с то та !... В Библии человек узнает себя и изумляется. Более того: Священное Писание снова и снова учит его. Все в этой священной Книге, по словам апостола Павла, дано «нам в наставление». В читаемы х нами словах, в уроках,преподаваем ы х нам в жизненном опыте Избранного Н арода и его судьбой, содержится вся нравственность и ее основа в Библии; нет ни одного принципа, сколько бы его не выдавали за чисто «светский», который не имел бы своего начала, а зачастую и прекрасной формулировки, в Священном Писании. Общ ество, которое отходит от библейских принципов, подходит к краю бездны и близится к своей гибели. Мораль общественных, половых, торговы х и прочих отношений — все это можно найти в Библии. Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова, долго была моральным трактатом , преподаваемым юным христианам. И так, Библия — книга воспитательная по преимуществу (даже если некоторые места в ней, выхваченные из их контекста или из общей перспективы, могут вызвать возмущение и негодование глупцов). «Если бы мне было поручено воспитать человека с самого детства по моему усмотрению, писал Боссюэ, я дал бы ему выбрать несколько прекрасных текстов из Священного Писания и часто давал бы их ему читать, т а к что он знал бы их наизусть». И епископ Д ю пан л у, основательно изучавший Священное Писание, сделал из своих занятий следующий вывод: «П осле этого чувствуешь себя во всеоружии». И действительно перед читаю щ им Библию предстает все то, что касается человека — и как окончательно определенное, и как перенесенное в высший план, одухотворенное, вознесенное душевным порывом в ту реальность, которая превосходит земные возможности и ограничения смертных людей. Д у ш а человека находит в ней ту атмосферу, где она может расправиться и расцвести. Именно это стремление к Богу, эта любовь, направленная к Нему, это горячее желание наконец обрести Его и создает полное единство этих разрозненных текстов. И если Д у х всюду незримо присутствует в Библии, то можно сказать, что Его присутствие и Его действие ярко проявляются в очень многих местах или, вернее, познаются в этой воодушевляющей силе. «Воздеяние рук моих — жертва вечерняя» — это восклицание Псалмопевца звучит на протяжении всей Книги и именно оно, в конечном итоге, и придает ей подлинный смысл. О ЧТЕНИИ БИБЛИИ И так, недостаточно читать Библию, как чи таю т лю бую другую книгу, написанную рукою человеческою. Библия — книга молитвенная, книга священная и не напрасно Церковь учит нас молиться по Библии, обращаясь к многочисленным ее страницам, чтобы поддержать наш душевный порыв и помочь изъявлению наш их чаяний. Несомненно, останутся непревзойденными те молитвы, которы е произносил Сам Христос, чтобы мы могли научиться им. Но и со словами Псалмов не могут соперничать никакие слова человеческие: язык Псалмов явно исходит от Бога и к Нему возвращается, как к своему источнику, когда мы в нашей молитве пользуемся Псалтирью. Поэтому учащ ая Церковь ж ел ает — как это сказано в Энциклике «S p iritu s Рагаclitus» — чтобы верные в большом числе и часто приступали « к этой трапезе небесного учения, которую Господь Н аш уготовал христианскому народу через служение пророков, апостолов и учителей». Слова эти принадлежат папе Бенедикту X V , но подобный образ мы уже находим в « П о д р а ж а н и и Х ри ст у », где говорится о двух трапезах, предлагаемы х Божественным Учителем и уготованны х верным: трапезе Евхаристии и трапезе Священного Писания. Введение 19 И та к, нам следует приступать к чтению Библии с благоговением и любовью и постоянно к ней возвращаться. Приступать с благоговением, ибо каждый из нас, раскрывая Библию, должен повторять слова Господа Моисею: «М есто, на котором ты стоишь, есть земля святая» (И сх 3 5). Для полного понимания текста Писания нужно признать, что он от Бога, и тогда уяснится все, что могло бы показаться темным, смущающим. Более того, нужно полюбить Священное Писание. Таков общий закон, который прекрасно выразил великий французский средневековый мистик Гуго де Сен-Виктор: «Л ю бовь превыше науки, пребольше ума. Лю бовь д ает больше, чем может дать разумение. Лю бовь проникает туда, куда наука не проникает». Н игде этот закон т а к не применим, как в нашем отношении к Священному Писанию . То, что остается темным, непонятым или кажется абсурдным ученому, уверенному в своих методах, таинственным образом открывается очам Святого настоятеля Арсского или Святой Терезы Лизийской. В « П о д р а ж а н и и Христ у» сказано: «Если хочеш ь почерпнуть пользу от Священного Писания, то читай его в смирении, в простоте, в вере». Более чем где-либо, здесь нельзя достичь высшего смысла, не прибегая к той таинственной силе приобщения и понимания, котопую Паскаль та к хорош о назвал сердцем. Л ю б ить Библию, чтобы ее понимать — что это значит? Э то не значит впадать в ф етишизацию текста, как это принято у иных историков литературы в отношении изучаемых ими творений великих писателей; это не значит придавать чрезмерное значение букве в ущерб духу, ибо было сказано, что буква убивает, а дух животворит. Э то значит услышать в сокровенных глубинах нашей души голос Того, Кто т а к возлюбил человека, что вызвал его из небытия и многократно говорил ему в знамениях и пророчествах, а затем устами Своего воплотившегося Сы на; это значит лю бить Бога, Откровение и духовные богатства Которого, обретаю тся на страницах Его Книги. Академик Даниель-Ропс СВЯЩЕННЫЙ ВСЕЛЕНСКИЙ ВАТИКАНСКИЙ СОБОР II из ДОГМАТИЧЕСКОЙ КОНСТИТУЦИИ «О БОЖЕСТВЕННОМ ОТКРОВЕНИИ» ВВЕДЕНИЕ 1. Прислушиваясь с благоговением к слову Божию и дерзновенно провозглашая его, Священный Собор следует словам святого И оанна, который говорит: «М ы возвещаем вам жизнь вечную, которая была с Отцом и явлена была нам, — что мы видели и слышали, мы возвещаем и вам, чтобы и вы имели общение с нами. А наше общение есть общение с Отцом и Сыном Его, Иисусом Христом» (1 Ин 1 2-3). Поэтому, следуя за Тридентским и Первым Ватиканским Собором, он хочет изложить подлинное учение о Божественном откровении и о его передаче, дабы через возвещение спасения весь мир, слушая это возвещение, веровал, веруя надеялся и надеясь любил *. ГЛАВА I О САМОМ ОТКРОВЕНИИ 4. Бог, многократно и многообразно говоривший в пророках, после того «в эти дни последние говорил нам в Сыне» (Евр 1 1-2). Ибо Он послал Сы на Своего, то есть Предвечное Слово, просвещаю щее всех людей, дабы Он обитал среди людей и поведал им тайны Божии (ср. Ин 1 1-18). И так, Иисус Христос, воплотившееся Слово, посланный как Человек человекам» **, «говорит слова Божии» (ср. Ин 3 34) и соверш ает дело спасения, которое О тец дал Ему сотворить (ср. Ин 5 36; 17 4). Поэтому О н, видя Которого всякий видит О тц а (ср. Ин 14 9), всем Своим присутствием, всем, чем Он являет Себя, словами и делами, знамениями и чудесами, особенно же смертью Своею и славным Своим воскресением из мертвых, наконец, сниспосланием Д у х а Истины, завершает во всей полноте откровение и подтверждает его Божественным свидетельством, что означает: с нами — Бог, чтобы освободить нас от тьмы греха и смерти и воскресить нас в жизнь вечную. И так, христианское домостроительство, поскольку оно — новый и окончательный завет, никогда не пройдет, и уже нельзя ожидать нового всеобщего откровения до явления в славе Господа наш его Иисуса Х риста (ср. 1 Тим 6 14 и Т и т 2 13). Г Л А В А IV О В Е ТХ О М ЗАВЕТЕ История спасения в Ветхом Завете 14. Вселюбящий Бог, промышляя и предуготовляя неуклонно спасение всего рода человеческого, избрал Себе по особому замыслу народ, чтобы вверить ему Свои обетования. Действительно, заключив завет с Авраамом (ср. Быт 15 18), и через Моисея с народом Израилевым (ср. Исх 24 8), Он открылся народу, который Он Себе приобрел, * C f. S. A U G U S T IN U S , De с a te c h iz a n d is ru d ib u s, с. IV , 8: PL 40, 316. * * E p is t. a d D io g n e tu m , с. V II, 4: F U N K , P atres A p ostolici, I, p . 403. Ватикан II 21 ка к единый Бог истинный и живой, словами и действиями, чтобы Израиль, испытывая, каковы Божественные пути в отношении людей, и благодаря тому, что Бог говорил устами Пророков, понимал их всё глубже и яснее, и поведал бы их далеко среди языческих народов (ср. Пс 21 28-29; 95 1-3 Ис 2 1-4 Иер 3 17). Предвозвещенное священнописателями домостроительство спасения, ими поведанное и объясненное, есть с очевидностью истинное слово Божие в К нигах Ветхого Завета; поэтому эти богодухновенные Книги сохраняю т свою неизменную иенность: «И бо все, что было написано прежде, было написано для нашего поучения, чтобы мы, в терпении и утешении из Писаний, держались надежды» (Рим 15 4). О в а ж ност и Ветхого Завета для христиан 15. Домостроительство Ветхого Завета было прежде всего направлено к приуготовлению, к пророческому возвещению (ср. Л к 24 44 Ин 5 39 1 Петр 1 10) и к предвещ анию через различные прообразы (ср. 1 Кор 10 11) пришествия Христа, Искупителя всех, и Его мессианского царства. Затем, Книги Ветхого Завета, соответственно с положением рода человеческого до времен спасения, совершенного Христом, откры ваю т всем познание о Боге и о человеке и о том, ка к праведный и милосердный Бог действует в отношении людей. Эти Книги, хотя в них есть вещи несовершенные и преходящие, однако, показы ваю т истинное Божественное детоводительство *. Поэтому эти Книги, вы ражаю щ ие живое восприятие Бога, в ко торы х сокры ты возвышенное учение о Боге, спасительная мудрость касательно человеческой жизни и дивная молитвенная сокровищница, в которых, наконец, сокры та тайна нашего спасения, должны благоговейно приниматься христианами. Об единстве обоих Заветов 16. И так, Бог, вдохновитель и автор К ниг обоих Заветов, та к премудро устроил, что Новый Завет сокры т в Ветхом, а Ветхий Завет раскрывается в Новом **. Ибо, хотя Христос установил Новый Завет в Своей крови (ср. Л к 22 20; 1 Кор 11 25), однако, Книги Ветхого Завета, полностью воспринятые в Евангельское бл а го ве стив***, при05ретаю т и являют в Новом Завете свое полное значение (ср. Мф 5 17; Л к 24 27; 2 Кор 3 14-16), и в свою очередь освещают и объясняют его. ГЛАВА V О НОВОМ ЗАВЕТЕ О превосходстве Нового Завета 17. Слово Божие, которое есть сила Божия ко спасению каждому верующему (ср. Рим 1 16), в Писаниях Нового Завета предлагается и являет свою силу в высшей степени. Ибо когда пришла полнота времени (ср. Гал 4 4), Слово стало плотью и обитало среди нас, полное благодати и истины (ср. Ин 1 14). Христос установил на земле Царство Божие, делом и словом явил О тца Своего и Себя Самого; и Своей смертью, Воскресением и славным Вознесением, ниспосланием Д уха Святого, Он завершил дело Свое. Вознесенный от земли, Он всех привлекает к себе (ср. Ин 12 32), Он Один имеет слова жизни вечной (ср. Ин 6 68). Но эта тайна не была поведана в д ругих поколениях так, как она откры та была теперь святым Апостолам Его и Пророкам в Д ухе Святом (ср. Еф 3 4-6), чтобы они проповедовали Евангелие, возбуждали веру в Иисуса, Христа и Господа, и собирали Церковь. О всем этом Писания Нового Завета д а ю т неизменное и божественное свидетельство. * P IU S X I, L it t. Encycl. M/t b ren n e n d e r Sorge, 14 m artii 1937: A A S 29 (1937), p. 151. * * S. A U G U S T IN U S , Q u a e st. in H e p t. 2, 73: PL 34, 623. * * * S. IR E N A E U S , A dv. H a e r . III, 21. 3: PG 7, 95 0: ( = 25, 1: H A R V E Y 2, p. 115). S. C Y R IL L U S H IE R O S ., C ate c h . 4, 35: PG 33, 497. T H E O D O R U S M O P S ., In Soph. 1, 4-6: PG 66, 452D-453A. Ватикан 22 II Об апостольском происхождении Евангелий 18. Никому не безызвестно, что среди всех Писаний, даже Нового Завета, справедливо выделяются Евангелия, поскольку они составляют главное свидетельство о жизни и учении воплотившегося Слова, нашего Спасителя. Церковь всегда и везде утверждала и утверждает, что четыре Евангелия — апостольского происхождения. Ибо то, что Апостолы проповедовали по поручению Христа, они сами и их сподвижники впоследствии под вдохновением от Д уха Святого, передали нам в Писаниях ка к основу веры, то есть Четвероевангелие от Матфея, М арка, Л уки и Иоанна *. Об историчности Евангелий 19. Святая Матерь Церковь твердо и с исключительным постоянством утверждала и утверждает, что перечисленные четыре Евангелия, историчность которы х она безоговорочно удостоверяет, верно передают то, что Иисус, Сын Божий, живя среди людей, действительно творил и о чём Он учил для вечного их спасения, до то го дня, когда Он был вознесен (ср. Деян 1 1-2). То, что Господь говорил и делал, Апостолы, после Вознесения Его, передали своим слушателям с тем более полным разумением **, которому они были научены славными событиями жизни Христовой и наставлены светом Д уха Истины ***. Священнописатели составили четыре Евангелия, выбирая из многого, что было передано устно или уже письменно, одно приводя в синтез, другое излагая с учетом состояния церквей, наконец, сохраняя форму провозглашения, с тем, чтобы сообщать нам всегда истинное и подлинное об Иисусе * * * * . Ибо они их написали либо по своей собственной памяти и воспоминаниям, либо по свидетельству тех, «кому от начала довелось бы ть очевидцами и служителями Слова», чтобы мы познали «истину» с их слов, в кото р ы х мы были наставлены (ср. Л к 1 2-4). Остальные Писания Нового Завета 20. В Канон Нового Завета, кроме Четы рех Евангелий, входят такж е послания святого Павла и другие апостольские Писания, составленные под вдохновением от Д уха Святого, которыми, по премудрому Божественному совету, подтверждается все, что относится ко Христу Господу; его подлинное учение все более и более выясняется, спасительная сила Божественного дела Христова возвещается, начало Церкви и ее дивное распространение повествуется, и предвозвещается её славное завершение. Ибо Господь Иисус был с Апостолами Своими, ка к Он обещал (ср. Мф 28 20), и послал им Д уха Утешителя, чтобы ввести их в полноту истины (ср. Ин 16 13). ГЛ А В А VI О СВЯЩ ЕННОМ ПИСАНИИ В Ж И ЗН И ЦЕРКВИ Церковь чтит Священное Писание 21. Церковь всегда чтила Божественные Писания, как она чтила и Само Тело Господне, никогда не переставая, в особенности на Божественной Л итургии , питаться хлебом жизни от трапезы как Слова Божия, та к и Тела Христова, и преподавать его верующим. Церковь всегда смотрела и смотрит на Священное Писание, воедино со Священным Преданием, как на наивысшее правило своей веры, та к как оно, вдохно * C f. S. IR E N A E U S , A dv. H a e r . III, 11, 8: PG 7, 885: ed. S A G N A R D , 194 .‫ס‬. * * C f. lo. 14, 2 6 ; 16, 13. * * * lo. 2, 22 ; 12, 16: cf. 14, 2 6 : 12-13: 7, 39. * * * * C f. In stru ctio S an cta M a t e r E cclesia a Pontificio C o nsilio Studiis Biblioru m provehendis edita: A A S 56 (1964), p. 715. Ватикан II 23 венное Богом и записанное раз навсегда, неизменно сообщает Слово Самого Бога и в словах П ророков и Апостолов передает нам глас Д уха Святого. И так, нужно, чтобы церковная проповедь, ка к и сама христианская религия, питалась и руководилась Священным Писанием. Ибо в священных К нигах Отец, Которы й на небесах, с великою лю бовью идет навстречу Своим чадам и с ними беседует; и в Слово Божие вложена такая сила, такое могущество, что оно есть поддержка и крепость Церкви, а для чад Церкви — крепость веры, пища души, чистый и неиссякаемый источник духовной жизни. Поэтому к Священному Писанию дивно подходят слова: «Слово Божие живо и действенно» (Евр 4 12); оно может «устроить и дать наследие вместе со всеми освященными» (Деян 20 32 ср. 1 Фес 2 13). Забота о тщательных переводах 22. Нужно, чтобы христианам был ш ироко о ткр ы т доступ к Священному Писанию. По этой причине, Церковь с самого начала приняла как свой, древнейший греческий перевод Ветхого Завета, именуемый переводом Семидесяти; она всегда относится с уважением к другим восточным переводам и к переводам латинским, преимущественно к переводу, называемому Вульгатой, но, та к ка к Слово Божие должно бы ть доступно во все времена, Церковь с материнской заботою печется о том, чтобы надлежащие и точны е переводы делались на разные языки, по преимуществу с подлинных текстов Священных Книг. Если они, при благоприятны х условиях и с одобрения церковных властей, делаются в сотрудничестве даже с разъединенными с нами братьями, они могут бы ть в употреблении у всех христиан. Апостольская обязанность кат олических ученых 23. Невеста воплотившегося Слова, Церковь, наученная Духом Святым, стремится придти к все более глубокому пониманию Свящ енных Писаний, чтобы окормлять непрестанно своих чад Божественными словами; поэтому, она, ка к подобает, поощряет та кж е изучение святых Отцов, ка к Восточных, та к и Западых, а такж е различных богослужебных обрядов. Нужно, чтобы католические экзегеты и другие, занимающиеся священным богословием, тщ ательно объединяя свои силы, старались, под наблюдением Священного Учительства, исследовать и излагать с помощью соответствующ их пособий Божественные Писания так, чтобы возможно большее число служителей слова Божия могло плодотворно предоставлять народу Божию питание Святым Писанием, которое просвещает ум, укрепляет волю, воспламеняет сердца людьские к любви Божией *. Священный Собор поощряет чад Церкви, преданных библейским наукам, продолжать, по духу Церкви, со всяческим прилежанием и постоянно с новыми силами, дело, ими начатое **. В аж но ст ь Священного Писания для богословия 24. Священное богословие, вместе со Священным Преданием опирается на написанное Слово Божие, ка к на незыблемое основание; в слове Божием оно обретает свою силу, юность, углубляя в свете веры всю истину, сокровенную в тайне Христа. Священные Писания содержат слово Божие и, та к ка к они богодухновенны, они воистину слово Божие; поэтому изучение Священного Писания должно бы ть ка к бы д уш ою священного богословия ***. Также и служение словом, то есть пастырская проповедь, катехизация и всякое христианское наставление, в котором проповедь за литургией должна занимать исключительное место, здраво питается и свято укрепляется словом Писания. * C f. P IU S X II, L it t. Епс. D iv in o a ffla n te : EB 551, 553, 567. — in C le ric o ru m S e m in a riis e t R elig io so rum C o lleg iis rec te docenda, 13 P O N T . C O M M . B IB L IC A , In s tru c tio d e S . S c rip tu ra mai 1950: A A S 42 (1950), pp. 495-505. * * C f. P IU S X II, ib id e m : EB 569. * * * C f. L E O X III , L it t. Enc. P ro vid en tissim u s: EB 114: B E N E D IC T U S X V , L it t. Enc. S p iritu s P d ra c litu s : EB 483. 24 Ватикан II Поощрение к чтению Священного Писания 25. Поэтому нужно, чтобы все клирики, прежде всего священники Христовы и другие, ка к например, диаконы или катехизаторы, законно предающиеся служению словом, прибегали к Священному Писанию посредством прилежного чтения и тщ ательного изучения, дабы никто из них не был «суетным проповедником слова Божия вовне, если он не прислушивается к нему изнутри» *, памятуя о том, что он должен передавать вверенным ему верующим неисчерпаемые богатства слова Божия, особенно за Богослужением. Священный Собор такж е сильно и настоятельно увещает всех верующих, в особенности монаш ествующих, научиться «превосходному познанию Иисуса Христа» (Флп 3 8) через частое чтение Божественных Писаний, ибо «не знать Писания — не знать Христа» **. Поэтому, да приступаю т они охотно к самому священному тексту либо через Богослужение, преисполненное божественных слов, либо через благоговейное чтение, либо посредством соответствую щ их курсов или д ругих пособий, которы е в наше время везде похвально распространяются с одобрения и заботами Пастырей Церкви. Но нужно им помнить, что чтение Священного Писания должно сопровождаться молитвою, чтобы было собеседование между Богом и человеком; ибо «когд а мы молимся, мы беседуем с Ним; мы слушаем Его, когда читаем божественные изречения» ***. Надлежит преосвященным Предстоятелям, обладающим апостольским учением ****, целесообразно научать вверенных им верующ их правильному пользованию Божественными Книгами, особенно Новым Заветом, и прежде всего Евангелиями, через переводы священных текстов, снабженных надлежащими и вполне достаточными объяснениями, дабы чада Церкви безопасно и благотворно пользовались Священными Писаниями и проникались их духом. Кроме того, должны составляться издания Священного Писания, снабженные подходящими примечаниями, для употребления даже неверующими и соответствующие их положению ; пастыри душ и христиане л ю бого состояния будут ревностно и мудро распространять их всеми способами. Заключение 26. И так, через чтение и изучение Священных Книг, пусть «слово Божие быстро распространяется и прославляется» (2 Фес 3 1) и вверенная Церкви сокровищница откровения, да наполняет все более сердца людей. Как от частого причащения Святой Тайны Евхаристии возрастает жизнь Церкви, та к можно надеяться на новое побуждение к духовной жизни через увеличившееся почитание слова Божия, «пребываю щ его вовек» (Ис 40 8 ср. 1 Петр 1 23-25). * S. A U G U S T IN U S , Serm. 179, 1 : PL 38, 966. ** S. H IE R O N Y M U S , C o m m . in Is ., P ro l.: PL 24, 17. — C f. B E N E D IC T U S X V , L it t. Enc. S p iritu s P a ra c litu s : EB 475-480: P IU S X II, L it t. Enc. D ivin o a ffla n te : EB 544. * * * S. A M B R O S IU S , De o fficiis m in is tro ru m I, 20, 88: PL 16, 50. * * * * S. IR E N A E U S , A dv. H a e r . IV , 32, 1 : PG 7, 1071 : ( = 49, 2) H A R V E Y , 2, p. 255. КОММЕНТАРИЙ ВЕТХОМУ И НОВОМУ ЗАВЕТУ 27 КОММЕНТАРИЙ К ВЕТХОМУ ЗАВЕТУ ПЯТИКН ИЖ ИЕ названия, разделения и содержание Пять первых кн иг Библии составляют одно целое, которое по-еврейски называется Тора, т.е. Закон. Первое достоверное свидетельство об употреблении слова З акон (греч. ν ό μ ο ς ) в этом смысле мы встречаем в предисловии кн. Премудрости Иисуса, сына Сирахова. В начале нашей эры название «Закон» уже было общепринятым, ка к мы это видим в НЗ (Л к 10 26; ср 24 44). Иудеи, говорившие по-еврейски, называли первую часть Библии такж е «П ять пяты х Закона», чему соответствовало в эллинизированных еврейских кругах ή π ε ν τ ά τ ε υ χ ο ς (подраз. β ίβ λ ο ς , т.е. Пятитомник). Это разделение на пять кн иг засвидетельствовано еще до нашей эры греческим переводом Библии семьюдесятью толковниками (LXX). В этом, принятом Церковью, переводе каждой из пяти кн иг было дано название, согласно ее содержанию или содержанию ее первых глав: Кн Бытия (собств. — книга о происхождении мира, рода человеческого и избранного народа); И сх о д (начинается с рассказа об уходе евреев из Египта); Л е в и т (закон для священников из колена Левиина); Числа (книга начинается с описания переписи народа: гл. 1-4); В торозаконие («второй закон», воспроизводящий в более пространном изложении Закон, данный на Синае). Иудеи же до сих пор называют каж дую книгу евр. Библии по ее первому значимому слову. Кн Бытия разделяется на две неравные части: описание происхождения мира и человека (1-11) и история праотцев народа Божия (12-50). Первая часть — ка к бы пропилеи, вводящие в историю, о которой повествует вся Библия. В ней описывается сотворение мира и человека, грехопадение и его последствия, постепенное развращение людей и постигшее их наказание. Происшедший затем от Ноя род расселяется по земле. Генеалогические же таблицы все суживаются и, наконец, ограничиваются родом Авраама, отца избранного народа. История праотцев (12-50) описывает события из жизни великих предков: Авраама, человека веры, послушание которого вознаграждается: Бог обещает ему многочисленных потомков и Святую Землю, которая станет их наследием (12 1-25 8); Иакова, отличающ егося хитростью : выдав себя за старшего брата, Исава, он получает благословение своего отца Исаака и затем превосходит изворотливостью своего дядю Л авана; однако его ловкость оказалась бы напрасной, если бы Бог не предпочел его Исаву и не возобновил в его пользу обетования, данные Аврааму, и заключенный с ним союз (25 19-36). Бог избирает людей не только высокого нравственного уровня, ибо он может исцелить всякого человека, откры ваю щ егося Ему, ка к бы он ни был греховен. По сравнению с Авраамом и Иаковом Исаак выглядит довольно бледно. О его жизни говорится главным образом в связи с его отцом или сыном. Двенадцать сыновей Иакова — родоначальники двенадцати колен Израилевых. Одному из них посвящена последняя часть кн Бытия: гл 37-50 — биография Иосифа. В них описывается, ка к добродетель мудрого вознаграждается и Божественное Провидение обращает зло в добро (Бы т 50 20). Д ве главны е темы И схо д а: освобождение из Египта (1 1-15 21) и Синайский СоюзЗавет (191-40 38) связаны с менее значимой темой — странствия по пустыне (15 22-18 27). Моисей, получивший откровение неизреченного имени Ягве на горе Божией Хориве, 28 приводит туда израильтян, освобожденных от рабства. В величественной теофании Бог вступает в союз с народом и дает ему Свои Заповеди. Как только союз был заключен, народ его нарушил, поклонившись золотому тельцу, но Бог прощает виновных и возобновляет союз. Ряд предписаний регулирует богослужение в пустыне. Кн Л еви т носит почти исключительно законодательный характер, та к что повествование о событиях, можно сказать, прерывается. Она содержит ритуал жертвоприношений (1-7): церемониал поставления в священники Аарона и его сыновей (8-10); предписания о чистом и нечистом (11-15), завершающиеся описанием ритуала Дня Очищения (16); «Закон святости» (17-26), содержащий богослужебный календарь и заканчивающийся благословениями и проклятиями (26). В гл. 27 уточняются условия выкупа людей, ж ивотны х и имущества, посвященных Ягве. В кн Числа вновь говорится о странствии в пустыне. Уходу от Синая предш ествуют перепись народа (1-4) и богаты е приношения по случаю освящения скинии (7). Отпраздновав второй раз Пасху, евреи покидаю т святую гору (9-10) и доходят до Кадеса, где предпринимают неудачную попы тку проникнуть в Ханаан с ю га (11-14). После долгого пребывания в Кадесе они отправляются в Моавские равнины, прилегавшие к Иерихону (20-25). Мадианитяне разбиты, и колена Гада и Рувима поселяются в Заиорданьи (31-32). В гл 33 перечисляются остановки в пустыне. Повествование чередуются с предписаниями, дополняющими синайское законодательство или подготовляющими поселение в Ханаане. Второзаконие отличается особой структурой: это кодекс гражданских и религиозны х узаконений (12-26 15), включенный в больш ую речь Моисея (5-11; 26 16-28), которую предваряет его первая речь (1-4); за ней следует третья речь (29-30); наконец говорится о возложении миссии на Иисуса Навина, приводятся песнь и благословения Моисея, даются краткие сведения о конце его жизни (31-34). Второзаконнический кодекс отчасти воспроизводит заповеди, данные в пустыне. Моисей напоминает в своих речах о великих событиях Исхода, об откровение на Синае и начале завоевания Земли Обетованной. В них раскрывается религиозный смысл событий, подчеркивается значение Закона, содержится призыв к верности Богу. Л итературная композиция Составление этого обш ирного сборника приписывалось Моисею, что засвидетельствовано в НЗ (Ин 1 45; 5 45-47; Рим 10 5). Но в более древних источниках нет утверждения, что все Пятикнижие написано Моисеем. Когда в нем, хотя очень редко, говорится: «Моисей написал» — эти слова относятся лишь к определенному месту. Исследователи Библии обнаружили в этих книгах различие в стиле, повторения и некоторую непоследовательность повествований, что не дает возможности считать их произведением, целиком принадлежащим одному автору. После долгих исканий библеисты, главным образом под влиянием К.Г. Графа и Ю . Велльгаузена, склонились в основном к т.н. документарной теории, которую схематически можно формулировать тр к: Пятикнижие представляет компиляцию из четырех документов, возникших в различное время и в различной среде. Первоначально было два повествования: в первом автор, т. наз. Ягвист, условно обозначаемый буквой «J», употребляет в рассказе о сотворении мира имя Ягве, которое Бог откры л Моисею; другой автор, т. наз. Э логист (Е), называет Бога распространенным в то время именем Элогим. Согласно этой теории повествование Ягвиста было записано в 11 веке в Иудее, Элогист же писал немного позже в Израиле. После разрушения Северного царства оба документа были сведены воедино (JE). После царствования Иосии (640-609) к ним было прибавлено Второзаконие «D», а после Плена ко всему этому (JED) был присоединен священнический кодекс (Р), содержащий главным образом законы и несколько повествований. Э тот кодекс составил своего рода костяк и образовал рамки этой компиляции (JEDP). Такой литературно-критический подход связан с эволюционной концепцией развития религиозных представлений в Израиле. Уже в 1906 г Папская Библейская Комиссия предостерегла ЭкзегетоЬ от пёреоценки этой т. Наз. документарной теорйй й предложила ИМ считать подлинным авторство Моисея, если иметь ь Ьйду П ятикнижие в целом, и в то же время признавать йозможность существований» с одной стороны* устны х преданий и письменных докумёнтов, возникших до Моисея, а с Другой — изМёненйй й добавлений в более позднюю эпоху. В письме от 16 января 1948 г* обращенном к кардиналу Сйэару, архиепископу И а^иж скому, Комиссия признала существование источников И постепенных приращений к законам Моисея й историческим рассказан, обусловленных социальными и религиозными установлениями позднейших времен. Время подтвердило правильность этйх взглядов библёйской комиссии, ибо в наше время классическая документарная тёорйя всё больше ставится под сомнение. С одной стороны, попы тки систематизировать её не дали желаемых результатЬв. С другой стороны , о п ы т показал, что сосредоточение интерёса на чисто литературной проблеме датировки окончательной редакции +екста имеет гораздо меньШее значение, чем подход исторический, при котором на пёрвое место выдвигается вопрос об источниках устны х и письменных, лежащ йх в основе Изучаемых «документов». Представление о них стало теперь Менее книжны м , более близким к конкретной действительности. Выяснилось, что оНИ возникли в далеком прошлом. Новые данные археологии и изучение истории древних цивилйзацйй Средиземноморья показали, что многие законы и установления, о ко торы х говорится в П ятикнижии, сходны с законами и установлениями эпох более давних* чеМ те, к ко‫־‬гЬрым относилй составление П ятикнижия, и что многие его повествования о тр а ж а ю т бы т болёе древней среды. Не будучи в состоянии проследить, как формировалось Пятикнижие и ка к в нем спилось несколько традиций, мы, однако, вправе утверждать, что несмотря на разнохарактерность текстов явистского й элогистского, в них по существу идет речь об одном и том же. Обе традиции имеют общее происхождение. Кроме то го , эти традиции соответствую т условиям не той эпохи, когда онй были окончательно письменно зафиксированы, а эпохи, когда произошли описываемые события. Их происхождение восходит, следовательно, к эпохе образования народа Израильского. То же в известной мере можно сказать о законодательных частях П ятикнижия: пред нами граждонское и религиозное право Израиля; оно эволюционировало вместе с общиной, жизнь которой регулировало, но по своему происхождению оно восходит ко времени возникновения этого народа. И так, первооснова Пятикнижия, главные элементы традицйй, слившихся с нйм, и ядро его узаконений относятся к периоду становления Израильского Народа. Над этим периодом доминирует образ Моисея, как организатора, религиозного вождя И первого законодателя. Традиции, завершающиеся им, и воспоминания о событиях* происходивших под его руководством, стали национальной эпопеей. Учение Моисея наложило неизгладимый отпечаток на веру и жизнь народа, Закон Моисеев стал Нормой ёго поведения. Толкования Закона, вызванные ходом исторического развития, были проникнуты его духом и опирались на его авторитет. Засвидетельствованный в Библий факт письменной деятельности самого Моисея и его окружения не вызывает сомнений, но вопрос содержания имеет большее значение, чем вопрос письменного фиксирования текста, и поэтому та к важно признать, что традиЦий, лежащие в основе П ятикнижия, восходят к Моисею как первоисточнику. Повествования и история О т этих преданий, являвшихся живым наследием народа, вдохнувших в него сознание единства и поддерживавших его веру, невозможно требовать той строго научной точности, к которой стремится современный учены й; однако нельзя утверждать, что эти письменные памятники не содержат истины. Одиннадцать первых глав Бытия требую т особого рассмотрения. В них описано в стиле народного сказания происхождение рода человеческого. Они излагают просто и картинно, в соответствии с умственным уровнем древнего малокультурного народа, главные истины, лежащие в основе домостроительства спасения: создание Богом 30 мира на заре времен, последовавшее за ним сотворение человека, единство рода человеческого, грех прародителей и последовавшие изгнание и испытания. Эти истины, будучи предметом веры, подтверждены авторитетом Св. Писания; в то же время они являются фактами, и как истины достоверные подразумевают реальность этих фактов. В этом смысле первые главы Бытия носят исторический характер. История праотцев есть история семейная. В ней собраны воспоминания о предках: Аврааме, Исааке, Иакове, Иосифе. О на является такж е популярной историей. Рассказчики останавливаются на подробностях личной жизни, на ж ивописны х эпизодах, не заботясь о том, чтобы связать их с общей историей. Наконец, это история религиозная. Все ее переломные моменты отмечены личным участием Бога, и все в ней представлено в провиденциальном плане. Более того, факты приводятся, объясняются и труппируются с целью доказать религиозный тезис: существует один Бог, образовавший один народ и давший ему одну страну. Э тот Бог — Ягве, этот народ — Израиль, эта страна — святая Земля. Но в то же время эти рассказы историчны и в том смысле, что они по-своему повествуют о реальных фактах и д а ю т правильную картину происхождения и переселения предков Израильских, их географических и этнических корней, их поведения в плане нравственном и религиозном. Скептическое отношение к этим рассказам оказалось несостоятельным перед лицом недавних откры тий в области истории и археологии древнего Востока. Опустив довольно длинный период истории, И сх о д и Числа, а в определенной мере и В торозаконие, излагают события от рождения до смерти Моисея: исход из Египта, остановка у Синая, путь к Кадесу (о долгом пребывании там хранится молчание), переход через Заиорданье и временное поселение на равнинах Моава. Если отрицать историческую реальность этих фактов и личности Моисея, невозможно объяснить дальнейшую историю Израиля, его верность ягвизму, его привязанность к Закону. Надо, однако, признать, что значение этих воспоминаний для жизни народа и отзвук, которы й они находят в обрядах, сообщили этим рассказам характер победны х песен (напр, о переходе через Чермное море), а иногда и богослужебных песнопений. Именно в эту эпоху Израиль становится народом и выступает на арену мировой истории. И хотя ни в одном древнем документе не содержится еще упоминания о нем (за исключением неясного указания на стеле фараона Мернептаха), сказанное о нем в Библии согласуется в главны х чертах с тем, что тексты и археология говорят о вторжении в Египет гиксосов, которы е в большинстве своем были семитического происхождения, о египетской администрации в дельте Нила, о политическом положении Заиорданья. Задача современного историка состоит в том, чтобы сопоставить эти данные Библии с соответствующими событиями всемирной истории. Несмотря на недостаточность библейских указаний и недостаточную определенность внебиблейской хронологии, есть основания предполагать, что Авраам жил в Ханаане приблизительно за 1850 лет до Р.Х., что история возвышения Иосифа в Египте и приезда к нему других сыновей Иакова относится к началу 17 в. до Р.Х. Д а ту Исхода можно определить довольно точно по решающему указанию, данному в древнем тексте Исх 1 11: народ сынов Израилевых «построил ф араону Пифом и Рамзее, города для запасов». Следовательно, Исход произошел при Рамзесе II, основавшем, ка к известно, город Рамзее. Грандиозные строительные работы начались в первые же годы его царствования. Поэтому весьма вероятно, что уход евреев из Египта под водительством Моисея имел место около середины царствования Рамзеса (1290-1224), т.е. примерно около 1250 г до Р.Х. Учиты вая библейское предание о том, что время странствования евреев в пустыне соответствовало периоду жизни одного поколения, водворение в Заиорданьи можно отнести к 1225 г до Р.Х. Эти даты согласуются с историческими данными о пребывании фараонов X IX династии в дельте Нила, об ослаблении египетского контроля над Сирией и Палестиной в конце царствования Рамзеса II, о смутах, охвативш их весь Ближний Восток в конце 13 в. до Р.Х. Согласуются они и с археологическими данными, свидетельствующими о начале Железного Века в период вторжения Израильтян в Ханаан. 31 Законодательство В евр Библии П ятикнижие называется «Тора», т.е. Закон; и действительно здесь собраны предписания, регулировавшие нравственную, социальную и религиозную жизнь народа Божия. В этом законодательстве нас больше всего поражает его религиозный характер. Он свойственен и некоторым другим кодексам древнего Востока, но ни в одном из них нет та ко го взаимопроникновения религиозного и светского элементов. В Израиле Закон дан Самим Богом, он регулирует обязанности по отнош ению к Нему, его предписания мотивируются религиозными принципами. Это кажется вполне нормальным, когда речь идет о нравственных предписаниях Десятисловия (Синайских Заповедях) или о культовы х законах кн Левит, но гораздо более знаменательно, что в том же своде гражданские и уголовные законы переплетаются с религиозными наставлениями и что все представлено как Хартия Союза-Зовета с Ягве. Из этого естественно следует, что изложение этих законов связано с повествованием о событиях в пустыне, где был заключен этот Союз. Как известно, законы пишутся для практического применения и их необходимо с течением времени видоизменять, считаясь с особенностями окруж аю щ ей среды и исторической ситуации. Этим объясняется, что в совокупности рассматриваемых документов можно встретить как древние элементы, та к и постановления, свидетельствующие о возникновении новых проблем. С другой стороны, Израиль в известной мере испытывал влияние своих соседей. Н екоторы е предписания Книги Завета и Второзакония удивительно напоминают предписания Месопотамских кодексов, Свода Ассирийских Законов и Х е ттско го кодекса. Речь идет не о прямом заимствовании, а о сходстве, объясняющемся влиянием законодательства д ругих стран и обы чного права, отчасти ставш его в древности общим достоянием всего Ближнего Востока. Кроме того, в период после Исхода на формулировке законов и на формах культа сильно сказывалось ханаанское влияние. Десятисловие (10 заповедей), начертанное на С инайских скрижалях, устанавливает основу нравственной и религиозной веры Союза-Завета. О но приведено в двух (Исх 20 2-17 и Втор 5 6-21), несколько различающихся вариантах: эти два текста восходят к древнейшей, более краткой, форме и нет никаких серьезных данны х, опровергаю щ их ее происхождение от Моисея. Элогистский кодекс Союза-Завета (Исх 20 22— 23 19) представляет собой право пастушеско-земледельческого общества, соответствующее реальному положению Израиля, образовавшегося как народ и начавш его вести оседлый образ жизни. О т более древних месопотамских кодексов, с которыми у него есть точки соприкосновения, он отличается большой простотой и архаическими чертами. О днако он сохранился в форме, свидетельствующей о некоторой эволюции: особое внимание, которое уделяется в нем рабочему скоту, работам в поле и на виноградниках, равно ка к и домам, позволяет думать, что он относится к периоду оседлой жизни. С другой стороны, различие в формулировке постановлений — то повелительных, то условных — указывает на разнородность состава свода. В своем настоящем виде он, вероятно, восходит к периоду Судей. Ягвистский кодекс возобновления Завета (Исх 34 14-26) иногда называется, хотя и неправильно, вторым Десятисловием или обрядовым Декалогом. Он представляет собой собрание религиозных предписаний в повелительной форме и принадлежит к тому же времени, что и книга Завета, но под влиянием Второзакония он был переработан. Хотя кн Л ев и т получила свою законченную форму только после плена, она содержит и очень древние элементы. Так, например, запреты, касающиеся пищи (11), или предписания о чистоте (13— 15) сохраняю т завещанное первобытной эпохой. В ритуале великого Дня Очищения (16) тексты древних обрядовых предписаний дополняются более подробными указаниями, свидетельствующими о наличии разработанного представления о грехе. Гл 17— 26 составляют целое, получившее название Закона Святости и относящееся, очевидно, к последнему периоду монархии. К той же эпохе надо отнести кодекс Второзакония, в котором собрано много древних элементов, но та кж е отражается эволюция социальных и религиозных обычаев (напр, законы о 32 единстве святилища, жертвеннике, десятине, рабах) и изменение духа времени (при■ зывы к сердцу и свойственный многим предписаниям увещательный тон). Религиозный смысл Религия как Ветхого, та к и Нового Завета есть религия историческая: она основывается на откровении Бога определенным людям, в определенных местах, при определенны х обстоятельствах и на особом действии Бога в определенные моменты человеческой эволюции. Пятикнижие, излагающее историю первоначальных отношений Бога с миром, является фундаментом религии Израиля, ее канонической книгой по преимуществу, ее Законом. Израильтянин находит в ней объяснение своей судьбы. Он не только получил в начале книги Бытия ответ на вопросы, которы е ставит себе кажды й человек — о мире и жизни, о страдании и смерти, — но получил ответ и на свой личны й вопрос: почему Ягве, Единый Бог есть Бог Израилев? Почему Израиль — Его народ среди всех народов земли? Это объясняется тем, что Израиль получил обетование. П я ти кн и ж и е — книга обетований: Адаму и Еве после грехопадения возвещается спасение в будущем, т. наз. Протоевангелие; Ною , после потопа, обещается новый порядок в мире. Еще более характерно обетование, данное Аврааму и возобновленное Исааку и И акову; оно распространяется на весь народ, которы й произойдет от них. Это обетование прямо относится к обладанию землей, где жили праотцы, Землей Обетованной, но по сути дела в нем содержится большее: оно означает, что особые, исключительные отношения существуют между Израилем и Богом его отцов. Ягве призвал Авраама, и в этом призыве прообразовано избрание Израиля. Сам Ягве сделал из него один народ, Свой народ по благоизволению Своему, по замыслу любви, предначертанному при сотворении мира и осуществляющемуся, несмотря на неверность людей. Это обетование и это избрание гарантированы Союзом. Пятикнижие есть такж е книга союзов. Первый, правда еще прямо не высказанный, был заключен с Адамом; союз с Ноем, с Авраамом и, в конечном итоге, со всем народом через посредство Моисея, получил уже ясное выражение. Это не союз между равными, ибо Бог в нем не нуждается, хотя почин принадлежит Ему. О днако Он вступает в союз и в известном смысле связывает Себя данными Им обетованиями. Но Он требует взамен, чтобы Его народ был Ему верен: отказ Израиля, его грех может нарушить связь, созданную лю бовью Бога. Условия этой верности определяются Самим Богом. Избранному Им народу Бог дает Свой Закон. Э тот Закон устанавливает, каковы его обязанности, как он должен себя вести согласно воле Божией и, сохраняя Союз-Завет, подготовлять осуществление обетований. Темы обетования, избрания, союза и закона красной нитью проходят через всю ткань П ятикнижия, через весь ВЗ. Пятикнижие само по себе не составляет законченного целого: оно говорит об обетовании, но не об осуществлении его, ибо повествование прерывается перед вступлением Израиля в Землю О бетованную. О но должно оставаться откры ты м будущему и как надежда и как сдерживающий принцип: надежда на обетование, которую завоевание Ханаана как будто исполнило (Ис Нав 23 ), но грехи надолго скомпрометировали, и о которой вспоминают изгнанники в Вавилоне; сдерживающий принцип Закона всегда требовательного, пребывавшего в Израиле как свидетель против него (Втор 31 26). Т ак продолжалось до пришествия Христа, к Которому тяготела вся история спасения; в Нем она обрела весь свой смысл. Ап. Павел раскрывает ее значение, главным образом в послании к Галатам (3 15-29). Христос заклю чает новый Союз-Завет, прообразованный древними договорами, и вводит в него христиан, наследников Авраама по вере. Закон же был дан, чтобы хранить обетования, являясь детоводителем ко Христу, в Котором эти обетования исполняются. Христианин уже не находится под руководством детоводителя, он освобожден от соблюдения обрядового Закона Моисея, но не освобожден от необходимости следовать 33 его нравственному и религиозному учению. Ведь Христос пришел не нарушить Закон, а исполнить (Мф 5 17). Новый Завет не противополагается Ветхому, а продолжает его. В великих событиях эпохи патриархов и Моисея, в праздниках и обрядах пустыни (жертвоприношение Исаака, переход через Чермное море, празднование Пасхи и т.д.), Церковь не только признала прообразы НЗ (жертвоприношения Христа, крещения и христианский Пасхи), но требует от христианина то го же глубокого к ним подхода, которы й наставления и рассказы Пятикнижия предписывали Израильтянам. Ему еледует осознать, как развивается история Израиля (а в нем и через него всего человечества), когда человек предоставляет Богу руководить историческими событиями. Более то го : в своем пути к Богу всякая душа проходит те же этапы отрешенности, испытания, очищения, через которы е проходил избранный народ, и находит назидание в поучениях, данны х ему. БЫТИЕ В кн Бытия говорится о творении вселенной и рода человеческого Богом Создателем и Промыслителем и о начале осуществления его спасительного замысла о человечестве. Сказание о творении мира (шестоднев) восходит к Моисею. В основу этого образного описания легла схема евр недели. Образ этот не следует понимать в буквальном смысле: «Не должно бы ть сокры то от вас, возлюбленные — говорит ап. Петр (2 Петр 3 8) — что у Господа один день, ка к тысяча лет и тысяча лет как один день» (Пс 90 5). В шестодневе каждое поколение находит откровение о сотворении мира, соответствующее ступени его культурного и нравственного развития. Современный человек может найти в этом образе символическое изображение длительных периодов становления нашей земли. Священнописатель созерцает реалии этого мира от самой простой до самой сложной и совершенной, исходящими из рук Творца согласно ритму евр недели: шесть дней работы, т.е. сотрудничества с творческой деятельностью Бога, и один день отды ха — умиротворения перед лицом Божиим. Во вступительной фразе шестоднева отвергаю тся все языческие учения о миротворении, которы е говорят либо о двух творцах (дуализм), либо о рождении мира из недр Божества (пантеизм). Мир творится единым Богом из ничего (2 М акк 7 28). Его создание есть тайна божественной любви. «Земля и небо» означаю т вселенную в целом. Многие толкователи усматривают в слове «небо» указание на духовны й (ангельский) мир, созданный одновременно с первоматерией. хав, Дракон — Ис 27 1; 51 9; Пс 89 11 ; 74 14; евр Иов 9 13; 26 12; ср Откр 21 1). Эти образы 2-4 «Безвидна и пуста» (евр «тоху вабосвойственны языческой мифологии (напр, ваху»). Слова эти означают некое неустройство вилонская Тиамат), но в язычестве они — и незавершенность и даже результат дейбожества, со-вечныебогам-творцам, тогда как ствия разрушительных сил. Поэтому некотов Св. Писании чудовище хаоса олицетворяет рые толкователи связывают это хаотическое тварь, восставшую против Бога. Согласно состояние мира с действием демонических Библии, Бог не уничтожает эту враждебную сил, воспротивившихся на заре творения сосилу, а лишь обуздывает ее (ср Пс 93; 29). Возможность уклонения твари от путей Бозидательному деянию Божию. В НЗ этот противник (евр «сатана») назван диаволом (Ин жиих обусловливается тем, что отношение 8 44). Через него «смерть вошла в мир» (Прем между Творцом и тварью зиждется на свобо2 4). де. Поэтому Создатель временно допускает 2 Слово «бездна» (евр «техом», множ. тех- «поврежденность» тварного бытия и порабомот) неоднократно встречается в ВЗ, где мящение его силами тления. Тварь будет исцетежная морская стихия символизирует хаос, лена в грядущем Царстве Божием (Рим 8 противящийся Богу. Иногда этот хаос пред19-21). ставляется в виде чудовищ (Левиафан, Ра«Дух Божий носился» (евр «руах» — веБыт 1 34 тер, дуновение, жизнь) — подобно птице над гнездом своих птенцов, чтобы их питать и защищать (евр толкование). 5 Слово день (евр «йом») не означает только сутки, а часто указывает на неопределенный отрезок времени (Пс 90 5; 2 Петр 3 8). 26 «Сотворим человека». По мнению ряда древних толкователей, Бог обращается к «сынам Божиим», т.е. к ангельским существам (см Иов 2 1 ). Однако Отцы Церкви усматривают здесь и в других подобных текстах ВЗ прикровенное указание на тайну Пресвятой Троицы. Человек (евр «адам») означает не просто первого по времени человеческого индивидуума, но все человечество как духовное целое (Иов 14 1 ; Екк 2 12; Пс 104 14; 94 1 1 ). По учению св. Григория Нисского, Адам— не собственное имя, а наименование «всечеловека», который содержал в себе, в потенции, всех людей. Близко к этому мнение Тертуллиана (О душе, XX) и бл. Августина (О граде Божием, 14, 27). Примечательно, что после создания Адама люди получают образ и подобие Божие уже через него (Быт 5 3). Под «образом» (κατ’είκόνα) святые Отцы разумеют заложенные в человеке духовные потенции, благодаря которым человек есть поистине живой образ Бога и коренным образом отличается от животного. Утверждение о такой связи с Богом подготавливает НЗ‫־‬ное откровение: человек «соделывается причастником Божеского естества» (2 Петр 1 4). Образ не есть нечто статическое: человек должен стать образом, который ему дан и задан. «По подобию» (κατ’όμοίοσιν) — сходство приобретается при участии свободной воли человека. «Да владычествуют они» — указание на царственное положение человека в мире. 27 «Мужчину и женщину сотворил их» — мужчина и женщина, оба сотворенные по образу Божию, обладают одинаковой человеческой природой. И как между Богом и человеком существует общение любви (соотношение Творца и творения), так и в отношениях между мужчиной и женщиной любовь — не отчуждение, а открытие себя другому. 28-29 «Обладайте... Я дал вам» — человеку дается повеление хранить и благоустраивать созданный Богом мир. 31 Для Бога, стоящего над временем, мир прекрасен, ибо созерцается Им в своей окончательной завершенности. Быт 2 1 «Воинство» означает в Писании ангельские силы или светила небесные. 2 «Почил» — значит «перестал творить и производить из небытия в бытие» (Златоуст). Теперь дело человека творить историю, но все будет зависеть от того, сохранит ли он связь с Богом, так как и теперь каждый атом продолжает существовать лишь по воле Творца. О постоянном воздействии Бога на мир см Пс 104, в частности ст 29. 4 «Вот происхождение неба и земли» — вторая часть рассказа о творении мира. В центре рассказа — человек, его назначение и судьба. В образной форме автор рисует драму грехопадения, обусловившую всю дальнейшую историю человечества. 7 По буквальному смыслу ст душа была дарована существу, непосредственно созданному из «праха земного». Но это не исключает возможности того, что носителем разумной души стало некое живое существо, уже развившееся в лоне природы (на библ. языке — «земли»). «До того, как Бог вдунул в Адама душу, он был подобен животному» {Прп. Серафим С а р о в с к и й . О цели христианской жизни, стр. 11). «Прах» (евр «афар», пыль) — синоним всего малого, смиренного (ср выражение «лежать в пыли» Ис 26 19). Здесь царю твари— человеку преподается, по словам св. Ин. Златоуста, «урок смирения», ибо он возведен к высокому достоинству из низшего вида бытия (ср Быт 3 19). «И стал человек душою живою» — теперь он будет жить независимой жизнью, ибо быть живым значит быть свободным. 8 «Рай» — букв «Сад в Едеме» — по учению Отцов Церкви этот сад не просто местонахождение первого человека, но и символ особой близости к Богу (Григорий Богослов, Слово 30, 17; Амвросий Медиоланский, О рае, 11 ) и даров Божиих человеку. 9 Древо жизни — эмблема бессмертия, широко распространенная на Востоке. Оно также обозначает высшую мудрость (Притч 3 18; 11 30), богообщение (Откр 2 7) и истинное добро (св. Григорий Нисский); «древо познания добра и зла» символизирует установленный Богом нравственный порядок. 15 «Возделывать и хранить» — указание на творческую роль человека в мироздании. 35 16-18 Первый Союз-Завет Бога с человеком. Чтобы сохранить единение с Творцом, человек должен следовать Его закону и запечатленным в самом творении указаниям, как пользоваться миром. Бог одаряет человека разумом, наделяет его способностью отличать добро от зла, но в то же время запрещает вкушать плоды от древа познания добра и зла, предостерегая его от ложного пути : от попытки стать независимым от Бога властителем мира и своей собственной судьбы. 19 «Чтобы видеть, как он назовет их» — Бог поручает человеку дать имена всем животным, чем утверждается его власть над ними : наречь имя в древности значило ,— определить специфический характер данного существа и приобрести над ним власть (ср 1 26): 21-22 В основе этого рассказа вероятно лежат древнейшие сказания Востока. На шумерском языке слово «нинти» значит и «женщина из ребра» и «дарующая жизнь» (см Быт 3 20). В библ. рассказе «ребро» — символ тесной связи между мужем и женой. 23-24 Благословение любви и брака (ср Мф 19 4; Мк 10 7-8; 1 Кор 7; Еф 5 31). «От мужа взята» (по евр муж — «иш», а жена «иша») — мужчина и женщина показаны здесь существами, друг друга дополняющими (ср 1 27), соединенными связью единства в целяхдальнейшего существования рода человеческого. «Прилепится к жене своей и будут (два) одна плоть» — установленный Богом брачный союз свят и нерасторжим (ср Мф 19 6 ). Быт 3 1 Нарушить Завет с Богом человека подстрекает существо, названное змеем. Дабы исключить возможность толкования этого образа как независимого от Бога злого начала, свящ. писатель прямо указывает, что змей был созданием Божиим. Действуя как «орудие» диавола, он побуждает женщину усомниться в благости и справедливости Бога. 4 «Будете как боги» — змей внушает Еве, что вкушение от древа может д а ть— независимо от Бога — некую власть над миром. Именно в этом грех прародителей, т. наз. «первородный грех», и мы все причастны ему от рождения. Св. крещение смывает скверну первородного греха, но не уничтожает его по следствия : поврежденности человеческой природы. Мы становимся причастны греху прародителей, когда отвергаем свою зависимость от Творца и высшим авторитетом, руководящим нашей жизнью, признаем одно лишь собственное «я». Человек, по словам Симеона Нового Богослова, «впал по внушению змея в гордость и, возмечтав быть 60‫־‬ гом... вкусил от древа» (Слово 1 ). Однако человек — не единственный виновник греха. Зло предшествует ему : весь мир во зле лежит (1 Ин 5 12-19). Человек может принять или отвергнуть зло, но он всегда в той или иной мере подпадает под его действие; об этом свидетельствует ап. Павел (Рим 5 12), противополагая соучастию всех людей в грехе Адама искупление всего человечества во Христе. 5 Сочетание слов «добро и зло» часто обозначает— «все», а не только нравственные категории (Быт 25 50; 31 34; 29; ср 2 Цар 13 22 ; 14 17). Глагол же «познавать» нередко имеет смысл «уметь», «владеть», «обладать» (1 Цар 1618; Иов 32 22; Ис 29 11 ) и прилагается к брачным отношениям (Быт 4 1). 7 В евр. подлиннике игра слов. Люди думали, вкусив от древа, обрести мудрость (арум), а увидели, что они наги (эрум). Нагота символизирует в Библии человеческую немощь перед Богом : немощь твари и — в более глубоком смысле — немощь греховного состояния. Иными словами, человеку, надеявшемуся стать «как Бог», открылась лишь его немощь и рабство плоти. Этим и объясняется его стыд. 8 «Что говоришь? Бог ходит? Неужели ноги припишешь Ему? Нет, не ходит Бог! Что же значат эти слова? Он хотел возбудить в них такое чувство близости, что и было на самом деле» (Златоуст, Беседы на Бытие, 17, 1). 14-15 Первое последствие грехопадения. Змей, т.е. диавол, проклят. Виновные прародители и их потомство лишаются близкого общения с Богом и становятся подвластными смерти. Однако змею не дано будет восторжествовать. Победителем явится благочестивое потомство жены. В «семени» (потомке) жены Отцы Церкви усматривали грядущего Искупителя. Поэтому Быт 3 15 получило название Первоевангелия. Многие Отцы (напр, свв Иустин, Ириней, Киприан, Златоуст), основываясь на различных местах св. Писания (Ис 7 14; ср Иер 31 22; Лк 2 7; Гал 36 4 4; Откр 12 13) считают, что данное указание относится не столько к Еве, сколько к той Великой Жене, которая, олицетворяя «вражду» к царству сатаны, послужила тайне воплощения Сына Божия, т.е. к Приснодеве Марии. 16 Второе последствие грехопадения: ослабление телесной природы человека и нарушение гармонического отношения между полами и, следовательно, вообще между людьми. 17-19 Третье последствие грехопадения: природа перестает покоряться человеку. Труд теряет свой первоначальный радостный характер, становится тяжким и неблагодарным. 20 Ева (евр Хавва, от глаг. хайах — жить). Здесь подчеркивается кровное единство рода человеческого (ср Деян 17 26). 22 Бог указывает, к чему привело человека нарушение Его заповеди : пожелав стать независимым, как Сам Бог, «знающий добро и зло», человек в действительности прервал связь с Источником жизни, поработился греху и смерти : бессмертие он мог черпать только из непосредственного благодатного 60гообщения, которого он сам себя лишил. «Чтобы он не простер руки своей» к древу жизни и «не стал жить вечно» — вечная жизнь без Бога не что иное как вечное адское мучение — смерть должна положить конец этой жизни. Итак, из любви к человеку, Бог изгоняет его из рая и преграждает путь к древу жизни. Испытания земной жизни будут только временными, они подготовят человека к принятию величайшего дара Божия (стт 14-15), о котором св. Августин восклицает: «Счастливая вина (Адама), благодаря которой нам был дарован такой Искупитель». Быт 4 Священнописатель дает нам общее представление о состоянии мира после грехопадения : начинается борьба людей между собой, однако у этих людей сохраняется возвышенное понятие о Боге, о Его справедливости и милосердии. Некоторые толкователи рассматривают первых людей как отдельных индивидуумов, другие считают, что они олицетворяют целые поколения и племена, что в большей мере согласуется с Быт 4 14: «всякий, кто встретится со мною, убьет меня». 1 Ликование первой женщины, ставшей матерью, игра слов: приобретать (кана), имя первородного (Каин). 2 Авель (по-евр гевел) значит пар, суета. 1-5 Первое указание на то, что младший брат будет предпочтен старшему; здесь проявляется свободный выбор Божий, Его независимость от земных установлений и расположение к смиренным. Эта тема проходит через кн Бытия (Исаак предпочитается Измаилу, Иаков Исаву, Рахиль Лие) и даже через всю Библию. Не говорится, почему жертва Каина была отвергнута, но из последующего рассказа становится ясным, что причиной этому был нравственный облик Каина. 6-12 Убив брата, Каин пытается скрыть свое злодяение от Бога и тем самым как бы вырвать у Него благословение, данное Авелю. В библ. традиции Авель — прообраз гонимых праведников (Мф 23 35; Евр 11 4). В греховном мире праведность не влечет за собой благоденствия, а нередко сопряжена со страданием и даже со смертью. Происходит второй акт драмы богоборчества: за нарушением завета в Едеме следует братоубийство. 13-15 Бог не карает грешника немедленно. Он дает ему время опомниться и вернуться на правый путь, так как желает, чтобы человек избрал этот путь свободно; праведность, порожденная страхом наказания, лишает человека подлинной свободы выбора и таким образом обесценивается. 22 В именах потомков Каина: Ииавал (иавл — вести), Иувал (иовел — труба), Тувал (ср Быт 10 2 : фувал) — быть может отражаются занятия различных каст, ведших бродячий образ жизни : пастухов-кочевников, музыкантов и кузнецов. В ряде семитских языков слово Каин также означает кузнец. Священнописатель подчеркивает роль Каина и его потомков в создании материальной цивилизации. В этом возможно содержится указание на то, что цивилизация падшего человека несет в себе семена зла. 23-24 Эти стт свидетельствуют о возрастающей жестокости среди потомков Каина. Ламех хвалится тем, что убил человека за нанесенную ему рану и отрока за удар. Быт 5 Эту генеалогию праотцев от сотворения мира до потопа следует рассматривать как 37 символическую, иначе говоря, как своего рода богословскую схему. Для каждого из десяти праотцев, кроме Еноха и Ноя, указаны: имя, возраст при рождении старшего сына и число лет, истекших от этого рождения до смерти праотца. Указания возраста праотцев в переводе LXX отличаются от указаний, содержащихся в масоретском тексте и от данных т. наз. Самарянского Пятикнижия. Некоторые из этих имен встречаются и в родословной Каина (4 17). Существуют внебиблейские параллели этой родословной, напр., в вавилонских документах. Целью составления родословной, было, очевидно, показать, что человечество представляет семью кровнородственных существ. Для древнего мира эта мысль была новой (египтяне, напр, считали иноземцев созданиями злого духа), оспаривается она иногда и в наши дни (расизм). Долгая жизнь праотцев свидетельствует, что на них в какой-то мере еще почиет благословение Божие (долгая жизнь вместо бессмертия). Как полагают некоторые из св. Отцов, долголетие способствовало лучшему сохранению религиозного предания. Впоследствии из-за возрастания греховности срок жизни человека сокращается. 24 «Ходить перед Богом» — быть праведным. Это выражение неоднократно ветречается в Библии и указывает на высокий нравственный уровень человека, как бы постоянно очами веры видевшего перед собою Бога и стремящегося согласовать всю свою жизнь с Его повелениями. «Взял его» (евр лаках, употр. и в 4 Цар 2 1-11, в рассказе о взятии Илии на небо). По учению ВЗ, человек после смерти пребывал в шеоле, области, лишенной света и радости. Но для некоторых людей могло быть сделано еще до пришествия Христа исключение из этого правила, напр, Енох и Илия были чудесно вознесены в горний мир. Подобная же участь уготована верующим во Христа, которые будут современниками Его второго пришествия (1 Кор 15 20-23; 2 Кор 5 4; 1 Фес 4 15-17). Быт 6 1-2 Существуют два толкования этого места. Согласно книге Еноха (апокриф, произведения 2 в. до Р.Х.) «сыны Божии» — это духовные существа (ср 2 Петр 2 4 и прим к Быт 1 26). Они вошли в преступный союз с женщинами земли и научили их волшебству и заклинаниям. От этого «явилось великое нечестие» (Енох 7-8). Это толкование было принято Филоном и многими Отцами Церкви (как напр. Иустин, Ириней, Тертуллиан, Амвросий). Поскольку брак в Библии нередко обозначает единение с Богом, т.е. веру (Ос 2 16; Еф 5 22-33), в браке духов и людей можно усматривать символ зародившегося язычества, с его почитанием демонов, языческих богов, магией и волхвованиями : человек пытается проникнуть в тайны мира независимо от воли Творца. Начиная с 4 в., понятие «ангел» стало более духовным, и св. Отцы усмотрели в «сынах Божиих» потомков праведного Сифа, а в «дочерях человеческих» — женщин Каинова племени. 3 Букв: «не бунтовать (бороться, возмущаться) Духу Моему в человеке вечно», т.е. дух, ко.орый Господь вложил в человека, будет отныне покидать тело скорее, чем прежде, а именно через 120 лет. С тех пор это число означает максимальное долголетие. 4-5 «Исполины» — вероятно герои одного из древних сказаний о нашествии высокорослых людей с севера. Священнописатель связывает их появление с общей развращенностью человечества до потопа : вследствие умножения числа язычников мог наступить период религ. кризиса и безнравственности. 6 «Раскаялся» — антропоморфизм, назначение которого передать скорбь Бога о растленном мире. 1 Цар 15 29 исключает букв, интерпретацию. Это образное выражение указывает не на изменение в Боге, а на проявление любви во времени, то как правосудия (очистительной кары), то как милосердия (чаще всего «раскаяние Бога» означает : Бог смилостивился). Так как человек — венец творения — окончательно отпал от Бога, мир как бы возвращается в состояние первичного хаоса. 9 Ной (евр — утешенный; Ное — отдыхать). Енох и Ной — два «оазиса» мира среди разгула страстей и насилия (ср прим к 5 24). 10 Потомство Ноя — праотцы народов Средиземноморья; семитов (вавилоняне, ассирийцы, хананеи, сирийцы, евреи, арабы), хамитов (египтяне, ливийцы, кушиты) и яфетидов (иранцы, индоарийцы, эллины) и др. Это может означать, что потоп затронул только области, где обитали эти народы. 38 17 «Дух жизни» (евр дуновение) — движение воздуха или дуновение ветра (Исх 10 13; Иов 21 18), дыхание человека или животного (7 15, 22 и т.д.); жизненная сила человека и мысли, чувства, страсти, в которых она проявляется (41 8; 45 27; 1 Цар 1 15; 3 Цар 21 5 и т.д.); дар Божий человеку (6 3; Числ 16 22; Иов 27 3; Пс 104 29; Екк 12 27); сила, посредством которой Бог действует в мире (1 2; Иов 33 4; Pc 104 29, 30), в человеческой истории (Исх 31 3), а в наибольшей мере — через пророков (Суд 3 10; Иез 36 27) и Мессию (Ис 11 2; ср Рим 1 9). 18 Второй завет (первый был дан в Едеме) : обязательство, которое Бог по благости Ceoef берет на Себя в отношении тех, кого Он избрал. За ним последуют другие союзызаветы: с Авраамом (Быт 15 18), со всем народом (Исх 19). 19-20 Упоминание о животном мире свидетельствует о неразрывной связи тварного мира с человеком, который предстает здесь как посредник между Богом и миром (ср Рим 8 19-22). Очевидно, что корабля в 150 м. дл., 25 м. шир. и 15 м. высоты недостаточно, чтобы вместить сотни тысяч видов живых существ. Поэтому, если в данном случае не произошло чуда, Ной (у шумеров— Зиусудра, у вавилонян — Утнапиштим) очевидно взял с собой лишь животных, игравших известную роль в жизни человека. же другому мнению, «вся земля» — это область, где жил Ной (ср выражения Исх 9 25; 10 15; Втор 2 5; 3 Цар 10 24; Лк 2 1; Деян 2 5; Рим 10 18). В пользу этого взгляда приводят такие факты: в Библии не упомянуты монгольские и африканские народы, геология не находит следов глобального наводнения; трудно также разрешить вопрос о спасенных животных (см прим Быт 6 19-20). В конкретных чертах катастрофы (затопление самых высоких гор означало бы, что вода поднялась выше 9 км.) можно видеть гиперболы, свойственные языку сказаний. 23 В деревянном ковчеге, в котором спаслись Ной и его семейство, Отцы Церкви усматривают прообраз спасительного Древа Крестного и Церкви, убежища верующих от опасностей, подстерегающих их в мире, а в водной стихии— символическое предуказание на воду крещения (ср 1 Петр 3 20-21). Быт 7 Быт 9 6 Раскопки в Месопотамии показали, что там около 4000 г. до Р.Х. действительно произошло грандиозное наводнение, разрушившее первые цивилизации Двуречья. Об этой катастрофе сохранились сказания у шумеров, вавилонян и др. Их описание потопа очень близко и библейскому, но в этих мифах указывается на каприз и соперничество 60гов как на причину бедствия. Библия же связывает его с развращением человеческого рода. 12 Различие в указаниях на продолжительность потопа (см 7, 17, 24) комментаторы Библии объясняют тем, что в повествовании слиты два древних предания. 18-19 Эти слова давали повод видеть в потопе планетарное бедствие. Такое толкование как будто бы подтверждается наличием мифов о потопе у многих народов. Согласно Быт 8 4 Область Кавказа, где впоследствии образовалось царство Урарту. 21-22 История мира и священная история будут продолжаться, несмотря на несовершенство людей и их склонность ко злу. Чередование природных явлений знаменует верность Бога Своим обетованиям. Позже пророки напоминают об этой верности, противополагая ей неверность Израиля. 1 Бог снова благословил человека и утвердил его владычество над миром, как это было и на заре творения (ср Быт 1 28, 29). Совершилось как бы новое творение, прообраз грядущего подлинного обновления твари (Ис 65 17; Откр 21 5); до наступления последних времен (Ис 11 6) в мире не прекратится жестокая борьба. Ноев союз-завет распространяется на все творение; последующий союз-завет с Авраамом относится только к потомству праотца (Быт 17); при Моисее он ограничивается одним Израилем и влечет за собой обязательство с его стороны — исполнять Закон (Исх 19 5; 24 7, 8) и «соблюдать субботу» (Исх 31 14-17). 4 Кровь в древности символизировала тайну жизни, которой владеет один только Бог, прежде всего кровь человека, сотворенного 39 по образу Его (ср 4 10). Благоговейное отношение к этой тайне исключало употребление крови в пищу. Однако животная пища разрешалась (ст 3), в отличие от заповеди первому человеку (Быт 1 29). 9 «Вот Я поставляю завет Мой с вами» — этот завет-союз, знаменующий избавление от гибели, служит прообразом нового завета — завета спасения от вечной смерти жертвой Христа. 13 «Я полагаю радугу Мою... знамением» — в сознании древних людей естественное явление радуги олицетворяло очистительное действие правосудия Божия и пробуждало надежду на Его милосердие. 26 Урок, связанный с законом почитания родителя — одним из основных законов общества. Последствия греха распространяются и на потомство, тем не менее Бог воздает каждому по делам его. Ягве будет Богом Сима, т.е. Он будет открываться главным образом в его потомках и сделает Авраама родоначальником народа, из которого произойдет Мессия. 18-26 Праведный Ной первым насаждает виноград, и он же становится первой жертвой опьянения. Это говорит о двойственном характере цивилизации, которая таит в себе многие опасности. 26-27 «Посредством двух благословений, изреченных Симу и Иафету, Бог, мне кажется, предвозвестил призвание двух народов, именно через Сима — иудеев, так как через него произошел патриарх Авраам и народ иудейский, а через Иафета — призвание язычников» (Златоуст, Беседа на Бытие, 19). ки евреев. Суммируя познания об окружающем его мире, священнописатель т. обр. утверждает единство человеческого рода, происшедшего от одного предка. Рассеяние представлено (10-32) как следствие благоСловения Божия (9 1), тогда как Быт 11 (1-9) рисует менее радужную картину — таковы дополняющие друг друга аспекты истории мира, в котором проявляется действие могущества Божия и свободной воли человека. 8-9 Нимрод — представитель великих владык Месопотамии. «Перед Господом» — указание на то, что любое занятие может быть угодно Богу. 10 Земля Сеннаар (евр Шинеар)— южное Двуречье или Шумер, где развилась древнейшая городская цивилизация Востока. Именно там появились письменность, календарь, начатки математики, астрономии и медицины. Города Эрех (Урук) и Аккад открыты в наши дни археологами. 11 Ассирийские города. 13 Мицраим — Египет. 14 Кафторим — критяне. 16-19 Ханаанские племена занимали всю Сирию и Палестину. 23 Арамейские (или сирийские) племена, наиболее близкие к евреям. Быт 11 1 Быть «людьми одного языка» нередко означало на Востоке входить в единую империю. Первая империя была создана в Месопотамии (Сеннаар). 4 «Построим себе город и башню высотою до небес» — возможно, что здесь имеется в виду не конкретный исторический эпиБыт 10 зод, а история в целом. Религиозный смысл 1 Под сынами Ноевыми подразумеваются, рассказа: люди захотели обойтись без Бога согласно св. Августину, целые народы. Здесь и создать мировую цивилизацию «с башней представлена генеалогическая таблица этих до небес». Башня в древности была частью народов, сгруппированных на основании не храмового здания. Здесь она символ гордыни. В Вавилоне башню называли Этеменанстолько этнического родства, сколько исторической и географической близости. Сыки, что значит «основание неба и земли». О новья Иафета населяют Малую Азию и Вавилоне как образе гордыни см Ис 14 4-17; острова Средиземного моря (2-4), сыновья Откр 17 4-6. 8 «Рассеял их Господь» — рассеяние Хама — южные страны: Египет, Ефиопию, произошло вследствие неверности человеАравию и Ханаан, вероятно в связи с египетчества. С этим событием ставится в связь ским владычеством над ним. На территории, расположенной между местами поселения призвание Авраама и его переселение в земэтих этнических групп, поселились потомки лю ханаанскую. Объясняется, почему именно Сима: еламиты, ассирийцы, арамеяне и пред Авраам и еврейский народ будут избраны Бо 40 гом и почему им будет поручено хранение древних заветов Божиих. Начало преодоления этого разъединения положит Христос Своим искупительным делом и ниспосланием Духа Св. от Отца (Ин 15 26) в день Пятидесятницы (Деян 2). 10-32 Родословная Сима, кончая его потомком Авраамом. Нахор, Фарра (евр Террах) и Харран упоминаются в древних внебиблейских текстах как племена и города северной Месопотамии, земли арамейской (ПадданАрам). ...Слово «еврей» появляется позднее, в рассказах об Аврааме. Это слово первоначально, видимо, обозначало принадлежность не к племени, а к свободно кочующим разноплеменным группам семитского происхождения. Быт 12 Начиная с 12 гл., священнописатель показывает на примере жизни нескольких людей, что происходит в мире, когда Бог руководит событиями и люди исполняют Его волю: обнаруживается единство и смысл истории. Пример жизни Авраама показывает, что верить — значит не только допускать бытие Божие, но и проявлять абсолютное доверие к Богу и данным Им обещаниям и неуклонно исполнять Его заповеди. Когда Бог дает человеку обетование, предметом веры становится нерушимость слова Божия. Вера должна расти и крепнуть в испытаниях. Если человек преодолевает их, он приобретает опыт жизни в вере и его знание Бога углубляется : Авраам становится другом Божиим; Бог открывает ему Свой замысел о нем и о грешных городах; благодаря вере Авраама совершается чудо, т.е. преодолевается закон падшего бытия: его бесплодная жена рождает сына. 4 Порывая со всеми земными связями и отправляясь в незнакомую страну, Авраам отвечает верою и повиновением на призыв Божий. Это одно из величайших событий ВЗ. От решения Авраама зависело существование и будущее избранного народа и всего духовного потомства «отца верующих» (Рим 9 4; Гал 3 8): своим духовным родоначальником его считают и иудеи, и христиане, и мусульмане. 11 -20 Этот рассказ носит отпечаток нравственного уровня той эпохи, когда обман и добродетель не считались несовместимыми. Человечество лишь постепенно, под руководством Божиим, познавало нравственный закон. Быт 14 18-20 «Мелхиседек, царь Салимский» (Салим отождествлен с Иерусалимом в Пс 76 3 и во всей иудейской традиции). Хотя Мелхиседек и не принадлежит к избранному народу, он служит Всевышнему, отождествлявмому с Богом Авраама. Здесь уже намечается тенденция к универсализму: есть путь, ведущий к Богу через Израиль и путь, которым идут другие языч. народы. Оба пути сходятся в христианстве, где «нет уже ни иудея, ни язычника», но «все одно во Христе» (Гал 3 28). Таинственное священство Мелхиседека, соединенное с его царским достоинством, прообразует Христа, «священника вовек по чину Мелхиседекову» (Евр 7 21; ср Пс 110 4). Св. Отцы развили это толкование, усмотрев в хлебе и вине, принесенных Мелхиседеком Аврааму, прообраз Евхаристической жертвы. Быт 15 4-6 Авраам принял обетование Божие, когда оно казалось неосуществимым, что свидетельствует о глубине его веры; Бог «вменил ему это в праведность». Праведник в библ. понимании — прямой и повинующийся воле Божией человек (ср Втор 24 13; Пс 106 31). Ап. Павел, основываясь на этом тексте, утверждает, что оправдание зависит не от дел, а от веры (Рим 3 28). Но так как все поведение Авраама проникнуто его живой верой, ап. Иаков обращается к тому же тексту, чтобы осудить «мертвую» веру, не подтверждаемую делами (2 26). 10-17 Древний обряд рассечения жертвенных животных обычно сопровождал заключение договора, чем подчеркивалась святость и нерушимость заключаемого союза. Лица, заключающие союз, проходили между частями жертвенных животных, что означало тесное «кровное» единение. Бог явил Свое присутствие в дыме и пламени огня (17). Быт 16 2-4 По месопотамскому праву времен Авраама неплодная жена могла «дать мужу» 41 свою служанку и считать детей, рожденных от такого союза, своими (ср 30 1-6; 9-13). 6-15 За перенесенные страдания и послушание Агарь вознаграждается обетованием Бога о благословенном и многочисленном потомстве — «великом народе». Имя Измаила означает «Бог услышал» или «Да услышит Бог» (17 20). «княгиня». Сарра будет матерью царей (16). 17-19 Смех Авраама и Сарры (18 12; ср 12 6) происходит от удивления этим, казалось бы невероятным, обетованием. В ответ Бог исполняет предреченное Им и велит Аврааму дать сыну имя Исаак, сокращенную форму слов «Бог улыбнулся» или «Да улыбнется Бог» (несов. форма), т.е. — «Да будет благосклонен». Быт 17 1 Ходи предо Мною и будь непорочен — моральные требования стали неотъемлемой частью религии Авраама. Однако в семейном быту патриарха можно видеть отдельные черты, которые христианину могут показаться далекими от нравственного идеала. Здесь следует помнить, что преобразование Богом жизни избранного народа началось не с изменения внешних обычаев, а с воспитания чувства преданности Ему и веры. Вера впоследствии будет преобразовывать жизнь. 3-5 Согласно пониманию древних, имя не есть просто название данного лица — оно определяет его индивидуальность или назначение. Переименование свидетельствует о перемене его назначения (ср 15 и 35 10). Хотя Аврам и Авраам представляют как будто две формы одного имени, означающего «он велик по отцу», имя Авраам объясняется здесь как созвучное «абхамон» (отец множества). 10 Обрезание было вначале обрядом, подготавливающим к браку и к посвящению в члены данной общины. Пролитие крови свидетельствовало о прочности заключенного между людьми союза. У израильтян этот обряд стал знаменовать вступление в СоюзЗавет Авраама и избранного народа с Богом, принадлежность к общине, исповедующей одну веру. В евр понимании кровь священна, ибо в ней жизнь: «душа тела в крови» (Лев 17 11, 14), «кровь есть душа» (Втор 12 13). Кровь, текущая из органа, передающего жизнь, означает посвящение Богу жизни, принятой как дар. Обрезание стало «знаком», напоминающем Богу (как и радуга: 9 16, 17) о Его Завете, а человеку — о его принадлежности к избранному народу и вытекающих из этого обязательствах. В НЗ обрезание заменено крещением (Деян 15). 15 Согласно народному пониманию Сара и Сарра — две формы имени, означающего Быт 18 1-6 Явление трех мужей, которым Авраам воздал поклонение, рассматривается многими Отцами Церкви как предвозвещение тайны Пресвятой Троицы, полное откровение о которой было дано в НЗ. 16-23 Сказание в образной форме излагает библейскую философию истории, согласно которой судьбы народов связаны с их нравственным состоянием. Вопрошая Бога, Авраам уверен в Его справедливости. Участь Содома и Гоморры определена особо тяжкими нравственными и религиозными извращениями их жителей. 24 Всегда актуальная проблема: должны ли праведники страдать из-за неправедных и вместе с ними? В древнем Израиле чувство коллективной ответственности было так сильно, что не ставился даже вопрос о спасении отдельных людей. Принцип индивидуальной ответственности получил четкое выражение только во Втор 24 16; Иер 31 2930; Иез 14 12 сл; 18. Авраам говорит лишь о возможности помилования многих виновных ради нескольких праведников. Ответы Ягве утверждают спасительную роль праведников как ходатаев за грешный мир. Согласно Иер 5 1; Иез 22 30, Бог простил бы Иерусалиму ради одного праведника: Исайя, в свою очередь, говорит о страданиях Отрока-Раба, которые спасают весь народ. Это пророчество было понято только после исполнения его во Христе. Быт 19 24-25 Данные геологии и археологии подтвердили, что в указанном районе действительно произошла катастрофа, погубившая города. О страшной каре, постигшей Содом и Гоморру, нередко упоминается как в ВЗ, так и в НЗ. 42 26 Жена Лота символизирует пристрастие к греховному миру тех, кто, став на путь спасения, обращается вспять. «Вспоминайте жену Лотову» (Лк 17 32), говорит Христос, призывая к бдению и отречению от благ земных (ср Лк 9 62). 30-35 Дочери Лота поступили так, полагая, что все люди на земле погибли (ст 31 ) и им предстоит возродить род человеческий. Быт 20 7 «Он пророк» — здесь впервые в евр подлиннике употребляется слово «нави», существовавшее уже до Моисея. Корень «нава» (говорить) указывает на человека, говорящего с Богом, т.е. находящегося с Ним в близких отношениях, неприкосновенного (Пс 105 15) и великого ходатая (Втор 34 10; Числ 11 2; 21 7). ней поле являются залогом владения Землей Обетованной. Быт 24 2-9 Присяга считается нерушимой в силу прикосновения к органам передачи жизни, которые рассматривались как священные (ср 47 29). Быт 25 22 Длительное соперничество между близнецами Исавом и Иаковом началось уже в утробе их матери. Они изображены здесь как исторически действующие лица, в то же время символизирующие два народа, родоначальниками которых они стали : Исав — идумеян, Иаков — израильтян. Быт 27 Не осуждая определенно поступка Иакова Быт 21 и Ревекки, священнописатель дает все же 2 Имя Исаак означает и «смех», и «рапонять, что он предосудителен : Иаков боитдость». Отцы Церкви усматривают в Исааке ся, что отец проклянет его, если обман, к копрообраз Иисуса Христа, а в Измаиле— симторому он прибег по внушению Ревекки, вол языч. народов (ср Гал 4 23 сл; Рим 9; будет обнаружен (12). Однако этот обман, Евр 11 18). Авраам избран Богом до того, как свидетельствующий о том, что мораль того был обрезан, поэтому он считается отцом и времени была недостаточно высока, тайниудеев и язычников. ственно служит осуществлению замысла 8-20 Здесь не продолжение Быт 16, а паБожия : Исав относился с таким пренебрежераллелный рассказ. нием к правам первородства и связанной с ним ответственности, что клятвенно отрекся Быт 22 от них (25 33-34), чтобы Иаков дал ему 9 Исаак, сын обетования, принадлежит Бо- поесть. Бог передает тогда эти права Иакову, гу. Господь, повелевая Аврааму принести в ценившему их более, чем Исав. Господь так жертву Исаака, тем самым испытывает его. велик, что Свои предначертания Он может приводить в исполнение с помощью несоверГотовность Авраама принести своего единшенных людей, если они сознают ценность ственного сына в жертву прообразует людаров Божиих. бовь Бога Отца, не пощадившего своего Единородного Сына (Ин 3 16; Рим 8 32). Исаак, 33 Раз произнесенные благословения (как явивший кроткое послушание воле отца, прои проклятия) считались непреложными. 36 Игра слов : первенство (евр «бекора») и образует послушание Иисуса воле Отца неблагословение (евр «берака»). бесного и становится достойным быть прообразом Его Голгофской жертвы. Древний обычай хананеян — приносить в Быт 28 жертву первородных (считавшихся лучши12 Следуя Филону, многие Отцы видели в ми), чтобы обеспечить себе покровительство лестнице Иакова образ Провидения Божия, божества, — неоднократно осуждается пропроявляющего свою заботу о мире через пороками (Иер 7 30; Иез 16 20; 22 26). средство ангелов. Согласно другим, она — прообраз воплощения Сына Божия, соедиБыт 23 нившего небо с землей (ср Ин 1 51), и Бо19-20 Пещера Махпела и прилегающее к жией Матери, «послужившей исполнению 43 спасителем своего народа, прообразует земную жизнь возлюбленного Сына Бога Отца, посланного в земное изгнание, уничижившего Себя принятием «образа раба», преданного Иудой, пострадавшего «до смерти крестной» Быт 29 (Флп 2 7-8) и ставшего спасителем челове25 Ошибка Иакова объясняется обычаем, чества. В то же время сказание, избегая существующим и поныне — закрывать лицо идеализации Иосифа, говорит и об его отриневесты покрывалом до наступления брачцательных поступках. ной ночи. 26 Согласно древнему поверью, убийца, покрыв землей кровь убитого, чтобы она не воБыт 31 золила о мщении (4 10; Иез 24 4; Иов 16 18), мог избежать суда Божия. 42-51 Страх (евр «пахад») Исаака — метонимия : «Страхом Исаака» назван объект его Быт 38 страха, т.е. Бог (ср Ис 8 13). Страх Исаака есть «страх Божий», ибо его «носил Исаак в Повествование правдиво освещает греховдуше» (Бл. Феодорит, Вопросы, 92). Многие ные явления в потомстве Авраама— в колесовременные исследователи на основании не Иудине, ставшем коленом Обетования. изучения языков — арабского и пальмирСв. Иоанн Златоуст пишет, что Христос «приского, родственных еврейскому, пришли к шел не для того, чтобы избежать позора назаключению, что более точным был бы пешего, но чтобы уничтожить его... Он показал, ревод «Родитель Исаака». что не гнушается ничем нашим... Иудеи превозносились Авраамом и думали оправдатьБыт 32 ся добродетелью предков... Господь показывает, что надлежит хвалиться не родом... все 23-27 Иаков остается один, вероятно ожии самые праотцы согрешили», поэтому «придая особого знамения Божия, подтверждаюшествие Христа было необходимым» (Толк, щего его права на Ханаан. Таинственная на св. Мф. еванг. Беседа III). борьба, происшедшая на рубеже Св. Земли, 8 Этот древний обычай (т. наз. левират) означает, по мнению Отцов Церкви (напр, св. был позже узаконен Моисеем (Втор 25 5-10). Иеронима и Оригена), что дар Божий будет этой страшной тайны». Поэтому в Богородичные праздники читается паремия о сне Иакова. дан только тому, кто мужественно борется и обращается к Богу с настойчивой молитвой. 30 Ср Исх 33 20. Быт 40 7 В Египте придавали большое значение снам, считая их откровением богов. Быт 35 2-4 Отвергая идолы, похищенные Рахилью (31 19, 39), а также и те, которые хранили его люди, Иаков окончательно отказывается от суеверий предков и торжественно исповедует веру во единого Бога Израилева. Быт 37 Иосиф (букв растущий) символизирует израильский народ. Его история (Быт 37-50) показывает, как Бог, вопреки искушениям, опасностям и злой воле людей, хранил Израиль в самые трудные периоды его истории. Жизнь Иосифа — любимого сына, преданного своими братьями, много и безропотно претерпевшего в рабстве, явившего пример нравственной чистоты и ставшего Быт 44 5 Указание на древневосточный обычай гадать по шуму воды, ее движению и форме, которую принимали капли масла, падающие в нее. Быт 46 34 Земля Гесем расположена на востоке от Дельты. С 13 в. до Р.Х. эту область стали называть землей Рамзеса. Быт 48 Слова, произнесенные при благословении Иаковом Ефрема и Манассии, стали впоследствии формулой благословения. 44 Быт 49 В благословениях Иакова сыновьям содержатся данные в образной форме указания на историческое значение и участь каждого из двенадцати колен Израилевых (ср Втор 33 5-24). На протяжении кн. Быт мессианское Обетование (3 15) ‫״‬мало-помалу уточняется: Мессия произойдет из рода Сифа (4 26), из ветви Сима (9 26), из потомства Авраама (12 3), Исаака и Иакова (35 9 и 27 29), из колена Иуды (49 10). 10 «Доколе не приидет Примиритель» (букв. — «доколе не приидут в Шило» — в библ. терминологии Шило (Силом) означает мессианское царство. Отсюда греч. и рус. перевод фразы. Ее смысл : колено Иуды будет главенствовать в народе Божием до тех пор, пока не осуществится обетование Господне. исход Основная мысль книги: Бог являет Себя не как далекая от человека космическая сила, но как личность, действующая в истории, избавитель от рабства, требующ ий от Своих избранников верности Себе и нравственной чистоты . Центральная фигура книги — Моисей, вождь и пророк, воспринявший древню ю веру Авраама и возвестивший о новой, более высокой ступени Откровения. Исх 1 8-11 «Новый царь»— Рамзее II (1290-1224). В начале 13 в. он перенес свою резиденцию в Дельту и назвал ее Пер-Рамсес (дом Рамсеса). Другим важным центром стал Пифом. Эти указания имеют значение для датировки Исхода (см. введение в Пятикнижие). «Фараон» (егип. — «Пер-аа») означает «Великий дом», т.е. Дворец царя, а с XXIII династии — самого царя. Исх 2 10 Народная этимология имени «Моисей» (евр. «Моше» от гл. маша — выловить, напр, из воды, т.е. спасенный). По мнению совр. филологов, мосес — сокращенная форма египетского имени, означающего дитя, сын, рожденный. Имя, данное дочерью фараона, очевидно египетское. В Евр 11 24-26, на основе иудейского предания, утверждается, что у Моисея еще до его призвания пробудилась тяга к вере отцов. По другому преданию, приводимому ап. Лукой, Моисей был научен «всей мудрости египетской» (Деян 7 ке от залива Элат (Акаба). Согласно же указанию 3 Цар 11 18, Мадиам расположен между Иудеей и Фараном, на Синайском полуострове: там должно находиться место, где Бог явился Моисею (греч — «Мадиан», «Мадиам»). 18 «...Рагуилу, отцу своему» — северная традиция называет его Иофором. 24 «И услышал Бог» — антропоморфное выражение, как и Быт 8 1, означающее действие Промысла Божия. «Призрел» — оказал милосердие. Исх 3 1 «Хорив» озн. разрушитель, что может символизировать явление Бога в огне. Другое название этой горы — Синай — происходит от имени бога (богини) луны на одном из ханаанских диалектов. «Гора Божия» — эта гора была, по-видимому, местом богопочитания у мадиамитян. 2 «Ангел Господень» — в данном случае означает не тварное существо, а образ Богоявления. Библ. выражения: имя, слава, 21 - 22 ). лице Господне, «Я», как и «Ангел Госпо15 «Земля Мадиамская» — место обита- день», обозначают Самого Бога, поскольку ния мадиамитян, евр. племени, происхоОн становится доступным восприятию челодившего от Авраама (Быт 25 2). Предполавека через какое-либо опосредствованное галось, что она находится в Аравии, на восто явление. Некоторые Отцы Церкви отожде 45 ствляют «Ангела Господня» с Сыном Божиим. «Куст» горящий, но не сгорающий, символизирует действие Бога как огня воспламеняющего, в частности Откровение Божие. «Неопалимая Купина» есть прообраз и тайны Богочеловечества — соединения Божественной и человеческой природы — и Богоматеринства, сочетания в Богоматери девства и материнства, пламенной любви к Богу и к людям. 5 Свидетельство о том, что Богоявление может стать губительным для человека, если он не очистит себя (ср Ис 6). «Земля Святая» — место особого присутствия Божия. 14 Бог открывает Свое имя Моисею: «Я есмь Сущий», букв. «Я есмь Тот, Кто (или: То, что) Я есмь, или: Тот, Кто есть— в третьем лице — Яхвех, откуда и произошло имя Яхве или Ягве). Как полагают экзегеты, «Ягве» происходит от «хава», архаической формы глагола «хайя» — быть. Это не определение Бога, а своего рода указание, относящееся к будущему: там, где ты будешь, и Я буду, — призыв Бога, входящего в историю избранного народа, среди которого Он хочет обитать. Иными словами: Моисей на опыте познает действенное присутствие Бога среди людей, затем он помогает своему народу пережить это Богоприсутствие. После Плена иудеи перестали произносить имя Ягве, в греч переводе имя Божие заменено словом кюриос, а в слав-рус — словом Господь. 18 Исход есть акт веры, смелый уход в неизвестность. Люди должны поверить словам Моисея, ибо у них нет реальной надежды вернуться на родину праотцев. Поэтому Исход должен начаться с возрождения веры патриархов, с поклонения Богу Израилеву, Который был оставлен многими ради богов Египта. ценность или греховность его поступка, этой свободой обусловленная. Другое возможное объяснение: человек в состоянии падения привязан ко всему земному и потому он склонен противиться. 22 Здесь впервые об израильском народе говорится как о первенце, т.е. как о народе избранном, и о правах первородства (ср Ос 114), неотделимых от соответствующих обязанностей (ср Иер 31 9; Сир 36 5; Втор 14 12‫)־‬. 24-26 Вот одна из возможных интерпретаций этого неясного рассказа : Моисей либо не был обрезан, либо этому обряду значения не придавал, т.к. не совершил его над своим сыном. Возвращаясь в Египет, он тяжело заболел, так что можно было опасаться смертельного исхода. Сепфора увидела в нарушении закона об обрезании причину недуга Моисея. Чтобы умилостивить Господа, она обрезала сына и символически обрезала Моисея, т.е. коснулась крайней плотью сына крайней плоти (букв, ног) Моисея. «Жених крови» — по древнему обычаю люди, участвовавшие в обряде, связанном с кровью, становились кровными родственниками. Исх 5 7 В Египте глину смешивали с молотой соломой для придания большей прочности кирпичам. Исх 6 3 Возвещение имени Ягве (в рус тексте: Господь) означает новую ступень откровения. Прежнее наименование Эл (Бог) было общим у семитских народов. Откровение нового имени ознаменовало начало промыслительных деяний Господа, созидающего народ Божий, ставший предтечей и прообразом Церкви. 4 Подтверждение Союза-Завета (ср Быт 12 2; 17 1-7). Исх 4 11 Моисей не верит в свои силы, но Бог ободряет его. Это характерная черта пророческого призвания (ср Иер 1 4-10). 21 «Ожесточу сердце его» — подобные выражения часто встречаются в евр текстах. Богу, первопричине всего, приписывается то, что совершается человеком : но при этом не отрицается свобода действия человека и Исх 7 1 «Я поставил тебя Богом фараону...» — по аналогии : «ты будешь действовать могуществом Божиим» (ср 4 16: «ты будешь ему вместо Бога»). 12 Свящ. писатель хочет показать, что сила Божия восторжествовала над усилиями волхвов посредством магических явлений 46 воспрепятствовать влиянию Моисея на фада разного происхождения : Пасха (евр. раона: «Песах» Вульг переводит: «прохождение») 14 Эпическое сказание о борьбе Моисея с была скорее праздником пастухов, приносяфараоном дает типологию противления чещих в жертву первенцев стада, а опресноки ловека воле Божией. Явные и грозные зна— скорее праздник земледельцев, приносямения не изменяют волевой направленности щих первины жатвы ячменя. Эти весенние человека; он только ожесточается. Очепраздники слились очень рано. В связи с видность чудес сама по себе еще не привоИсходом из Египта — событием решающим дит к вере. Исторической основой сказания для призвания Израиля — эти обряды прио «казнях» явились стихийные бедствия, с обрели совершенно новое религиозное знаособой силой поразившие в то время страну. чение: они символизировали спасение, приХотя некоторые из этих явлений могли пронесенное народу Богом, что и объясняет соисходить по естественным причинам, автор, провождавшее праздник поучение, 12 26-27; описывая их сосредоточенными во времени и 13 8. Таким образом еврейская Пасха подгоинтенсивно проявляющимися и утверждая, тавливала Пасху христианскую : Христос, что они были предсказаны Богом, свидеАгнец Божий, умерщвляется (на Кресте) и тельствует о действии силы сверхъестедается в снедь (на Тайной Вечере) в рамках ственной : Сам Бог спасает Свой народ традиционного празднования еврейской Па«мышцею простертою», т.е. карающей врасхи (Страстной седмицы). Так Он приносит гов. миру спасение, и литургическое возобновление этого искупительного дела становится центром христианского богослужения, Исх 10 — Евхаристией, являющейся жертвоприно21 «Осязаемая тьма» — вероятно тучи шением и трапезой. песка и пыли, которые приносит иногда в 22 Иссоп — ароматное растение, употредельту Нила иссушающий восточный ветер. блявшееся при обрядах очищения. 23 Губитель— ангел-губитель (Евр. 11 28; Исх 11 истребитель — Числ 14 37 и 1 Кор 10 10), воздающий «отмщение» Божие. Ср Быт 19 1; 5 Бог всегда утверждал Свое право на на2 Цар 24 16; Цар 19 35. В двух последних чатки и первины (Исх 12 12; 22 29 и сл; Числ текстах он назван «Ангел Господень», но 3 11-13; Втор 15 19); первенцы, пощаженные отличен от Бога (в ином смысле Быт 16 7). при исходе из Египта, будут его уделом. 48 Поселившийся в Израиле чужеземец, гер, живет по особому статуту, как метек в Исх 12 Афинах и инкола в Риме. Живя в Ханаане, 2 С этого времени первым месяцем года праотцы также были там чужеземцами (Быт 23 4), как впоследствии израильтяне в Египбудет считаться Авив (месяц колосьев— наш те (Быт 15 13; Исх 2 22). После завоевания апрель-май). После Плена он стал называться Св. Земли происходит обратное: полнопраНисан, согласно вавилонский терминологии. вными гражданами страны становятся сами 6 Праздник Пасхи начинается вечером (букв, между двумя вечерами : первым вечеизраильтяне, проживающие же в стране иноземцы подчиняются определенным законам ром считалось время, когда солнце начинало (Лев 17 15; 24 16-22), напр, они должны созаходить, а вторым вечером — полная темблюдать субботу (Исх 20 10; Втор 5 14). нота). 7 Древний обычай, сохранившийся до наших дней у кочевников Аравийской пустыни, Исх 13 цель его: предохранить от какого-либо не1 «Освятить» — посвятить Богу через ососчастья. Кровь рассматривалась уже в древности как символ искупления, очищения и бый религ. обет. примирения. 14 Праздничная формула, напоминающая 11 Ср. предписания богослужебного кален- об освобождении из рабства. даря (в Лев 23 5-8 и Втор 16 1-18) и закон 15 «Выкупаю» — первенец принадлежит (Числ 28 16-24). Возможно, что эти два обря Богу. Отец как бы отдает за него залог в 47 знак того, что он принадлежит ему условно, ибо подлинный Отец и Владыка первенца — Бог (ср Быт 22). 17 Здесь собственно начинается Исход — движение народа Божия в пустыню. «Дорога филистимская» — более позднее название дороги, ведущей в Палестину вдоль моря на северо-восток. 20 Юго-западная оконечность дельты, рубеж Египта и пустыни Сур. 21 «Столи облачный» и «огненный» — знаменуют присутствие Божие (ср Исх 40 3438; Лев 16 2). Это зримое богоприсутствие именуется также Славой Господней (см Исх 24 15-18; Иез 8, 9). Такие образы и понятия часто встречаются в мистическом богословии. Исх 14 15-18 Переход через Чермное, или Красное, море (по LXX) или «Горькие озера» или «Море тростников» (по-евр так назывался один из заболоченных заливов Красного моря в области, где теперь проходит Суэцкий канал), остался в ВЗ-ном предании одним из самых ярких и поучительных проявлений провиденциальной помощи Ягве Его народу, а в христианском предании он прообразует спасение, даруемое прежде всего через таинство крещения (1 Кор 10 1-2), освобождающее христианина от рабства диаволу. Путь же в Землю Обетованную прообразует НЗ-ный путь в Царство Божие. 21 Сильный ветер обнажил дно в мелководье, и израильтяне смогли уйти от погони. Здесь действие естественных сил чудесно проявилось в нужный момент. 29 Как полагают многие толкователи — это поэтический образ, а не точное описание события. 31 Чудесное спасение совершило переворот в умах рабов, забитых и униженных веками. Они поверили в миссию пророка и могущество Бога. Исх 15 В благодарственном псалме, воздающем хвалу Богу после уничтожения войск фараона, широко развертывается тема чудесного спасения народа Божия. В него включается совокупность чудес Исхода, завоевания Ханаана и даже построение Храма Иеруса лимского. Смысл гимна: Господь есть единственный Владыка мира и истории. Песнь эта читается и поется в Великую Субботу. 24 Трудности путешествия по пустыне часто вызывают ропот: Израиль, проявляющий себя как народ строптивый, отвергающий благодеяния Божии, есть образ души, противящейся Божией благодати. Исх 16 13 Над Синаем пролегает путь переселения перепелов. Изнуренные долгим полетом, они нередко массами падают на землю. 14-31 Эта невиданная евреями «манна», как иней покрывавшая землю по утрам, была, по-видимому, застывшим соком кустарника тамариска, выпадающим в виде крупиц. Он отделялся от стеблей в местах, прокушенных насекомыми. Бедуины до сих пор употребляют его в пищу. Вне зависимости от того, были ли это природные явления или нет, здесь утверждается непосредственное попечение Бога о Своем народе. Манна, прославляемая в псалмах и кн Прем, становится символом небесного хлеба, который питает верующих, а в христианском предании (ср Ин 6 26-58; 1 Кор 10 3) — прообразом Евхаристии, духовной пищи Церкви как истинного Израиля на путях ее исхода в небесную отчизну. Исх 17 6 В истечении воды из камня ап. Павел видит живительное действие благодатной силы Христовой, утоляющей духовную жажду. «Камень, из которого потекла вода, есть Христос, для неверных сухой и упорный, а как скоро кто приложит жезл веры, делающийся удобоприемлемым для жаждущих и текущим внутрь приемлющих Его» (Григ. Нисс.). 8 Амаликитяне— синайские бедуины, непримиримые враги Израиля, впоследствии совершавшие набеги на Палестину. 11 «Поднимал руки» — слова, обозначающие напряженную молитву. Исх 18 14-27 Иофор пользуется духовным авторитетом у Моисея. Он «советует» (ст 19) Моисею, как разграничить сферы судопроизвод 48 ства. Пророк остается духовным вождем, а второстепенные дела должны разбирать поставленные им лица. чительная истина. О 2-ой заповеди см. прим к Исх 32 1. 12-17 Заповеди 5-10 касаются отношений между людьми. Они свидетельствуют о том, что не ритуал, а человечность и отказ от зла Исх 19 — первостепенные религ. обязанности веСоюз-Завет, заключенный с Ноем, отнорующего. Христос суммирует эти два аспекта сился ко всему человечеству (Быт 9 9), а Декалога в виде двух «главных» Заповедей Союз-Завет с Моисеем запечатлел избран— о любви к Богу и к ближнему (Мф 22 36ность народа и подтвердил обетования (6 40). Для НЗ Декалог— основа Моисеева уче6-8), подобно тому как Союз-Завет с Авраания — имеет непреходящее значение. Поэтомом (6 5) подтвердил первые обетования Бому Иисус говорит: «Не нарушить пришел Я, жии (Быт 17). Синайский союз обязывает но исполнить» Закон (Мф 5 17). весь народ, который получает определен7 Здесь может подразумеваться, кроме ный Закон: десять Заповедей и книгу Завеклятвопреступления (Мф 5 33) и лжесвидета. Этот Закон в расширенном виде станотельства (ст 16 и Втор 5 20), всякое злоувится хартией иудаизма, и Сир 24 9-27 отопотребление именем Божиим. В послепленждествляет его с премудростью. В то же вреную эпоху, чтобы вернее избежать всякого мя он является и «свидетельством против греха против этой Заповеди, перестали пронарода» (Втор 31 26), ибо в результате наруизносить само имя Ягве. Его заменяли друшения этого Закона обетования перестают гими наименованиями, напр., Адонаи (Гобыть действенными, и нарушители навлесподь) Предвечный, Всевышний, Святой, или кают на себя Божие проклятие. даже словами: Имя, Место, Небо, указывая 6 «Царство священников», т.е. служите- т. обр. на величие, святость или иное свойлей Бога, посредников между Ним и другими ство Бога. 8 Название субботы непосредственно свялюдьми (Лев 10 3). «Народом святым», т.е. зывается в Бибдии с корнем глагола, ознапосвященным Богу, принадлежащим Ему. Это чающего «перестать», и «быть праздным» : обетование получает свое конечное осущедень еженедельного отдыха посвящен Богу, ствление в духовном Израиле, в Церкви, в чтобы человек помнил о Творце, которому которой верующие именуются «святыми» принадлежит вся его жизнь. С религиозной (Деян 9 13) и в единении с Первосвященнимотивировкой соединяется забота о челоком-Христом приносят Богу жертву хваления веке (Исх 23 12; Втор 5 14). Соблюдение суб(1 Петр 2 5, 9; Откр 1 6; 5 10; 20 6). 12 Запрет, целью которого является про- боты получило особое значение со времени Плена и стало одной из отличительных черт буждать благоговение, трепет перед тайной иудаизма (Неем 13 15-22; 1 Макк 2 31-41). («Страх Божий» ср Притч 1 7). Законнической дух превратил радость этого 16-19 Бог проявляет Себя в грозе: Он не дня в нечто принудительное, от чего Иисус только Владыка сил природы, Его теофания освободил Своих учеников (Мф 12 1 сл п; (явление) выражает Его величие и трансцендентность. Лк 13 10 сл; 14 1 сл). 21 «Мрак» символизирует невыразимую тайну Божественного. Этот символ часто Исх 20 встречается в писаниях христ. мистиков. 2 Первые слова Декалога (Десяти Запове22 Начало культового, гражданского и уголовного законодательства, которое именудей). Они сохранились и в другом варианте ется Книгой Завета (см. 24 7) или «Сводом (Втор 5). Оба варианта близки по форме и не Завета» и включает Исх 20 22— 23 33. Эта противоречат общему духу Декалога, который обнимает всю сферу религиозной и нравкнига есть расширенное толкование Декалога, приспособленное уже к потребности осественной жизни. 3-11 Заповеди 1-4 касаются отношения чедлого образа жизни, но дух Моисеева учения ловека к Богу. В истории религий первая Запродолжает пронизывать и эти постановлеповедь — совершенно исключительная, нения и заветы. На протяжении ВЗ-ной истории известная другим религиям древности вероу многие культовые и гражданские установле 49 ния подвергались изменениям и отменялись. В НЗ-ную эру большинство из них было упразднено, ибо на смену Закона приходит Благодать (Ин 1 17; Гал 2 15-19). Однако нравственные предписания Закона не теряют силы, а лишь доводятся до совершенства (Мф 5 21-48). 24 В противоположность Втор 12 5, в книге Завета признается существование различных мест поклонения. 14 «Три раза в году празднуй Меня» — здесь предписаны три основных праздника: Пасха и День Опресноков, связанный с началом жатвы ячменя; празд. Пятидесятницы или седмиц— начало «жатвы пшеничной» — праздновавшийся через семь недель (Втор 16 9), или через 50 дней (Лев 23 16) — откуда и название «пятидесятница» (греч и рус); праздник Кущей, связанный с собиранием плодов в конце года (Втор 16 13 — «кущами» наз. шалаши из зелени, подобные тем, Исх 21 которые ставились в виноградниках при сборе урожая). И в НЗ-ной Церкви один из праз13 В обществе, где родовая месть еще не дников — Преображение — связан с днем сменилась государственным правосудием, благословения плодов. Впоследствии к укаучреждение городов-убежищ защищает незанным праздникам добавились еще другие : вольного убийцу от кровного мстителя (ср религиозный Новый Год (Лев 23 24), День Числ 35 19). Убежищем сначала было святиОчищения (Лев 16 и 23 27-32), Пурим (Есф 9 лище (3 Цар 1 50; 2 28-34), но совершитель 24-26), праздник Обновления (1 Макк 4 59), предумышленного убийства не имел права день Никанора (1 Макк 7 49). убежища (ст 14). 19 Хананейский обычай язычников-ското25 Закон возмездия (ср Лев 24 17-20; Втор водов, согласно финикийским текстам из 19 21), встречающийся также в своде закоУгарита. нов Хаммурапи и в ассирийских законах, 31 Указанные здесь границы : Акабский заимеет социальный, а не индивидуальный халив, Средиземное море, Синай и Евфрат — рактер. Налагая наказание, соответствуюпредставляют собой максимальные границы щее причиненному вреду, он стремится ограцарства Давида и Саломона (3 Цар 4 21, ср ничить крайности мести (ср Быт 4 23-24). СаЧисл 34 1-2; Суд 20 1). мым простым случаем является смертная казнь убийцы (стт 31-34; ср 21 12-17; Лев 24 Исх 24 17). В действительности, применение этого правила, по-видимому, уже очень рано потеряло свою первоначальную жестокость. Обязанности «кровного мстителя», го’эла (Числ 35 19), постепенно ограничивались вплоть до того, что свелись в основном к выкупу (Руф 2 20) и к покровительству (Пс 19 15; Ис 41 14). Принцип оставался в силе, но в смягченной форме (Сир 27 25-29; Прем 1116; ср 12 22). Израильскому народу предписывалось прощать своим соотечественникам (Лев 19 17-18; Сир 10 6; 27 30—28 7); впоследствии Христос расширил сферу применения этой Заповеди (Мф 5 38-39; 18 21-22). Исх 22 21-24 Пришельцами (евр. «герим») назывались иноплеменники, жившие в Палестине. 25 Запрет ростовщичества. Исх 23 4-5 Заповедь, запрещающая платить злом за зло. Предвосхищение НЗ-ной этики. 6-8 Моисей, посредник между Богом и народом, объединяет их символически, изливая на жертвенник, символизирующий Ягве, и затем на народ кровь одной и той же жертвы. Договор т. обр. скреплен кровью (Лев 1 5), так же как новый Союз-Завет скреплен кровью Христа. Исх 25 В Союзе важнейшее место занимает культ, который является символическим выражением отношения людей к Богу. Обосновывая все прямыми велениями Бога Моисею, свящ текст утверждает божественный характер религиозных установлений Израиля. 8 Богу поклоняются в местах, где Он особо проявил Свое присутствие (Быт 12 7; 28 12-19 и т.д.). Синай — место Его величественной теофании — «гора Божия» (3 1; 3 Цар 19 8), где Он пребывает (Втор 33 1-2; Суд 5 4-5; Авв 3 3; Пс 68 9). Ковчег — знамение Его присутствия (25 22; ср 1 Цар 4 4; 2 Цар 6 2), 50 а скиния, содержащая ковчег, — обитель Бога (ст 9 и 40 34), которая следует за Его народом в Его странствиях (2 Цар 7 6), пока Иерусалимский Храм не станет Его домом (3 Цар 8 10). 16 Внутри ковчега помещено «свидетельство (евр. «эдут» — пункты договора), т.е. «скрижали Завета» или Декалог (Десятисловие); ковчег назван «ковчегом свидетельства» (евр. 25 22; 26 33; 40 21), ибо Десятисловие является свидетельством СоюзаЗавета. 18 Эти херувимы похожи на вавилонских карибу — духов-хранителей храмов и дворцов, изображавшихся в виде полулюдейполуживотных. Согласно библейским описаниям и восточной иконописи, херувимы подобны крылатым сфинксам. В Иерусалимском Храме они расположены на ковчеге. Поэтому впоследствии стали говорить что Бог восседает на херувимах (1 Цар 4 4; 2 Цар 6 2; 4 Цар 19 15; Пс 80 2; 99 1). В Храме Соломона они стоят по сторонам от ковчега (3 Цар 6 23-28). Они везут Божию колесницу (Иев 1 и 10). Бог летит на них (Пс 18 11; ср также Быт 3 24). Декалога. Надписи на камне были на древнем Востоке в широком употреблении. Моисей, вероятно, пользовался т. наз. «синайским алфавитом», который употребляли семиты, жившие по соседству с Египтом. Исх 32 1 «Сделай нам бога» — требование народа дать ему зримый образ Божества вопреки категорическом у запрещению Декалога. Это запрещение никоим образом не относится к иконопочитанию, ибо слова «не сотвори себе кумира» означают то же, что и слова: не поклоняйся богам чужим, не идолопоклонствуй. Почитающий икону тем самым поклоняется первообразу: Слову, ставшему плотью (Ин 1 14), Второму Лицу Пресвятой Троицы, воплотившемуся в Богочеловеке Иисусе Христе, «Который есть образ Бога невидимого» (2 Кор 4 4; Кол 1 15); христианин почитает и изображения Пресвятой Богородицы м святых как образы, уподобившиеся Богу и отображающие славу Его. Если ты узрел, — говорит Иоанн Дамаскин, — что Бестелесный стал человеком ради тебя, тогда, конечно, ты можешь воспроизвести его человеческий образ. Если Невидимый, Исх 28-29 воплотившись, стал видимым, ты можешь изобразить подобие Того, Которого видели. Здесь речь идет о символическом значеЕсли... Пребывающий в образе Божием, принии свящ. одежд (28) и обрядов посвящения нял образ раба, низвел себя к количеству и и об обязанности священнослужителей сокачеству и облекся человеческим естеством, вершать жертвоприношения (29). Все это запечатлевай на дереве и предлагай созерконкретно выражает назначение священцанию Того, Кто пожелал стать видимым.» ства. См. подробнее в постановлениях 7 Вселенск. Собора. Исх 30 4 Телец был символом божества, распро12 Перепись, т.е. запись имени, своей не- страненным в Египте, Сирии и др. странах. обычностью внушала страх. Предписанное 26-29 Левиты засвидетельствовали верприношение — выкуп за жизнь, дарованную ность Богу, принеся в жертву даже свои родГосподом. Одинаковый для всех размер поственные связи. Суровая расправа — свидедати свидетельствует о равенстве йсех тельство жестоких нравов того времени. израильтян перед Богом. 23-28 Миро и пр. благовонные вещества и Исх 33 масла были на Востоке символом сохранно20 Между Богом Святым и недостойным чести и прочности. В данном случае они озналовеком — бесконечное расстояние (см Лев чали постоянное действие благословения 16 1), так что человек должен умереть, если Божия. увидит Бога (ср Исх 19 21; Лев 16 2; Числ 4 20) или даже только услышит Его (Исх 20 19; Исх 31 Втор 5 24-26; ср 18 16). Вот почему Моисей 18 Скрижали представляли собой две ка(Исх 3 6), Илия (3 Цар 19 13) и даже сераменные доски, на которых был высечен текст фимы закрывают свои лица перед Богом. Те, 51 кто, увидев Бога, остались в живых, испытывают благоговение и благодарность (Быт 32 30; Втор 5 24) или религиозный страх (Суд 6 22-23; 13 22; Ис 6 5). Явление Бога свидетельствует о его особом благоволении (Исх 24 11), напр., к Моисею, «другу» Своему (Исх 33 11; Числ 12 7-8; Втор 34 10) и к Илии (3 Цар 19 11 сл). Оба они становятся свидетелями Преображения Христа (Мф 17 3 п). В НЗ «Слава» Божия (ср ст 18 и 24 16) проявляется в Иисусе Христе (Ин 1 14; 11 40); Он один видел Бога, Отца Своего (Ин 1 18; 6 46; 1 Ин 4 12). Для людей созерцание Бога лицом к лицу возможно только в будущей жизни (Мф 5 8; 1 Ин 3 2; 1 Кор 13 12). Исх 34 6-8 Бог открывает свое отношение к человеку, милость Его простирается на тысячи родов, а кара за преступления — до четвертого рода. Угроза наказания детей за грехи родителей — здесь воспитательная мера (ср Иез 18 20, где подчеркивается индивидуальная ответственность за грех). На той стадии духовного развития народа были необходимы строгие предупреждения, чтобы воздействовать на его необузданный нрав. Только исполнение времен явит гармоническое единство любви и справедливости в Боге (Еф 1 10; ср Иак 2 13), когда Господь явится во плоти (Ин 1 14); оно окончательно свершится, когда «Сын человеческий приидет во елаве Своей» (Мф 25 21) как наш Спаситель и Судия. 10-26 Т. наз. культовый Декалог. В нем Заповеди, данные на Синае, дополняются культовыми предписаниями относительно праздников приношения начатков и жертв. 13 Повеление, данное для того, чтобы исключит возможность языческого соблазна. ЛЕВИТ В кн Левит излагаются предписания о жертвах, священстве, праздниках и пророчества о судьбах Израиля. В подробно описанной обрядности ВЗ христианские толкователи узрели подготовку и прообразы искупительного жертвоприношения Христа (ср Евр 8—10) и таинств Церкви. Единая жертва Христа лишила значения ритуал древнего храма, но требования чистоты и святости в деле служения Богу остаются в силе и поныне. вращает себе утраченное благоволение Творца. Зримое сакральное действие приз2 «Кто из вас хочет принести жертву вано быть для него напоминанием. Жертва приводится или приносится к дверям скинии Господу» — в ВЗ Откровение о Боге-Любви собрания, ибо жертвоприношение обретает еще не выражено ясно. Человек сознавал, полноту своего духовного значения лишь в что он виновен перед Богом, повинен смерти. Поэтому он приносил жертвы в дар Богу, святилище, исполненном Присутствия Божия (шехина — ср Исх 40 34). В НЗ непорочной лишая себя земных благ, чтобы умилостивить Всемогущего. В принятии Богом жертвы жертвой за грехи человеческие становится Сам Христос. он видел милость Бога, заменившего смерть или иное наказание помилованием раскаявВсесожжение было в Израиле очень древним жертвоприношением : Быт 8 20, 22; Суд шегося. 6 19-21; 11 31; 13 19-21; 1 Цар 6 15; 7 9; 3 Цар 3-9 «Всесожжение» — жертва, вся преда18 21-40. В Лев 1 это скорее искупительная ющаяся огню как символ того, что человек жертва. Древние же всесожжения были, вевсецело посвящает свое достояние Богу. Он роятнее всего, благодарственными жертвоотдает лучшее («без порока») в знак готовности исполнять волю Бога. Этим актом релиприношениями Богу за Его милость, см указатель: «жертвоприношения». гиозного смирения и раскаяния человек воз Лев 1 52 4-5 Кровь, считавшаяся началом жизни, проливается на землю, свидетельствуя, что дарованная Богом жизнь приносится в жертву. В силу возложения рук, предшествовавшего закланию, кровь жертвы заменяла кровь, т.е. жизнь приносящего жертву; лишение жизни означало признание абсолютного права Бога на жизнь и смерть. Окропление кровью символизирует восстановление связи с Богом, нарушенной грехом. Это действие стало прообразом соединения человечества с Богом через кровь Христову (ср 1 Петр 1 2). Лев 2 Различные приношения и жертвы выражают многостороннюю зависимость человека от Бога. Принося Богу плоды своих трудов, человек освящал тем самым главные отраели своего хозяйства : скотоводство — посредством «жертв за грех» (кровавых), земледелие — через приношение хлебное (бескровное). Отцы Церкви видели в хлебном приношении символ трапезы, в которой участвует Сам Господь: тем самым оно становилось прообразом Тайной Вечери. Зерна, высушенные на огне и растолченные (ст 14), предвещали страдания Христа, который должен был стать «хлебом жизни» для погибшего человечества, т.е. Евхаристией. 11 Закваска (ср Исх 23 18), ка к и мед, исключены почти из всех жертвоприношений, ибо, вызывая брожение, они являются источником разложения. 13 Соли приписывалось очистительное свойство (Иез 16 4; 4 Цар 2 20; ср Мф 5 13). У ассирийцев она употреблялась в культе, у кочевников — при трапезах дружбы и союза. Как средство, предохраняющее от разложения, она становится символом постоянства и верности: «Завет соли вечной» (Числ 18 19) — выражение, символизирующее неразрывность союза Бога со своим народом. Лев 4 2-3 «Грех по ошибке» или неведению тоже должен быть искуплен. Все проступки рассматриваются не с субъективной точки зрения (расположение души провинившегося), а объективно, как нарушение воли Божией. Ответственность может быть коллективной: священник не только представитель Бога перед народом, но и представитель народа перед Богом, поэтому весь народ повинен в его грехе. 12-21 Ввиду того, что жертва приносится, дабы восстановить Союз-Завет, те, за кого она приносится (священник — ст 3 — или общество — ст 21), не могут вкушать от нее, ибо еще не примирены с Богом. То, что не сжигается на жертвеннике всесожжения, должно быть сожжено «вне стана». В Евр 13 11-13 проводится параллель между жертвой о грехе и Жертвой Иисуса, Который пострадал «вне врат» — на Голгофе, вне Иерусалима — «дабы освятить людей Кровью Своею». Лев 5 Лев 3 2 Понятие о «нечистом» имеет древнее языч. происхождение. Именно в язычестве встречались запреты прикасаться к умершим и к некоторым видам пищи. ВЗ-ная Церковь принимает эти обычаи, чтобы внедрить в сознание верных необходимость блюсти чистоту духа и тела. 14-6 7 Жертва повинности приносилась в случае нарушения прав Бога и ближнего, причем, если был нанесен материальный ущерб, к жертвоприношению добавлялся штраф, а если что-либо было взято у другого, нужно было вернуть взятое, прибавив к нему пятую часть стоимости (стт 16-24). «Серебро за жертву о преступлении» и «за жертву о грехе», на которое указывается в 4 Цар 12 16: имеются, вероятно, в виду расходы, связанные с приношением жертв и существовавшие, по-видимому, до Плена (ср Ос 4 8). Жертва мирная, в которой жертву делят между Богом и человеком, ее приносящим, существовала в Ханаане в несколько иной форме (без обряда пролития крови). Она была свящ. трапезой. Тук (внутренний жир) сжигали на жертвеннике, лучшие части предназначались священникам, остальное съедали принесшие жертву. 20 Для кочевника в пустыне «истребиться (т.е. быть изгнанным) из народа своего» равносильно смертному приговору. В Библии это выражение приобрело религиозный смысл : быть лишенным того, что Бог обещал роду Авраамову. Лев 7 53 Лев 8 1 Осуществление того, что было заповедано Моисею во время Исхода (28— 29): посвящение Аарона и его сыновей, которые «отделяются» для совершения богослужения, посредничества при жертвоприношениях (9 7), научения уставам (10 10-11), вследствие чего они несут ответственность перед Богом (10 1-5). 31 Новое указание на ж ертву, ка к на свящ. трапезу. «Бог предполагал посредством многообразных церемоний покорить Себе умы грубые и непокорные. Он хотел посредством религиозных обрядов, столь различных и частых, удерживать их беспрерывно в Своем Присутствии и приучать размышлять денно и нощно о божественном законе» (Тертуллиан против Маркиона, П, 19). Лев 9 24 Сошествие огня знаменует участие Господа в священнодействии: Он принял принесенные Ему жертвы. Лев 10 пригодным для поклонения Ему или из этого поклонения исключено. Чистые животные — это те, которые могут быть принесены в жертву Богу (Быт 7 2), нечистые же — те, которые у язычников посвящаются ложным богам, или считаются неугодными Богу, поскольку они кажутся человеку отвратительными (11). Другие правила касаются рождения (12), половой жизни (15), смерти (21 1. 11; ср Числ 19 11-16)— таинственных областей, где действует Бог, Владыка жизни. Нечистым делает также такой знак порчи, как «проказа» (13 2). Идя далее законов 06 обрядовой чистоте, пророки настаивают на очищении сердца (Ис 1 16; Иер 33 8; ср Пс 51 12]Г, подготавливая людей к принятию Иисуса Христа (Мф 15 10-20 п), освобождающего Своих учеников от предписаний, из которых помнили уже только одну материальную сторону (Мф 23 24-26 п). Из этого древнего законодательства сохраняет свою актуальность идеал нравственной чистоты, охраняемой положительными правилами. 36 Воды сами по себе животворят и очищают. Лев 12 1-2 Все «святое», посвященное Господу, Роды, так же как и месячные и излияние требует благоговейного отношения (ср Иер мужского семени (15), рассматриваются как 48 10). 6 Траурные обряды. Священник должен уменьшение жизненной силы человека, который должен с помощью некоторых обрядов быть отделен от всего мирского, непосвявосстановить ее полноту и тем самым свое щенного. Ему следует подчиняться особым единение с Богом как источником жизни. предписаниям. Лев 11 Закон чистоты (11— 16) сочетается с законом святости (17—26) как два аспекта — негативный и позитивный — одного требования Божия. Последнее обращено к человеку, состоящему из души и тела, при взаимном влиянии друг на друга этих, в едином существе соединенных, начал (Притч 17 22). Это единство воспринимается в ВЗ без точного разграничения обоих начал : всякая нечистота рассматривается как нечто равносильное яду, немощи, греху— как путь к смерти; чистота ж е — как нечто нераздельно связанное со здоровьем, счастьем, святостью — как путь к жизни. Правила о чистом и нечистом основываются на очень древних религиозных запретах: чисто то, что может приближаться к Богу, нечисто то, что делает не Лев 13-15 Законы о чистоте показывают, что телом не долж но пренебрегать. Это отличает библ. взгляд на человека (ср 1 Кор 3 16-17) от крайнего спиритуализма греков и индийцев, которые нередко рассматривали тело просто как «темницу духа». Лев 13 1-8 Представление древных евреев о «проказе» охватывает различные накожные болезни (13 1-44), и с ней связывают даже плесень, которая может появляться на одежде или на стене (13 47-59; 14 33-53). Диагноз и коллективны е предупредительные меры против заразы находятся в ведении священника. Эти практические меры, в которых отражаются первобытные представления и 54 обычаи, приобретают в ягвизме религиозное значение, как различение «чистого» и «нечистого». Принятие обратно в общину сопровождается обрядами, приравненными к жертвоприношению за грех (14 1-31, 49-53), причем «грех» обозначает здесь противодействие животворящей силе Бога Израилева. 9 Здесь речь идет уже не о различении настоящей проказы от мнимой, но заразной проказы от незаразной. По-видимому, автор считает заразной только язву. 13 Букв. «зло». Это распространение болезни является признаком выздоровления: все белые корки должны отпасть. Лев 15 В понятие нечистоты, о которой говорится здесь, входят не только заразные болезни, как гоноррея, но простое излияние мужского семени и женские месячные. Ибо все, что связано с зачатием, рождением, размножением, общностью крови, носит таинственный и священный характер (ср 12) : оно стоит в непосредственной связи с Богом, Творцом жизни, понимается как таинство, в котором присутствует Создатель (ср 18 и 20). Лев 16 Установление Дня Очищения, прообраза грядущего полного примирения Бога с человеком через Искупление. 8-10 «Для отпущения» (букв, е в р — «для Азазеля»). 21-22 Следует отметить, что животное не приносится в жертву этому злому духу пустыни, но в качестве «козла отпущения» уносит грехи народа в пустыню, где этот злой дух обитает. Вероятно, в обряде сохранился отголосок архаического семитского культа, в котором имело место принесение жертвы Азазелю. Ягвистский культ воспринял древний народный обычай, очищая его, превращая в символ, знаменующий отказ от служения греху. Мертвой пустыне (царству сатаны — Мф 12 26, 43) символически возвращается ее зло в виде козла, изгнанного из стада. Признание вины и очищение происходят «перед Ягве» (ст 10) при посредстве священника (ст 21). Подобные обряды были, по словам Златоуста, «допущены по языческой грубости иудеев» (Беседы на Мф, VI). Лев 17 1 Начало «Закона святости», вероятно, наиболее ранней части кн Левита. Святость — одно из главных свойств Бога Израилева (ср Лев 11 44-45; 19 2; 20 7, 26; 21 8; 22 32 сл.) Первоначально она мыслится как отделенность, неприступность, трансцендентность, внушающая религиозный страх (Исх 33 20). Эта святость сообщается и всему тому, что приближается к Богу: местам (Исх 19 12), временам (Исх 16 23; Лев 23 4), ковчегу Завета (2 Цар 6 7), лицам (Исх 19 6), в особенности священникам (Лев 21 6), предметам (Исх 30 29; Числ 18 9 и т.д.). Вследствие своей связи с культом понятие святости неотделимо от понятия обрядовой чистоты: «закон святости» в Лев 17—26 есть в такой же мере и «закон чистоты». Но нравственное совершенство Бога Израилева одухотворило это первоначальное представление: отделенность от мирского становится воздержанием от греха, а обрядовая чистота соединяется с чистотой сердца (ср Ис 6 3 сл). 10 Запрет употребления крови связан с древним пониманием крови как начала и символа жизни, которая находится во власти Божией. Лев 18 2 «Я Господь, Бог ваш» — это утверждение в полной или краткой форме — «Я Господь» — является лейтмотивом этой и следующих глав. В нем закон святости обретает весь свой смысл : Ягве — Бог Израиля, выведший его из Египта (19 36; 22 33), Он — Бог святый (19 2; 20 26; 21 8), освящающий Свой народ (20 8; 21 8, 15; 22 9, 32; ср 20 7). Поэтому все реалии жизни приобретают священный характер, и вся жизнь избранного народа— личная, семейная и общественная — должна определяться законом святости и заповедями о чистоте. 6 Букв, «плоть тела своего» (гебраизм). Тождественность крови, плоти, даже костей (Суд 9 2), служит образом родственных отношений, причем высшим осуществлением этой тождественности является соединение мужчины и женщины. Поэтому запреты, следующие далее, как те, которые исходят от кровного родства, так и те, которые основываются на родстве по бракам (стт 8, 14, 16), сводятся все к запрету кровосмешения : ни- 55 какая плоть не должна оплодотворять саму себя. Этот запрет был тем более необходим, что в древности оно было обычным явлением. В Египте, Финикии и других соседних Израилю странах браки близких родственников были узаконены. 21 «Детей твоих не отдавай на служение Молоху» — жертвоприношения детей, которых «проводили через огонь», т.е. ежигали, представляют собой ханаанский обряд, осужденный Законом (Лев 20 2-5; Втор 12 31 ; 18 10). Этот обряд проник в Израиль, в частности в Иерусалим, в «долину сыновей Еннома», где для этого был поставлен жертвенник (4 Цар 16 3; 21 6; 23 10; Иер 7 31 ; 19 5 сл; 32 35; Иез 16 21). Согласно многим из этих текстов, детей приносили в жертву богу Moлоху (Мелек, или царь, был титул божества). Это истолкование оспаривается, и некоторые авторы видят здесь жертвоприношение по обету. Лев 19 2 Основная заповедь кн Левит. 9-18 Этические предписания включаются в богослужебный и обрядовый устав для того, чтобы показать, что без правды и добра обряд бесполезен (ср Ис 1 11-17) и даже нечестив. Социальные отношения регулируются на основе заповеди любви к ближнему (ст 18). Подобные определения встречаются во всех законодательных актах Пятикнижия. 19 Всякое скрещивание и всякая смесь считаются искажением породы, порчей или заражением. Запрет направлен гл. обр. против магии, оперировавшей различными смесями. 23 Первоначально обрезание было знаком, отмечающим вступление в зрелый возвраст (Быт 17 10), и необрезанный мужчина считался нечистым. По аналогии, плоды слишком молодого дерева «необрезаны», нечисты, покарни не посвящены Богу. 27-28 «Не стригите головы»... — запрещение траурных обрядов, сходных с языч. обычаями соседних народов (ср 21 5; Втор 14 1). Однако эти обряды продолжали соблюдаться (Ис 3 23; Иер 16 6; 41 5; 47 5; 48 37; Ам 8 10; Иов 1 20) — о чем свидетельствует упоминание их у Иез (7 18) — быть может потому, что им приписывали религ. значение покаянного характера (Ис 22 12). Лев 20 В этом новом разделе говорится о наказаниях, и под этим углом зрения повторяются уже данные предписания. Суровость уголовных наказаний соответствует духу того времени. Тогдашний ягвизм был приспособлен к нравственному уровню древнего человека. Лишь постепенно (с эпохи великих пророков) пробуждается новое этическое сознание, явившееся доброй почвой для семян Евангельского учения. Лев 21 Святость Божия должна проявляться по преимуществу в священниках, являющихся связующим звеном народа с Богом и Его присутствием среди избранного народа. 3 Брак, в котором женщина становится единой плотью с мужем (Быт 2 23), ослабляет ее связь с кровными родственниками. 15 Взяв себе в жены не принадлежавшую к избранному колену женщину, первосвященник осквернил бы святилище и ввел бы неосвященную кровь в свое потомство. 17-21 Служение при жертвеннике должны совершать люди без физических недостатков : Бог есть Творец физического мира в его цельности, неповрежденное™. Священником, т.е. представителем Бога перед наролом и представителем народа перед Богом, призванным к Нему приближаться и в наибольшей мере приобщаться Его святости, не должен становиться тот, кто не годен к труду или обладает каким-либо изъяном. Лев 22 1-9 Приношения народа, принятые Богом, становятся святыми и освящают тех, кто их вкушает. К святыням нельзя прикасаться не очистившись. Лев 23 После изложения нравственных (18—20) и обрядовых (21— 22 ) предписаний, регулирующих принесение жертв, в гл 23 определяется богослужебный круг. О различных праздниках см Исх 12 и 23 14. Лев 25 Предписания этой главы утверждают абсолютную власть Бога над Святой Землей : да- 56 же почва в ней должна соблюдать субботу (см Исх 20 8). Субботний год появляется уже в кн Завета (Исх 23 10-11 ); законодательство уточняется в Лев 25 1-7. Этим предполагается периодический возврат к простым уеловиям пастушеской жизни. Втор 15 1-11 добавляет к этому прощение долгов. Рабы из евреев также должны освобождаться на седьмой год своего рабства, но без обязательной связи с субботним годом (Исх 21 2; Втор 15 12-18). Предписание это совсем не соблюдалось (ср Иер 34 8-16). Чтобы сделать его менее разорительным, его связали с 50-летним циклом, т.е. с юбилейным годом (Лев 25 8-17; ср Ис 61 1-2), названным так потому, что начало его объявлялось трубным звуком, йобел. В течение этого года земля должна была лежать под паром; кроме того, происходило общее освобождение людей и имущества, каждый возвращался в свой род и получал назад свое наследие (ст 10). Такие меры имели целью обеспечить устойчивость общества, основанного на семье и семейной собственности. 1 Макк 6 49-53 свидетельствует о том, что субботний год соблюдался. Будучи перенесен в духовный план, он и поныне продолжает соблюдаться в католической Церкви как святой юбилейный год. Церковь таким образом периодически предоставляет христианам особую возможность получить отпущение их долгов Богу, т.е. грехов. 35-36 Закон о помощи беднякам и против отдачи денег в рост, что уже было запреще но при заключении Союза (Исх 22 25), а затем еще строже— Второзаконием (23 20-22). 45-46 В отношениях между израильтянами и неизраильтянами это законодательство допускает обычный в древности статут раба. Но внутри Израиля необходим иной статут, во имя божественного Союза-Завета. НЗ вводит в этот Союз и другие народы. Лев 26 Расширенное толкование 2-й заповеди Декалога. Повторение условий Завета. 14-41 Исправительные кары нарушителям Завета. 42-45 Непреложность обетования. После кары придет прощение. Лев 27 28 «Заклятое» (от евр херем — заклятие) — в древности у многих народов существовал обычай — после победы всю добычу предавать заклятию и уничтожать ее. Израильтяне также следовали в некоторых случаях этому обычаю, но вложили в него религиозный смысл (см прим к Ис Нав 6 16). Согласно ст 21 (ср Числ 18 14; Иез 44 29), заклятое отдается во владение священникам. Впоследствии заклятие получило смысл безоговорочного отделения от язычников и идолопоклонства (ср Втор 7 25). ЧИСЛА Здесь описывается время испытания, когда Бог научает и карает Своих сынов, подготовляя собрание избранных. В первых главах (1— 4) Израиль представлен как упорядоченная религиозная община. Ее душой были Л евиты , ибо они занимали особое место в стане — вокруг ковчега, выполняли богослужебные функции и представляли собой многочисленную группу, заменявшую всех первенцев, рождающ ихся в народе Божием. Сама перепись являлась религиозным действием (ср 2 Цар 24). Цифры иногда не совпадаю т в разных рукописях и переводах. Числ 1 18 «Объявили родословия свои» — это имело большое значение в Ветхом СоюзеЗавете, ибо условием избранности была принадлежность к племени Авраама (ср генеалогии в 1 Пар 1— 9; Неем 7 4, 5, 61). 46 Из Египта вышло «до шестисот тысяч» (Исх 12 37). 53 «Чтобы не было гнева» — чтобы не были наказаны (ср Лев 10 1-3; Втор 29 23-27) те, кто оскорбит Бога, обитающего в Жилище (Скинии откровения). 57 Числ 3 6 «Колено Левиино» — колено Моисея, Аарона и их ближайших сподвижников. 11-12 Левиты принадлежат Господу, ибо замещают первенцев избранного народа (Исх 13 11). Их статут— первая форма посвящения Богу; впоследствии это посвящение станет свободным в христианском священстве и монашестве. Числ 5 11-29 Во всем древнем мире и вплоть до Средних Веков, когда не было достаточных улик против обвиняемого, обращались к т. наз. суду Божию или ордалии, напр, бросали обвиняемого в реку, полагая, что если он не виновен, то непременно выплывет; случаи испытания горькой водой у других древних народов неизвестны. Числ 6 Назир, «посвященный» Богу, обязывается на время своего обета не стричь волос, не пить напитков, подвергшихся брожению, и не прикасаться к трупам. Первое из этих правил выражает посвящение Богу — человек предоставляет силе Божией действовать в нем (ср Быт 49 26; Втор 33 16, где то же найменование дано Иосифу); второе — означает отказ от легкой жизни (ср Рехавиты, Иер 35 5-8); третье — указывает на особую принадлежность Богу (ср для священников Лев 21 1-2 и 10-11). Ср Ам 2 11-12 и примеры такого временного обета в Деян 18 18; 21 23-26. Ребенок мог быть посвящен своей матерью: Самсон (Суд 13 5-7, 14; 16 17); Самуил (1 Цар 111 — отсутствует указание на воздержание от вина); Иоанн Креститель (Лк 1 1 5 — отсутствует указание на длинные волосы). Числ 9 1-14 Эти стихи не принадлежат к той же хронологической схеме, что 1 (где повествование начинается со второго месяца). К главной регламентации Пасхи (Исх 12) эти стихи добавляют очень важное практическое указание для иудеев рассеяния, которые во время путешествия не имели возможности соблюдать всех предписаний о культо вой чистоте и могли запоздать на. праздник Пасхи, так как, согласно предписаниям, для очищения требовалось определенное время. Числ 10 5 «Затрубите тревогу» — евр. слово теруах означает прежде всего религиозный и воинский клич: 31 6; ср Ис Нав 6 5, 19; Ам 1 14; 2 3; Соф 1 16 и т.д. Клич этот принадлежал к ритуалу Ковчега (1 Цар 4 5; 2 Цар 6 15). Этапы странствования по пустыне приравнены к этапам военного похода. Эти возгласы стали употребляться на празднествах царских (Числ 23 21 ; ср 3 Цар 1 34, 40) и религиозных (Лев 25 9; Числ 29 1; Пс 33 3). Числ 12 1 «Ефиоплянка» — в данном случае общее название иноземки. 3 «Кротость» Моисея следует понимать не в христианском смысле, а на фоне нравов того времени. 7 Бог отвечает на жалобу Аарона и Мариами (ст 2) : обычному пророческому состоянию (Мариам — сама пророчица ср Исх 15 20) Он противопоставляет Свою особую близость с Моисеем (ср Исх 33 11 и прим. к 20). Другие на некоторое время получили «от Духа, который на нем» (Числ 11 25). Конечно, после смерти Моисея Бог воздвигает ряд пророков (Втор 18 15,18), но Моисей остается величайшим (Втор 34 10) вплоть до Иоанна Крестителя, Предтечи Нового Завета (Мф 11 9-11 п). Числ 14 Поколение, выросшее в рабстве, не способно завоевать землю обетованную и обречено кончить жизнь в пустыне. Числ 15 38 Кисти на краях одежд с нитями из голубой (или пурпурной) шерсти, употреблявшимися для культовых тканей, должны былй служить напоминанием о священном характере общины. На древних изображениях палестинского костюма (ср Втор 22 12) эти кисточки украшали края одежды. В иудейскую эпоху их помещали только на углах. Христос еледует этому обычаю (Мф 9 20), но укоряет тех, кто выставляет эти украшения напоказ (Мф 23 5). 58 Числ 16 33 «Сошли... живые в преисподнюю» (евр шеол). Шеол — слово неизвестного происхождения, обозначающее глубины земли (Втор 32 22; Ис 14 9 и т.д.), куда «нисходят» умершие (Быт 37 35; 1 Цар 2 6 и ‫ ־‬.д.), где злые и добрые вместе (Пс 89 49; Иьз 32 17-32) ведут жалкое существование (Екк 9 10) и где Бог не восхваляется (Пс 6 6; 88 6, 12-13; 115 17; Ис 38 18). Однако сила Бога живого (ср Втор 5 26) проявляется и в этом безрадостном месте (1 Цар 2 6; Пром 16 13; Ам 9 2). Учение о загробных наградах и наказаниях и о воскресении (вдохновленное надеждой псалмопевцев, — Пс 16 10-11; 49 16), появляется в ясной форме топько под конец ВЗ (Прем 3 5) в связи с возникновением веры в бессмертие (см. Прем 3 4; 2 Макк жет быть у Моисея не было достаточно веры, когда он первый раз ударил по скале жезлом; или же Моисей был наказан за то, что не смог убедить народ выполнить повеление Господне: «и на меня прогневался Господь за вас» (Втор 1 37; 3 26; 4 21; Пс 106 33). Числ 21 4-9 Сказание говорит о великой исцеляющей силе веры. Поэтому и Христос сравнивал Свой Крест с медным змеем, вознесенным в пустыне подобно знамени спасения (Ин 3 14). Медный змей почитался в Израиле как реликвия вплоть до 8 в. до Р.Х. (4 Цар 18 4). 14 «Книга браней Господних» — древний сборник эпических песен, впоследствии исчезнувший. Упоминается только в этом месте. 7 9). Числ 18 Числ 22 Валаам — пророк с берегов Евфрата, при7 «Внутри за завесой» — жертвенник, на знающий Ягве своим Богом (22 18 и т.д.) и котором приносятся жертвы, и Святое-свяблагословляющий Израиль (23 11-12, 25-26, тых, куда первосвященник входит только 24 10; ср Мих 6 5). Согласно более позднему один. ВЗ-ные священники, как и НЗ-ные, в первую очередь — исполнители богослужебных функций. Числ 19 Гл. 19 составляет одно целое: очистительная вода (ст. 17-22), содержащая пепел рыжей телицы, закланной и сожженной за пределами стана (ст 1-10), служит для устранения нечистоты, возникшей при соприкосновении с умершим (ст 11-16). Этот обряд, упоминаемый еще только в двух местах (Числ 31 23; Евр 9 13), указывает на старый обычай, приравнивая его к искупительному жертвоприношению за грех (с:т 17, ср ст 4-5 с Лев 16 27 и ст 8 с Лев 16 28). Другие обычаи подобным образом вошли в Закон Моисеев (Лев 14 2-7; Числ 5 17-28; Втор 21 1-9).. Телица должна была быть рыжей, так как на древнем Востоке считалось, что оттенки цвета, близкие к красному, обладали профилактическим свойством: красный цвет, символ крови, признававшейся жизненным началом, предохранял от смерти. преданию, Валаам — враг Израиля, принужденный всемогущим Богом благословить Израиль, вопреки собственной воле (Втор 23 5-6; Ис Нав 24 9-10; ср Неем 13 2), и затем увлекающий сынов Израиля в идолопоклон* ство: «отступление от Господа в угождение Фегору» (Числ 31 16; ср 31 3). Это предание вошло в НЗ (2 Петр 2 15). Некоторая несогласованность в тексте этой главы, напр, в стт 20 и 22, объясняется, согласно экзегетам, наличием двух преданий. 34 Всякий человеческий поступок, сознательный или нет, если он противоречит воле Божией, рассматривается как грех. Числ 23 9 Речь идет об избранности Израиля (Втор 7 6), чему служит подтверждением многочисленное потомство, рассматривавшееся как благословение Божие. Числ 24 17 На древнем Востоке звезда символизировала одного из богов, а впоследствии Числ 20 обожествленного царя. Ср евр Ис 14 12. 12 В чем заключался проступок Моисея и Имеется, очевидно, в виду династия Давида и — в будущем — Мессия, «Сыны Сифовы» Аарона, остается для нас непонятным. Mo- 59 — племена бедуинов. Свящ. писатель приступает к перечислению противников Израиля на границах Ханаана. обряд, к которому здесь добавляется обряд омовения очистительной водой (ср 19). Числ 27 Числ 35 3 Наказание за грех неверия (14) не упразднило прав следующего поколения, грех же Корея (16) ложится и на потомство мятежников. 17 Эти выражения характеризуют деятельность вождя (Втор 28 6; 1 Цар 29 6; 4 Цар 19 27). Он должен согласовать ее с Божиими повелениями, передаваемыми через священника (ст 21, ср 1 Цар 14 37; 23 2 сл). Числ 31 23 «Проведите через огонь» — древний 19 «Мститель за кровь может умертвить убийцу» — обычай «частной мести», до наших дней сохранившийся у арабов: «кровный мститель» — гоэл — ближайший родственник жертвы (Быт 4 15; 9 6; Втор 19 12; ср 2 Цар 14 11). Он же и законный покровитель его ближних; на нем лежит, напр., обязанность препятствовать отчуждению их земель (Лев 25 23-25; Руф 4 3 сл). В расширенном смысле этого слова гоэлом Израиля (Ис 41 14; Иер 50 34; Пс 19 15), т.е. «покровителем», называют Бога. ВТОРОЗАКОНИЕ Являясь последней частью Пятикнижия, Второзаконие в то же время откры вает собой новый цикл библ. книг, которы й принято называть на Западе «Девтерономической (Второзаконнической) историей». В нем составитель собрал в назидательных целях сказания об истории народа Божия. Сюда входят кн. Иисуса Навина, Судей и Царств, находящиеся — согласно распространенной на Западе теории — под сильным влиянием Второзакония. Второзаконнической же «редакцией» западные библеисты назы вают послепленную редакцию этих книг, являющуюся окончательной. В отличие от других законоположительных частей ВЗ Второзаконие характеризуется ярким проповедническим стилем. Основой его явилось завещание Моисея. Испытывая тревогу при мысли о соблазнах, ож идавш их израильтян в Ханаане, пророк стремился запечатлеть в их сердцах сущность своего учения. Впоследствии эти заповеди и проповеди повторялись левитами северо-израильских городов во время праздника возобновления Завета. По-видимому, существовало три варианта данной книги (1— 4 40; 4 41— 26 и 28; 29— 30); каж ды й вариант состоял из исторического пролога, заповедей, благословений и проклятий. Как полагают библеисты, один из этих вариантов (или три слитых воедино) был спрятан в Иерусалимском храме и обнаружен при царе Иосии (4 Цар 22). В пользу этого предположения говорит то т факт, что в книге, найденной при Иосии, имелась заповедь совершать богослужение только в одном месте, избранном Богом. А такая заповедь встречается лиш ь во Второзаконии (12 5). Первоначально, очевидно, речь шла о Сихеме (именно там совершался обряд возобновления Завета — Втор 27 4). После разрушения Северного израильского царства (722 г. до Р.Х.) этим центром стали считать Иерусалим. Культовый моноцентризм — одна из главных идей исторических книг. Второзаконие содержит главные библейские заповеди — о любви к Богу и ближнему. В ответах искусителю Христос приводит слова из этой книги (Мф 4 4-10). С другой стороны, на Второзаконии лежит печать напряженной борьбы с язычеством, происходившей на протяжении всего то го времени, когда книга составлялась. Это придает ей местами резкий и суровый тон. Второзаконие — книга веры, которая отстаивает свое существование перед лицом врагов. Она проникнута высоким религиозно-этическим пафосом. Социальное законодательство Втор направлено против деспотизма царской власти и угнетения неимущих. 60 Втор 1 1-5 Хронологическое указание на время проповеди Моисея. «За Иорданом» — с точки зрения человека, живущего в Палестине — на восточном берегу Иордана. Моисей говорит народу в земле Моава. 6 Начало первой проповеди Моисея (1 6— 4 40). Обзор истории странствования Израиля от Синая до оазиса Кадес, напоминание о Завете и об обязательствах, взятых на себя избранным народом; возвещение плена как наказания за неверность; затем намечаются перспективы обращения, прощения и возвращения. Центральной темой книги является дарование Земли Обетованной. В ней говорится о действии Божественного Провидения и об избранничестве Израиля. 7 «Гора» — обширное плоскогорье, часто называемое горой Иудиной или Ефремовой (средняя часть Палестины). 17 «Не различайте лиц на суде» — будьте беспристрастны (ср 16 19; Лев 19 15 и т.д.). Судьи должны подражать абсолютной беспристрастности Бога (10 17; Притч 24 23). Часто пророки напоминают в различных выражениях об этой обязанности (Ис 10 2; Иер 5 28; Иез 22 12; Ам 2 6; 5 7, 10; Мих 3 9, 11). 28 «Сыны Енаковы» или «Енаким», как и Емим, Рефаим, Замзуммим — последние представители населения Палестины и Заиорданья в доисторический период (2 1011,20-21 ; ср Быт 14 5). Они ассоциировались с легендарными Нефилимами (Числ 13 33; Быт 6 4), и им приписывалось создание мегалитических памятников (ср Втор 3 11). При Иисусе Навине сыны Енаковы представляли собой аристократию, жившую на горе Хевроне и в приморском районе (Ис Нав 11 21 сл; 14 1215; 15 13-15; 21 11). Рефаим сохранились в земле Васан (Втор 3 13; Ис Нав 12 4 сл; 13 12); память о них была жива в Иудее, в долине Рефаимов, на ЮЗ от Иерусалима (Ис Нав 15 8; 18 16; 2 Цар 5 18); воины Давида побеждают последних отпрысков Рафы, их родоначальника (2 Цар 21 16-22; ср 1 Пар 20 4-8), Словом «рефа’им» именовались и тени пребывающих в шеоле (ср Иов 26 5). (Быт 33 14; 36 8), которая находилась на В от Арабы. Здесь же, как и в Ис Нав 11 17, 12 7, «гора Сеир» локализирована в области Кадеса, близ Хормы. Таково было положение во время написания данного текста : едомиты перешли за Арабу (ср Числ 20 23). После разрушения иудейского царства они дошли до Хеврона, и вся эта область стала называться Идумеей (ср 1 Макк 5 3; Мк 3 8). 5 Запрещение воевать с идумеянами, потомками Авраама (Быт 36), моавитянами и аммонитянами (стт 9 и 19), потомками Лота (Быт 19 30 сл). Господь отдал им во владение, как и израильтянам, землю, ранее принадлежавшую другим народам, имена которых указаны в стт 10-12 и 20. 12 «Хорреи» — их нельзя отождествлять с Хурритами, пришедшими в небольшом числе в Палестину приблизительно в 1500 г. до Р.Х. и быстро ассимилировавшимися. Некоторые собственные имена указывают на их присутствие на 3 от Иордана, но не в Заиорданьи. Слово «хоррей», очевидно, происходит от Хуру, одного из египетских названий Палестины в эпоху поселения израильтян в Палестине и является псевдоэтническим названием области Едом-Сеир (ср Быт 36 20). 34 См прим к кн Лев 27 28 и Ис Нав 6 16 0 заклятии. Втор 3 5 «Городов неукрепленных» (букв — городов периозитов), т.е. деревенских жителей. 11 «Одр железный» — по евр «одр» или «ложе» может обозначать как кровать, так и гробницу. Здесь, вероятно, речь идет о саркофаге из железистого черного базальта — очень больших размеров. Втор 4 3 Напоминание об участии израильтян в языческих празднествах. «Ваал-Фегор» — моавитское божество, почитавшееся в г. Фегоре (Ваал означает «владыка», «господин»). 7 В то время, как в других местах Пятикнижия подчеркивается растояние, отделяющее Бога от человека (ср Исх 33 20), внимание Втор 2 автора Втор привлекает прежде всего сни1 «Сеир», часто упоминаемый параллель- схождение Бога, приблизившегося к Своему но с Едомом (ср Быт 32 3; Числ 24 18; Суд народу в такой мере, что Он обитает среди 5 4), обозначает территорию Исава-Едома него (12 5). Жизнь в присутствии Бога, в 61 союзе с Ним связана с непреложными обязательствами : быть верным Закону (ст 9) и поклоняться только истинному Богу (ст 15). То же благоговение перед Богом, пребывающим среди Своего народа, проявляется в рассказе об освящении храма (3 Цар 8 10-29; ср Иев 48 35). Наивысшим выражением этой тайны любви и единения Бога с людьми стало воплощение Сына Божия (Ин 1 14). 14 Автор различает «Десять Заповедей», Самим Богом начертанных на скрижалях Закона (Исх 34 28), и «постановления и законы», утвержденные Моисеем. 15-19 Запрет изображать Божество. Запрещение прочих изображений связано с тем, что они легко могут стать идолами. «Воин‫־‬ ство небесное» — светила, которые были объектом поклонения многих народов. В 8-7 вв. этот культ широко распространился в Израиле (4 Цар 17 16; Соф 1 5). 24 «Бог ревнитель» — ревность Божия есть избыток Его любви (ср 5 9; 6 15; 32 16, 21 и т.д.; Исх 20 5; 34 14; Числ 25 11; Иез 8 3-5; 39 25; Зах 1 14; 2 Кор 1 1 2 . «Огнь поядающий» ср Исх 13 22; 24 17 и т.д.). 25-28 Если Израиль окажется недостойным Обетованной Земли, он будет изгнан из ее пределов; сохранится лишь «остаток», о котором возвестят пророки, но и ему предстоит пройти через испытание. 29-31 Слово Божие неотменимо, поэтому для раскаявшихся останется путь спасения. «В последствии времени» — у пророков это выражение относится к окончательному установлению Царствия Божия — эпохе НЗ. 32-40 Исключительность судьбы народа Божия, получившего откровение. 44 Начало второй части книги : за кратким указанием времени и места следует, как и в первой части, исторический пролог (4 44-49), восходящий к теофании на Хориве и Десятисловию и предваряющий наставления Моисея (5 1— 11 32). Они служат введением к великому своду Второзакония (12 1— 26 15), который продолжается затем в гл 26 16—28 68. 6 4-9; 11 13-21; Числ 15 37-41. В позднейшую эпоху молитву «шема» стали читать два раза в день. 26 «Бога живаго» — утверждение «Бог жив» — одна из первых форм исповедания веры в истинного Бога (6 4), включающая отказ от идолов, в которых нет жизни (Ис Нав 3 10; 1 Цар 17 26; 36; Ис 37 4; Иер 10 8-10; Пс 84 3 и т.д.; см Мф 16 16; Рим 9 26; 1 Фес 1 9; 1 Тим 3 15 и т.д.). Втор 6 2 «Дабы ты боялся Господа» — выраже- ние, которое стало употребляться для обозначения верности Завету (Исх 20 20). Страх Божий неотделим от любви (5), отвечающей на любовь Бога (4 37), и безусловного соблюдения Его заповедей (6 2-5; 10 12-15; ср Быт 22 12). Религиозное и нравственное содержание этого понятия становится со временем все более глубоким (Ис Нав 24 14; 3 Цар 18 3, 12; 4 Цар 4 1; Притч 1 7; Ис 11 2; Иер 32 39 и т.д.). 4 «Господь Бог наш, Господь един есть» — утверждение монотеизма, начало молитвы «шема». На протяжении всей истории Израиля эта вера становилась все более сознательной. И в древние времена существование других богов не было предметом подлинной веры; утверждение же веры в Бога Живаго, единого Владыки мира и Своего народа (Исх 3 14; 3 Цар 8 56-60; 18 21; 4 Цар 19 15-19; Сир 1 7-8; Ам 4 13; 5 8; Ис 42 8; Зах 14 9; Мих 1 7), происходившее в течение веков, все чаще сопровождалось систематическим отрицанием богов ложных (Прем 13 10; Ис 40 20; 41 21). 5 Основная заповедь Втор. Человек должен принадлежать Богу безраздельно, всем своим существом. Глубокое религиозное значение этого стиха объясняет его включение в ежедневную молитву «шема». Христос, цитируя этот, столь знакомый его слушателям, стих, указывает, что любовь к Богу есть величайшая заповедь (Мф 22 37) — любовь, которая сочетается с сыновним страхом БоВтор 5 жиим (т.е. благоговением), но исключает раб1 «Слушай» (евр т е м а ) — первым словом ский страх (1 Ин 4 18). 8-9 Указание, которое фарисеи принимали этого стиха стали обозначать молитву, котов буквальном смысле, употребляя «филакрую во дни Иисуса Христа читали в храме терии» (хранилища, т.е. повязки на лбу и на (Мк 12 29) и до сих пор читают в синагогах. руках со словами из Закона — ср Мф 23 5). Она составлена из трех библ. текстов : Втор 62 Втор 7 1-5 Указание на необходимость строгого отделения от язычников. В 8 и 7 вв, когда языч. культы вновь распространились в Израиле (2 Пар 28 3, 24-25; 4 Цар 1— 16), эта заповедь была чрезвычайно актуальна. 6 Как и в 14 2, здесь утверждается избранность Израиля. Бог «взял Себе народ» чудесным образом (4 34; ср 4 20; 26 7-8). Это избрание запечатлено Союзом-Заветом (ст 9; 5 2-3). Тем самым Израиль становится освященным народом (ст 6; 26 19). Эта богословская концепция избранности, ясно выраженная во Втор, пронизывает весь ВЗ: Израиль — отделенный народ (Числ 23 9), народ Божий (Суд 5 13), Ему посвященный (Исх 19 6), вступивший с Ним в Союз (Исх 19), Его сын (Втор 1 31), народ Еммануила, «Бога с нами» (Ис 8 8-10). Хотя был избран только один народ, пророки возвещают признание Бога всеми народами и «спасение до концов земли» (Зах 14 16; Ис 49 6; 45 14) в мессианскую эру. 6-8 Израиль избран не за свои заслуги или внешнее могущество, но исключительно по божественному произволению (ср Иез 16 3-9). 25-26 Заклятие (евр «херем») на все ценности, связанные с идолопоклонством. приобретает со временем более определенное значение (2 Пар 31 18); его развитие завершается в НЗ-ной «Церкви» (Мф 16 18; Деян 7 38). Втор 10 16 Обрезание было знаком принадлежности к народу Божию (Быт 17 10), но эта принадлежность должна была включать в себя и духовные качества, касаться «сердца» (Иер 4 4). Втор 12 1 Начало древнейшей части законодательного раздела. 2-3 Согласно требованию этого закона и в дальнейшем учению пророков, ягвистский культ должен был быть предохранен от всякой контаминации ханаанскими культами. «Бамот», высоты, — холмы, на которых приносились жертвы; столбы («маццебы») — эмблемы фаллических культов. Рощи были посвящены богиням плодородия Ашере и Астарте. Многие «священные места» ханаанеев почитались израильтянами. Против этого и направлено повеление истребить все остатки языческих культов. 5-14 Повеление совершать служение Богу только в одном месте восходит к тому времени, когда Израиль сосредоточивался вокруг Втор 8 одной святыни — Ковчега. После заселения 3 Бог, Который все творит Словом Своим, Ханаана в коленах обнаружились сильные сепаратистские тенденции. Этой разобщендает жизнь израильтянам посредством запоности противопоставлялась идея единого обведей, «исходящих из уст Его». Эти слова щенародного святилища. Вероятно, сначала повторяются у Мф 4 4 сл (ср Ам 8 11 ; Неем речь шла о Сихеме. Но центробежные силы 9 29; Притч 9 1-5; Прем 16 26; Сир 24 19-21; взяли верх. Повсюду в Израиле были сооруИн 6 30-36, 68). жены жертвенники и храмы. В эти местные святилища с разных сторон проникало языВтор 9 ческое влияние. Царь Иосия провел централизацию культа. Единственным местом, где 4-5 Хананеи отвергнуты и изгнаны из Земли должно было совершаться богослужение, Обетованной вследствие своего великого необъявили храм Иерусалимский. Это ограничестия. Но и израильтяне повинны во многих чило роль жертвоприношений, которые, крогрехах, поэтому они не должны превозноме Иерусалима, отныне нигде не совершаситься. лись (2 Пар 34—35; 4 Цар 23). 7-29 Напоминание Израилю о его недосто7 Свод Втор, часто указывает на радоинстве и противлении Богу. Моисей изображен здесь как ходатай за народ. стный характер культовых трапез и праздников. 9-10 Во Втор слово «кагал» (собрание) обо15 По древнему обычаю, всякий убой скота значает религиозное собрание народа Божия, прежде всего в день провозглашения был связан с жертвой. Второзаконие отмеЗакона (18 16; ср 4 10; 23 2-9). Это понятие няет это правило, ибо, согласно закону о 63 единстве святилища, жертвоприношения стали совершаться только в Иерусалиме. В Лев 17 3-4 нет еще различия между убоем и жертвоприношением (ср тоже 1 Цар 14 32 сл). 15-16 Кровь как жизненное начало, над которым властен один Бог (Быт 9 4), всегда считалась священной. 19 Левиты, которые служили при различных жертвенниках, после централизации должны были лишиться средств к существованию. Поэтому Втор проявляет о них особую заботу. 23 Известно, с каким постоянством евреи даже после их рассеяния соблюдали запрещение употреблять кровь в пищу (ср Деян 15 20, 29). Напомним и о символическом значении крови при заключении договора. земли; эта часть отдается Богу как Владыке Земли Израильской и приносится в храм (стт 22-27 и 12 6-7, 17-19). Каждые три года (стт 28-29) бедным предоставляется право собирать ее для личного потребления. Согласно Числ 18 31-32, этот налог вручается левитам, которые передают священникам одну десятую из него. Лев 27 30-32 распространяет его на скот. Втор 14 25 и Лев 27 31 предусматривают выплату деньгами. Втор 15 1-11 Закон о субботнем годе, в который аннулируются долги, направлен на защиту неймущих. 12-18 Закон, запрещающий рабство. В действительности он часто нарушался, против чего восставали пророки (см Иер 34 8-20). Втор 13 Втор 16 1 3‫ ־‬Истинного пророка следует узнавать не 16-17 Праздники должны рассматриваться по умению предсказывать, а по верности его как дни благодарения Богу. Богу Израилеву. 18-20 Закон о нелицеприятном правосудии. Втор 14 1 «Вы сыны Господа, Бога вашего» — в силу избрания каждый израильтянин — «сын Бога» (Исх 4 22). От него требуется святость, подобающая слугам Бога Святаго. Эта тайна осмысливается у Осии 11 1 и еще глубже в НЗ (ср Рим 9 4; Евр 9 15). «Не делайте нарезов по умершем» — здесь обыкновенно видят запрещение культа умерших. Но пророки, по-видимому, считают, что эти обряды допустимы как обычное выражение скорби по усопшим (Ам 8 10; Ис 22 12; Иев 7 18). Быть может, под «умершем» надо понимать бога Ваала, смерть которого праздновалась в начале лета (ср 26 14; 3 Цар 18 28). 21 В нравственных, юридических и культовых предписаниях (Лев 17 15; 18 26; 19 3334; 24 22; Втор 5 4; Исх 12 49; 20 10) «пришлец» приравнивается к «туземцу». Во Втор устанавливается различение, основанное на избрании и святости народа Божия (ср 15 3; 23 20). Тексты Втор, в которых нет этого различения, являются воспроизведением более древних законов. Однако во Втор также утверждается любовь Божия к пришельцу (10 18). 22-27 Десятина — налог, состоящий из плодов полей и взимающийся владельцем Втор 17 14-20 Закон, ограничивающий права царя. Общество должно быть теократическим. Истинный царь — Бог. Монарх так же ответственен перед Его Законом, как простой израильтянин. Эти положения, вероятно, были записаны в первые годы царской власти, когда обнаружились злоупотребления монархов. Тем самым Второзаконие отрицает принцип неограниченного самодержавия. Втор 18 9-14 Закон, направленный против языческих суеверий и магии. 18 Пророческое служение не угаснет в Израиле со смертью Моисея : его установил Сам Господь при явлении на Хориве (ср Исх 20 1921 и Втор 5 23-28). Предсказание о явлении Пророка, «подобного Моисею», имеет мессианское значение. Основываясь на этом тексте Втор, иудеи ожидали Мессию как нового Моисея (ср Ин 1 21). Ап. Петр (Деян 3 22-26) возвещает об исполнении этого пророчества с пришествием Христа Иисуса. 22 Осуществление предсказанного пророком является доказательством подлинности его миссии при условии, что он не извращает 64 веру и не проповедует ложных богов (Втор 13 1-3, ср 3 Цар 22; Иер 28). Втор 24 6 Чтобы молоть зерно, необходимое для ежедневнего пропитания, в Израиле применялись небольшие ручные мельницы, состоВтор 19 явшие из двух жерновов, один из которых ле4 «Кто убьет ближнего своего без наме- жал неподвижно на земле, а другой вращалрения» — в уголовное право вводится расся на нем. смотрение намерения убийцы (ср Числ 35 20‫־‬ 12 Букв. — «Не ложись спать в его за23). логе», т.е. сохраняя у себя верхнюю одежду бедного. 16 «Каждый должен быть наказываем Втор 20 смертью за свое преступление» — этот ст, Правила ведения войны складывались в утверждающий индивидуальную ответственпромежутке между эпохой Моисея и временость, имеет очень большое значение. Приннем царей. Для них характерна снисходицип личной ответственности является новым тельность к людям малодушным, а также к в библ. законодательстве (ср 5 9; Исх 34 7; тем, кто только что женился или построил Ис Нав 7 24-25). Он применяется 4 Цар 14 6, дом. утверждается Иеремией (31 29-30) и истолковывается Иезекиилем (14 12-20; 18 10-20). Втор 22 4 Втор распространяет на всех братьев, т.е. израильтян, древнее предписание, относившееся к врагам (по контексту — к противникам на суде — Исх 23 4 сл). 11 Эта два последних запрета по-видимому сохранились от эпохи древних интердиктов. 30 «Простереть крыло», т.е. край (своей одежды) на женщину, значило жениться на ней (Руф 3 9; Иез 16 8). «Отвести крыло» — означает обратное действие, покушение на супружеские права. Втор 23 1-8 Община рассматривается как некое замкнутое целое. Однако некоторые иноплеменники могут войти в нее (идумеяне, египтяне). 15-16 Закон, защищающий беглого раба. 19 Свящ. проституция была одним из пороков ханаанских культов (ср культ Ваал-Фегора — Числ 25). Израиль заразился ею (3 Цар 14 24; 22 46; 4 Цар 23 7; Ос 4 14). «Цена пса» — презрительное выражение, означающее уплату за мужскую проституцию. 20 Закон запрещал израильтянину заниматься ростовщичеством, когда деньги давались взаймы единоплеменнику. Разрешалось взимать проценты только с иноземца, не принадлежавшего к теократической общине (ср Исх 22 25; Лев 25 35-37). Втор 25 5-10 Т. наз. закон левирата: на вдове, не имеющей мужского потомства, женится ее деверь; их первый сын считается ребенком умершего и получает свою долю наследства. Это установление, существовавшее также у ассирийцев и у хеттов, имело целью продлить потомство и обеспечить устойчивость семейного владения (ср Быт 38; Руф 4). Закон Втор ограничивает обязанность эту тем случаем, когда братья живут вместе, и дает возможность от нее уклониться. Установление это держалось и в позднем иудаизме, и саддукеи, отрицая воскресение мертвых, ссылались на этот закон (ср Мф 22 23 сл). 10 «Дом разутого» — позорное наименование, которое дается оставшемуся в живых брату, если он отказывается жениться на жене покойного. Снятие сандали, очевидно, означает лишение его права на владение имуществом брата. Втор 26 Первенцы человека и животных принадлежат Богу (Исх 1312); Ему также посвящаются и первые плоды земли (Исх 22 29; 23 19; 34 26; Лев 2 12, 14; 23 10-17; Втор 18 4). Согласно Числ 18 12, они причитаются священникам (ср Иез 44 30). Это принесение плодов земли, связанное в древнем календаре с праздником жатвы и собирания плодов зем- 65 ли — ханаанского происхождения; оно ассоциируется здесь с событием истории спасения : вступлением в Землю Обетованную (стт 1, 3, 9-10). Т. обр. снова напоминается основная тема Втор : дар земли Израилю. 5-10 Древний текст, который читался во время праздничного богослужения. Это исповедание веры резюмирует историю спасения, в центре которой находится избавление от египетского рабства. Те же мотивы звучат во Втор 6 20-23, в Ис Нав 24 1-13 и в Неем 9 7-25. Упоминание земли, где течет молоко и мед, предшествует приношению начатков. 14 Десятина, посвященная Богу, должна быть предохранена от какого бы то ни было осквернения (ср Агг 2 13 и Ос 9 4). Речь идет здесь скорее о идолопоклонническом культе умирающего и воскресающего бога (ВаалАдониса), чем о культе мертвых. 16-19 Заключающая Второзаконнический свод хартия Союза представлена как торжественный договор, обязующий обе стороны: Ягве будет Богом Израиля, а Израиль — Его народом, если будет хранить Его заповеди. Благословения и проклятия (28) будут санкцией исполнения «контракта». Втор 27 12-26 Угрозы нарушителям Закона. Эти «проклятия» повторялись в Сихеме во время торжества «возобновления Завета». Втор 28 Начало третьей части книги. Она открывается историческим прологом. Далее объясняется смысл Завета как договора, нарушение которого влечет за собой кару. Моисей предстает здесь, более чем где-либо, посредником Союза-Завета, главное положение которого содержится в ст 12 (ср 26 16). Стт 14-15 распространяют обязательства и на отсутствующих. Т. обр. договор приобретает перманентное значение. Втор 30 11 В кн Мудрых часто говорится о том, что Премудрость Божия недоступна человеческому пониманию (напр, Иов 28; в обратном смысле Притч 8 1 сл). Но Бог открывает ее людям в Законе (Сир 24 25-26; Пс 119). 15-20 Бог есть источник жизни. Отдаляющийся от Него подпадает под власть смерти. Из этого вытекают условия Завета. Втор 31 Глава открывает три заключительных раздела книги. В первом повествуется о вручении власти Иисусу Навину. 26 Книга Закона, возвещенного через посредство Моисея (4 14), кладется т. обр. «одесную ковчега Завета Господа», содержавшего Десятисловие, данное Самим Господом. Втор 32 Великая «песнь Моисея» — замечательЭта глава продолжает изложение гл 26 16ное лирическое произведение, прославляю19 и 27 9-10, где Второзаконнический свод щее Бога Израилева, единого истинного Влабыл представлен как хартия Союза-Завета дыку мира. Как полагают исследователи, до Ягве с Израилем. Она заканчивается «благосвоего включения во Втор она являлась сасловениями и проклятиями», как это было мостоятельным произведением. Аналогипринято на Востоке. 53 Во время осады Самарии голод довел чные мысли и образы встречаются в псалмах и у пророков, в особенности у Ис 40— 55 и жителей до того, что иногда матери ели Иез. своих собственных детей (4 Цар 6 28-29). 8 Экзегеты считают, что текст греч. переИеремия (19 9) и Иезекииль (5 10) грозят живода более древний. Вместо «сынов израилетелям Иерусалима тем же ужасным бедвых» стояло, вероятно, «сынов Божиих». Сыствием, и эти угрозы не остались пустыми ны Божии (или «боги») — ангелы (Иов 1 6), словами (Плач 2 30; 4 10; ср Иосиф Флавий, члены небесного двора, ст 43 и Пс 29 1; 82 1; Иудейская война). 89 7; Тов 5 4; здесь— небесные покровители народов (ср Дан 10 13); избранный же народ Втор 29 Ягве сохранил для себя (Втор 7 6). 39 Исповедание строгого единобожия (ср 1 Этот стих служит заглавием третьей речи Моисея, которая заканчивается 30-ой гл. Ис 44 6). 66 43 «Очистит землю Свою» — букв, «совершит обряд искупления» : выражение, часто встречающееся в обрядовых текстах (Исх 25 17), где говорится о «крышке» ковчега — евр каппорет от капар — покрывать, искупать. 7 Этот стих, по-видимому, содержит указание на отделение колена Иудина от других колен в период образования двух царств. Втор 34 Втор 33 «Благословение Моисея», по мнению экзегетов, есть богослужебный текст, вставленный во Втор между возвещением о смерти Моисея и утверждением факта его смерти. «Благословение» есть особая форма литургической поэзии (ср Быт 49; ср 2 Цар 7 21-29). Здесь оно представлено как завещание Моисея, наподобие «благословения» Иакова. 5-6 Этот текст евр. Библии может быть понят так : «Ягве похоронил его». Это окружает таинственностью смерть Моисея, человека, жизнь которого была исполнена необычайных знамений и великих событий. 10 В заключительных стихах Второзакония Моисей прославляется как величайший из пророков израильских, удостоившийся видеть Бога лицом к Лицу. ИСТОРИЧЕСКИЕ КНИГИ В еврейской Библии исторические книги (Иисуса Навина, Судей и Царств) называются «Небиим ришоним». т.е. «Ранние пророки», в противоположность «П озд н и м пророкам»: Исайе, Иеремии, Иезекиилю, Д аниилу и двенадцати «малым пророкам». Предание приписывало их составление пророкам: Иисусу Навину, Самуилу и Иеремии. Уже само название этих книг свидетельствует о том, что составители не являются историками в древнем и, тем более, современном смысле слова. Они — глаш атаи Слова Божия, избравшие главной темой своих книг отношение Израиля с Ягве, его верность или неверность — неверность в особенности — Богу Завета. Приводя примеры из прошлого, они излагаю т религиозное учение, вы ступаю т ка к пророки и наставники народа. Их интересуют не столько минувшие события, сколько уроки, которые можно из них извлечь. О днако назидательный характер «Ранних пророков» не лиш ает их повествование исторической ценности. Составители этих книг опираются на обш ирный материал первостепенной важности и значения. Это не только устные рассказы и древний эпос, но и биографии великих людей Израиля, написанные вскоре после их кончины , а такж е государственные летописи Израильского и Иудейского царств, на которые свящ. писатели часто ссылаются (2 Цар 1 18; 3 Цар 11 41 ; 14 19; ср 2 Пар 27 7). Исторические книги составляют одно целое, завершенное не ранее 562 г до Р.Х. (4 Цар 25 27). В Библии они следуют непосредственно за Пятикнижием: в конце кн Втор Иисус Навин указан ка к преемник Моисея, а события кн Ис Нав начинаются ка к раз на другой день после смерти законодателя Израиля. Д уховны й смысл сборника можно кр атко сформулировать следующим образом: Ягве, положив начало существованию Своего народа, ведет его по пути восхождения к тому времени, когда Он окончательно воцарится в мире (Царство Божие). Для этого Он отдает Израилю Землю О бетованную , поставляет Давида монархом и обещает его потомку вечную власть в эсхатологическом Царстве. Но в то же время составители исторических кни г сурово и беспощадно обличаю т народ Божий за его неверность Завету. Эта неверность является прямой причиной тех бедствий, которы е обруш иваю тся на Израиль. Таким образом история превращается в урок и предупреждение. Она содержит призыв к покаянию , которы й с особой силой прозвучал в эпоху плена Вавилонского. Второзаконие исторически обосновало учение об избранности Израиля и определило вы текающ ее отсюда его теократическое устройство; вслед затем кн Ис Нав рассказы 67 вает о поселении избранного народа в Обетованной Земле, кн Судей излагает передование отступничеств и помилований, 1 и 2 кн Царств повествуют о кризисе, приведшем к установлению царской власти и подвергшем опасности теократический идеал, которы й затем осуществляется при Давиде; 3 и 4 кн Царств описы ваю т упадок, начавшийся при Соломоне: несмотря на благочестие некоторы х царей, произошел целый ряд отступничеств, за которы е Бог покарал Свой народ. Кн Ис Нав в евр. тексте называется книгой «Иош уа», по имени центральной фигуры повествования. Иошуа (греч. ,Ιησούς) означает Ягве-спасение. Это имя, родственное по смыслу именам «Осия» и «Исайя», носило несколько ВЗ-ных лиц. По повелению Божию оно было дано и Тому, Кто явился истинным Спасителем мира (Л к 1 31). При чтении кн Ис Нав следует иметь в виду три важнейш их ее аспекта. 1. Книга была написана, по мнению многих западных библеистов, в эпоху плена — эпоху покаяния. В ней утверждается, что ко нта кты с язычниками и измена вере были главной причиной всех бедствий народа и его изгнания. Поэтому сказания о переселении в Ханаан даны в рамках определенной богословской схемы, но историческая достоверность главны х описываемых в ней событий подтверждается данными археологии. Израильтяне представлены непримиримыми врагами язычества. Они не вступа ю т в союзы с хананеями, а изгоняют их из городов, другие же города предают заклятию . Они ш ествуют по стране под покровительством Ягве, Которы й предрешил участь нечестивых хананеев. Завоевав Землю О бетованную, Иисус Навин разделяет ее на уделы по числу колен Израилевых. О дноко все это не столько отражение действительной истории, сколько идеальная картина, назначение которой — показать далеким потомкам завоевателей, что Бог был с ними, пока они строго блюли свою веру и не вступали в связь с язычниками. В действительности же переселение в Ханаан происходило постепенно и не имело характера единой военной кампании. Иисус покорил несколько областей и городов, но распределение территории осуществлялось уже не им. В целом, Ханаан остался страной со смешанным израильско-ханаанским населением. Д остаточно сказать, что Иерусалим находился в руках хананеев вплоть до времен Давида. Частые отпадения израильтян в язычество едва были бы возможны, если бы они являлись единственными обитателями Палестины. А отпадения эти происходили постоянно до самого плена (6 в. до Р.Х.). В свете Писаний пророков и НЗ грозная непримиримость Иисуса Навина к иноверцам получает чисто духовный смысл. Нравственный уровень людей того времени нельзя отождествлять с пророческой и тем более НЗ-ной этикой. Поэтому многие рассказы книг о тр а ж а ю т представления полудиких кочевников, в сознании которы х едва лишь забрезжили простейшие нравственные и религиозные понятия. 2. Некоторые элементы этой книги представляют собой, по всей вероятности, записи устны х преданий героического эпоса (записаны они возможно еще между 11 и 10 вв). В них, несомненно, зафиксирован ряд верных воспоминаний об основных событиях времен Иисуса Навина, что подтверждают археологические раскопки в Палестине (название «Палестина» происходит от «пелесет», филистимлян, ж ивш их на западном побережьи страны). 3. Религиозный смысл книги сводится к следующему: дар Божий не легко получить, оставаясь пассивным. Чтобы овладеть Землей Обетованной, Израиль должен был собрать все свои силы и одолеть стоящие на пути препятствия. Это призыв к активности, без которой дар Божий остается недосягаемым. То же самое мы видели в истории борьбы Иакова с ангелом (Бы т 32). Знамения, явившиеся во время вступления в Ханаан, символизируют небесную помощь тем, кто борется. Овладение землей есть прообраз вхождения в Царство Божие, которое требует усилий (Мф 11 12). Книга Ис Нав делится на три части: а) завоевание Земли Обетованной (1— 12); б) распределение территории между коленами (13—21); в) конец жизненного пути Иисуса Навина, в частности его последняя речь и собрание в Сихеме (22—24). Девтерономической традиции вероятно принадлежат ретушь некоторы х подробностей: (1, 8, 10— 12, 22, 23) и новая редакция гл. 24. Сохранение этой ретушированной главы, наряду с главой 23‫־‬й, испытавшей ее влияние, но написанной другим лицом, указывает на две последовательные редакции книги. 68 Завоевание всей Земли О бетованной представлено как результат совместных действий колен. Кн Судей (1) рисует несколько д ругую картину: в ней показано, ка к каждое колено самостоятельно боролось за свою территорию и нередко терпело неудачи; это предание иудейского происхождения, некоторые элементы которого ветречаются среди географических сведений, данны х в кн Ис Нав (13 1-6; 14 6-15; 15 13-19; 17 12-18). Исходными пунктами завоевания ю га Палестины были, по-видимому, Кадес и Негев, и осуществлялось оно главным образом отдельными группами, которые только постепенно вклю чались в колено Иудино: потомками Халева, Кенеянами и сынами колена Симеонова. Центральная Палестина была завоевана группами, перешедшими Иордан под руководством Иисуса Навина и состоявшими из членов колен ЕфремоваМанассиина и Вениаминова, тогда ка к утверждение на севере происходило медленнее. Освоение различных областей осуществлялось посредством завоевания или мирного проникновения или заключения союзов с тогдашними владельцами страны. Историческая роль Иисуса Навина в занятии Палестины с момента перехода через Иордан до собрания в Сихеме не подвергается сомнению. Принимая 1250 г за приблизительную дату Исхода, можно наметить следую щ ую хр о но ло гию : вступление ю ж н ы х групп около 1250 г, занятие центральной Палестины группами, пришедшими из-за Иордана — начиная с 1225 г, экспансия северных групп около 1200 г до Р.Х. О тцы Церкви видели в Иисусе Навине прообраз Иисуса Х риста: он носит то же спасительное имя; он ведет народ Божий через Иордан в Землю Обетованную, подобно тому ка к Христос вводит крещ ены х во имя Его в Царствие Божие; завоевание же и распределение территории были для них прообразами побед и распространения Церкви. В перспективе ВЗ центральной темой книги является сама земля ханаанская: народ, нашедший в пустыне Бога, теперь получает от него землю. За израильтян сражается Сам Ягве (23 3-10 и 24 11-12) и дает им в наследие страну, которую обещал их отцам (23 5-11). К н и га Судей содержит: 1) введение (1 1— 2 5); 2) главную часть (2 6— 16 31); 3) два добавления, повествующ их о переселении колена Данова и основании нового святилища (17— 18) и о войне против колена Вениаминова, в наказание за преступления в Гиве (19— 21). Введение не принадлежит непосредственно к кн Судей, чем и объясняется повторение (2 6-10) сведений о смерти и погребении Иисуса Навина, уже д анны х в предыдущей книге (Ис Нав 24 29-31) — в нем дается картина завоевания Земли О бетованной и его последствий с иудейской точки зрения. История собственно Судей начинается в центральной части книги (2 6— 16 31). Современные экзегеты различают «великих» и «малых» судей, хотя в библейском тексте нет этих эпитетов. К первым относятся: Гофониил, Аод, Варак (и Девора), Гедеон, Иеффай и Самсон. Их происхождение, черты характера и деяния весьма различны , но все они были избраны Богом для осуществления какой-либо спасительной миссии. Рассказы о них сначала передавались устно в различной форме, обогащаясь добавочными, элементами. Затем они были собраны в т. наз. «К ниге Освободителей», составленной в Северном царстве в первый период эпохи царей. В нее входили рассказы об Аоде, Вараке и Деворе, о Гедеоне-Иероваале (к которому был добавлен эпизод о царствовании Авимелеха), Иеффае и его дочери. В книгу было вставлено такж е два древних поэтических фрагмента: песнь Деворы (5), дублирующая прозаический рассказ (4), и притча Иофама (9 7-15), направленная против избрания на царство Авимелеха. В этой книге герои отдельных колен уже представлены героями общенациональными, ведущими войны Ягве за весь Израиль. Рассказы о «малы х судьях», имена ко то р ы х: Самегар (3 31), Фола, Иаир, Есевон, Елон и Авдон (12 8— 13), — происходят от иного предания. Им не приписывается никаких спасительных деяний, но сообщается об их происхождении, семье, месте погребения и точно указываются периоды, в течение которы х они «судили» Израиль. Глагол «шафат» в западносемитских языках, родственных еврейскому, в Мари в 18 в до Р.Х. и в Угарите в 13 в, вплоть до ф иникийских и пунических текстов греко-римской эпохи (напр, «суффеты» в Карфагене), значит не только «отправлять правосудие», но и «управлять». Компетенция этих «судей» не распространялась за пределы их города или района. Институт судей 69 был как бы переходной ступенью между родоплеменным и монархическим строем. Первые редакторы несомненно располагали подлинными сведениями об этих судьях, но приписали им власть над всем Израилем и произвольно распределили периоды их служения, отчасти совпадавшие во времени, в хронологически последовательном порядке. Они применили название «судей Израилевых» такж е к героям «К ниги Освободителей». Иеффай послужил в этом смысле переходным звеном: он действительно был и освободителем и судьей. Рассказ о нем включается в историю «малы х судей», и о нем дается информация та ко го же рода, как и о них (11 1-2; 12 7). Сюда же вклю чили фигуру, первоначально не имевшую ничего общего ни с одной из этих двух категорий лиц, — Самсона из колена Д анова — своеобразного героя, рассказы о подвигах которого в борьбе с филистимлянами были весьма популярны в Иудее (13— 16). К судьям причислили и Гофониила (3 9-11), деятельность которого относилась к эпохе завоевания (ср Ис Нав 15 17; Суд 1 12-15), и позже Самегара, не бы вш его даже израильтянином (ср Суд 5 6). Таким образом число судей было доведено до двенадцати — числа, символизирующего весь Израиль. Исходя из подлинных д анны х о «малы х судьях», редакторы построили чисто условную хронологию , в которой преобладает число 40, соответствующее жизни одного поколения или его кратное 80, или его половина — 20. Целью та ко го исчисления было — получить сумму лет, которая в комбинации с другими библейскими данными соответствовала бы 480 годам, протекшим, согласно второзаконнической установке, между исходом из Египта и построением Храма (3 Цар 6 1). Повествования о судьях заполняют без перерывов период между смертью Иисуса Навина и началом служения Самуила. Главной целью редакторов было выявить религиозный смысл событий. Он выражается в общем введении (2 6— 3 6), в особом введении к истории Иеффая (10 6-16) и в систематически повторяющихся формулах, заполняющ их почти весь рассказ о Гофонииле. Все это служит обрамлением эпизодов, происходящих неизменно по еледующей схеме: С ыны Израилевы сделали злое перед очами Ягве — Он предал их угнетателям — Они возопили к Нему — Он послал им спасителя-судью. Первоначально в кн Судей не были вклю чены приложения (17— 21). В них воспроизводятся древние предания, подвергшиеся литературной обработке. В основе гл. 17— 18 лежит предание о переселении колена Данова и основании им своего собственного святилища, но это событие представлено в отрицательном освещении. В гл. 19— 21 комбинируются два предания, связанные со святилищами Массифы и Вефиля: возможно, что они возникли в колене Вениаминовом, но распространились в Иудее, приобретя звучание, враждебное царю Саулу, происходившему из Гивы. Кн Судей можно считать почти единственным источником описываемой в ней эпохи, хотя у нас недостаточно материала для последовательной исторической реконструкции. Как уже было сказано, предлагаемая в ней хронология искусственна. В ней следуют в строго линейном порядке периоды, которые на самом деле частично совпадали, ибо смена периодов угнетения периодами свободы в действительности происходила всегда только на какой-либо части территории Израиля. Главные события, происходившие в течение этого периода, можно датировать лишь приблизительно. Например, победу в Фанаахе при Деворе и Вараке (4— 5) следует отнести к середине 12 в, поскольку она произошла раньше нашествия мадианитян (при Гедеоне), и распространения филистимлян за пределы их собственной территории (при Самсоне). Во всяком случае можно утверждать, что в течение этого смутного периода израильтянам приходилось бороться не только против первых владельцев страны — хананеев, какими были обитатели Изреельской равнины, разбитые Деворой и Вараком, но и против соседних народов: моавитян (Аод), аммонитян (Иеффай), мадианитян (Гедеон), а такж е против новых пришельцев — филистимлян (Самсон). В этой борьбе каждое колено защищает свою территорию . Иногда происходит объединение с соседними коленами. В песне Деворы (5) слышится упрек коленам, не ответившим на ее призыв; примечательно, что Иуда и Симеон в этом тексте даже не названы. Эти два колена жили на юге, отделенные от остальны х колен барьером: Газер, гаваонские города, Иерусалим. Их обособленность содействовала развитию зачатков будущего раскола. Напротив, победа при Фаанахе, благодаря которой израильтяне 70 утвердились на Изреельской равнине, позволила северным коленам объединиться с домом Иосифовым. Основное же единство между различными коленами обеспечива лось причастностью к одной вере: все судьи были убежденными ягвистами, и святи лище ковчега в Силоме стало центром, где встречались все колена. Кроме того, в этой борьбе выковалось национальное самосознание и подготовлено было то окончатель ное объединение перед лицом общей опасности, которое произошло при Самуиле. Кн Судей напоминали израильтянам, что угнетение есть кара за нечестие, а победа следует за возвратом к Богу. Иисус сын Сирахов восхваляет судей за их верность (Сир 46 13-15), а в поел, к Евреям их успехи представлены как награда за веру; они принадлежат к тому «облаку свидетелей», которые поддерживают христианина в его решимости бороться с грехом и бы ть твердым в предстоящих испытаниях (Евр 11 32-34; 12 1). Кн Руфи в переводе 1.ХХ, в Вульгате и в современных переводах помещена вслед за кн Судей. В евр Библии она находится среди «агиографов» ка к один из пяти свитков — «мегиллот», которые читаются на главные праздники, причем кн Руфи полагается читать на Пятидесятницу. Хотя по своему содержанию эта книга связана с периодом Судей (ср 1 1), по мнению библе:.стов она не входила в состав книг, подвергнувшихся второзаконнической редакции, охваты ваю щ ей цикл книг от Ис Нав до последней кн Царств. Время написания этой книги не установлено. Аргументы, которые приводятся в пользу ее позднейшего происхождения: место в евр каноне, язык, семейные обычаи в ней, вероучительный смысл повествования — не могут считаться решающими. Кн Руфи, за исключением последних стихов, могла быть написана и в эпоху Царств. По своему содержанию эта книга относится к категории назидательных. Главная цель ее — показать, как награждается упование на Ягве, милосердие которого распро страняется даже на чужеземку (2 10). Особое значение данного рассказа в том, что чужеземка Руфь становится праматерью Д авида; это подчеркивает ев. Матфей, вклю чая имя Руфи в родословную Христа (Мф 1 5). 1 и 2 кн Ц арств в еврейской Библии составляют одну книгу, под названием кн Самуила, которого считали их автором. Разделение на две книги восходит к греч переводу. В нем эти книги названы 1 и 2 кн Ц арств, и объединены с двумя следую щими книгами, получившими название 3 и 4 кн Ц арств. В Вульгате первые две книги сохранили название кни г Самуила (1 и 2), а две последующие называются 1 и 2 кн Царей. По сравнению с другими книгами ВЗ текст этих книг плохо сохранился. Греч перевод 1_ХХ довольно далек от евр — однако восходит к прототипу, значительные фрагменты которого найдены в Кумранских пещерах. Существовало, следовательно, несколько еврейских «рецензий» (вариантов) книг Самуила. В 1 и 2 кн Царств можно различить пять частей: а) Самуил (1 Цар 1— 7); б) Самуил и Саул (1 Цар 8— 15); в) Саул и Д авид (1 Цар 16 — 2 Цар 1); г) Д авид (2 Цар 2— 20); д) приложения (2 Цар 21— 24). Автор этого труда комбинирует или просто располагает в последовательном порядке материалы различного, письменного или устного, происхождения о начале периода монархии. Приведен рассказ о ковчеге Завета и о его захвате филистимлянами (1 Цар 4 - 6 ) , продолжающийся в 2 Цар 6. Он обрамлен двумя другими рассказами: 1) о детстве Самуила (1 Цар 1— 2); 2) о том, ка к он в качестве последнего из Судей исполнял обязанности правителя; в заключении предвосхищается избавление от ига филистим лян (7). Самуил играет первостепенную роль в деле учреждения царской власти (1 Цар 8 -1 2 ). В изложении ее становления уже давно различали две группы преданий: 9— 10 1-16; 11 с одной стороны и 8, 10-17-24; 12 — с другой. Первую группу принято называть монархической версией данны х событий, а вторую, считавшуюся позднейшей, — «антимонархической». В действительности же обе версии древнего происхождения и отр а ж а ю т лишь две различные тенденции. «Антимонархичность» второй заключается лишь в том, что она осуждает та ко го рода царскую власть, которая не достаточно считается с суверенной властью Бога. Войны Саула с филистимлянами описываются в гл 13— 14, а первая версия об его отвержении дана в 13 7-13. Д ругая версия то го же события излагается в гл 15 в связи с войной против амалекитян. Это утверждение подготавливает помазание Давида Самуилом (16 1-13). Параллельные и по-видимому 71 одинаково древние предания о первых ш агах Давида и его столкновениях с Саулом находятся в 1 Цар 16 4 — 2 Цар 1, где часто встречаются повторения. Конец этой истории дан в 2 Цар 2— 5: Давид в результате правления в Хевроне, войны с филистимлянами и взятия Иерусалима утверждается как царь всего Израиля (2 Цар 5 12). В гл 6 автор возвращается к истории ковчега Завета; гл 7 содержит пророчество Нафана, а гл 8 представляет собою редакционное резюме. С 2 Цар 9 по 3 Цар 1— 2 рассказана история семьи Давида и ее борьбы за наследование престола; она описана очевидцем в первую половину царствования Соломона и прервана гл 2 Цар 21— 24, в которы х помещены документы различного происхождения, относящиеся к царствованию Давида. Первая и вторая книги Царств охваты ваю т период, простирающийся от возникновения израильской монархии до конца царствования Давида. Экспансия филистимлян — битва под Афеком (приблиз. в 1050 г) — поставила под угрозу само существование Израиля и принудила его установить монархию. Саул (около 1030 г) выступает сначала ка к судья, но будучи признан всеми коленами, становится их главою. Т ак возникает царская власть. Начинается освободительная война, и филистимляне вынуждены возвратиться в свои пределы (1 Цар 14); позднейшие столкновения происходят уже на окраинах израильской территории, в Теревинфской долине (1 Цар 17) и на Гельвуйской горе (28 и 31). В этой последней битве, закончившейся полным поражением Израиля, погибает Саул (ок. 1010 г). Национальное единство снова под угрозой: в Хевроне «мужи Иудины» помазали на царство Давида, северные же колена противопоставили ему Иевосфея, потомка Саула, укрывшегося в Заиордании. Но убийство Иевосфея изменяет положение, и весь Израиль признает Д авида царем. 2 к н Ц а р с т в лишь кратко касается политических результатов царствования Давида, хотя они были весьма значительны. Филистимляне были окончательно изгнаны, объединение территории завершилось поглощением хананейских «островков» и, прежде всего, Иерусалима, ставшего политической и религиозной столицей царства. Покорено было все Заиорданье, и Д авид распространил свою власть на ю ж ную Сирию. О днако после смерти Давида (ок. 970 г) оказалось, что национальное единство не стало еще достаточно прочным. Хотя Давид был царем Израиля и Иуды, они не раз противостояли друг другу: мятеж Авессалома был поддержан северянами, а Сива, из колена Вениаминова, пытался возмутить народ криком: « К шатрам твоим, Израиль!». Раскол уже предчувствовался. Религиозный смысл этих книг в том, что в них указываются условия и трудности установления теократического порядка на земле. Э тот идеал был достигнут при Давиде. Д о него мы видим неудачу Саула, а после него — нечестивых царей, поведение ко то р ы х вызвало гнев Божий и привело к национальной катастрофе. С пророчеством Нафана пробуждается мессианская надежда, питаемая обетованиями, данными дому Давидову. Авторы Н3‫־‬ны х книг триж ды ссылаются на него (Деян 2 30; 2 Кор 618; Евр 1 5). Иисус — потомок Давида, и наименование «сын Давида», данное ему народом, является признанием Его ка к Мессии. О тцы Церкви проводили параллель между жизнью Давида и жизнью Иисуса Христа, избранного для спасения всех, царя духовного Израиля и все же, подобно Давиду, гонимого Своими. 3 и 4 к н Ц а р с тв , сначала составлявшие в евр Библии одну книгу, непосредственно продолж аю т 1 и 2 кн Царств: 3 Цар 1— 2 содержит окончание обш ирного документа 2 Цар 9— 20. В длинном повествовании о царствовании Соломона (3 Цар 3— 11) проелавляется его замечательная мудрость, богатство, великолепие его построек, в частности иерусалимского Храма. Это, несомненно, славная страница иудейской истории, хотя она и не отмечена новыми завоеваниями: ограничиваются сохранением и организацией государства. Антагонизм между Израилем и Иудой не только продолжается, но приводит после смерти Соломона в 931 г к разделению царства: политическое отделение десяти северных колен усугубляется религиозным расколом (3 Цар 12— 13). Параллельная история обоих царств, Израиля и Иуды, излагается с 3 Цар 14 по 4 Цар 17: нередко эти братские царства ведут между собой ж естокую борьбу, в то же время египтяне нападаю т на Иудею и арамеяне на Северное царство. Опасность возрастает с появлением в Палестине ассирийских войск сначала в 9 в. и в еще большем количестве в 8 в. 72 Самария гибнет под их ударами в 721 г, а Иудея признает себя вассалом Ассирии. Предметом дальнейшего повествования становится уже только история царства Иуды. О на продолжается до разрушения Иерусалима в 587 г (4 Цар 18—25). В 4 кн Царств подробно говорится только о царствовании Езекии (18—20) и Иосии (22—23), ознаменовавшихся пробуждением национального сознания и религиозной реформой. Важнейшие политические события того времени — нашествие Сеннахирима в 701 г, вслед за отказом платить дань ассирийцам, и при Иосии — крушение Ассирии и образование Халдейской империи. Иудее приходится подчиниться новым владыкам Востока, но вскоре она восстает. Тогда, в 597 г, войска Навуходоносора овладевают Иерусалимом и уводят в плен часть его жителей: спустя десять лет внезапный национальный подъем вызывает новое вмешательство Навуходоносора, завершившееся в 587 г разрушением столицы Израиля и вторичным уводом в плен его жителей. Кн Царств заключаются двумя краткими приложениеми (4 Цар 25 22-30). В этом труде содержатся указания на три источника: И сторию Соломона, Летопись царей Израиля и Летопись царей Иуды. Были, однако, и другие источники, кроме документа, относящегося к Давиду (3 Цар 1— 2) — описание храма, может бы ть основывающеся на храмовых записях (3 Цар 6— 7), история Илии, написанная в конце 9 в., и история Елисея немного более позднего происхождения; они лежат в основе цикла рассказов об Илии (3 Цар 17 — 4 Цар 1) и Елисее (4 Цар 2— 13). Авторами рассказов о царствовании Езекии, в которы х выступает Исайя (4 Цар 18 17— 20 19), являются ученики этого пророка. Когда источники не содержат различных версий, события вставляются в единообразную рамку: каждое царствование описывается отдельно и полностью, начало и конец каж дого из них отмечаются более или менее одинаковыми словесными формулами, в которы х всегда содержится оценка религиозного поведения данного царя. Все израильские цари осуждаются вследствие «первородного греха» этого царства — основания святилища в Вефиле: из царей Иуды только восемь получаю т похвалу за свою верность предписаниям Ягве, но эта похвала шесть раз сопровождается замечанием, что «вы соты не были отменены», только Езекии и Иосии (3 Цар 22 43; 4 Цар 12 3, 14 4, 15 4 35) выражено безоговорочное одобрение. Эти суждения безусловно проникнуты духом Второзакония, предписывающего единство святилища. Более того, религиозная реформа, вдохновленная найденной в Иерусалимском храме книгой Закона, составляет кульминационную то чку этого повествования, и все произведение подтверждает основной тезис Втор (ср 3 Цар 8 и 4 Цар 17): если народ соблюдает заключенный с Богом Союз-Завет, он будет благословен, если же нарушает — будет наказан. 3 и 4 кн Царств следует понимать как описание периодов истории спасения. Неблагодарность избранного народа приводит к падению обоих царств, что казалось бы противоречит Б ожию предначертанию, но для исполнения замысла Божия в будущем всегда находится группа верных, «не склонивш их колена перед Ваалом», — остаток Сиона, который хранит Союз-Завет. Непрерывность рода Давидова, носителя мессианских обетований, свидетельствует о непреложности Божиих решений. В своем окончательном виде книга завершается помилованием Иехонии как зарей грядущего искупления. КНИГА ИИСУСА НАВИНА Ис Нав 1 Ис Нав представляет собой продолжение Втор. В этой книге описано, с использованием различных преданий и согласно учению Втор, как Израиль вступил в Землю Обетованную и обосновался на ней. «Иисус Навин» — т.е. сын Нуна (евр). «Служитель Моисеев» (евр «мешарет») — помощник — наименование более почетное, чем евед — раб-слуга. 6-9 Заповедь Иисусу Навину. Верность Закону Божию есть залог успешного покорения 73 (Исх 12 1-23; 13 3-10). Полностью же свершатся обетования Божии в Страстях и Воскресении Христа (ср 1 Кор 10 1-3), а затем в крещении и вступлении верующих в Церковь, новый Израиль и истинную Землю Обетованную. Иисус Навин рассматривается святыми Отцами как прообраз Иисуса Христа, имя которого он носит : он был первым «спасителем» в эпоху земных исполнений Обетования. Ис Нав 2 10-13 Присутствие ковчега означало, что Сказание о хананеянке Ра(х)аве очень сила Господня пребывает в стане Израиля. древнее (см Ис Нав 6 24). Она и ее семья Таким образом Сам Господь как бы вступает поселились среди израильтян; от потомков в Свою землю, обещанную Аврааму. Раавы произошел царь Давид, а, следова16 Сама природа открывает путь ковчегу. тельно, она заняла место в родословии ХриЭто знамение нужно было, чтобы укрепить ста (Мф 1 5). Этот рассказ должен означать, веру израильтян в то, что их брань согласна что хананеи, принявшие веру в Бога Израис волей Господней. Подобные перекрытия лева, вошли в состав народа Ягве. русла Иордана имели место и впоследствии. 24 Иерихон был одним из древнейших гороТак — согласно одному арабскому летописдов мира (первые жители поселились в нем цу — в 1267 г. в результате колебания почболее 7 тысяч лет назад). Он был разрушен вы произошел завал, задержавший течение неизвестными завоевателями ок. 2000 г. до Иордана на десять часов. Аналогичное явлеР.Х. От времен Иисуса Навина (13 в.) в гоние имело место и в 1924 г. и в 1927 г. Этот роде мало что сохранилось. В этом видят свиестественный ход событий не лишает их детельство его упадка к эпохе завоевания провиденциального значения. израильтянами. Отсюда «страх» иерихонцев перед нашествием. Ис Нав 4 страны. От Иисуса требуется вера и мужество. 12-18 Иисус требует, чтобы колена Рувима, Гада и часть колена Манассии, осевшие в Заиорданьи, приняли участие в общем походе. Впоследствии эти колена проявляли стремление к религиозному и гражданскому сепаратизму (Ис Нав 22 9 сл). Ис Нав 3 Переход через Иордан и вступление в землю Ханаанскую являются событиями, как бы частично завершающими начавшееся со времени выхода из Египта становление народа Божия. Исполнение обетовании Божиих сопровождается знамениями как при Исходе, так и при вступлении в Землю Обетованную. Их параллелизм подчеркнут свящ. писателем (3 7; 4 14, 23): Бог останавливает течение Иордана (3 7— 4 18), как Он осушил Чермное море (Исх 14 5-31); как прежде в пустыне евреев вел огненный и облачный столп (Исх 13 21-22; 14 10-20; Ис Нав 3 7), так теперь они следуют за ковчегом Божиим (Ис Нав 3 6-17; 4 10-11); обрезание, которое в кн Ис Нав приписывается народу Исхода, возобновляется для его потомков, родившихся в пустыне (Ис Нав 5 2-9); манна, служившая пищей в пустыне (Исх 16), перестает падать с момента вступления в Ханаан (Ис Нав 5 12) и Пасха празднуется в Галгале после второго «перехода» (Ис Нав 5 10), как она праздновалась в Египте перед первым 14 Иисус обретает в глазах израильтян авторитет не только вождя-предводителя, но и своего рода духовного главы народа. 20-24 Рассказ, объясняющий происхождение жертвенника в Галгале. Евр. галгал — каменный круг; этим именем стали называться несколько местностей — ср Втор 11 30; 4 Цар 2 1; здесь речь идет о Галгале, находившемся между Иорданом и Иерихоном. Слова стт 22-24, вероятно, взяты из богослужебного ритуала. Впоследствии, когда в сознании израильтян укоренилась идея централизации культа, жертвенник в Галгале рассматривался пророками как противозаконный (ср Ос 4 15; Ам 4 4). Ис Нав 5 3-7 Обрезание совершалось, как и в Египте, каменными ножами, что указывает на глубокую древность обряда. То, что многие израильтяне оказались необрезанными, свидетельствует о том, что их родители, не вошедшие в Ханаан, пренебрегали заветами Моисея. Возобновление обряда означало, 74 что народ возвращается под «сень закона». 10-12 Вторым религиозным актом Израиля было совершение Пасхи. Это совпало с началом оседлой жизни, на которое указывает «прекращение выпадения манны» (символ конца странствий). 13-15 Сказание о явлении «Вождя воинства Господня»» означает, что взятие Иерихона будет исключительно делом Промысла Божия. «Воинством Господним» именовались ангелы (см Быт 32 1-2; Пс 103 20). Отсюда наименование Бога Ягве Саваоф, что означает Ягве Воинств или Ягве Сил. Ис Нав 6 1-4 Продолжение сказания, из которого явствует, что явление «Вождя» (5 14) есть Богоявление. 16 Заклятие (евр — херем) означает отказ от всей добычи и отдачу ее Богу: люди и животные умерщвляются, драгоценности приносятся в святилище. Это старый языч. обычай, известный у многих народов. У Израильтян он считался одним из правил свящ. войны; его иногда приносили как обет Господу для обеспечения победы (Числ 21 2). Всякое нарушение становится святотатством, сурово наказуемым (Ис Нав 7; ср 1 Цар 15 16-23). Абсолютное правило допускает, однако, некоторые смягчения (Числ 31 15-23; Втор 2 34-35; 3 6-7; 20 13-14; Ис Нав 8 26-27). Данное представление об абсолютной власти Бога в дальнейшем несколько видоизменяется: Бог начинает постепенно осознаваться как милосердный Отец (ср Прем 113, книги пророков и НЗ, в частности Мф 5 44-45). 26 «Набросали... большую груду камней» — так хоронили преступников (ср 8 29; 2 Цар 18 17; Ис Нав 10 27). Ис Нав 8 18 «Простер копье» — это не просто воинский сигнал, а жест, совершенный πό повелению Божию и поэтому действенный, как и жест Моисея (Исх 17 9, 11). 30-35 Торжественное возобновление Сою за-Завета, заповеданное Моисеем (см Втор 27 11 сл), совершается у гор Гевал и Гаризим, около Сихема. О взятии Сихема предание умалчивает. Возможно, что жители его добровольно открыли ворота Иисусу Навину и приняли Завет. «Гаризим» — впоследствии на этой горе воздвигается храм раскольниками-самарянами. Позже его оскверняет Антиох Епифан (2 Макк 6 2; ср 5 23). Иисус упоминает об этом культе в Ин 4 21. Ис Нав 9 9-13 Жители Гаваона, узнав, что израильтяне не заключили союз с хананеями, хитростью добиваются вступления с ними в союз. При этом они говорят о своем благоговении перед Богом Израиля. По данным археологии Гаваон был богатым торговым городом и разрушению не подвергся. 27 Жители Гаваона остаются на положении вассалов Израиля «до сего дня», т.е. до начала ранней царской эпохи, когда возникло предание (ср 2 Цар 21). Впоследствии они смешались с израильским населением. Ис Нав 10-11 В этих главах завоевание Земли ОбетованИс Нав 7 ной дано в стилизованном виде: Иисус На2 «Ай» (евр гай — развалины) — неизве- вин, находясь во главе всех колен Израилестный ханаанский город на восток от Вефивых, в результате двух экспедиций покоряет ля; по данным археологии Вефиль погиб в весь юг и север Палестины. Другие же главы 13 в. в результате огромного пожара. Между этой книги свидетельствуют о более медлентем о взятии Вефиля предание не говорит. ном и трудном ходе завоевания (см напр 13 Отсюда отождествление его с «Развалина1-6; 14 6-13; 15 13-19; 17 12, 16 и кн Суд 1) и о ми», сохранившимися от неизвестного гонезависимых действиях колен Израилевых. рода. 10-11 Амореи, спасаясь от войск Иисуса, 5 «Севарим» — каменоломни. отступили на запад через единственный возможный проход, где их застиг сильный град 11-12 Присвоив посвященное Господу, Ахав навлек проклятие на себя и на всех сы(таков перевод LXX и указание Сир 46 7). нов Израилевых. Избавиться от него можно 12-14 Здесь приводится цитата из утерянбыло только, покарав виновного. ного сборника древнего эпоса— «Книга Пра 75 ведного» или по другим переводам «Книга Песен». Не будем искать объяснения этих явлений в астрономии или астральных культах: здесь, как и в песнях Моисея (Исх 15) и Деворы («Звезды сражались с неба» — Суд 5 20), факт сверхъестественной помощи Израилю свыше получил свое поэтическое отображение. 31-39 В этих стт Иисусу Навину приписывается завоевание южного Хеврона и Давира; согласно же 15 13-17 и Суд 1 10-15 оно совершается Халевом. Города Ливна, Лахис и Еглон, ставшие израильскими гораздо позже, по свидетельству археологов были разрушены и преданы огню. Раскопки обнаружили в них остатки храмов, но идолов там не нашли. Очевидно они были разбиты или переплавлены. Ис Нав 11 7-11 Согласно данным археологии, Асор был захвачен и разрушен, но часть населения в нем осталась. Позднее Асор вновь возобновил войну с израильтянами (см Суд 4 2). Среди развалин Асора были найдены обширные конюшни, что совпадает с указанием библейского предания о коннице Асора (ст 9). 22 Газа, Геф и Азот — города, впоследствии занятые филистимлянами, остались в руках хананеев. Кроме них не были захвачены Аскалон, Екрон, Авва, Иерусалим, Бефсан, Фаанах, Ивлеам, Мегиддон, Газер. Вефсамис и Давир хананеи вскоре вновь вернули себе. Таким образом, завоевание Ханаана ни в коей мере нельзя было считать полным. Ис Нав 22 9-10 Существование этого жертвенника, если принять во внимание сказанное во Втор (12 10-14), являлось посягательством на единство культа и уже в то время порождал о опасность раскола (3 Цар 12 26-31). Воздвигнувшие жертвенник, напротив, представили его как свидетельство религиозного единства (ст 27), с чем согласились израильтяне. Ис Нав 23 Ср последнюю речь Моисея (Втор 31), а также прощание Самуила (1 Цар 12), завещание Давида (3 Цар 2 1-9), или последние слова Маттафии (1 Макк 2 49—68). Ис Нав 24 Кн Ис Нав заканчивается рассказом о том, как все колена Израилевы торжественно провозгласили свою верность Богу. Собрание происходит в Сихеме, на том месте, где Авраам впервые воздвиг жертвенник Господу (Быт 12 7). Союз-Завет был опять возобновлен Соломоном (3 Цар 8) и Иосией (4 Цар 22). Пророки неустанно напоминали о нем народу. 32 Иисус Навин и Елеазар умерли в Земле Обетованной, в то время как Моисей и Аарон должны были умереть до перехода через Иордан. Таким образом кн Ис Нав заканчивается повествование о возвращении из Египта. КНИГА СУДЕЙ ИЗРАИЛЕВЫХ Суд 1 Это общий обзор положения в Палестине после, смерти Иисуса Навина. В отличие от кн Ис Нав (1— 12), утверждение израильтян в Ханаане представляется здесь постепенным и трудным : различные колена и даже кланы воюют независимо друг от друга, они утверждаются главным образом в горных районах, тогда как овладеть городами на равнине им не удается; они не истребляют жителей, которые становятся их данниками. По-видимо му, источником этого реалистического описания явились древние предания. Отцы Церкви видят в испытаниях, постигших народ Божий, образ борьбы, которую душа ведет за обладание истинной Землей Обетованной. 8 Имеется в виду завоевание только нижней части города, примыкавшей к уделу колена Иудина; верхняя же часть, т.е. крепость Сион, оставалась во власти иевусеев, пока ее не завоевал царь Давид (2 Цар 5 6-9; Суд 1 21). 76 Суд 2 6 Здесь, во втором введении, раскрывается моральная направленность книги: народ, который был верным при Иисусе Навине (ст 7), затем оставляет Господа (стт 10-12). Тогда Бог предает его в руки врагов (стт 1415). Однако Он воздвигает для народа спасителей, «судей», которые возвращают его к поклонению истинному Богу (стт 16-18), но «как скоро умирал» судия, народ снова впадал в нечестие (ст 19). Эта религиозная теория введена в форме предисловия или заключения к истории каждого из судей (3 7, 12-15; 4 1 сл; 6 10; 8 33; 10 6 сл и т.д.). Но редактор сохранил и включил также иные, более древние объяснения неудач Израиля (см 2 22-23; 3 1-4; Исх 23 29; Втор 7 22; ср Прем 12 3-22). Суд 6 11 -32 Гедеон, как и Моисей (Исх 3 11 ) и все пророки (Иер 1 6), чувствует себя слишком слабым для возлагаемого на него Богом бремени. Ему нужны подтверждения его миссии : явление Ангела (11-24), ночное видение (2526), после которых он начинает борьбу с культом Ваала (27-32). 32 Второе имя Гедеона (ср 7 1 и т.д.)— Иероваал — объяснено здесь на основе народной этимологии : противник Ваала. Первоначально же это имя означало напротив: «Да защитит Ваал, да станет он на сторону (носителя имени)». — Святилище Ягве заняло место ханаанского святилища. 37 Ориген сравнивает росу с Божией благодатью, которая сначала была дарована евр народу, а затем и всем народам земли. Суд 3 Суд 8 Богословское понимание истории, изложенное в гл 2 10-19, иллюстрируется теперь историческими примерами. 10 Наличие у судей особой харизмы объясняется тем, что ими овладевает Дух Господень (6 34; 11 29; 13 25; 14 6, 19; ср 1 Цар 11 6 и 16 3). Они «вдохновенны», как пророки, к которым применяется то же выражение (Числ 24 2; 1 Цар 10 6; 19 20, 23; ср Ис 42 1; 59 21). Суд 4 Подобно Мириами (Исх 15 20) и Олдаме (4 Цар 22 14), Девора была пророчицей и судила от имени Божия. Суд 5 Эта торжествующая ода, один из шедевров древнееврейской литературы, была несомненно составлена под непосредственным впечатлением событий. Она свидетельствует о духовной связи, уже в то время объединявшей колена в культе Ягве : Бог помог Своему народу, Ему принадлежит победа, и эта воинственная песнь исполнена подлинной любви к Нему и проникнута верой в Его обетования. 20 См примечание к Ис Нав 10 12-14. 18-21 Гедеон преследует врага за Иорданом во имя кровной мести, в то время считавшейся священной обязанностью родственника (Числ 35 19). 22-23 Верный теократическому началу, Гедеон отказывается властвовать над израильтянами, признавая одного только Бога Владыкой и Спасителем Израиля. 27 Этот жертвенник Ягве, установленный Гедеоном, был законным (ср 6 24), но после его смерти может быть служил для идолопоклоннического культа (8 32-35). Суд 9 Древний эпизод истории Израиля. По-видимому его описание появилось в кругах, близких к пророкам Северного царства, враждебных монархическому режиму (ср речь Иофама). Между хананеянами и израильтянами во время утверждения последних в Палестине существовали добрососедские отношения : Авимелех, после Гедеона, царствует и над теми и над другими. 45 Символическое действие, которое должно было, согласно представлениям того времени, сделать землю бесплодной. Раскопки в Сихеме свидетельствуют о разрушении города в 13 в. до Р.Х. 77 Суд 10 Эти так наз. «малые судьи» были, очевидно, клановыми вождями, принимавшими на себя командование для изгнания врага. Они носят имена племен : Фола и Фуа— племена колена Иссахарова, Иаир — племя колена Манассиина в земле Галаадской. Введение (6-16; ср 2 и 6 7-10), предшествующее истории Иеффая, служит предисловием ко второй части кн Суд и, можно сказать, к первой части 1 Цар (1— 12), посвященной Самуилу. В основу следующего затем рассказа положены, очевидно, предания заиорданского происхождения. Иеффай, отвергнутый своей семьей, стал возглавителем шайки. Призванный в час опасности, он ставит условия, что приводит к новой попытке установить царскую власть. Иеффай был судьей преимущественно земли Галаадской. Борьба между ефремлянами и галаадитянами показывает, как далек был еще Израиль от единства. дочери у него не осталось потомства: в то время это считалось позором и проклятием. Суд 12 1-4 Ефремляне стремятся к первенству среди колен; они обеспокоены властью, приобретенной Иеффаем (в 8 1-3 — параллельный эпизод). 1 Филистимляне— народ, пришедший с Запада, с островов Эгейского моря. Они владели секретом выплавки железа и поэтому имели военное преимущество над всеми обитателями Палестины. Суд 13 4-8 «Назорей Божий» — посвященный Богу (см прим к Числ 6). 18 Ангел не соглашается открыть свое имя, как и в Быт 32 30, говоря лишь, что «оно чудно» — это название Исаия применяет к Мессии (9 6). 25 «Начал Дух Господень действовать в нем» — Самсон посвящен Богу от чрева маСуд 11 тери своей, и его назорейство стало источ9 Повествование об Иеффае показывает, ником его силы, благодаря действию в нем Духа Господня. Он предстает как носитель как установление судей уже подготавливает харизматического дара, чем и объясняется монархический строй. 24 Рассуждение Иеффая согласуется с его причисление к судьям Израилевым. представлением о богах тогдашнего восточного мира: каждому божеству принадлежит Суд 14-16 определенная территория, которой никто В древнее предание о Самсоне, облечендругой не должен был захватывать. В эпоху ном силой Божией и избавляющем Израиль Иеффая Ягве— Всевышний Бог для истинноот филистимлян, вплетаются красочные дего израильтянина; наряду с ним могли сущетали, заимствованные, очевидно, из народствовать «боги иные». ных сказаний. 31 Иеффай — убежденный ягвист, но раз16 28 Самсон сознает, что он не был верен деляет представления своей среды (ср 4 Цар Богу, поэтому молитва его смиренна. В по3 27 — царь Моавитский принес в жертву следнем поступке его жизни снова проявлясвоего сына). Обычай приносить человечеется его героизм : он жертвует жизнью, в поские жертвы божеству проникал в Израиль следний раз обращая против врагов своего под влиянием хананеев, вопреки существонарода силу, данную ему Богом. вавшему запрещению (ср Лев 18 21 и 4 Цар 23 10). Суд 17 37-40 Конечно, Иеффай был человеком глубокой веры (Евр 11 32), но его неосмотри1 -11 Рассказ очень древнего происхождения. В нем говорится об анархии, возникшей тельность и импульсивность нельзя одов Израиле до установления царской власти, брить. Однако суровость нравов, религиози о внедрявшихся в ягвизм злоупотребленое невежество, убеждение, что принесенниях : об идолопоклоннических формах кульный обет должен быть обязательно исполта, о неоправданных начинаниях Михи и конен, служат смягчающими обстоятельствами. Для него самого исполнение обета было лена Данова, которые основывают святилище для своего культа, не получив на то изъятем более тяжким, что от его единственной 78 вления Божией воли (ср Исх 19 12). Отсюда вытекающее из рассказа, хотя и сдержанное, осуждение Данова святилища, которое впоследствии сольется с раскольничьим культом Иеровоама (3 Цар 12 29-30). Миха и колено Даново остаются однако искренними ягвистами; они хотят иметь священником левита, хранителя Моисеева предания. — Переселение колена Данова произошло, повидимому, в начале периода Судей (Ис Нав 19 47-48), ср 17 14-18). Оно — один из эпизодов трудного утверждения колен, из которых каждое действовало самостоятельно (ср Суд щем Массифы, другие со святилищем Вефиля. Преступление в Гиве является тяжким нарушением предписаний о святости избранного народа (Втор 7 6; ср 9 9; 10 9). Нарушение заповеди о чистоте усугубляется нарушением свящ. долга гостеприимства. Колено Вениаминово несет заслуженную кару, но после его наказания обетование сохраняется в целости для всех двенадцати колен народа Божия (21 6 сл) и колено Вениаминово возрождается. Суд 20 1 1). 18-28 Три раза израильтяне «вопрошают 5 Согласно древнему обычаю, позволявшеБога» перед сражением. Два раза они терпят му главам племен и семей самим исполнять поражение — что напоминает им о чистоте, обязанности священника и выбирать своих необходимой для совершения дела Божия — священников. Далее мы видим, однако, что и только на третий раз одерживают победу. за левитами признавалась особая миссия — быть по преимуществу служителями ГосподСуд 21 ними. 21-25 В заключение рассказа (19 1—21 25) повторяется то же замечание об отсутствии Суд 18 царя в Израиле, которое служило введением 31 «Дом Божий в Сил оме» — общенарок рассказу (то же и в 17 6 и 18 1). дное святилище, временное местопребыва«Каждый делал то, что ему казалось ние ковчега. справедливым» (букв — что ему хотелось) — здесь содержится косвенное порицание Суд 19 анархии той эпохи, в которую совершились такие преступления, и предвозвещается пеВ этом рассказе соединяются несколько риод царей. преданий: одно из них связано со святили КНИГА РУФЬ Н а р яд/ со строгим осуждением Ездрой и Неемией браков иудеев с иноплеменницами начали распространяться более умеренные взгляды: воскресло древнее предание о моавитянке Руфи, праматери царя Давида, показывающее, что человек лю бого племени может стать членом иудейской общ ины. Руф 1 ных, согласно Закону. Но пользование им зависит от благоусмотрения владельца. б «Бог посетил народ Свой» — в данном 5 На Востоке каждая женщина находится случае означает: оказал благодеяние (см под чьей-либо опекой — отца, мужа, брата тоже Быт 21 1; Исх 3 16; Ис 23 17; Лк 7 16). или хозяина. 16 В награду за свою верность Руфь удостоилась стать праматерью царя Давида и была включена в родословную Мессии (Мф Руф 3 1 5). 9 «Простри крыло твое» — по совету Ноемини Руфь просит Вооза покрыть ее своей Руф 2 одеждой. Это означает и взять под защиту, 2 «Собирать колосья» — это право бед и вступить в брачный союз, который В003 79 мог заключить с ней по закону левирата (ср Втор 25 5-10; Иез 16 8). 10 «Доброе дело» — Руфь решает выйти замуж за родственника Елимелеха, чтобы дать законное потомство своему свекру. Руф 4 «Родственник» (букв — гоэл) — на гоэле лежит обязанность не допустить отчуждения земли, и родственник Руфи на это соглашается. Но Вооз связывает два обычая — покупку земли и брак с Руфью, согласно закону левирата. Ребенок, который может родиться от этого брака, будет законным наследииком Елимелеха и земля достанется ему. Учи тывая это, первый гоэл отказывается от своих прав в пользу Вооза. 8 «Снял сапог» — смысл обычая, описанного во Втор 25 9-10, иной: там сама женщина выражает презрение мужчине, «не созидающего дома брату своему», здесь же просто утверждается договор об обмене. Поставить ногу на поле или бросить на него свою обувь (букв сандаль) значит вступить во владение им (Пс 60 10; 108 10). Обувь становится таким образом символом права собственности. Снимая и передавая ее покупателю, владелец передает ему это право. 13-17 Ноеминь, Вооз и Руфь становятся предками царя Давида. ПЕРВАЯ КНИГА ЦАРСТВ не, дай знамение урим, если вина на народе Твоем Израилевом, дай — туммим». Следовательно, в ефоде находилось 2 жребия; ваоф не установлен окончательно: оно мокаждому из них придавалось определенное жет означать воинство Израиля, или стройзначение : выпадавший жребий считался ный порядок небесных светил, ибо по предзнамением Божиим, откровением Его воли. ставлению Израиля единый Бог располагает 33-34 Смерть Офни и Финееса (411) являвсеми силами космоса. ется знамением будущих несчастий: избие11 Самуил — сын, которого Бог дает нения в Номве священников, потомков Илия плодной матери, так же, как Исаака, Самсо(22 18, 19), за исключением Авиафара (22 22, на, Иоанна Крестителя. Ребенок, который 23), впоследствии смещенного Соломоном должен родиться, посвящается своей мате(3 Цар 2 27); выдвижения на их место семьи рью Ягве в качестве служителя при святиСадока, которая, начиная с Соломона, сохралище. Длинные волосы будут знаком этого няет за собой милость царя, «помазанника посвящения, как у Самсона. Господня»; (ст 35); бедственного положения провинциальных священников после рефор1 Цар 2 мы Иосии (ст 36; ср 4 Цар 23 9). 1-10 Молитва Анны — далекий прообраз песни Божией Матери (Лук 1 46-55). Это уже 1 Цар 3 мессианская песнь, выражающая надежду 1 Первое откровение, которым утверждаанавим (бедных, смиренных — ср Соф 2 3) и ется пророческое призвание Самуила. Это не заканчивающаяся указанием на царя Мессон — голос будит Самуила. Это «видение», сию. но только в широком смысле слова, т.к. Са18 По-евр. еф од— священническое одеямуил не видит Ягве, а только слышит его. ние (ср 2 Цар 6 14, 1 Цар 22 18), отличное от 3 Господь являет Свое присутствие над ефода — предмета, служащего для бросания ковчегом и дает Свои повеления (ср Исх 25 жребия чтобы познать волю Господню (ст 28, 22; Ис 6). ср 14 3, 18, в рус. пер. — кивот; 23 6, 9 см; 30 7, 8, ср Деян 1 17, 26). Согласно Bible de 1 Цар 8 Jérusalem (прим. к 14 41), в этом стихе елеЗдесь важный поворотный момент в полидует восстановить пропуск слова Израилев : тической и религиозной истории Израиля. «Почему ты не ответил сегодня рабу Твоему? Святилище ковчега в Силоме разрушено, и Если вина на мне или на сыне Твоем Ионафа 1 Цар 1 3 «Господь Саваоф» — смысл слова Са- 80 единство находится в опасности при возрастающей филистимской угрозе. Возобновляя предложение, в свое время сделанное Гедеону (Суд 8 22 сл) и попытку Авимелеха (Суд 9 1 сл), часть народа просит себе царя «как у других народов», но другое общественное течение этому противится, предоставляя Богу, Единому Владыке Израиля, воздвигать вождей, каких требуют обстоятельства, как Он это делал во времена Судей. Оба эти течения находят свое выражение в рассказах об установлении монархии (8, 9, 10, 11) и сходятся в признании политической и религиозной роли Самуила, поставившего царя — Божия помазанника, признающего права Бога на Свой народ. В то время, как Саул оказался не на высоте этого призвания, Давиду удалось согласовать обязанности политического главы и помазанника Божия. Его преемники не смогли достигнуть этого идеала, и поэтому Давид остался прообразом грядущего Царя, помазанника Христа, Мессии, через которого Бог осуществит спасение Своего народа. 5 Израиль забывает, что он не такой народ, как другие, что он оскверняется, следуя их примеру и отвергая своего истинного Царя— . Бога. ния Израиля (Втор 7 6; Ам 3 2) и до призвания апостолов и даже каждого христианина вся свящ. история утверждает избрание по одному только Божиему соизволению. Но она утверждает также, что сохранение благодати зависит от верности избранного : Саул не был верен своему призванию и пытался присвоить себе духовную власть, сосредоточить в своих рукак «Божие» и «кесарево». 1 Цар 14 10 Воля Божия проявляется в событии, близком или далеком. Она возвещается Богом (Исх 3 12) или Божиим человеком (1 Цар 2 34; 4 Цар 19 29), или, как здесь и в Быт 24 12 сл; Суд 6 17-18 и 36-40; 4 Цар 20 8-10, вопрошающий сам выбирает знак, посредством которого может проявиться воля Божия. 18 О «кивоте» или «ефоде» см 2 18. Саул хочет знать волю Божию прежде, чем начинать бой (ср ст 37 и 30 7 сл). Вспомнив Суд 8 27, где ефод является предметом соблазна, поздний писец заменил здесь «ефод» «кивотом» (ковчегом). 19 Священник готовится вытянуть жребии. Саул его останавливает и идет в бой. 23 Филистимляне отброшены на дорогу, по которой вторглись (ср. ст 31). Это действи1 Цар 10 тельно большая победа: горная местность, 5 Эти «пророки», объединившиеся в груп- расположенная в центре царства, освобождена. пы, приходили с помощью музыки и пляски 24 Добровольный пост является средством в экстаз, становившийся заразительным. Их к достижению победы, которая дается Бонельзя отождествлять с великими пророкагом. ми Израиля (см Введение к пророкам). 1 Цар 12 1 Цар 15 22 Самуил не отвергает жертвоприноше20 Краткое изложение антимонархической ний, но указывает, что послушание, будучи доктрины : установление царской власти бывнутренним расположением души, более ло тяжелым проступком (ср Ос 8 4, 9 15), но приятно Богу, чем внешний обряд. Исполнять Бог все же не отвергает избранного Им нароэтот обряд против воли Бога значит поклода, при условии, что он впредь будет верен. няться не Богу, а кумиру, впадать в идолоПророки будут ходайствовать за него и направлять его. поклонство, которое избранный народ не отверг еще окончательно, как о том свидетельствуют библейские тексты, напр. Быт 31 19, 1 Цар 13 30 сл; 1 Цар 19 13. 7 В этом драма царствования Саула: избранный Богом, он спас свой народ (11 и 14) 1 Цар 16 и однако Бог его отвергает (13 и 15). Начи13 «Почивал Дух Господень на Давиде» ная с предпочтения, оказанного Иакову перед Исавом (Быт 25 23; ср Рим 9 13), с избра — без всякого внешнего знака и в непосред 81 ственной связи с помазанием. Дух Божий знаменует здесь благодать, ниспосланную священному лицу. Имя «Давид» — старое семитское слово, означающее «начальствующий», «военный вождь». 14 Дух Господень (ср. Суд 3 10) покинул Саула (15 23), который теперь «одержим» злым духом. Его называют «злым духом от Бога» (стт 15 и 16, ср. 18 10; 19 9), ибо израильтяне все относят к Богу, как к первопричине. (Ср. дух распри, Суд 9 23, дух лжи, 3 Цар 22 19-22, дух опьянения, Ис 19 14, дух усыпления, Ис 29 10), Сознание своей отверженности Богом и отход от него Самуила действуют на необузданный характер царя и вызывают у него припадки безумия (18 10 сл; 19 9 сл). 16 Во всем древнем мире музыка применялась для возбуждения доброго духа (ср 10 5) или для изгнания злого. 1 Цар 21 5 «Хлеб священный» — хлебы предложения. Они предназначались только священникам (Лев 24 5-9). Во времена Давида исключения были возможны, но для этого требовалась обрядовая чистота. 1 Цар 24 6 Давид испытывает угрызения совести (ср. 2 Цар 24 10), ибо считалось, что одежда заменяет личность (ср. 18 4): притронуться к одежде значило прикоснуться к личности. обязан проявлять щедрость (2 Цар 13 23 сл.). Давид воспользовался этим обстоятельством, чтобы потребовать налог т. наз. права «братства», который кочевники взимали с соседних сел за оказанную им «защиту», заключавшуюся в том, что они их не грабили и отгоняли мародеров (ст. 16). 25 Πο-евр. навал означает безумца, одновременно глупого, нечестивого и злого (ср. Ис 32 5 сл). 1 Цар 26 19 Считалось, что Господь настолько связан с израильской землей, Своим «наследием», что невозможно поклоняться Ему «за ее пределами, где царили другие боги». Поэтому и Нееман уносит с собой в Дамаск немного израильской земли (4 Цар 5 17). Заставить Давида уйти в изгнание — значит обречь его на отказ от Бога Израилева. 1 Цар 27 6 На границе земли филистимлян, северовосточнее Вирсавии. Анхус отдает город Давиду, как вассалу, рассчитывая на его отряд для поддержания порядка в соседней пустыне. 1 Цар 28 1 Цар 25 13 «Выходящего из земли» — т.е. из шео4 Стрижка овец давала повод для праз- ла, подземного местопребывания умерших (ср. Числ 16 33). дника, на котором богатый владелец был ВТОРАЯ КНИГА ЦАРСТВ Автор показывает Давида избранником Божиим, но в дальнейшем он подчеркивает его слабости, чтобы показать, что и величайший царь Израиля не был идеальным помазанником. Как и все люди, он греш ит и должен нести ответственность за свои поступки. 2 Цар 3 7 По греч. переводу: «и Авенир взял ее». — Овладевая одной из наложниц Саула, Авенир действует как претендент на пре- стол, так как гарем умершего царя переходил к его преемнику (см 12 8; 16 20-22 и 3 Цар 2 22). 82 2 Цар 5 5 Давид, сначала помазанный в колене Иудином (2 4), теперь признан израильтянеми, но обе группы сохраняют свои особенности : Давид — царь «всего Израиля и Иуды». Это царство, объединенное под эгидой одного властителя, будет раздираться внутренней борьбой вплоть до раскола (3 Цар 12). 9 Выбор Давида объясняется положением Иерусалима между южными и северными коленами. Название города засвидетельствовано с 2000 до Р.Х. года. Старый город иевусеев (Втор 7 1) занимал Сионскую гору между долинами Кедрона и Тиропеона (см карту); с севера над ним господствовала возвышенность, на которой Давид воздвиг жертвенник (2 Цар 24 18 сл), а Соломон — храм (3 Цар 6). Дворцы Соломона воздвигаются южнее святилища (3 Цар 7). Вскоре город распространился на большой западный холм, северную стену которого пришлось дважды передвигать дальше на север (4 Цар 14 13; 2 Пар 32 5; 3‫־‬ю стену построил Ирод Агриппа I). Система орошения была улучшена, особенно при Езекии (4 Цар 20 20). Навуходоносор разрушил город в 587 г., но храм был вновь устроен уже в 515 г. (Езд 6 15), а стены — в 445 г., (Неем 2—6). Антиох Епифан приказал построить напротив храма крепость (1 Макк 1 33), и асмонеи превратили эту крепость в дворец (Лк 23 7), который Ирод заменил официальной резиденцией, расположенной дальше на запад. Ирод же превратил древнюю цитадель храма (Неем 7 2) в обширную крепость Антонию и перестроил храм (Ин 2 20). Город был разрушен Титом в 70 г. по Р.Х. (ср Лк 21 20). Впервые упомянутый в Библии вместе со своим царем-священником Мелхиседеком (Быт 14 18; Пс75 3), Иерусалим (иногда наз. Сион), ставший при Давиде политической и религиозной столицей Израиля, в конце концов олицетворяет избранный народ (Иез 23; Ис 62). Он — жилище Ягве (Пс 76 3) и Его Помазанника (Пс 2 и 110), место будущей встречи всех народов (Ис 2 1-5; 60). Символическим видением нового Иерусалима (Ис 54 11) заканчивается Библия (Откр 21 сл). 2 Цар 6 Принимая ковчег, над которым Ягве являет Свое присутствие (Исх 25 8; Втор 4 7), Иерусалим становится уже не только политической, но и религиозной столицей Израиля, святым городом. 2 Цар 7 Это пророчество основано на противопоставлении: не Давид построит дом (храм) Господу (ст. 5), а Господь устроит дом (династию) Давиду (ст. 11 ). Обетование относится в основном к сохранению потомства Давида на израильском престоле (стт. 12-16). Так оно понимается Давидом (стт. 19, 25, 27, 29, ср 23 5 и псалмопевцами 89 30-33 и 132 1112). Таким образом предсказание распространяется дальше первого преемника Давида, Соломона, к которому оно применено в ст 13, а также в 1 Пар 17 11-14; 22 10; 28 6 и в 3 Цар 5 5; 8 16. В несколько неопределенных очертаниях пророчества уже предносится образ царственного потомка, престол которого «устоит вовеки». Это — первое в ряду пророчеств о Мессии, сыне Давидове (Ис 7 14; Мих 5 2; Агг 2 23); в Деян 2 30 ап. Петр применяет этот текст ко Христу. 14 «Я буду ему отцом, а он будет мне сыном» — формула усыновления, как и в Пс 2 7, 110 3 (LXX). Каждый царь династии Давидовой будет несовершенным идеального царя — Мессии. образом 2 Цар 12 25 Рождение Соломона, сына Вирсавии, «возлюбленного Ягве» (таков смысл найменования «идидиа») дает уверенность в Божием прощении. И именно Соломона Божий Промысел возведет на престол его отца, по преимуществу перед другими наследниками, опирающимися на более основательные претензии. 2 Цар 13 Авессалом, убийца своего брата, восставший против своего отца — главное лицо семейной драмы Давида (13 20). Эта драма явилась исходной точкой политических кризисов, обнаруживших национальные разногласия и впоследствии поколебавших престиж царской власти. 83 2 Цар 14 стола, которое затем возобновляется в 3 Цар 1. В гл. 21-24 содержится шесть добавлений, сочетающихся по-двое : два рассказа в 21 114 (трехлетний голод) и в 24 (трехдневная чума), — две серии героических эпизодов в 21 15-22 (четыре великана-филистимлянина) и в 23 8-39 (сподвижники Давида), — два поэтических произведения в 22 (песнь Давида) и в 23 1-7 (последние слова Давида). 6 Так как Саула уже не было в живых, 2 Цар 15 жертвой кровной мести становятся его по30 Траурные обычаи (ср 19 5; Иез 24 17), томки. — «В Гаваоне, на горе Господней» ставшие выражением скорби (Иер 14 3 сл; (LXX); «в Гиве Саула, избранного Господом» Есф 6 12; Мих 1 8). по евр тексту. 10 «Воды Божии с неба» : дождь предве2 Цар 16 щает скорый конец голода и означает, что искупление было благоугодно Богу. Только 21 Действие Авессалома представляет сопосле этого Давид приказывает убрать трубой нечто большее, чем вызывающе дурной пы. К этому частному случаю не применимо поступок: овладевая гаремом своего отца, Втор 21 22-23; ср Ис Нав 10 27. он утверждает право наследования (ср 3 7). 3 Подобно тому, как сделал Нафан (12 1 сл), Иоав понуждает царя высказаться, предлагая ему спорный вопрос правосудия. 4 Обычное обращение к царю в случаях аппеляции. 17 «Доброе и худое» — т.е. решительно все (ср 13 22). 2 Цар 24 2 Цар 17 23 Единственный случай самоубийства, упомянутый в ВЗ, за исключением самоубийства воинов, налагающих на себя руки, чтобы не быть захваченными врагами (Суд 9 54; 1 Цар 31 4 сл; 3 Цар 16 18; 2 Макк 14 41 сл), и совершенно особого случая Самсона (Суд 16 28 сл). 2 Цар 21-24 Эти главы прерывают большое повествование о семье Давида и о наследовании пре 1-10 Перепись населения в то время считали нечестивым делом, потому что она нарушала права Бога, единого повелителя жизни и смерти (Исх 32 32, 33; ср Исх 30 12). Израильтяне все возводили к Богу как к первопричине и поэтому летописец ставит решение Давида произвести перепись в зависимость от гнева Господня. Автор же 1 Пар говорит не о гневе Господнем, а о гневе сатаны. Сам Давид впоследствии считал что, совершив перепись, тяжко согрешил (ст 10) и должен понести наказание (14). ТРЕТЬЯ КНИГА ЦАРСТВ Как и рассказ о Давиде, повествование о его сыне носит нарочито двойственный характер. Библ. автор показывает величие и мудрость Соломона, однако его изложение далеко от панегирика. Он постепенно подводит читателя к печальному эпилогу: Соломон оказался нарушителем Завета и поставил свои прихоти выше Закона Божия. 3 Цар 1 ми сыновьями. Давид не только назначает Соломона, но торжественно передает ему 20 Порядок наследования престола еще не власть (стт 33-35). был установлен юридически. Саул и Давид были избранниками Бога и народа. Монар3 Цар 2 хия теперь становится наследственной, но 8 Проклятие Семея будет тяготеть над попервородство не представляется достаточтомками Давида, ибо проклятие (как и бланым основанием для преемства, и ждут, чтобы сам царь выбрал наследника между свои гословление) остается действенным. Его 84 можно обезвредить, обратив на изрекшего его (стт 44-45). Давид не мог этого сделать из-за своей клятвы, но Соломон ею не связан. 45 Как и в ст 33, Соломон немедленно добавляет благословение, чтобы проклятие, только что им изреченное, не обернулось против него. 3 Цар 3 9 «Сердце разумное» — Соломон испрашивает у Бога дар практической мудрости, чтобы справедливо судить народ (ср 5 12; Исх 31 3). 3 Цар 8 8-11 Явление славы Господней (т.е. зримого знака присутствия Божия) означает, что отныне, как и во дни Моисея, Господь пребывает посреди Своего народа. Он — его единый истинный Царь. 10 Облако свидетельствует о присутствии Ягве, Который вступает во владение Своим святилищем (ср Исх 13 22; 19 16). 16 В храме обитает «Имя» Господне, т.к. вместить Самого Бога он не может; ст 27 устраняет слишком грубое понимание Божиего присутствия в храме. Но имя действительно выражает личность и ее представляет: где «Имя Господне», там Бог присутствует совсем особым, хотя и не исключительным образом. 31-32 Это суд Божий. За отсутствием доказательств обвинитель произносит перед жертвенником формулу проклятия, к которой присоединяется обвиняемый. Исполнение проклятия будет свидетельством виновности последнего (ср Числ 5 19-28; Суд 17 1-3). 3 Цар 11 Изменив Богу и отступив от Его заповедей, Соломон начал править жестоко и деспотично, что стало вызывать мятежи. 13 Чужеземные браки Соломона были орудием его политики. Языческие святилища предназначались его женам и купцам. Но эти контакты подвергали опасности чистоту ягвизма, и автор истолковывает факты согласно Втор : за неверность Ему Бог наказывает, посылая внешних (стт 14 сл) и внутренних врагов (стт 26 сл). . 30 Символические действия пророков являются не только действиями выразительными, но и эффективными: 10 частей, врученных Ахией Иеровоаму, символизируют 10 северных колен (ср 2 Цар 19 43). а 2 последние части — одно колено, оставленное преемнику Соломона: колено Иудино, поглотившее колено Симеоново (Ис Нав 19 1). 36 Образ непрерывности данного рода. 41 Эта потерянная книга служила, повидимому, одним из древних источников для 3 Цар 3— 11. 3 Цар 13 18 Чтобы его испытать. Продолжение рассказа, написанного в ярко выраженном народном стиле, содержит следующий урок: Божии повеления требуют абсолютного повиновения; в полученном им повелении Божий человек не должен сомневаться, даже если ангел возвестит ему что-либо иное (ср Гал 1 8). 3 Цар 15 18 Речь идет о Венададе I. О его преемнике Венададе II см 20 1. Аса вступает в союз с иноземными царями. Великие пророки постоянно укоряли иудейских царей за эту политику. 3 Цар 9 1-9 Здесь еще раз утверждается, что бла3 Цар 17 годенствие связано с верностью Закону Го5 Пророк Илия — борец за чистоту веры, сподню. 19 Города, перечисленные в стт 17 и 18. продолжатель дела Моисея и Самуила. В них стояли военные колесницы, составляв7 О засухе и голоде в эти годы известно и шие ядро постоянного войска при Соломоне. из финикийских источников. Они образовывали оборонительную линию 18 Свое несчастье женщина приписывает вокруг израильской территории. присутствию Илии: Божий человек есть как 85 бы свидетель и в его присутствии скрытые или неосознанные провинности обнаруживаются и навлекают наказание. стт 15-17, доказывают неправильность этого общепринятого толкования. 19 Милоть (одеяние из козьей шерсти) символизирует личность и права своего владельца. Кроме того, милоть Илии имеет чу3 Цар 18 дотворную силу (4 Цар 2 8). Таким образом 12 Эти внезапные исчезновения были, поИлия приобретает определенное право на видимому, характерны для истории Илии Елисея, который не может уклониться. Унич(4 Цар 2 16) вплоть до его окончательного тожая свой плуг и волов, Елисей тем самым восхищения «в вихре на небо» (4 Цар 2 11 сл). заявляет об отказе от своего прежнего заДух Господень является здесь внешней синятия. лой, переносящей пророка (ср Иез 3 12; 8 3; 11 1; Деян 8 39). «Четыреста пророков ду3 Цар 20 бравных», т.е. поклоняющихся в священных 1 «Тридцать два царя» — вассалы Венарощах — на высотах. 19 Один из комментариев поясняет «четы- дада (ср ст 24). 36 Подобный же рассказ в 3 Цар 13 24 слл : реста пророков Ашеры». — У соседних с Извсякое неповиновение слову Божию или елораилем народов существовали экстатики ву человека Божия наказывается, даже если (Иер 27 9 сл), и они образовывали многочионо проистекало из похвальных побуждений. сленные коллегии, наподобие пророков Ягве Это представление, не разделяемое вели(18 4). Здесь речь идет о поклонниках Ваала кими пророками, отражает состояние духа Тирского, призванных в Израиль Иезавелью, вдохновенных людей в древности. на содержании которой они и состояли. 4 Возможно, что пророки носили отличи24 Вопрос не только в том, чтобы решить, тельный знак на лбу— татуировку, нарез или кто, Ягве или Ваал, является владыкой горы выбритое место. и кто могущественнее, но в том, кто есть Бог в абсолютном смысле: слова Илии, его молитва (ст 37), возглас народа (ст 39) не оставляют никакого сомнения в том, что данное соревнование происходит за саму монотеистическую веру. 45 «Изреель» в то время был как бы второй столицей царей Израиля (21 1; 4 Цар 8 29; 9 30 сл). 3 Цар 21 9 Во дни бедствий объявляли пост и общественное моление (Суд 20 26; Иоил 1 14; 2 15 и т.д.), чтобы умилостивить Бога и выяснить, какая провинность вызвала Его гнев. Должно быть, какое-либо общественное бедствие (засуха, голод) послужило поводом для расправы Иезавели с Навуфеем. 3 Цар 19 17 Отметим аналогичную ситуацию при 8 Ср Исх 19 1. Стремясь сохранить Союз- обличении Давида Нафаном (2 Цар 12): Бог вступается за немощного против сильного, Завет и восстановить чистоту веры, Илия оставляет грешнику время покаяться и накаотправляется на то место, где истинный Бог зывает его только в сыне его. Обратим вниоткрылся (Исх 3 и 33 1&—34 9) и где был замание и на различие этих эпизодов: обетоключей Союз-Завет (Исх 19 и 24; 34 10-28): вание сохраняется за династией Давида, а он непосредственно связывает свое дело с династия Ахава «выметена» (ст 21); Нафан делом Моисея. Свидетели богоявления у Хоостается пророком Давида и благословляет рива, Моисей и Илия в дальнейшем соединеСоломона, тогда как Ахав называет Илию ны в новозаветном богоявлении на горе Фасвоим врагом (ст 20). воре (Мф 17 1-9 п). 12 Буря, землетрясение, молнии, которыми 3 Цар 22 сопровождается явление Божие на Синае 8 Кроме имени, этот пророк не имеет ни(Исх 19—20), служат здесь только знамениями, предвещающими, что «Господь пройдет». чего общего с тем Михеем, пророчества которого сохранены в сборнике Двенадцати MaВеяние тихого ветра символизирует интимный характер Его беседы с пророками, но не лых пророков и который жил на полтора стоЕго благость. Грозные повеления, данные в летия позже. 86 11 Этот Седекия, иначе неизвестный, выступает предводителем группы экстатиков. Его символический поступок (ср 11 30 и Иер 18 1-4) должен означать победу Ахава и даже обеспечить ее. Рога означают силу (Втор 33 17 и т.д.). 15 Михей буквально повторяет слова лжепророков. Он насмехается над царем, который не склонен ему верить. 22 Не один из ангелов, но олицетворение пророческого духа, которое по Божиему изволению превратится в духа лжи (ст 22). ЧЕТВЕРТАЯ КНИГА ЦАРСТВ 4 Цар 1 Разделение 3 и 4 Цар на две книги искусственно. В первых рукописях евр. Библии его нет. 8 Илия носил пояс и милоть (ср 3 Цар 18 46 и 4 Цар 2 8, 13). Таким же было одеяние других пророков (Зах 13 4), и нового Илии, Иоанна Крестителя (Мф 3 4 п). на исполнение спешного поручения. — Посоху Елисея приписывается, по-видимому, целительная сила (ср Исх 4 17), но дальнейшее показывает, что ничто не может быть сделано без молитвы и личного вмешательства пророка. 35 Бог вдувает дух жизни в ноздри Адама (Быт 2 7), и ноздрями человек дышит (Ис 2 22). Чихание указывает на возвращение жизни. 4 Цар 2 3 «Сыны пророков» — пророки, объединенные в братства и ведущие общинный образ жизни. Елисей находился с ними в близких отношениях, в отличие от Илии, жившего в одиночестве. 9 Старший сын получал двойную долю отцовского наследия (Втор 21 17). Елисей добивается признания в качестве главного духовного наследника Илии. Это требование необычно, так как пророческий дух не передается : он приходит от Бога. Сам Бог засвидетельствует исполнение просьбы тем, что даст Елисею видеть скрытое от глаз человеческих (ср ст 12 и 4 Цар 6 17). «Сыны пророков» будут видеть только внешний покров тайны. 18 Бесплодные поиски показывают только, что Илия больше не принадлежит к этому миру, его судьба является тайной, которую Елисей не хочет выяснять. В тексте не говорится, что Илия не умер, но это легко было заключить. О «возвращении Илии» ср Мал 4 5. 4 Цар 5 1 Бог, Владыка мира, держит в Своих руках судьбы Сирии, как и судьбы Израиля : по своей направленности эта глава перекликается с 3 Цар 18. — Упоминаемая здесь проказа, как проказа Гиезия (ст 27), очевидно только накожная болезнь, отличавшаяся от настоящей проказы, так как общественные отношения ею не прерываются. 15 «Нет Бога, как только у Израиля». Один Ягве — истинный Бог. Но этот единый Бог имеет особую связь с народом и землей израильскими, и поэтому Нееман увозит с собой самарийскую землю, чтобы поставить жертвенник Богу в Дамаске. 4 Цар 6 18 Не полной слепотой, но замутнением зрения (ср Быт 19 11). Бог, напротив, дал видеть Своему служителю (ст 17) то, что скрыто от человеческих глаз. 21 Наименование отцом указывает на почитание пророка царем (ср 8 9 и 13 14). 22 За исключением особых случаев, в Из4 Цар 4 раиле не убивали военнопленных (ср 1 Цар 21 Сонамитянка верит, что Елисей, по 20 31). предсказанию которого у нее родился сын, 31 Елисей, очевидно, поощрял сопротивлеможет воскресить его; она не хочет, чтобы ние, предсказывая помощь Господа; послузнали о его смерти (ст 23), и прячет его тело. шавший его царь думает теперь, что Елисей 29 Никого не приветствовать — указывает его обманул. 87 4 Цар 9 13 Как толпа, воздававшая царские почести Иисусу. 22 Под любодейством здесь, как и в кн пророков, подразумевается культ ложных богов. 4 Цар 10 10-11 Жестокости, учиненные во имя Божие, были сурово осуждены пророком Осией (1 4). 1 «Семьдесят» — это цифра, принятая для обозначения совокупности потомства (Быт 46 27; Суд 8 30; 9 2; 12 14). Речь идет о сыновьях и внуках Ахава, но в первую очередь о сыновьях Иорама. — Слово «сыновей» (пер. LXX) отсутствует в евр. тексте. 4 Цар 11 12 При помазании на царство царям иудейским вручалось свидетельство о С0ю зе3‫־‬авете между Богом и родом Давидовым. 4 Цар 13 16 Возлагая руки на руки царя, Елисей сообщает ему божественную силу. Стрела, вы‫’־‬ пущенная в сторону Востока, направлена на арамеян. Пророческое действие прообразует событие и тем самым обеспечивает его осуществление. 4 Цар 16 13 Жертвенник освящает сам царь, совершая на нем священнодействия. Для некоторых случаев он оставил за собой эту роль священника. Царь является также управителем храма и распорядителем культа (см. уже 12 5-17), и Урия выступает только в качестве царского чиновника. 18 Толкование этого места спорно. По всей вероятности, «крытый ход» и «внешний царский ход» были знаками верховной власти, упразднения которых Феглаффелласар потребовал от своего вассала. временника Осии, т.е. Саис, в дельте Нила. 6 «В городах Мидийских» — на восток от Месопотамии. Израильские поселенцы заменили там местных жителей, которых Феглаффелласар увел в плен. В этом районе разыгрывается действие кн. Товита. 4 Цар 18 1-8 До Езекии Пасха была преимущественно семейным праздником, в который проникали элементы народных суеверий. Перенеся празднование Пасхи в Иерусалим, Езекия очищает его от чуждых наслоений, ибо отныне оно совершается под контролем пророков и духовенства. 26 «Елиаким» ср Ис 36 11. «По-арамейски» : арамейский язык становится международным на Ближнем Востоке. В будущем он стал общим языком для всех жителей Палестины, но в эпоху Езекии народ не понимал арамейского языка. 27 Реалистическое изображение голода, до которого осада могла довести город. 4 Цар 19 2 Езекия прибегает к Исайи, как древние цари Израиля и Иуды прибегали к своим пророкам — военным советникам, какими были, напр., Илия и Елисей (ср 3 Цар 22 8 сл; 3 11 сл; 6 8 сл и т.д.). 3 Это очевидно поговорка, выражающая отчаянное положение. 35 На ассирийское войско насылается какое-то бедствие, вероятно чума (ср 2 Цар 24 15 сл). 4 Цар 20 Эта гл. 20 повторена более кратко в Ис 38—39, но местами с иным порядком стихов и с добавлением молитвы Езекии. 11 «Ступени» были не солнечными часами, а лестницей, построенной Ахазом и ведущей в его горницу (ср 23 12). 20 Источник Гион (3 Цар 1 33) находился вне города. Езекия велел продолбить скалу и провести канал, чтобы вода протекала в 4 Цар 17 купальню Силоам (Ин 9 7) или хранилище для 4 «...к Сигору (евр «Со»), царю Египет- вод (Ис 22 11 и Сир 48 19) внутри городских стен. Этот канал заменил прежний водопроскому» — очевидно «Со» означает не имя вод, вырытый частично под открытым небом царя, — фараон, носящий это имя, неизвена восточном склоне горы Сион и вливавстен— а резиденцию фараона Тефнахта, со 88 шийся в другую купальню, расположенную ниже Силоамской (Ис 7 3; 4 Цар 18 17; Ис 36 2; 22 9). 14 Для окончательного осквернения этих мест (см стт 16 и 20). Меры Иосии направлены с одной стороны против местных святилищ, в которых продолжался более или менее извращенный культ Ягве, с другой сто4 Цар 21 роны — против явно языческих обычаев, 14 После разрушения Северного царства богов и обрядов, заимствованных у хананеев Иуда представляет собой остаток избранноили у ассирийцев (культ небесных светил). го народа, наследия Ягве (ср Ис 4 3). Данное представление о религиозном поло16 По евр преданию Исаия был одной из жении в Иудее подтверждено Иеремией, Сожертв этого гонения. фонией и Иезекиилем. 15 Воспользовавшись упадком Ассирии, 4 Цар 22 Иосия не только вернул независимость Иу8 «Книга Закона», названная «Книгой за- дее, но распространил свою власть на часть вета» (23 2, 21 ), есть Второзаконие, по крайбывшей Израильской территории. ней мере его законодательная часть, предпи29 «Против царя Ассирийского» — на сасания которой являются основанием послемом деле Нехао (609-595) пошел в 609 г. на дующей реформы. Это хартия Союза-Завета помощь последнему Ассирийскому царю, изс Богом, быть может, отредактированная в гнанному из Вавилона, потом из Харана, мисвязи с реформой Езекии (18 4) и забытая дянами и вавилонянами. Иосия хотел воспреили потерянная или спрятанная во время пятствовать соединению войск египтян и асцарствования нечестивого Манассии. сириян, ибо считал, что окончательное паде20 Рассказ возник до трагической смерти ние Ассирии будет иметь благоприятные поцаря Иосии 23 29-30. следствия для царства Иудина. 4 Цар 24 4 Цар 23 8 Иосия принимает строгие меры для централизации в Иерусалиме культа всей иудейской страны, согласно закону о единстве святилища (Втор 12). «Высоты» (3 Цар 3 2) представляют собой святилища Ягве, осужденные только потому, что они противоречат этому закону. 12 «В восьмой год его царствования» — 16 марта 597 г., согласно вавилонской хронике. В этой хронике и у Иер 52 28 говорится, что Иерусалим был взят в седьмой год царствования Навуходоносора, не принимая в расчет неполный год его восшествия на престол. КНИГИ ПАРАЛИПОМЕНОН, ЕЗДРЫ И НЕЕМИИ Введение ВЗ содержит такж е вторую группу исторических книг, которые в значительной части дублирую т и затем продолж аю т историческое повествование, простирающееся от кн. Иисуса Навина до конца кн. Царств: две кн. Паралипоменон, кн. Ездры и Неемии. Первоначально две книги Паралипоменон составляли одну, а кн. Ездры и Неемии входили в состав того же цикла, принадлежащего перу одного автора, что подтверждается как наличием одних и тех же основных идей и единством стиля, та к и повторением в начале Ездры 1 стихов, заканчиваю щ их 2 Пар 36. Книги П аралипоменон (евр — дибре гайамим, т.е. «Слова дней», летописи, отсюда Вульг. — книги Х роник, а по‫־‬греч. Παραλειπόμενον «пропущенное», «содержащее добавление») представляют собой летописи иудейства послепленной эпохи, когда народ, лишившись своей политической независимости, пользовался, однако, своего рода автономией, признанной владыками Востока: он жил под руководством 89 своих священников, по правилам закона Моисеева. Храм с его культом был центром его национальной жизни. Законодательство и обрядовые установления оживлялись проявлениями личного благочестия и воспоминаниями о прежних подвигах и падениях; члены общины черпали вдохновение в учении мудрых и пророческих обетованиях. Составитель книг Паралипоменон — по всей вероятности иерусалимский левит, тесно связанный со своей средой. Он пишет, очевидно, незадолго до 300 г. до Р.Х., значительно позже Ездры и Неемии. 1 Пар 2—9, 12, 15 и 23 3—27 34 рассматриваются как более поздние добавлгния к его книгам, однако родственные им по духу. В его произведении большое место отводится храму и духовенству, не только священникам и левитам, но и его низшим классам: привратникам и певцам, отны не приравненным к левитам. Освящающее действие культа распространяется не только на духовенство, но и на мирян, участвую щ их в «мирных жертвах» (Лев 3), которые для автора кн. Пар имеют столь же большое значение, ка к и в древности. Эта святая община не ограничена коленом Иудиным: затрагивая период, предшествовавший отступничеству Израильского царства, о котором он почти не упоминает, свящ. писатель говорит о Двенадцати Коленах, объединенны х под скипетром Давида и, провидя далее хода событий своего времени, ожидает воссоединения всех сынов Израилевых. Д аж е язычники не отстраняются от храмовой молитвы. «Израиль» же — это, в его представлении, весь верный народ, с которым Бог некогда установил Союз-Завет, возобновленный затем с Давидом. Именно при Давиде идеал теократии был ближе всего к осуществлению. В духе Давида община и должна жить, постоянно возвращаясь к традициям, чтобы Бог сохранил к ней Свое благоволение и исполнил Свои обетования. Таким образом, центральной темой этого пространного повествования является Иерусалимский храм и совершающийся в нем культ, начиная с проекта его строительства, возникшего у Давида, и до его восстановления вернувшейся из плена общиной. Эти главные мысли автора Пар объясняют построение его книги. В ее первых главах (1 Пар 1— 9) приводятся родословные, охваты ваю щ ие гл. обр. колено Иудино и потомство Давида, левитов и жителей Иерусалима. Они служат введением в историю Давида, которая занимает весь конец первой книги (10— 29). Автор обходит молчанием столкновение Давида с Саулом и его грех с Вирсавией, семейные драмы и мятежи, но подчеркивает пророчество Нафана (17) и уделяет значительное место религиозным установлениям: перенесению Ковчега, организации культа в Иерусалиме (13, 15— 16) и подготовке к построению Храма (21— 29). Давид разработал план, собрал материалы, определил до мельчайших подробностей функции духовенства и поручил сыну осуществить свой замысел. В описании истории царствования Соломона наибольшее место уделяется (2 Пар 1— 9) построению Храма, молитве царя при его освящении и данным Богом ответным обетованиям. Начиная с разделения царств, автор кн. Пар интересуется только царством Иуды и династией Давида. О царях он судит по их верности или неверности Завету и сходству с идеальным царем, т.е. Давидом (2 Пар 10— 36). За беспорядками следуют реформы: самые значительные из них проводятся Езекией и Иосией. Нечестивые преемники Иосии ускоряю т катастрофу; однако в конце книги намечается перспектива восстановления храма, благодаря разрешению, данному царем Киром. Источниками этих книг явились прежде всего кн. Царств, а для родословных — Бытие и Числа. Кроме того автор ссылается на неизвестные нам источники, напр., кни ги царей Израиля или царей Израиля и И уд ы (напр. 3 Цар 11 41 ; 14 19; 2 Пар 16 11 ; 20 34; ср 32 32), М идраш книги царей, Слова или Видения некоторы х пророков. Автор пишет для своих современников, напоминает им о том, что жизнь нации зависит от ее верности Богу, а эта верность должна выражаться в послушании Закону и в регулярном совершении культа, проникнутом истинным благочестием. Он хочет, чтобы его народ был святой общиной, для которой осуществились бы обетования, данные Давиду. И во время Христа благочестивые представители иудаизма продолж аю т жить этим духом. Учение свящ. писателя о примате духовного начала в жизни, о том, что все события в мире направляются Божественным Провидением, содержит в себе непреходящ ую ценность. 90 Кн. Ездры и Неемии в евр Библии и у LXX сооавляли одну книгу — книгу Ездры; LXX считаю т ее 2 Езд, ибо они отводят первое место греч апокрифической кн Езд. В христианскую эпоху 2 Езд была разделена на две книги. Это деление перешло и в Вульг. В ней 1 кн Ездры названа кн Ездры, а 2 кн Ездры — кн Неемии, тогда как греч апокрифическая кн Ездры называется в Вульг, как и в славяно-русской Библии, 3 кн Ездры. Кн Ездры и Неемии представляют собой продолжение кн Пар. Обойдя молчанием пятидесятилетний плен, автор начинает повествование с 538 г. до Р.Х., когда, согласно указу Кира, иудеи получили возможность вернуться в Иерусалим и восстановить Храм. Часть из них возвратилась сразу же, но работы по восстановлению Храма были прерваны вследствие противодействия Самарян и возобновились только при Д арии; Храм был достроен в 515 г. В течение следующей половины столетия самаряне снова препятствуют восстановлению укреплений Иерусалима (Езд 1— 6). При Артаксерксе в Иерусалим с новым караваном прибывает Ездра, книжник, которому было поручено вести иудейские дела при персидском дворе. Он получил грамоту, д аю щ ую ему право подчинить общину Закону Моисееву, признанному уже Киром в качестве государственного закона для иудеев. Ездра принимает суровые меры против тех иудеев, которые вступили в брак с чужеземками (Езд 7— 10). Затем Неемия, виночерпий Артаксеркса, добивается от царя поручения отправиться в Иерусалим для восстановления городских укреплений. Эти работы быстро заканчиваются, несмотря на противодействие врагов, и город снова заселяется (Неем 1 1— 7 72), а Неемия назначается правителем края. Ездра совершает торжественное чтение Закона, празднуется праздник Кущей, народ исповедует свои грехи и обязуется соблюдать Закон (Неем 7 73— 10 39). В следующих главах даются списки жителей Иерусалима и сведения о дополнительны х мероприятиях и освящении укреплений (11 1— 13 3). Вернувшийся в Персию Неемия вскоре снова прибывает в Иерусалим со вторым поручением, исполняя которое он карает виновников непорядков, появившихся в общине (Неем 13 4-31). Э то‫ ^־‬краткий перечень показывает, насколько эти книги важны для истории восстановления иудейства после плена. В первых главах Езд содержатся дополнения к сведениям, данным в книгах пророков Аггея, Захарии и Малахии. Обе книги представляют единственный имеющийся у нас источник о деятельности Ездры и Неемии. Написаны они были раньше книг Пар. В них приводятся современные событиям документы: списки вернувшихся из плена и населения Иерусалима, а кты персидских царей, переписка с персидским двором и, что важнее всего, доклад Ездры, даю щ ий отчет об его миссии, и оправдательный меморандум Неемии. Итак, благодаря либеральной религиозной политике Ахменидов, иудеи возвращаются в О бетованную Землю, восстанавливают культ, отстраиваю т Храм, снова возводят стены Иерусалима и ж ивут общиной, управляемой их соплеменниками, согласно Закону Моисееву. За это они платят только лойяльностью, которую легко соблюдать по отнош ению к центральной власти, уважающ ей их обычаи. Такое значительное событие, как рождение иудаизма, было подготовлено долгими размышлениями над судьбами Израиля во время плена, совершилось оно с помощью людей, посланных Провидением Божиим. Ездра — поистине отец иудаизма, три опорные точки которого — избранное племя, Храм и Закон. Его горячей верой и убеждением в необходимости охранять возрождающуюся общину объясняется чрезвычайная строгость его реформ. Он, можно сказать, является прототипом книжника, и авторитет его в иудейском предании все время возрастает. Неемия вдохновлялся теми же идеями, но действовал на другом поприще: в Иерусалиме, им восстановленном и вновь заселенном, он помогает своему народу возродить национальную жизнь. Его меморандум носит более личный характер, чем доклад Ездры, и показывает его человеком отзывчивым, не щадящим своих сил, и в то же время осторожным и рассудительным — благочестивым и уповающим на Бога. Он оставил по себе славную память, и сын Сирахов воспевает хвалу тому, «которы й воздвиг нам павшие стены» (Сир 49 15). Не удивительно, что в объединении общ ины вокруг Храма под эгидой Закона свящ. писатель увидел осуществление то го идеала теократии, который он проповедовал в кн Пар. Он пишет в середине плохо нам известного периода (4-3 вв до н.э.), 91 когда Иерусалимская община ведет сосредоточенную жизнь и углубляется духовно. В торая к н и га Ездры Из трех книг Ездры канонической считается только первая. Вторая сохранилась лишь в греческом тексте* третья — в латинском. Вторая кн и га Ездры носит иногда другие названия: «Псевдо-Ездра», «Апокриф-Ездра», чаще «греческая книга Ездры». За исключением эпизода спора трех телохранителей царя Дария, она представляет в основном переложение канонических книг 2 Пар, Ездры и Неемии: 2 2 2 2 2 2 2 Езд Езд Езд Езд Езд Езд Езд 1— 2 5 2 1-14 2 16-31 5 7-70 6 1— 7 15 8 1— 9 36 9 37-55 пересказывает пересказывает пересказывает пересказывает пересказывает пересказывает пересказывает 2 Пар 35— 36 Езд 11-11 Езд 4 6-24 Езд 2 1— 4 5 Езд 5— 6 Езд 7— 10 Н еем 8 1 1 3 ‫־‬ К нига написана, по всей вероятности, в 1 в н.э. Соглаш аясь с точкой зрения блаж. Иеронима, Тридентский собор не внес ее в канон, и в официальных изданиях Вульг ее или нет совсем или она помещена в виде приложения. ПЕРВАЯ КНИГА ПАРАЛИПОМЕНОН 1 Пар 1 Эти первые главы представляют собой почти только одни родословные. Священнические родословные Бытия отмечали значение Авраама, в котором «благословятся все племена земные (Быт 12 3). Здесь центральной фигурой является Давид, предок и прообраз Мессии; он окружен священниками, левитами и певцами. Ср. с родословными Христа в Мф 1 1-17 и Лк 3 23-38. — Родословные Пар ограничиваются почти исключительно указанием на отношения между различными коленами или племенами: многие имена представляют собой названия племен или городов. — Евр текст и переводы содержат ряд вариантов, которые здесь не указываются. 1 Пар 5 26 Фул и Феглаффалласар представляют собой одно и то же лицо (4 Цар 15 19). 1 Пар 6 16 Автор Пар (ср Ос 14 3; Ис 12; 25—26; Мал 111) видит в свящ. пении (хвале, исповедании, благодарении) наиболее существенную часть культа при жертвоприношении. Учреждение его он связывает с Давидом. 1 Пар 8 Автор дает новый список колена Вениаминова, но уже не в общем перечислении колен израильских, а в связи с положением Иерусалима, который по традиции принадлежит Вениамину (Ис Нав 18 28) и в котором Давид готовится построить храм. 33 Список праотцев Саула отличен от спи1 Пар 2 ска, данного в 1 Цар 9 1. В 1 Цар 14 50-51 Нир 42 Другой родословный список потомков и К и с— братья, а не отец и сын. Начиная со стт 35, потомство Саула (повтор в 9 41-44) Халева см стт 18 сл. По всей вероятности, указано только в этой кн. Библии. Оно довеон соответствует другой эпохе, когда отнодено до 12-го поколения, очевидно до Плена. шения между племенами изменились. 92 1 Пар 11 Это присоединение северных колен произошло только через несколько лет после смерти Саула. 1 Пар 17 Автор кн. Пар повторяет почти буквально пророчество Нафана (2 Цар 7), имеющее для него решающее значение: оно утверждает Союз-Завет Бога с Давидом и непрерывность династии Давида, носительницы мессианских обетований. Единственное значительное различие между пророчеством Нафана и тем, как оно изложено в кн. Пар: обетование, данное потомству Давида, начнет исполняться в его сыне Соломоне (11 слл) и престол его пребудет вовеки; если он согрешит, Господь исправит путь его (2 Цар 7 14, 15). 1 Пар 21 Этой главой открывается основная часть книги, посвященная организации культа и духовенства в общине Давида, получившей мессианские обетования. 1 Автор кн. Пар приписывает сатане (ср Иов 1 6), то, что 2 Цар приписывало «гневу Ягве», как первопричине. Это указывает, в каком направлении развивается богословская мысль. 15 В 1 Пар более, чем в 2 Цар, подчеркивается Божие покровительство святому гоРОДУ- 18 Как и в повествовании о возвращении из плена (Езд 3 1 сл), автор кн Пар различает воздвижение жертвенника и сооружение Храма. Это уже не временный жертвенник, как в рассказе 2 Цар, но окончательный храмовой жертвенник (22 1). 1 Пар 24 10 «Восьмой Авии» — к этому разряду принадлежит впоследствии Захария, отец Иоанна Крестителя (Лк 1 5). 1 Пар 27 В этой главе содержатся четыре различных списка: 1. Управителей, служащих по месяцу (стт 1-15); 2. Начальников над коленами Израилевыми (стт 16-24); 3. Начальников над имениями царя (стт 25-31); 4. Царских советников (стт 32-34). 1 Пар 28 11 Моисей получил от Бога образец Скинии (Исх 25 9). Давид сам дает образец дома Господня Соломону, но в ст 19 все отнесено к Богу. 18 Ковчег Завета имел форму престола, а не колесницы, но автор кн. Пар представляет себе колесницу в соответствии с ее описанием в Иез 1 и 10. ВТОРАЯ КНИГА ПАРАЛИПОМЕНОН 2 Пар 1 1 Автор обходит молчанием борьбу за наследование престола после смерти Давида (ср 3 Цар). 2 Излагает он только религиозную точку зрения : в основе славы Соломона Премудрость, полученная им от Бога в Гаваоне. 2 Пар 8 11 Это объяснение отсутствует в кн. Царств. Ритуальная нечистота, которая считалась свойственной женщинам, была причиной отстранения их от некоторых священных мест. Этому взгляду придается еще большее значения после Плена; поэтому в Храме, восстановленном Иродом, отводится особый притвор для женщин. 2 Пар 7 Стт 13-16, не имеющие парал. мест в других кн. Библии, являются ответом Бога на молитву царя в предыдущей главе. 2 Пар 11 13 Согласно летописцу, следствием религиозного раскола Иеровоама было переселе 93 ние левитов и верных израильтян в Иерусалим, где находилось единственное законное святилище. Подобное переселение действительно имело место два века спустя, после падения Самарии. 2 Пар 16 2 Пар 29 Летописец излагает в трех главах (29—31) религиозную реформу Езекии, которая в 4 Цар упоминается только в одном стихе (18 4), взятом из 31 1. Эта централизация была, по его мнению, очень важна, и он описывает ее в духе реформы Иосии. 12 Аса «взыскал не Господа, а врачей» — медицина того времени была связана с за2 Пар 30 клинаниями злых духов и магическими обря9 Этот призыв, близкий к увещаниям Втор, дами, но еще больше летописец упрекает Асу свидетельствует, в ст 9, о заботе о братьяхза то, что он обратился только к врачам, чтоизраильтянах, изгнанных со времени падения бы исцелиться от болезни, которая была каСамарии. Во времена автора Пар надеялись, рой Божьей (ср ст 10). что весь евр. народ, находящийся в рассеянии, будет вновь собран. 2 Пар 19 20 Реакция против слишком узкого толко2 Прозорливец Ииуй, о котором не упомивания законов о чистоте (ср Мф 15 1-20 п). нается в кн. Царств, выражает мнение о союзе с Ахавом, созвучное автору кн. Пар: 2 Пар 33 он не был угоден Богу, однако Иосафат был пощажен за то, что творил добрые дела. 11-14 В ассирийских текстах упоминается о 4 Хотя об этой реформе Иосафата не гово- Манассии Иудейском, даннике Ассархадона рится в кн. Царств, ее следует считать истои Ассурбанипала, но ни в них, ни в кн. Царств рической, хотя возможно влияние Втор, и не говорится о пленении Манассии. Причину современных летописцу обстоятельств на этого пленения быть может надо искать в редакцию этого текста. анти-ассирийских восстаниях, вспыхивавших в Палестине в ту эпоху. Возможно тоже, что свящ. писатель пришел к этому выводу на 2 Свящ. писатель несомненно располагал основании информации о созыве всех данников Ассархадона, на что есть указания в ценным историческим материалом о царстводревних ассирийских текстах. Возвращение вании Озии, гораздо более подробным, чем Манассии (ст 13) представлено автором как автор 4 Цар. Постройки Озии в пустыне плод его обращения. подтверждаются археологическими раскопками. 19 То же наказание постигло Мариам, пре2 Пар 35 тендовавшую на права Моисея (Числ 12 10). 7 Праздник, о котором только упоминается Проказа делала человека нечистым и лишав 4 Цар 23 21, подробно описывается здесь ла его права входить в святилище. согласно предписаниям Втор 16, но с добавлениями, которые очевидно отражают обы2 Пар 28 чай данной эпохи. Левиты играют первен9 Поразительно, что автор книги, несмотря ствующую роль при богослужебном действе. Пасхальная жертва приносится одновременна свое враждебное отношение к Северному но с жертвами всесожжения и жертвами мирЦарству, принимает предание, отсутствуюными. щее в кн. 4 Цар, о выступлении самарянского пророка, верного представителя Ягве, назы18 Впервые при Иосии Пасха стала празвающего иудеев своими братьями и убеждноваться всеми жителами Иерусалима, что явилось средством централизации культа, дающего израильских вождей отпустить предписанной во Втор и отнесенной автором пленных на свободу. Широта взглядов, проявившаяся здесь, уникальна для ВЗ эпохи. кн 2 Пар (30 15-27) к эпохе Езекии. В течение всей царской эпохи сохранялся семейный Она уже предвещает притчу о добром самарянине. обычай совершения Пасхи. 2 Пар 26 94 2 Пар 36 10 В действительности — его дядю (4 Цар 14 17), но в 1 Пар 3 15-16 говорится о двух Седекиях, один из которых дядя, а другой брат Иоахаза. 2 Пар 36 14-16 Общее суждение о неверности наро да, ставшее причиной национальной катастрофы царства Иуды. Летописец перекликается здесь с Иеремией и Иезекиилем. 22-23 Эти два последних стт совпадают с началом Езд., но, помещенные здесь в заключение, они звучат по-иному. Возвещение предстоящего тяжелого труда превращается здесь в торжествующий возглас: восстановление Храма подтверждает непреходящий характер установлений Давида. МОЛИТВА МАНАССИИ (неканоническая) Молитва Манассии — позднейшего происхождения. В 2 Пар (33 18-20) говорится о том, что царь Манассия покаялся, молился и «Бог преклонился к нему» (ст 19). Неизвестный автор составил молитву, в которой с большой силой выразил горячее религиозное чувство и покаянное состояние души, и вложил ее в уста Манассии. Хотя в ней содержится утверждение, несоответствующее библ. воззрению: Бог «не положил покаяния праведным Аврааму, Исааку и Иакову, не согрешившим» — она употребляется в церк. богослужении (Последование Великого Повечерия) как образец покаянной молитвы. КНИГА ЕЗДРЫ Езд 2 Езд 4 63 Правитель назван здесь почетным персидским именем «тиршафа», которое ветречается затем в кн. Неем 7 65, 70; 8 9; 10 2. Он оставляет священникам право принимать решения по религиозным вопросам. Предписания Иезекииля (ср Иез 45 7-17, 46 1-10, 12, 16-18) были приняты к исполнению. 1-5 Аггей (1 4) упрекал иудеев в небрежности и медлительности в деле построения храма (период с 538 по 520 г.), тогда как свящ. писатель подчеркивает противодействие самарян. Езд 3 3 В Езд 4 4; 9 1-2; 10 2, 11 и в Неем 10 28, 31, 32 выражение «иноземные народы» (почти всегда во множ. числе) относится к самарянам, аммонитянам, моавитянам и т.д., занявшим опустевшую землю после увода в плен жителей Иудеи и обладавшим вследствие этого политическими правами. 8 Согласно Агг 1 14-15; 2 10 сл; Зах 4 9, работы по восстановлению храма начались во второй год царствования Дария. На самом деле, они начались бще при Кире (Езд 5 16), но продвигались очень медленно (ср 4 24). Езд 5 2 Эти два стиха дополняют сведения, данные в кн Аггея и Захарии. Инициатором воестановления храма был Шешбацар (5 16), но у него не было последователей и осенью 520 г., по словам Аггея, «дом сей был в запустении» (1 4). Следовательно, работы по воестановлению храма из груды развалин начались только с этого времени. Зоровавель, роль которого подчеркнута Аггеем и Захарией, ставит на первое место старейшин иудейских. 95 Езд 6 1 Вавилон обычно обозначает персидское царство (ср «Кир, Царь Вавилонский» 5 13). Резиденциями царя являлись Вавилон, Сузы и Екбатана, где и было найдено царское повеление (ст 2). Езд 7 6 Книжники как опытные писцы назначались чиновниками при дворах восточных царей. В данном же случае свящ. писатель объясняет смысл титула Ездры в связи с его деятельностью в Иерусалиме (Неем 8 8) : книжник читает, переводит и объясняет Закон народу израильскому. Ездра положил начало этой деятельности, ставшей еще более плодотворной после Плена и продолжавшейся еще во время Христа. Езд 8 2 Потомок Финееса принадлежит к роду Садока, единственному представленному в списке Езд 2 = Неем 7. Потомок Ифамара принадлежит к роду Авиафара, которого «удалил Соломон от священства» (3 Цар 2 27). Его наличие в этом списке означает, что соперничающие роды примирились и поочередно исполняли во втором храме священнические функции «сынов Аарона». Однако потомки Садока были более многочисленны (16 глав семейств, потомков же Ифамара — 8) и занимали первенствующее положение. Езд 9-10 Браки с иноплеменницами не были запрещены в древнем Израиле (Быт 41 45; 48 5 сл; Числ 12 1 сл; Руф 1 4; 2 Цар 3 3). Но Втор 7 1-4 (ср 23 3 сл) запрещает их, чтобы иноземки не отвратили сынов избранного народа от Господа для служения «иным богам». После Плена опасность эта еще увеличилась, потому что вернувшиеся были в большинстве своем мужчины. Решение «отпустить иноплеменных жен и детей» было (10 3) принято по религиозным побуждениям; к ним добавляется еще следующее: «семя святое» не должно смешиваться с народами иноплеменными (9 2). КНИГА НЕЕМИИ Неем 1 3 Забота о восстановлении стен Иерусалима стала проявляться в период Плена (Ис 54 11 -12 и позже Ис 60 10-17: Зах 2 5 сл) очевидно в царствование Ахашвероша (Ксеркса — Езд 4 6); она не ослабевает при Артаксерксе (Езд 4 12-13). В этой инициативе иудеев самаряне увидели стремление к независимости и ущемление приобретенных ими прав. Этим объясняется противодействие самарян, которым удалось получить от персидских властей указ о прекращении работ (Езд 4 23). Ханани намекает именно на это недавнее событие. Неем 5 Эти злоупотребления не являются исключительно результатом работ по воздвижению стен. Они и раньше имели место в истории Израиля (ср 4 Цар 4 1; Ам 2 6; 8 6; Ис 50 1). Неем 6 10-11 Шемаия очевидно советует Неемии воспользоваться правом убежища в храме, чтобы остаться живым (3 Цар 1 50 сл); право сначала ограничивалось скинией, но затем было распространено на весь храм Пс 27 5; 1 Макк 10 43). Уточняя — «внутрь Храма», куда мирянин не имел права проникнуть, он предлагает Неемии совершить тяжкое нарушение Закона (см стт 11 и 13 и Числ 18 7). Неем 7 Заселение Иерусалима под руководством Неемии (7 4-73; 11 1-2, 20, 25) аналогично подобным же мерам, принимавшимся и в других центрах греч. мира, где συνοίκισις (заселение) обозначает либо концентрацию в одном месте жителей нескольких рассеянных населенных пунктов, либо сосредоточение в одном городе административных и культурных кадров известной области. 96 Неем 8 Неем 13 4 С этих слов продолжается повествование Неемии (ср 12 14). Он перечисляет при14 В кн. Левит (23 33-36, 39-43) праздник нятые им меры против беспорядков в общине : против Товии (ср 210), для которого была Кущей также совершается в седьмом месяце отделана большая комната на дворах дома и продолжается восемь дней. Но в Лев 23 24 Божия (4-9); для исполнения предписаний о ветви употребляются для процессии, а не регулярном приношении хлеба, вина и масла для построения шалашей, как в Неем 8 15. левитам (10-14), о соблюдении дня субботнеЗдесь не говорится о Дне Очищения (Лев 16), го (15-22); против браков с чужеземцами (23праздновавшемся 10-го числа седьмого меся29); для восстановления порядка служб и доца (Лев 23 27), следовательно, между чтеставки начатков (30-31 : ср 9 38; 10 1). нием Закона Ездрой и праздником Кущей. КНИГИ ТОВИТА, ИУДИФИ И ЕСФИРИ В славяно-русской Библии, как и в Вульгате, эти три книги, следующие за историческими, составляют небольш ую группу, отличаю щ ую ся целым рядом особых черт. 1) Текст их плохо установлен. В основе кн Товита лежит неизвестный нам семитский оригинал. Бл. Иероним использовал для лат. перевода (Вульг) та к наз. «халдейский» (в действительности же арамейский), ныне утерянный, текст. О днако недавно в одной из Кумранских пещер были обнаружены отрывки четырех арамейских рукописей и евр рукописи этой книги. Греческий, сирийский и латинский переводы кн Товита являются разновидностями греч текста, из которы х наиболее важны две: одна представлена Ватиканской (В) и Александрийской (А) рукописями, другая Синайским кодексом и древнелатинской версией, вероятно более древней, подтвержденной теперь Кумранскими фрагментами. Евр оригинал кн. Иудифи такж е утерян. Греч, текст представлен в трех вариантах, во многом расходящихся между собой. Текст Вульг в свою очередь сильно отличается от греческого и еврейского. Бл. Иероним, вероятно, переработал прежний латинский перевод, использовав арамейский пересказ. Кн. Есфири существует в краткой евр и более пространной греч версии. Есть два варианта греч текста: распространенный вариант греч Библии и искаженный вариант «Л укиановской рецензии» (редакции). В греч версии содержатся добавления к евр: сон Мардохея (до 1 1) и его объяснение (после 10), два указа Артаксеркса (после 3 12), молитвы Мардохея и Есфири (после 14 17), другой рассказ об обращении Есфири к Артаксерксу (5 1-2), наконец добавление, объясняющее происхождение греч версии (после 10 3). В нашем издании сохранен то т же порядок, что и в греч тексте, но добавления напечатаны в скобках, без нумерации. 2) Кн. Товита и Иудифи не вклю чены в евр Библию, не признают их и протестанты. Эти книги, наз. католиками второканоническими, (т.е. вошедшими позже канонических в канон Писаний: различение между прото- и второканоническими относится к хронологии, а не к достоинству книг) в святоотеческую эпоху были признаны католической Церковью после некоторы х колебаний. Читатели пользовались ими уже очень рано. В официальных списках канона они появляются на Западе со времени римского синода 382 г., а на Востоке со времени та к наз. «Трулльского» Константинопольского собора 692 г., хотя православные продолж аю т называть их неканоническими (Трулльский собор, подтвердив правила Карф агенского собора, таким образом включил эти книги в список свящ. книг. Православные считаю т их благочестивыми, полезными, назидательными, но византийские канонисты продолж аю т говорить, что по достоинству они не равны каноническим книгам. Вопрос о их богодухновенности подлежит дальнейшему обсуждению). Второканоническими католики считаю т и греческие части кн. Есфири. Евр. текст Есфири вызывал споры среди раввинов еще в 1 в. н.э., но в дальнейшем книга стала 97 пользоваться у евреев большим почетом: она была признана ими, как впоследствии протестантами, богодухновенной. 3) Все эти книги принадлежат к л итературном у ж анру, который в наше время можно определить как назидательную историческую повесть. Как с историей, та к и с географией авторы повествований обращаются весьма вольно. Согласно кн Товита, старый Товит в молодости видел еще разделение царства после смерти Соломона в 931 г (Тов 1 4), был уведен в плен вместе со всем коленом Неффалимовым в 734 г (Тов 1 5 и 10), а его сын Товия умер уже только после разрушения Ниневии в 612 г (Тов 14 15). Сеннахирим показан в книге прямым преемником Салманасара (Тов 1 15), та к что царствование Саргона в повествовании пропущено. О т Par Индийских, расположенных в горах, до Э кбатаны , помещенной автором на равнине, ка к будто бы только два дня пути, тогда как на самом деле Екбатана лежит на 2.000 м над уровнем моря, на много выше Par, и один город отстоит от другого на 300 км. В кн. Есфири историческое обрамление более определенно: город Сузы описан правильно, некоторые персидские обычаи подмечены верно, Артаксеркс (евр переделка имени Ксеркса) является исторически известной личностью, и нравственный образ этого царя соответствует тому, что о нем говорит Геродот. О днако указ об истреблении иудеев, который он соглашается подписать, мало соответствует той политике терпимости, которую проводили Ахемениды; еще менее правдоподобно, что он разрешил истреблять своих собственных подданных и что 75.000 персов дали перебить себя без сопротивления. В годы, на которые указывается в рассказе, персидская царица, супруга Ксеркса, носила имя Аместрис, и в действительной истории нет места ни для Астини, ни для Есфири. Если Мардохей был уведен в плен при Навуходоносоре (Есф2 6), то при Ксерксе ему должно было быть около 150 лет. В книге Иудифи к истории и географии проявляется еще более вольное отношение. Действие отнесено ко времени Навуходоносора, «царствовавшего над Ассириянами в Ниневии» (Иф 1 1), тогда как Навуходоносор был царем Вавилона, а Ниневия была уже разрушена его отцом Набопаласаром. Наоборот, возвращение из плена, которое произошло только при Кире, представлено уже как совершившийся факт (Иф 4 3, 5 19). Олоферн и Рагой — имена персидские, некоторые же детали рассказа напоминают греч. обычаи (3 7, 15 13). Изображение движения войск Олоферна (2 21-28) не соответствует географическим данным. Когда он доходит до Самарии, названий мест становится больше, и мы как будто вступаем теперь на более твердую почву. Но многие из этих названий неизвестны и звучат странно. Д аж е местонахождение города Ветулии, являющегося центром описанны х действий, невозможно определить на карте, несмотря на кажущиеся топографические уточнения рассказа. Эти вольности объясняются, очевидно, тем, что целью авторов являлось создать не историческую хронику, а произведения иного типа. По всей вероятности, отправными точками служили реальные факты, которые свободно комбинировались, чтобы предложить читателям одновременно назидательную книгу и увлекательный рассказ, вроде современного исторического романа. Поэтому важно определить цель каж дого автора и смысл преподанного в его книге поучения. К ни га Т овита представляет собой, та к сказать, семейную хронику. В ней переплетаются рассказы о Товите и сыне его Товии, с одной стороны, о родственнике его Рагуиле и дочери Рагуила Сарре, с другой. Значительное место занимает утверждение бы товы х добродетелей: обязанности хоронить умерших, творить милостыню, исполнять волю родителей. В то же время подчеркивается действие Провидения, близость Бога, проявляющаяся через посредство ангела Рафаила. Следует отметить значительное сходство тематического содержания кн Товита с семейными историями из жизни праотцев, о которы х повествуется в кн Бытия. По своей форме она стоит между кн Иова и Есфири, Захарии и Д аниила. Есть в ней точки соприкосновения и с П р ем удр остью А хи а ха р а (ср Тов 1 22; 2 10; 11 18; 14 10), апокрифическим произведением, основное содержание которого восходит по меньшей мере к 5 в. до Р.Х. Т. обр. можно предположить, что кн Товита была написана около 200 г до Р.Х., вероятно в Палестине и поарамейски. 98 К ни га Иудифи была написана в Палестине, приблизительно в середине 2 в. до Р.Х., в атмосфере национального и религиозного подъема, вызванного восстанием М аккавеев. Она повествует о победе избранного народа над его врагами. В литературном отношении она отличается ясностью и стройностью композиции. Целью автора было, вероятно, синтезировать в одном эпизоде религиозно-историческую драму еврейского народа. Стремлением к такому обобщ ению, очевидно, и объясняется свободное обращение с историческими фактами, нарушение хронологии событий и т.д. Образ Олоферна, представителя язычества, олицетворяет силы зла, тогда как Иудифь, т.е. «Иудеянка», символизирует иудеев, членов народа Божия. Э тот народ обречен, находится на краю гибели, но Бог, избрав Своим орудием слабую женщину, дает ему возможность победить и ведет его в Иерусалим. Н екоторые черты этой книги в какой-то мере сближ аю т ее с апокалиптическими писаниями: кн. Д аниила, Иезекииля, Иоиля; действие происходит на равнине Ездрелон, недалеко от равнины Армагеддона, где впоследствии ап. Иоанн предвидит эсхатологическую битву (О ткр 16 16). Автор представляет свою героиню женщиной благочестивой, строго придерживающейся иудейских обрядов и предписаний Закона. В то же время у него уже можно заметить расширение перспективы: спасение Иерусалима достигается в Ветилуе, на Самарийской земле, которой гнушались «благомыслящие» приверженцы узкого иудейства: даже в самом стане Олоферна есть люди, признающие иудеев избранным народом. Таков Ахиор, выстулающий в защиту иудеев (Иф 5 5-21) и в дальнейшем сам обращающийся к истинному Богу (14 5-10). В кни ге Есфири такж е рассказывается об избавлении народа при посредстве женщины. В этом повествовании отражается тяжелое положение иудеев в древнем мире, объясняющееся их религиозной и бытовой обособленностью и являющееся иногда причиной конфликтов с государственным порядком (ср напр гонение Антиоха Епифана). В книге ка к бы утверждается право иудеев диаспоры на самозащиту. Гаремные интриги, заговоры и убийства являются по существу драматическим фоном для развития религиозного тезиса о чудесном спасении Богом евр народа по молитве уповаю щ их на Него. С ю ж ет кн Есфирь напоминает историю пророка Д аниила и, бы ть может в еще большей степени, праотца Иосифа, сына Иакова. Характерно, что в евр тексте кн Есфири Имя Божие даже не упоминается; тем не менее, как и в жизни Иосифа, событиями руководит Провидение Божие. Действующ ие лица это знаю т и все свое упование возлагают на Бога, замысел К оторого исполняется, вопреки слабости людей, избранных Им как орудия спасения (ср Есф 4 13-17, где содержится клю ч ко всей книге). Греч добавления звучат более религиозно (из них и взяты тексты , вклю ченные на Западе в церковные службы). Греч версия кн Есфири существовала уже в 114 г (или, согласно современным исследователям, в 78 г до Р.Х.). Тогда она была послана иудеям в Египет в качестве исторического документа, подтверждающ его необходимость праздновать Пурим (Есф 10 3). Евр текст более раннего происхождения: согласно 2 М акк 15 36, палестинские иудеи уже в 160 г до Р.Х. праздновали «день Мардохея». Это свидетельствует, что история Есфири и, вероятно, сама книга были уже известны. По‫־‬видимому, текст восходит ко второй четверти 2-го в. до Р.Х. Нельзя сказать с уверенностью, что она была с самого начала связана с праздником Пурим; стиль Есф 9 20-32 иной; вероятно данный текст является позднейшим добавлением. Происхождение праздника до сих пор неясно: возможно, что книгу связали с ним впоследствии (ср 2 М акк 15 36). КНИГА ТОВИТА Тов 1 ния умерших, паломничества, приношения 3 Благочестие Товита заключалось не десятины и ..п. 8 Третья десятина, или десятина неимустолько в размышлении о законе (ср Пс 119 и др.), сколько в исполнении добрых дел, за- щих, взималась в конце каждого третьего гоконом предписанных: милостыни, погребе да (Втор 14 28-29; 26 12). 99 10-11 «Снедей языческих... не ел» — их приготовляли, не считаясь с запретами закона (Лев 11; Втор 14). 21 «Сахердан» — греч. форма имени Асархаддон. «Ахиахар» — упоминание Ахиахара (Тов 1 22; 2 10; 11 17; 14 10; ср Иф 5 5) указывает на связь рассказа Товии с книгой (или «Мудростью») Ахиахара, древним сборником мудрых речений, известным в различных вариантах и на разных языках. 24 7). О посреднической роли ангелов в пророчествах см. Иез 40 3. Это учение в дальнейшем развивается в иудаизме и в НЗ. 13 «Анания» означает «Ягве милостив», а «Рафаил» — «Бог исцеляет». 21 «Сестра моя» — таково же обращение к жене или невесте в гл 8 4, 7 и в Песн 4 9 сл; 5 1, 2; ср 8 1. Тов 6 12 «Ты один из рода ее» — согласно патриархальному обычаю, принадлежащие к одному роду должны были вступать между 8 «Асмодей» означает вероятно — губи- собой в брак, чтобы продолжить род (4 12, 13; рассказ о браке Исаака — Быт 24). Возтель (ср 2 Цар 24 16; истребитель — Прем можно, что т. наз. «левират» (Втор 25 5) про18 25; ангел бездны — Откр 9 11). изошел от этого обычая, который гарантиро«Асмодей» встречается и в «Завещании Совал сохранение земель — после разделения ломона» — где он представлен, как и здесь и земли Ханаанской — за коленами, обоснов послебиблейском иудаизме, врагом брачновавшимися в Палестине. го союза. 16 «Рафаил» — ангел-хранитель, посланный к Товиту и Сарре, был сначала посредниТов 8 ком, возносящим их молитву к Богу (12 12,15; 3 «Бегство демона в Египет» — символиср 5 4). ческий язык, выражающий реальность Божия заступления, освобождающего от козней Тов 4 злых духов. 4-9 Поучение о святости брака и семьи. 17 Подобный совет дан в древней книге Премудрости Ахиахара, отголоски которой 21 В рассказе о бракосочетании Сарры много общих черт с рассказами о браке Ремы находим в кн Тов и Сир. Товит очевидно векки (Быт 24), Рахили (Быт 29), Дины (Быт советует своему сыну не приносить дары 34), жены Самсона (Суд 14), Мелхолы (1 Цар умершим, так как это воспрещается законом, 18). Но в данном случае не жених дает тестю а творить милостыню в память о них. выкуп (евр «мехор») за его дочь, а, наоборот, отец дает приданое дочери. Тов 5 Тов 3 4 За исключением выражений «Ангел Ягве» или «Ангел Божий», означающих в древних текстах видимое явление Бога (ср Быт 16 7), ангелами именуются существа, отличающиеся от Бога и подчиненные Ему как члены Его небесного двора (их называют «сынами Божиими», Иов 1 6; ср Пс 29 1, «святыми», Иов 5 1; «воинством небесным», 3 Цар 22 19; Неем 9 6; Пс 103 21; 148 2). В прологе кн Иова упоминается их собор (Иов 1 6; 2 1), из которого выходят вестники (таков букв, смысл слова «ангел»), которых Бог посылает на землю. Среди них есть и ангелы-разрушители (ср Исх 12 23; 4 Цар 19 35; Иез 9 1; Пс 78 49), и ангелы-хранители народов и отдельных людей (ср Исх 23 20; Дан 10 13). Рафаил послан на помощь семье Товия (3 17, ср Быт Тов 12 7 Бывает необходимо хранить в тайне дела земных царей, ибо они несовершенны, о делах же Божиих следует благоговейно оповещать всех, дабы их прославляли. 12 Ангел Рафаил представлен здесь в роли посредника : он возносит Богу «память» (μνημοσύνη) молитвы и добрых дел Товита. Слово «память» употребляется в официальных отчетах в смысле «меморандум»; при жертвоприношениях «память» есть та часть приношения, которую священник сжигает на жертвеннике в «благоухание, приятное Богу». В НЗ ангел сотника Корнилия тоже говорит ему, что его молитвы и милостыни «пришли на память перед Богом» (Деян 10 4). 100 14 В Св. Писании даны имена только трех изгланников на восстановление святого града Царя небесного во всей его славе и велиангелов: Гавриила (Дан 8 16; 9 21; Лук 1 19), колепии. Михаила (Дан 10 13, 21; 12 1; Иуд 9) и Рафайла — здесь и в 3 16. Имена других ангеТов 14 лов даны составителями апокрифов. Отголосок Тов 12 15 встречается в Откр 8 2: «семь Этот рассказ, в котором Товит предстаангелов... стояли перед Богом». влен современником апогея ассирийского царства, не вмещается в рамки данной эпохи. Тов 13 Товит возвещает как будущие события уже Заключительное песнопение (ср Исх 15; совершившиеся. Этот прием свойственен апокалиптическому жанру. Но пророчество Иф 16) состоит из двух частей: первая (стт не умолкает, когда рассказ доходит до вре1-8) является благодарственной песнью, сопроизводящей мотивы гимнов и псалмов мени жизни автора; предвосхищается месцарства; вторая— обращением к Иерусалиму сианская эпоха, когда «исполнятся времена века» (ст 5). в стиле пророков: Товит выражает упование КНИГА ИУДИФЬ Иф 1 В действительности Навуходоносор был царем Вавилонским (664-562). Здесь он представлен в образе могущественного и нечестивого повелителя, врага Израиля (ср Дан 3 98). Ниневия была разрушена его отцем Набопаласаром в 612 г. 5 «Арфаксад» — неизвестен истории. 6 «Нагорная страна» — высокие плоскогорья западного Ирана. Иф 2 1 «18 год» царствования Навуходоносора, т.е. 587 г., год взятия Иерусалима. Автор противопоставляет этому скорбному воспоминанию рассказ о победе Иудифи. 5 «Господин всей земли» — официальный титул персидского царя. 7 «Приготовлять землю и воду» — персидское выражение, означающее: открыть путь войску и снабдить его необходимым. Иф 3 8 «Чтобы все языки и племена их призывали его как Бога» — ассирийские и вавилонские цари никогда не имели таких претензий. Селевкиды же, по примеру Александра Македонского, стали требовать, чтобы им воздавались божеские почести. Иф 4 3 Автор группирует далекие друг от друга события, представляя возвращение из Плена и заселение Иерусалима (539-400) — быть может и очищение храма после гонения Антиоха IV (165 г.,), как происшедшие при жизни Навуходоносора. Этот метод художественного построения рассказа свойственен назидательным книгам Библии (см Введение). 6 Города «Ветулия» и «Ветомесфем» не упоминаются в других письменных документах древности. Иф 5 5 Эпизод с Ахиором, «братом света», напоминает эпизод с Валаамом (Числ 22). Сам Ахиор как будто списан с образа мудрого и добродетельного Ахиахара (ср Тов 1 21). Свящ. история избранного народа излагается здесь в ее богословском истолковании : как деяния Бога в истории, что многократно утверждается в ВЗ (особ, в Пс 78, 105, 106; ср Иез 16, 20; Прем 10 сл) и в НЗ (Деян 7). Тем самым подготавливается выступление Иудифи перед Олоферном. 8 «Бог неба» — персидское выражение (ср Езд 5 11 сл; 6 9 сл и Елефантинские папирусы). В Библии оно часто влагается в уста неиудея, говорящего о Боге Израиля (ср Дан 2 18). 101 «В Месопотамию», т.е. в Харран арамей25 «Испытует нас, как и отцов наших» — несчастье, постигающее праведного, — не ский. 24 Религиозному пониманию истории, изло- кара, а испытание. Автор кн Иова не пришел женному Ахиором, противополагается чисто еще к постижению этой истины. человеческое понимание : везде торжествует сила. Вся книга иллюстрирует тезис Иф 9 Ахиора, повторенный Иудифью. I Автор часто упоминает Иерусалим, Храм, служение первосвященника (4 2-3, 6-8; 5 19; Иф 7 8 21-24; 9 8-13; 15 8; 16 18). 7 Высокомерие язычников, гордящихся 28 Наказание за индивидуальный грех свясвоей военной силой, всегда было соблазном зано здесь с наказанием народа за «грехи для Израиля и давало повод уповать на поотцов». Согласно древней вере Израиля, преступления, совершенные каким-либо лицом, мощь Божию. I I «Спаситель безнадежных» — упомитяготели над всем народом. нание смиренных «бедняков», возлагающих Иф 8 все упование на Бога, характерно для благочестия ВЗ. 1 «Иудифь» значит иудеянка. Она оли13 «Слова истины» — уверения Иудифи, цетворяет свой народ (см. ее хвалебную печто слова ее истинны (ср 11 5, 10), хотя она сню 16 2, 4 и далее). Прообразом ей служит и намерена обмануть Олоферна (11 12-19), Иаиль (Суд 4 17-22). следует рассматривать в историческом кон17 Старейшины Ветулии неправы, когда тексте эпохи праотцев (ср Быт 27 1-25; 34 они, подобно Иову (38 2), судят замысел Бо13-29; 37 32-34) и браней Ягве (Ис Нав 2 1-7; жий о человеке, как бы сомневаясь в его Суд 4 17-22): обман врага не .считался тогда мудрости. Им следовало бы смириться и молпредосудительным поступком. чать. Автор кн. Иудифи призывает с сыновним доверием обращаться к Богу. Здесь мы Иф 11 видим уже христианский подход к молитве. 5 В обращение Иудифи к Олоферну иску20 Точка зрения Ахиора, которую Иудифь сно вплетается двусмысленность. «Дело» и излагает Олоферну. Вместе со своими сооте«господин», о которых говорится в ст 6, поничественниками она приступает к национальмаются различно Иудифью и слушающим ному испытанию совести и заключает, что в ее Олоферном. Та же двусмысленность в ст народе нет идолопоклонства, издревне обличавшегося пророками (что соответствовало 16. В ст 8 Иудифь восхваляет мудрость Олодействительности в конце эпохи второго ферна и в то же время пытается его обмаХрама). нуть. КНИГА ЕСФИРЬ Есф 1 1 «Артаксеркс» греч. Ксеркс, см Именной указатель. Персидские владения простирались от верховий Инда до Египта и были разделены на «сатрапии». Число сатрапий менялось : от 20 до 30. В каждой сатрапии было 6-7 провинций. Всех провинций было 127. 2 «Сузы» — город, находившийся на восток от Вавилона, древняя столица Елама и зимняя резиденция персидских царей. С хронологией автор обращается свобо дно: генеалогия Мардохея, указывая только несколько имен, распространяется на 5-6 веков. Мардохей представлен как придворный Артаксеркса около 480 г.) и одновременно как уведенный в плен современник Иехонии (около 598 г.). 3 «Сон Мардохея» указывает в загадочной форме на действие Провидения, руководящего ходом исторических событий. 9 Царица Астинь, как и Есфирь, неизвестны истории. 102 Есф 2 7 Имя «Есфирь» по всей вероятности вавилонского происхождения (Игитар), как и имя Мардохея (Мардук); но нельзя исключать возможности персидского происхождения от старех (звезда). Гадасса— евр. имя, означ. миртовое дерево. 21 «Сидел у ворот царских» — был на службе у царя. Есф 3 1 «Вугеянин» — неточная транскрипция LXX от евр. Агаг. Аман ведет себя по отношению к иудеям как Агаг, царь Амалика, и будет, подобно ему, побежден (1 Цар 15 7-9). «Пур» — вавилонское слово : жребий. От него происходит евр. название праздника Пурим (9 24-26). Аман уже принял решение погубить народ Мардохея, жребий же он бросал, чтобы узнать, какой день будет для этого благоприятным. 8 Это недовольство евр. законами и независимостью иудеев встречаются во многих произведениях эллинистической эпохи (ср ст 13, Дан 1 8; 3 8-12; Иф 12 2; Езд 4 12 сл; 3 Макк). Есф 4 3 «Вретище и пепел» — знаки скорби и покаяния (ср Ис 37 1; Иф 4 10; 1 Макк 3 47 и Есф 7 4 «Ущерб царя» — такой ущерб нанес бы Аман, погубив иудеев. Пытаясь убедить царя, Есфирь ссылается на интересы государства. 8 «Накрыли лицо Аману» — равносильно приговору к смерти : обычно покрывали голову тем, кого должны были повесить. 9 Между испытанием праведника и воздаянием, следующим в его земной жизни, устанавливается своего рода причинная связь. Эта тема часто встречается в кн Мудрых (Притч 11 8; 26 27; Екк 10 8; Сир 27 26; Пс 9 16) и переходит в НЗ (Мф 7 2; Лук 6 35). Есф 9 1 Назначение этой главы — показать всемогущество Божие и Его особую заботу об избранном народе, постоянно проявляющуюся в ходе его истории. 5 Рассказ об убийствах, не соответствующий историческим данным (см. Введение), не должен быть понят как прославление жестокой расправы с врагами. Сгущение красок (цифровые данные, резкие контрасты в развитии действия) указывает, что целью автора было иллюстрировать характерно библейскую тему: тяжелое, кажущееся безвыходным положение угнетенных получает счастливое разрешение. Он пишет о войнах Израиля, когда господствовал закон: «око за око; зуб за зуб» — в стиле древних эпических повествований. Есф 10 17-19 Объяснение причины двухдневного т.Д.)· 4 «Снял с себя вретище» — чтобы войти празднования Пурима: в день Адара 14 и 15. во дворец и поговорить с нею. Последняя фраза этой главы относится к 14 «Из другого места» — имя Божие не греч. переводу кн Есфири, который приписан произносится, но все время подразумеваЛисимаху. Т. обр. мы узнаем, что египетская ется. евр. община получила эту книгу от палестин17 Молитвы Мардохея и Есфири проникну- ской общины (ср 2 Макк 14— 16). ты ВЗ-ным благочестием; кроме того, здесь «В четвертый год царствования Птоломолящийся анализирует свои чувства и забомея» — речь идет очевидно о Птоломее VIII; тится о личном оправдании, чего мы не вив таком случае действие происходило в дим в более древних текстах. 114 г. до Р.Х. 103 ПИСЬМЕННОСТЬ МУДРЫХ ИЗРАИЛЯ «Книгами Премудрости» или «мудрых» называют пять книг: Иова, Притчей, Екклесиаста, Иисуса сына Сирахова и Премудрости Соломоновой. К ним присоединили Псалтирь и Песнь Песней, в ко то р ы х мы находим ту же направленность мысли, выраженной в поэтической форме. Произведения та ко го рода были распространены на всем древнем Востоке. В Египте на протяжении его вековой истории появилось немало кни г мудрости. В Месопотамии, начиная с шумерийской эпохи, составлялись притчи, басни, поэмы о страдании, в какой-то мере напоминающие нам кн. Иова. Эта месопотомская мудрость проникла в Х анаан: в Рас-Шамре были найдены тексты о мудрости на аккадском языке. «Премудрость Ахиахара», появившаяся в Ассирии и распространившаяся в кругах, говоривш их по-арамейски, была затем переведена на несколько древних языков. Э тот род мудрости по существу международен и не является собственно религиозным. В центре внимания мудрых стоит жизненный путь человека, но их метод — не философская рефлексия, ка к у греков, а собирание плодов жизненного опы та. Они преподают искусство жить и находиться на интеллектуальном уровне своей среды и эпохи; учат человека сообразовываться с порядком мироздания и указывают, ка к достигать счастья и успеха. О днако их советы не всегда приводят к желанным результатам, и этот опы т служит исходной точкой пессимизма, которым проникнут ряд произведений мудрости как в Египте, та к и в Месопотамии. Такая мудрость процветала и у израильтян. Характерно, что израильские мудрецы признавали свою связь с мудростью «сынов Востока и Египта» и лучшей похвалой премудрости Соломона считали утверждение о ее превосходстве над мудростью языческой (3 Цар 4 29). Ш ирокой известностью пользовались аравийские и едомские мудрецы (Иер 49 7; Вар 3 22-23; Авд 8). Иов и его три друга-мудреца жили в Едоме. Автор кн. Товита знал Премудрость А хиахара, а Притч 22 17— 23 11 напоминают египетские изречения Аменемопе. Некоторые псалмы приписаны Еману и Ефану, которые, согласно 3 Цар 4 31, были ханаанскими мудрецами. Притчи содержат Слова А гура (30 1-14) и Слова Лемуила (31 1-9), которые оба происходили из племени Масса, ж ивш его в северной Аравии (Быт 25 14). Поэтому не удивительно, что первые израильские произведения мудрости во многом родственны произведениям соседних народов. Наиболее древние части кн. Притч содержат одни только предписания человеческой мудрости. Самые важные богословские темы Ветхого Завета: Закон, Союз-Завет, Избрание, Спасение — в этих книгах почти не затрагиваются. Исключение составляют кн. Иисуса сына Сирахова и Премудрости Соломоновой, написанные значительно позже. Израильские мудрецы как будто бы не интересуются историей и будущим своего народа. Подобно своим восточным собратьям, они больше заняты личной судьбой человека, но рассматривают ее в более высоком плане — в освещении религии Ягве. Таким образом, несмотря на общность происхождения, между мудростью языческой и израильской имеется существенное различие, усиливающееся по мере того, как постепенно раскрывается Откровение. Противопоставление мудрости и безумия становится противопоставлением правды и неправды, благочестия и нечестия. Истинная премудрость — это страх Божий, а страх Божий — синоним благочестия. Если восточную мудрость можно определить как своего рода гуманизм, то премудрость израильскую можно назвать гуманизмом религиозным. О днако эта религиозная ценность премудрости выявилась не сразу. Содержание евр. термина «хохма» весьма сложно. Он может обозначать ловкость движений или профессиональную сноровку, политическое чутье, проницательность, а такж е и хитрость, умение, искусство магии. Такая человеческая мудрость может служить как добру, та к и злу, и эта двузначность в какой-то мере объясняет отрицательные суждения некоторы х пророков о мудрецах (Ис 5 21 ; 29 14; Иер 8 9). Этим объясняется также, что в евр. письменности тема Премудрости Божией (евр. « хохмот» — множ. число, употребляемое в значении превосходной степени) появляется довольно поздно, хотя происхождение мудрости от Бога никогда не отрицалось и уже в Угорите мудрость 104 считалась свойством великого бога Эла. Только после Плена стали утверждать, что Бог мудр Премудростью надмирной, действие которой человек видит в творении, но которая в своей сущности недосягаема и «неисследима» (Иов 28; 38—39; Сир 1 1-10; 16 24 сл ; 3912 сл ; 42 15— 43 33 и т.д.). В большом прологе кн. Притч (1— 9) Премудрость Божия говорит ка к некое лицо, она присуща Богу от вечности и действует с Ним в творении (гл. обр. 8 22-31). В Сир 24 Премудрость сама свидетельствует, что она вышла из уст Всевышнего, обитает на небесах и послана Израилю от Бога. В Прем 7 22— 8 1 она определена как излияние славы Всемогущего, образ Его совершенства. Т ак Премудрость, являясь свойством Божиим, отделяется от Него и представляется как Л ичность. Для ветхозаветного человека эти выражения являются, по-видимому, яркими поэтическими сравнениями, но в них уже заложена тайна, подготавливающая откровение Св. Троицы . Подобно Л огосу в евангелии от Иоанна, эта Премудрость одновременно и в Боге и вне Бога, и во всех этих текстах обосновывается наименование «Премудрость Божия», которое ап. Павел дает Христу (1 Кор 1 24). Вопрос об участи человека тесно связан у мудрецов с проблемой воздаяния. В древних частях Притч (3 33-35; 9 6, 18) Премудрость, т.е. праведность, непременно ведет к благополучию , а безумие, т.е. нечестие, приводит к разорению, ибо Богу свойственно награж дать добры х и наказывать злых. О днако жизненный о п ы т зачастую как будто противоречит такому взгляду. Как объяснить бедствия, постигающ ие праведников? Этой проблеме посвящена кн. Иова. Те же вопросы, хотя и в несколько другом аспекте, тревожат Екклесиаста. Сын Сирахов в основном придерживается традиционны х взглядов и хвалит счастье мудрого (14 21— 15 10), но его преследует мысль о смерти. Он знает, что все зависит от этого последнего часа: « Л егко для Господа в день смерти воздать человеку по делам его» (11 26, ср 1 13; 7 36; 28 6; 41 12). Он смутно предчувствует откровение о конечной участи человека. Вскоре после него пророк Даниил (12 2) уже ясно выражает веру в загробное воздаяние, связанное с верой в воскресение мертвых, та к как евр. мысль не представляет себе жизни духа, отделенного от плоти. Параллельное и вместе с тем более разработанное учение появляется в александрийском иудаизме. Учение Платона о бессмертии души помогло евр. мысли осознать, что «Б ог создал человека для нетления» (Прем 2 23) и после смерти праведники вкусят вечное блаженство у Бога, а нечестивые получат заслуженное наказание (3 1-12). Исходной формой письменности мудрых можно считать машал (в русском переводе — п р и тч а ). Таково во множественном числе заглавие книги, которую мы называем кн. Притчей. Машал — это краткое, выразительное изречение, близкое к народной мудрости, сохранившейся в пословицах. Древние сборники притчей содержат лишь подобные краткие изречения, но со временем машал развивается, достигая размеров небольшой притчи или аллегорического повествования. Это развитие, ясно выраженное в дополнительных разделах и особенно в прологе кн. Притчей (1— 9), ускоряется в последующих книгах мудрых: кн. Иова и Премудрости Соломоновой представляют собой крупные литературные произведения. Первоначальное происхождение мудрости следует искать в жизни семьи или рода. Наблюдения над природой или людьми, накоплявшиеся из поколения в поколение, выражались в изречениях, в народных поговорках, в пословицах, имевших моральный характер и служивших правилами поведения. Аналогично происхождение первых формулировок обы чного права, которые иногда близки не только по содержанию, но и по форме изречениям мудрости. Эта традиция народной мудрости продолжала существовать параллельно с возникновением письменных сборников мудрости. Ей обязаны своим происхождением, напр., притчи в 1 Цар 24 14; 3 Цар 20 11, басни в Суд 9 8-15, басня в 4 Цар 14 9. Д аж е пророки черпали из этого наследия (напр. Ис 28 24-28; Иер 17 5-11Ί. Краткие изречения, запечатлевающиеся в памяти, предназначаются для устной передачи. Отец или мать учит им своего сына дома (Притч 1 8; 4 1; 31 1; Сир 3 1), а затем мудрые продолж аю т преподавать их в своих ш колах (Сир 41 23; 26; ср Притч 7 1 сл; 9 1 сл). С течением времени мудрость становится привилегией образованного класса: мудрые и книжники ф игурируют рядом в Иер 8 8-9. Сын Сирахов 38 24— 39 11 восхваляет профессию книжника, д аю щ ую ему возможность приобретать мудрость в 105 противоположность ручным ремеслам. Из книжников выходили царские чиновники, и учение мудрости культивировалось сначала при дворе. То же самое происходило и в других центрах восточной мудрости, в Египте и в Месопотамии. Один из сборников притчей Соломона был составлен «мужами Езекии, царя Иудейского», Притч 25 1. Эти мудрецы не только собирали древние изречения, но и сами писали. Д ва произведения, составленные, по всей вероятности, при дворе Соломона — история Иосифа и история преемства престола Давидова — можно тоже рассматривать как писания мудрых. Таким образом, круги мудрых значительно отличаются от той среды, в которой появились священнические и пророческие писания. Иер 18 18 перечисляет три различных класса — священников, мудрых и пророков. Мудрые не особенно интересуются культом, их как будто не волную т несчастья их народа и не захватывает поддерживающая его великая надежда. О днако в эпоху Плена эти три течения сливаются. В прологе Притчей слышится тон пророческой проповеди, в кн. Сир (44— 49) и Прем (10— 19) содержится много размышлений над Священной историей; сын Сирахов почитает священство, ревнует о культе и даже отождествляет Премудрость и Закон (Сир 24 23-34): перед нами уже союз книжника (или мудрого) с законоучителем, который можно видеть и в евр. среде евангельских времен. Т ак завершается долгий путь, начало которому в ВЗ положил Соломон. Все учение мудрых, постепенно преподававшееся избранному народу, подготавливало умы к восприятию нового откровения — откровения Воплощенной Премудрости, которая «больше Соломона» (Мф 12 42). КНИГА ИОВА Книга Иова — художественный и философский шедевр письменности мудрых Израиля. Она начинается прологом в прозе, повествующим об испытаниях, постигш их праведного Иова (1— 2). Затем следует большой поэтический диалог, составляющий главную часть книги. Его откры вает беседа Иова с тремя друзьями (три цикла речей: 3— 14; 15—21; 22—27). Собеседники сопоставляют свои представления о Божьей справедливости. Л ичность каж дого из них ярко обрисована. Елифаз говорит с умеренностью, свойственной его возрасту, но в то же время со строгостью , в которой сказывается его жизненный опыт, и часто употребляет сентенции. Софар представляет собою тип увлекающегося юнош и, а Виллад — резонера. Но все трое защ ищ аю т традиционное учение о земном воздаянии: если Иов страдает — значит он согрешил, он может казаться праведным в своих собственных глазах, но он не таков в очах Божиих. Этим традиционным положениям Иов противопоставляет свой мучительный о пы т и указывает на царящ ую в мире несправедливость. Он непрестанно сталкивается с непостижимой для него тайной страдания праведников. За что Бог праведный карает их? Выражения протеста перемежаются у него со словами покорности, и это чередующееся движение достигает вершины в исповедании им веры (19) и заключительном утверждении своей невиновности (31). В диалог включается новое действующее лицо — Елиуй, который не согласен ни с Иовом, ни с его друзьями и стремится оправдать образ действия Бога (32— 37). Его прерывает Сам Ягве, Который «из бури», ка к в древних теофаниях, отвечает Иову. Он отказывается давать ему ответ в своих действиях, ибо человек не имеет права судить бесконечно мудрого и всемогущего Бога. Иов признает, что ошибался (38 1— 42 6). Явление Бога вносит в душу страдальца мир и просветление. Когда человек встречает Бога, тайна Божия становится для него приемлемой, хотя и продолжает оставаться тайной. Книга заканчивается эпилогом в прозе: Ягве порицает трех собеседников Иова и щедро вознаграждает праведника за все его страдания (42 7-17). Главное действующее лицо драмы — Иов — жил по преданию во времена праотцев, на границах Аравии и Едомс. в местности, славившейся сво».*1и мудрецами (Иер 49 7; Вар 3 22-23; Авв 8). О ттуда происходят и три его друга. Его считали великим праведником (ср. Иез 14), оставшимся верным Богу в исключительном испытании. 106 Подлинность некоторых мест диалога оспаривалась. Поэма о Премудрости (28) вряд ли может быть вложена в уста Иова, та к как она уже содержит тот ответ, который Бог дает ему в дальнейшем. Но это произведение, несомненно, возникло в той же литературной среде, может быть даже принадлежит тому же автору и было написано параллельно с книгой. Некоторая непоследовательность в гл. 24— 27 объясняется, вероятно, погрешностями рукописной передачи или редакционными переделками. Более серьезны возражения против принадлежности к основному тексту речей Елиуя, 32— 37. Это действующее лицо выступает неожиданно, и Ягве прерывает его, как бы не принимая его речь во внимание. Словарный состав и стиль этих глав, обогащ ающ их в известной мере содержание книги, такж е иные. Автор кн Иова по всей вероятности — израильтянин, воспитанный на книгах пророков и на учении мудрых. По-видимому, он жил в Палестине, но путешествовал и, в частности, бывал в Египте. Книга написана, вероятно, после кн Иеремии и Иезекииля: в ней встречается немало арамеизмов. Это указывает на послепленную эпоху, когда неотступная мысль о судьбе нации уступает место интересу к судьбе отдельных личностей. Наиболее правдоподобной датой является начало 5 в. до н.э. Книга Иова ставит новую для Ветхого Завета проблему: о смысле страданий, посылаемых Богом праведнику. Трагическая окраска всей книги, с одной стороны, ее заключение, сообщающее о материальном воздаянии за перенесенные Иовом страдания, с другой, показывают, что данная проблема может быть окончательно решена только в свете Нового Завета. На мучительный вопрос Иова отвечает ап. Павел: «Нынеш ние временные страдания ничего не стоят в сравнении с то ю славою, которая откроется в нас» (Рим 8 18); «восполняю недостаток в плоти моей скорбей Христовы х за Тело Его, которое есть Церковь» (Кол 1 24). Иов 1 ся в успехе Его дела— сотворения человека. В образе циничного сатаны, холодно иронического и неблагожелательного, проглядывают черты пессимистического существа, желающего человеку зла, потому что у него есть причина ему завидовать. Но автор не останавливается на мотивах его поведения. С описанным здесь сатаной в дальнейшем 6 «День, когда пришли сыны Божии сближают другие образы духа зла, в частпредстать перед Господа» — предполаганости змея из Быт 3, с которыми он в конце ется, что у Бога бывают дни «приема», как у концов сливается (ср Прем 2 24; Откр 12 9; царя. О «сынах Божиих» см 2 1; 38 7; Быт 6 20 2), воплощая диавольскую силу (ср Лк 1-4; Пс 29 1; 82 1; 89 7. Они — высшие суще10 18). ства, составляющие «совет» Бога. Их отож15 «Савеями» и «халдеями» (ст 17) назвадествляют с ангелами (напр. LXX — ангелы ны здесь кочевые племена, грабившие мирБожии; ср Тов 5 4). ное население. «Сатана» здесь еще не имя собственное, 16 «Огонь Божий» — молния. которым оно становится в 1 Пар 21 1. По евр. 20 «Разодрал... одежду... остриг голову» этимологии оно означает «противник» (ср 2 — способ выразить скорбь, в частности при Цар 19 22; 3 Цар 5 4; 11 14, 23, 25) или «обоплакивании умерших, часто упоминающийся винитель» (Пс 109 6), но здесь сатана играет в Библии. скорее роль шпиона. Это двусмысленная 21 «Возвращусь» — мать-земля уподобляличность, отличная от сынов Божиих, скептиется здесь материнскому чреву (лону). чески относящаяся к человеку, стремящаяся уличить его в каком-нибудь преступлении, Иов 2 способная наводить на него всевозможные бедствия и даже толкать его ко злу (ср так4 «Кожа за кожу» — пословица, смысл коже 1 Пар 21 1). Хотя он и не проявляет сознаторой раскрывается в след, стихе: человек тельной враждебности к Богу, но сомневает допускает, чтобы у него отняли все («кожа» 1 «Земля Уц» — по всей вероятности в южной части Едома (ср Быт 36 28; Плач 421 ). Следовательно, Иов не израильтянин. 3 «Сыны востока» — так было принято называть всех живущих восточнее Палестины, в частности в Аравии и в Едоме. 107 может обозначать кожаные одежды, данные человеку — Быт 3 21; 27 16), что он имеет, лишь бы не коснулись его собственной «кожи». Только когда затрагивают его физическое существо, открывается его подлинная сущность. 11 «Из своего места» — области идумейской и аравийской. Едом и «Восток» (ср 1 3) рассматривались в Израиле как отечество мудрецов (3 Цар 4 30-31; 10 1-3; Иер 49 7; Авд 8; Вар 3 22-23). 12 Покаянный и погребальный обряд. Все три друга считают Иова уже умершим. «Бро- и трепет (ср Быт 2 21; 15 12). Этот путь познания контрастирует с рассудительным учением мудрых, он указывает на эволюцию их учения в некоторых кругах. Откровение, о котором говорит Елифаз, отличается от обычного пути познания пророков — глаголы Божии сообщаются им обыкновенно во время бдения — и от премудрости и духа разума, о котором говорит Сын Сирахов (Сир 24 33-36; 39 78). Его можно облизить с вызывающими страх ночными видениями (Зах 1 8), которые часто описываются в апокалиптической литературе. сали пыль над головами своими к небу» — очевидно берут небо в свидетели, чтобы навлечь его возмездие на виновных, а себя — уберечь от него. Иов 5 1 «Святых» т.е. ангелов (ср 15 15 и 4 18; Зах 14 5; Дан 4 10, 14, 20; 8 13). На их посредничество указано еще в 33 23-24; ср Зах Иов 3 1 12; Тов 12 12. 3 Иов проклинает как день своего рожде4 «У ворот» — у главных ворот города ния, так и ночь своего зачатия. происходили собрания, где вершилось право8 «Проклинающие день», т.е. враги света, судие. действующие во тьме, или чародеи, считав23 «Полевые камни» — в Палестине их шиеся способными изменить своими заклинанадо удалять с обрабатываемых полей. ниями череду удачных и неудачных дней и навести затмение— «разбудить левиафана», Иов 6 который временно проглатывал солнце. 7 «Отвратительную пищу» — отвращение Левиафан (или дракон, змей бегущий— ср Иова к еде свидетельствует, что ему опроти26 13; 40 20; Ис 27 1; 51 9; Ам 9 3; Пс 74 14; вела жизнь. Его сытые друзья не могут этого 104 26) был в финикийской мифологии чудопонять. вищем первобытного хаоса (ср 7 12). Народное воображение всегда боялось его пробуждения, которое будто бы происходило, когда проклинался существующий порядок вещей. Дракон в Откр 12 3, воплощающий силы зла, сопротивляющиеся Богу, носит некоторые черты этого змея. 17 «Там» т.е. в шеоле. 16 «Домы свои», т.е. вечные дома (Екк 12 5) или гробницы (ср Пс 49 12). Археологические раскопки, в частности в Уре и в Египте, обнаружили большие богатства в царских и княжеских гробницах. Иов 4-5 Елифаз выражает традиционную доктрину возмездия: исповедание веры в справедливость Бога Завета. Автор сомневается, что эта доктрина применима во всех случаях, однако излагает ее с вдохновением. 12 14 «Сожаление к страждущему другу» — знак подлинного благочестия. 24 «В чем я согрешил» — невольно или по неведению (ср Лев 4; Числ 15 22-29; Пс 19 13). Иов 7 1 «Дни наемника», получающего ежедневно плату (Втор 24 15; Мф 20 8) : он с утра до вечера трудится для других, как раб (Лев 25 39-40). 9 «Нисшедший в преисподнюю» — согласно принятому в то время мнению, которое автор видимо разделяет (см 10 21; 14 7-22; 16 22; ср 2 Цар 12 23; Пс 88 11 и т.д.), невозможно вернуться из шеола (ср Числ 16 33), т.е. из места, куда, согласно В3‫־‬ным верованиям, сходили тени усопших. 12 «Морское чудовище... ты поставил на«Мне тайно принеслось слово» — до мною стражу» — согласно вавилонским весть с неба во время сна, вызывающая ужас космогониям Тиамат (море), родив богов, 108 была побеждена одним из них. Народное воображение, восприняв этот образ, приписывало эту победу Богу и представляло себе, что Он с помощью стражи удерживает в постоянном повиновении море и чудовища, обитающие в нем (ср 3 8; евр 9 13 и 26 12; 40 25 сл; Пс 65 8; 74 13-14; 77 17; 89 10-11) 93 3-4; 104 7, 26; 107 29; 148 7; Ис 27 1; 51 9). 17 «Обращаешь на него внимание Твое» — автору как будто предносятся слова Пс 8 5: «Что есть человек, что ты помнишь его», но они звучат здесь как горькая ирония. Забота Божия о человеке становится в его глазах требовательным надзором. Псалмопевец (Пс 139) возлагал свое упование на всевидение Божие, тогда как Иову кажется, что Бог, наблюдающий за ним, относится к нему как враг. Пытаясь преодолеть юридическое понимание религии и греха, Иов как бы впотьмах ищет милосердного Бога. 20 «Если я согрешил, что я сделаю (букв, сделал) тебе» — грех человека не может достичь Всевышнего. 21 «Завтра поищешь меня и меня нет» — последние слова этой главы неожиданны, они показывают, что Иов снова представляет себе Бога, таинственно склоняющегося к человеку. Иов 8 щимся здесь как бы подсудным, Иов не может пользоваться обычными для судебного процесса выражениями. (В других местах он также проявляет желание оправдаться по закону). Затем он сам начинает сомневаться в своей невиновности (стт 20-21). Все же его мысль чаще останавливается на кажущемся произволе судов Божиих, чем на их бесконечной мудрости, о которой свидетельствует Софар (11). 24 Веря безусловно во всемирное действие Провидения Божия, Иов дерзает переложить непосредственно на Бога ответственность за эти беззакония. 28 Елифаз и Вилдад советовали Иову не отвергать наказания Божия (5 17; 8 5-6), но Иов знает, что нельзя насильно заставить себя покориться: от этого не изменится ни его внутреннее состояние, ни отношение Бога к нему 30 Бог один может очистить от греха— сам грешник не в силах от него освободиться. Он ищет выход в обращении к милосердию Божию (ср Пс 51). Иов не сознает себя грешником и поэтому не устремляется к Богу подобно псалмопевцу, разделяя, однако, с ним чувство бессилия. 35 «Я не таков сам по себе» — Иов не хочет признать себя виновным, не будучи убежден в своей виновности. 10 «Они научат тебя» — традиционные Иов 10 установки предков лежат в основе учения мудрых. Закон наказания нечестивых пред5 Бог испытует глубины сердечные, и Ему ставлен в нем столь же непреложным и оченет необходимости подвергать Иова пытке, видным, как и законы природы (стт 11 сл). чтобы убедиться в его невиновности (ст 4, 6, 7). Бог господствует над временем, и Ему нет Иов 9 нужды немедленно воздавать отмщение за 6 «Столбы ее держат» — земля покоится Свою поруганную святость или справедлина «столбах», которые Бог сотрясает, и тогда вость. Человеку свойственно стремление немедленно утолять чувство мести — Господь происходит землетрясение (38 6; Пс 75 4; 104 5; 1 Цар 2 8). же может проявлять долготерпение. 8 От современных физических феноменов 13 Попечение Божие сочетается со строгиавтор восходит к началу творения. Тогда Бог ми требованиями : человек ответственен пе«ходил по высотам моря», т.е. подчинил ред Богом за все свои действия. Жалоба его Своей власти (о персонификации моря Иова выражает непреложную истину: челосм 7 12). век должен так пользоваться даром свобо13 «Поборники гордыни» — евр. Ра(х)ав, ды, чтобы жить в мире с Богом, в гармонии морское чудовище, как и Левиафан и Таннин, с людьми и со всем сотворенным. В то же мифологическая персонификация первозвремя падший человек чувствует зависиданных вод моря (Тиамат). мость от таинственной силы, вызывающей в 14 «Приискивать себе слова пред Ним» нем сомнения и ведущей его к духовному кризису. — пред всемогущим Богом, Судией, становя 109 Иов 11 умершего, наводят на мысль: человек «распадается» безвозвратно. Воскресение в 20 Таково же состояние Иова, который конце времен, очевидно, вне поля зрения ждет только смерти (3 21; б 9; 10 21). автора (ср 19 25). 13-17 «В преисподней скрыл меня... пока Иов 12 пройдет гнев Твой» — не сказано опреде13 Патентованная человеческая мудрость ленно, что пребывание в шеоле последует за смертью и что Иов будет потом оживлен. Не со своими успокоительными афоризмами — видя никакого выхода, Иов начинает думать ничто по сравнению с мудростью Божией, о том, чтобы найти убежище в единственном проявляющейся в делах силы Его (стт 14-16) возможном месте вне земли, т.е. в шеоле, и приводящей в недоумение власти человеибо небо есть жилище Господа (Пс 115 16). ческие (стт 16-25). Если бы он мог сокрыться, пока пройдет гнев Божий, он снова увидел бы потом лицо Бога Иов 13 милостивого (14-17). С одной стороны, Иов 15 Иов более стремится отстоять свою поожидает себе «смену», с другой — он помыруганную честь перед лицом Бога и людей, шляет о Боге, являющем ему благоволение и чем вернуть себе прежнее счастье. «закрывающем его вину». 18 Иов представляет себе судебный процесс между ним и Богом, забывая на этот раз, Иов 15 что нет арбитра, стоящего выше «состязую6 «Тебя обвиняют уста твои» — по мнещихся сторон» (9 32-33). Он низводит своего нию Елифаза уверения Иова в своей невиСудию до роли соперника. новности — уловки, с помощью которых он 19 Иов обращает к Богу вызов на суд, с копытается скрыть свою вину. торым Бог (Ис 1 18; Ос 2 3; Мих 6 1-2) или Раб 7 «Разве ты первым человеком родилЕго (Ис 50 8) обращается к Своему народу. ся?» — этот вопрос противополагает Иову Тот, кто бросает вызов соперникам, заранее первого человека, у которого больше осносоглашается с возможностью быть признанным виновным и приговоренным к наказаваний претендовать на роль учителя мудрости. «... прежде холмов создан?» — Иову нию. Иов предвидит возможность погибели, можно противопоставить саму Премудрость, — «испущу дух», но уверен в своей правоте. «рожденную прежде холмов» (Притч 8 25), 20 «Двух вещей» — Иов просит Бога едеучастницу дел Божиих (8 23-31); ср Иов 28 лать ему две уступки : дать возможность го23-27; Прем 8 3-4). ворить с Ним как говорят с равным, т.е. совершенно свободно, и говорить первым. 14-16 Елифаз возвращается к своим прежним рассуждениям (4 17) и к сказанному 24 Бог «скрывает лицо Свое», когда не Иовом (14 4), но мысль его развивается тепроявляет своего милосердного присутствия. перь в другом направлении. В коренной нечистоте человека он видит не только причиИов 14 ну его непостоянства (4 17-19) и оправдание 4 Иов признает, что человек нечист по приего неизбежных прегрешений (14 1-4), но и роде своей, но приводит этот факт в качесостояние, доводящее до растления и беззастве извинения. Прежде всего он помышляет кония (ст 16). о физической и, следовательно, обрядовой нечистоте, которая переходит на человека Иов 16 при его зачатии (ср Лев 15 19 сл) и рожде6 В отличие от своих «утешителей», котонии (ср Пс 51 7); но эта нечистота влечет за собой и нравственную нечистоту, склонрые проявляют к нему участие только на еловах, Иов страдает непрестанно — и когда гоность к греху. Христианские экзегеты видят ворит, и когда молчит. Этим он оправдывает здесь имплицитное указание на первородный грех, передающийся при рождении (ср Рим тон своих ответов (ср 6 26) Елифазу (ср 15 5-6). 5 12). 18 «Земля! не закрой крови моей» — 7-12 Эти эсхатологические образы, удаляя кровь вопиет к отмщению, пока она не подо бесконечности возможность пробуждения 110 крыта прахом земли (Быт 4 10; 37 26; Ис 26 21; Иез 24 8). Смертельно раненный Иов хочет, чтобы сохранился постоянный призыв об отмщении за него (ср Пс 5 11 ) — его кровь на земле, а у Бога — вопль его (евр. — да восходит непрестанно вопль мой). 19 Этот персонифицированный вопль может стать свидетелем и заступником его у Бога (ст 19). По другому толкованию, Сам Бог, верный и милосердный, — свидетель и заступник, к которому Иов взывает в порыве надежды. Иов 17 3 Юридическая практика. Ударяя по рукам («давая руку» — Притч 6 1; 17 18; 22 26; Сир 29 14-20), поручитель замещал должника и давал залог, чтобы сохранить ему свободу. Видя равнодушие своих друзей, Иов обращается к Богу с просьбой поручиться за него. Иов 18 13 «Первенец смерти» — по-видимому самая страшная и заразная из болезней — чума. 14 «Изгнана будет из шатра надежда его» — неправедный взят из шатра, где кажущееся благополучие сулило ему дни счастья. Смерть низвергает его в шеол. «Царь ужасов» — мифологический образ восточного и греч. пантеона, известный под именами Нергал, Плутон и др. Здесь он представлен как начальник подземных духов, своего рода Фурий, которые преследуют преступников еще до смерти — «поселятся в шатре его». Иов 19 3 «Десять раз» — просто значит : часто. 25-27 «Я знаю, искупитель (евр «гоэл») мой жив» — «гоэл» или «кровный мститель», см прим Числ 35 19. Название «гоэл» прилагается также к Богу как избавителю евр. народа от рабства Египетского (Исх 6 6; 15) и Вавилонского (Ис 43 1; 44 22), и вообще как судье и отмстителю притесняемых и угнетаемых (Пс 119 154; Плач 3 58). Иудеи-раввины применили название гоэл к Мессии, чем, очевидно, и объясняется перевод св. Иеронима «Мой Искупитель» (Вульг.) Оклеветанный и осужденный своими друзья ми Иов ждет Защитника, которым будет Сам Бог или Его посредник (ср 16 19). Страдалец продолжает думать, что ему нет больше счастья и что смерть его близка : Бог вступится за него после его смерти. И все же Иов надеется быть свидетелем отмщения, «видеть» своего гоэла— Бога (ст 26). Представив себе сначала ожидание в шеоле, пока пройдет гнев Божий (14 10-14), Иов в порыве веры в Бога, Который может вывести из шеола (ср 1 Цар 2 6; 3 Цар 17 17-24; Иез 37), уповает на временное возвращение к земной жизни, чтобы присутствовать при своем оправдании. Этот взлет Иова над безысходной ограниченностью человеческого существования — для удовлетворения своей жажды справедливости в безвыходном положении — является как бы предвестием откровения о воскресении мертвых (ср 2 Макк 7 9). Эти стт, если не по букве, то по духу отражают чаяние грядущего избавления и поэтому имеют прообразовательно мессианское значение. «В последний день восставит из праха» — неточный перевод евр. фразы, букв, означающей: и последний (т.е. защитник, который всех переживет — ср Ис 44 6) встанет (т.е. явится как свидетель— Втор 19 16, или как Бог Судья — 31 14; Ис 2 19, 21; 28 21; 33 10) над прахом (распавшейся кожи Иова). И тогда Иов «во плоти» узрит Бога (ст 26, 27). Согласно толкованию Отцов Церкви, здесь предвосхищается воскресение плоти. Иов 20 6 «Голова его касалась облаков» — в Библии неоднократно встречается упоминание о титанической гордости, проявленной людьми на заре существования человечества (ср Быт 11 4; Ис 14 13-14; Иез 28 2, 17). Это предание согласуется с Быт 3, где падение человека объясняется его гордостью. 26 «Все мрачное» — речь идет о тьме шеола, прообразом которой была тьма египетская (Исх 10 21); «огонь, никем не раздуваемый» — молния. Иов 21 5 «Положите перст на уста» — жест, сим- волизирующий молчание: всякое слово становится неосторожным или тщетным. 19 «Бог бережет для детей несчастье его» — древний, подтвержденный авторите 111 том Писания, взгляд (Исх 34.7; Втор 5 9), дополненный затем учением пророков о личной ответственности (Втор 24 16; Иер 31 29; Иез 18; ср Ин 9 1-3). Иов указывает на недостаточность древнего понимания этого вопроса : беззаконник не пострадает от него и даже ничего не будет знать о нем, ибо только его плоть на нем болит и только его душа в нем страдает (ср евр 14 21-22). Иов 22 Иов 28 1 В этой главе прославляется недоступная человеку Премудрость (ср Притч 8 22 сл, где, однако, Премудрость, представленная как вдохновительница дел Божиих в начале творения, становится вдохновительницей и человека; ср Вар 3 9—4 4, где говорится о Премудрости, милостиво открытой Израилю в Законе). Здесь речь идет о чисто трансцендентной Премудрости. В конечном итоге она воплощает тайну путей Божиих и сливается с Божиим свойством Премудрости, удивительным образом олицетворенным. Она ускользает от попыток человека уразуметь ее; вопреки всем своим усилиям и открытиям, он постоянно наталкивается на тайну Премудрости, его превосходящей. 6-9 Перечень грехов, в которых Елифаз необоснованно обвиняет Иова, характеризуется многократным упоминанием грехов и упущений в отношении справедливости и любви к ближнему. Елифаз вторит здесь учению пророков. Ср. апологию Иова : 29 11-17; 31. 13 «Ты говоришь: «что знает Бог?» — Иов этого не сказал. Но Елифаз на основаИов 30 нии утверждения Иова: если Бог остается 1 «Поместить со псами стад моих» — нибезразличным, значит Он не различает, что щими, считавшимися поддонками общества творится на земле, — упрекает его в том, (ср 24 4). Иов унижен теперь больше, чем они. что он находится на пути, ведущем к бого16 «Изливается душа моя» — означает, хульству. что страдания стали невыносимы. 12 «Глаголы уст Его» — речь идет о Законе. Иов 31 Иов 24 Самозащита Иова, не признающего себя виновным и опровергающего тезис своих друзей, согласно которому несчастье всегда является последствием греха. Ветхозаветная этика достигает здесь своих вершин и становится прямым предвестием возвышенного евангельского учения. Апология Иова Иов 25 выражается в форме клятвенных утвержде2 «Мир на высотах своих» — среди ангений: как это требовалось на суде, обвиняелов (ср Ис 24 21 ; Откр 12 7-12) и звезд (Ис 40 мый призывает проклятие на самого себя, 26; Сир 43 10). если утверждения его ложны (Исх 22 8-11; Числ 5 20-22; 3 Цар 8 31-32). Иов 26 1!И0в начинает перечисление с самых тай5 Воды бездны, населенные, согласно на- ных греховных побуждений : нечистых желародным сказаниям, чудовищами, побежденний, возникающих при посредстве глаз (ср ными при сотворении мира (ср 7 12^. ст 7). 5 «Лукавстве» — здесь, очевидно, подра7 «Повесил землю ни на чем» — столбы поддерживают землю (9 6), но человек не зумевается обман при обмене товарами и торговле. Иов, признающий принцип «око за знает, «на чем утверждены основания» око», выражает желание, чтобы его взвесили земли (38 6). Это единственный стих в Библии, в котором предугадывается космичена точных весах. 7 «Нечистое пристало к рукам моим» — ское пространство. 11 Высокие горы, поддерживающие свод другая разновидность греха несправедливости: Иов не пожелал и не брал чужой собнебесный, сотрясаются от грома, голоса Боственности. жия (Пс 29) или от землетрясений (Пс 18 8). 13-17 Злодеи, враги света, действуют под покровом ночи; здесь говорится о физическом свете, но подразумевается нравственный. 112 9 «Ковы у дверей ближнего» — прелюбодеяние. 13-15 Закон предписывал человечные отношения между хозяевами и работниками. В ст. 15 права слуг обоснованы тем, что они принадлежат к той же человеческой семье, как и хозяева, ибо созданы единым Богом. Ап. Павел в свою очередь напоминал, что у господ и рабов один Господь. 16-18 После справедливости Иов говорит о благотворительности; чувство благодарности к Богу за Его благодеяния побуждает его помогать обездоленным. 24 Скупость и гордость богача, который мнит, что может обойтись без Бога. 26-27 Иов утверждает, что не прельстился вавилонским культом солнца и луны. Послать поцелуй рукой — одна из древних форм почитания светил. 29-30 Иов говорит здесь о мести, которая в те времена считалась нормальным и законным явлением (хотя новое веяние проникало даже в древние книги Писания — Исх 23 4-5; Лев 19 18; Притч 20 22; 25 21-22). Он идет дальше этого и не позволяет себе радоваться несчастью врага и проклинать его. 33-37 В стт 33 и 34 говорится не о какомлибо определенном грехе, но о поведении человека, желающего скрыть свои проступки. Иов не вел себя так, чтобы ему приходилось скрываться от людей. Он готов предстать и перед Самим Богом. 35-36 «Возлагал бы запись как венец» — запись означает список долгов или грехов, т.е. обвинительный акт. Иов, убежденный в том, что может опровергнуть все обвинения, согласен носить ее как знак отличия. 12, 14, развивается в кн. Премудрости (Прем 1 5-7; 7 22-23; 9 17), в ожидании нового откровения Духа в НЗ (ср 1 Кор 2 6-16). Иов 33 9-11 Утверждения Иова, что он невиновен и что Бог его карает без вины, даются здесь в интерпретации Елиуя. 23 «Ангел-наставник» — букв, «истолкователь». Он истолковывает больному смысл его болезни, открывает ему глаза на его провинности (ст 27) и ходатайствует за него перед Богом (ст 24, ср 5 1). Это представление имеет опорные точки в ВЗ: заступничество праведников (ср 42 8), искупление вины других (Ис 53 10), посредничество ангелов в пророческих откровениях (Иезекииль, Даниил и Захария), их вмешательство для устранения угрожающих человеку опасностей (Пс 91 11 13), или для вознесения его молитв Богу (Тов 12 12, ср Откр 8 3 сл). Апокрифическая еврейская литература впоследствии иллюстрирует это учение. В свете христианского откровения этот ангел-наставник легко может быть отождествлен с «ангелом хранителем» (ср Тов 5 4). Иов 34 7 «Иов... пьет глумление как воду» — Елиуй, не знающий религиозных убеждений Иова, принимает его за «кощунника», подобного тем, которых порицали мудрые (ср Притч 21 24). 11 Традиционное изложение доктрины возмездия. В НЗ ее осуществление переносится на последний День. 29 На обычное возражение : наказание Иов 32 иногда щадит нечестивых — Елиуй отвечает, 8 Приобретенной мудрости Елиуй противо- что справедливое воздаяние может быть поставляет мудрость «харизматическую», смягчено милосердием Божиим (ср Прем 11 24; 12 2). дарованную откровением Духа. Традицион31-33 Судя о действии Божием в мире, Иов ная мудрость Востока, проникшая в Израиль благодаря мудрым, провозглашала первенруководится юридическим понятием справество Премудрости Божией (ср Притч 21 30), дливого распределения даров Божиих. Одсвязь мудрости и правды (ср Притч 1 7; 10 31 ; нако, если бы закон возмездия не допускал 15 33; Пс 119 98-100); для нее характерна исключений, Бог не должен был бы прощать. уверенность в том, что мудрость дается БоИов не должен судить о своем случае только гом. Но за пределами среды мудрых была на основании этого закона; ему следует ураизвестна вдохновенная мудрость (ср Ис 11 2; зуметь, что Бог имеет другое основание, чтоБыт 41 38-39). Св. Дух Божий проницает Пребы подвергнуть его испытанию. Видя, что мудрость, что утверждается в кн. Дан 5 11, Иов стоит на своем, Елиуй заключает, что он 113 «ко греху своему прибавляет отступление» (ст 37). Иов 35 10 Елиуй очевидно имеет в виду тех, кто стал жертвой притеснителей. Если Бог не спасает их, это доказывает, что они недостаточно уповают на Него и замыкаются в своей гордости, вместо того, чтобы молить Его об избавлении. Иов 36 Елифаз уже возвестил (5 17) и развил тему (22 23-30) этой речи. Трудно определить, ка- Иов 39 19 «Ты ли дал коню силу» (букв, храбрость) — о коне здесь говорится как о верховом животном воина. 26 Перелеты птиц являются проявлением мудрого инстинкта, вложенного в них Творцом. Иов 40 20 «Удою вытащить Левиафана» — см 3 8. Здесь под Левиафаном подразумевается крокодил, а в Иез 29 3 сл и 32 2 сл — Египет. Иов 41 ков личный вклад Елиуя в это изложение. 10 «От его чихания... свет» — крокодил 29 «Треск шатра Его», т.е. удары грома, разбрызгивает капли воды, которые блестят «голоса Божия», среди разразившейся бури на солнце. в «шатре Его», т.е. в облаках или тучах (ср 24 Когда он погружается в воду, подымаПс 18 10-15; 29; Исх 13 22; 19 16). ются пузырьки воды; когда он плавает, за ним остается «светящаяся стезя». 26 «Сыны гордости» — хищные звери (ср Иов 37 28 8), символизирующие сильных мира сего, 18 «Небеса, твердые как литое зеркало» над которыми один Бог властвует. — медный небосвод в летнюю жару. Иов 42 Иов 38 Эпилог, в котором Иов смиренно признает, 1 Ветхозаветные теофании (Богоявления) что заблуждался. Он раскаивается не в нарушении заповедей Божиих, которым остапроисходили обычно среди бури, свидетельвался верен всю жизнь, а в том, что не поствующей о величии и всемогуществе Божиих. знал Премудрости Божией, проявленной в мире. Его вопросы о справедливости, о соот8-11 Это описание основано на антропоношении добра и зла остаются без ответа, морфизмах, часто встречающихся в древних но он преклоняется с верой перед тайной космогониях и соответствующих уровню научных знаний той эпохи (ср Быт 1; Пс 104). Бога живого. Иов понял, что Бог никому не должен давать отчета о делах Своих. ГлавСмысл его в том, что Бог — выше всего и ный вывод книги заключается в том, что не правит всем, как в мире духовном, так и в физическом. богословские теории, а созерцание Бога от15 «Свет нечестивых» не есть дневной' крывает завесу тайны. Но о самой тайне свет — ср 24 13 сл. автор молчит, ибо ВЗ-ное сознание еще не созрело для Откровения о бессмертии и вое19 «Жилище света» — свет персонифицирован здесь как существо, отличное от солнкресении мертвых. Пока оно не дано, спасение заключается в абсолютном доверии к ца. Он возвращается каждый вечер в свое жилищб в то время, когда выходит тьма. Богу и Его высшей, непостижимой для чело32 «Ас с ее детьми» — обозначает, ве- века правде. 5 «Мои глаза видят тебя» — речь идет не роятно, созвездие малой Медведицы. 38 Переход от мира неодушевленного к о подлинном видении (ср Исх 33 20), но о новом разумении тайны Божией. царству животных. Приводится пример са6 «В прахе и пепле» — традиционное вымых диких и неподдающихся приручению животных. Однако и им Бог дает возможность ражение покаяния или страдания. существовать. 7 Бог отвергает речи друзей Иова. Следо- 114 вательно, свящ. писатель не признает их своими. 8 «И раб Мой Иов помолится за вас» — Иов предстает как посредник, подобно Аврааму (Быт 18 22-32; 20 7), Моисею (Исх 32 11), Самуилу (1 Цар 7 5; 12 19), Амосу (Ам 7 2-6), Иеремии (Иер 11 14; 37 3; ср 2 Макк 15 14; Иез 14 14, 20). Его испытание представляется одной из причин силы его молитвы. Над всеми ими встает образ страждущего Отрока-Раба Божия (ср Ис 53 12), страдания Которого в полной мере являются искуплением вины других. Согласно христианской традиции, речь идет о страданиях грядущего Мессии. 15 Обычно дочери не получали наследства вместе с сыновьями (ср Числ 27 1-11 ). Иов же дал им часть наследства, что свидетельствует о его исключительном благосостоянии после перенесенных испытаний. ПСАЛТИРЬ У Израиля, как и в соседних странах — Египте, Месопотамии, Ханаане — всегда процветала лирическая поэзия. Ее образцы встречаются во многих исторических книгах, напр., песнь Моисея (Исх 15), песнь о колодце (Числ 21 17, 18), победный гимн Деворы (Суд 5), плач Давида о Сауле и Ионафане (2 Цар 1), хвалебные песни Иуде и Симону Маккавеям (1 Мак 3 3-9 и 14 4-15). И в НЗ звучат песни: «Величит душа Моя Господа», «Благословен Бог» и «Н ы не отпущаеши». К этому же роду словесности принадлежат многие фрагменты пророческих книг и древние внебиблейские сборники, от которы х до нас дошли одни лиш ь названия и небольшие о тры вки: книга Браней Ягве (Числ 21 14) и книга Праведного (Ис Нав 10 13; 2 Цар 1 18). Подлинное сокровищ е религиозной лирики Израиля нам сохранил Псалтирь. Псалтирь (от греч Η’αλτήριον — букв, струнный инструмент, напоминающий наши гусли или арфу, под аккомпанемент которого исполнялись песнопения) представляет собой сборник из 150 псалмов. Греч. Псалтирь насчитывает 151 псалом, а сириакский перевод 155. Недавние откры тия у М ертвого моря позволили восстановить евр. оригинал Пс 151 и двух последних сириакских псалмов. О т Пс 10 до Пс 148 нумерация евр. Библии (которой мы здесь следуем) опережает на одну единицу нумерацию LXX и Вульг, в ко то р ы х Пс 9 и 10 Пс 114 и 115 соединены, а Пс 116 и 147 разделены на два. По‫־‬евр. Псалтирь называется «тегиллим », т.е. песни хвалы. Отдельные псалмы чаще всего озаглавлены «мизмор», что указывает на музыкальный аккомпанемент; некоторые псалмы называются песнями, напр., «Песни восхождения» (120-134). С о д е р ж а н и е П с а л ти р и Разнообразны поводы, вдохновляющие псалмопевца: исторические события; превратности личной жизни, направляющие человека к единому источнику упования; тоска по Богу души, проникнутой раскаянием, ее благодарность неисчерпаемой благости Божией, ее восторг перед величием Творца, Его всемогуществом и премудростью, перед совершенством Его творения. И эти тихие воздыхания и торжествую щ ие славословия то звучат как бы в келейном уединении, то подхвачены хором молящегося народа. И над всем этим томлением по Богу, над всею личной и всенародной житейской скорбью и духовною радостью господствует одна заветная дума, одно нетерпеливое ожидание — Мессии грядущего, при мысли о Котором дух псалмопевца исполняется пророческой силою. Анализ смыслового содержания позволяет установить, что главными темами песнопений были: а) исторические события общенародной жизни — в псалмах 44, 60, 74, 79, 83, 85, 108, 123, 125, 126, 144; — 48, 65, 118, 124, 129, 137: — 20, 21, 61; 115 б) испытания жизни личной — в псалмах 3, 4, 7, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 17, 25, 26, 28, 30, 31, 35, 39, 41, 53, 54, 56, 59, 64, 69, 70, 71, 86, 88, 90 ,109, 115, 116, 120, 121, 131, 140, 141; в) сокрушение о содеянном грехе — в псалмах 6, 32, 38, 51, 102, 130, 143, именуемых «покаянными»; л г) избыток благодарности Богу и славословие — в псалмах 8, 19, 29, 33, 66, 75, 76, 81, 91, 92, 95, 100, 103, 104, 111, 113, 117, 127, 134, 135, 138, 139, 145, 146, 147, 148, 149, 150, 151; д) тоска по Богу и ревность по Его славе — в псалмах 42, 43, 48, 63, 84, 114, 115, 122, 135; е) созерцание путей добра и зла и участи праведных и неправедных — в псалмах 15, 24, 82, 101, 119; — 37, 49, 52, 58, 73; 40, 50; — 1, 23, 27, 34, 36, 62, 112, 128, 133; ж) обетования и благодеяния Божии избранному народу, его неблагодарность и падения, временные кары и конечное спасение — в псалмах 68, 77, 114, 136; 78, 105, 106, 107; з) пришествие и вечное царство Мессии — в псалмах 89, 132; — 2, 16, 22, 45, 72, 110; 47, 67, 87, 93, 96, 97, 98, 99. Виды П сал м ов Изучение литературной формы псалмов дало основу для разделения их на три вида: 1. Х валения — к ним можно отнести Пс 8, 19, 29, 33, 46-48, 76, 84, 87, 93, 96-100, 103-106, 113, 114, 117, 122, 135, 138, 145-150. Среди них можно выделить «Песни Сионские» (Пс 46, 48, 76, 87), прославляющие святой город, где обитает Ягве, и «псалмы Царства Ягве» (47, 93, 96-98), воспевающие всемирное царство Божие в стиле, напоминающем пророческие писания. 2. П р ош ени я коллективные или индивидуальные — псалмы страдания или плача. Они представляют собой непосредственное обращение к Богу, — вопль о спасении, зов на помощь, заверение в невиновности (Пс 7, 17, 26) или исповедание грехов (Пс 51 и др. покаянные псалмы). Завершаются они выражением упования на Бога (Пс 3, 5, 42-43, 55-57, 63, 130 и т.д.), уверенности в том, что молитва услыш ана, и благодарением (напр., Пс 6, 22, 69,140). Свое бедственное положение псалмопевцы описы ваю т языком традиционных метафор, оставляя в стороне конкретные факты своей жизни. 3. Благодарения Богу, дарующему просимое, часто завершают прошения. В некото р ы х псалмах тема благодарения становится центральной, напр, в Пс 18, 21, 30, 33, 34, 40, 65, 68, 92, 116, 118, 124, 129, 138, 144. Д р уги е ти пы псалмов: граница между видами (1-2-3) не очерчена строго. Темы часто переплетаются. Псалмы различаются друг от друга такж е вследствие проникновения в Псалтирь элементов не лирического характера: в псалмах дидактических (напр, в Пс 1, 112, 127) преобладают философские моменты, в других псалмах содержатся более или менее пространные пророчества (напр, в Пс 2, 50, 75, 81, 85, 95, 110) или образная символика (речь идет, напр, о чаше, огне, горниле и т.д.). Наконец, несомненна связь Псалтири с храмовым богослужением. Ц а р с ки е П са л м ы В Псалтири встречаются несколько «царских» песней, принадлежащих к разным видам псалмов. Они закл ю чаю т молитвы (напр, в Пс 20, 61, 72) и благодарения за царя (Пс 21), являются прорицаниями (Пс 2 и 110), царской песнью восхождения (Пс 132) и т.д. Быть может, они были псалмами восшествия на престол. Несмотря на использование общей для данной эпохи фразеологии, израильское представление о царе во многом отличается, напр., от египетского или месопотамского. Царь избранного народа ■— Помазанник Ягве (по-евр Мессия, по-греч Христос). Помазание превращает его как бы в наместника Ягве на земле. Он называется приемным сыном Божиим, царствование 116 которого не будет иметь конца, его могущество распространится до пределов земли. Он будет спасителем своего народа и установит мир и справедливость. Идея царского мессианства, впервые возвещенного пророком Нафаном (2 Цар 7), выражается в псалмах 89 и 132. Т ак поддерживается в народе ожидание Мессии — потомка Давида. Кем и к о гд а б ы л и сл о ж е н ы П са л м ы ? Псалмопевец по‫־‬преимуществу, высочайший представитель этого рода священной поэзии и учредитель преемственного псалмотворческого служения при Скинии (1 Пар 6 31 сл) — Царь-певец Давид (ок. 1000 лет до Р.Х.). Из 150 псалмов, составляющ их Псалтирь, 73 согласно евр тексту, 84 согласно греческому носят его имя. Но кроме Д авидовы х псалмов, вошли в это собрание и другие, принятые в богослужебный чин, песнопения. Десять псалмов (а именно: 42, 44-49, 84, 87, 88) наименованы «псалмами сынов Кореевых» (ср с Числ 26 11, 58; 1 Пар 6 37). Двенадцать псалмов (50, 73-83) объявлены творениями певца Асафа, современника Давида, принадлежавшего такж е к дому Корея; но та к как некоторые из них сложены позднее, то и здесь речь идет о преемственном служении рода. Над псалмом 88 значится имя Емана, брата Асафова (1 Пар 6 33; 15, 17), над псалмом 89 имя певца Ефана (1 Пар 6 44; 15, 17). Все эти псалмотворцы — члены колена Левиина и, по-видимому, одного семейного союза. Псалом 90 приписан Моисею, псалом 72 Соломону. О стальные псалмы безымянны (анонимны). Х ронологическую последовательность возникновения псалмов можно представить себе приблизительно та к: данный Давидом импульс продолжал действовать в течение нескольких столетий: т. наз. «царские псалмы», по всем имеющимся данным, восходят к эпохе царств (Иудейского и Израильского); псалмы «царства Ягве», изобилующие отзвуками других псалмов и второй части Исаии, были составлены во время плена, как и те псалмы, которые, подобно Пс 137, говорят о разрушении Иерусалима и о переселении. Возвращение из плена воспевается в Пс 126. И последующий период был, по-видимому, плодотворен в области псалмотворчества: то было время расцвета культа в восстановленном храме, когда храмовые певцы были приравнены к левитам, а авторы книг премудрости, как напр, Сын Сирахов, писали свои поучения в форме псалмов для их более ш ирокого распространения. П с а л ти р ь и Н о в ы й З аве т Перед началом нашей эры среди иудеев была жива надежда на пришествие Мессии из царского рода Давида. Для христиан она осуществилась с пришествием Иисуса Христа. Тексты Псалтири постоянно цитируются в НЗ, чаще всего Пс 110. НЗ и христианское предание относят ко Христу Пс 16 и 22 и стихи многих других псалмов, в частности Пс 8, 36, 40, 41, 68, 69, 97, 102, 118, а псалмы царства Ягве относят к царству Христову. Д аж е если это применение в некоторы х случаях вы ходит за рамки буквального смысла, оно остается закономерным, поскольку чаяния, которыми исполнена Псалтирь, полностью осуществились только с приходом на землю Сына Божия. Сам Иисус Христос как благочестивый иудей пел псалмы. С двенадцати лет Он ежегодно сопровождал Своих родителей в Иерусалим на пасхальное паломничество евреев. О т Назарета до Иерусалима паломники пели псалмы восхождения (120-134). В годы Своего общественного служения Христос принимал участие во всех главных праздниках в храме. В подтверждение Своего посланничества Он приводил свидетельство псалмов чаще, чем другие тексты ВЗ. Евангелисты отметили, что после Тайной Вечери Он с учениками вместе пел псалмы по дороге в Гефсиманский сад (Мф 26 30; Мк 14 26). Это были очевидно благодарственные пасхальные псалмы (114-118). Д аж е на Кресте слова псалмов приходят Христу на память. Иоанн Богослов утверждает (19 28), что Христос сказал: «Ж ажду», дабы исполнились слова Писания: «В жажде Моей напоили Меня уксусом» (Пс 69 22). «Боже Мой, Боже Мой, зачем Ты Меня оставил?» — начало 22 псалма, предсказывающего 117 страдание и торжество Мессии, а последние слова Иисуса: «О тче, в руки Твои предаю дух Мой» — вторят 6‫־‬му ст 31-го псалма. Христианская Церковь вклю чила псалмы без изменений в свое богослужение; без изменения слов, но со значительным обогащением смысла: учение Христа, Тайная Вечеря, Крестные муки и Воскресение углубили понимание псалмов, подтвердили их пророческие прозрения, исполнили с преизбытком все чаяния ветхозаветного человечества. У христиан может возникнуть вопрос: следует ли читать псалмы, проклинающ ие врагов? Кажется, что ничто та к не противоречит евангельскому духу. Вот как разрешается это кажущееся противоречие: враги эти — не наши враги, а враги Бога и Христа, простившего своим палачам и Петру, но со строгостью обличавшего фарисеев и «мир». Эти враги Божии находятся не только во вне, но и в нас самих — это наши грехи. Чтение этих псалмов может охранить от теплохладности, возбуждая нашу ненависть не против греш ников, но против зла и греха. П с а л ти р ь — р уко в о д ств о к м олитве и п р о с л а в л е н и ю Б о га Иудейские толкователи утверждали, что «Закон есть Пятикнижие Господа к народу, а Псалтирь» (который евреи разделили на пять отдельных книг) «есть Пятикнижие народа ко Господу». Иными словами: в первом Пятикнижии даны народу законы для исполнения; по второму П ятикниж ию можно видеть, какое влияние оказывали эти законы на жизнь избранного народа. И в раннехристианскую и в святоотеческую эпохи Псалтирь служил превосходным руководством к молитве и прославлению Бога. В первые времена христиане пением псалмов воодушевляли себя к подвигам благочестия; псалмы поддерживали их во дни гонений, давали силу мужественно переносить страдания; псалмы же служили им назиданием при отды хе среди различных трудов и занятий. «Я думаю, — говорит св. Афанасий Великий в послании к Маркеллину об истолковании псалмов, — что в словах этой книги измерена и объята вся жизнь человеческая, все состояние души, все движения мысли, та к что в человеке нельзя найти ничего более. Н ужно ли совершать покаяние и исповедь? У гн е та ю т ли тебя скорбь и искушение? Гонят ли тебя или строят против тебя козни ? Уныние ли овладело тобой ? Или, — видя себя счастливым, а врага униженным, желаешь принести Господу благодарность и хвалу? Все могут найти себе наставление в божественных Псалмах. Пусть чита ю т слова их о каждом из этих состояний, и всякий человек будет возносить их Господу, как будто бы именно о нем они были написаны». О благодатном действии чтения Псалтири на душ у верующего св. Василий Великий в Беседах на Псалмы говорит: «Всяко писание богодухновенно и полезно есть (2 Тим 3 16), для то го написано Духом Святым, чтобы в нем, как в общей врачебнице душ, все мы, человеки, находили врачество — кажды й от собственного своего недуга». «Псалом — тиш ина душ, раздаятель мира; он утешает мятежные и волнующие помыслы; он смягчает раздражительность души и уцеломудривает невоздержанность. Псалом — посредник дружбы , единение между далекими, примирение враждующ их. Ибо кто может почитать еще врагом того, с кем возносит единый глас к Богу? Посему псалмопение доставляет нам одно из величайших благ — любовь, изобретя совокупное пение вместо узла к единению, и сводя людей в один согласный лик». «Чему не научишься из псалмов? Не познаешь ли отсюда величие мужества, строгость справедливости, честность целомудрия, совершенство благоразумия, образ покаяния, меру терпения, и всякое из благ, какое ни наименуешь. Здесь есть совершенное богословие, предречение о пришествии Христовом по плоти, угроза судом, надежда воскресения, страх наказания, обетование славы, откровение таинств. Все, как бы в великой и общей сокровищнице, собрано в книге Псалмов, которые из многих музыкальны х орудий пророк приспособил к та к называемому псалтирю, (Псалтирь в данном контексте означает струнный инструмент), давая тем, как кажется мне, разуметь, что 118 в нем издает гласы благодать, подаванная свыше — от Духа.» (Творения св. Василия Великого, СПБ, 1911, т. 1 стр. 94 сл.) Ц е р ко в н о -С л а в я н с ка я П с а л ти р ь «Мефодий и Константин (Кирилл)» — читаем в Несторовой летописи за 898 г. — «преложиста Псалтырь». Они дословно пересказали по-славянски греческий перевод LXX. С укоренением христианства на Руси книга Псалмов становится лю бимою кни го ю народа. По Псалтири учатся грамоте; без Псалтири не обходится благочестивый книголю б; Псалтирь читается над покойником. Вся старорусская письменность переполнена ссылками на Псалтирь. В Церкви Псалтирь читается при каждом утреннем и вечернем богослужении и прочитывается вся в течение недели, за время же Великого Поста и дважды в неделю. Псалтирь служит первоисточником большей части утренних и вечерних молитв, как и всех вообще предуказанных или творимых Церковью молитвословий. К Н И ГА Пс 1-2 Пс 1 и 2 составляют как бы введение в Псалтирь, в них отражены нравственное учение и мессианские идеи Откровения. Пс 1 Принадлежит к числу «безымянных», в заглавии которых отсутствует имя автора. 1 «Путь» на библ. языке часто означает образ жизни, поведение. Пс 2 ПЕРВАЯ 4 «Господь отделил для Себя», т.е. избрал. 5 «Гневаясь, не согрешайте» — не предавайтесь безудержному гневу; бойтесь оскорбить Господа, молитесь Ему, умиротворившись, в ночной тишине. 7-8 «Кто покажет нам благо?» — кто наставит нас на правый путь? Свою радость псалмопевец сравнивает с радостью жнецов при обильном урожае. «Яви нам свет лица Твоего» — библ. выражение, часто встречающееся в псалмах, выражает благожелательность Бога или царей. Лицо Божие — символ присутствия Бога, обращенного к человеку. Мессианский псалом. 2 «На Христа» — евр. помазанника; помазывались цари (Суд 9 8; 1 Цар 9 16; 16 12 сл) Пс 5 и первосвященники (Лев 8 12; Числ 3 3). 9 «Уровняй путь Твой», чтобы я мог легко 12 «Почтите Сына» — разночтения: лобидти по нему. зайте Сына, лобзайте то, что чисто, т.е. сви10 «Открытый гроб», откуда исходит ток Закона и т.д. смрад гниения. Пс 3 6 Этот стих был отнесен Отцами Церкви ко Христу, умершему и воскресшему. Пс 4 3 «Мужи» — знатные (Пс 49 3; 62 10); «тяжкосердии» (слав) — сердце по евр. понятию является органом чувств и мышления; «тяжелые сердцем» — медлящие принять истину или следовать добру. Пс 6 Первый покаянный псалом. 6 В то время не было еще дано ясного откровения о судьбе умерших; евреи полагали, что усопшие не могут славить Бога. Пс 7 1 Неизвестно, кем был Хус и что именно сделал; быть может, он был слугой Саула, который оклеветал Давида перед царем. 119 Пс 8 1 «О точилех» (слав) — очевидно, начало известной тогда песни о сборе винограда, на мотив которой был сложен псалом. Подобные указания встречаются и в других псалмах. 3 «Из уст младенцев...» Христос приводит это пророчество, говоря о детях, восхваляющих Его во время торжественного входа в Иерусалим (Мф 21 16). 6 «Перед Ангелами» (евр. «перед богами») — псалмопевец имеет в виду таинственных служителей Господа, предстоящих престолу Его. Поел, к Евр 2 7 относит этот ст ко Христу. 7 «Все положил под ноги Его» — см. 1 Кор 15 27, где этот ст тоже прилагается ко Христу. Пс 9-10 вается широкая дорога людям безнравственным. Пс 14 (13) Этот псалом почти совпадает с псалмом 53, в котором имя Божие дано в форме Елогим, а не в обычной — Ягве. I Делами отрицают Бога (ср Тит 1 16), если не устами и мыслью. 1-3 Поэтическое преувеличение (гипербола). 4 «Съедать народ» — наживаться на его счет, оставляя его голодным. Пс 15 (14) Псалом исполнялся, по-видимому, несколькими хорами; он походит на обмен мыслей между собеседниками. Пс 16 (15) Этот псалом в евр. Библии разделен на два: первый содержит стт 1-21, второй — 22-39. Аргументом в пользу единства псалма является алфавитный порядок начальных букв каждого стиха. Разделение же на два псалма обосновано тем, что содержание их различно. Впрочем, развитие мыслей алфавитных псалмов не подчинено строго логической последовательности. Мессианский псалом. Псалмопевец возлагает все свое упование на Бога и ощущает неразрывную связь с Ним; ему представляется, что ничто, даже смерть, не может ее прервать (ср Пс 6 6; 49 16). Эта, еще неясная, надежда предвосхищает веру в воскресение (ср Дан 12 2; 2 Макк 7 9). Апостолы Петр (Деян 2 25-32) и Павел (Деян 13 35-37) видят в этом ст пророчество о воскресении Христовом, так как сам Давид умер и не воскрес. Пс 9 3 Под «святыми» в этом и в других псалмах обычно разумеются люди благочести15 «Во вратах дщери Сиона», т.е. в Иерувые, чтущие Бога. салиме, который в древности назывался 4 «Текут к богу чужому» — обращаются Сионом. к идолам: одно из возможных толкований (евр. текст поврежден). Пс 10 (9 6) 7 «Внутренность моя» — глубочайшие 33 «Вознеси руку Твою», чтобы спасти тайники души. 10 «Не оставишь души моей в аде» — как (Пс 138 7) или покарать (Ис 1115; Иеы 36 7; его добычу навек. Мих 5 9). I I «Нетления» — евр. слово означает «ров», «могилу», в переносном смысле— тлеПс 11 (10) ние. Выражение непоколебимого упования на Бога. Пс 17 (16) 10 «Тук, тучное сердце» — сердце огрубелое, нечувствительное. 7 «Очищенное от земли» — речь идет, ве14 «Которых удел...» дословно «которых удел в жизни их от этой земли есть». Текст роятно, о плавильной печи, в которой чистый металл отделяется от шлака. поврежден; нет сомнения, однако, что обличается мирская, чисто материальная жизнь. 9 Когда нечестивые превозносятся, откры Пс 12 (11) 120 15 Утро, час пробуждения, — благоприятное время для снискания милости Божией (Пс 5 4; 30 6; 46 6 и т.д.). Псалмопевец выражает надежду, что увидит Бога, когда пробудится от сна смертного (ср Пс 16 10; Ис 26 19; Дан 12 2). поведям Божиим, часто, сам того не сознавая, нарушает их; поэтому псалмопевец молится, чтобы Господь очистил его и от грехов, совершаемых им по неведению. 14 «От умышленных удержи» — множ. число употребляется, согласно особенности евр. языка, вместо отвлеченного существительного. Пс 18 (17) Этот псалом, с некоторыми разночтениями, мы находим в 2 Цар 22, причем даже нумерация стихов совпадает. Бл. Августин видит здесь прообраз борьбы, которую ведет Христос и Его Церковь против сил зла. 3 «Твердыня моя и прибежище (букв, скала) мое» — образ силы Божией, непоколебимой опоры и защиты человека (см. напр. Пс 19 13; Втор 32 4, 15, 18, 31). 7 «Храм или чертог» — небесная обитель Божия. 8-16 Заступничество Божие изображается посредством величественных образов землетрясения и бури (ср подобные описания в Пс 29; 97 2-6; Суд 5 4 сл; Авв 3 и др.). 11 «На херувимов» — херувимы изображаются как носители престола Божия; Бог именуется «сидящим на херувимах» (Пс 80 2; 99 1). 34 «На высотах» — в безопасном месте (ср Пс 61 3; Авв 3 19). 44 Побеждены враги внутренние и внешние. 45 «Ласкательствуют» — стремятся как можно скорей выразить свою покорность, заискивают перед победителем. 51 Помазаннику Твоему, т.е. царю Давиду. Пс 19 (18) Псалом в первой части славословит Бога как Создателя вселенной; во второй — как Законодателя нравственной и религиозной жизни. 4-5 «По всей земле проходит звук их и до пределов вселенной слова их» — эти слова ап. Павел отнес к возвещающим Евангелие (Рим 10 18). 10 «Страх Господень» побуждает человека исполнять все предписания религиозного и нравственного закона. 12-13 Даже человек благочестивый, стремящийся в своей жизни всегда следовать за Пс 22 (21) Начальные слова этого псалма Христос произнес, умирая на кресте. В нем евангелисты усмотрели пророческое описание некоторых моментов страданий Спасителя. Поэтому он входит в число мессианских Псалмов. В первой части псалма изображены страдания Мессии : душевные муки — богооставленность (2-12); физические страдания (13-19). Во второй части говорится о благих плодах Его страданий : Израиль воздаст хвалу Богу (23-27), все народы поклонятся Ему (28-32). 21 «Одинокую мою» — жизнь мою, душу мою (ср Пс 35 17). Пс 24 (23) 7-10 Врата, через которые предстоит пройти Самому Царю Славы, недостаточно высоки для Него: они должны поднять верхи (стропила) и раздвинуться. Пс 25 (24) Алфавитный псалом: начальные буквы каждого стиха чередуются согласно порядку евр. алфавита. Пс 27 (26) 2 «Пожирать плоть мою» — погубить меня в конец (см Пс 14 4; Мих 3 3). 8 «Лицо Твое» — твое благоволение, милость. 11 «Стезя правды» — путь добра, единственно надежный и безопасный. 13 «На земле живых», т.е. еще до моей смерти. Пс 28 (27) 3 «Сыны Божии» — ангелы (ср Пс 89 7; Иов 38 7) или избранный народ (Пс 82 6). 121 Пс 29 (28) 3-9 «Глас Господень над водами»: при помощи образных средств превозносится могущество Ягве: описывается буря, во время которой могущественный глас Божий, прозвучавший в громе, поражает море, кедры ливанские, гору Ермон, пустыню и леса. му, что препятствует ему отыскать беззаконие свое, чтобы возненавидеть его. Пс 37 (36) Алфавитный псалом. 3 «Живи на земле» — владей Землей Обетованной. Пс 30 (29) Пс 38 (37) 12 «Вретище» : одежда, которую носили в Третий покаянный псалом. дни большого горя и в знак покаяния (см Пс 1 «В воспоминание» — имеется в виду 35 13). часть жертвы, называемой «ацкара», т.е. во14 «Отовсюду ужас» — ср Иер 6 25; 20 3, споминание. Ягве приносили муку, елей и ли10; 46 5; 49 29. ван (ладан — Лев 2 1-3; 25 7 слав), во искупление невольных нарушений Закона (ср Пс Пс 32 (31) 25 7 слав). LXX и Вульг добавляют «о субботе», что очевидно означает: «ацкара» в Второй покаянный псалом. Псалмопевец субботний день. описывает свой духовный опыт: пока умал6 «Безумие» — в ВЗ равнозначно греху. чивал грех — страдал, когда же исповедал 6-13 Изображение недуга и одиночества — получил прощение (3-5). напоминает описание страданий Иова. Пс 33 (32) Пс 29 (38) 3 «Новую песнь» — вероятно по случаю 1 «Идифум» — левит и певец во дни Данового и великого благодеяния Божия. 16 Сильные мира сего неспособны сами за- вида (1 Пар 16 41; 25 1; 2 Пар 5 12); ему поручается музыкальное исполнение псалма. щитить себя от нависающих над ними опасно6 «Дни, как пяди» — жизнь длиною в нестей, если Господь лишил их Своей защиты. сколько пядей, т.е. очень короткая жизнь. Суета : дословно дыхание (ср Екк 1 2, 3,14; Пс 34 (33) 2 1-23; 6 2). 14 «И не будет меня», т.е. на этой земле. Алфавитный псалом. 7 «Сей нищий» — т.е. я этот нищий. Пс 40 (39) Пс 35 (34) 7-9 Согласно поел, к Евр, эти слова (см. 21 «Хорошо!» — по-евр. «ва, ва» : насме- греч пер. LXX) относятся ко Христу, входяшливое восклицание, выражающее злорадщему в мир. ство. 8 «В свитке книжном» — в свящ. книгах 25 «По душе нашей» — евр. «нефеш» (ду- ВЗ. ша) означает также стремление, желание — по желанию нашему. Пс 41 (40) Пс 36 (35) 2 Как Бог говорит пророкам, так и нечестие (здесь олицетворенное) говорит в сердце нечестивого, выдавая себя за внутренний голос совести. 3 Этот ст понять трудно. Смысл его, повидимому, таков : грешник льстит себе само 3 Этот ст вошел в лат. богослужение как моление за Папу. 4 Смысл этих слов : ты превратил весь недуг («одр болезни») в полное здравие. 10 Сам Господь относит эти слова к Иуде Искариотскому (Ин 13 18; 17 12; Деян 1 16). 14 Славословие, завершающее первую книгу псалмов. 122 КН И Г А Пс 42 (41) 42-43 (41-42) Эти два псалма составляли один псалом, о чем свидетельствует повторение одного и того же припева в обоих и отсутствие заглавия во втором (42 6, 12; 43 5). Плач изгнанного из Иерусалима левита: изгнание означает здесь удаление от Перусалимского святилища, где Бог обитает посреди Своего народа (Пс 27 8; Исх 23 14-17, 33-20 п). 7 Псалмопевец находится у истоков Иордана, у подножия горы Ермон (Цоар). 8 Водопады Иорданских верховий приводят ему на память лавину бедствий, обрушившихся на него. Пс 44 (43) Народ, некогда хранимый Богом, ныне же отверженный, молит о помощи. ВТОРАЯ «Офир» — приморская область южной Аравии или вост. Африки, откуда привозили золото. 13 «Дочь Тира» — народ Тира, т.е. чужой народ. «Умолять лицо твое» — искать твоего расположения. 17 «По всей земле» — в мессианское время все народы вместе с Израилем будут служить Ягве (ср 10, 13 сл Пс 65; 87, 117). 18 «Сделаю имя Твое памятным» — елава царя Мессии распространится на всех Его чад во веки веков. Пс 46 (45) С нами Бог, Господь, пребывающий в храме и охраняющий Сион. 5 «Речные потоки» — ср Быт 210-140 райской реке. Пс 45 (44) Пс 47 (46) Евр и христианская традиция интерпретируют этот псалом как свадебную песнь царя Мессии, вступающего в брак с Израилем, прообразом Церкви (ср Ос 2 18; Ис 54 4, 5; Песн 3 11 и т.д.; Мф 9 15; Ин 3 29). В христианском богослужении эта аллегория распространяется и на Божью Матерь. Псалмопевец обращается сначала к Царю-Мессии (3-10), прилагая к нему атрибуты Ягве (Пс 145 4-7, 12-13) и Еммануила (Ис 9 6-7), потом к царице (11-17). В Западной Церкви этот псалом читается на Богородичные праздники. 7 «Престол Твой, Боже» — царь назван здесь Богом, но не в том смысле, в каком восточные цари именовались богами. В ВЗ богами (элогим) величаются князья и судьи, которые, начальствуя и творя суд, как бы заступают Самого Бога (см Пс 82 1 и сл). Но боговдохновенный псалмопевец указывает на божественность Мессии. 8 Более соучастников твоих, т.е. других царей. 10 «Дочери царей между почетными у Тебя» (букв. «Дочери царей идут навстречу тебе») — языческие народы, обращенные к Богу истинному (Песн 1 3; 6 8; Ис 60 3 сл; 61 5) и вслед за Израилем вступившие на путь служения Богу. Ягве, царь Израиля и мира. Первый псалом о царстве (93 сл). Ягве воцарился и, шествуя победоносно, восходит в храм. 10 Язычники и избр. народ образуют уже один народ (см Ин 10 16). Пс 48 (47) Сион — гора Божия. Посреди древнего града Иерусалима (2 Цар 5 9) пребывает Ягве. 8 «Корабли Фарсийские» — большие корабли, совершавшие плавание в Фарсис (Испания) и другие дальние города. Но даже таким крепким судам трудно было противиться сильному восточному ветру. Пс 49 (48) Здесь, как и в Пс 37 и 73, затрагивается вопрос о кажущемся благополучии людей неправедных. 13-21 Ироническая пословица, которая служит рефреном повествования, излагающего традиционную мудрость. 16 «Примет меня» — Бог освободит праведника из шеола (ср Пс 18 17; Пс 73 24). Так же говорится об Енохе (Быт 5 24) и Илии (4 Цар 2 9, 10), взятых на небо. Уверенность 123 Пс 56 (55) в том, что конечная участь праведников отлична от участи нечестивых и что связь 9 «В сосуд у Тебя» — Бог хранит в памяти любви праведника с Богом не может преркаждую слезу человека. ваться, подготавливает откровение о во14 «В свете живых» — в земной жизни (ср скресении мертвых (ср Пс 16 10 п). Пс 116 9). 19 «Ублажает душу свою» — ср Лк 12 19, где речь идет о самонадеянном богаче. Пс 57 (56) Пс 50 (49) Подобно пророкам, псалмопевец восстает против чисто внешнего богопочитания, не соединенного с истинным послушанием Закону. Пс 51 (50) Четвертый покаянный псалом, близкий по духу к учению пророков, особенно Исайи и Иезекииля, представляет собой наиболее совершенное выражение чувств всей книги Псалтири. 6 «Тебе единому согрешил я» — грех является злом прежде всего потому, что он оскорбляет Бога; все другие моменты имеют второстепенное значение. 7 Склонность к греху заложена в самой природе человека: церковное предание видит здесь указание на догмат о первородном грехе (см Рим 3 12, 23). 9 «Иссопом» — пучком веточек иссопа, омоченным в крови жертвенного животного, окроплялись люди и предметы, подлежащие очищению (Исх 12 22; Лев 14 4-7). 16 «От кровей» — от убийства. 20-21 Эти два последние стт были, вероятно, прибавлены к Псалму во время изгнания. Пс 54 (53) Выражение надежды и упования на Бога посреди преследований. 8 «Готово сердце мое», т.е. утвердилось в уповании, и душа псалмопевца исполнилась радости. 9 «Я встану рано» — букв, разбужу зарю, т.е. встану так рано, что мое пение разбудит зарю, дабы славить Бога. Пс 58 (57) Бог — Судия судей земных. Как древние пророки, псалмопевец обличает неправедных судей и призывает на них гнев Божий, дабы люди увидели справедливое воздаяние Господа за добро и зло. 2 «Судьи» — дословно «боги». Судей и властителей, поскольку они замещают Бога на земле, называли «богами» (ср Пс 81 1, 6; ср Ин 10 34 сл). 5-6 Сердце их подобно сосуду, наполненному ядом; они не слушают ни советов, ни обличений. 10 Сравнение заимствовано из быта пастухов, согревающих воду на костре. Сильный ветер тушит огонь так же внезапно, как настигает кара Божия. 11 «В крови нечестивого» — победитель, преследуя побежденных, ступает по земле, обагренной кровью врагов. Пс 59 (58) 3 «Именем Твоим» — т.е. силою Твоею; 7 и 15 Как собаки бродят по ночам в поивыражение это часто встречается в Библии. сках пропитания, так и злоумышленники, когда стемнеет, подстерегают путников на дорогах. Пс 55 (54) 10 «Раздели языки их» — имеется в виду смешение языков (Быт 11 6-9). 15 «Ходим вместе в дом Божий» — подразумеваются торжественные процессии, направлявшиеся к храму. 16 «Да найдет на них смерть» — внезапная или преждевременная смерть — наказание нечестивого. Пс 60 (59) 5 «Напоил нас вином изумления» — поевр. головокружения, так что мы шатались, как пьяные. 10 «Умывальная чаша», т.е. раб-прислужник. «Простру сапог Мой» — в знак власти. 124 Пс 61 (60) Пс 66 (65) К жалобе левита, находящегося в изгнании, далеко от Сиона (стт 2-6), присоединяется молитва о Царе-Мессии, о Его вечном царствовании (ср Пс 72 и 89). 1 Псалмопевец интуитивно чувствует, что Ягве — Бог всех народов и призывает их воздавать Ему хвалу. 1-4-8 В этих стт проявляется ощущение вселенского единства. Пс 62 (61) 10 «Сыны человеческие» — люди простые; «Сыны мужей» — знатные. 12 «Однажды... дважды» — два раза слышал и крепко удержал в памяти. В семитских языках часто приводится несколько чисел, чтобы подчеркнуть значимость данных слов (ср Ам 1 3; Притч 6 16-19). 13 «Каждому по делам его» — личное воздаяние (Пс 37 1-2; Иез 14 12-14), о котором подробнее сказано в НЗ (Мф 16 27; Рим 2 6; Откр 2 23). Пс 63%(62) Пс 67 (66) 2 «Боже! будь милостив» — этими еловами священники благословляли народ (ср Числ 6 22-27). Пс 68 (67) В этом победном гимне, очевидно, воспевается шествие Божие в ковчеге Завета из Египта на гору Сион. 5 «Превозносите Шествующего на небе‫־‬ сах» — слав, «путесотворите», т.е. приго- товьте путь. 7 «Непокорные» — имеются в виду Корей, Дафан и Авирон (Числ 16). 8 «Когда Ты выходил...» в виде облачного и огненного столпа (Исх 13 21 елл; Числ 14 14). 13 «Сидящая дома» — воины возвращаются с добычей, а жены их делят ее. 14 «Голубица» — символ Израиля (Пс 74 19). 15 «Она забелела» — число павших врагов было подобно хлопьям падающего снега Пс 64 (63) — поэтическая гипербола. 17 «Завистливо» — не высокие горы из7 «Изыскивать неправду» — речь идет об брал Бог в жилище Себе, а небольшую гору изощренной хитрости врагов, вынашиваюСион. щих коварные замыслы. 18-19 После победы над врагом на гору 8-9 Чем гнуснее их замыслы, тем ближе их Сион несут ковчег Завета и ведут пленных. гибель. «Противящихся» — может быть иевусеи, не пожелавшие покориться Давиду (см 2 Цар 5 Пс 65 (64) 6-8; 1 Пар 11 5). 23 «От Васана возвращу», т.е. с гор, кото5 Блаженны избранники Божии, служащие рые противополагаются глубине морской. в храме, месте особого присутствия Бога, 24 «Псы язык свой...» имеется в виду Который наделяет Своими богатыми милостями приближающихся к Нему. смерть Иезавели (см 4 Цар 9 36). 31 «Укроти зверя в тростнике» — т.е. 10 «Поток Божий» — изобильный дождь. 12 «Венчаешь лето благости Твоей» — Египет, символ которого крокодил, прячуувенчиваешь год Твоими благодеяниями; щийся в тростниках Нила (см Иез 29 3). «стези Твои источают тук» — образное опи«Стадо волов среди народов» — т.е. сание: «стези Твои», т.е. колеи колесницы, сонм вождей, за которыми следуют, как на которой Бог объезжает землю, осыпая тельцы за быками, порабощенные ими наровсех Своими милостями. ды (ср Иер 46 20 сл). 6 Душа, соединяясь с Богом, чувствует себя насыщенной, как на пиршестве. 11 «В добычу лисицам» — их непогребенные трупы будут пожраны зверями. 12 «Всякий клянущийся Им», т.е. Богом — в данном случае клясться Богом значит воздавать Ему поклонение и признавать Его высшую власть (ср Втор 6 13); в то же время запрещается произносить имя Божие напрасно (Исх 20 7). 125 Пс 69 (68) Мессианский псалом, согласно единодушному толкованию Отцов Церкви; пророчества из этого псалма часто приводятся в НЗ : Ин 2 17; 15 25; Мф 27 34, 48; Рим 15 3; Деян 1 20. 5 «Чего не отнимал, то должен отдать» — поговорка, выражающая полную невинность человека. 6 Христос взял на Себя наши грехи, и лишь в этом смысле можно применить этот стих к Нему. 23-28 Согласно ВЗ-ному закону возмездия псалмопевец призывает на своих врагов справедливный гнев и кары Божии, подобно Иову и Иеремии. «Трапеза» — ковер, служащий на Востоке столом для пиршества; его расстилали на полу и на нем было легко споткнуться. 28 Ср Исх 7 3-4. Пс 70 (69) Псалом этот почти повторяет конец псалма 40 (стт 14-18), из которого он был выделен как молитва о помощи Божией. Пс 71 (70) Молитва благочестивого старца, преследуемого врагами. 7 «Диво» — ибо Бог помогал ему среди испытаний. 22 «Святый Израилев», т.е. Бог, как часто именует Его пророк Исайя. Пс 72 (71) Описание этого царства отражает историческую действительность царства Соломона, но в псалме содержится мессианское упование. 1 «Царю — сыну царя» — Мессии, царю из царского рода. 3 «Горы и холмы» — подвластные ему земли. 8 «От моря до моря» — от Средиземного моря до Персидского залива, от реки Евфрата до концов известной тогда земли. 9 «Лизать прах» — семитское выражение, означающее полное подчинение (см Быт 3 14; Мих 7 17). 10 Фарсис (ср Пс 48 8) и средиземноморские острова, Аравия и царство Савское изобиловали в те времена золотом. 14 «Драгоценна будет кровь», т.е. жизнь: он не позволит, чтобы кровь невинных проливалась в его царстве. 18-19 Этим славословием заканчивается вторая книга Псалтири. К Н И ГА ТРЕТЬЯ Пс 73 (72) Здесь, как и в Пс 37 и 49, ставится вопрос : как может справедливый Бог терпеть благоденствие нечестивых? Ответ более глубок и категоричен, чем в двух других псалмах : не на земле решается участь человека; есть другая жизнь, где неправедных ожидает возмездие, а праведных— блаженство с Богом. 11 «Говорят» — простые люди, введенные в заблуждение бахвальством нечестивых. 15 Иначе судят об этом просвещенные светом веры сыны Божии, к которым принадлежит и сам певец. 17 «Вошел во святилище Божие» — в храм; в переносном смысле — уразумел замысел Божий. 24 «Примешь меня в славу» — в сонм прославленных, зрящих лицом к лицу славу Божию. 25-26 Единое благо— близость к Богу; земные блага — ничто по сравнению с этим, единственно желанным, благом. Пс 74 (73) Плач о преданном огню храме Иерусалимском (в 587 г. до р.Х.). 1 «Навсегда» (стт 3, 9,10,19, 23) — это выражение свидетельствует, что протекло много лет со времени разорения храма; не стало больше пророков, ибо Иеремия и Иезекииль были взяты в плен и, вероятно, уже умерли. 13-15 Иносказание об исходе из Египта. «Змеи» и «Левиафан» — египтяне, потопленные в Чермном море. «Источник и поток» — ср Исх 17 1-7; Числ 20 1-13; «сильные реки» — Иордан (ср Ис Нав 3 сл). 19 «Горлицы Твоей», т.е. избранного народа Твоего. 126 Пс 75 (74) 9 «Чаша», полная горечи — в св. Писании часто знаменует гнев Божий (ср Ис 51 17; Иер 25 15-17). 11 «Роги» — в св. Писании — символ му а перенесен в Сион, т.е. Иерусалим, город колена Иудина. 71 Пастух Давид стал пастырем народа. Пс 79 (78) жества и силы. Пс 76 (75) 10 Разрушение Иерусалима и храма явля ется в глазах врагов поражением Самого Бо га Израиля. 3 «Салим» — Иерусалим (ср Быт 14 18). 12 «В недро их» — житель Востока дер 5 «Гор хищнических» — LXX и слав, «гор жал за пазухой вещи, которыми дорожил (ср вечных» — гебраизм : горы, где укрываются Пс 74 11; 89 51). разбойники. Пс 80 (79) Пс 77 (76) 3 Ефрем, Вениамин и Манассия — потом 14 «Свят путь Твой» — все, что ни творит ки Рахили. Бог, есть благо. 9 «Лозу» — ст Быт 49 22, где Иосиф сра 16 «Сынов Иакова» — переселившиеся в внивается с плодовитой лозой. Египет сыновья его и родившиеся в Египте 11 «Кедры Божии» — столь древние, вы дети Иосифа (Быт 46 26 сл). сокие и ветвистые, что каж утся насажден 20 «Следы Твои неведомы» — Бог был ными Самим Богом (ср Пс 36 7). невидим, когда вел Израиля посуху через во ды Чермного моря. Так и ныне Бог невидимо ведет и спасает народ Свой. Пс 81 (80) Этот псалом, очевидно, был сложен для торжественного богослужения в день Пасхи 2 «Притча» — иносказание, поучительный или на праздник Кущей. 4 «Трубите в новомесячие трубою» — в пример. новомесячия приносились особые жертвы 9-10 «Колено Ефремово» было из 12 ко (см Числ 28 11-13) под звух свящ. труб (Числ лен Израилевых самым многочисленным, но 10 10); Пасха и праздник Кущей начинались наименее верным Богу. Превосходные стрел в полнолуние. Трубами и иными звуками со ки, они ушли с поля брани, отказавшись по зывали народ на праздники религиозные и могать своим братьям. гражданские. 12 «Цоан» (Танис) — город у устьев Нила, Пс 78 (77) 6 «Услышал звуки языка, которого не столица Нижнего Египта. знал» — речь идет, по всей вероятности, о 25 «Хлеб ангельский» или манна— «хлеб, язы ке египтян. Некоторые толкователи по нисходивший с неба», где обитают ангелы. лагают, что имеется в виду откровение псал Манна — прообраз Евхаристии (Ин 6 32-50). 27 «Как пыль» — поэтическая гипербола мопевцу на язы ке неземном. 16 «Благоденствие»— (е вр — судьба их). (см Числ 11 31-34). 41-51 Перечисление язв египетских (Исх 7— 12; ср Прем 16— 18). 61 «В плен» — ковчег был взят в плен фи листимлянами (1 Цар 4— 6). «Крепость... славу» — ковчег Завета. 65 «От сна и побежденный вином» — имеется в виду крепкий сон, словно Бог спал; теперь ж е Он воспрянул — и горе врагам! 67-68 Ковчег Завета был не возвращен в Силом, принадлежавший колену Ефремову, 17 Метафоры, обозначающие блага, кото рые обещает Бог. Пс 82 (81) 1 «Посреди богов» — «боги» означают здесь судей и вообще тех, кто именем Бога управляет и судит (ср Пс 58 2; Ин 10 34). Бог вызывает их к а к подсудимых пред Свое су дилище (Ис 2 13-15). 127 Пс 83 (82) 7-9 «Агаряне» — пастуш еское племя, ж и в шее на востоке от аммонитян и моавитян. 8 «Гевал» — земля, заселенная идумеянами на юге от Мертвого моря. 10-11 «Мадиам» — Гедеон победоносно воевал с мадиамскими князьями (Суд 7 25; 8 3, 10-21). «Сисара» — военачальник хананейского царя Иавина, который был разбит у Аендора (Суд 4 сл). ними и другие народы, станут поклоняться истинному Богу и нарекутся сынами Сиона. 6 Все народы найдут свое имя в родосло вной книге Сиона. Пс 88 (87) 7 «От руки Твоей отринуты», т.е. умершие лишены опеки Божией, ибо участь их уже решена. 13 «Земля забвения» — мертвые не вспо минают о земном (ср Иов 14 21; 21 21). Пс 84 (83) Пс 89 (88) 7 «Долина плача» (букв, сухая долина). В Израиле выжженная за лето земля после 4 Обетование, данное Богом Давиду через первого осеннего дождя покрывается зеле пророка Нафана (ср 2 Цар 7 8-16). нью. Подобно этому паломникам среди испы 6 «Собрание святых» — сонм ангелов, ко таний на последнем этапе их путешествия торые в ст 7 названы сынами Божиими. открывается источник благодати. 11 «Раав» — чудовище, олицетворяющее 10 Придя в храм, паломники молятся за по морской хаос, символ гордости и строптиво мазанника, т.е. за царя. сти. «Враги» — воды (ср ст 10), некогда по Пс 85 (84) крывавшие землю (Быт 1 2, 6-9). 15 «Милость и истина» подобны телохра Псалом возвратившихся на родину из пле нителям царским, предшествующим Владыке на Вавилонского по указу Кира (538 до Р.Х.). 10 «Слава Божия», удалившаяся из Иеру (ср Пс 85 14). 20 «Святому Твоему» — пророку Нафану салима (Иез 11 23), снова будет обитать на (2 Цар 7 8-16) и через него Давиду и всему земле Израильской. народу. 11-12 Встретятся правда Божия и мир на 26 «Море» — Средиземное; «на реке», т.е. земле, к а к об этом пели ангелы пастухам Ви на Евфрате. Пророчество относится ко все флеемским (Лк 2 14). С воцарением Мессии ленскому царству Мессии. наступит и земное благоденствие (ст 13; ср 30 «Как дни неба» — доколе будет су Ис 30 23-25; Иер 31 12; Ос 2 21 ; Ам 9 13 сл). 14 Правда Божия открывает путь: она — ществовать мир (ср ст 37 сл; Пс 72 5, 17). 31-34 Угроза исполнилась, когда Иеруса условие мира и благоденствия. лим был разрушен. Не согласно иудейским чаяниям было восстановлено царство Дави Пс 86 (85) да, но в духовном пл а н е — ка к царство Мес 8 «Между богами», т.е. между сильными сии, потомка Давида. земли (ср Исх 15 11), а та кж е небесными си 46 «Сократил дни» — не Давида или ка лами, служащими Богу (ср Пс 89 7, 8). кого-либо другого царя, но всего дома Дави дова. Пс 87 (86) 48-49 Псалмопевец желает по крайней мере перед смертью увидеть конец всех Все пророчества о грядущем Сионе собра бедствий. ны здесь в одну песнь (ср Ис 2 2-4; 54 1-3; 52 «Бесславят следы» — поношение пре 60 3-Ό; Иез 37 28; Амос 9 11; Мих 4 1-3; Гал следует царя и народ его повсюду. 4 26). 53 Этим славословием заканчивается тре 4 «Раав», т.е. Египет (Ис 30 7; 51 9) и Вави тья книга. лон; два величайших языч. царства, а за 128 К Н И ГА ЧЕТВЕРТАЯ Пс 90 (89) Молитва мудрого, проникнутая духом Писания (см Быт, Иов, Втор). Он размышляет о слабости человеческой и кратковременности жизни, сокращаемой грехом. Это единственный из псалмов, который приписывается Моисею, вероятно вследствие общности мыслей и выражений с Быт и Втор 32. 5 Ср 2 Петр 3 8 ; «ночная стража» — треть ночи (ср Суд 7 19), следовательно, весьма недолгий срок. 7 Грех — причина краткости и трудности человеческой жизни (ср Быт 3 17-20). 12 «Счислять дни» — при краткости нашей жизни каждый день имеет для сердца мудрого особую ценность и значение. Пс 91 (90) 3 «От гибельной язвы» (Пер LXX и слав — «от словесе мятежна»). 11 По учению Св. Писания Бог дал человеку ангела хранителя, чтобы помогать ему творить добро. 14 «Познал имя Мое» — это выражение в Св. Писании часто обозначает познание Бога не только умом, но и сердцем. Пс 92 (91) 11 «Единорог» — символ неукротимой силы (ср Пс 22 22 ; Втор 33 17); «елей» — символ изобилия. 14-15 «Насажденные во дворах Бога нашего» — праведные всегда близки к Богу; непрестанно укрепляемые дарами благодати они сохраняют и в старости духовную силу и приносят обильные плоды. Пс 93 (92) 20 Не вполне ясный ст. Смысл его по-видимому таков: будут ли именем Божиим скреплять свои пристрастные решения судьи, судящие несправедливо, но ссылающиеся на букву закона? Пс 95 (94) в «Мерива» (букв, место раздора) — место искушения; так названо было урочище, где израильтяне возроптали на Бога (Исх 17 1-7; Числ 20 2-13). 11 «Поклялся» — после того, как недовольный народ восстал против Моисея при Кадесе (Числ 14 20-23). Пс 96 (95) 1 «Песнь новую» (ср Ис 42 10 ; Пс 33 3 и др.), ибо недостаточно старых песен для воехваления нового и неслыханного явления силы и славы Божией. «Вся земля», т.е. все живущие на ней. 4-5 «Боги язычников» созданы воображением людей; один только Израиль знает истинного Бога. 10 «Господь царствует» (ср Пс 93 1). Бог — незыблемая основа мирового и нравственного строя. Пс 97 (96) 1 «Острова» — общее наименование далеких пристаней и стран, расположенных за Средиземным морем. 2-6 Ср Пс 18 8-16; Авв 3 3-12. 8 «Дщери Иудины» — города и селения земли Иудейской. Пс 98 (97) 1 «Песню новую» — см Пс 96. Восторженный гимн могуществу и величию «Победу» — говорится, очевидно, о той Божию. 1 «Господь воцарился» — восклицание, окончательной победе, которая, согласно предсказаниям пророков, положит начало которым приветствовали в древности нового царствию Мессии. царя (ср 2 Цар 15 10; 4 Цар 9 13). Пс 94 (93) 7 «Не увидит Господь» — ср Пс 10 4, 11 , 13. 17 «Вселилась бы в страну молчания» — вошла бы в сонм усопших. Пс 99 (98) «Он восседает на херувимах» — ср Пс 80 2 ; 1 Цар 4 4; 2 Цар 6 2; Исх 25 22. 4 Святость Божия проявляется в Его справедливости. 129 5 «Подножием ног Божиих» называется 13 «С высот Твоих» — из вод, которые над ковчег (см 1 Пар 28 2; Пс 132 7). твердью (ср Иов 38 22, 23, 28). 8 В Боге нераздельно сочетается справед 26 Искусство человеческое и плоды тру ливость и милосердие. дов его существуют по изволению Божию. «Левиафан» — в кн. Иова (40 20— 41 26) чудовищных размеров крокодил; в мифоло гии — чудовище первозданного хаоса, проти 2 «Когда прийдешь ко мне» — псалмопе вящееся Богу; здесь — тварь Божия, играю вец ж аж д ет присутствия Бога и общения с щая в море. Ним. 30 Ср Быт 2 7. 8 «С утра» — цари обычно каж дое утро 31 Ср Быт 1 31. разбирали судебные дела у ворот города (ср 35 Грех, вызывающий гнев Творца (32) и 2 Цар 15 2; Иер 21 12). Сознающий свою от искажающий красоту творения, вносит раз ветственность царь никогда не уклонялся от лад в строй вселенной. этой обязанности. Пс 101 (100) Пс 105 (104) Пс 102 (101) Пятый покаянный псалом. В этом псалме, ка к и в Пс 78,106,107,108, 136, обозреваются судьбы евр. народа, в ко 9 «Клянут мною» — желаю т своим врагам той ж е участи, что постигла меня (ср Иез 29 торых чудесным образом проявляются бла гость и справедливость Божии. 22). 8 «В тысячу родов» (ср Втор 7 9) — на 12 «Уклоняющаяся тень» — тень удлиня вечные времена. ется перед закатом солнца. 15 «Помазанным Моим и пророкам Моим»— древние праотцы и пророки (ср Быт 14-15 Псалмопевец выражает надежду, что любовь изгнанников к развалинам Иеру 12 11-20; 20 1-18; 26 7-11). салима умилостивит Господа. 16 «Утверждение хлебное» (слав) — опо 19 «О сем», т.е. о великих благодеяниях ру существования, которую дает человеку Божиих (стт 20, 21). хлеб. 23 Выражение упования на грядущее объе 18 «В железо вошла душа его» — он око динение всех народов для служения Господу. ван железом, т.е. брошен в тюрьму. 24 «Изнурил» — долог путь к освобожде 19 См Быт 41 12-14. нию, силы псалмопевца уже надорваны и, 23-27 См Быт 10 6. 28-38 Здесь, к а к и в Пс 77 (44-51), дается если Бог не поможет ему, он умрет, едва до стигнув половины положенного людям века поэтическое описание кар, постигших егип (ср Ис 38 10; Иер 17 11). тян. 40 Ср Пс 78 24 и Ин 6 32-33. 44 «Земли народов», т.е. Палестину, в ко Пс 103 (102) торой обитали разные племена. 8 Слова Бога к Моисею (Исх 34 6; ср Пс 145 8). Пс 106 (105) Пс 104 (103) 2 «Ты простираешь небеса, как шатер» — поэтическое описание природы. 3 «Над водами», которые находятся над твердью (Быт 1 7). 4 На основании этого ст в поел, к Евр (1 7) тварная природа ангелов противополагается Божеству Сына (стт 4-14). 5-9 Незыблемы основания земли. Воды по крыли бы ее (Быт 1 2, 6, 7, 9), если бы Бог не положил им предела (Иов 38 8-10; Иер 5 22). В этом псалме евр. народу напоминаются все благодеяния Божии, дабы обличить его в неблагодарности. 8 «Ради имени Своего», т.е. чтобы просла вить Свое святое имя (ср Исх 32 11-14; Иез 20 9, 14 и т.д.). 15 Речь идет о некоей повальной болезни от пресыщения мясом (Числ 11 20). 16-18 См Числ 16. 20 «Славу свою», т.е. Бога, слава Которо го видимым образом сопутствовала им в пу стыне. 130 23 Моисей стал перед Богом в расселине, т.е. в бреши стены, месте наибольшей опасности. 24 «Презрели» — отвергли землю, к которой стремились до возвращения согладатаев из земли Ханаанской. 28 «Ели жертвы», принесенные идолам (Числ 25 2). 32-33 См Числ 20 1-13 — Моисей, введен- ный народом в грех маловерия (ст 12 ), не вошел в Землю Обетованную. 36 «Были им сетью», т.е. соблазном служить бесам. 39 «Блудодействовали», т.е. не были верны Богу истинному и поклонялись идолам (ср Ос 2 2, 16, 19). 48 Этим славословием завершается четвертая кн Псалмов. К Н И ГА ПЯТАЯ Пс 107 (106) В первой части символически изображается пленение Вавилонское, во второй — возвращение из Плена и восстановление Мерусалима. 10-11 Сидели в тюрьме за грехи: пленение было карою за грех. 20 «Слово Свое» — здесь, как и в Псалме 147 и у Ис 55 11, олицетворяется слово Божие. 32 «В сонме старейшин» — у городских ворот, где они разбирали судебные дела. 33-41 Говорится о Божием Провидении; псалмопевец выражает свою радость в связи с возвращением народа из Плена (ср Ис 35 7; 41 18; 42 15; 50 2). 40 «Бесчестие на князей» — ср Иов 12 21, 24. 43 Ср Ос 14 10 . 8 Ап. Петр (Деян 1 16-20), говоря о предательстве Иуды, ссылается на этот стих как на пророческий. 27 «Ты сделал это», т.е. попустил, чтобы меня преследовали, но Ты же и спас меня. Пс 110 (109) Этот псалом является мессианским, согласно истолкованию Самого Иисуса Христа (Мф 22 42-46). «Сказал Господь» — этими словами пророки начинали возвещать откровения свыше. 1 «Господу моему» — так псалмопевец называет Мессию. «Одесную Меня» — сидеть справа от владыки есть высочайшая почесть. «Подножие ног Твоих» — древние восточные цари ставили ногу на шею побежденного врага в знак неограниченной власти над ним. 2 «Жезл силы Твоей» — жезл был олицетворением могущества. Пс 108 (107) 4 «По чину Мелхиседека» — Мелхиседек, Псалом составлен из Пс 57 8-12 и Пс 60 принесший дары хлеба и вина (Быт 14 18) — 7-14. прообраз истинного, НЗ‫־‬ного священства, высшего по сравнению со священством Аароновым и левитским (Евр 7 11-28). Пс 109 (108) 5 «Одесную Тебя» — здесь это выражеВ ВЗ разрешалось проклинать врага, ибо ние означает : Господь будет стоять рядом с Ним против врагов Его. тогда еще действовал закон мести: око за 6 «Наполнит трупами» — борьба Мессии око (ср Исх 21 12, 23-25; Лев 24 17-21). Вместе с тем в борьбе с врагами псалмопевец отс его врагами будет долгой и упорной. Псалмопевец прозревает день Господень, день стаивает не только свое личное дело, но и дело Божие. Наконец, следует принять во гнева и суда, о котором часто говорят пророки (см Ис 2 12; Иоил 2 1, 2, 11; Амос 5 18; внимание характерную для восточной поэзии склонность к гиперболизации. Соф 1 7). 1 «Боже хвалы моей», Которого буду 7 «Из потока будет пить» — освежаемый всегда восхвалять. «Не премолчи» — ср Пс и укрепляемый неисчерпаемой Божией помо35 22; 83 2. щью, бьющей ключем на пути Его, Мессия 6 «Диавол» (евр. «сатан») — обвинитель будет неустанно воздвигать главу Свою, (ср Зах 3 1 ). устремляясь к новым победам. 131 Пс 111 (110) Псалом алфавитный, состоящий из ритми ческих периодов (здесь из коротких фраз, начальные буквы которых соответствуют порядку букв евр. алфавита). 5 «Пищу дает боящимся Его» — Церковь относит эти слова к таинству Евхаристии (ср Ин 6 31-33, 48-51). ровавшие в Ягве, но не соблюдающие пред писаний Закона (ср Пс 118 2-4; 135 19 сл). 17-18 (25-26) — мертвые не в силах славо словить Бога — ср Пс 6 6; 30 10; 88 11 . Пс 116 (114-115) 6 «Хранит Господь простодушных» — которые не могут сами себя защитить. 11 (2) «Всякий человек ложь» — на Пс 112 (111) дежда, возложенная на человека, всегда мо ж ет обмануть (ср Пс 33 16; 60 13). Т а кж е алфавитный псалом. Описывает от 13 (4) «Чашу спасения» — жертвенная ча личительные черты праведника. 4 «Восходит свет правым» — этот ст мо ша, из которой совершалось благодарствен ное излияние за явленное спасение (см Исх ж ет быть понят и т а к : праведник есть свет 25 29; 37 16). При возлиянии призывалось людям, пребывающим во тьме. 9 «Рог его вознесется» — его нравствен имя Господне. 15 (6) Ср Пс 49 9. ное достоинство будет прославлено. 16 (7) «Я раб Твой и сын рабы Твоей», т.е. я еврей (благочестивый) и сын еврейки. Пс 113 (112) Возможный прообраз ответа Девы Марии ар хангелу Гавриилу: «Се раба Господня». «Аллилуия» — Псалмы 113— 118 начи наются этим восклицанием, вследствие чего они именовались у евреев «Аллел»; они пе Пс 117 (116) лись на богослужениях и на пасхальной ве Краткий псалом, призывающий все племе чери (см Мф 26 30). на земли воздать Богу хвалу (ср Рим 15 11). 6 «Призирает на небо и землю» — с вы соты поднебесной. 9 «Неплодную» — неплодие считалось Пс 118 (117) проклятием и наказанием Божиим (см Быт 16 Мессианский псалом. 4-5; 1 Цар 1 7, 11; 2 5). В аллегорическом 5-18 По-видимому голос, говорящий из на смысле: Иерусалим, разрушенный врагами, рода. становится матерью всех народов. В духов 9 «На князей» — не раз Израиль убеждал ном смысле: люди, всецело посвятившие ся в тщетности надежд, возлагаемых на пра свою жизнь Богу, могут стать духовными от вителей и соседних царей. цами и матерями многих чад. 15 «В жилищах праведных» — разуме ются кущи-шалаши, где евреи проводили Пс 114 (113) осенние праздники (см Лев 23 42; Неем 8 14-17). 3-4 Чудесное явление славы Божией на 19-20 Торжественное шествие приближа Чермном море, на реке Иордан и на горе ется к вратам храма, и идущие впереди про Синай. 8 Изведение воды из камня (Исх 17 6 и сят отворить врата (ср Пс 15, 24). 22 «Камень» — народ Израильский, кото Числ 20 11). рым пренебрегали могущественные соседние народы. Образ камня, отвергнутого строите Пс 115 (113 6) лями, но сделавшегося главою угла, Христос 1 (9) Псалом сложен, быть может, в годы применил к Себе (см Мф 21 42-44 п). Плена, когда победители насмехались над 25 «Спаси же» — евр «осанна» (ср Мф 21 бессилием Бога Израилева. 9). Народ и апостолы при входе Господнем в 9-11 (17-19) «Дом Израилев» — народ; Иерусалим восклицают «осанна», ка к это «дом Ааронов» — священники; «Боящиеся делалось при вступлении праздничного ше Господа» — прозелиты, т.е. иноземцы, уве ствия в храм. 132 26 Благословение, произносимое священ никами при входе народа в храм (ср Числ 6 24). 27 «Осиял» (LXX и слав. — «явился нам») — Господь призрел «светлым лицем Своим» (см Числ 6 25). «Вяжите жертву вервями» — привязывайте к жертвеннику жертвенных животных; по другому толкованию : укра шайте праздник зелеными ветвями. «Рога жертвенника» — жертвенник все сожжения в притворе священников (Исх 40 29) был украшен на четырех углах рогами (см Исх 27 2; 38 2; 29 12; Лев 4 7). Пс 119 (118) Самый длинный из псалмов. Содержит хва лу Закона, к а к богооткровенного правила жизни. Понятие Закона Божия обозначается синонимическими именами: Закон, Слово, Заповеди, Уставы, Суды, Повеления, Оправ дания, Пути, Откровения. В каждом ст псал ма непременно встречается одно из этих си нонимических значений. Псалом, будучи ал фавитным, состоит, по числу букв, из два дцати двух строф, каж дая из которых начи нается с новой буквы. Каждая строфа содер ж ит восемь стихов и развивает одну основ ную мысль. «Путь» означает поведение и направление жизни человека (ср Пс 1): «Путь Господень» — образ жизни, предписанный законом Бо жиим. 19 «Странник я на земле» — поэтому дол жен хорошо использовать данное мне в этой краткой жизни время. 32 «Когда Ты расширишь сердце мое» — 108 «Жертву уст моих»— молитва моя по добна свящ. жертве, на алтаре сожигаемой (ср возглас на литургии «Милость мира, ж ертву хваления»). 109 «Душа моя в руке моей» — душа моя постоянно подвергается смертельной опа сности из-за козней врагов. 113 «Вымыслы человеческие» — букв, двоедушных людей (ср 3 Цар 18 21). 119 «Изгарь»— шлак, отбрасываемый при очищении металла огнем. 131 «Открываю уста мои и вздыхаю» — законом Твоим дыш у: он нужен мне к а к воз дух для жизни. 148 «Предваряют утреннюю стражу» — до зари пробуждаюсь, дабы славословить Тебя (ср ст 62 и Пс 77 5). 164 «Седмикратно» — часто. Число семь — символ совершенства (Пс 12 7; Притч 24 16). Пс 120 (119) Псалмами восхождения называются псалмы 120— 134. Очевидно их пели восхо дящие в Иудею паломники, три раза в год на правлявшиеся в Иерусалимский храм, согла сно предписанию кн Исход (23 17; ср Втор 16 16). 3 См. клятвенную формулу (1 Цар 3 17; 14 12-14; 25 22). 4 Острые стрелы и дроковые угли указы вают на неизбежную смерть клеветников и на их сильные мучения. Дрок — очень твер дое дерево, дающее сильный и долгий огонь. 5 «Мосох» — местность на севере, близкая к Черному морю (см Быт 10 2); Кидар — когда дашь мне новые силы, мужество и местность в Сиро-Аравийской пустыне (см радость (ср Ис 60 5). Быт 25 13). В переносном смысле эти назва 48 «Простру руки» — движение рук моля ния символизируют грубые и варварские на щегося. роды. 54 «Уставы Твои были песнями моими» — слова Закона Твоего звучали во мне ка к песни. 70 «Ожирело сердце их, так что они не Пс 121 (120) предназначенные для сохранения вина, под вешивались к потолку и сушились в горячем дыму. 1 «К горам» — где расположены святой град и храм (ср Пс 87 2 и 125 2). 6 «Солнце не поразит тебя» (ср 4 Цар 4 19; Иф 8 3); «ни луна ночью» — и теперь на Востоке некоторые болезни приписыва ются влиянию луны; иногда луна означает холод ночи (см Быт 31 40). 96 Человеческое совершенство всегда ограничено; закон же, установленный Богом, безгранично совершенен. 8 «Вхождение и выхождение» — иными словами : всю жизнь, все действия (ср Втор 28 6; 31 2; 2 Цар 3 25). чувствуют более побуждений к добру (ср Пс 17 10). 83 «Как мех в дыму» — на Востоке мехи, 133 Пс 122 (121) Пс 127 (126) 3 «Слитый во одно» — Иерусалим, пол2 Без помощи Божией долгий дневной труд ностью восстановленный при Неемии (Неем не принесет трудящемуся никакой пользы. 2 17 сл), является символом единства из4 «Сыновья молодые» — поддержка родител ей в старости. бранного народа и образом единства Церкви. 5 Во время суда, совершавшегося у городских ворот, сыновья могли выступить в заПс 123 (122) щиту отца от несправедливых обвинений. Этот псалом вероятно был сложен после возвращения из Плена, может быть в эпоху Пс 128 (127) Неемии, когда возрождающаяся община бы2 «Будешь есть от трудов рук твоих» — ла окружена презрением и подвергалась натвой заработок будет достаточен, и благопопадкам язычников (см Неем 2 19; 4 4). лучие твое будет незыблемо. 5-6 Перечисление обещанных праведному Пс 124 (123) благ завершается обещанием долгой жизни в 4-6 Опасность, грозившая народу, описываИерусалиме — радости всякого верного изется с помощью традиционных образов — пораильтянина, и благоденствия святому готопа и хищных зверей. роду. В ВЗ праведная жизнь вознаграждается земными благами (ср Лев 26 3-12; Втор 28 Пс 125 (124) 3-14). НЗ обещает иную, вечную награду. 1 О незыблемости Сиона (ср Ис 2 2; Мих 41 и т.д.). 2 «Окрест Иерусалима» — Иерусалим окружен со всех сторон горами. 3 «Дабы... не простерли» — чрезмерные испытания часто способствуют падению маловерных. 5 Судьба отступивших от веры израильтян; такова же будет и судьба притеснителей Израиля. Пс 129 (128) 1-2 Евреи много претерпели в Египте и в Палестине и продолжали подвергаться вражеским нападениям после возвращения из Плена. 6 Сравнение с травою, зеленеющею после дождей на плоских кровлях, пока не пригреет солнце. Пс 130 (129) Пс 126 (125) Этот псалом является молитвой Израильского народа о полном восстановлении Сиона. Некоторые толкователи видят в трех первых стт описание возвращения из Плена; «мы были как бы видящие во сне», т.е. от радости глазам не верили, принимали действительность за сон. Однако это восстановление не было полным, и возвратившихся из Плена ждали новые испытания (см Ездр 3—6; Агг 1 6-11; 2 4, 15-17). Поэтому во второй части Пс содержится просьба об окончательном восстановлении Израиля. Другие толкователи видят в этом псалме прообразное описание мессианских времен. 4 «Как потоки на полдень» (слав. — «яко потоки югом») — на юге Палестины (евр. «пустыня Негеб») сухая и выжженная летним солнцем земля после осенних дождей превращается в зеленый луг. Шестой покаянный псалом. В Западной Церкви он служит молитвой за умерших. 1 «Из глубины» — не житейских несчастий, но из глубины грехов своих. 4 «Да благоговеют перед Тобою» — поеле примирения с Богом и отпущения грехов человек с большею ревностью обращается к Богу. 8 Полное избавление настанет лишь в царстве Мессии (Иер 3 21 -23; 24 7; 32 37-40; Иез 11 17-20). Пс 131 (130) 1-2 Отказываясь от всяких надменных по- мыслов, душа успокаивается в Боге, как младенец после принятия пищи (слав, «отдоеное») на лоне матери. Так и бл. Августин говорит: «неспокойно сердце наше, доколе не упокоится в Тебе, Боже» (Исп 1 1). 134 Пс 132 (131) Мессианская направленность этого псалма ярко проявляется в стт 17 и 18. Очевидно он был сложен в годовщину перенесения ковче га на гору Сион во время царствования Дави да и Божиих обетовании этому царю. Сход ство между некоторыми стт этого псалма и молитвой Соломона при освящении храма (см узах любви, соединяющих в храме и в святом граде священников и левитов. 2 «Бороду Аарона» — Аарон был посвя щен в первосвященники посредством излия ния елея на главу его (Исх 30 30-31). 3 «Роса Ермонская» — обильная, ка к на горе Ермоне. «Там» — где есть братское единство. 3 Цар 8) побудило толкователей предполо жить, что псалом был сложен по случаю это го торжества или одной из его годовщин. Пс 134 (133) Этот краткий псалом пели, по-видимому, 1 «Все сокрушение его» — все заботы его о сооружении храма (см 2 Цар 7 2-3; 3 Цар 8 17). 2 «Сильному Иакова» (ср ст 5) — так име по очереди две смены левитов во время ноч ного бдения в храме: уходящие поощряют приходящих ревностно воздавать хвалу Богу (1 2), а вновь пришедшие благословляют за нуется Бог в кн Бытия (49 24) и у Исайи (1 24; 49 26; 60 16). 6 «Мы слышали о нем», т.е. о ковчеге. Он кончивших свое бдение. сначала находился в Вефсамисе, потом в Кириафариме (см 1 Цар 7 1, 2; 2 Цар 6 2; 1 Пар 13 1-8) и наконец был перенесен в Иеруса лим. 7 «Подножие ног Его» — та к назывался ковчег Завета (ср Пс 99 5), ибо на нем «вос седал Бог» (ср Пс 80 2; 99 1). 8 «Место покоя Твоего» — ковчег Завета, место особого присутствия Божия, был пере несен из Силома в Иерусалимский храм, ставший местом его постоянного пребыва ния. 10 «Помазанника Твоего», т.е. царя из ро да Давида, во время царствования которого был сложен этот псалом, 11-12 См 2 Цар 7 8-16; Пс 89 4-5, 29-38. 17 «Возращу рог Давиду», т.е. могучего потомка (Мессию); «поставлю светильник помазаннику Моему» — в доме Давида всегда будет потомство, подобно тому, ка к в жилом доме светильник всегда зажжен. 18 «Врагов его» — Мессии; «на нем», т.е. на главе Мессии. «Венец» — знак к а к царского (Пс 89 40; 2 Цар 1 10; 4 Цар 11 12), та к и священни ческого достоинства (Исх 28 36; 39 30) : Мес сия, потомок Давида, будет и священником и царем (Пс 110 4). Пс 133 (132) Псалмопевец изображает великое благо братского согласия с помощью сравнений, близких восточному сознанию. Речь идет об 1 «Рабы Господни» — священники и ле виты (см Втор 10 8). Пс 135 (134) 4 (ср Втор 7 6). Народ Израильский часто именуется собственностью (по-слав. достоя нием) Бога (Исх 19 5; Втор 7 6; 14 2; 26 18). 5 «Я познал» — говорит начальник хора, когда хор умолк. «Всех богов» (ср Пс 97 9) — боги языческие лишь называются богами, в действительности ж е они ничто (стт 15-18). 19-20 Ср Пс 118 1-4. Пс 136 (135) Этот псалом представляет собою последо вательность возглашений, из которых ка ж дое сопровождается припевом: «ибо вовек милость Его». Данный припев был общеупо требительной богослужебной формулой (см Пс 118 4; 2 Пар 7 3-6). 2-3 «Бога богов и Господа господствую щих» — единого истинного Бога и Господа всех властителей земли. Пс 137 136) 1 «Реки Вавилона» — Тигр и Евфрат с це лой сетью каналов, которых вавилоняне т а к ж е называли реками. 2 «На вербах» — прибрежные плакучие ивы; «повесили мы» — подавленные горем мы не могли играть. 5-9 Эти образы передают силу тоски плен ников. Иерусалим в глазах изгнанников был не только столицей их отечества, но и рели гиозной святыней; оскорбление Иерусалима 135 являлось оскорблением Бога, в нем живущ е го, и взывало к небу об отмщении (Пс 109). 7 Пророки часто жалую тся на ненависть едомлян к евреям (напр Ис 34 5-14; Иер 49 7-22; Иез 25 12-14; Амос 1 11-12). 8 В то время еще имело силу ВЗ-ное пред писание: «око за око и зуб за зуб». 9 В древности взятие городов обычно со провождалось избиением младенцев (см 4 Цар 8 12; Ос 10 14; Наум 3 10). Пс 138 (137) 8 «Господь совершит за меня» начатое Им дело божественной помощи. Пс 139 (138) Текст этого псалма во многих местах по врежден, чем объясняются содержащиеся в нем разночтения. 2-3 «Когда я сажусь и когда встаю», т.е. ничто в моей жизни не сокрыто от Тебя. 9 «Крылья зари» — Восток, а «край мо ря» — Запад. Переносясь от одного края земли до другого, псалмопевец везде встре чает присутствие Божие. «Когда я пробуждаюсь» — указание на постоянное присутствие Бога. Другой ва риант: «когда приду к концу исчисления», я все еще с Тобою, т.е. не могу всецело по стичь (букв, исчислить) Твои помышления. 24 «Путь вечный», т.е. путь праведности. Пс 140 (139) 4 Ср Пс 55 22; 58 5. 6 Ср Пс 9 16; 31 5; 57 7; 64 6. Пс 141 (140) 2 «Да направится», т.е. вознесется ка к фимиам, который ежедневно возжигался на алтаре всесожжения (Лев 2 1, 15) и на ж ер т веннике кадильном (Vlcx 30 34-37). 7 Человек благочестивый легко и охотно переносит справедливое и с любовью обра щенное к нему порицание (ср Притч 27 6). 6-7 Смысл этих стт неясен. Различные тол кования носят гипотетический характер. Пс 142 (141) 1 «В пещере» — см 1 Цар 22 1; 24 4. 4 «На правую сторону» — при судебном разбирательстве защитник обыкновенно стоял с правой стороны подсудимого (ср Пс 16 8; 12 1, 5). 8 «Из темницы» — в переносном смысле — из безвыходного положения и душевной тоски; «соберутся» — радуясь, когда я пой ду благодарить во храм. Пс 143 (142) Седьмой покаянный псалом. 2 Все мы грешны и заслуживаем наказания Божия. Признавая справедливость суда Бо жия, псалмопевец просит Бога быть мило сердным (Пс 51 6; 7; 130 3). 3 Объятый мраком уныния, псалмопевец сравнивает себя с умершими и погребен ными. 5 «Воспоминаю дни древние» — благо деяния, которыми Бог в прежние времена осыпал народ Свой (ср Пс 77 4, 6, 12, 13). 10 «На землю правды» (слав, «на землю праву») — на землю ровную, где я не спот кнусь (ср Пс 26 12; 27 11). Пс 144 (143) 14 Точнее : да будет вьючный скот обреме нен богатою ношею; да не будет больше речи ни о разрушении городских стен, ни об изгна нии (уводе в плен). 15 Многочадие, богатство, благополучие и покой в ВЗ всегда представляются ка к дар Божий людям благочестивым. Пс 145 (144) Алфавитный псалом. Многое в этом псалме взято из других мест Св. Писания. Пс 146 (145) Последние пять псалмов начинаются в евр. тексте словом Аллилуия, т.е. «хвалите Го спода». Это третий «Аллел», который евреи читали по утрам (ср Пс 113— 118 и 136). Пс 147 (146-147) Евр. предание соединяет Пс 146 и 147 в один вследствие общности их содержания. 2 Псалом был сложен, когда возвратив шиеся изгнанники отстраивали разрушенный город. 9 «Птенцам ворона» (ср Иов 38 41) — в то время было распространено мнение, что во 136 роны изгоняют из гнезд своих молодых птен цов (см Ест. Ист. Плиния 10, 12, 31). 10-11 Богу угодны не сила и могущество, а вера и упование на Него. 13-14 «Укрепляет вереи ворот твоих» — псалом был сложен, когда Неемия уже воз вел Иерусалимские стены и в них укрепляли ворота (см Неем 2 11— 7 3). 16 «Как вблну», т.е. к а к шерсть. Пс 148 1-7 Славословие звучит на небе и возно сится от земли (ст 7). 4 «Небеса небес» (ср Втор 10 14; 3 Цар 8 27). 14 «Возвысил рог», т.е. дал большую 7-8 Речь идет о враждебных истинному Бо гу царях и народах (ср Пс 2 1-3; Иез 38 сл). 9 «Суд писанный» — имеется в виду За кон Божий, запечатленный в Св. Писании (ср Евр 4 12, 13). Пс 150 Этот соборный гимн всего мироздания тор жественно заклю чает книгу Псалтирь: Богу подобает хвала в Храме Его, на земле и в Его надмирной обители на небе (1), ради вели чия Его и славы дел Его (2). И в этой хвале с ликованием хоров и звучанием музыки сли ваются голоса всего живого, благодарный трепет каж дого дыхания (3-5): Аллилуия! силу, могущество (ср Пс 18 3; 75 11 и т.д.). Пс 151 (неканонический) Пс 149 3 «С ликами» — хоровое пение соединя лось со свящ. плясками (см Исх 15 20; 2 Цар 6 5, 14, 16). 5 «На ложах своих» — в покое после одер жанной победы или во время ночного покоя, ибо их хвала не прекращается и ночью. 6 Ср Неем 4 16-23; 2 М акк 15 27. КНИГА ПРИТЧЕЙ Его нет в евр. Библии, но он находится у LXX. Гебраисты полагают, что псалом был написан на евр. языке, вероятно левитом, и широко известен среди народа. Поэтому LXX внесли его в Псалтирь. Псалмопевец говорит от лица Давида и выражает присущие Давиду смирение и упование на Божественное Про видение (см. Введение, стр 63). соломоновых Кн П р итчей — х а р а к те р н ы й образец письменности м у д р ы х Израиля. В ее состав вош ли два сб о р н и ка : « П р и т ч и С ол ом она» — гл 10-22 16 (375 изречений) и гл 25— 29, ко т о р ы е вводятся словам и: « И это п р и тч и С ол ом она, ко т о р ы е собрали мужи Езекии» (128 изречений). К этим двум основны м частям д об авл ен ы п р ил ож е н ия : к первой — «С л ова м уд ры х» (22 17— 24 22) и « С ка за н о т а к ж е мудры ми» (24 23-24), ко второй — « С л ова А гу р а » (30 1-14), за ко то р ы м и с л е д у ю т числ о вы е пр и тч и (30 15-33) и « С л о в о Л е м уи ла » (31 1-9), в которо м отец д ает своему с ы н у заповеди м удрости, а в гл 8 д е р ж и т речь сама персониф ицированная П рем удрость. К н и га закан чива ется т. наз. алф авитной поэмой, (в ней ка ж д ы й с ти х начинается букво й евр. алф авита, д а н н о го в посл ед овател ь ном порядке), просл авл яю щ ей д о б р о д е те л ь н у ю ж е н у (31 10-31). П о р яд о к чередования у ка з а н н ы х частей д ово льн о сл учаен: в евр. и греч. Библии он не всегда совп ад ае т и в сам их с б о р н и ка х изречения сл е д ую т од н о за д ругим без всяко го плана. К н и га представляет со б о ю к а к бы « с б о р н и к сбо рн ико в», об рам л енны й пр ол огом и эп ил о гом . О н а о т р а ж а е т процесс б о го с л о в с ко го развития, пр оисш ед ш ий в письменности м уд р ы х Израиля. Д в а о с н о в н ы х с б о р н и ка пр е д ста в л я ю т собой машалы, или «м уд ры е речения», в их пе рвон ачал ьн ой форме и с о д е р ж а т т о л ь к о к р а т ки е афо ризмы — о б ы ч н о д вусти ш и е. В п р и л о ж е н и я х ф ормулы становятся более развернуты м и: т. наз. числ овы е п р и тч и (30 15-33 ср 6 16-19) вносят элем ент за га д о ч н о сти , о б о с т р я ю щ и й интерес ч итател я. Э т о т прием применялся уж е в д ревности (ср Ам 1). П р о л о г (1— 9) — ряд наставл ений, в ко т о р ы й в к л ю ч е н ы две речи самой пе рсониф иц ированной П рем удрости, и э п и л о г (31 10-31) о т л и ч а ю тс я с л о ж н о с т ь ю ком позиции. 137 Различия в форме о т д е л ь н ы х частей к н и ги п о зв о л я ю т з а к л ю ч и т ь , ч то они создавались в разные эп о хи . Н аиболее д рев ние части — два в ы ш е у к а з а н н ы х сб о р н и ка (10— 22 и 25 __ 29). О н и пр и п и с ы в а ю тс я С ол ом ону, к о т о р ы й , к а к у т в е р ж д а е т 3 Ц ар 4 32, «изрек три ты с я ч и пр итчей » и считался «м удрее всех л ю д е й » (4 31). Т о н их, о д н а ко , т а к ан они м ен, ч то нельзя с д о с то в е р н о с ть ю п р и п и с а ть ц а р ю ка ко е -л и б о определенное изречение, х о тя и нет осн ов а н ий сом неваться в том , ч т о они восхо д ят к е го эпохе. Изречения в т о р о го сб о р н и ка — т а к ж е д р е в н е го п р о и с х о ж д е н и я : они сущ ествовали уж е зад ол го до 700 г, ко гд а «м уж и Езекии» соб рал и их. С о о тв е тств е н н о за гл а в и ю э т и х д в ух с б о р н и ко в вся к н и га стал а назы ваться « П р и т ч и С ол ом она», но в в в о д н ы х с т и х а х м а л ы х частей прямо указо!вается, ч то речь идет об и зречениях д р у ги х мудрецов (22 17— 24 34), А гу р а и Л е м уи л а (30 1— 31 8). Д а ж е если имена э т и х д в ух а р а в и й с ки х мудрецов л е ге н д а р н ы , их нал и чи е в кн П р и тч е й и нтер есно к а к свид етел ьство об у в а ж е н и и к чужеземной мудрости. О том ж е свид етел ьствует, о чеви д н о, и о т р ы в о к 22 17— 23 11; по всей вер оятн ости, его а в то р наход ил ся под влиянием е ги п е т с ко го сб о р н и ка « П о у ч е ния мудрости А менем опе», с о с та в л е н н о го в начал е пе р в о го ты сячел е ти я до н. э. Изречения в П р и тч 1— 9 и м е ю т явное с хо д ств о с «Н а ста в л е ни ям и » , ха р а кте р н ы м и произведениями е ги п е тс ко й м удрости, и с « С ов ета м и сы н у» , недавно най д ен ны м и в а кка д ско м те кс те в У га р и т е . Д а ж е персониф икация П р ем уд рости к а к бы намечается в образе еги п е тско й б о ги н и М а ат, ол и ц е тв о р яю щ е й П р авд у. Н есм отря на п о д р а ж а т е л ь ны й х а р а к т е р э т о го л и т е р а т у р н о го приема, са м о б ы тн о с ть и зр аил ьского м ы слителя, и сп о в е д ую щ е го ягвизм, вполне очевидна. М о ж н о с ув е р е н н о сть ю д а т и р о в а т ь о с н о в н у ю ч асть к н и ги д опленной эп охой (10— 29). Д а т у написания гл а в 30— 31 тр у д н о уста н о в и ть . П р о л о г ж е (1— 9) безусловно более позднего п р о и с х о ж д е н и я : судя по его со д е р ж а н и ю и л и те р а тур н о й форме, н а п о м и н а ю щей посл епл енны е писания, его м о ж но д а т и р о в а т ь 5 в. до Р.Х., ко гд а кн П р и тч е й , очеви д н о, пр ин яла свой о к о н ч а т е л ь н ы й вид. Т а к к а к в этой к н и ге заф иксированы мысли мудрецов, ж и в ш и х в разное время, мы можем просл ед ить по ней э в о л ю ц и ю тем ы о П рем удрости. В д в ух д рев ни х сб о р н и ка х пр и тч и ч исто ре л и ги о зн о го х а р а к те р а , согл асно подсчетам экзегетов, з а н и м а ю т не бо л ьш е седьмой части те кс та , в о с т а л ь н ы х ж е п р и т ч а х пр еоб л ад ает м ирская б ы то ва я мудрость. Н аставления на религиозны е тем ы являю тся здесь нравственны м и нормами п р а к т и ч е с к о го поведения. М о ральная напр авл ен н ость П р итчей в н е ко т о р ы х о т н о ш е н и я х о тл ичае тся о т морали древней эп охи . Э в ол ю ц ия заметна, в ч а стн о сти , в сфере о т н о ш е н и я к ж е н щ и н е : б л уд од е йство и связь с ч уж о й ж еной резко п о р и ц а ю тся , а в э п и л о ге ж е н щ и н а рассматривается к а к д р у г и хозяй ка дома, засл уж ива ю щ ая всяко го ув а ж е н и я . Более т о го , П р ем уд р ость Бож ия, пребы вавш ая искони и п о м огавш а я Богу т в о р и т ь мир (8 22-31), персониф ицируется в женском образе. У че ни е кн П р и тч заверш ается в учении Х р и с та , Прем удрости Б ож ией, но н е ко то р ы е изречения м уд р ы х уж е пр ед возвещ аю т в озвы ш енную е в а н ге л ь скую мораль. М уд ры е у ч а т , ч то подлинная религиозность развивается л иш ь на основе н р а встве н н о го пове дения. Ч асто е упо м и на н ие этой кн и ги в НЗ по ощ ряет хр и сти а н знаком иться с мыслями д р е в н и х мудрецов Израиля. Притч 1 Притчи следует понимать в широком смы сле слова: ка к мудрые изречения или пра вила поведения, назначение ко то р ы х— обе спечить успех в жизни. 7 «Начало мудрости — страх Господень» — библ. понятию «страх Господень» (ср Исх 20 20; Втор 6 2) соответствует на современ ном языке благоговение перед Богом (лат. pietas), которое обыкновенно испытывает религиозный человек. Такое отношение к святыне есть начало (9 10; 15 33; Иов 28 28; Пс 111 10; Сир 1 14, 20) и венец (Сир 1 18; 19 21; 25 14; 27-28) религиозной мудрости; при наличии ее отношения человека с Богом развиваются таким образом, что страх и лю бовь, повиновение и доверие сочетаются (ср Пс 25 12-14; 112 1; 128 1; Е кк 12 13; Сир 1 27-28; 2 7-9; 15-18 и т.д.) 17 Здесь, по-видимому, высказывается мысль, что как птицы удаляются от сети, когда она расставляется у них на глазах, так и юноша, предупрежденный об опасностях, подстерегающих его, сумеет их избежать. 138 20 «Премудрость на площадях возвы носящиеся к законной жене. За осуждением прелюбодеяния (2 16) следует восхваление шает голос» — букв речь идет о сословии мудрецов. Текст может иметь и прообразовательный смысл : к а к и пророки (ср Иер 5 1 ; 7 2), персонифицированная Премудрость (ср 8 22) ходит по улицам и проповедует ж и те лям свое учение, обличая их за беспечность и самоуверенность (ср Ам 6 1; 9 10; Иер 5 12-13; Соф 1 12). Притч 2 1 «Если ты примешь слова мои» — му дрость всегда приходит от Бога (ст 6), но сле дует искать ее, внимая поучениям старших. 16 «Дабы спасти тебя от жены другого» — в этой части Притч автор часто предосте регает от прелюбодеяния (2 16-19; 5 3-23; 6 24— 7 27), которое отождествляется с нару шением союза-завета с Богом (2 17; ср 5 15) и ведет в шеол (2 18; 5 5; 7 26-27). Притч 3 супружеской верности и законной жены (стт 15-19), Ее дополняют различные изречения, восхваляющие совершенную жену ка к дар Божий, утешение мужа 18 23; 19 14 (ср кон трастные изречения 11 22; 19 13; 21 9; 25 24; 27 15; 31 3) и похвала «добродетельной жене», которой заканчивается кн Притч (31 10-31) и в которой можно видеть символиче ское описание персонифицированной Пре мудрости. В первой части книги (1— 9) пре любодеяние и супружеская верность очеви дно означают, к а к и в учении пророков (Ос 1 2), соответственно— богоотступничество и верность Богу и Его закону, источнику му дрости. Притч б 1-5 Порука за ближнего — древний обычай в Израиле. Первые притчи предостерегают против злоупотреблений в этой области. Впоследствии Сын Сирахов советует, напро 28 «Не говори другу своему» — слово тив, поручительство ка к дело милосердия. «друг» вначале применялось к человеку, с 6 Мудрец должен обладать обширными которым установились близкие отношения. В знаниями, включающими сведения из бота кн Притч оно приобретает более широкий ники и зоологии (ср 3 Цар 4 33; Притч 30 смысл : здесь имеется в виду «ближний» во 24-31 и т.д.). обще (ср 6 1, 3, 29; 27 7). Это первый шаг к 16-19 Числовая притча (ср 30 15). универсализации заповеди любви (Лев 19 31 Прелюбодейная женщина более опасна, 18), совершенным выражением которой чем блудница, которая довольствуется воз является евангельский завет о любви к вра награждением, тогда к а к первая требует, гам (Мф 5 43 сл). чтобы для нее пожертвовали всею жизнью. 32 В кн Притч часто чередуются обетова ния праведным и грозные предупреждения Притч 7 нечестивым (ср Втор 32). «Общение с Госпо14 «Мирная жертва у меня» — блудница дом» было дано людям праведной жизни говорит, заманивая к себе обманом, что при уже в ВЗ. несла мирную ж ертву, часть которой ели в тот ж е день за семейным столом (Тов 2 1). Притч 4 7 «Главное — мудрость» — исходная точ Притч 8 ка для приобретения мудрости есть уверен В главах 8 и 9 учение кн Притч о Премудро ность в том, что она необходима и ради нее сти достигает своей вершины (см 8 22). Та ж е стоит идти на жертвы, ибо она больше, чем тема снова появляется в более поздних кни «все имение». гах: Сир 1 1-20; 24; Прем 6—9; ср Иов 28. Притч 5 14 «Впал... во всякое зло среди собра ния и общества» — обличение на открытом собрании и суд по закону Моисееву. 15 «Водоем... колодец» — метафоры, от 22-31 В послепленную эпоху в Израиле по лучило развитие представление о персони фицированной Премудрости (Премудрость, изображенную в Притч 14, можно еще рас сматривать к а к литературный образ). Сна чала Премудрость представлена к а к дар Бо 139 жий, находящийся к а к бы вне Бога и чело века (у Иова 28 и Вар 3 9— 4 4), но в Притч 1 22-23, 3 16-19 и 8 и 9 она уже предстает ка к личность. Она сама откры вает свое домирное происхождение (8 22), свидетель ствует о своей деятельности при творении мира (стт 27, 30), о своем отношении к лю дям, которых она ведет к Богу (стт 31, 35,36). В кн Сир это учение получает дальнейшее развитие (4 11-19; 14 20— 15 10 и гл. обр. 24 1-29, а 1 1-10 напоминает еще кн Иова). Од нако во всех текстах, где Премудрость пер сонифицируется, к а к в других местах — Дух или Слово, трудно провести четкую межу меж ду поэтическими образами, выражением древних религиозных представлений и проз рением нового Откровения. — Учение о Премудрости, намеченное в главных чертах в ВЗ, перешло в НЗ, где в свете нового, совер шенного Откровения домирная Премуд рость, деятельная участница миротворения, отождествилась с Богом-Словом, Вторым Лицом Пресвятой Троицы, Которое изначала «было у Бога» и без Которого «ничто не на чало быть, что начало быть (Ин 1 1-3; ср Евр 1 2; О ткр 3 14). Христос неоднократно имен уется Премудростью и Премудростью Божией (Мф 11 19; Л к 11 49; ср Мф 23 34-36; 1 Кор 1 24-30), Он участвует в созда нии и сохранении мира (Кол 1 16-17). И ка к завершением и целью творения и особым предметом участия в радости Премудрости было создание человека, образа и подобия Божия (Быт 1 26-28; Притч 8 30-31), та к и целью воплощения Сына Божия является обожествление человечества, «спасение пог ибшего» (Мф 1811 ; Л к 1910), дарование жизни вечной и совершенной радости всяко му верующему в Него (Ин 3 16; 17 13). Всем этим объясняется, что Отцы Церкви, начи ная со св. Иустина-философа, узнают Христа в ВЗ-ной Премудрости. Притч 8 22-30 читается на богослужениях Восточной Церк ви — в д н и: Обрезания Господня (1 янв.) и Благовещения (25 марта) — и Западной Церкви в дни Богородичных праздников, ибо Матерь Божия приняла участие в воплоще нии Сына Божия и в искуплении мира, к а к в ВЗ Премудрость была соучастницей миротво рения. 24 Бездна водная, на которую опирались— по тогдашним представлениям — небесный свод и круг земли (ср Быт 1; Пс 104; Иов 38). Притч 9 13-18 Безумие в свою очередь олицетво ряется и его действие противополагается действию Премудрости (9 1-6), смысл этих стт ясен: подобно тому, к а к перед челове ком леж ат два пути — добра и зла (4 18-19; Втор 30 15-20; Пс 1; эта тема встречается затем в Дидахи, учении 12 Апостолов, у Псевдо-Варнавы и в Кумранских рукописях), к нему обращены два призыва, он пригла шается на две трапезы. Ему принадлежит выбор (ср Рим 12 21; 2 Кор 6 14 сл; Тит 1 15). Притч 11 31 «Праведнику воздается на земле, тем паче нечестивому» — воздаяние праведни ку за добро и нечестивому за зло (ср 1 Петр 4 18); другое толкование: праведник стра дает за неправедных (ср 1 Петр 3 18). Притч 13 8 Эту ж е тему иллюстрирует басня Лафон тена и Крылова: «Башмачник и финансист», 23 Божественное Провидение заботится о нуждах человека, но несправедливость и бес порядок влекут за собой нищету. Притч 14 5 О лжесвидетельстве ср 6 19; 12 17; 14 25; 19 5, 9; 21 28; 24 28; 25 18 и т.д.; ср Исх 20 16; 23 1; Втор 19 15-21. 31 Предвестие НЗ-ного учения. Притч 16 I Отсюда происходит пословица: человек полагает, а Бог располагает. 4 В день бедствия в наказании нечестивого проявится справедливость Божия. 10 «Уста царя не должны погрешать на суде», ибо он вершит правосудие от имени Бога (ср 2 Цар 14 18-20; 3 Цар 3 4-29). Сле дующие притчи (за искл. ст 11) являются царскими притчами. 33 Имеется в виду ефод, находящийся на груди первосвященника (Исх 28 6); он отож дествляется здесь с ефодом, служащим для бросания жребия (1 Цар 2 28). Притч 17 I I «Жестокий ангел» — может быть ангел губитель (ср Исх 12 23). 140 23 «Подарок из пазухи» — подарок судье ибо первое выражение принадлежит прежде неправедному или лжесвидетелю (ср 17 8; 18 16 и 21 14, где смысл более широкий). 24 «Глаза глупца — на конце земли» — глупец смотрит всюду и вмешивается во все. всего Богу» (Берах 14 а). 20 «Ненасытимы глаза человеческие», ибо в них местопребывание зависти. Притч 28 Притч 21 8 Несправедливо приобретенное богатство 3 Через весь ВЗ красной нитью проходит не идет на пользу и в конце концов будет принадлежать бедным. требование чистоты сердца, необходимого условия совершения религиозных обрядов 11 Гордость всегда источник ослепления, в (ср Ам 5 22 сл; Ос 6 6; Ис 1 11 ; Иер 7 21 -23). бедности ж е может сохраниться свобода 18 Ср 11 8. В этой притче, очевидно, под суждения (ср Е кк 9 14-16). разумевается, что несчастье сопутствует 13 «Кто сознается (в своих преступле жизни человека. Бог охраняет от него пра ниях) и оставляет их, тот будет помило ведников и посылает бедствия нечестивым. ван» — указание на исповедание грехов (ср Притч 22 16 Лев 5 5-6; Числ 5 7; Пс 32 5; Ос 14 2-4; Ис 1 16-18). В этой притче говорится или о законо мерности, согласно которой только труд ность побуждает к усилию и приводит к успеху, или о вере в справедливость Бога, мо гущего коренным образом изменить поло Притч 29 18 «Откровение свыше» может относить ся к учению пророков; закон (евр тора) имеет широкий смысл и может тоже обозначать жение. учение пророков. 24 «Слышит он проклятие» — прокли нается непойманный вор и свидетели его Притч 23 злодеяния, скрывающие его (ср Лев 5 1 ; Суд 11 Защитник (евр гоэл) здесь — Сам Бог 17 2). (ср 22 23; Иер 50 34). Притч 24 Притч 30 3 «Познание святых», т.е. мудрых или 23 Закон велит судьям не быть лицепри «Святого», т.е. Бога (множ. число в таком ятными на суде (Лев 19 15; Втор 1 17; 16 19). Пророки часто напоминают, хотя и в раз личных выражениях, об этой обязанности (Ам 2 6; 5 7, 10; Ис 10 2; Мих 3 9, 11; Иер 5 28; Иез 22 12). Мессия будет судьей праведным (Ис 11 3-5; Иер 23 5, 6; Пс 72 4, 12, 14), ка к и Сам Бог (ср Гал 2 6). Притч 26 4-5 Кажущееся противоречие между этими двумя стт — плод авторского умысла : здесь игра слов на двух значениях выражения «по глупости его»; в ст 4 автор становится на точку зрения мудрого, а в ст 5 на точку зре ния глупца. случае — знак почитания.) 15-31 Сборник числовых притч, в котором проявляется особый интерес к тайнам приро д ы — в частности, передачи жизни, и к нраву ж ивотных. «Числовая притча» — нечто среднее между изречением, загадкой и сра внением. Она встречается в евр письменно сти в еще несовершенном виде в эпоху про роков (Ам 1 3, 6, 9, 11, 13; Ис 17 6; Мих 5 4; ср Пс 62 12 сл) и затем снова появляется в писаниях мудрых (Притч 6 16 сл; Иов 5 19; 39 35; Е кк 11 2; Сир 23 20 сл; 25 9; 26 5-7, 24; 50 27; ср 25 1-2). Притч 31 Настойчивое предупреждение об опасно сти пить вино характеризует моральные 14 В Талмуде написано: «Никто да не здо представления жителей пустыни (ср Рехавировается, не совершив утренней молитвы, ты, Иер 35, современные арабы). Притч 27 141 10-31 Алфавитная поэма (ср Пс 9, 25, 34, 111,112,119,145; Плач 1—4; Наум 1 2-8; Сир 51 18-37)— последовательность первых букв 30 Похвала добродетельной женщине мо ж ет быть понята аллегорически к а к опи каж дого стиха (иногда каж дой строфы) со ставляю т евр алфавит. Интерпретация поэ мы в прим. к ст 30. 25 «Весело смотрит на будущее» — т.е. с упованием к а к на будущее членов своей семьи, та к и на свою участь, ибо Господь воз наградит добродетельную ж ену за верность сание персонифицированной Премудрости. Этим, быть может, объясняется добавление к греч переводу этого ст : «Мудрая жена бу дет восхваляться — страх Господень, вот что достойно похвалы» — а та кж е и место, отведенное этой похвале, заключающ ей кн Притч. и ревность. КНИГА ЕККЛЕСИАСТА ИЛИ ПРОПОВЕДНИКА Э та небольш ая к н и га называется в евр. Библии « С л о в о К о ге л е та , сы н а Д а в и д о в а , царя в И ерусалиме». О д н а к о слово « К о ге л е т » (ср 1 2 и 12; 7 27; 12 8-10) — имя не со б ст венное, а нари ца те льн ое и по своей гр а м м а ти ч е ско й форме — ж е н с к о го рода. Его смысл не вполне ясен. С о гл а с н о наиболее вероятном у об ъ яснению , он о о б озна ча ет пр оф есси онал ьную обязанность го в о р я щ е го на соб рании и п р о и схо д и т о т евр « к а га л » — собрание. П оэтом у он о и переведено греч словом «Е ккл еси аст» (« еккл е сиа » — со б р а ние, а потом Ц ер ковь). О т с ю д а и пояснител ьное название в русском переводе — П р о по вед н ик, заим ствованное из перевода Библии Л ю т е р о м на немецкий язы к. А в то р а о т о ж д е с т в л я ю т с С олом оном , на это есть косвенное указание в т е ксте (1 16 ср 3 Ц ар 3 1 2 ; 5 10-11 ; 10 7 или 2 7-9 ср 3 Ц ар 3 13; 10 23). Н о по всем д ан н ы м мы имеем дело с х а р а к терн ы м для л и т е р а ту р ы той эп охи приемом: а в т о р ы в кл ад ы ва л и свои разм ы ш ления в уста сам ого зна м ен и то го из мудрецов Израиля, к а к бы по казы вая этим , ч то они п р о д о л ж а ю т его т р а д и ц и ю . К а к язы к к н и ги , т а к и ее д о кт р и н а л ь н о е со д ер ж ан ие не по зво л яю т отнести ее к д оп ле нн о й эпохе. Н ере д ко оспари вал и пр и н а д л е ж н о сть этой кн и ги одном у автор у. В настоящ ее время все более о т ка з ы в а ю тс я о т ее расчленения и пр и зн а ю т единство смы сла, стиля и с л о в а р н о го состава Екк. О д н а к о , судя по первым и последним стт, где о «м удром Е кклесиасте» го в ори тся в третьем лице, мы обязаны его у ч е н и ку тем, ч то эта к н и га сохр а н и л а сь для по с л е д у ю щ и х п о кол ен ий . В этом произведении, к а к и в д р у ги х к н и га х П р ем уд р ости , напр, кн. И о ва или П рем у дрости И исуса сы н а С и р а х о в а , не говоря уж е о м н о го с о с та в н ы х П р и т ч а х С ол о м о н о вы х, мы сль движ ется свобод но, т о повторяясь, т о сама себя исправляя. В кн и ге о т с у т ствует ка ко й -л и б о оп ред ел е нны й план. О н а пр ед ста вл яет собой вариации на тему о тщ е те всего че л о в е че ско го (см 1 2 и 12 8). К о ге л е т, к а к и Иов, н а п р я ж е н н о разм ы ш ляет над проблемой воздаяния за д о б р о и зло на земле. Н о если кн. И ова пр ед ста вл яет собой т р а ги ч е с ки й д и а л о г чел овека с Богом , т о в кн. Екк мы видим разм ы ш ления чел овека зд равом ы сл ящ его, в е р у ю щ е го в справед л ивость Б о ж и ю , н а ч и т а н н о го в П и са н и я х и в т о же время пр е д р а с п о л о ж е н н о го к скептицизм у. П о всей вер оятн ости, кн. напи сан а в П а л ести не в 3 в. д о н. э., ко гд а иудейство уж е имело н е ко то р ы е к о н т а к т ы с эллинизмом. Сам Е ккл есиаст — па л ести н ский еврей, по всей вероятности из сам ого И ерусалим а. О н п и ш е т на позднем евр. языке, испещ ренном арамеизмами. В к н и ге в стр е ч а ю тся два пе рси дски х слова, ч то д ает основа ние пр ед по л а га ть , ч то она напи сан а после П л ена, но до н ач а л а 2 -го в., ко гд а ею пользовался сын С и р а хо в . Э т о по д твер ж д ается д ан н ы м и па л еограф ии, д а т и р у ю щ е й прибл изител ьно 150-м годом до Р.Х. о т р ы в к и кн Екк, най д ен ны е в К у м р а н с ки х пе щ ерах. В т о время в П ал естине, по д чи н ен н ой Птолом еям , развивается гу м а н и с ти че ско е течен ие , но еще не н аступи л ре л игиозны й подъем эпохи М акка веев. К н и га Екк н оси т пе рехо д н ы й х а р а к те р и является по во р о тн о й т о ч ко й иудейской мы сли: м ногое из т р а д и ц и о н н о й уверенности уж е по кол ебл е но , но ищ ущ ий ум еще не наш ел н о в ы х т о ч е к о п о р ы . В ы сказы вал ось п р ед по л о ж ен ие , ч то Е ккл есиаст стремился 142 най ти т а к о го рода о п о р у в ф илософ ских те ч е н и я х стоицизм а, э п и кур е й ств а и кинизма, но его нельзя с ч и т а т ь д о с т а т о ч н о осн ов а те л ь н ы м , ибо по своему у м о н а стр о е н и ю а в то р весьма д ал ек о т гр е ч е с ки х ф илософов. П о-вид им ом у, более о б о сн о в а н ы параллели с т а ки м и произведениями е ги п е тс ко й поэзии, к а к « Д и а л о г с т р а д а ю щ е го со своей д уш о й » и « П е сн ь А рф иста», а т а к ж е с м есопотам ской п и сьм ен н остью м удрости и эпопеей о Гил ьгам еш е. С б л и ж ен ие п р о и с х о д и т в о к р у г о чен ь д р е в н и х тем, с т а в ш и х общ им д остоянием восточн ой мудрости, прод ум а нн ой самим Е кклесиастом , к а к об этом сви д етел ьствует его у ч е н и к в 12 9. Э т о произведение о т р а ж а е т т о л ь к о один момент развития еврейской религиозной мы сли. С вящ . писателя уж е не у д о в л е т в о р я ю т н е ко т о р ы е тр а д и ц и о н н ы е кон це пц ии и он ста ви т пробл ем ы , соверш енное реш ение к о т о р ы х м огл о принести т о л ь к о Н З-ное учение. Взятая в отд ел ьно сти , кн Екк — пафос ко то р о й направлен на развенчание зем ны х идеалов и ценностей — не несет н и ч е го , кром е б е зы сход ности. В кл ю ч ен н ая ж е в об щ ий ко н т е к с т П исания, она знаменует один из в а ж н е й ш и х моментов в ВЗ-ном сознании: переоценку значения п о с ю с т о р о н н и х бл а г. Э то необ ход и м ы й этап вн утр е н ней д и а л е кти ки веры. Если за пределами зем ного б ы ти я для чел овека нет н ич е го , ж изнь его — суета и т щ е та . Р азочарование в сам од овл ею щ ей ценности зем ны х б л а г явилось т р а ги ч е с ки м преддверием к о т к р о в е н и ю о вечности, д а ро ван н ом у чел овеку, и п о д го то в и л о л ю д е й к п р и н я ти ю ева нгел ьской заповеди о бл а ж ен стве н и щ и х д ухом (Л к 6 20). Е кк 1 1 Екклесиаст — возглавитель собрания или проповедник, или ж е один из слушате лей, сам поучающий других членов общины. 2 «Суета» (евр «гевел») — первое значе ние этого слова: дыхание, осевший пар; «ге вел» в евр поэзии принадлежит к образом (ка к вода, тень, дым и т.д.), служащим для описания мимолетности человеческого су ществования. Здесь это слово потеряло свое конкретное значение и выражает иллюзор ность бытия всего и разочарование, возни кающее у людей, констатирующих свою не долговечность. 3 Труд (евр «амал»)— относится чаще все го к тяжелому труду, напр к работе раба (ср Втор 26 7); в широком смысле означает стра дание. У Е кк это слово употребляется очень часто: в глагольной ф орм е— 13 раз, к а к су ществительное — 20 раз. 4-9 Детерминизм космоса — монотонный ритм человеческого существования удручает Екклесиаста, в то время ка к стройность ми роздания вызывает восхищение Иова (38-40) и псалмопевца (Пс 104) и приводит их к по клонению Творцу. 12-14 Сам Соломон, несмотря на всю свою мудрость (3 Цар 4 29) и роскошь, в которой он жил (3 Цар 10 4-7), не познал счастья. Е кк 2 12-16 «Мудрость, безумие и глупость» — мудрость не дает никакого преимущества: мудрый будет забыт, ка к и глупый. Однако лучше обладать мудростью : мудрый ходит в свете, а глупый — во тьме. 24 Это изречение эпикурейского стиля является полемическим аргументом. Хотя автор пользуется им к а к припевом (3 12-13; 5 15; 8 15; 9 7), этим не ограничивается его понимание смысла жизни, неотделимое от убеждения, что человек должен «делать до брое» (3 12), трудиться и видеть «доброе во всяком труде своем» (3 13), что Бог «дает мудрость, знание и радость» тому, кто «добр перед лицом Его» (2 26). 26 Грешник должен «копить, чтобы после отдать доброму» — так утверждали му дрые, чтобы противодействовать соблазну, который мог возникнуть при виде богатства нечестивых (ср Притч 11 8; 13 22; Иов 27 16 сл). Е кклесиаст относится к этому, неудо влетворяющему его, утверждению несколько иронически и закл ю чает: «И это суета и томление духа». Е кк 3 В жизни светлое и мрачное чередуются. Смерть наложила свой отпечаток на жизнь, состоящую из последовательности несогла сованных действий (стт 1-8), без цели (стт 9-13), если не считать целью смерть, кото рая, однако, бесцельна (стт 14-22). 143 11 Бог «вложил мир (букв целость време ни) в сердце их» — человек может размы шлять о совокупности происходящего в мире (или во времени) и становиться выше те ку щего момента, но не может «до конца» по стигнуть дел Божиих. 15 «Бог воззовет прошедшее» (букв — преследуемого или «гонимого», согласно мидрашу Когелет Рабба). 16 «Место суда, а там беззаконие», т.е. вместо правосудия царит несправедливость. (Притч 24 12; Пс 62 13; Иов 34 11). Отсюда они заключали, что судьба человека зависит от его верности Закону. Когда опыт жизни противоречил этому, говорили : счастье зло го преходяще, несчастье праведного времен но (ср Пс 37 и речи друзей Иова). Е ккл е сиаст опровергает этот тезис. Классиче скому ответу (7-8) он противопоставляет скептицизм (7 9-12). Судьбу надо принимать такой, какой она приходит, не стараясь ее объяснить (7 13-15). Если д аж е жизнь и 21 Это к а к бы случайно выраженное сом смерть распределены ка к будто несправед нение еще усиливает страх смерти. Конец ливо (7 15), не стоит делать сверхчеловече книги менее пессимистичен: ж изнь возвра ских усилий (7 16-18). Репутация не имеет щается к Богу, Который ее дал. стороны (7 19-22). Ф акты необъяснимы, реальность представляет собой непости жимую тайну (7 23). Слепая безжалостная Е кк 4 Отрицательные значения общественной ж изни: угнетение слабых сильными (1-3), бе сплодный труд одинокого человека (8-12), неразумное увлечение политикой (13-16), внешняя религиозность и злоупотребление обетами (17— 5 6). Екк 5 судьба, которой и царь не избегает (8 1-9), вызывает недоумение и огорчает (8 19-14). Заклю чение: 8 15. 14 «Чтобы человек ничего не мог сказать против Него» (букв — чтобы человек ни чего не находил за собою, т.е., чтобы ни на что не мог опереться, помимо Бога). Е кк 9 5 «Не говори пред Ангелом : это ошиб 1 «Человек ни любви, ни ненависти не ка!» Перед Ангелами нельзя оправдываться, знает» — хотя он испытывает эти чувства, ибо им поручено взвешивать добрые дела (ср Тов 12 12 сл; Деян 10 4); под ангелом иногда понимается священник, ждущий ис полнения обета (ср Мал 2 7). У LXX «ангел» заменен словом «Бог». О грехах по ошибке, т.е. по неведению, грехах невольных, см Лев 4; Числ 15 22 сл. 9-13 Здесь дано сатирическое изображе ние не скупого богача, к а к у пророков, а са мого богатства. Оно непрочно и не приносит счастья, независимо от того, к а к приобрете но и ка к им пользуются. Эти критические за мечания подготовляют к принятию еван гельского призыва — отрешиться от богат ства (см Мф 6 19-21, 24, 25-34). Е кк 7 8— 15 15 Закон утверждал принцип ко л л е к тивного воздаяния : Израиль будет счастлив, если останется верным; в случае ж е невер ности его постигнет несчастье (ср Втор 7 12 сл; 11 26-28; 28 1-68; Дев 26). Мудрые при менили этот принцип к личной судьбе чело века : Бог воздает каждом у по делам его они для него таинственны. Любовь слепа, ка к смерть и участь, и действие ее неотвратимо. 5-6 Смерть положит конец всему. Эта уве ренность умеряет призыв к радости (стт 7-8; ср 2 24), который завершается советом быть верным супружеской любви вплоть до окон чательной разлуки. Е кк 11 1 «Отпускай хлеб твой по водам» — не которые истолкователи полагают, что речь идет о приманке для рыбы, которая возвра щается бросившему в ее виде улова; другие ж е считают, что автор имеет в виду морепла вание из коммерческих побуждений. Во вся ком случае это увещ ание— не бояться риска — дополняет поучение Екклесиаста своим ученикам: с одной стороны, он предостере гает их от иллюзий, чтобы у них не было ра зочарований и неудач, с д ругой— он не хочет их обескураживать и в конечном итоге сове тует идти на риск. 7-8 Долголетие было наградой, обещанной израильтянам (во Втор 5 16, 33; 11 9, 21; 22 7 144 и т.д.), высшим блаженством праведника со гласно учению мудрых. По мнению ж е Е ккл е сиаста, старость не приносит счастья, она вращается в прах. Дух ж е возвращается к Богу : ничто на земле не может его удовлет ворить — значит не все в нем происходит от неотделима от страха смерти, сожаления об ушедшей юности (11 8— 12 2); это замедлен ная жизнь (12 3-5), ожидание неизбежного (12 5-7). земли. 8 «Суета сует» — книга завершается, ка к и началась, но теперь мы можем измерить пройденный путь. Екклесиаст показал чело веку ка к его ничтожество, так и величие, убеждая его, что мир его недостоин. Он вну шает ему, что вера долж на быть бескорыст Е кк 12 5 «Рассыплется каперс» — объясняется на, что молитва должна быть поклонением твари, сознающей свое ничтожество перед по-разному. Быть может здесь продолжает ся описание возвращающейся весны: в то лицом тайны Божией. 9-14 Это добавление написано другим ли время, ка к жизнь покидает человека, при рода воскресает от зимнего сна и кузнечик тяжелеет от преизбытка пищи. 7 То, что в человеке взято из земли, воз цом. Автор — вероятно ученик Е кклесиаста : он восхваляет своего учителя и заканчивает книгу в той ж е идеологической тональности. КНИГА ПЕСНИ ПЕСНЕЙ П еснь Песней, т.е. пр евосхо д не йш ая песнь, пред ставл яет со б о ю цикл л и р и ч е с ки х д и а л о ги з и р о в а н н ы х с ти х о тв о р е н и й . В н их под а кко м п а н е м е н т х о р а воспевается л ю б о в ь в о зл ю б л е н н о го и возл ю б л енной, ра до сть их единения и вы р а ж а е тся скорб ь при их раз луке. В озл ю б л е нн ого н а з ы в а ю т «царем » (1 3-11) или С олом оном (3 7, 9), а возлю блен н у ю — « С у л а м и то й » (7 1), имя ко то р о й с б л и ж а ю т с именем С ол ом он а, или с А в и са го й С ун а м и тя н ко й (3 Ц ар 1 3; 2 21-22). П о с ко л ь ку , согл асн о пр е д а н и ю , С олом он сочинял песни (3 Ц ар 4 32), ему приписали и эту к н и гу , н азв ан н ую поэтом у « П е сн ь Песней С олом она». П о той ж е пр и ч и не ее поместили среди писаний м уд р ы х Израиля; в греч Библии после кн Е кклесиаста, в В ул ьг меж ду кн Е ккл есиаста и кн Прем С ол ом он а, считавш им ися т о ж е произведениями С ол ом он а. В евр. Библии эта кн и га н аход и тся среди « а ги о гр а ф о в » (евр. кетуби м ) — третье й и последней части евр ка н о н а . С 8 -го века н. э. она в х о д и т в состав пяти « м е ги л л о т» , т.е. св и тко в , ко т о р ы е ч и т а ю тс я во время б о л ь ш и х пр аздн и ков. П еснь Песней читается евреями на П а сху. В первы й век н.э. в евр среде возникли сомнения о т н о с и те л ь н о к а н о н и ч н о с т и П есн; они бы л и разреш ены в результате об ращ е ни я к п р е д а н и ю . Н а том ж е осн ова н ии х р и с ти а н ска я Ц ер ков ь пр ин яла ее в число к н и г св. П исания. Не сущ ествует, о д н а ко , кн и ги ВЗ, т о л ко в а н и я ко то р о й н а с то л ь ко расходятся между собой. У иудеев со в т о р о го века н.э. стал о общ им ее ал л е го р и ч е ско е т о л ко в а н и е : л ю б о в ь Б о га к И зра ил ю и л ю б о в ь народ а к своему Б о гу пред ставл ены к а к отн о ш е н и я меж ду су п р уга м и . П еснь воспроиз вод и т период ы свящ . истории о т И схо д а до приш ествия Мессии. Здесь та ж е си м вол и ка б р а ка , к о т о р у ю ра зви ваю т пр о р о ки , н ачин а я с О сии. Х р и с ти а н с ки е а в т о р ы , гл а вны м образом под влиянием О р и ге н а и вопреки возраж е ниям Ф еод о ра М о псуе сти й ско го , пр ед л ага л и, по д об н о иудейским экзегетам , а л л е го р и ческое то л ко в а н и е , рассматривая Песнь Песней к а к сим вол ическое изображ ение д у х о в н о го б р а ка Х р и с та с Ц е р ко в ь ю , Х р и с та с Д ев о й М арией (св. Бернар), св Д у х а с Д ево й М арией или человеческой д уш и с Б о го м -Л ю б о в ь ю . М н о ги е соврем енны е ка то л и ч е ски е ко м м е н та то р ы остались верны ми т а к о го рода т о л к о в а н и ю . П о их м нению , б о го д у х н овенны й и ка н о н и че с ки й х а р а к те р кн. Песн св ид етел ьствует о том, ч то в ней воспе вается не п р осто земная л ю б о в ь : т о л ь к о б л а год ар я а л л е го р и ч е ско й и н те р п р е та ц и и , со о б щ а ю щ е й песням л ю б в и более гл у б о ки й смысл, эта к н и га и б ы л а пр и н я та в би б л е й ский кан о н . Д р у ги е скл о н яю тся к б укв, п о н и м а н и ю Песн, ибо д о н ач а л а х р и с ти а н с ко й 145 эры не имелось указании на ее ал л е го р и ч е ско е т о л ко в а н и е . В те ксте поэмы д ей стви тел ьн о нет намеков на аллегоризм. Э тим она отл ичае тся о т к н и г п р о р о ко в , ко т о р ы е , прибегая к и н о сказа н ию , всякий раз на это опред ел енно указы ва ли и сами давали кл ю ч для его расш иф ровки. О д н а к о букв а л ьн о е поним ание Песн не м ож ет и с кл ю ч а ть более гл уб о ко й ее и нте р пр е та ц и и . П о словам св. А ф анасия В ел ико го, «вся к н и га Песни Песней напо л не н а беседами ветхозаветной Ц еркви со С ловом , всего рода чел овече с ко го со С ловом , Ц еркви из я зы ч н и ко в с Ним ж е, и о п я ть С л ова с н ею и с родом чел ове ческим». В более п о зд н ю ю э п о х у по том у ж е пути а л л е го р и ч е с ко го то л ко в а н и я шли н е ко то р ы е м истики, особенно известный и спанский по эт-м и сти к, св. Х у а н де ла Крус. С т т кн Песн м ож но разделить та ки м образом: (Н — невеста, п а стуш ка , к о т о р у ю возлюбил царь; Ж — ж е н и х -ц а р ь ; Х о р д ев уш ек И ерусал им а); а — первая пол овина с т и х а ; 6 — вторая пол овина. Невеста в царском ч е р то ге 1 1-За Х о р д ев уш ек 1 36 Н евеста вспом инает ж е н и х а -п а с ту х а 1 4-6 Ж е н и х 1 7-10 Хор 111 H 1 12-13 Ж 1 14 Н 115а— 2 1 Ж 2 2 Н 2 3-6 Ж 27 Н 2 8-17; 3 1 Ж 3 5 Хор 3 6-11 Ж 4 1-15 Н 416 Ж Н Хор 51 ищ ет ж е н и х а 5 2-8 59 Н 5 10-16 Н 6 2-3 Ц ар ь 6 4-10 Н 6 11-12 Х о р 7 1а Ц ар ь 7 16-10 Н 7 11— 8 3 Ж 84 Х о р 8 5а Н 8 56-7 Х о р 8 8-9 Н 8 1 0 -1 2 Ж 813 Н 8 14 Песн 1 «Царь» — ср. сирийские свадебные песни, где царем и царицею называются жених и 1-3 Пролог, в котором намечена общая те ма Песн, содержит выражения страстной любви, которой проникнута вся книга. Внезапные переходы от 3-го ко 2-му лицу встречаются и в египетских песнях любви. Возлюбленный далеко, но он ж ивет в сердце возлюбленной; к ней присоединяются другие девушки, символизирующие, очевидно, языч. народы (ср Ис 23 12; 37 22; 47 1; Иер 14 17 и невеста. В более глубоком смысле здесь под разумевается Ягве, Царь Израиля (ср 1 Цар 12 12; И с б 1, 5; Иер 23 2; Иез 34 11-16). Это т.д.). Привилегированное положение возлю бленной (Израиля) не препятствует их увле чению возлюбленным. Здесь мы видим ут верждение универсализма, еще более четко выраженного у пророков (ср Ис 45 14). «Имя твое как миро» — поэтическая ал литерация : «шем»— имя, т.е. сама личность, «шемен» — миро, знак радости. 3 «Влеки меня» — образ действия благо дати. наименование еще чаще дается ему после Плена (напр Авд 1 21; Зах 14 9; Мал 1 14). «Чертоги» — иерусалимский храм (ср 3 4; 8 2), по которому со времени плена тоскует сердце Израиля (Иез 43 1-9; Ис 40 3, 9, 10; 52 8, 12; Зах 1 16, 17; 2 10-13; 8 3; Пс 132). «Восхищаться и радоваться» — при воз вещении спасения (ср Ис 9 2; 66 10; Иоил 2 21, 23; Зах 10 7; Пс 14 7; 16 9; 21 2). 4 «Дщери Иерусалимские» или «дщери Сионские» (3 1 1 )— подруги, к которым неве ста и жених от времени до времени обраща ются (здесь и в 2 7; 3 5, 1 1 ,5 8 , 16; 8 4), ка к к хору в греч трагедии. Иногда они вступают и диалог с ними, вводя новую поэтическую интонацию (1 7; 5 9; 6 1; 7 1 ). 146 «Черна» — лицо ее загорело от полевых работ; она сравнивает себя с черными шат рами бедуинов, сотканными из козьей шер сти. В переносном смысле : чернота кож и — следствие великого испытания (ср Иов 30 30; Плач 4 8), посланного Израилю за его много кратные грехопадения (Иез 22 8); «красива», т.е. очищена кровью пасхального Агнца (Иез 16 9). Противоположность черноты и красоты символизирует противоположность будней и субботы, простых дней года и дня Очищения (Йом-Киппур), века настоящего и века буду щего (Мидраш). 5 «Сыновья матери моей» — халдеи, раз рушившие Иерусалим; однако они — «бра тья» Израиля (ср Быт 11 28, 31; 22 20-23; Втор 26 5). «Стеречь виноградники» — подр. рабство в плену; «виноградник» невесты — Земля Обетованная (см Ис 5 1-10; Иер 12 10-11; П с80), временно утраченная (Ос 2 5, 14, 17). 6 Ягве — Пастырь Израиля — возвратит его из плена (Иез 34 1-2, 13-15). «Полдень» — символ полноты счастья (Ис 58 10; Пс 37 6; Иов 11 17), эсхатологического блаженства (ср Песн 2 17; Ис 5 30; 8 20-22; 9 1-2; Ам 5 18, 20). «Стада товарищей твоих» — языч. на роды (Иер 6 3; ср Пс 45 8); «скиталица» — Израиль, ищущий своего Мужа (Иер 31 22). дворца Соломона. Песн 2 1 «Нарцисс» и «лилия» (палестинская пурпурная анемона ср Мф 6 28) олицетво ряют весну и эсхатологическую эру (Ис 35 1 ; Ос 14 6). 2 «Лилия между тернами» — возлюблен ная сравнивает себя с нарциссом и лилией. Возлюбленный идет еще дальше: она — лилия между тернами, он любит только ее. «Возлюбленная моя между девицами» — преимущество избрания Израиля (Втор 7 6-7). 4 «Дом пира» (Есф 7 8; Иер 16 8; Е кк 7 2) обозначает, к а к и чертоги, (1 4), Иерусалим ский храм или Землю Обетованную (Ис 62 1 ; Иер 31 12). «Вино» и «виноградник» — символы люб ви (1 1, 5, 13). «Знамя», вокруг которого со бираются пленники и изгнанники (Ис 11 12; 39 22; 62 10), — любовь Ягве, влекущая в Землю Обетованную. 5 «Вином» — букв, виноградными лепеш ками (ср Ос 3 1; 5 13). 7 «Сернами или полевыми ланями» (евр «цебаот» и «еалот»)— заклинание, в евр. под линнике напоминающее имя Господа Савао 8 «Шатры пастушеские» — гора Сион, ме фа, которое, быть может, не хотели называть стопребывание царей Израильских (Пс 2 6). в этом контексте. Пленение Вавилонское напоминает рабство «Не будите» — под сном здесь следует Египетское (классическое сравнение — Ис понимать испытания Плена (ср Ис 51 17, 2111 11, 16; 43 16-17; 48 21; 51 9-10; 52 4; Иер 22; 52 1-2); пр обуж д е ни е— образ, символи 23 7-8). Сравнение возлюбленной с кобыли цей для нас неожиданно. У аравийских поэ тов и Теокрита это являлось, наоборот, высо кой похвалой женской красоте. 11-13 «Нард», «мирровый пучок», «ки- пер» символизируют радость возвраще ния в Землю Обетованную и пребывания на ней Израиля в единстве с Богом своим. «Ви ноградники Енгедские»— на западном бе регу Мертвого моря, т.н. «Источник Козлен ка» — плодородный оазис, где росли, согла сно другим древним текстам, бальзамовое дерево и пальмы. 15 «Ложе у нас — зелень» — плодородие Земли Обетованной после возвращения из Плена (Ос 2 21-22; 14 6-7; Ис 29 17; 30 23-24; Иер 31 12,14; Иез 34 26-27; 36 29-30; 47 1-12). 16 «Кедры» и «кипарисы»— вы сококаче ственный материал для построения храма и зирующий свободное обращение неверных в будущем. 8 «По горам... по холмам» Иудеи (Ис 40 3-5, 9-12; 52 7; 62 10-12). 11 «Зима уже прошла» — описание весны, олицетворяющей спасение (Ос 14 6-9). 14 «В ущельи скалы под покровом уте са» невеста сокры та от всех в ожидании воз любленного. 15 Загадочный стих, который интерпрети руют, сопоставляя с Ос 2 12, 18 и Иер 12 7-8. «Лисенята» — коварные соседние племена, препятствующие восстановлению Иуды (Езд 4 2; Неем 2 19; 4 1-3; Пс 60 13-14; Ис 27 2-4). 16 «Возлюбленный мой принадлежит мне, а я ему» — транспонировка утвержде ния пророков: «Израиль — народ Ягве, и Ягве — Бог Израилев», предвещающего окончательное восстановление Союза-Заве- 147 выразил свое одобрение (1 Цар 11 15; 1 Пар та после обращения сердец (Ос 3 5; Иер 31 11 10; 29 22 и т.д.). День воцарения Мессии 33; Иез 36 28). 17 «Возвратись» — разлука и искание — будет в то ж е время днем мистического бра ка царя Ягве с народом. мотив, постоянно встречающийся в песнях любви. Возлюбленный «очевидно сокрылся, чтобы его призывали с большей ревностью, Песн 4 удерживали крепче... Когда он проходит, он хочет, чтобы его удерживали, когда уходит 6 «Гора мирровая, холм фимиама» — — чтобы его снова призывали» (св. Бернар). «На расселинах гор» (букв — на горах жертв, рассеченых пополам)— ср Быт 15 10: Авраам рассекает жертвы пополам и Бог обе щает ему, что его порабощенные потомки вернутся в Землю Обетованную (ст 14). Песн 3 1 Ночь символизирует долгое ожидание среди страданий (Ис 5 30; 9 2; 21 11; 26 9; 59 9; Пс 130 6 и т.д.). Искать Ягве и найти (или не найти) Его — выражение, часто встречающееся у пророков (ср Ам 5 4). Чтобы найти Ягве, необходимо обращение сердца (Ос 3 5; 5 6, 15; Иер 29 13). 2 «По городу», т.е. по Иерусалиму, где воздвигнут храм Ягве (косвенные указания на него в 1 4, 16; 3 4; 5 10-16). «Не нашла его» — выражение уныния вернувшихся из Плена в разрушенный Иерусалим. 3 «Стражи» — имеются, очевидно, в виду иноземные державы, захватившие город. 4 «Дом матери моей» — храм, построен ный древним Израилем, являющимся мате рью послепленного Израиля. «Внутренние комнаты» — Святое-святых. 6 «Столбы дыма» знаменуют присутствие Ягве (ср Исх 13 21-22). Он Сам ведет изгнан ников из Плена в Землю Обетованную (Ис 40 3-4). 7 «Соломон», имя и история царствования которого знаменуют мир, — мессианский холм, на котором расположен храм. Слово «мирра» (евр мор) употребляется здесь веро ятно из-за сходства с «Мория» — названием горы, где возвышался храм. Фимиам употре блялся только при жертвоприношениях. 7 «Пятна нет на тебе» — Израиль очи стился благодаря испытанию плена (Ис 40 2). Ап. Павел относит этот образ непорочной не весты к Церкви (Еф 5 27), а Западная Цер ковь — т а кж е к Пренепорочной Деве Марии. 8 «Со мною» — возлюбленный призывает невесту из Иерусалима (ст 6; ср 2 8-10); обру ченная «невеста» до бракосочетания счита ется уж е женою. Израиль, неверная и отвер женная жена (Ос 2 4; Иер 3 1, 8; Ис 54 6-7), вновь становится невестой (Ос 2 21-23; Ис 49 18; 61 10; 62 5). «От логовищ львиных, от гор барсовых» — традиционное наименова ние врага, приходящего с севера (Иер 4 7; 5 6; 50 17; 51 38; Наум 2 12-14; Авв 1 8). «Кедры Ливанские» — символ возгордившейся дер жавы (Ис 10 33-34; Иез 31; Зах 11 1-2; Пс 29 5). С вершин, откуда приходили завоеватели, вернувшиеся из Плена созерцают теперь землю отцов. 9 «Сестра» — особенная близость возлю бленной к возлюбленному выражается дву мя, данными ей здесь наименованиями «се стра моя, невеста» (ст 9, 10, 12). В Писании Израиль десять раз назван невестою; шесть раз в Песн и четыре раза у пророков (Ис 49 18; 61 10; 62 5; Иер 7 34) — по числу десяти заповедей (Мидраш). 11 «Мед» и «молоко» — символы Земли Обетованной Исх 3 8, 17 и т.д. «Благоухание Ливана» — ср Ос 14 7. 9 «Носильный одр» — евр. слово, только 12 Традиционный образ, олицетворяющий обновленный Израиль — непорочность, чи один раз встречающееся в Библии; обозна чает, вероятно, тронный зал царя Соломона стота и целомудрие невесты (ср Ос 14 6-7; (3 Цар 7 7; 10 18-20). Иез 36 35; Ис 51 3; 61 11). царь, приносящий эсхатологический мир, на который надеются изгнанники (Ис 9 6-7; 11 6-7; Иез 34 23-25; Зах 8 11-12; Пс 72 7-8). 11 «В день бракосочетания» — имеется в виду воцарение Мессии. Песн 5 «Мать царя» — подразумевается народ, 1 «Пейте и насыщайтесь, возлюблен ибо для восшествия на престол нового мо нарха было необходимо, чтобы весь народ ные» — после освобождения из Плена Из 148 раиль призывается черпать из источника ми лостей Божиих (ср Ис 55 1-2). 2 «Я сплю, а сердце мое бодрствует» — в лице лучших своих сынов Израиль бодр ствует и хранит любовь и преданность Ягве, в то время как другие члены общины погру жены в сон (ср Ис 26 9). В этом ст. черпают вдохновение христианские мистики. «Сту чится» — Господь постоянно стучится в дверь сердца человеческого (ср 2 9). «Роса» — символ благословений Божиих (Пс 133 3), особенно в эсхатологическую эру (Ос 14 6). 4 «Протянул руку свою сквозь скважи ну» — чтобы отодвинуть защелку изнутри де ревянным ключем (ср Суд 3 25; Ис 22 22): образ настойчивой, неотступной любви. 6 «Ушел»— общение невозможно из-за не достатка расположения у невесты. Ср 3 1-3, где уже встречается то же, обычное у проро ков, выражение «искать и не находить», оз начающее: Ягве не отвечает на мольбы не верного Израиля (ср Ис 50 2; 65 12; 66 4; Иер 7 27; Притч 1 28). 7-8 Возлюбленная кается в своей беспеч ности и с еще большим рвением ищет своего жениха в скорби и испытаниях. 9 После монолога невесты «дщери Иеру салимские» задают вопрос, с помощью ко торого описание возлюбленного связывается с предыдущим изложением: в нем восхваля ется абсолютное совершенство единого Бога (ср Ис 40 18, 25; 46 5). 10-16 Красота возлюбленного сравнивает ся с благолепием храма — Его местопребы вания (ср 3 Цар 6—7 и 2 Пар 3). 11 «Чистое золото», которым был обло жен давир (Святое-святых) — 3 Цар 6 20-21; 2 Пар 3 8). 12 «При потоках вод» — то же евр. выра жение в 2 Цар 22 16 переводится «источни ки моря». Очевидно, имеется в виду медное море (3 Цар 7 23-26; 2 Пар 4 2-5). 13 «Щеки» — нижняя часть щек, на кото рой растет борода, сравнивается с грядой благовонных растений (ср Пс 132 2). 15 «Кедры» — храм был обшит кедровыми досками (3 Цар 6 9-18). См «Храм» в сим фонии. 4 «Фирца» (букв— «она приятна» или «она благосклонно принята») — древняя столица Северного царства. Называя столицы Север ного и Южного царства, автор как бы дает понять, что возлюбленная олицетворяет объединенный Израиль (Иер 3 18-19). 8 «Царицы, наложницы и девицы» сим волизируют языч. народы, которые в гряду щем объединятся с Израилем в поклонении единому Богу (ср 1 3; Втор 7 6-8). 12 Этому ст даются различные толкова ния, напр: Ягве становится во главе Своего народа, освобождает его из плена и ведет к победе, после который наступит мессианская эра. Песн 7 I «Суламита» значит «умиротворенная», нашедшая мир, даруемый царем мира — «тем, кто больше Соломона» (Мф 12 42). «Оглянись» (букв вернись) — подразуме вается возвращение из Плена (ср 1 7-11; 27, 13; 3 6; 4 8; 8 5). Это ключевое слово в про рочествах о возвращении сынов Израиля в Иерусалим (Пер 3 12; 12 15; ср Ис 35 10; 49 5-6; 51 11) и об обращении их к Богу (Ос 3 5; 5 15; Иер 3 14; 15 19; 31 18). «Хоровод Манаимский», т.е. состоящий из двух череду ющихся хоров. 2-10 Описание возлюбленной, параллель ное описанию возлюбленного (5 10-16): она сравнивается с Землей Обетованной, как он сравнивался с храмом. 3 «Иерусалим возвышается» среди наро дов (Иез 5 5); о н — центр или «вершина зем ли» (ср 38 12); долины окружают его полу кругом. 4-6 «Двойни серны» — Гевал и Гаризим; «башня Ливанская» — Великий Ермон, обращенный к Дамаску; «царь... кудрями» — прикровенное указание на царя Тирского, союзника Давида и Соломона (2 Цар 5 11; 3 Цар 5 1-12; 9 11-12). 8 «Пальма» (евр «тамар») — отсюда в Би блии женское имя Фамарь (Быт 38 6; 2 Цар 13 1; 14 27). I I В Быт 3 16 влечение жены к мужу про тивопоставляется произвольной власти му Песн 6 жа над женой. Ягве относится к Своей мисти 2 «Сад», т.е. Земля Обетованная, отожде ческой невесте-жене совсем по-иному: лю бовь заменяет властвование. ствляется с невестой (4 12). 149 13 «Поутру» — после испытания, симво лом которого является ночь, наступит утро эсхатологических времен (ср 3 1 ; 5 2). «Ласки мои te6e» — свершение нового и окончательного Союза Ягве с Израилем. 14 «Мандрагоры» — считалось, что они возбуждают любовь и способствуют чадо родию. Песн 8 1 «О, если бы ты был мне брат» — на Востоке не было принято, чтобы жених и не веста выражали свои чувства друг к другу в обществе, но это допускалось между братья ми и сестрами. В более глубоком смысле : ж е них Суламиты, т.е. Ягве, недосягаем. Она страстно желает, чтобы Он приблизился к людям, стал их братом, что и осуществилось с пришествием на землю Еммануила — Бога с нами (Ис 7 14; 8 8). 2 «В дом матери моей» — в храм (3 4), где должен восседать Мессия, потомок Дави да (Ис 10 11; Мих 4 8; Зах 6 9-15; 9 9-10; Пс 2 6; 110 2). «Ты учил бы меня» — в эсхатологические времена Сам Бог будет учить Свой народ (Ис 48 17; 54 13; 55 12; Иер 31 33-34; ср Притч 9 1-6). 5 Возлюбленная «восходит от пустыни, опираясь на своего возлюбленного», кото рый «говорил к сердцу ее» (Ос 2 14-23), и входит в обладание Землей Обетованной. «Разбудила я тебя» (точнее — разбудил; подразум. Ягве) — до сих пор она не могла пробудиться (2 7; 3 5; 5 2; 8 4). Теперь, в Земле Обетованной, Ягве пробуждает ее, что означает полное обращение. «Родительница твоя» — ср Иез 16 3, 4445, где говорится о хеттеянке; под хеттами подразумеваются древние жители Ханаана, с которыми израильтяне смешались после покорения Палестины, вследствие чего они перестали быть верными Богу. 6 «Как печать» — приложение печати слу жило к а к бы подписью, т.е. выражением воли ее носителя. Было принято носить печать на шее (Быт 38 18, 25), и она ка к бы леж ала на груди — здесь на сердце — или надевалась к а к перстень на палец (Быт 41 42; Иер 22 24; Агг 2 23). Здесь имеется в виду воля Ягве, т.е. Закон (Втор 6 6-8; 11 18). «Ревность» — Ягве — Бог-ревнитель (Исх 34 14; Втор 4 24 И Т.Д.). 7 Этим ст заканчивается θ-я песнь. 8-14 Следующие строфы отличаются сво им построением от предыдущего текста. 8 «Сестра...» — подразумевается плохо укрепленный Иерусалим. «Что нам будет де лать с сестрою» — забота старших братьев о младших сестрах неоднократно проявляет ся в Библии : Быт 24 23-33, 50, 55, 60 (Лавана о Ревекке), 34 6-17 (сыновей Иакова о Дине); 2 Цар 13 20-29 (Авессалома о Фамари). 9 «Стена» символизирует твердость и не доступность (Иер 1 18; 15 20; Иез 22 30). «Па латы из серебра» — богатые и дорогие укра шения. «Дверь» доступна всем и поэтому нуждается в охране (ср Сир 26 10-12; 42 11). 10 «Я — стена» — гордый ответ сестры, т.е. Иерусалима: она не нуждается в чело веческой защите, т.к. Бог заботится о ней; ей нечего бояться. Она — город мира. 11-12 Этот ст является, по всей вероятно сти, началом утерянной песни. «Ваал — Гамон» (букв «многолюдная») — очевидно, прикровенное указание на Пале стину (ср 3 Цар 4 20). «У меня при себе» — Бог Завета утвер ж дает Свои неотъемлемые права — Ему не нужна ничья помощь. 13 «Жительница садов» — Премудрость отождествляется с невестой Песн (ср Прем 82). «Товарищи» (ср Пс 119 63). 14 «На горах бальзамических» — образ холма, на котором возвышается храм. От сюда невеста-Израиль взывает в последний раз к Мессии: «беги», т.е. гряди. Песнь за канчивается тем ж е призывом, что и по следняя кн НЗ (см О ткр 22 20). КНИГА ПРЕМУДРОСТИ с о л о м о н о в о й Греч, к н и га Прем п р и н а д л е ж и т к числ у к н и г в т о р о ка н о н и ч е с ки х . Ею пользовались О т ц ы 2 века н.э., и, несмотря на н е ко т о р ы е кол еб ания и возражения, вы ска зы вавш и еся, в ч а стн о с ти , бл. И ероним ом , он а б ы л а признана б о го д у х н о в е н н о й , наряду с кн игам и евр. к а н о н а . В первой части к н и ги по казы вае тся роль Л ремудрости в жизни чел ове ка и 150 сравнивается у ч а с ть пр ав ед н и ко в и н е ч е с ти в ы х (1— 5). Во второ й части (6— 9) го в о рится о пр о и схо ж д е н и и и пр ир од е П р ем уд рости и у ка зы в а ю тс я средства ее пр и о б р е те ния. В последней части Прем (10— 19), после к р а т к о г о введения, п о в е с т в у ю щ е го о пр о и схо ж д е н и и рода ч ел ов е че ско го, возвеличивается д ействие П рем уд рости Божией в и стории и зб р а н н о го народ а, осо бен н о в перелом ны й момент этой и стории — при освобож д ении из Е ги пта. Д л и н н о е отс ту п л е н и е (13— 15) со д е р ж и т с т р о гу ю к р и т и к у ид о л о по кл о н ств а . Речь в этой к н и ге ведется о т имени царя С ол ом она, хо тя на это в те ксте есть т о л ь к о косве нны е указания (9 7-8, 12), и по гр еч. она озаглавл ена « П р е м уд р о сть С ол ом она». А в то р го в о р и т в ней к а к царь (7 5; 8 9-15) и об ращ а ется к своим соб ратьям -царям (1 1 ; 6 1-11, 21). Н о это, несом ненно, л и т е р а ту р н ы й прием: цель авторе! — пр и д а ть своему у ч е н и ю бол ьш е а в то р и т е т а ; поэтом у он в л а га е т его в уста в е л и ч а й ш е го мудреца Израиля. Н а самом деле к н и га целиком напи сан а п о -гр е ч е с ки . В ы сказы ва л ось пр ед по л ож ени е, ч то сущ ествует евр. о р и ги н а л первой части, но он о оказал ось н еоб осн ова н ным . К ом позиц ио нно е ед инство кн и ги с о о тв е тств уе т ед инству ее бл е стя щ его язы ка. А в то р Прем — безусловно еврей, испол н ен н ы й веры в « Б о га отцо в» (9 1), го рд ящ ийся своей п р и н а д л е ж н о с ть ю к « н а р о д у святом у», к «семени н епо рочн ом у» (10 15), но еврей эл л и ни зир ован н ы й . З на чение, ко то р о е он пр ид ае т соб ы тиям И схо д а, п р о т и в о п о с т а вление е ги п тя н израильтянам и к р и т и к а зоол атрии (звер опо кл о нства) п о ка зы в а ю т, ч т о он ж ил в А л е кса н д р и и , ставш ей при П тол ом ея х од новрем енно столицей эллинизма и городом евр. д и а с п о р ы , т.е. рассеяния. О н ц и ти р у е т П исание по пер. LX X , сделанном у в этой среде. Из э т о го м о ж но з а к л ю ч и т ь , ч то он ж ил в более позднее время, чем LX X , хо тя и не знал произведений Ф и л о на А л е кс а н д р и й с ко го (о к 20 г. до Р.Х. — 54 г. н.э.). С о своей с то р о н ы , Ф ил о н, очеви д н о, не испы тал влияния кн. П рем уд рости, но между его произведениями и этой кн и го й есть м н ого т о ч е к соп р и ко сн о ве н и я; они создавались в сход ной среде и прибл изител ьно в о д н о и т о ж е время. М ы не можем ка т е го р и ч е с ки у тв е р ж д а ть , ч то кн. Прем б ы л а использована авторам и НЗ, но все ж е вероятно, ч то к а к ап. Павел, т а к и еванг. И о ан н н аход и л ись под ее влиянием и ч то последний асси милировал н е ко т о р ы е ее идеи, с п о м о щ ь ю к о т о р ы х он сф ормулировал свое учение о Слове. К н и га м огла б ы ть напи сан а во в торой половине пе р во го века до н.э. Э то самая поздняя из к н и г В е тх о го Завета, не считая 3 Езд (апокриф ). С вящ . писатель об ращ ается в пе рв ую очередь к иудеям — своим соо течествен н и ка м , верность к о т о р ы х ягвизму б ы л а по кол ебл е на п р и т я га т е л ь н о с т ь ю а л е кса нд р ий ской цивилизации: расцветом ф илософ ских ш ко л , развитием н а у ч н ы х знаний, м истериальными религиями, астр о л о ги е й , герметизмом, пр ивл е ка те льн ы м и наро д ны м и кул ьтам и. Н е ко то р а я о с т о р о ж н о с ть в в ы р а ж е н и я х ав тор а по казы вае т, ч то он имеет в виду и читател ей язы ч н и ко в, к о т о р ы х надеется привести к исти н но м у Богу, л ю б ящ ем у всех лю дей. После всего с ка за н н о го неуд ивител ьно, ч то в кн. Прем в стреч аю тся т о ч ки с о п р и ко сновения с гр еческой философ ской м ы сл ью . Ф илософ ские систем ы и а с тр о л о ги че ски е теори и бы л и , очеви д н о, известны а вто р у не менее, чем л ю б о м у образованном у а л е к сан д ри йц у той эп охи . Э л л и н истическо м у о б разов а ни ю он обязан и умением пользо ваться а б с тр а ктн о й л екси ко й , д искур сивн ы м методом (евр. язы к той эпохи не пред о ставлял для э т о го возможностей) и знакомством со м ногими ф илософскими к а т е го риями и терм инам и. Э ти заим ствования, од н а ко , в то ро степ ен н ы и сл уж а т л и ш ь для вы раж ен и я мысли, вскорм ленной Ветхим Заветом. А в то р кн и ги не философ и не бо госл о в , он остается т и п и ч н ы м «м уд ры м » Израиля. П о д о б н о своим пр ед ш ественникам , он пр изы ва ет к и с ка н и ю П рем уд рости, ибо она и схо д и т о т Б ога, д остигается м олитвой, является и с точн и ко м д обродетелей и по д ате л ь ницей всяких б л а г. О тл и ч а я с ь бо л ьш ой ш и р о то й взглядов, он п р и п и сы в а е т П р ем уд р о сти и последние д остиж е ни я науки (7 17-21; 8 8). В опрос воздаяния, ко т о р ы й трево ж и л сто л ь ки х мудрецов, получил у н его определенное разреш ение. Используя пл а то н о в ско е учение о различии тела и д уш и (ср 9 15) и о бессмертии д уш и , он у тв е р ж д а е т, ч то Б о г создал человека для «нетл ения» (2 23), ч то н а гр а д а прем удрости и есть это нетление, об еспе чи ваю щ ее близость к Б огу (6 18-19). П рои сход ящ ее в этом мире — л и ш ь п р и го товл ение к д р у го й ж изни, в ко то р о й пр авед н и ки б у д у т ж и т ь пред лицом Бож иим , а 151 н ечестивы е б у д у т наказан ы (3 9-10). А в то р н и ч е го не го в о р и т о воскресении во пл о ти , но, по-видим ом у, пр о в и д и т возм ож ность воскресения тел в од ухо тво р е н н о м виде, сочетая та ки м образом гр еческое представление о бессмертии с библейским учением , посте пен н о пр ед в осхи щ аю щ им возм ож ность те л е сн о го воскресения (кн Д а н ). П р ем уд р ость для него, к а к и для его пр ед ш еств ен н и ко в , есть од н о из свойств Б ога. И м енно П р ем уд р ость упо р яд о чи л а все творе ни е и р у ко в о д и т всеми соб ы тиям и и стории. Все, ч то ей приписы вается н ачин а я с гл. 11, отн оси тся непосредственно к Богу, ибо он а отож д ествл яется с Богом , правящ им миром; с д р у го й с то р о н ы , она именуется «излиянием славы В сед ерж и тел я... отблеском в е ч н о го с в е т а ... образом Его бл а го сти » (7 25-26) и, сл едовательно, представляется к а к бы о тл и ч н о й о т Б ога, в т о ж е время являясь излучением Бож ественной сущ ности. Э т о не зна чи т, ч то авто р идет здесь д ал ьш е д р у ги х м уд р ы х Израиля и рассм атривает П рем уд р ость к а к И п остась. О д н а к о все его рассуж дения о природ е П рем удрости (7 22— 8 8) св и д е те л ьствую т о прогрессе в ф орм улировке и об угл уб л ен ии д рев ни х идей. Размышляя о прош лом Израиля (10— 19), ав тор следует за своим пред ш ествен н и ко м — С ы н ом С и р а х о в ы м (ср 44— 50, ср т а к ж е Пс 78, 105, 106, 135, 136), но ему нельзя о тка за ть в независимости суж д ен и й. О н ищ ет объяснения со б ы ти й и к а к бы н ам ечает ре л и ги о зн ую ф илософ ию и стор ии , п р е д л а га ю щ у ю новое то л ко в а н и е библ. т е кс то в : та ко в о , н апр ., суж дение о д о л го те р п е н и и Божием по о т н о ш е н и ю к Е ги пту и Х а н а а н у (11 15— 12 28). О т с ю д а п р о и с те ка е т и д ругая осо бен н ость его метода: би блейский рассказ с л у ж и т ар гум е нтом для д оказател ьства оп р е д е л е н н о го тезиса. Гл. 16— 19 явля ю тся л и ш ь п р остран н ой антитезой участи еги п тя н и израильтян. В них авто р о б о га щ ает рассказ в ы м ы ш л е н ны м и под роб ностям и, с б л и ж а е т различны е эпизоды , порой д а ж е сгу щ а е т кр а ски . Перед нами яркий пример м и д раш истской эгзегезы, к о т о р у ю впоследствии кул ьти в и р о в а л и ра ввины . Т е кст кн П рем удрости сохранился в ч е ты р е х б о л ь ш и х ру ко п и ся х: в (V a tic a n u s 4b), (S in a ïtic u s 4b), A (A le x a n d rin u s 5b) и С (C odex E phaem i re s c rip tu s 5b), а т а к ж е во м н о ги х в то р о с те п е н н ы х . Прем 1 обозначает действенную силу трансцендент ного Бога. 1 «Любите справедливость» — то ж е греч выражение, что и в Пс 44 (45) 8 и 1 Пар 29 17. Под справедливостью здесь следует пони мать полное согласование мыслей и дей ствий с волей Божией, выраженной в Законе и в голосе совести. «Судьи» — судить — главная обязанность правителей. Прибегая к литературной ф ик ции (7 7-11; 9 7-8, 12), автор пишет от лица царя Соломона, обращающегося к другим ца рям (ср 6 1-11). 2 «Искушать Бога» — значит грешить, по лагая, что Бог об этом не узнает (ср Деян 5 1-11). 7 «Дух Господа наполняет вселенную» — вездесущность Бога, которая уж е утверждалась-у Иер 23 24 (ср Ам 9 2-3; 3 Цар 8 27), рассматривается в связи с Его Духом (Пс 139 7), которому приписывается всемирное ж и вотворящее действие (Иф 16 14; Иов 34 1415; Пс 104 30). «Всеобъемлющий» — философский тер мин стоиков, указывающий на характерное свойство Духа Божия. Здесь этот термин 11 «Ропота... злоречия» — против Бога и Его Провидения. 13 «Бог не сотворил смерти» — она есть следствие греха (2 24). Автор имеет в виду и ф изическую смерть и смерть духовную : для грешника ф изическая смерть есть в то же время и смерть духовная и вечная. 14 Бог «создал все для бытия» (ср Быт 2— 3 ) — Ягве (Тот, Кто есть) создал все, что бы оно было, т.е. имело в себе подлинную жизнь; человек был создан, чтобы жить вечно, и ничто в сотворенном мире не может воспрепятствовать исполнению воли Бо жией, напротив, все содействует спасению человека. Ап. Павел (Рим 5 12-21) развивает учение о смерти, вошедшей в мир грехом, противополагая первому грешному Адаму но вого Адама — Иисуса Христа, нашего Спаси теля. 15 «Праведность бессмертна» — тот, кто любит справедливость (ср 1 1), обладает бессмертием. 16 «Достойны быть ее жребием» — букв уделом смерти. Она — удел нечестивых, 152 тогда ка к Израиль — удел Господа (Втор 32 9; 2 М акк 1 26; Зах 2 12), а Господь — удел верного израильтянина (Пс 16 5; 73 26; 142 5). 1 Ин 3 8; О ткр 12 9; 20 2). Диавол вводит в мир смерть духовную, тогда ка к смерть ф изи ческая является ее последствием (ср 1 13; Рим 5 12 сл). Прем 2 1-2 «Неправо умствующие» утверждаю т, что человек происходит от случайного соче тания элементов и атомов, которое полно стью распадается при наступлении смерти. 10 «Будем притеснять бедняка правед Прем 3 I «В руке Божией», т.е. под Его покрови тельством (ср Втор 33 3; Ис 51 16; Ин 10 2829) и в Его власти (ср Иов 12 10). ника» — речь, исполненная сарказм а: пра 3 «Они пребывают в мире» — мир озна ведник беден, хотя Писание ясно утверждает противоположное (Пс 37 25; 112 3; Притч 3 9-10; 12 21 и т.д.). «Не пощадим вдовы...» — чает не только отсутствие войны и всякого зла (Ис 57 2; Иов 3 17-18), но и состояние благополучия и блаженства под покрови тельством Божиим (ст 1 ) и в единении с Ним именно тех, кого Писание предписывает ува жать и защищать. 11 «Сила наша да будет законом прав ды» — эта установка, следствием которой является презрение к слабому, подменяет Закон, указывающий путь правды. В Библии неоднократно описываются периоды тор жества грубой силы (Иов 12 6; Авв 1 1-11). 13 Праведник «объявляет себя имеющим познание о Боге» — познание не только единого Бога, но и Его воли (Рим 2 17-20), служащей светом жизни праведника. (ст 9). 4 «Надежда их полна бессмертия» — на дежда на бессмертие приобретает большое значение в жизни праведников. Слово «бес смертие» (греч «афанасия») встречается здесь впервые в ВЗ, но у греков оно широко употреблялось и означало вечную память (ср 8 13) или бессмертие души. Автор употре бляет его во втором смысле, имея в виду бла женное бессмертие в царстве Бога живаго в награду за любовь к справедливости (1 15; 15 «Жизнь его не похожа на жизнь дру 2 23). Таким обр. еще смутные надежды псал гих» — нечестивые повторяют упреки евре мопевца, который не может примириться с ям, осуждаемым язычниками за то, что они мыслью, что смерть положит конец его бли отличаются от других народов своими веро зости с Богом (Пс 16 10), переходят в радо ваниями и обычаями. 20 «Осудим его на бесчестную смерть, ибо по словам его, о нем попечение бу дет» (букв — «он будет посещен» — подразум. Богом). Автор имеет в виду алексан дрийских иудеев. Над ними насмехаются и их преследуют иудеи-отступники и их союзникиязычники. Этот частный случай к а к бы про образует гонения праведников, прежде всего Праведника в абсолютном смысле, т.е. Христа (ср Евр 12 3). НЗ-ные писатели обра тили внимание на сходство между пригово ром, вынесенным праведнику, называвшему отцом своим Бога (ст 16-20), и осуждением Христа на мучение и бесчестную смерть (ср Мф 27 43; Ин 19 7), и многие Отцы Церкви находят в этих стт мессианский смысл. 21 «Они не познали тайн Божиих» — от носительно бессмертия человека. 24 «Завистью диавола вошла в мир смерть» (евр сатаны, ср Иов 1 6). Автор тол кует в этом стихе 3-ю гл Бытия (ср Ин 8 44; стное упование на вечную жизнь перед ли цом Божиим. 5 «Бог испытал их» : об испытании — пробном камне и средстве очищения пра ведника см Быт 22 1-12; Иов 1-2; Пс 66 10; 1 Петр 1 6-7. 7 «Во время воздаяния», б у к в — посеще ния, т.е. посещения Богом праведников (это ж е выражение встречается у Иер 6 15; 10 15; ср Ис 24 21-22), они воссияют, т.е. будут про славлены. В других местах Библии говорится о сиянии воскресших, подобном сиянию све тил (Дан 12 3; Мф 13 43), но автор Прем не касается еще вопроса о воскресении плоти. I I «Презирающий мудрость и наставле ние несчастен» (ср Притч 1 7 ) — здесь име ется в виду практическая мудрость, руково дящая добродетельной жизнью; «наставле ние» — это ж е слово переводится ка к «во спитание» (2 12) и «учение» (6 17; 7 14); оно указывает на средства, необходимые для до стижения мудрости. 153 13 «Блаженна неплодная» — бездетность считалась бесчестием или наказанием Божиим. Здесь ж е «неплодная», но верная за кону женщина причисляется к святым ду шам, которые «получают плод» от Бога. 14 «Блажен и евнух, не сделавший без закония» — в древние времена евнух исклю чался из «общества Господня», т.е. из куль тового собрания Израиля (Втор 23 1). Позже (Ис 56 3-5) возвещается, что в мессианские времена он получит «имя лучшее», «вечное имя», если будет «избирать угодное» Богу. Автор повторяет здесь в более пространной форме это утверждение Исайи. «В Храме Господнем», т.е. на небе (Пс 11 4; 18 7; Мих 1 2-3 и т.д.; О ткр 3 12; 7 15), где Сам Бог будет «обитать в них». Прем 4 1-2 «Бездетность с добродетелью... в вечности увенчанная» — образ венца воз ник под влиянием обычая греч. атлетических состязаний награждать победителя лавро вым венцом (ср 1 Кор 9 24). 7-20 Долгая жизнь считалась уделом пра ведника (ср Втор 4 40; 5 16; Иов 5 26; Пс 91 16; Притч 3 2, 16; Сир 1 12, 20 и т.д.), тогда ка к нечестивый был приговорен к внезапной и насильственной смерти (Иов 15 20-23; 18 520; Пс 73; 37 18-20 и т.д.), но повседневная (5 4-5). Автора занимает не столько вынесе ние приговора, сколько состояние души не честивых, мучимых сознанием своей вины (ср 17 10). Их признание резко противоречит их бывшим утверждениям (2 1-20). Прем 5 1 «Праведник» — очевидно имеется в ви ду праведник вообще, а не определенное лицо, хотя все страждущие праведники ВЗ, можно сказать, прообразуют Праведника в абсолютном см ы сл е— Господа Иисуса. 5 «Сыны Божии» и «святые» — иногда так называются ангелы (Иов 1 6; 2 1), но в данном случае (ср 2 13, 16, 18) эти выраже ния относятся к избранным. 13 «Так и мы родились и умрем» — меж ду этим двумя границами жизни не находится никакой подлинной ценности, никакого «зна ка», запечатлевш его их жизненный путь. 17-23 «Всеоружие» Божие — образ, впер вые появляющийся у Исайи (59 16-17) и сим волизирующий Бога, карающего нечестивых, насылающего на безумцев разбушевавшиеся стихии мира (ст 20). 20 «Г нев Он изострит как меч» — ср Втор 32 41; Ис 66 16; Иез 21. Прем 6 3 «От Господа дана вам держава» — уче действительность часто противоречила этим утверждениям. Автор рассматривает здесь самый трудный случай : безвременную смерть праведника — и утверждает, что «до стигшая совершенства юность» угоднее Богу, чем долголетняя старость неправедного, хо тя люди часто этого не понимают. Достигнув совершенства в короткое время, праведник осуществил предначертания Божии о его ние о божественном происхождении власти часто излагается в Библии, в особенности в Притч (8 15-16; Дан 2 37; 5 18; 1 Пар 29 12; жизни, и перед ним открывается блаженная вечность. Итак, его ранняя смерть — ми очередь естественный закон, которому учит 19 «Позором между умершими» — пото му что они не были похоронены, что счита лось страшным наказанием (ср Ис 14 19; Иер правду Божию, открывающуюся в этом уче нии и обращенную ко внутреннему «я» чело Сир 10 4). Автор Прем дает ему четкую фор мулировку (ср та кж е Ин 19 11; Рим 13 1) и распространяет его на всех властителей без исключения, называя их «служителями цар ства» Божия (ст 4). 4 «Не соблюдали закона» — в первую голос совести (ср Рим 2 14), а затем раз личные положительные законы, уточняющие лость Бога, взяшего его (ср Быт 5 24) из естественный закон; цари отличаются от ти растлевающего мира. 14 «Ускорил он из среды нечестия», т.е. ранов именно тем, что соблюдают их. 12-21 Слово «Премудрость» означает в праведник ускорил свой уход из среды не этих стт не только учение (ст 9), но и саму честия; или : Бог ускорил уход праведника. 22 19; 36 30; Иез 29 5). 20 Нечестивые предстают на суд, тогда ка к праведные уж е причислены к сынам Божиим века (ст 13; ср Ин 6 44; Фил 2 13; 1 Ин 4 19). 18 «Любовь ж е — хранение законов ее» — любовь вклю чает послушание (Исх 20 6; Втор 5 10; 11 1; Сир 2 15; Ин 14 15 и т.д.). 154 «Законы» Премудрости отождествляю тся с главными религиозными и этическими обяза тельствами, содержащимися в Откровении; в более широком смысле — с неписанными законами совести, просвещаемой Премудро стью Божией. 23 «Я не скрою от вас тайн» — учение Премудрости Божией возвещается всем вни мающим ему; оно не имеет ничего общего с эзотерическими доктринами и мистериальными религиями, тайны которых были до ступны только немногим посвященным. Прем 7 отождествляет Премудрость с Духом (1 6, 7; 7 22, 24; 8 1 ; 9 17; 12 1 ); он приписывает Пре мудрости то, что многие тексты ВЗ относили к Духу: разумение, данное людям, «ведущее их в землю правды» (Иов 32 8; Пс 51 12; 143 10), вдохновение мастеров (Исх 31 1-3) и про роков (1 Цар 10 6 и т.д.). Отсутствие разли чения Духа и Премудрости характерно для ВЗ-ного мышления. Стт 25-26 были исполь зованы НЗ-ными авторами для описания про исхождения и славы Предвечного Логоса, Слова Божия (Евр 1 3; Кол 1 15; Ин 1 9), а Отцы Церкви, начиная с Иустина Философа, почти всегда отождествляли в учении о св. Троице Премудрость с Логосом. «Десятимесячное время» — имеются в «Она есть отблеск вечного света» — виду лунные месяцы. 14 «Входят в содружество с Богом по средством даров учения» — великим мира сего приносились дары, чтобы снискать их благоволение. Здесь говорится о дарах уче ния, т.е. о приносимых Богу плодах жизни, ру вечный свет отождествляется с Богом. Не которые предыдущие тексты уже приводили к мысли о трансцендентном свете, исходя 2 ководимой учением Премудрости. щем от Бога (Авв 3 4) и просвещающем лю дей (Пс 119 130; Ис 2 5); он является сия нием Его славы (Ис 60 1 ; Вар 5 9) и обитает с Ним (Дан 2 22). Наконец Иоанн сказал с 17 «Не ложное познание существующе предельной ясностью : «Бог есть свет» (1 Ин го» — чтобы дать представление о все 1 5). 27 «Она... приготовляет друзей Божиих объемлющей мудрости Соломона (ср 3 Цар пророков» — друзей Божиих, к а к Авраам 3 16; 4 29; 10 1), свящ. писатель приписывает (Ис 41 8; 2 Пар 20 7; Иак 2 23) и Моисей ему уровень знаний, достигнутый современ ными ему представителями эллинской куль (Исх 33 11 ); «пророков» — не только великих пророков и вдохновленных писцов (Сир 24 туры. 25-27 В этих стт размышления о Премудро сти в ВЗ достигаю т наивысшей точки. Автор подчеркивает божественный характер Пре мудрости, прибегая к терминологии греч фи лософии, но придавая ей новый смысл. Пре мудрость описывается в образах (стт 25-26), указывающих на ее происхождение и свой ства: всемогущество, святость и непоколебмость (стт 22-27), присущие Богу. Ее предна значение для человечества: «проникать все духи» (ст 23), все обновлять и, переходя из рода в род в святые души, приготовлять дру зей Божиих и пророков (ст 27). К ак она участвовала в сотворении мира (7 12, 21), так участвует и в управлении им (8 1-4). «Владыка всех возлюбил ее и живущих с ней» (7 28). Определение свойств Премудро сти подготавливало развитие богословского учения о св. Троице. Ann Иоанн и Павел при менили эти ВЗ-ные тексты ко Христу, вопло тившемуся Слову (Логосу) и Премудрости Бо жией (Притч 8 22). При чтении некоторых стт создается впечатление, что автор кн Прем 36), но и всех тех, кто, благодаря своей свя той жизни и близости к Богу, глубже прони кает в тайны откровения и достигает позна ния воли Божией, становясь затем автори тетным толкователем, способным просве щать других людей. Прем 8 7 Целомудрие, рассудительность, справед ливость и м уж ество— главные добродетели, по мнению греч. философов; этот перечень основоположений нравственности вошел в западное богословие под названием «virtutes cardinales». 8 «Предузнает последствия лет и вре мен» — ход исторического процесса и перио ды, благоприятные для различных видов че ловеческой деятельности (ср Е кк 3 1-8). 12 «Положат руку на уста свои» — жест, символизирующий молчание (Притч 30 32;. Сир 5 14) к а к следствие замешательства (Мих 7 16; Иов 21 5) или восхищения (Иов 29 9). 155 19-20 В этих стт имеется в виду не пред существование души, а примат в человеке духовно-личностного начала над началом ма териальным и их соотносительность: «душа добрая, даровитость» — «чистое тело». Прем 9 10 «Праведного Иакова» (ср Быт 27 4145; 28 5-6). 12 «Благочестие всего сильнее» — эпи зод борьбы Иакова с Богом у Иавока (Быт 32 24-29) истолковывается здесь в духовном смысле: Иаков устоял благодаря не своей физической силе, а силе своего благочестия. «М олитва— говорит Иоанн З л а то уст— сила человека и слабость Бога». 13 «Проданного праведника» — Иосифа (ср Быт 39—41). 1 «Боже отцов», т.е. всех предков Израи ля, прежде всего праотцев (Быт 32 9; 2 Пар 20 6; 3 Цар 3 6; 1 Пар 28 9; 2 Пар 1 9). 8 «По подобию святой скинии, которую 15 «Святой народ и непорочное семя» — ты предуготовил от начала» — эта «святая автор имеет в виду призвание избранного скиния», предуготованная Самим Богом, народа (Исх 19 6; Лев 19 2) и религиозные отождествляется либо с небесным чертогом или храмом Божиим (Пс 18 7; 96 6; Евр 8 2; ценности, которые он воплощает. 9 11; О ткр 3 12 и т.д.), либо со «святилищем, которое создали руки» Господни на св. Зем ле (Исх 15 17) — «приготовлением» храма Иерусалимского (1 Пар 28 19), либо со ски нией свидетельства (Сир 24 11), созданной по образцу, данному Богом (Исх 25 9, 40; Деян 7 44; Евр 8 5). 15 Прем 11 1 «Рукою святого пророка» — Моисея (Числ 12 7; Втор 18 15). 4-15 Автор проводит сравнение между пра ведными и нечестивыми, руководствуясь принципом: «чем наказаны были враги их, «Тленное тело отягощает душу» — тем они... были облагодетельствованы» (стт этот ст напоминает противопоставление те ла и души, характерное для греч. филосо фии, в частности для Платона (ср Рим 7 24). Согласно ж е библейской традиции достоин ство тела более велико. Поэтому израильтя не проявляли большую заботу о погребении умерших (Быт 25 и т.д.), а ап. Павел назы вает тело членом Христа (1 Кор 6 15) и хра мом Св. Духа (6 19). Сам Христос принял 5-6). Вода была губительной для египтян: «источник постоянно текущей реки» (ст 7) «превращается в кровь» (Исх 7 20) — и спа сительной для израильтян: «дана им была вода из утесистой скалы» (ст 4). Шесть дру гих антитез даны в гл 16— 19. 14 Когда египтяне лишились воды, которая чудесным образом была дана израильтянам. 15 Речь идет о Моисее (ср Исх 1 22; 2 3; «тело плоти» (Кол 1 22). 5 2-5; 7 13-22). 17 Справедливость Божия действует со Прем 10-19 Автор описывает действие Премудрости в истории и дает событиям, излагаемым в кн Исх и Числ, назидательное толкование. Прем 10 1 «Она... спасала его от собственного его падения» — речь идет об Адаме. Согласно иудейской интерпретации, принятой многими Отцами Церкви, Адам под благотворным воз действием Премудрости Божией раскаялся и стал на правый путь, благодаря чему он смог сохранить владычество над миром. 4 «Праведника», т.е. Ноя (ср Быт 6 9). 5 «Праведника» — Авраама (ср Быт 22). 6 «Праведника» — Лота (ср Быт 19). гласно принципу : «чем кто согрешает, тем и наказывается». В Египте в эпоху Птоломеев был очень распространен культ пресмыкаю щихся и «бессловесных животных», т.е. жуков-скарабеев. Другие примеры даются в гл 16 1, 5, 15; 17 1; 18 5; 19 1. 18 «Из необразного вещества» — фило соф ское выражение (ср Платон, Тимей 51 А), распространенное в то время и обозначав шее праматерию (ср Быт 1 2). 24-27 «Ты всех милуешь» — мысль эта не нова для библ. писателей, но никогда еще не была выражена с такой силой и в такой логи ческой форме уверенность в том, что мило сердие Божие простирается на грешников всего мира (ср Ион 3— 4) и что любовь играет решающую роль в творении и сохранении всего существующего. 156 27-28 «Они познали истинного Бога» — после долгого сопротивления (Исх 7— 11) фа 5 «В тайных собраниях» — автор имеет в раон удостоверился в могуществе Бога Изра илева (Исх 12 31-32), но продолжал проти виду эллинистические мистерии; некоторые из них пользовались дурной славой : утверж востоять Ему, чем и навлек на себя «окон далось, что на собраниях посвященных со чательное осуждение». вершались акты каннибализма. 8 «Но и их как людей Ты щадил» — ха Прем 13-15 рактерна тенденция автора — оценивать до От порицания культа животных автор пе стоинство людей к а к таковых, не взирая на Прем 12 то, что они нечестивцы и враги Израиля. Би блия учит, что достоинство человека закл ю чается в том, что он — «образ и подобие Божие» (Быт 1 26, 27; Пс 8 5-7) и поэтому радость Премудрости быть «с сынами чело веческими» (Притч 8 31). 8-10 «Послав предтечами воинства Твое го шершней» — в древних книгах (Исх 23 28; Втор 7 20) этот эпизод был истолкован ка к свидетельство Божия попечения об одном, избранном народе. Здесь ж е автор дает ему другое объяснение: Бог проявляет Свое ми лосердие к нечестивым хананеям, наказывая их «мало-помалу», дабы дать «место по каянию». 10 «Зло их врожденное» — не в силу предопределения, но из-за их нежелания покаяться. 16 «Ибо сила Твоя есть начало правды» — всемогущий Бог не имеет никакого осно вания злоупотреблять Своей силой (ср в про тивоположном смысле 2 11 ) и управляет ми ром справедливо. Его абсолютное господ ство над всем побуждает Его быть милосер дным ко всем. 19 «Праведному должно быть человеко любивым» — всеобъемлющая любовь соот реходит к общей критике идолопоклонства, различая в нем : 1. обожествление сил при роды и светил небесных (13 1-9); 2. культ идолов, сотворенных руками человеческими (13 10—15 17); 3. культ животных (15 18-19). Подобная классификация встречается и в других писаниях эллинизированных иудеев, в частности у Филона, но автор Прем не просто повторяет ее, он приводит и свои собствен ные аргументы против идолопоклонства и включает в свое изложение размышления о мореплавании (14 1-7), о происхождении культа идолов (14 12-21), о его пагубном влиянии на людей (14 22-31), о превосход стве служения Богу истинному (15 1-5). Прем 13 1 «Виновника», т.е. Творца. «Рассматри вание творений» (Рим 1 1 9 слл) и изучение природы должны были бы приводить чело веческий ум к познанию трансцендентного Бога-Создателя. 3 Здесь, ка к и в стт 5 и 7 (ср Сир 43 9-12), сказывается греч. влияние. В ВЗ часто вос хвалялось величие и могущество Бога-Творца (Иов 36 22-26; Пс 19 2; Ис 40 12-14), но не говорилось, что в красоте мира отражается совершенство его Создателя. 10-19 Осуждение идолопоклонства часто встречается в Библии (ср Ис 44 9-20; Иер 10 1-16; Поел Иер). В описании изготовления идола проскальзывает ирония: неискусный мастер выделывает его из негодного обрезка дерева, замазывает недостатки, «укрепляет железом», чтобы «кумир» не упал, ибо сам себе «помочь не может». ветствует направленности к универсализму, характерной для письменности мудрых; свое совершенное выражение она найдет в НЗ (ср Мф 5 43-48). 20 «Давая им время и побуждение осво бодиться от зла» — ср 12 2. Мысль о том, что Бог посылает испытания Своему народу, дабы вразумить его (ср Ам 4 6), часто встре чается в ВЗ. Здесь автор утверждает, что Бог поступает таким ж е образом со всеми грешными людьми (ср Иов 33 14-22; 34 29-32; Ион 3— 4). Прем 14 23 «Их мерзостями» — подразумеваются 1 «Дерево, слабейшее корабля» — изо языч. боги, идолы (ср Втор 7 26; 27 15 и т.д.) бражение бога-покровителя на носу или на и культ животных, о котором уже говорилось корме корабля (ср Деян 28 11). выше (11 15-16). 157 19 «Лишены одобрения Божия и благо 3 «Промысл Твой» — это слово (греч. πρόνοια) часто встречается в греч. литера словения Его» — сотворив мир, Бог благо туре и философии. LXX употребляют его словил Свое творение на жизнь и размноже ние (Быт 1 22-28; 2 3). После грехопадения здесь впервые, хотя понятие это для свящ. писателей и псалмопевцев не ново (ср Иов Он проклял змея (Быт 3 14, 15). Боги-живот10 12; Пс 145 8 сл; 147 9 и т.д.). ные египтян достойны того же осуждения. 6 «Исполины» — ср Быт 6 4; Сир 16 8; Вар 3 26; 3 М а кк 2 4. Прем 16-19 «Прибегнув к кораблю» — Ноеву ковчегу В последней части Прем (16—19) автор (ср 10 4). снова противопоставляет египтян израильтя 7 «Благословенно дерево», служащее нам (ср 11 4). Он приводит древние тексты исполнению замысла Божия. Многие Отцы Церкви утверждаю т, что здесь подразумева ется древо крестное. 11 Настанет день, когда поклонение идо лам прекратится (ср Ис 2 20; 17 7-8; Пс 96— Исх о казнях египетских и дает им свободную интерпретацию, ка к это было характерно для литературного жанра мидраш, т.е. для раввинистического толкования Писания. 97). 12 «Блуд» означает здесь неверность Богу (ср Ос 1 2); в то ж е время заблуждение ума ведет к распутству (ср Рим 1 24-32; Еф 4 17-19). 21 «Несообщимое Имя» — имя Самого Бо га, открытое Моисею (Исх 3 14). 22 «Живя в великой борьбе невежества» — имеется в виду борьба в душе человека — следствие разгула страстей, а та кж е бес порядки, которые эти страсти вызывают в жизни общества. 23 «От чужих обычаев неистовые пирше Прем 16 7 «Исцелялся... тобою, спасителем всех» — эпизод с медным змеем (Числ 21 4-9) истолковывается автором ка к проявление милосердия : змей сам по себе не имел ника кой власти, но был «знамением спасения» (ст 3), данным Богом для всех. У Ин 3 14-17 медный змей и всеобщее спасение такж е со поставлены. 13-14 «Ты... низводишь до врат ада и воз водишь» — Бог обладает абсолютной вла ства», т.е. дионисийские вакханалии или стью над жизнью и смертью, не только пото му, что может избавить от смертельной опа безнравственные ф ригийские мистерии. 26 Отсутствие уважения к жизни и правам сности (ср Пс 9 14; 107 17-19; Ис 38 10-17). Он такж е может вернуть к земной жизни, в ближнего, осквернение брака и лжесвиде тело свое, «исшедшего духа» (ср 3 Цар 17 17тельство расшатали основы общества (2923; 4 Цар 4 33-35; 13 21). SI ); автор видит причину этого упадка нравов 16-19 Вольная интерпретация последней (ср Рим 1 26-31) в поклонении идолам. казни египетской (Исх 9 13-25): «громы Бо жии и град»; У LXX добавлено: «и огонь на земле» (ст 28). Прем 15 20 «Хлеб, имевший всякую приятность 3 Здесь идет речь не об абстрактном, а о по вкусу каждого» — «хлеб ангельский» (Пс жизненном познании Бога (ср Иер 9 23-24); 78 25), «хлеб небесный» (Пс 105 40), имевший оно является началом подлинной справедли вости и корнем бессмертия (ср 1 1 ,1 5 — «пра вкус «лепешки с медом» (Исх 16 31), «манна» (Исх 16 33), описывается здесь ка к пища, ведность бессмертна»; 3 1-9, 15; Ин 17 3). изменявшаяся «по вкусу каждого», что сим волизирует любовь Божию к Своим детям. Аналогичные тексты встречаются в раввинистической литературе. В христианских бого 14-19 Египетское идолопоклонство есть низшая форма синкретизма, при которой по клоняются к а к богам всех народов, так и са мым отвратительным животным. Египтяне «беднее умом самых младенцев», легко поддающихся обману, и они продолжают угнетать народ Божий (ст 14) в эпоху Птоломеев, ка к угнетали его до Исхода. служебных текстах манна — прообраз Евха ристии. 22 «Снег и лед» — в Исх 16 14 манна сра внивается с инеем, а в Числ 117 (LXX) со сне гом (ср 19 20). 158 27-28 «Обращаться к Тебе на восток (букв, при восходе) света» — опираясь на вольную интерпретацию Исх 16 21, автор устанавливает причинную связь с обычаем но» (Ис 55 11); оно «подобно молоту, раз бивающему скалу» (Иер 23 29, ср Ос 6 5). совершать молитву на заре или при первых Описание действия Слова, навеянное 1 Пар 21 15-27, развертывается в апокалиптиче скую картину и прообразует Страшный Суд лучах восходящего солнца. (ср 1 Фес 5 2-4; О ткр 19 11-21). Прем 17 Автор драматизирует рассказ о тьме на земле Египетской (Исх 10 21), используя, по всей вероятности, иудейские сказания и раввинистические толкования, которые встре чаются и у Филона Александрийского, и при дает ему апокалиптическую о кра ску: тьма Египетская становится «образом тьмы, имевшей некогда объять их», т.е. ада (ст 20). 10 Здесь впервые в греч. Библии встреча ется слово συνείδησις — совесть (ср Деян 23 1), означающее сознание совершенных гре хов, которое «преследует», т.е. укоряет че ловека. Прем 18 20 «Искушение смерти коснулось и пра ведных»— в наказание за восстание, вспых нувшее после кары Корея, Дафана и Авирона (Числ 16 44 сл). 24 Автор представляет себе Аарона обла ченным в подир, т.е. в длинную одежду пер восвященников, с ефодом и нарамниками, украшенными двенадцатью драгоценными камнями, на которых были вырезаны имена «отцов», т.е. двенадцати сыновей Иакова (ср Исх 28 9-21 ; 39 2 сл); на голове его кидар, т.е. диадема, с прикрепленной к ней золотой дощечкой с надписью : «Святыня Господня» (Исх 28 36 сл; 39 30 сл). «На подире его целый мир» — эллинизи рованные иудеи были склонны придавать библ. символике космическое значение. 25 «Истребитель» — очевидно ангел, ка к в 1 Пар 21 15-16; ср Исх 12 23 и 1 Кор 10 10. 5 Новый пример соответствия между гре хом и наказанием (ср 11 17): «избиение де тей святых», т.е. израильтян, кроме одного «покинутого и спасенного», т.е. Моисея; «в наказание» Бог «отнял множество их де тей», т.е. египтян «и самих всех погубил в сильной воде», т.е. в Чермном море (ст 5). 4 «Судьба, которой они были достойны» — указывая на причину ожесточения египтян (ср Исх 14 4, 8), автор употребляет впервые в библ. тексте греч. слово άνάγκη, означавшее 6 «Та ночь была предвозвещена отцам нашим» — Бог обещал праотцам вывести их обычно слепую судьбу, а в данном контексте — заслуженное наказание. порабощенное потомство из земли Египет ской (Быт 15 13-14; 46 3-4). «Дабы они восполнили наказание, недо стававшее к их мучениям»— для апокалип 9 Пасха названа «жертвой» (Исх 12 27); ср Втор 16 2, 5 : «закалать Пасху». Ж ертва при носится «тайно», т.е. в домах. 13 «Неверившие ничему ради чародейств» — египтяне надеялись, что их чаро деи восторжествую т над Моисеем (ср Исх 7 11-13; 8 3-14; 9 11), которого они принимали за простого соперника своих чародеев, пока Бог не явил Свое могущество. тической письменности характерно воззре ние, что Бог определил меру грехов нечести вых, т.е. время Его терпения и милосердия 15-25 Смерть «первенцев в земле Египет ской», наступившая, когда Сам Бог «прошел посреди Египта» (Исх 11 4; 12 12, 23, 27, 29) с ангелом-губителем (Исх 12 23), приписы вается здесь Его Слову. По учению пророков Слово приводит в исполнение суды Божии: «жезлом уст Своих поразит землю» (Ис 11 4); «Слово... не возвращается ко Мне тщетным, но исполняет то, что Мне угод Прем 19 имеет границы. 7 «Из бурной пучины — зеленая долина» — ср Ис 63 14. 16 Автор возвращается к описанию тьмы египетской; «при дверях праведника», т.е. Лота. 17 «Самые стихии изменились, как в арфе звуки...» у греч. философов взаимоот ношение составляющих мир стихий сравнива ется с гармонией музыкальных звуков. Автор обращается к такому сравнению, говоря о главных чудесах Исхода и объясняя их либо изменением ритма стихий (ср 16 16-24), либо иным сочетанием их свойств, «дабы сыны «Божии» сохранились невредимыми» (ст 6). 159 КНИГА ПРЕМУДРОСТИ СЫНА СИРАХОВА Э та вто р о ка н о н и ч е с ка я к н и га не вкл ю ч е н а в евр Б и бл и ю , хотя б ы л а напи сан а на евр языке. Ее о р и ги н а л бы л известен не т о л ь к о раввинам , но и бл. И е рони м у. Д о нас он а д о ш л а то л ь ко в греч переводе, ко т о р ы й и признан Ц е р ко в ь ю к а к ка н о н и ч е с ки й . В В ульг эта к н и га называется « E c c le s ia s tic u s (lib e r)» , т.е. «ц е р ко вн а я кн и га » , с о гл а сно назван ию , дан н ом у ей в 3-м веке Ц е р ко в ь ю в о тл и ч и е о т С и н а го ги . В 1896 г. б ы л о н айд ено о ко л о д в у х третей евр те кс та С ир среди ф ра гм е нтов р а зл и чн ы х сре дн е веко в ы х р укоп исе й, н а х о д и вш и х с я в древней с и н а го ге го р о д а К аи ра. Н ед авн о к о р о тки е о т р ы в к и ее бы л и о б н а р у ж е н ы в одной из К у м р а н с ки х пещ ер, а в 1964 г. наш л и в Массаде часть к н и ги (39 27— 44 17), н а п и с а н н у ю письмом 1 -го в. до Р.Х. Р асхож д ение эти х р уко п и се й к а к между собой, т а к и с греческим и си ри акским переводами свидетель ствует о том , ч то эта к н и га б ы л а уж е д ав н о р а спро стра н ен а в н е ско л ь ки х рецензиях (р е д а кц и ях). С 198 г. П а л ести н а н аход и л ась под вл ад ы чеством С ел евкид ов. Н е ко то р а я часть евр населения, п р ин ад л еж а вш ая гл а вны м образом к правящ ем у классу, л е гко эл линизи ровалась, перенимая чу ж и е н равы и идеи. А н т и о х Епифан (175-163 гг.) реш ил у с ко р и т ь э т о т процесс и стал п р о в о д и ть эл л и ни заци ю н асил ьственно. С ы н С и р а хо в п р о т и в о по ста вля ет та ки м оп асны м новш ествам весь а в т о р и т е т В З -но го предания. П еред нами кн и ж н и к , соединив ш ий л ю б о в ь к П рем удрости с л ю б о в ь ю к З а ко н у и п р еи спол н ен н ы й ревности к Х р а м у и уваж ения к свящ енству. О н вскормлен свящ. кн и га м и , п р оро ка м и и в осо бенности писаниями м у д р ы х Израиля. Ц ель его — наставл ять в П рем уд рости всех, к т о и щ ет ее (33 17; 50 29; ср предисловие к гл. 1). П о своей с т р у кту р е к н и га н а п о м и н ает пр е д ш е с тву ю щ и е писания м уд р ы х Израиля. О н а пред ставл яет с о б о ю соб рани е к р а т к и х сентенций, аф оризмов и н е б о л ьш и х ка р т и н , д ово л ь н о б е спор яд оч н о с гр у п и р о в а н н ы х и и н о гд а д аж е п о в то р я ю щ и хся . И с кл ю ч е н и е с о ста в л я ю т гл а в ы , в к о т о р ы х воспевается слава Бож ия в природ е (42 15— 43 36) и в и стории (44 1— 50 31), а т а к ж е д об авл ения: б л а го д а р с тв е н н ы й гимн (51 1-17) и молитва о п р ио бре те ни и м удрости (51 18-38). Евр т е к с т э т о го по сл ед не го о т р ы в к а бы л найден в одной из К у м р а н с ки х пещ ер, в рукоп иси П са л ти р и . Э та н а х о д ка п о д тв е р ж д а е т пред по л ож ен и е, ч то д а н н ы й о т р ы в о к д о в кл ю ч е н и я е го в кн С ир сущ ествовал в виде о тд е л ь н о го произведения. В кн и ге излагается тр а д и ц и о н н о е уч ен ие ; по д о б н о его пр ед ш ествен никам , а вто р ра ссм атри вает П р ем уд р ость к а к пе рсониф иц ированное о ткр о в е н и е Б ога. С уд ьба чел овека и проблема суда в ы зы вает у н его т а к у ю ж е т р е в о ж н у ю н еуверенность, ка ко й о х в а ч е н ы и И ов, и Е кклесиаст. О н верит в воздаяние, ч увствуе т т р а ги ч е с к у ю зн а чи те л ьн о сть см е р тн о го часа, но для н его ещ е не вполне ясно, каки м образом Б о г воздаст ка ж д о м у по делам его. Размыш ляя о с ущ н ости П рем уд рости Б ож ией, он идет д ал ьш е прозрений кн П р и тч и И ова. Н овизна учен ия с ы н а С и р а х о в а в том , ч то он о то ж д е ств л я е т П рем уд р ость с З акон ом , пр ов о згл а ш е н н ы м Моисеем (24 26-28), ка к впоследствии — ав то р поэмы о П рем уд рости (В ар 3 9— 4 4). Тем сам ым, в о тл и ч и е о т свои х пр ед ш еств ен н и ко в , он ввод и т П р ем уд р ость в з а ко н н и ч е ско е течен ие . Более т о го , он ви д ит соб л ю д ен и е З а ко н а в то ч н о м испол нении б о го с л у ж е б н ы х пр ед писаний (35 1-10). О н — ре вно стн ы й ритуал ист. В о тл и ч и е о т более д р е в ни х мудрецов И зраиля, С ы н С и р а х о в м н ого разм ы ш л яет над историей (44 1— 49 18), в ко то р о й осо бен н о п о д ч е р ки в а е т роль свящ енства. С ы н С и р а х о в — последний свидетель учения о мудрости в П ал естине, кн и га к о т о р о го б ы л а пр и н я та в кан о н П и сан и й. Его м о ж но с ч и т а т ь д о сто й н ы м пр едставителем хасидим, т.е. б л а го ч е с т и в ы х (ср. 1 М а кк 2 42), ко то р ы м в скором времени пр ед сто ял о вос ста ть на защ иту своей веры п р о ти в гонения А н т и о х а Епиф ана. Б л агод аря им в И зраиле со хр а н и л и сь те о стр о в ки исти н но й веры , где н а ш л а себе о т к л и к пр опо вед ь И исуса Х р и с та . Х о тя кн С ир не вош ла в евр ка н о н , на нее ч а с то ссы л а ю тся а в т о р ы ра ввини с т и ч е с ки х писаний. У Н З -н ы х а в то р о в — ев. Матфея и ап. И а ко в а — сод ер ж ится немало в о схо д я щ и х к ней рем инисценций. 160 ПРЕДИСЛОВИЕ (греч. переводчика) Это предисловие не является составной частью книги и не входит в библейский канон. В нем говорится об евр Библии, разделенной на 3 части (ср 1 М акк 12 9): «закон, пророки и прочие писатели». Нет уверенности в том, что в ту эпоху (конец 2 в. до Р.Х.) содержание этих трех частей — особенно последней — было тождественно теперешнему. Переводчик прибыл в Египет в 38 г. царствования Евергета. Очевидно речь идет о Птоломее V II Евергете (170-117); 38-й г. его царствования соответствует 132 г. до Р.Х. 20 Здесь подчеркивается снисхождение Бога, дающего познавать себя смиренным. Первая глава этой книги представляет ваВ евр. оригинале мысль эта выражена еще риации на темы, затронутые в начале кн. ярче: «Велико милосердие Божие, Он отПритч. крывает Свои тайны смиренным». Анало1 «Господь» (греч. Κ ύ ρ ιο ς ) — отим словом гичное утверждение часто встречается в ВЗ LXX передают обыкновенно евр. имя Бога — (Притч 3 34; Пс 25 14, ср Мф 11 25; Лук 1 52) : Ягве. Переводчик данной книги широко польБог смиренным дает благодать. зуется им, даже при переводе других имен Господних. Сир 4 7 Автор подчеркивает трансцендентность Единого Бога. Премудрость— свойство Бога, 11-19 Премудрость здесь персонифицирупроявленное в мире, им созданном, дар Бога ется, как и в Притч 1 23-25; 8 12-21; 9 1-6; людям. Она часто персонифицируется в кн «сыны» — (букв, чада) ее — это те, кто ищут Мудрых (ср Притч 8 22), но здесь она рассмаее и следуют ее наставлениям (ср Лук 7 35). тривается как создание Божие, которое Благодать дается со все большей полнотой нельзя отождествлять с Ним. тем, кто с готовностью принимает ее (ср Мк 4 24). То же возвещают пророки, Сам Хри11-20 «Страх Господень» в понимании стос и апостолы (Ин 16 12 и т.д.; ср 1 КорЗ 1 ). иудея соответствует нашему чувству благоговения перед Господом Святым. 30 «Не стыдись исповедовать грехи твои 26 Премудрость отождествляется с испол- и не удерживай течения реки» — иными словами: легче остановить течение реки, нением заповедей (ср 19 20 и Екк 12 13). чем сокрыть от Бога совершенные грехи. Здесь она представлена как награда за верность. Исповедование грехов практиковалось уже в иудаизме (Лев 5 5; Числ 5 7; 2 Цар 12 13; 3 Цар 21 27; Пс 38 2, 5-6; 51 6 и т.д.). Сир 2 Сир 1 Тема этой главы — страх Божий при испытании — часто встречается в ВЗ, особенно в псалмах. 12 Автор, очевидно, призывает быть верным в период гонений. Он осуждает отступничество, даже чисто внешнее (стт 12, 15; ср Макк 6 21-28). 16 Автор не противополагает любовь и послушание, а отождествляет их. Любовь бескорыстна. Для любящего ожидаемая награда имеет мало значения. Сир 3 1-16 Верность Богу требует исполнения долга во многих частных случаях, прежде всего долга по отношению к родителям (ср Исх 20 12 ; Втор 5 16). Сир 5 4 «Не говори» : «я грешил, и что мне было?» — дерзость самонадеянного богача, сомневающегося в действенности справедливости Бога, не покаравшего его за грех. Сир 7 1-30 Мудрость и страх Господень неотделимы от исполнения заповедей Божиих: автор перечисляет ряд конкретных случаев. 31-34 Сын Сирахов почитает храмовые обряды и священников. В его наставлениях утверждается сначала необходимость благоговения перед Господом, затем — уважения к священникам; подчеркивается обязанность давать им заповеданную часть: начатки 161 (Числ 18 11-18), жертву в повинность за грех (Лев 5 6; правое пл е чо— возношение из мир ных жертв Исх 29 27; Лев 7 32; Втор 18 3). «Жертва освящения» (евр «жертва правды» очевидно тождественна с жертвой приноше ния (Лев 2 1-16). 35 «Благословение Твое» — то, которое тебе даст Господь. 36 «Умершего не лишай милости» — об обязанности с благочестием хоронить умер ших см 2 Цар 21 10-14; Иер 22 19; Ис 34 3; Тов 1 17-18; 12 12. Позже стали приносить за них молитвы и жертвы (2 М а кк 12 38-46). Некоторые языческие обычаи, связанные с культом умерших, были, очевидно, запреще ны Законом (Втор 26 14, ср Поел Иер 26; Сир 30 18). 39 Хотя у автора нет еще ни ясного пред ставления о загробном воздаянии, ни даже уверенности в нем, он несколько раз подчер кивает значение для человека последнего часа жизни (ср 11 26-28). вершенно изменить положение (ср Пс 113 7 сл; 1 Цар 2 8; Иов 12 17-19). Следующие изречения служ ат этому иллюстрацией. 26-28 В этих стихах выражается упование, с которым сын Сир ожидает в день смерти Суда Божия, на котором обнаружится добро и зло, содеянное человеком, но он не гово рит еще о посмертном и вечном воздаянии. 28 «Человек познается в детях своих» (евр — в конце своем). 30 К ак «охотничья птица» помещается в западню, чтобы привлекать других птиц, так и «сердце надменного» вовлекает ближнего в сети греха: «Он, как лазутчик, подсматривает падение» (евр — к а к волк подстерегает, чтобы растерзать). Сир 12 5 «Не давай нечестивому» (противопоста вить Мф 5 43-48; Л ук 6 27-36; Рим 12 20). Блаж. Августин дает такое смягчающее тол кование этого стиха : «Не давай грешнику, по скольку он грешник, давай ему потому, что Сир 8 он человек». 5 «Чтобы не подверглись бесчестию 18 «Кивать головою» — в знак насмешки твои предки» — вследствие проклятий, ко (Пс 22 8; 109 25; Иов 16 4; ср Мф 27 39). торые обычно употребляли на Востоке. «Хлопать руками» — имеет тот ж е смысл 8-9 Сын Сир знает, что мудрость приобре (ср Иез 25 6; Наум 3 19; Плач 2 15). тается опытом и передается из поколения в поколение; она, ка к в Израиле, та к и в Египте, отождествлялась с умением «служить сильным», присущим людям, состоявшим на государственной службе. 9 Раввины высоко ценят традицию, кото рую называют «устным законом» (ср Втор 4 9; 11 19; Пс 44 2; 78 3 сл; Иов 8 8; 12 12). Содер жание большинства библ. книг сначала пере давалось в устной форме. Наиболее популяр ными были притчи и изречения мудрецов. Сир 10 11-12 «Ныне — царь, а завтра — уми рает» — здесь, по-видимому, утверждается бесполезность человеческих усилий спасти больного, приговоренного к смерти, однако ср гл 38. Этому изречению созвучны суж де ния ап. Павла о рабстве (Гал 3 28; Кол 3 11 ; Сир 13 22 «Какой мир у богатого с бедным?» По мнению Сир, общение между равными соот ветствует законам природы и, следователь но, божественному установлению. Осужде нию богатства нельзя придавать абсолют ного смысла (ср ст 24). Сир 14 8 «Отвращает лицо» — подразум. — от тех, кто нуждается в его помощи. 12 «Завет ада» — очевидно указание на день смерти (ср Ис 28 15, 18). 21 Ср Пс 119, гл. обр. 15, 23, 1 4 8 — 0 счастьи, которое приносит размышление о З ако не. В данном случае предмет размышления — мудрость, открывающаяся прежде всего в притчах и изречениях мудрых. 23-25 Образы, иллюстрирующие искание Сир 11 мудрости: ловчий преследует ее, лазутчик 4 «Сокровенны дела Его». П оскольку старается подслушать ее слова, кочевник «вобьет гвоздь и в стенах ее», т.е. ставит действие Божие невидимо и предвидеть его палатку вблизи дома еа. невозможно, превратности судьбы могут со Флм 16). 162 Сир 15 1 «Твердый в законе овладеет ею», т.е. мудростью. В Иер 2 8 перечисляются 4 офи циальные категории: священников, учителей закона, пастырей, пророков. «Твердые в за коне» принадлежат к категории «учителей закона», «книжников», значение которых в иудаизме все возрастало. Сир 16 10 «Народ погибельный» — древние жи тели Ханаана. 15-18 За рассуждениями о великой мило сти Божией следуют первые поучения о бла готворительности . 21 «Прежде, нежели почувствуешь сла бость (букв, болезнь), смиряйся» — болезнь часто рассматривалась как наказание за грех. Поэтому обращение и раскаяние пред ставлены как способ избежать болезни. 27 «Во дни грехов», т.е. во дни, когда грех привлекает мудрого. Сир 19 21 Знание не тождественно мудрости: ум 17 «Что душа моя в неизмеримом созда может быть развращен знанием худого. нии?» — так Адам и Каин пытались скрыться от лица Господня (Быт 3 10; 4 9). 22 Возражающий мудрому по-видимому хо чет сказать, что воздаяние заставляет себя ждать, и нет уверенности в том, что оно со вершиться. «Определение» ср со словом «завет» (союз) 14 12. (Евр. букв. — какова надежда, ибо определение далеко?). 24 «Внимай сердцем словам моим» — это наставление книжника, а не персонифи цированной Премудрости. 29 Речь идет о стройном порядке мирозда ния, поразившем сына Сир. Сир 20 27 «Разумный понравится вельможам» — мудрость книжника есть прежде всего умение хорошо устроить свою жизнь, снискав благоволение вельмож. Сир 21 10-11 «Пламень огненный» — «пропасть ада» — в этих стт ясно выражена вера в за гробное воздаяние. 30 «Когда нечестивый проклинает сата ну, то проклинает свою душу» — «сатана» Сир 17 здесь имя нарицательное — искуситель, ко торый может быть дурным инстинктом само 6 «Сердце для рассуждения» — согласно го человека. Думая, что он проклинает евр. антропологии помышления исходят из внешнее существо, нечестивец проклинает сердца (ср Быт 8 21). 10 «Показал им суды Свои», т.е. закон собственную злую волю. Моисеев; в следующие стихах описывается Сир 22 откровение на Синае. 6 Книжники были сторонниками примене ния физических мер наказания (Притч 13 25; Сир 18 19 18; 23 13-14; 29 15, 17): они всегда дей 6 После того, как человек истощил свои ственны, тогда как нравоучения или упреки силы, пытаясь познать Бога, он только начи полезны только при благоприятных обстоя нает Его познавать. К этому выводу пришел тельствах. также и Екклесиаст, но заключение, которое 9 «Плачь и над глупым, ибо разум исчез делает на этом основании Сын Сир, сильно для него» — здесь имеется в виду не безу отличается от Е к к : слабость человека лишь мец, а мятежник, вольнодумец или скептик. подчеркивает величие Бога. 13 Ср 2 Макк 6 13-16; Прем 12 19-22. В поз Сир 23 днейшем иудаизме наблюдается стремление оправдать действие карающей десницы Бо 22 31— 23 5 Обратим внимание на рели жией. Тема человеколюбия Божия, распро гиозную глубину этих стихов. Каждое поже страняющегося на всех людей — милость лание человека, стремящегося жить добро Господа на всякую плоть — и воспитатель детельно, заканчивается молитвой. ного значения «вразумляющих» наказаний 11-13 Если «человек, часто клянущий Божиих появляется здесь впервые в ВЗ. ся»... «согрешит» — т.е. не исполнит своей 163 клятвы. Автор указывает на три случая греха возрастающей степени греховности : клятва, произнесенная искренне, но неисполненная, — клятва, принесенная легкомысленно при вознерадении; — ложная клятва «напра редь подчеркивает вину Евы (2 Кор 11 3; 1 Тим 2 14, но ср Рим 5 12). 28-29 Ср Быт 2 24; Ефес 5 31. Законом Моисеевым допускался развод (Втор 24 1-4; ср Мф 19 3-9 п). сная». 29 «Ему известно было все прежде, не жели сотворено было равно как и по свер шении» — знание, предшествующее творе нию, и есть премудрость Божия (Притч 8 22); Бог продолжает заботиться о мире и после его сотворения. Сир 24 Сир 26 9 «Движущееся туда и сюда» (т.е. плохо привязанное) «воловье ярмо» скользит по шее животных и растирает ее до боли и ран. С ним сравнивается злая жена. 22 «Светильник, сияющий на святом свещнике» — очевидно имеется в виду семисвещник (1 М а кк 4 49, 50). 1-24 Ср эти стт с другими возглашениями персонифицированной Премудрости (Притч 1 20-23; 8 1-36; 9 1-6) и с похвалой Премудро сти (Иов 28; Вар 3 9— 4 4). Гл. 2 4 — централь ная глава книги; в ней учение о Премудрости преподано в совокупности со многими реми нисценциями предыдущих библ. кн иг: для цельности изложения автор интерпретирует прошлое. Еще чаще, чем в кн Притч, встре чаются выражения, предвозвещающие бого словское учение о св. Троице: Премудрость тесно связана с Богом и одновременно от лична от Него. В подобных ж е выражениях говорится в дальнейшем и о Боге Слове и о Боге Духе Святом, (ср Притч 8) По-видимому эта глава имела сильное влияние на ев. Иоанна : в прологе своего Евангелия он отно сит к Слову (Логосу) ряд действий и свойств Премудрости. Сир 29 I Закон предписывал давать взаймы (без лихвы) бедным народа Божия (Исх 22 25), «брату» — «пришельцу или поселенцу» (Лев 25 35-36; Втор 15 7-11 ; ср Мф 5 42; Пс 37 21, 26). Сир 31 8 «Не гонялся за золотом» (евр. маммон, т.е. богатство — слово арамейского про исхождения, часто встречающееся в раввинистической литературе; в НЗ см Мф 6 24; Л к 16 9, 11, 13). I I «О милостынях его будет возвещать собрание» — имеется, очевидно, в виду обы чай провозглашать в синагогах имена благо детелей общины. 11 «Я служила перед Ним во святой ски нии» — автор рассматривает культ в Иеруса лимском Храме к а к дело Премудрости, или потому, что, к а к порядок мироздания, он является выражением Божия совершенства, или потому, что он кодифицирован в Законе (стт 25, 26), отождествляющ емся с Прему дростью. 15 Премудрость принимает участие в куль те (24 11). Автор сравнивает ее сначала с естественными ароматами, а затем с бого служебным фимиамом (ладаном). «Халвани и стакти» — ароматная смола. Оникс — секреция моллюсков, употребляе Сир 32 1 Обычай устраивать большие пиры и наз начать распорядителя, избранного присут ствующими или по жребию (ср 2 М а кк 2 28; Ин 2 8), по-видимому распространился в Па лестине под влиянием греков и римлян. Рав вины предостерегали благочестивых иудеев от подражания языческим нравам, Сын же Сир только рекомендует распорядителю хо рошо исполнять свою должность. 51 «Не возбраняй музыки», — музыка в данном контексте вклю чает и пение, и поэ зию, и драматические произведения, и т.д. мая при изготовлении ладана. Сир 33 Сир 25 27 18 «Начальники собрания», т.е. синагоги, «Чрез нее мы все умираем» — напоми где благочестивые иудеи собирались слу нание о первом грехе. Ап. Павел в свою оче шать наставления. 164 25-33 О жестоком обращении с рабами см Исх 21 20-21; ср Мф 18 34; Лк 12 46. Однако рабы не были оставлены на произвол сво:.х господ. Их права были определены и защищены Законом : Исх 21 1-6, 26, 27; Лев 25 46; Втор 15 12-18; ср со стт 30-33 данной главы; ср отношение к рабам ап. Павла (Еф 6 9; Кол 4 1; Флм 16). 31 «Приобрел кровью», т.е. заработал тяжелым трудом. Сир 34 1 -8 В ВЗ Бог иногда просвещает людей посредством сновидений (Быт 28 10-17; 31 1013, 24; 37 5-11; 41 1-36 и т.д.: ср Числ 12 6 ; Мф 1 20-23; 2 13, 22), но обращение к сновидениям как к обычному способу гадания порицается пророками и законниками: Иер 29 8 ; Екк 5 6 ; Лев 19 26; Втор 13 1-5; 18 9-14; Сын Сир следует их примеру, признавая, однако, что существуют сновидения, «послан- ные от Всевышнего для вразумления» (ст 6 ). В глазах языч. народов (ст 4) святость Бога проявилась в том, что Он наказал Израиль за Его грехи; таким же образом Он явит Свое величие, карая языч. народы, угнетающие Израиль (Иез 28 20-26; 38 16, 23; 39 27). Заметим, что молитва проникнута мессианским упованием, как и конечный евр псалом (51 12). В кн. Сир нет других отголосков этого течения, нашедшего себе выражение в Завете, затем в учении пророков и вдохновившего Маккавеев на восстание. 12 «Собери все колени Иакова и соделай их наследием Твоим» — надежда на возвращение в Израиль и объединение всех колен, возникшая в период Плена, продолжала жить в сердцах иудеев и после возвращения из Плена: рассеяние среди языч. народов представлялось явлением временным и прискорбным; пришествие Мессии должно было положить ему конец. Сир 38 1-8 Возможно, что некоторые благочести- 3 «Сновидения совершенно то же, что вые иудеи видели в обращении больного за помощью к врачу недостаток упования на подобие лица против лица», т.е. они поБога (ср 2 Пар 16 12). Сын Сир опровергает добны отражению в зеркале, а не реальному это мнение. 15 «Да впадет в руки врача», т.е. да заболеет. Судя по предыдущим стт, здесь отсутствует ирония по отношению к врачам. Ср букв евр текст : «Тот согрешает перед Господом, кто превозносится перед врачем». Сир 35 16-23 У иудеев, как и у других народов Во1-10 Сын Сирахов— ревностный исполнистока, погребальные обряды обычно отличатель обрядов, приверженный к культу, и в то лись внешней выразительностью и совершаже время моралист, заботящийся о том, чтолись по определенным правилам. Их особенбы претворить Закон в жизнь, гл. обр. его ности описаны у Иер 9 17-18; Ам 5 16; Иез 24 предписания справедливости и любви. Оба 15-24; Мф 9 23; Мк 5 38. эти стремления сочетаются в данном тексте : 17 Плач об умершем, согласно 22 11 , долдля Сына Сир исполнение Закона также жен продолжаться семь дней, но в зависимоявляется культом. сти от степени родства обряды могли быть 5 «Утучнять алтарь» — жир приносимой разной продолжительности. жертвы тает под действием огня и стекает по жертвеннику. В евр. рукописи прибавлено Сир 39 на полях: «Благотворящий бедному дает 1 Закон, писания мудрых и пророчества взаймы Богу; кто же ему отдаст, если не очевидно составляли в тот период все лисаОн?» (ср Притч 19 17). ние, ср. Предисловие. 2 «Углубляться в тонкие обороты притСир 36 чей» — книжник прежде всего хранитель Пи1-19 Эта молитва проливает свет на умосаний, но на нем также лежит обязанность настроение благочестивых иудеев в конце толковать его народу (ср Езд 7 6 ). О притче 2 в. до Р.Х., накануне восстания Маккавеев. и машале см. введение к кн. Мудрых. изображенио лица. В сновидениях проецируется состояние души человека, что не приносит ему ничего нового и достоверного (ст 4). 165 5 «Путешествовать по земле чужих» — книж ник часто назначался чиновником, ми нистром, послом. 23 «По слову Его стала вода, как стог...» — имеются в виду многочисленные чудеса, совершенные над водами: сотворение (Быт 1 9) потоп (Быт 7 11), переход через Чермное море (Исх 14 21-22) и через Иордан (Ис Нав 3 16), быть может и тайна облаков, неисчер паемых водохранилищ (ср Пс 104 6-13). 14 «Лучше злой мужчина, чем ласковая женщина» — Сын Сирахов еще более резок ние XII Патриархов: «оно (нижнее небо) со держит огонь, снег, лед, предназначенные для дня суда Божия. Ибо там находятся духи 17 «Святым», т.е. ангелам (ср Иов 5 1). 18 «Знамение века», т.е. светила небе сные, не только потому, что они равномерно разделяют время (43 6; Быт 1 14-18), но и по тому, что — согласно представлениям той в суждениях о женщинах, чем автор Притч; в позднейшем раввинизме заметна та ж е тен денция. В то ж е время следует учесть, что изречения строятся на парадоксе и поэтому их нельзя всегда понимать в букв, смысле. 15 С этого стиха начинается последняя часть книги, в которой Сын Сир восхваляет великие дела Бога Творца и Промыслителя 28 «Благословение Его покрывает, как Израиля. «По слову Господа» — в Библии река» — (евр к а к Нил) автор имеет в виду неоднократно говорится о творческом Слове Господа (ср 43 28; Быт 1; Пс 33 6; Прем 9 1; благотворное половодье Нила. 36 «Огонь и град, голод и смерть, — все Ин 1 1). В писаниях мудрых творение чаще это создано для отмщения» — ср. Завеща приписывается Премудрости (ср Притч 8 22). отмщения для наказания людей» (Левий 3 2). Сын Сир тож е рассматривает бедствия ка к задержанные временно, но в его перспективу по-видимому не включается конец времен. 39 «Обдумал и оставил в писании, что все дела Господа прекрасны» — закл ю че эпохи — будущее было уже записано на не бесах (ср Иер 10 2). Необыкновенные знаме ния небесные будут предшествовать второму пришествию Христа (Мф 24 29-31). ние Сын Сир оптимистично. Все целесообраз но, ибо все предусмотрено Богом. Человек не должен роптать. Он страдает, только когда этого заслужил. Сир 40 Мрачные краски, которые Сын Сир упо требил для описания «тяжелого ига сынов Адама» в этой главе, контрастируют с за ключением предыдущей главы. Этот кон траст объясняется не непоследовательно Сир 43 Сравнить лирические строфы этой главы с Дан 3 52-90 и с Пс 19 5 сл; 136, 145, 14.8. 7 «От луны — указание праздника» — два главных иудейских праздника — Пасха и Ку щи (ср Исх 23 14) начинались в день полнолу ния, 14 числа месяца и продолжались 8 дней. 8 «Месяц называется по имени ее» — евр иерах («месяц» и «луна» обозначались одним тем ж е словом). стью автора, а тем, что бремя жизни сынов 29 «Он есть все» — не следует понимать эти слова в пантеистическом смысле. Согла сно Сыну Сир все происходит от Бога, транс Сир 41 цендентность Которого он неоднократно ут 7 «В аде нет исследования о времени верждает (ср ст 30), и все принадлежит Ему. жизни» (е в р— в шеоле), ибо один конец для Сир 44 всех. Адама есть следствие греха. Сир 42 Автор утверждает дозволительность и да ж е уместность некоторых действий, которые не смели совершать под влиянием предрас судков и из ложного стыда. 2 «Оказать правосудие нечестивому» — под нечестивыми, вероятно, надо понимать чужеземцев: автор советует быть справед ливым к ним так же, к а к и к израильтянам. Похвала «славных мужей и отцов» — ценное свидетельство того, ка к благоче стивый иудей 2 в. до Р.Х. понимал историю Израиля (ср 1 М акк 2 51-64). 15 «Енох— образ покаяния для всех ро дов», т.е. пример, побуждающий к покаянию и обращению. Евр «пример знания» — быть может указание на тайны, свидетелем кото рых был Енох и которые он открыл людям («Книга тайн Еноха»). 166 16 «Ной... во время гнева был умилости- ми, вместо того, чтобы искать опору в Боге, или навлекая своими грехами наказание, т.е. влением» (евр ростком — к Ною здесь применяется учение пророков 06 «остатке», из которого произойдет спасение; ср Ис 4 3). Сир 46 плен Вавилонский. 12 Двенадцать малых пророков, которые, согласно расположению книг евр Библии, следовали непосредственно за тремя великими. 14 «Да процветут кости их» — букв.: да прорастут как молодой побег от старого пня Сир 50 (ср 49 12; Ис 66 14). Это образное выраже1 «Симон, сын Онии» — речь идет о Синие скорее является пожеланием — да моне II, сыне Онии II (прибл. 230-195). будут в наше время достойные потомки у 5 «При выходе из завесы храма» (букв. Судей израилевых — чем свидетельством — дома завесы) — из Святого святых. Автор веры в воскресение мертвых. описывает здесь обряды дня Очищения (Лев 16). Сир 47 22 «Похвалиться именем Его» — день Очищения был единственным праздником, ческом или переносном смысле: метафора, во время которого неизреченное имя Бога часто встречающаяся в Библии, особенно в — Ягве произносилось перед молящимся напсалмах. родом, чтобы преподать благословение Господа. 9 «Словом хвалы», т.е. псалмами (ср 27-28 Числовая притча. «Сидящие на горе 2 Цар 23 1). 14 «Мудрый сын... ради отца жил сча- Сеир» — едомитяне, «глупый народ, живустливо» — не только с мирской точки зрещий в Сикимах» — самаряне. ния — все, что было осуществлено его предСир 51 шественником, пошло ему на пользу — но и с точки зрения религиозной: Бог сохранил 14 «Воззвал к Господу, Отцу Господа свое благоволение к Соломому ради Давида, моего» — против предположения, что это отца его (ср стт 23, 25; 3 Цар 11 12). позднейшее христ. добавление, говорит тот 18 «Ты был любим за мир твой» — имя факт, что подобные выражения встречаются Соломон означает миротворец (ср ст 15). в псалмах: 2 7; 110 1. 18-37 Алфавитное стихотворение, как и Сир 48 Притч. 38 В евр тексте добавлено: «Да будет 14 «По успении его пророчестововало 8 «Сокрушим рог их», т.е. силу в физи- благословен Господь во веки и да хвалится имя Его из рода в род». Подпись в евр тексте : «До сих пор слова Симеона, сына Иисуса, названного Бен СиСир 49 ра. Мудрость Симеона, сына Елеазара, сы7 «Предали... славу свою — чужому на- на Сира. Да будет благословенно ймя Ягве роду» — опираясь на союзы с языч. народа отныне и до века». тело его» — после смерти пророк воскресил еще одного мертвого (4 Цар 13 20-21). ПРОРОКИ В евр Библии под общим заглавием «Поздние пророки» объединены книги: Исаии, Иеремии, Иезекииля и двенадцати т.наз. малых пророков. Они следуют за группой книг, называющихся книгами «ранних пророков» (от кн Ис Нав до кн Царств вклю чительно). В греч же Библии книги пророков помещаются после учительны х книг и расположены в ином порядке. К ним присоединены кн Плач и кн Д аниила (которы е в евр Библии отнесены к последней части канона), а такж е книги, не написанные или 167 не сохр ан ивш ие ся на евр язы ке: кн В аруха (после кн И ерем ии), П осл ание Иеремии (после П л а ч а ) и, н ако н е ц , добавл ения к кн Д а н и и л а . В В ул ьг в основном с о хр а н и л о сь т о ж е распределение, о д н а к о мы видим в ней возвращ ение к евр. п о р я д ку в том о т н о ш ении, ч т о Д в е н а д ц а т ь « м а л ы х » п р о р о ко в по м ещ е ны после ч е т ы р е х « в е л и ки х » , и П осл ан ие Иеремии пр исо ед инено к кн и ге В аруха , пом ещ енной вслед за П лачем . Пророческое служение Д л я всех в ел и ких ре лигий д рев ности х а р а к т е р н о появление в д о х н о в е н н ы х л ю д е й, у т в е р ж д а в ш и х , ч то они го в о р я т о т имени Б ога. В ч а с тн о с ти , у соседей Израиля засви де те л ь ство в а н ы случаи п р о р о ч е с ко го экстаза в Библосе (текстом 11 стол етия до Р.Х.) и н а л и чи е пр ори ца те ле й и п р о р о ко в в Х ам е на О р о н т е в 8 веке и в ещ е бо л ьш ей мере — в М ари на Евфрате в 18 в. д о Р .Х .О б р а щ е н и е э т и х п р о р о ко в к царям н а п о м и н а е т по форме и с о д е р ж а н и ю о б ращ е ни я д р е в н е й ш и х и зр а и л ь ски х п р о р о ко в , о к о т о р ы х го во р и тся в Библии. В ней упом инается и о п р о р и ц а те л е Валааме, вы званном из М есо потам ии Валаком , царем М о ави тски м (Ч исл 22-24) и о 450 п р о р о ка х В аала, вы зв а н н ы х у р о ж е н ко й Т и р а И езавелью и по с р а м л е н н ы х И лией на К арм ил е (3 Ц ар 18 19-40). В той ж е к н и ге идет речь и о 400 п р о р о ка х , к ко т о р ы м об рати лся за советом А х а в (22 5-12). О н и пред ставл ял и, по д о б н о первы м , б о л ь ш у ю гр у п п у и сступ л е н н ы х зкстат и ко в , но пр ори ца л и о т имени Я гве. Х о т я в д анном сл учае их претензия го в о р и т ь о т лица Я гве оказалась несостоятел ьн ой , не п о д л е ж и т сом не н ию , ч то в древний период и стор ии п р о р о че с ко е д в и ж е н ие в И зра ил е носил о гр у п п о в о й х а р а к т е р и пред ставл ял о собой явление р е л и ги о зн о -с о ц и а л ь н о го х а р а к те р а . С ам уил п р е д р е ка е т С а у л у , ч т о он в с тр е ти т «сонм п р о р о ко в » (1 Ц ар 10 5, ср 19 20), А вд ий у к р ы в а е т гр у п п у п р о р о ко в о т Иезавели (3 Ц ар 18 4), гр у п п ы сы н о в п р о р о ч е с ки х наход ятся в связи с Елисеем (4 Ц ар 2 3-1 8;4 38 сл ,6 1 сл ,9 1), но затем б о л ьш е не по явл я ю тс я ; косве нн ое упо м и на н ие о н и х мы встречаем ещ е т о л ь к о у п р о р о ка А м оса (7 14). Ч а с то они приводили себя в исступление и гро й на м у зы ка л ь н ы х и н стр ум е н та х (1 Ц ар 10 5), и это состояние передавалось пр и с у тс тв у ю щ и м (1 Ц ар 10 5-10), и н о гд а же п р о р о че ств о в ы р а ж а л о с ь в с и м в ол и ч еских д ей стви ях (3 Ц ар 22 11). К м узыке п р и б е г о д н а ж д ы , перед тем к а к пр о р о че с тв о в а ть , и п р о р о к Елисей (4 Ц ар 3 15). Ч а щ е соверш али сим вол ические д ействия п р о р о ки А х и я С ил ом л янин (3 Ц ар 11 29 сл), Исайя (И с 20 2-4), Иеремия (И ер 13 1 сл, 19 1 сл, 27 2 сл) и о со б ен н о И езекииль (4 1-5 4, 12 1-7, 18; 21 18-23 сл, 37 15 сл). Во время соверш ения э т и х д ей стви й , или помимо и х, они и н о гд а ведут себя н е о б ы ч н ы м образом , но не эти состояния п р е д ста в л я ю т собой самое гл а в но е в жизни и д ея тел ьности т е х п р о р о ко в , слова и д ействия к о т о р ы х за пе ча тл е н ы Библией. Э тим последние о т л и ч а ю тс я о т и с с т у п л е н н ы х чл енов п р о р о ч е с ки х гр у п п . В Библии всех п р о р о ко в н а з ы в а ю т наби. П р ои зв о д н ы й о т э т о го слова гл а го л озна ч а е т говорить или ве щ ать, и н о гд а бредить (1 Ц ар 18 10); по явл е н и ю по сл ед него см ы сл о во го о т те н к а м о гл о спо со б ств о ва ть поведение н е к о т о р ы х п р о р о ко в . П о всей вер оятн ости, э т о т гл а го л связан с корнем , о зн а ч а ю щ и м «звать, возвещ ать». Т а ким образом наби является л иб о тем, к т о призван, л иб о тем, к т о возвещ ает; и т о т и д р уго й смысл э т о го понятия пр и в о д и т нас к п о н и м а н и ю сущ н ости В З -но го пр о р о че ства . П р о р о к — в естник или и с то л ко в а те л ь б о ж е с т в е н н о го слова. Э т о ясно в ы р а ж е н о в д в ух п а р а л л е л ь н ы х местах кн И схо д : А а р о н б уд е т и стол ковате л ем М оисея, к а к если б ы он бы л его «устам и», а М оисей буд е т его вд охновител ем «вм есто Бога» (4 15-16); для ф араона Моисей буд е т «Б ого м », а А а р о н буд е т его « п р о р о ко м » , наби (7 1). Э том у созвучны слова Ягве к И ерем ии: «Я влож ил слова Мои в уста твои » (И ер 1 9). П р о р о ки , сознавая бо ж еств ен н ое п р о и с х о ж д е н и е своей пр опо вед и , н а ч и н а ю т ее словам и: « Т а к го в о р и т Я гве», «сл ов о Я гве», « о т к р ы л мне Ягве». О б р а щ е н н о е к ним слово по д чи н яе т и х себе, и они не м о гу т о нем м о л ча ть: « Г о с п о д ь Я гве сказал, — к т о не буд е т п р о р о чествовать?» — во скл и ц а е т А м ос (3 8), и Иеремия т щ е т н о борется с овладевш ей им силой (И ер 20 7-9). О д н а ж д ы они у сл ы ш ал и в л астн ы й призы в Б ож ий (Ам 7 15; Ис 6), Господ ь избрал их своими в естн икам и; н а ч а л о повести об И оне по казы в ае т, к чему пр и в о д и т у к л о 168 нение о т э т о го призвания. О н и по сл ан ы вы раусать в ол ю Б о ж и ю и сами д о л ж н ы б ы ть ее «знамениям и». Не т о л ь к о их слова, но и действия, вся их ж и зн ь — п р оро че ство . Н е сч а стн ы й б р а к О сии имеет сим вол ическое значение (О с 1 1-3), Исайя д ол ж ен х о д и ть н агим (И с 20 3), ибо он сам и е го дети п р е д с та в л я ю т собой « ука за н и е и предзнам ено вание» для Израиля (И с 8 18), ж изнь Иеремии есть по д ли н н ое в ы р а ж е н и е его п р о п о веди (И ер 16), а ко гд а И езекииль в ы п о л н я е т каж ущ и еся стр а н н ы м и повеления Б о ж ии , он стан ови тся «знамением дом у Израилеву» (Иез 4 3; 12 6, 11 ; 24 24). Б ож ие призвание м о ж ет сообщ аться п р о р о ку по-разном у — в видении (н а п р , у Ис 6, Иез 1 2, 8 и д р .; Д а н 8-12; З ах 1-6), реж е в ночном сновидении (н а п р , у Д а н 7; З а х 1 8 сл; ср Числ 12 6),через сл ухово е в оспри ятие , но чащ е всего через вн утр ен н ее вд охн ове ни е (со отве тств ен н о этом у ч а сто по в то р я ю тс я в ы р а ж е н и я : « Б ы л о ко мне слово Я гве», « С л о в о Я гве к ...» ). П р о и с х о д и т это и н о гд а внезапно, и н о гд а в связи с ка ки м -л и б о , казалось б ы , н езна чител ьны м о б сто ятел ьством , к а к вид ветки м и н д а л ь но го дерева (И ер 1 11), д в у х корзин со см оквам и (И ер 24), или посещ ение го р ш е ч н и ка (И ер 18 1-4). П о л уче нн а я весть передается пр о р о ко м т а к ж е различны м и спо соба м и : при пом ощ и л и р и ки , пр о за и ч е с ко го рассказа, в п р и т ч а х или посредством к р а т к и х фраз н апо д оби е п р о р и ц а н и й ; нере д ко использую тся и л и т е р а ту р н ы е ф ормы увещ а ни я, д и а тр и б ы , суд е б н о го д и а л о га , пр опо вед и , писаний м удрецов, б о го с л у ж е б н ы х псалмов, ги м н о в л ю б в и , с а т и р ы , н а д гр о б н о го п л а ч а ... Э ти разнообразны е виды восприятия и возвещ ения связаны с л и ч н о с т ь ю п р о р о ка , но в основе их п р о р о че с ко й д ея тел ьности есть н е ч то общ ее: к а ж д ы й и сти н н ы й п р о р о к п р о н и к н у т сознанием т о го , ч то он т о л ь к о орудие, а пр оизносим ы е им слова пр и н а д л е ж а т одн овр ем е нн о и ему и не ему. О н н епо кол еб им о убе ж д ен , ч т о принял слово Б ож ие и обязан его перед ать. Э то уб е ж д ен ие осн о в а н о на таин стве н н о м о п ы т е н епосред с т в е н н о го об щ ения с Богом . В ступл ение Б ога в д у ш у п р о р о ка пр и в о д и т его к а к бы в « све рхн орм ал ь но е» п с и х о л о ги ч е с ко е состояние. П р о р о че с ка я весть редко о б р а щ е н а к отд ел ьно м у чел ов е ку (И с 22 15 сл) или ж е это п р о и с х о д и т в более ш и р о ко м к о н т е к с те (И ер 20 6; Ам 7 17). К о гд а ж е п р о р о к о б ращ а ется к ц а р ю или к п е рв осв я щ ен н ику, ставш ем у гл а вой наро д но й о б щ и н ы после возвращ ения из П лена (З ах 3), он ви д ит в н и х лиц, о т в е т с тв е н н ы х за весь народ. За искл ю чен ие м э т и х сл учаев, вел икие п р о р о ки , писания к о т о р ы х д ош л и до нас, о т л и ч а ю тся о т св ои х пр е д ш е ств е н н и ко в в И зраиле и о т пр ори ца те л е й в о с т о ч н о го язы ч. мира тем, ч то их слово о б р а щ е н о ко всему народ у. Во всех рассказах о призвании п р о р о ко в они п о с ы л а ю тс я к н аро д у И зра ил ьском у (Ам 7 15; Ис 6 9; Иез 2 3), д а ж е ко всем народам , к а к , н апр , Иеремия (И ер 1 10). Т о , ч то п р о р о к возвещ ает, касается и н а с то я щ е го и б у д у щ е го . О н послан к своим соврем енникам и перед ает им Бож ии повеления. Н о п о с ко л ь ку он Бож ий гл а ш а т а й , он с т о и т над временем и его предсказани я к а к бы п о д т в е р ж д а ю т и п р о д о л ж а ю т его н аставл ен и я. Н аб и и н о гд а возвещ ает пред стоящ ее в близком будущ ем со б ы ти е к а к знак, ко т о р ы й п о д тв е р д и т его слова и м иссию (1 Ц ар 10 1 сл; Ис 7 14; Иер 28 15 сл; 44 29-30), он пр ед в и д и т ка р у к а к н аказани е за п р о с т у п ки , ко т о р ы е о б л и ч а е т, и спасение к а к н а гр а д у за о б ращ е ни е, к о т о р о го тр е б у е т. У более по зд ни х п р о р о ко в завеса п р и подним ается д а ж е над последними временами, над э п о х о й к о н е ч н о го т о р ж е с т в а Бога, но из э т о го всегда в ы те к а е т по уче н и е и для н ас то я щ е го . П о с к о л ь к у п р о р о к есть т о л ь ко Б ож ие орудие, то , ч т о он возвещ ает, м о ж ет в ы х о д и т ь за пределы его времени, д аж е за рамки сознания п р о р о ка , остава ясь о к у т а н н ы м т а й н о й , по ка не осущ ествится. Иеремия послан « и с тр е б л я ть и ра зр уш ать, с т р о и ть и н аса ж д а ть » . Возвещ аемое п р оро ка м и имеет две гр а н и : о б л и ч и те л ь н у ю и у т е ш и те л ь н у ю . И х слова н ере д ко сур о вы , испол н ен ы угр оз и у п р е ко в , и эта бе с по щ а д н о с ть м о ж ет с л уж и ть свид етел ь ством по д л и н н о с ти п р о р о че ств а (И ер 28 8-9; ср Иер 26 16-19; 3 Ц ар 22 8), ибо гр е х, п р е п я тс т в у ю щ и й сл ед ова ть заповедям Б ож иим , н е о тс ту п н о заним ает мы сль п р о р о ка . О д н а к о пе рспе кти в а спасения н аро д а н и к о гд а не исчезает. Кн У теш ен ия (И с 40— 55) пр ед ста вл яет с о б о ю од н у из верш ин п р о р о че ств а , и нет осн ова н ий сом неваться в по д л и н н о сти более д рев ни х те кс то в , с о д е р ж а щ и х возвещ ения ра до сти , к а к н апр , у Ам 9 8-15; О с 2 14-23; 11 8-11. В о т н о ш е н и я х Б ога к Его н аро д у м илость и спр авед л и вость со ч е та ю тс я . 169 П р о р о к послан к н аро д у И зра ил ьском у, но его пр о р о че ства относятся и к д ругим народам . У в ел и ких п р о р о ко в имеется ряд п р о р о че ств п р о ти в языч. наро д ов (И с 1 3 — 23; Иер 46— 51; Иез 25— 32). А м ос н а ч и н а е т св о ю п р о р о ч е с ку ю д еятел ьность с возвещения суда над соседями И зраиля. А вд ий изл агает п р о р о че с тв о об Едоме, а кн Н аум а пред ста вл яе т собой о д н о т о л ь к о пр о р о че с тв о п р о ти в Н ин е вии , куд а И о н а бы л послан пр опо вед ов а ть . П р о р о к уверен, ч то го в о р и т о т имени Б ога, но к а к м о гу т его сл уш ател и убедиться в том , ч то он п о д л и н н ы й пр оро к? Ведь встреч аю тся и л ж е п р о р о к и , о к о т о р ы х нередко иде т речь в Библии. О н и м о гу т забл уж д аться искр ен н о, м о гут б ы т ь и сознательны м и лж е ц а м и . И с ти н н ы м пр о р о ка м пр ихо д и тся вс ту па ть с ними в спор (3 Ц ар 22 8 сл; И ер 23 28; Иез 13). К а к у д остовер ить ся, ч то возвещ аемое и схо д и т д е й стви те л ьн о о т Бога? С о гл а с н о Библии, есть два кр и те р и я : первы й — испол нение п р о р о че ства в буд у щем (И ер 28 9; В тор 18 21, 22), второй и гл а в н ы й — со гл а со в а н н о сть п р о р о ч е с ко го учен ия с я гв и с тс ко й д о к т р и н о й (И ер 23 22; Втор 13 1-5). И н о гд а п р о р о ки ф и гу р и р у ю т рядом со свящ е нни кам и (И ер 8 1 ; 23 11 ; 26 7 сл и д р.; З а х 7 3 и д р.). напр, Иеремия го в о р и т , ч то при иерусалим ском храм е имелась ко м н а та « ч е л о в е ка Бож ия» — по всей вер оятности п р о р о ка . Все это по ка зы ва е т, ч то деятель ность н е к о т о р ы х п р о р о ко в б ы л а связана с храм ом . Из всей с о в о ку п н о с ти ф а кто в и те кс то в , о тн осящ и хся к пр о р о че ству, м о ж но сделать сл ед ую щ е е з а кл ю ч е н и е : п р о р о к — чел овек, и м ею щ ий н епо сред ственны й о п ы т б о го познания, п о л у чи в ш и й о т кр о в е н и е Б ож ией святости и Б о ж и и х соизволений, судящ ий о настоящ ем и пр ов и д ящ и й буд ущ ее в свете О т кр о в е н и я Б о ж ия ; он послан Богом н а п о м и н а ть л ю дям о Его т р е б о в а н и я х и в озвра щ ать и х на путь Его л ю б в и и посл у ш ания Ему. Т а к по ня то е пр о р о че с тв о пр ед ста вл яет с о б о ю явление, присущ ее т о л ь к о И зра ил ю , св и д ете л ьств ую щ е е об особом действии П р овид ения Божия в истории и зб р а н н о го народ а. Пророческое движение П ервы м и вел и чайш им из п р о р о ко в , с о гл а с н о Библии, является М оисей (В тор 18 15, 18; 34 10-12; Числ 12 6-8). О его преем нике И исусе Н ави не го во р и тся , ч т о « в нем есть Д у х » (Ч исл 27 18, ср В то р 34 9). В э п о х у С удей мы встречаем Д е в о р у п р о р о ч и ц у (С уд 4— 5) и бе зы м я нн ого п р о р о ка (С уд 6 8), затем в ы с ту п а е т великий образ С ам уила, п р о р о ка и т а й н о в и д ц а (1 Ц ар 3 20; 9 9; ср 2 П а р 35 18). П р о р о ч е с ки й д у х развивается в это время в гр у п п а х экз а л ь ти р о в а н н ы х л ю д е й (ср 1 Ц ар 10 5; 19 20). Позднее мы встречаем о б щ и н ы более трезвы е — « с ы н о в п р о р о ч е ски х» (4 Ц ар 2 и д р.), и д а ж е ещ е в по сл е п л е н н у ю э п о х у го вори тся о д еятел ьности п р о р о ко в к а к сословия (З ах 7 3). Н о за пределами э т и х объед инений, влияние к о т о р ы х на р е л и ги о зн у ю ж изнь наро д а остается неясны м, появл яю тся отд е л ь ны е вы д а ю щ и еся л и ч н о с т и : Гад (1 Ц ар 22 5; 2 Ц а р 24 11) и Н аф ан при Д а в и д е (2 Ц ар 7 2 сл; 12 1 сл; 3 Ц ар 1 11 сл), А х и я при И еровоам е (3 Ц ар 11 29 сл; 14 2 сл), И уй при Ваасе (3 Ц ар 16 7), И лия и Елисей при А х а в е и е го п р е е м н и ка х (3 Ц ар 17 до 4 Ц а р 13 и д р.), И о н а при И еровоам е II (4 Ц ар 14 25), пр о р о ч и ц а О л д ам а при Иосии (4 Ц а р 22 14 сл), Урия при И о а ки м е (И ер 26 20). К этом у спи ску кн. П а рал и по м ен он д о б а в л я ю т Самея и А д д у при Ровоаме (2 П а р 12 5 сл, 15; 13 22), А за р и ю при Асе (2 П а р 15 1 сл), О д ед а при А хазе (2 П а р 28 9 сл) и н е с ко л ь ко б е зы м я нн ы х п р о р о ко в . Б о л ьш и н ств о п р о р о ко в нам известно т о л ь к о по у п о м и н а н и ю о н и х в и с то р и ч е с ки х или п р о р о ч е с ки х к н и га х . Н е к о т о р ы е образы в ы с т у п а ю т более ч е тко . Наф ан возве щ ает Д а в и д у н е по кол еб им ость его «дом а», на кото р о м п о ч и е т бл а го во л е н и е Б ож ие — это первое в ряду пр о р о че ств, о тн осящ и хся к М ессии, С ы н у Д а в и д о в у (2 Ц ар 7 17). Т о т ж е Н аф ан о б л и ч а е т Д а в и д а , в п а в ш е го в гр е х с В ирсавией, но увидев его ра скаяние, заверяет в Божием пр ощ ен и и (2 Ц ар 12 1-25). Еще л у ч ш е мы осведом лены об И лии и Елисее. К о гд а н а п л ы в ч уж езем н ы х ку л ьто в п о д в е р га е т оп асности р е л и ги ю Я гве, Илия вы с ту п а е т по б о р н и ко м веры в и с ти н н о го Б ога и о д е р ж и в а е т на верш ине го р ы Карм ил б л е стя щ у ю победу над пр о р о ка м и Ваала (3 Ц ар 18). Его встреча с Богом на Х о р и ве , 170 месте, где бы л установл ен С ою з-З аве т, непосред ственно связы вает его с Моисеем (3 Ц ар 19). З ащ ищ а я и с ти н н у ю веру, И лия за щ и щ а е т и н равствен н ость, он изрекает осуж д ен и е Б ож ие на А х а в а , у б и в ш е го Н авуф ея, ч то б ы ов л а д е ть его в и н о гр а д н и ко м (3 Ц ар 21). Т а и н с т в е н н ы й кон ец е го ж изни о кр у ж е н ореолом , к о т о р ы й в иудейском пред ании все возрастал. В п р о т и в о п о л о ж н о с т ь И лии, Елисей пр ин и м ае т непосред ственное уч а сти е в ж и зн и своей э п о х и . О н в ы с ту п а е т в связи с войнами п р о ти в моавитян (4 Ц ар 3), сириян (4 Ц ар 6-7), у ч а с т в у е т в захвате власти А заилом в Д а м а ске (4 Ц ар 8 7-15) и Ииуем в И зраиле (4 Ц ар 9 1 -3 ); к нему о б р а щ а ю т с я за советом вельм ож и, израильский царь И оас (4 Ц ар 13 14-19), дам асский Венедад (4 Ц ар 8 7-8), Н ееман С ир ия н ин (4 Ц ар 5). О н наход и тся в связи и с гр упп ам и « с ы н о в п р о р о че ски х» , м н о го р а сска зы в а ю щ и х о его д и в н ы х д еяниях. Более всего сведений до нас д о ш л о о т.наз. к а н о н и ч е с к и х п р о р а ка х , писания к о т о р ы х вош ли в Б и б л и ю . О каж д ом из н их мы будем го в о р и т ь по д роб не е в связи с кн игой * ко то р а я носи т его имя. П о ка у каж ем л и ш ь на его место в пр оро че ско м д ви ж е н и и . П е рвы й из н и х, А м ос, сов е рш а ет свое сл уж ен и е в середине 8 века, прим ерно через 50 л ет после смерти Елисея. Затем п р о р о че с ко е д в и ж е н ие пр од ол ж ае тся д о П л е на , в течен ие н е п о л н ы х д в у х веков, над ко т о р ы м и во зв ы ш а ю тся ги га н т с к и е ф и гуры Исайи и И ерем ии. К том у ж е период у п р и н а д л е ж а т О сия, М ихей, Н аум , Соф ония и А вва кум . П оследние го д ы д еятел ьности Иеремии с о в п а д а ю т с начал ом служ ения Иезекииля. С появлением э т о го пр ови д ца, ж и в ш е го в период П л ена, о кр а с ка п р о р о честв меняется: у н е го меньш е ■н епо сред ственности и о гн я , видения гр а н д и о зн ы и с л о ж н ы , оп исания т щ а те л ь н ы , возрастает интерес к последним временам — все это пр ед вещ ает а п о к а л и п т и ч е с к у ю письм енность. О д н а к о великое течен ие , у и сто ко в к о т о р о го с т о и т И сайя, п р од ол ж ае тся , о чем св и д ете л ьствует т.наз. кн и га У теш ен ия (И с 40— 55). К р у го зо р п р о р о ко в по с л е пл е н н о го периода — А гге я и З ахари и — более о гр а н и ч е н : их интерес соср ед оточен на восстановл ении хра м а. После н их М а ла хия о б л и ч а е т п о р о ки новой н аро д но й о б щ и н ы , а в кн И о н ы , и спол ьзую щ ей д ревние пи са ния для н о в о го уч ен ия , пр ед восхи щ ается м ид раш истская письм енность. А п о к а л и п т и ческое течен ие , н а ч а л о к о то р о м у п о л ож ил И езекииль, вновь появляется у И оиля и во второй части кн . З а х а р и и . О н о вливается в кн Д а н и и л а , где видения п р о ш л о го и б уд ущ е го с о зд аю т м е та и с то р и ч е с ку ю ка р т и н у у н и ч то ж е н и я зла и приш ествия Ц а р ствия Бож ия. В эту э п о х у великое п р о р о че с ко е вд охн ове ни е к а к б уд то иссякает, т а к ч то сы нам И зраилевы м пр ихо д и тся об ращ а ть ся к преж ним п р оро ка м (Д а н 9 6-10, ср З а х 7 7-12). З а ха р и я (13 2-6) п р ед ви д и т пол ное исчезновение и н сти тута п р о р о ко в , на к о т о р ы й набросили тен ь л ж е п р о р о к и . О д н а к о п о чти в те ж е го д ы И о ил ь (2 28) пр е д р е ка е т м е ссиа нскую эру, ко гд а пр ои зо йд ет новое излияние Д у х а . Учение пророков Роль п р о р о ко в в религиозном развитии Израиля чр е звы ч а й н о велика. О ни п р е п о давали н аро д у п о д л и н н ы й ягвизм и бы л и теми по сред ни ка м и между Богом и народом , через к о т о р ы х ра с кр ы в а л о с ь О т кр о в е н и е . К а ж д ы й из н и х внес вкл ад в созидание уч ения, в кото р о м м о ж но ра зл ичить три о с н о в н ы х элем ента, ха р а к те р и зу ю щ и е В З -ную р е л и ги ю : монотеизм, морализм, о ж и д а н и е спасения. М онотеизм. В те ч е н и е д л и т е л ь н о го период а и зраильтяне д о п уска л и , ч то д р у ги е на р о д ы м о гу т иметь свои х « и н ы х » б о го в . Э т о их не см ущ а ло : они признавали т о л ь к о Я гве, са м о го м о гу щ е с т в е н н о го из б о го в , т р е б у ю щ е го п о кл о н ен ия Ему одном у. О т п р а к т и ч е с к о го генотеизм а к п о л н о с ть ю осознанном у с тр о го м у монотеизму И зраиль переш ел под влиянием проповед и п р о р о ко в . К о гд а сам ы й ра нни й из н и х, А м ос, пред ставл яет Я гве едины м Богом , по вел ева ю щ и м силами п р и р о д ы , безраздельно вла ствую щ и м над л ю д ьм и и и стор ие й, он об ращ а ется к древним истинам О ткр о в е н и я , по д тв е р ж д а ю щ и м его гр озны е пред упр еж д ен ия . С од е р ж а н и е этой древней веры и пр о и с те ка ю щ и е из нее правил а ж изни у т в е р ж д а ю тс я в сознании Израиля со все больш ей я сн ость ю . С и н а й с ко е О ткр о в е н и е е д и н о го Б ога б ы л о связано с избранием наро д а и с установлением С ою за -З а в ета, и поэтом у Я гве представлялся Богом соб стве нно израиль 171 ским , связанным с и зраильской землей и святи ли щ ам и. П р о р о ки ж е, н апо м и ная о связи Я гве с Его народом , п о к а з ы в а ю т вместе с тем, ч то О н упр авл яе т судьбами и д р у ги х н аро д ов (Ам 9 7). О н с уд ит малы е го суд арств а и великие империи (Ам 1-2), д а е т им м о гущ е ств о и о тн и м а е т его (И ер 27 5-8); они с л у ж а т орудием Его ка р (Ам 6 11; Ис 7 18-20; 10 6; И ер 5 15-17), но О н ж е и о с та н а вл и ва е т их, ко гд а это Ему у го д н о (И с 10 12). О бъявляя Израиль землею Я гве (И ер 7 7), п р о р о ки в т о ж е время п р е д ска зы в а ю т разруш ение св яти л и щ а (М и х 3 12; Иер 7 12-14), и И езекииль видит, к а к слава Я гве п о ки д а е т И ерусалим (Иез 10 18-22; 11 22-23). Борясь с влиянием я зы ч е ски х ку л ьто в и с тенденциям и к синкретизм у, угр о ж а в ш и м и вере И зраиля, п р о р о ки п о к а з ы в а ю т бессилие л о ж н ы х б о го в и идолов (О с 2 /-1 5 ; И ер 2 5-13, 27-28; 5 7; 16 20). Во время П лена, ко гд а кр у ш е н и е н а ц и о н а л ь н ы х н ад еж д м о гл о вы звать сомнения во всем огущ естве Я гве, к р и т и к а и д о л о п о кл о н ств а стан ови тся более острой и р а ц и он ал ь но й (И с 40 19-20; 41 6-7, 21-24; 44 9-20; 46 1-7; ср И ер 10 1-16; П. Иер 6; Д а н 14) и соп рово ж д а ется то р ж е с тв е н н ы м исповеданием ед и н о б о ж и я (И с 44 6-8; 46 1-7, 9). Е диный Б ог есть Б о г тр а н с ц е н д е н тн ы й , н ад м и рн ы й . О та й н е Его т р а н с цен де нтн ости св и д е те л ьс тв у ю т пр о р о ки , называя Его « святы м ». Э т о од н а из и х излю б л е н н ы х тем, осо бен н о развитая у Исайи (И с 1 4; 5 19, 24; 6; 10 17, 20; 40 25; 41 14, 16, 20 и т .д .; О с 11 9; И ер 50 29; 51 5; А в в 1 12; 3 3). Б о г о кр у ж е н та й н о й (И с 6; Иез 1), О н неизмеримо в ы ш е « с ы н о в чел ове че ски х», о чем по сто ян н о н а по м и н а е т И езекииль. И в т о ж е время О н бл изок к С воему н аро д у и пр оявл яет к нему С в о ю б л а го с т ь (см у О сии и Иеремии а л л е го р и ю б р а ка Я гве с Израилем — О с 2; Иер 2 2-7; 3 6-8, пр о стр а н н о р а зви тую затем Иезекиилем — Иез 16 и 23). М орализм. С вятости Б ога п р о т и в о с то и т сквер на чел ове ка , и, видя э т о т ко н т р а с т , п р о р о к с особой о с тр о то й осознает че л о в е че скую гр е х о в н о сть . Э т о т морализм, к а к и монотеизм, не является чем -то н овы м : он уж е бы л пр исущ десяти заповедям , звучал в о б л и ч е н и я х Д а в и д а Н аф аном (2 Ц ар 12) и А х а в а И лией (3 Ц ар 21). В к н и г а х п р о р о ко в тем а гр е х а стан ови тся од ной из о с н о в н ы х : гр е х отд ел яе т ч ел ове ка о т Б ога (И с 59 2), ос ко р б л я е т Б ога п р а в е д н о го (А м ос), м н о го м и л о сти в о го (О си я) и св я та го (И са й я). П робл ем а гр е х а с т о и т в центре пр о по в е д н и ч е ско й дея тел ьн ости Иеремии (н а п р И ер 13 23). И м енно разгул зла и в ы зы в а е т Б о ж и ю ка р у , к о т о р а я о к о н ч а т е л ьн о сверш ится в гр я д у щ и й « Д е н ь Я гве» (И с 2 6-22; 5 18-20; О с 5 9-14; И о ил 2 1-2; Соф 1 14-18). П о с к о л ь к у гр е х соверш ается всем н арод ом , он тр е б уе т и ко л л е к т и в н о го н аказан и я, но у Иерем ии (31 29-30) у ж е появляется пред ставл ение об инд и ви дуа л ьн ом возмездии. О н о ясно у тв ерж д ае тся у И езекииля (18 ср 33 10-20). О д н а к о , т.наз. « э ти ч е с ки й монотеизм» п р о р о ко в не пр о ти в о п о л а га е тся З а ко н у. М орализм п р о р о ко в основан на С ин а йском закон од ател ьств е , п р овозгл а ш ен н ом Самим Б огом . И в св ои х пр о п о в е д я х пр о р о ки о б л и ч а ю т пр еж д е всего н а р уш е н и е э т о го за ко н од ател ь ства или пр ен еб реж ен и е им (см н апр речь И ерем ии — 7 5-10 — о с н о в а н н у ю на Д е ся ти сл о в и и ). О д н овре м ен н о с этим угл уб л яется и по ни м а н ие религиозной ж изни. Н а д о « и с ка т ь Б ога», « и с п о л н я ть Его за ко н ы » (Ам 5 4; Иер 50 4; Соф 2 3; ср Ис 1 17; Ам 5 24; О с 10 12, М и х 6 8). Б о г тр е б у е т вн утр ен н ей пр авед н ости. Вся религиозная ж и зн ь д о л ж н а б ы т ь п р о н и кн у т а этим д ухом , и пр о р о ки о с у ж д а ю т об ряд н ость, не связан н ую с забо то й о н равствен н ости (И с 1 11-17; И ер 6 20; О с 6 6; М и х 6 6-8). Н о это не д а е т основания видеть в н и х п р о т и в н и ко в к у л ь т а ; н а п р о ти в , ку л ь т и храм н аход я тся в центре вни мания И езекииля, А гге я , З а х а р и и . О ж и д а н и е спасения. Н есм отря на о т с ту п н и ч е с т в о н аро д а, Б о г не ж е л а е т его ги бе л и, пр о д о л ж а е т испол н ять С вои обетован и я и заботится о со хр а н е н и и « О с т а т к а » (И с 4 3 и др.). П ред ста вл ен ие о нем впервы е появляется у А м оса (5 15), развивается и уточ ня ется е го преем никам и. В сознании п р о р о ко в к а к бы пе реп л ета ю тся д ва видения: немедленной к а р ы и по сл ед не го суда Б о ж ия ; под « О с т а т к о м » м о ж н о п о н и м а ть к а к т е х , к т о в ы ж и в е т среди и с п ы та н и й д ан н ой э п о х и , т а к и т е х , к т о д о с т и гн е т к о н е ч н о го спасения (И с 11 10; 37 31 ; М и х 4 7; 5 7-8; Иез 37 12-24; З а х 8 11-13). П р о р о ки п р е д с ка зы в а ю т эру в е л и ко го счастья : и згн а н н и ки Израиля и рассеянны е иудеи (И с 11 12-13) вернутся в с в я ту ю З ем л ю и н а с т у п и т период б л а го д е н стви я (И с 30 23-26; 32 15-17). Н о гл а в но е закл ю ч а е тс я не в материальном б л а го п о л у ч и и и м о гу 172 щ естве: они т о л ь к о б у д у т с о п р о в о ж д а ть п р иш еств ие Ц арствия Б о ж ия, Ц ар ства пр авд ы и святости (И с 29 19-24), ко т о р о м у д о л ж н ы пр е д ш е ств о в а ть внутр ен н ее об ращ е ни е, Бож ие пр ощ ен и е (И ер 31 31-34) и б о го п о зн а н и е (И с 2 3; 11 9; И ер 31 34), пр ин ося щ ие мир и ра до сть (И с 2 4; 9 6; 11 6-8; 29 19). Д л я устан овл ен и я С в о е го царства на земле Ц ар ь-Я гв е п о ш л е т С в о е го п р ед ста ви теля, С в о е го « П о м а за н н и ка » , по евр. «М е сси ю » . П ервы м вы разителем э т о го ц а р с ко го мессианства, отзв уки к о т о р о го с л ы ш а тся в псал м ах, бы л п р о р о к Н аф ан, об ещ авш ий Д а в и д у н епо кол еб им ость его д и н а с ти и . О д н а к о неуспехи и нед остой но е поведение н е к о т о р ы х преем ни ков Д а в и д а к а к б у д то п р о т и в о р е ч а т «д и н а сти ч е ско м у» мессиа низму, и над еж д а соср ед оточива ется на царе, о б л и к к о т о р о го по сте пе н н о п р о ступ а е т в п р о р о ч е с ки х п и са н и ях и приш еств ие к о т о р о го ож и д ается в неопределенном б уд у щем. Э т о го спасителя п р о в и д и т преж д е всех И сайя, а затем и М ихей и Иерем ия. Мессия буд е т п о то м ком Д а в и д а (И с 11 1 ; И ер 23 5; 33 15), О н пр ои зо йд ет из Вифлеема (М и х 5 2). Д у х Я гве п о ч и е т на Нем во всей п о л н о те Его д а р о в (И с 11 1-5). Н аи м ен о ван ия , к о т о р ы е Ему д а ю т п р о р о ки : Еммануил (И с 7 14), т.е. « С нами Бог» (см Мф 1 23), Я гве Ц и д кен у, т.е. « Я гв е — оп р а вд а н и е наш е», — в ы р а ж а ю т их м ессианские чаяния. Н есм отря на н а д е ж д ы , ко т о р ы е о д н о время возлагались на п о то м ка Д а в и д а З оровавеля, ца рски й мессианизм шел на у б ы л ь ; ни один п р ед ста вител ь дома Д а в и д о в а не занимал ц а р с к о го пр естол а, и И зраиль пр о д о л ж а л н а хо д и ть ся под иноземным и гом . П р авд а, И езекииль все ещ е о ж и д а е т п р и х о д а н о в о го Д а в и д а , но им енует е го не царем, а князем и пр ед ста вл яет не сто л ь ко м о гущ еств ен н ы м властителем , с ко л ь ко по сред н и ком и пасты рем (34 23-24; 37 24-25). Во второ й части И сайи по м азанником Я гве назван не п о то м о к Д а в и д а , а персидский царь К и р (И с 45 1), п о с к о л ь ку Б о г избрал его орудием для осво бож д е ни я С в о е го н аро д а. Н о в этой ж е кн и ге появляется д р у го й спа сител ь н ы й образ — О т р о к а Я гве, учител я С в о е го н аро д а и с в еточ а всех н аро д ов, с великой к р о т о с т ь ю п р о п о в е д у ю щ е го пр авд у Б о ж и ю . О н буд е т об езобр аж ен, о т в е р гн у т своими, но пр инесе т им спасение ценой своей соб стве нно й ж изни (И с 42 1-7; 49 1-9; 50 4-9 и в особенности 52 13 — 53, 12). Н а ко н е ц , Д а н и и л ви д ит « к а к бы С ы н а Ч ел овеч еско го» , гр я д у щ е го на « о б л а к а х неб есн ы х» и п о л у ч а ю щ е го о т Б о га вл асть над всеми н а р о д ам и, ц арство, ко т о р о е не пр ей де т н и к о гд а (Д а н 7 13-14). О д н а к о , н а ка н ун е наш ей эры заметно возрож дение р а н н е го мессианства: ш и р о ко р а спро стра н яется о ж и д а н и е М е ссии-Ц аря, но в н е к о т о р ы х к р у г а х ж д у т М е сси ю -пе р в о свя щ е н н и ка , в д р у г и х — М ессию тр а н с ц е н д е н т н о го . П е р в о хр и с ти а н с ка я о б щ и н а о тн о с и л а к И и сусу Х р и с т у эти р а зл и чн ы е п р о р о че ства , ко т о р ы е о р га н и ч е с ки со ч е та л и сь в Его л и ч н о с т и . О н — И исус, т.е. С па сител ь, Х р и сто с, т.е. П о м азан н и к, п о то м о к Д а в и д а , р о ж д е н н ы й в Вифлееме, Ц а р ь м и рн ы й, со гл а сн о З а ха р и и , с тр а ж д у щ и й О т р о к Я гве, с о гл а с н о кн И сайи, младенец Еммануил, возве щ ен н ы й И сайей, н исхо д ящ и й с неба С ы н Ч ел овечески й , к о т о р о го видел Д а н и и л . Н о ссы л ки на д рев ни е п р о р о че с тва не д о л ж н ы ум а л ять са м о б ы тн о сти х р и с т и а н с к о го мессианизма. И исус Х р и с то с , испол н и в п р о р о че с тв а , превзош ел и х, и Сам о т в е р г т р а д и ц и о н н ы й ца рски й мессианизм в е го по л и ти ч е с ко м по ни м а н ии . КНИГИ ПРОРОКОВ П р о р о ко в , ко т о р ы м , с о гл а с н о б и б л е йском у ка н о н у , п р и н а д л е ж и т к а ка я -н и б у д ь к н и га , п р и н я то н а зы вать пр о р о ка м и -пи са те л ям и . О д н а к о , сказанное вы ш е о п р о р о ческом сл уж ени и по ка зы в а е т н е т о ч н о с ть э т о го в ы р а ж е н и я : п р о р о к — по сущ еству о р а то р , п р о п о в е д н и к, а не писатель. П р о р о ч е с ко е сл ово пр еж д е всего произносится, но следует об ъ яснить, к а к п р ои сход ил пе рехо д о т э т о го у с т н о го слова к письменном у. В к н и г а х п р о р о ко в м о ж но ра зл и чи ть тр и о с н о в н ы х элем ента: 1) соб стве нн о п р о р о чества, т.е. слова С а м о го Б ога, или по эти ч е с ки е к а р т и н ы , в ы р а ж а ю щ и е их по уче ние, возвещение, грозное пред упр еж д ен ие или о б е т о в а н и е ... 2) повествования в первом 173 лице, в к о т о р ы х сам п р о р о к ра сска зы вает о своем о п ы т е и в ч а стн о сти о своем п р и зван ии ; 3) повествования в третьем лице, воспроизводящ ие соб ы тия из ж изни п р о р о ка или о б с та н о в ку , в ко то р о й осущ ествл ял ось его сл уж ени е. Все эти три элем ента м о гу т с о ч етаться , напр, к о гд а о тд е л ь н ы е изречения или речи в к л ю ч а ю тс я в повествование. П о веств ов ан и я, ведущ иеся о т т р е т ь е го л иц а, у к а з ы в а ю т , ч то не сам п р о р о к является и х автор ом . С ви де те льство этом у мы н аход им в кн И ерем ии. П р о р о к п р о д и кто в а л В аруху (И ер 36 4) все те слова, к о т о р ы е он произнес о т имени Я гве за 23 го д а (ср Иер 25 3). Т а к к а к э т о т с б о р н и к бы л с ож ж е н царем И о аки м ом (И ер 36 23), т о т ж е В арух написал новы й с в и то к (И ер 36 32). Рассказать об э т и х ф а кт а х м ог т о л ь к о сам В арух, ко т о р о м у п р и п и с ы в а ю тс я т а к ж е и сл ед ую щ е е за этим би о гр а ф и ч е ско е по вествование (И ер 37— 44), закан ч ива ю щ ее ся словами уте ш е н и я, об р а щ е н н ы м и Иеремией к В аруху (И ер 45 1-5); во втором св и тке (самим В арухом или д р у ги м и ) к преж нем у т е к с ту «ещ е пр иб авл ен о м н ого п о д о б н ы х слов» (И ер 36 32). П о -вид им ом у, а н а л о ги ч н ы е обсто ятел ьства об усл овили возникновение и д р у ги х п р о р о ч е с ки х к н и г. В полне в ероятно, ч то сами п р о р о ки записали или п р о д и кто в а л и ч асть свои х пр о р о че ств или рассказ о личн ом о п ы т е (ср Ис 8 1 ; 30 8; И ер 30 2; 51 60; Иез 43 11; А вв 2 2). Э т о наследие м огл о б ы ть о т ч а с ти со хр а н е н о устны м преданием, напр , уч ен ика м и Исайи (на к о т о р ы х оче ви д н о указы ва ется в Ис 8 16). В то й ж е среде сохр а н и л и с ь воспом инания о ж изни п р о р о ка , в к о т о р ы е входили и слова п р о ро че ски е, предания об Исайе, с о б р а н н ы е в к н и га х Ц ар ств (4 Ц ар 18— 20) и пе реш ед ш ие о ттуд а в к н и гу И сайи (И с 36-39), рассказ о сто л кн о в е н и и А м оса с Амасией (Ам 7 10-17) и т.д. Из э т и х элем ентов образовались с б о р н и ки , в к о т о р ы х соединялись воедино слова п р о р о ко в, близкие по своему д у х у , или ос в е щ а ю щ и е од н у и т у ж е тему (н ап р слова п р о ти в язы ч е ски х н аро д ов у И сайи, И ерем ии, Иезекииля), или ж е с о ч е т а ю щ и е предсказания бедствий с об етованиям и спасения (н ап р у М ихея). Э ти писания ч и та л и сь и о б д ум ы вались по кол ениям и , ч то сод ействовал о с о х р а н е н и ю д у х о в н ы х теч е н и й , в о схо д ящ и х к п р о р о ка м : соврем енники И ерем ии ц и т и р у ю т од н о из пр о р о че ств М ихея (И ер 26 17-18), ч а сто в стреч аю тся ссы л ки на д р е в ни х п р о р о ко в (И ер 28 8); упо м и на н и е о н и х п о в то ряется к а к рефрен у Иер 7 25; 25 4; 26 5 и т .д ., затем у З а х 1 4-6; 7 7-12; Д а н 9 6 ,1 0 ; Езд 9 11). В среде ревнителей го л о с п р о р о ко в звучал к а к ж и в о й , по д де рж и вая веру и б л а го че сти е. П о вд о х н о в е н и ю Б о ж и ю к этим с б о рн ика м пр о д о л ж а л и д об авл яться «е щ е п о д о б н ы е слова», к а к н апр , в с в и тке В а руха (И ер 36 32), ч то п р и б л и ж а л о и х к новы м потр ебн остям свое го времени или о б о га щ а л о их сод ер ж ан ие . Э ти д оп ол не н ия могли б ы т ь д ов о л ь н о п р о с тр а н н ы м и , ч то мы видим в к н и г а х И сайи и З а х а р и и . Н а сл ед ники п р о р о ко в бы л и уверены в том , ч то та ки м образом они с о х р а н я ю т п о л уче нн ое ими со кр о в и щ е и пр а в и л ьн о п р и м е н я ю т их уч ение в современной о б ста н о в ке . К н и ги ч е т ы р е х ве л и ки х п р о р о ко в — И сайи, И ерем ии, И езекииля и Д а н и и л а — сто я т в ка н о н е в х р о н о л о ги ч е с ко м по ряд ке, к о то р о м у мы здесь и следуем. КНИГА ПРОРОКА ИСАЙИ П р о р о к Исайя родился о к о л о 765 г д о Р .Х. В го д смерти царя О зии, в 740 г, Б о г возложил на н его в И ерусалим ском храм е п р о р о ч е с ку ю миссию : возвещ ать падение Израиля и И у д ы в наказан и е за неверность наро д а (6 1-13). В первы е го д ы своей п р о роче ской д еятел ьности (1-5), д о н ачал а ца рствован и я А хаза в 736 г., он гл а вны м образом о б л и ч а е т н р а в с тв е н н у ю ра звращ енность, яв и вш ую ся следствием м атериал ь н о го пр оцв ета ни я в царстве И у д ы . К о гд а А х а з вступил на престол, Д а м а сски й царь Рецин и И зраильский Ф а ке й реш или вовлечь его в к о а л и ц и ю п р о ти в А с с и р и й с ко го царя Ф еглаф ф елласара III. П осле его отказа в с ту п и ть с ними в сою з они напал и на н е го ; т о гд а А хаз призвал на пом ощ ь ассирийцев. И сайя т щ е тн о пы та л ся воспре пя тств о в а ть пр ов ед е ни ю этой сл иш ком земной п о л и т и ки . К этом у времени относятся его пе рвы е мессианские пр о р о че ства : гл а в ы об Еммануиле (больш ая часть 7 1— 11 9, м о ж ет б ы т ь и 5 26-29; 17 1-6; 28 1-4). У бед и вш и сь в безуспеш ности своей д ея тел ьности, 174 Исайя о став л яе т п о л и ти ч е с ко е по п р и щ е (ср 8 16-18). О б р а щ е н и е А хаза к Феглаф ф елл асар у по ста в и л о И у д е ю под о п е ку А ссир ии и ус ко р и л о пад ение С е в е р н о го царства. После потери Израилем части т е р р и т о р и и в 734 г. чуж езем ное давление усилил ось ещ е более, и в 721 г. С ам ария переш ла во владение А ссир ии . В Иудее по смерти А ха за вступил на престол Езекия, б л а го ч е с т и в ы й царь, сознававш ий н е об ход и м ость реформ. О д н а ко п о л и ти ч е с ки е и н т р и ги возобновились. Н а э т о т раз б ы л а сделана п о п ы т к а п о л у ч и ть п о д д е р ж ку Е ги пта пр о ти в А ссир ии . И сайя, верны й своим п р ин ц ип ам , пр и зы вал отказаться о т всех в о е н н ы х сою зов и по л ож ить ся на о д н о го т о л ь к о Б ога. К н а чал у царства Езекии о т н о с я т гл. 14 28-32; 18; 20; 28 7-22; 29 1-14; 30 8-17. После п о д а вления восстания и взятия А зо та С а р го н о м (20) Исаия о п я ть ум о л ка е т д о 705 г. К о гд а ж е Иезекия дал себя увл ечь в восстание п р о ти в А ссир ии и С е н н а хи р и м о п усто ш и л П а л ести н у в 701 г., Исайя по д де рж ал реш ение И у д е й с ко го царя з а щ и щ а ть Иерусалим и обещ ал ему пом ощ ь Б о ж и ю . Город , д ей ств и тел ьн о , бы л спасен. К этом у последнему период у следует о тн ести с тт 10 5-15, 27-32; 14 24-27 и б о л ь ш у ю ч а сть 28— 32. О деятел ь ности Исайи после 700 г. нам уж е н и ч е го неизвестно. П о евр пр е д а н и ю он принял м уч е н и ч е с ку ю к о н ч и н у при царе М анассии. К н и га Исайи отл и ч а е тся т а к о й силой и рельеф ностью образов, т а к о й зам ечательной га рм о ни ей , к а к и х не д о с т и г ни один из б и б л е й с ки х писателей. И сайя стал великим «кл а сси ко м » Библии. Все его тв о р ч е с тв о п р о н и к н у т о в ы соким религиозны м пафосом. Н а его д у ш у неизгл ад им ую п е ча ть н а л о ж и л о пе реж и то е в хра м е в момент призвания, ко гд а ему д а н о б ы л о о ткр о в е н и е о святости Б ога и гр е х о в н о сти чел ове ка . Его пр ед ста в л е н и ю о Боге пр исущ е н е ч то то р ж е с тв е н н о е и в т о ж е время по тр яса ю щ е е , в н уш а ю щ е е с т р а х Б о ж и й : Б о г есть С в я ты й , С и л ь н ы й , К р е п ки й , Ц арь. Ч ел овек — сущ ество, оскве рн ен н ое гр ехом , о т к о т о р о го Б о г т р е б у е т о б р а щ е н и я, т.е. спр авед л и во го о тн о ш е н и я к бл и ж н ем у и и скр е н н е го п о кл о н ен ия Ему. Б о г т р е б уе т верности. Исайя — п р о р о к веры . Среди т я ж е л ы х кризисов, пе р е ж и ва е м ы х е го народом , он пр изы ва ет у п о в а ть на о д н о го л и ш ь Б о га : это единственная возм ож ность спасения. О н знает, ч то и с п ы та н и е буд е т суро вы м , но надеется, ч т о со хр а н и тся « о с та т о к» , царем ко т о р о го б уд е т Мессия. Исайя — вел и чайш ий из м ессианских п р о р о ко в (2 1-5; 7 10-17; 9 1-6; 11 1-9; 28 16-17). Т а ко й ре ли ги озн ы й гений не м о г не ока за ть гл у б о к о го воздействия на сво ю эп о ху. О н создал це л ую ш ко л у . Его слова х р а н и л и с ь , к ним д елались д об авл ен и я; к н и гу , ко то р а я н оси т е го имя, м о ж но р а ссм атри в ать к а к результат д о л го й ре д а кц и он н ой р а б о т ы , э та п ы ко т о р о й невозм ож но восстан ови ть. П оследние гл а в ы первой части кн и ги (36— 39), н а п и с а н н ы е в прозе и в третьем лице, п р и н а д л е ж а т его уч е н и ка м . В разные времена его д у х о в н ы е н асл ед ники в кл ю ч и л и в его к н и гу разл ичны е т е кс т ы , в ч а стно сти , пр оро че ств а пр о ти в В авилона (13— 14), а п о ка л и п си с (24— 27) и по эти ч е ские ф рагм енты (33— 35). Вторая ч асть к н и ги (40— 55) во м ногом отл ичае тся о т первой. Современная би б л е и сти ка , в лице по д а в л я ю щ е го бо л ьш и н ства ее пред ставител ей, пр иш л а к вы вод у, ч то эти гл а в ы н а п и с а н ы не самим И сайей, а его последователем 6 века, уведенны м в П лен. Его усл овно н а зы в а ю т В торо- или Д е втер оиса йе й. В эти гл а в ы , к о т о р ы е по л учи л и у истол ков ате л ей название « к н и ги утеш ени я Израиля», вкр а пл е н ы ч е ты р е л и р и ч е с ки х ф рагм ента, т а к наз. «П есн и Раба Я гве» (42 1-7; 49 1-6; 50 4-9; 52 13— 53 12). В н их го вори тся об о т р о к е Я гве, пр опо вед ую щ е м и с ти н н у ю веру, страд аю щ ем во и скупл ен ие гр е х о в свое го народ а, приносящ ем свет всем народам и прославляемы м Богом . Э ти пр о р о че ства Иисус Х р и с то с прим енил к Себе и Своей миссии (Л у к 22 19-20; 37; М к 10 45), и п е р в о хр и сти а н ска я Ц ер ковь признала в этом описа ни и Р а б а -О тр о ка Божия та и н ств е н н о е предвозвещ ение о жизни и и скуп и тел ь н ой смерти Господ а Иисуса (Мф 12 17-21 ; Ин 1 29). С остав последней части кн и ги (55— 66) д ово л ьн о разнообразен. Э то , по всей вер оят ности, последнее произведение ш ко л ы И сайи, т.е. его у ч е н и ко в и последователей, п р о д о л ж а в ш и х в 5 веке дело в е л и ко го пр о р о ка . В одной из пещ ер М е р тв о го моря недавно б ы л а найдена р уко п и сь всей кн и ги И сайи, н апи сан н ая , оч ев и д н о, во 2 веке до н.э. О н а о тл ич ае тся о т м а со р е тско го те кс та особы м правописанием и разн очтен иям и , ко т о р ы е по м огл и у с та н о в и ть т о ч н ы й т е кс т п о д л и н н и ка там , где он не бы л сове рш е нн о ясен. 175 Ис 1 лем. Всякий, даже самый тяжелый грех, мо жет быть прощен, ибо милосердие Божие I Надписание книги: перечисление царей, безгранично. Бог всегда прощает грешника, в царствование которых (740-696) протекала если тот признается и раскаивается в своих деятельность Исайи (ср 4 Цар 15—18 и 2 Пар грехах в результате внутреннего обращения 26—32). «Иуда и Иерусалим» здесь не гео (Иер 3 14; Иез 18 30-32; ср Ис 31 6, 7; Плач графические названия, а наименования на 5 21). Прощение грехов— один из признаков рода Божия, к которому обращены все про мессианской эры (Иер 31 34; ср Иез 36 25-26) : рочества Исайи, даже если в них говорится о это предсказание пророков полностью сбы Северном царстве и об иноземных народах. вается с пришествием Иисуса Христа. 2-14 Торжественная речь, в которой выра 20 «Меч пожрет вас» — нашествие врагов жены основные идеи пророка. Поэтому она со всеми сопровождающими его бедствиями поставлена на первое место, тогда как о пока еще только угроза, которую можно от призвании Исайи говорится только в Ис 6. вести обращением. В ней кратко, в поэтической форме, описы 26 В древности считалось, что личность и вается вся история Израиля. Данный текст судьбу человека определяет его имя (ср име был написан или в конце войны 735 г против на Иакова и его сыновей — Быт 25 26; 27 36; сиро-ефремлян (4 Цар 1—16) или в период 29 31— 30 24 и т.д.). Перемена имени озна осады Иерусалима и опустошения террито чает перемену призвания (ср Авраам — Быт рии Иуды Сеннахиримом в 701 г. (ср 36 1; 17 5; Израиль — Быт 32 29 и т.д.). Имена, 4 Цар 18 13 сл). которые нарицают пророки, являются как бы 4 «Святаго Израилева» — излюбленное печатью на жизни людей (см Ис 7 3; ср 10 21 ; Исайей наименование Бога. 7 14; 8 1-3; ср 8 18; Ос 1 4, 6, 9-11; 2 1, 23). 5-6 Иудейское общество представляется Будущему Иерусалиму даются новые проро пророку в виде больного тела : «голова» — ческие имена, напр «город правды, столица правители; «сердце» — священники и леви верная» (ст 26; Ис 60 14; 62 4-12; Иез 48 35). ты; народ — тело, на котором не осталось Согласно Исайе и Амосу, правда есть прежде здорового места. Церковь относит ст 6, как всего беспристрастность в исполнении пра и аналогичные стт Ис 53 3 сл, к Страстям восудия, а в более глубоком плане — при Христовым. частность к правде-справедливости Самого 10 «Князья Содомские» — правители из Бога, через которую проявляется Его свя бранного народа, вследствие своей грехов тость (5 16). ности уподобившиеся содомлянам; «народ 39 Свящ. «дубравы» были местами, где по Гоморрский» — очень грешный народ (ср клонялись идолам, следуя безнравственным Иез 16 49). религиозным обычаям, заимствованным у ха I I Пророк обличает совершающих обряды нанеев (ср Втор 12 2). без соответствующего внутреннего располо жения (ср Ам 5 21-27). Хотя жертвоприноше Ис 2 ния и праздники установлены Богом и Исайя признает их необходимым выражением рели 1-5 «Слово», главную часть которого мы гиозного чувства (19 21, ср 29 1 сл), правед находим и у Мих 4 1-3. В нем выражается вер ная жизнь гораздо ценнее в очах Божиих. Со ность Иерусалиму, центру откровения; в то гласно блаж. Иерониму, жертвоприношения же время оно проникнуто духом универса были установлены с целью возвысить ум че лизма. ловека до понимания необходимости «жер 1-5 В мессианские времена. твы духовной». 6 «Чародеи»... «как у филистимлян» — 15 «Ваши руки полны крови» — крови не гадание и чародеяние имело место во всех странах древнего Востока, даже в Израиле винных, смешивающейся с кровью жертв. 18 Прощение грехов, как и суд (Pc 9 9), есть (1 Цар 28 3 сл; Ис 8 19), несмотря на запре дело Божие (Исх 34 6; Ос 11 8-9). По Своей щения (Исх 22 18; Лев 19 31; 20 27; Втор 18 10-11, 14). О филистимских чародеях нам ни милости Бог прощает грех человеку, вслед ствие чего восстанавливается подлинное от чего не известно, есть только указание на ношение между согрешившим и его Создате них в 1 Цар 6 2. 176 Ис 3 14 «Виноградник» — образ народа Божия. Ис 4 1 «Позор» — очевидно армия была уничто жена или взята в плен. Многие женщины го товы стать женами оставшихся в живых муж чин, чтобы избежать одиночества и позора бесплодия. 2 «Отрасль» и «плод земли» обозначают или Мессию, или «уцелевших сынов Израи ля». Они сравниваются с деревом, вновь расцветающим на палестинской земле. 3 Неверный Израиль будет наказан. Но Бог любит Свой народ и спасет небольшой «оста ток» от меча завоевателей. Эю т образ остатка, уже встречающийся у Амоса (3 12; 5 15; 9 8-10), появляется затем у Исайи (6 13; 10 19-21; 28 5-6; 37 4 = 4 Цар 19 4; 37 31-32, ср Мих 4 7; 5 3; Соф 2 7, 9; 3 12; Иер 3 14; 5 18; Иез 5 3; 9). Остаток жителей Иерусали ма, очищенный и отныне верный, снова ста нет могущественным народом. После ката строфы 587 г. «остаток» окажется среди уве денных в плен (Иез 12 16; Вар 2 13), в плену он обратится (Иез 6 8-10; ср Втор 30 1-5), и тогда Бог соберет его для мессианского вос становления (Ис 11 11, 16; Иер 23 3; 31 7; 50 20; Иез 20 37; Мих 2 12-13). После возвра щения из плена «остаток», тоже ставший не верным, будет, согласно послепленным про рокам, частично истреблен и очищен (Зах 1 3; 8 11 ; Агг 1 12; Авд 17 = Иоил 2 32; Зах 13 8-9; 14 2). В действительности, подлинным «Се менем» нового освященного Израиля (Ис 11 1, 10; ср 4 2; Иер 23 3-6), становится Хри стос. — В противоположность Израилю, у языческих народов не будет «остатка» (Ис 14 22, 30; 15 9; 16 14; Иез 21 32; Ам 1 8; Авд 18). Мф 21 18-19). У Ин 15 1-2 Он открывает тайну «истинной виноградной лозы». 16 «Святость Божия» (ср 6 3) отделяет Бога от всех его творений. Бог пребывает на недосягаемой для них высоте и не может быть ими осквернен. Но эта трансцендентная святость проявляется в отношениях с людь ми, в правде Божией, через которую откры вается этический характер Его святости. Бог вознаграждает добрых и карает злых в час Своего «суда». Этой правде не противоречит милосердие, ибо Бог вершит правду и когда исполняет Свои обетования и когда прощает раскаявшемуся грешнику. 19 «Свое дело» — день Господень, кото рый рассматривался как политическое тор жество Израиля над всеми врагами (ср Ам 5 18). Ис 6 1-13 Первое видение Исайи — призвание пророка; его датируют обычно 740 г. Этот текст положено читать как паримию на праздник Сретения Господня, ибо Церковь видит здесь предсказание о воплощении Сы на Божия и принесении Его во Храм. Сидя щий на престоле — Господь, единственный истинный Царь Израиля и мира (ср Откр 4 3-11). Во время видения Исайя слышал и ви дел духовным взором и духовным слухом. «Слышит Исайя глас Господа, хотя ничто не ударяло в телесный слух... ибо в уме тех, у кого он не развлечен и чист, какою-то неиз реченной силою составляются образы, как будто они слышат в себе изглашаемое слово Божие, хотя ни воздух не передает, ни слух не принимает сих образов» (св. Василий Вели кий, толкование на пророка Исайю, VI). 2 «Серафимы», т.е. «пламенеющие» — не бесные существа с человеческим лицом и шестью крыльями; они напоминают таин Ис 5 ственные существа, несущие колесницу Ягве 1 Притча или песня о винограднике, соста (Иез 1); в Иез 10 они названы «херувимами» (ср Исх 25 18). вленная Исайей в начале его пророческой деятельности, вероятно по образцу песен 3 «Свят, свят, свят» — этот текст стал ли при сборе винограда. Образ виноградника, тургическим песнопением. «Святость Божия» символизирующего Израиль, избранный и за составляет одну из центральных тем пропо тем отверженный, встречается впервые у веди Исайи (1 4; 5 19, 24; 10 17, 20; 41 14, 16, Осии 10 1, затем у Иеремии (2 21; 5 10; 6 9; 20 и т.д.). Святость Божия властно призы ,12 10) и Иезекииля (15 1-8; 17 3-10; 19 10-14; вает человека к святости, т.е. к отделению ср Пс 80 9-19; Ис 27 2-5). Христос возвраща от язычников (Лев 20 24) и к очищению от ется к ней в притче о злых виноградарях греха стт 5-7). Так человек становится при (Мф 21 33-44 п; ср проклятие смоковницы частным святости Божией. 177 4 «Курения», (или облако) — знак присут «верил»), но и вверение всего своего суще ства Богу. ствия Бога на Синае (Исх 19 16), в Скинии 10-14 Ахаз отказывается просить знаме (Исх 40 34-35), и в храме иерусалимском. 6 «Горящий уголь» причастен святости, ния, но оно дано ему Богом : Исайя предска сообщаемой жертвеннику. Огонь обычно со зывает рождение младенца, имя которого Еммануил, т.е. «С нами Бог» (ср 8 8), имеет провождает теофании на Синае (Исх 19 18; Втор 4 11-12, 15, 33, 36). Этот огонь очисти пророческое значение (ср 1 26) и возвещает, что Бог будет охранять и благословлять телен (ср Ис 1 25; Иер 6 29; Мф 3 11). Иуду. В других пророчествах Исайи (9 1-6; 7 Пророк — вестник Слова Божия, он — 11 1-9) приоткрывается тайна спасения, при Его «уста» (ср Исх 4 16). Поэтому Бог влагает слова Свои «в его уста» (Иер 1 9), и Иезе несенного этим младенцем, вырисовывается кииль ест свиток (Иез 3 1-3), на котором на образ Мессии, Царя и Спасителя, уже наме ченный пророком Нафаном (2 Цар 7), к кото чертано Слово Божие. рому снова обращаются другие пророки (Мих 8 Готовность пророка на служение. Здесь можно видеть характерную черту библ. от 5 2; Иез 34 23; Агг 2 23; ср Пс 2; 45; 72; 110). кровения. Мистик, созерцая видение, не рас Бог пошлет Царя, преемника Давида, чтобы спасти Свой народ. Поэтому надежда верных творяется в экстазе, его сознание остается Ягве зиждется на обетовании о непоколеби ясным. мости династии Давида. Даже если Исайя, 10 Проповедь пророка наталкивается на непонимание слушателей. Бог не желает это говоря о знамении, предсказывает в данном го ожесточения, но предвидит его; включа месте рождение Езекии, сына Ахаза, это ясь в Его замысел, оно открывает грех, тая предсказание имеет в то же время и более широкое мессианское значение : торжествен щийся в глубине сердца, и ускоряет Суд (ср ный тон пророчества и имя «Еммануил» ука ожесточение фараона Исх 4 21; 3 7; и т.д.). Эти слова Исайи многократно приводятся в зывают, что Исайя прозревает в этом цар ственном рождении нечто гораздо большее, НЗ (Мф 13 14-15 п; Ин 12 40; Деян 28 26-27) чем современное историческое событие — и применяются Христом к Его слушателям особое действие Бога, устанавливающего (Мф 13 13). окончательное мессианское царство. Поэто 11 «Надолго ли, Господи?» — пророку трудно примириться с окончательным осуж му евангелисты (Мф 1 23 — цитата из Ис 7 дением своего народа. В Своем ответе Го 14; Мф 4 15-16 — цитата из Ис 9 1-2) и Отцы Церкви вполне законно усмотрели в этом сподь, не погашая этой надежды, возвещает, пророчестве возвещение рождения Иисуса что спасению будет предшествовать тяжкое Христа. испытание. 13 Залог надежды изображен аллегориче 14 «Дева» (евр «алма»)— в евр языке сло ски. Израиль не будет истреблен оконча во «бетула» означает исключительно — де ва, а слово «алма» имеет более широкий тельно, но возродится, подобно срубленному смысл, относясь к невышедшей замуж де дереву, сохраняющему в корнях силу жизни вушке. Переводчики (LXX) уточнили смысл для новых побегов. евр слова, переведя его греч παρθένος, что может относиться только к деве. Это явля ется ценным свидетельством древнееврей Ис 7 ской интерпретации, принятой евангелиста ми : Мф (1 23) видит здесь возвещение дев 1 См 4 Цар 16 5 нашествие сиро-ефремлян. 3 «Шеарясув»— символическое имя, озна ственного зачатия Христа. 20 «Бритвою, нанятой по ту сторону ре чающее «остаток вернется» (ср 1 26), т.е. обратится к Богу и избегнет наказания (ср 4 ки» — орудием Божиим будут полчища асси рийские, опустошающие страну; река — Ев 3; 10 20-23). 9 Букв, смысл : «если не будете в вере, не фрат. 22 «Маслом и медом будут питаться» — будете в крепости». Здесь раскрывается суть в ст 15 эта пища — благословение Земли библ. философии веры. Вера для пророка означает не только уверенность в существо Обетованной (ср Исх 3 8, Ί7 и т.д.; Втор 6 3; 11 9 и т.д.). вании чего-то высшего (в этом смысле Ахаз 178 Ис 8 2 Урия был первосвященником (ср 4 Цар 1610; Захария — тестем царя — 2 Пар 29 1). 4 Нашествие Феглаффелласара III и затем Саргона. 6 «Воды Силоама» (ср 7 3) символизиру ют покровительство Господне, которому на род предпочел помощь Ассирии; (ст 7) воды реки Евфрата — ассирийские войска, хлы нувшие потоком. Ис 11 1 Иессей, отец Давида (1 Цар 16 1 сл; ср Руф 4 22) и предок всех царей Иуды и Мес сии (ср Мф 1 6-16). 2 «На нем почиет Дух Г осподень» — Дух Господень или «Святой Дух Господень» (42 1; 61 1 сл; 63 10-13; Пс 51 13; Прем 1 5; 9 17). Его действие (евр «руах» означает и «дух» и «дуновение», т.е. действие) проявляется на протяжении всей библейской истории. При сотворении мира Он пребывал над хаосом (Быт 1 2), и Он дает жизнь всем творениям Ис 9 (Пс 104 29-30; 33 6; Быт 2 7; ср Иез 37 5-6, 1 «Приморский путь» — дорога из Египта 9-10). Дух сходит на Судей (3 10; 6 34; 11 29) и в Ассирию. Саула (1 Цар 11 6). Он дарует мастерам спо 6 «Чудный... Князь мира» — младенец собность творить (Исх 31 3; 35 31), судьям царского рода будет обладать мудростью Со — разумение (Числ 11 17), мудрость— Иоси ломона, мужеством и благочестием Давида, фу (Быт 41 38). Он же вдохновляет пророков великими добродетелями Моисея и патриар (Зах 7 12), Моисея (Числ 11 17, 25, 26) Саула хов (ср 11 2). Христианское предание, выра (1 Цар 10 6, 10), Давида (2 Цар 23 2), Илию жающееся в Рождественских богослуже (4 Цар 2 9; Мих 3 8; Ис 48 16; 61 1), Азарию ниях, дает эти наименования Христу, ибо Он (2 Пар 15 1), Иозиила (2 Пар 20 14), Захарию и есть Еммануил. (2 Пар 24 20), тогда как лжепророки «ведомы 6 «Ревность Г осп ода Саваофа соделает своим духом» (Иез 13 3; ср Дан 4 5, 15; 5 11это» — ревнивая любовь Бога побуждает 12,14). Исайя утверждает здесь, что этот Дух Его наказывать Свой народ за его грехи (ср будет дан Мессии; Иоиль (2 28-30) возвещает Исх 20 5; Втор 4 24) и в то же время гото Его «излияние на всякую плоть» в мессиан вить его избавление. ские времена (ср Деян 2 16-18). Учение о 7-11 Это пророчество было произнесено Духе, как и о Премудрости (ср Притч 8 22; против Северного царства в 739 г., когда из Прем 7 22), получит свое окончательное вы раильтяне вместе с сирийцами подготовляли ражение в НЗ (ср Ин 1 33; 14 16, 26; Деян 1 8; наступление на Иерусалим (4 Цар 15 37) или 2; Рим 5 5). в 734 г., когда Северное царство стало до 3 Дух пророческий дарует Мессии исклю бычей Ассирии (4 Цар 15 29). чительные добродетели Его великих пред ков : мудрость Соломона, осторожность и храбрость Давида, ведение и страх Госпо Ис 10 день праотцев и пророков: Моисея, Иакова, 5-27 По всей вероятности, речь идет о на Авраама (ср 9 6). Перечисление этих даров в LXX и Вульг (где «страх Господень» пере шествии Сеннахирима в 701 г. Ср. ст 8-11 с дается с помощью двух понятий — страха 36 18-20. Царь ассирийский действует в ка и благочестия (timor и pietas) лежит в честве бессознательного орудия Суда Божия основе учения Церкви о «семи дарах Духа над строптивым народом (ср 13 5; 5 26; 7 18; 8 7). Позднее пророк Иеремия назовет Наву Святаго». 6 Восстание человека против Бога (Быт 3) ходоносора бичем в руках Ягве (Иер 51 20; 50 23) и даже Его рабом (27 6; 43 10). Завое нарушило гармонию как между человеком и ватель не сознавал себя орудием в руках природой (Быт 3 17-19), так и между людьми Божиих; но это не уменьшает его ответствен (Быт 4). Пророки возвещают войны и наше ности. Предсказания о Мессии: Он произой ствия как кару за неверность Израиля. В про дет из рода Давидова (ст 1), будет исполнен тивоположность этому, мессианская эра, пророческого духа (ст 2), установит среди принося прощение грехов, примирение с Бо людей Царство правды и мира, ибо земля бу гом и царство правды, устанавливает мир и как следствие всего этого : плодородие земдет наполнена ведением Господа (ст 9). 179 ли (Am 9 13-14; Ос 2 20, 23, 24) всеобщее разоружение (Ис 2 4; 9 5; Мих 4 3-4; 5 9-10; Зах 9 10) вечный мир (Ис 9 7; 32 17; 60 17-18; Соф 3 13; Зах 3 10; Иоил 3 17). Новый Завет есть завет мира (Иез 34 25; Пс 72 3-7). Этот мир распространится и на животное царство. Произойдет как бы возвращение к райскому блаженству. Ис 13 Ис 18 1 «Земля, осеняющая крыльями» — име ется в виду земля египетская, изобилующая щая мошками. При жизни Исайи Египет упра влялся эфиопской династией. 2 «Идите, быстрые послы», т.е. послы фараона, которым пророк советует возвра титься в свою страну и прекратить интриги против Ассирии. 9-10 Пророчество о грядущем великом Суде Божием над всем миром. Ис 14 В данном пророчестве предвосхищается возвращение из плена и обращение языч. на родов (ср Ис 40—55). 3-21 Этот машал — сатира на падение над менного тирана, царя Ассирийского или Вави лонского. Отцы Церкви видели здесь симво лическое изображение падения ДенницыЛюцифера. 31 «От севера» — ассирийские войска при ходили с севера. На образном языке Иеремии и Иезекииля север — сторона, откуда всегда приходят враги. Ис 16 Исайя как бы приглашает бежавших из Моава просить покровительства у царя Иу дейского. Согласно блаж. Иерониму, этот текст имеет мессианское значение. 3-5 В начале этого пророчества Исайя про сит Иуду быть гостеприимным к историче скому врагу — Моаву. 6 Отказ дать убежище моавитянам. Ис 19 Исайя очевидно выступал против Египта главным образом между 718 и 701 гг, когда Сиво, посланник фараона Тефнакта, пытал ся создать на Ближнем Востоке коалицию против Ассирии. 11 Цоан или Танис, город в дельте Нила. «Сын царей древних» — египетские му дрецы славились в древности. Многие книги мудрости приписывались фараонам. Ис 20 «Азот» — филистимский город, взятый Саргоном II в 711 г. Жители города восста ли, подстрекаемые египтянами; по-видимому в связи с этим событием Исайя предсказал поражение Египта в войне с Ассирией. Ис 21 2 «Елам» — страна, расположенная к В от Месопотамии; из нее вышли мидяне и персы, выступившие в 6 веке против могучей Вави лонской державы и сокрушившие ее. 5 Согласно преданию, сообщаемому Дан (5) Ис 17 и Геродотом, Вавилон был взят персами во 1 Предсказание о разрушении Дамаска, время происходившей в нем ночной оргии. столицы арамейской, которое произошло 11 «Дума» или Едом — сокращ. название Идумеи. в 732 г. 3 Ефрем, т.е. Израильское (северное) цар 13-17 Речь идет об аравийских племенах, ставших жертвами нашествия с севера. Про ство, был в союзе с Дамаском против Иуды. Осия, новый царь Самарийский, вел интриги рок призывает жителей земли Фемайской (Быт 25 15; Иер 25 23) принять беглецов из против Ассирии. 4 Вторая часть пророчества относится к Дедана (ныне оазис Ел Ела; ср Быт 10 7; Иер царству Израильскому. Оно осуществилось 49 8; Иез 25 13; 27 20). Кидар — название тех же областей (Быт 25 13; Иер 49 28; Иез в 721 г. (падение Самарии). 27 21). В 715 г. Саргон после окончания по 12-14 Пророчество произнесено вероятно в хода в Трансиорданию дошел до СЗ Аравии. 701 г., во время великого ассирийского на Иуда также находился в опасности. шествия. 180 Ис 22 Это пророчество было произнесено после освобождения Иерусалима в 701 г., которое положило конец победоносной кампании Сеннахирима (ср 4 Цар 18 13; 19 9; Ис 36 1 сл; 37 8 сл). Исайя, предрекший спасение горо да, порицает чрезмерно радующихся и пре дупреждает, что угроза наказания еще не миновала. 11 Работы Езекии в предвидении наше ствия Сеннахирима. О «доме кедровом» (ст 8) см 3 Цар 7 2; о ремонте стен и о во дохранилище см 4 Цар 20 20; Сир 48 19. 22 Открывать и закрывать дверь «дома царя» было обязанностью египетского визи ря, а в Израиле— смотрителя ДЕОрца. Такой же будет миссия ап. Петра в Церкви, Цар ствии Божием (Мф 16 19). Эти слова приво дит тайнозритель в Откр 3 7, применяя их к Мессии (на предрождественском богослуже нии лат. обряда. 20 декабря, Мессия воспе вается как «ключ Давида и скипетр дома Израилева»). 25 Елиаким впал в немилость, что повле кло за собой опалу всей его семьи, в свое время воспользовавшейся его возвышением. Ис 23 1 Пророк имеет, очевидно, в виду наше ствие Сеннахирима в 701 г. «Земля Киттийская» — о. Кипр, где находились финикий ские колонии. Ис 24 24-27 Эти главы Ис названы апокалипси сом Исайи; здесь в близких исторических со бытиях раскрываются предзнаменования грядущего Суда Божия и дается его поэти ческое описание, прерываемое псалмами мо ления и благодарения. 5 По всей вероятности, речь идет здесь не о Союзе-Завете, заключенном с Авраамом или Моисеем, но о всемирном Союзе-Завете, заключенном Богом с Ноем (Быт 9 9-17). При нарушении этого Завета вся земля осквер няется и несут наказание живущие на ней (ст 6). 10 «Опустевший город», букв, город небы тия, т.е. столица враждебного языч. мира, противополагающаяся Иерусалиму (26 1-6). Ее разрушение служит символом Суда Бо жия. Ее отождествляют с Вавилоном, разру шенным Ксерксом в 485 г., или с Тиром, раз рушенным Александром в 332 г., или с Сама рией, разрушенной Гирканом в 110 г., или, наконец, со столицей Моава (см 24 17-18; 25 10). 21 «Воинство выспренное» — духи (ан гелы) зла (см Откр 12 7). Ис 25 Возвращаясь к универсалистским взгля дам, неоднократно выраженным в Св. Писа нии (Ис 2 2-3; 56 6-8; 60 11-14; Зах 8 20; 14 16 и т.д.), пророк описывает стечение народов в Иерусалиме как великий пир. С этих пор понятие мессианского пира вошло в иудаизм; проникло оно и в НЗ (Мф 22 2-10; Лк 14 13, 14, 16-24). 8 «Поглощена будет смерть на века» — участникам мессианского пира будет даро вано бессмертие. 10 Моав олицетворяет всех врагов Из раиля. Ис 26 1 Иерусалим, который Бог укрепит, чтобы он стал прибежищем праведников, противо поставлен «высоко стоявшему городу» (ст 5), разрушенному граду (24, 25). 7-19 Суд Божий праведен (стт 7-10) и при носит избавление и славу своему народу (стт 11-15); нынешние испытания подгото вляют новое рождение (стт 16-19). Муки рож дения стали в Библии образом испытаний, предваряющих пришествие Мессии (ср Мф 24 8; Мк 13 8; Ин 16 20-21). 19 «Оживут Твои мертвецы, восстанут мертвые тела» — описав тщетные попытки израильтян возродить свой народ, пророк противополагает им силу Божию, действую щую в мире. «Твои мертвецы», т.е. те, кто верно служил Ему в земной жизни. Земля извергнет их тела. Т. образом мессианскому блаженству будут причастны не только сча стливые современники пришествия Мессии, но и праведники, жившие в прошлые века. Здесь пророк достигает вершины ВЗ-ного мессианства, впервые приоткрывая тайну воскресения. 181 21 «Земля откроет поглощенную ею есть образ Премудрости Божией, руководя кровь» — кровь убитых покрывали землей, щей Своим народом. чтобы она не взывала о мщении (ср Быт 37 26; Откр 6 9; 16 6; 20 13). Ис 29 1-12 Это пророчество, по-видимому, пред шествует осаде Иерусалима (701 г.). Ис 27 «Ариил» — Иерусалим, именуемый «оча 1 Здесь «левиафан» символизирует Асси гом Божиим», т.е. свящ. городом. Эта интер рию или Вавилон (Пс 74 14). претация основана на сравнении с Иез 43 16, 2 Израиль, как и в Ис 5 1-7, представлен где «ариил» обозначает верхнюю часть жер в образе виноградника, над которым Бог твенника — очага, на котором сжигались бдит с любовью, если народ призывает Его. жертвы. Она подтверждается тем, что в кон 12 «Великая река» — Евфрат — образо це ст 1 говорится о жертвоприношениях в вывала вместе с «потоком Египетским», т.е. храме. Нилом, идеальные границы земли Ханаан 15-25 Безрассудны надеющиеся утаить ской. злые умыслы (стт 15-16) от всеведения Бо жия. Бог избавит смиренных от козней вра гов и установит царство правды (стт 17-20). 16 В древнем рассказе о сотворении мира Ис 28 Бог создает человека из праха земного, по 1 -6 Пророчество, произнесенное за некото добно горшечнику, лепящему глину. Пророки рое время до падения Самарии в 721 г. Город часто прибегают к тому же образу, а ап. Па был построен на конусообразном холме и вел с помощью его выражает полную зависи украшал его, подобно тому как венки цветов мость человека от Бога (Рим 9 21). украшали участников античных пиршеств. Другие пророки (Ос 7 5-7; Ам 3 9, 15 и т.д.) Ис 30 указывали на богатство Самарии и безнрав 1-7 Пророчество, произнесенное при от ственность, царящую в ней. 7-22 Эти пророчества были произнесены правлении послов Езекии к фараону (в незадолго до нашествия Сеннахирима в 703 или 702 г.), чтобы заручиться его под 701 г., при царе Езекии, который, боясь на держкой в борьбе с Ассирией. ступления врага, пытался вступить в союз с 8-17 Три пророчества (стт 9-11; 12-14; 15иноземцами. Первое пророчество относится 17), произнесенные Исайей в начале цар ствования Езекии. В них повторяются упреки к участникам свящ. трапез в храме, которые сравнивают непонятные им слова Исайи с ле пророка своим современникам. Видя, что они петом младенцев. Им так же будут непо не послушали его, Исайя велит записать свои нятны слова ассирийских воинов, которых угрозы. Будущее подтвердит истину его слов (ст 8). Затем пророк как будто умолкает. Он Ягве направит против них. вновь возвышает голос, когда Иерусалиму 16-17 Краткое пророчество, нарушающее начинает угрожать нашествие Сеннахирима изложение. Бог, зодчий нового Иерусалима, строит его на камне правды и справедливо (ср 8 16-18— быть может речь идет о другом сти. Имя камня «верующий в него не посты периоде молчания пророка). 27-33 Это пророчество, по всей вероятно дится» подобно символическим именам сти, было произнесено, когда Сеннахирим «город правды, столица верная» (1 26). В НЗ краеугольный камень или камень, поло угрожал Иерусалиму. Пророк говорит здесь с исключительной силой об ужасающем дей женный в основание, символизирует Христа ствии гнева Ягве. (Мф 21 42; Еф 2 20; 1 Петр 2 4-8) или ап. 33 «Тофет», т.е. место, где «сжигают», на Петра (Мф 16 18). 20 «Слишком коротка будет постель» — ходилось в долине Бен-Хинном, где сжигали пророк, по-видимому, цитирует народную по детей, принося их в жертву Молоху (ср Лев словицу. 18 21). Царь (евр мелек), о котором гово 23-29 Мудрость земледельца, который рится в этом ст, может быть обозначает царя сеет и молотит каждый злак по роду его, Ассирийского. 182 Ис 31 1-3 Пророчество, произнесенное, вероятно, при тех же обстоятельствах, что и в гл 30 1-5 и 6-7. 4-9 Пророчество против Ассирии — оче видно во время наступления Сеннахирима. Ис 32 1-5 Описание идеального царства в мес сианской перспективе (ср 29 18; 35 5), однако менее ярко обрисованной, чем в 9 1-7 и 11 1-9. 9-14 Предупреждение женщинам в стиле 3 16-24. Хронологическое указание ст 10 напо минает 29 1. 15 Дух, Который почиет на Мессии (11 2), обещан здесь всему народу. 19 «Лес» — Ассирия; «город» — ее сто лица. 5-7 Знамения, совершенные Иисусом Хри стом. Ис 36-39 Эти четыре главы почти дословно повто ряют 4 Цар 18 13—20 19. 37 38 Убийство Сеннахирима произошло в 681 г (4 Цар 19 37). 38 21-22 Эти два стт следует поместить после ст 6 (см 4 Цар 20 7). 39 1 После смерти Салманассара V в 722 г Меродах Валадан объявил себя царем Вави лонским и царствовал до 710 г, когда его изгнал Саргон. 3 Пророк выступает против заключения союза с иноземцами. Ис 40-55 Вторую часть кн Исайи (40—55) западные библеисты обыкновенно именуют «книгой Ис 33 утешения Израиля», согласно 40 1, ибо со 7 «Послы для мира», отправленные Езедержание глав 40—55 полностью отвечает кией к Сеннахириму, потерпели неудачу. этому названию, контрастируя с грозными 21 «Господь будет вместо рек» — Го предупреждениями первой части книги (1— сподь будет сокровищем и защитой страны, 39). Большинство из них приписывает эти подобно тому, как Евфрат или Нил обогаща главы «Второисайе», анонимному пророку, ли страны, которые они орошали и служили жившему в период Плена. Однако встреча им защитой. «Не пройдет большой ко ются еще библеисты, которые продолжают рабль» — вражеские корабли не будут держаться более традиционной точки зрения плыть по рекам Израиля. и утверждают, что вся книга принадлежит одному автору, но во второй ее части Исайя Ис 34-35 обращается уже не к иерусалимским иудеям Эти главы некоторые библеисты называют 8 века — своим современникам, а к иудеям, «Малым Апокалипсисом», ибо они содержат переселенным в Вавилон. Историческая об описание последних и страшных браней Ягве становка изменилась: ассирийское царство с языческими народами и в частности с Едоперестало существовать, и Вавилону угро мом (34). Затем возвещается последний Суд, жает Кир. Представление о Мессии, царе из после которого Иерусалим будет восстано дома Давидова, стало более отчетливым. влен во всей своей славе. 34 8 Жестокости Едома привели к тому, Ис 40 что израильтяне стали видеть в нем прото тип врагов Божиих. 1 Книга открывается кантатой с участием 14 «Ночное привидение» — евр «лилит» нескольких голосов: плен окончился, и гото — женщина-демон, появляющаяся в разва вится новый исход под водительством Бо линах (из асиро-вавилонской мифологии). жиим. Эта мысль пронизывает всю книгу и 16 «Книга Господня» — книга, содержа служит ей заключением (55 12-13). 2 «Иерусалим» — «принял вдвое за все щая речения Его пророков. грехи свои» — его постигла двойная кара, 35 2 «Слава Господня», нисходящая в облаке во дни Исхода (16 10), осенит Иеру (согласно Исх 22 4, вор должен был в двой салим в мессианскую эру, когда более, чем ном размере возмещать нанесенный им в былые дни, будет явлено величие Божие. ущерб). 183 3 «Глас вопиющего в пустыне» (евр «во пиет») — согласно переводу LXX. Еванге листы отнесли это слово к Иоанну Крести телю, возвещающему о скором пришествии Мессии (Мф 3 3; Ин 1 23). 6 Голос с неба как бы заменяет явления Бога, призывающего пророков (Ис 6 8-13; Иер 1 4-10; Иез 1—2), что, может быть, указывает на более глубокое ощущение трасцендентности Бога. Здесь, как и в предыдущих случаях, пророк ставит вопросы и получает ответы, в которых уточняется порученная ему мис сия. 11 «Как пастырь» — тема доброго пасты ря встречается у Иер (23 1-6); ее развивает Иез (34); свое окончательное выражение она получает в НЗ, в притче Самого Христа (Мф 18 12-14; Ин 10 11-18). 15 «Острова», о которых часто говорится в кн Утешения, — архипелаги и далекие остро ва Средиземного моря. 18 Бога невозможно ни с кем и ни с чем сравнить: Бог истинный противопоставлен здесь ложным богам — идолам. Во избежа ние соблазна идолопоклонства в ВЗ запре щалось изображать Бога (Исх 20 4). В НЗ-ную эру, начало которой положил Бог-Слово, ставший плотью (Ин 1 14), христианин, почи тая изображение Иисуса Христа, «Который есть образ Бога невидимого» (2 Кор 4 4; Кол 1 15), поклоняется Божественному Перво образу (см подроб. прим. к Исх 32 1). «Израиль», названный также «Иаков» и «семя Авраамово», был избран стать сви детелем Ягве (43 10), несмотря на свою не верность (42 19). Бог простил его и спас. По нятие раба-отрока у Исайи характеризует не столько обычное отношение раба к хозяину, сколько взаимоотношения, проникнутые лю бовью и доверием. 25 «От восхода солнца будет призывать имя Мое» — ст этот сближают с 45 3 : «Я Господь, называющий тебя по имени», т.е. дающий тебе особое поручение (Исх 31 2; Числ 1 17), имеющий с тобою особую связь (ср 43 1; 45 3-4). Ис 42 I-9 Первая из четырех песен Отрока-Раба Божия: 42 1-4 (5-9); 49 1-6; 50 4-9 (10-11); 52 13— 53 12; см введение. Этим отроком явля ется не Кир и не народ, а посланник Божий, «завет для народа и свет для язычников» (ст 6). В этих песнях значение Его миссии постепенно уточняется. На нем почиет дух Господень (ст 1), чтобы Он возвещал суд», т.е. учил правде все народы. Судьба его свя зана с эсхатологическим будущим избранно го народа. Евангелия относят эти пророче ства к Иисусу Христу (Мф 3 16; 12 28; Деян 2 16-17). 7 Слепые — язычники, узники — израиль тяне. Ис 43 Ис 41 В этой песне в ответ на сомнения народа (см 40 27) возвещается пришествие освобо дителя. Здесь речь идет о Кире, который наз ван только в 44 28, но обрисован уже в 2-3 и 25. Бог посылает его не для того, чтобы ка рать, как Сеннахирима и Навуходоносора, а чтобы освободить Свой народ. 2 Бог «воздвиг от Востока мужа правды» (букв— того, кого правда зовет следовать за нею) — блаж. Иероним дает этому стиху мес сианское толкование : Кир, названный «пома занником Ягве» (45 1), является в определен ном смысле прообразом Мессии. 8 «Раб Мой» — здесь впервые Израиль именуется рабом Божиим; эта тема занимает важное место в кн Утешения. Она связана с темой избранничества (ср 43 10, 20; 44 1; 45 4), восходящей к призванию Авраама. 3 Кир получил три царства как выкуп за освобождение Израиля : Египет, Эфиопию (букв Куш, область, расположенную к югу от Египта — ср 45 14) и Савею (отличную от Савы, находящуюся в сев. Аравии). Автор не ставит своей целью давать точные истори ческие сведения; он лишь хочет указать на далекие народы, Владыкой которых тоже является Ягве. Скорое освобождение Израи ля входит в предначертанную Им историю спасения. 8-13 Новое утверждение монотеизма, про никнутое сознанием бессилия ложных богов. II-18 Прообраз этого исхода дан в Исх 14 21-22. Чудеса нового исхода превзойдут ди вные дела древних дней. 22-28 Это обличение, единственное в кн Утешения, содержит игру слов: Бог мог отя гощать Израиль, заставляя исполнять куль 184 15-16; 16 19-21 ; Соф 3 9-10; им проникнута кн Утешения (Ис 42 1-4; 45 14-16, 20-25; 49 6; 55 3-5; ср 60; Зах 2 11 ; 8 20-23; 14 9,16; Пс 87), как и кн Ионы. 15 «Ты Бог сокровенный» — этот ст явля ется плодом богословского размышления: Бог теперь представляется действующим не прямо, как в былые времена, а через по средство Своих орудий (в данном случае ца ря Кира); но Он сокровенно пребывает все Ис 44 сильным Спасителем Своего народа, и Его 5 «Я Г осп одень» — знак принадлежности могущество со всей очевидностью проявля Господу: свящ. тетраграмма четырех согла ется в мироздании (ст 18). сных букв, составляющих имя Господне, т.е. 20-25 Обличение идолопоклонства (ср 40 Ягве (Исх 3 16). Таким же обр. имя зверя на 12-31) принимает здесь универсальный ха чертано на руке и челе его последователей рактер. (Откр 13 16-17); аналогично значение татуи ровки в эллинистических культах. Речь идет Ис 46 о тех, кто обращен в ягвизм и причислен к I Пророк предвидит, что Вавилон будет Иакову-Израилю. — В 49 16 говорится, что взят Киром. Боги ассиро-вавилонского пан Ягве «начертал Сион на дланях» (руках) теона— «Вил» или «Ваал», бог неба, и Небо, своих, чтобы не забыть его. бог мудрости, низвергнуты. Вавилоняне бе 24-28 Пророк вновь утверждает, что все могущество Божие проявится особым обра гут, унося своих богов, т.е. идолов, их изо зом в восстановлении Иерусалима при по бражающих. 3 «Носимые Мною» — в противополо средстве Кира, названного впервые по имени в ст 28 (ср 41 1-5); к нему же относится про жность язычникам, которые «несут» своих богов во время бегства, Ягве «носил» Израи рочество гл 45 1-7. ля «от утробы матерней». I I «Орла», т.е. Кира. Ис 45 товые обязанности; в действительности же Израиль «отяготил» Бога своими беззакония ми. Но Бог простит Свой народ, если Израиль признает свои грехи. 27 «Праотец твой» — подразумевается Иаков (ср ст 22, где он характеризуется отри цательно, как и у Осии 12 3-4, в отличие от его изображения в Быт). 1 Пророчество о восшествии царя на пре стол (ср Пс 2 и 110). Здесь единственный раз нееврейский царь — Кир — назван «пома занником Ягве», хотя он и не знал Его. «Сниму поясы с чресл царей», т.е. обезо ружу их (оружие в то время носили на поясе). 8 Имеются прежде всего в виду надвигаю щиеся исторические события : освобождение из Плена и торжество «правды», которое на ступит с приходом Кира, — хотя все творит Господь. Заменив слова «правда» и «спасе ние», находящиеся в евр подлиннике, слова ми «спаситель» и «праведник», блаж. Иеро ним раскрыл мессианский смысл этого проро чества. Оно вошло в богослужебные моли твы рождественского периода, как в Запа дной Церкви (Rorate caeli desuper), так и в Церкви Восточной (ср тропарь Р.Х.). 14 Пророк прозревает в будущем собрание всех народов в Иерусалиме для служения Богу Израилеву. Тот же дух универсализма ощущается в Ис 2 2-4 (= Мих 4 1-3); Иер 12 Ис 47 1 «Девица» — никогда и никем еще не по бежденный Вавилон наказан за гордыню и за бесчеловечное отношение к Израилю и дру гим покоренным народам. «Дочь Вавилона» — это выражение часто употребляется, ког да персонифицируется город или страна (ср 37 22; 4 Цар 19 21; Плач 2 13; (Сион); Ис 23 12 (Сидон); Иер 46 11 (Египет); Плач 1 15 (Иуда); Иер 14 17 («Мой народ»), Пс 137 8. Ис 48 Общее заключение, в котором напоминает ся история Союза-Завета, говорится о верно сти Бога и неверности Израиля, бывшей при чиной его исторических испытаний. Бог «за долго объявлял» Своему неверному народу «прежнее» (ст 3), т.е. прошлые события истории спасения; теперь Он возвещает «но вое» (ст 6), т.е. освобождение славы ради имени Своего. 185 Ис 49 Вторая песнь Раба Божия. Согласно неко торым библеистам, эта песня заканчивается 6-м ст, другие же полагают, что она вклю чает стт 7-9. Песнь написана на ту же тему, что и первая (42 1-8), но в ней более полно освещаются некоторые аспекты миссии Раба Господня: говорится о Его избранничестве (стт 1, 5) и призвании собрать Израиль (ст 5), быть светом народов (ст 6), возвестить от лица Бога слово новое, «острее всякого ме ча» (как сказано в Евр 4 12). Пророк пред сказывает, что он встретит сильное противо действие (стт 4, 7), но будет уповать на одно го только Бога и Его дело в конечном итоге восторжествует. Христианские писатели ото ждествили этого таинственного Раба Божия со Христом. (ст 4; ср 49 6); Он принесет правду и спасе ние (стт 4, 5, 6; ср 42 1, 4; 49 6). Т.обр. Он установит на земле Царство Божие. Ис 52 7-10 Кн Утешения есть «Евангелие», т.е. благовестив (ср 40 9). Вестники, прибываю щие в Иерусалим, и стражи, сообщающие об их приближении, возвещают радость — на ступление Царства Божия в Сионе. Это цар ство было уже давно предсказано пророками и воспето в царских псалмах. 12 Новый исход, как и первый, совершится под водительством Божиим (Исх 14 19), но он будет представлять уже не поспешный уход (Исх 12 11) или бегство (14 5), а торжествен ное шествие, и освобожденные узники поне сут не драгоценности, захваченные у егип 3 «Ты раб Мой, Израиль, в тебе Я про тян, а свящ. сосуды храма, возвращенные Киром. славлюсь» — слова эти обращены не к исто 52 13—53 12 В четвертой песне Раба Бо рическому Израилю, а к Рабу Божию, т.е. к Мессии, Который рассматривается то как жия показано еще яснее, что спасение будет представитель человечества, взявший на делом одного лица, а не всего народа. Иску Себя грехи мира, то как Спаситель мира, пительная жертва Раба Господня принесет Своими страданиями прославляющий Бога. великое благоденствие и новую жьзмь всем Слова, обращенные Христом к Своим учени уповающим на Господа и положит начало кам на Тайной Вечери: «ныне прославился установлению Царства Божия. Здесь впер Сын Человеческий, и Бог прославился в вые возвещается о жертвенном страдании Нем» (Ин 13 31) — можно считать идеаль невинного праведника за чужие грехи. ным комментарием к данному ст Исайи. При ведем еще пояснение св. Иоанна Златоуста : «Бог почитает наше спасение Своей славой». Ис 53 15 Этот ст созвучен учению Втор, Осии и 7 Ср Деян 8 32-33. Иеремии (ср 54 8). «Как овца (букв, агнец) веден был на за клание». По всей вероятности, Иоанн Кре Ис 50 ститель имел в виду этот ст, когда предста 1 Ответ израильтянам, которые не верят в влял Иисуса как агнца Божия, вземлющего скорое освобождение : Бог никогда не давал грехи мира (Ин 1 29). На арамейском языке израильтянам «отпускной грамоты» или «раз одно и то же слово «талийя» означает и агн водного письма». Он только посылал им кары ца и служителя. Возможно, что Предтеча на за грехи, дабы вразумить их. меренно употребил это двузначное слово, но 4-11 Третья песнь Раба Божия : благодаря евангелист писал по-гречески и должен был Его уничижению и страданию будет иску выбрать одно из двух. Здесь мы видим пере плен грех Израиля и осуществится его ду ход от образа пасхального агнца к новоза ховное возрождение. ветному образу Агнца Божия. 6 Описание страданий Раба Божия допол 8 «Род Его кто изъяснит?» — Отцы Цер няется в 4-ой песне (52 13—53 12). В ней кви полагали, что здесь подразумевается предрекаются события земной жизни Христа вечное рождение Слова от Отца и воплоще (Мф 26 67; 27 30 п). ние Иисуса Христа от Духа Св. и Марии Девы. Ис 51 12 Нигде еще в ВЗ не говорилось так ясно об искупительных страданиях Христа. 4-8 Раб Божий будет также светом народов 186 Ис 54 «Вечная любовь» Бога к Своему народу (ср 43 4; Втор 4 37; 10 15; Иер 31 3; Соф 3 17; Мал 1 2) подобна любви отца к детям (Ис 1 2; 49 14-16; Иер 31 20; Ос 2 23; 11 1 сл) и страсти мужчины к женщине (Ис 62 4-5; Иер 2 2; 31 21-22; Иез 16 8, 60; Ос 2 16-17, 19, 20; 3 1); она выражается здесь как нечто бескорыстное (ср 1 Ин 4 10, 19), неизменно верное (ср Рим 11 29), обладающее безграничной творческой силой (ср 1 Ин 3 1-2). Ис 55 3 «Завет вечный» — этот Союз-Завет (ср 59 21; 61 8) и есть новый Союз-Завет, который возвестил Иеремия (31 31). 6-13 В заключении подчеркивается всемирное значение мессианского искупления и действенность слова Божия. Слово это подобно посланнику, который не возвращается, прежде чем не исполнит свою миссию. Здесь «слово Божие» персонифицировано, как в других местах Писания — Премудрость (Притч 8 22) и Дух Господень (Ис 11 2). 12-13 Заключение всей кн Утешения (40— 55): новый исход принесет радость возвращения и пустыня станет плодородной (ср 43 19· 44 3-4 и т.д.). Ис 58 3/5 Моисей предписал обязательный пост только в день праздника Очищения (Лев 23 27). Но нередко постились по внутренним побуждениям и в другие дни. Пророк настаивает на том, чтобы исполнению религиозных обрядов сопутствовала соответствующая внутренняя настроенность (ср Ис 1 10; Ам 5 21). 9 «Поднимать перст» — знак презрения или насмешка. Ис 59 21 Эти слова Господа возвещают о непреложности Союза-Завета Бога с Израилем, запечатленного излиянием Духа, вдохновившего пророков (ср 40 7-8; 51 16; 61 6; Иер 1 9). Ис 60 13 «Слава Ливана» — т.е. кедры. Они послужат для созидания нового Иерусалима, как некогда послужили при построении храма Соломона (3 Цар 5 15 сл). 13-14 «Город Господа, Сион Святаго Израилева» — новое имя, подобное тем, которые Исайя дал Иерусалиму в 1 26, стенам и воротам города (60 18), Сиону и земле его (62 4), народу и городу (62 12). Ис 56 Последняя часть кн Исайи (56—66) состоит из различных пророчеств, в которых еще более определенно утверждается, что спасены будут не только верные израильтяне, но и язычники, уповающие на Бога. 3-6 Постановления (Втор 23 1-8), исключающие язычников и евнухов из «общества Господня», отменяются. 7 «Дом Мой назовется домом молитвы для всех народов» — Иисус Христос приводит это пророчество перед началом Своих Страстей (Мф 21 13 п), завещая Своим ученикам новый, духовный культ: храмовые жертвоприношения, прообразовавшие Его жертву на кресте, уступят место молитве «в духе и истине» (Ин 4 24), и все народы будут призваны совершать ее. Ис 61 1-2 Христос, прочитав эти стт в назаретской синагоге, сказал : «Ныне исполнилось писание сие» (Лк 4 21), т.е. пророчество о пришествии Мессии. Ис 63 14 «К покою» — в Землю Обетованную. Ис 65 1-7 Даже в плену среди иудеев были идолопоклонники и поэтому медлило спасение. 4 «Сидят на гробах» — суеверный языческий обычай обращаться за советом к умершим. 15 «Рабов Своих назовет иным именем» — символ глубокого внутреннего изменения, Ис 57 как бы создания новой личности. 18-22 Все народы обратятся и приведут с 19 Ср Еф 2 17, где ап. Павел относит эти собой в Иерусалим как дар Богу рассеянных слова к Иисусу Христу и к проповеди Еванизраильтян, которые «всегда будут перед гелия. 187 лицом Господа». В учении Исайи утверждение исключительности обетовании, дан- ных Израилю, сочетается с идеей спасения всех народов. КНИГА ПРОРОКА ИЕРЕМИИ Иеремия жил приблизительно через сто лет после Исайи, во второй половине 7 в. Родился он в семье священника, в селении Анафофе, к СВ от Иерусалима. Мы знаем о его жизни и характере больше, чем об остальны х пророках, благодаря биографическим повествованиям от третьего лица, часто встречающимся в его книге (в хронологическом порядке: 19 1— 20 6; 26; 36; 45; 28— 29; 51 59-64; 34 8-22; 37— 44). По мнению интерпретаторов название «Исповедь Иеремии» (11 18— 12 6; 15 10-21; 17 14-18; 18 18-23; 20 7-18) принадлежит ему самому, но представляет собою не изложение автобиографических д анны х в собственном смысле слова, а патетическое выражение в форме «плачей» переживаемых им душ евны х кризисов. Призванный Богом служить Ему еще в ранней молодости, в 626 году, тринадцатом году правления Иосии (1 2), он жил в ту трагическую эпоху, когда приближалось и совершилось падение иудейского царства. Религиозная реформа и национальное возрождение при Иосии пробудили было некоторые надежды, но они исчезли со смертью царя в битве при Мегиддо в 609 г. и вследствие событий, потрясших восточный мир: падения Ниневии в 612 г. и расширения халдейской державы. В 605 г. Навуходоносор покорил Палестину. Иудея, подстрекаемая Египтом, восстала; тогда Навуходоносор в 597 г. осадил Иерусалим и увел в плен часть его жителей. Затем вспыхнуло новое восстание; халдейские войска снова подавили его и в 587 г. Иерусалим был взят, храм сожжен и в плен уведена оставшаяся часть жителей города. Иеремия пережил эту трагедию своего народа, проповедуя, угрожая, предсказывая крушение, тщ етно предупреждая бездарных царей, чередовавшихся на престоле Давида. Военные круги обвиняли его в пораженчестве, пророка преследовали, сажали в тюрьму. После разорения Иерусалима Иеремия, хотя и видел надежду будущего в пленниках, уведенных в Вавилон, предпочел остаться в Палестине при Годолии, которого халдеи назначили управлять страной. Но Годолия был убит, и группа иудеев, боясь репрессий, бежала в Египет, уведя с собой Иеремию. Драма жизни пророка порождена не только внешними событиями, в ко то р ы х он принимал участие; она происходила прежде всего в его душе, нежной, созданной для любви, тогда как он был послан « и с ко р е н я т ь и р а зо р я т ь , г у б и т ь и р а з р у ш а т ь » (1 10). Предсказывать ему пришлось главным образом бедствия (20 8). Он желал мира, но вынужден был все время бороться против своих: против царей, священников, лжепророков, против всего народа — становясь « ч е л о в е ко м , к о т о р ы й с п о р и т и сс о р и тс я со всей зе м л ей » (15 10). Одно из его сетований своею щемящею болью уже предвосхищает жалобы Иова: « П р о к л я т д ен ь, в к о т о р ы й я р о д и л ся...» (20 14 и др.). Но благодаря этим страданиям душа его очистилась и приблизилась к Богу. Глубокая религиозность, которой была проникнута вся его жизнь, позволила ему углубить традиционное учение о Боге Сердцеведце (11 20), о личной ответственности каж дого человека (31 29-30), об узах любви, связующих его с Богом (2 2) и разрываемых грехом, исходящим из злого сердца (4 4; 17 9; 18 2). Т ак он стал провозвестииком грядущего Нового Завета (31 31, 34). Иеремия близок к Осии, оказавшему на него некоторое влияние; внутреннее же восприятие Закона и осознание значения человеческой личности сближ аю т его учение с Второзаконием. П ророк не мог не встретить с одобрением реформу Иосии, вдохновленную Второзаконием, но был горько разочарован тем, что она не оказала влияния на нравственную и религиозную жизнь народа. Миссия Иеремии, можно сказать, потерпела неудачу при его жизни, но после его смерти образ пророка приобретал все больший ореол в глазах потомков. Своим учением о Новом Завете, основанном на религии сердца, он положил начало наиболее возвышенному направлению в иудействе: его влияние заметно в кн. Иезекииля, во 188 2‫־‬й части кн Исайи и в ряде псалмов. В М аккавейскую эпоху его причисляют к покровителям народа (2 М акк 2 1-8). Поборник д уховны х ценностей, Иеремия учил о внутренней связи души с Богом: тем самым он подготовил сердца к восприятию Нового Завета. Самоотверженный служитель Бога, перенесший много страданий во исполнение Его воли, он является прообразом Христа. Книга Иеремии много читалась, обдумывалась и комментировалась. В ее композиции отражается деятельность целого духовного направления, что в известной мере объясняет наблюдающиеся в ней повторения и некоторую хронологическую непоследовательность в изложении. Все этапы ее редактирования в настоящее время трудно проследить. В гл. 36 содержатся все же некоторые указания: в 605 г. Иеремия продиктовал Варуху все пророчества, произнесенные с начала его служения (36 2), т.е. с 626 г. Э тот свиток был сожжен царем Иоакимом, но текст его был впоследствии восстановлен и дополнен. Книгу можно разделить на четыре части. Первая содержит грозные предупреждения Иудее и Иерусалиму (1 1— 25 13), вторая — пророчества, направленные против языческих народов (25 13-38 и 46— 51). В третьей части (26— 35) собраны в довольно произвольном порядке тексты , почти все написанные прозой и более оптимистические по своему духу. Они взяты больш ею частью из биографии Иеремии, составление которой приписывается Варуху. Следует выделить гл. 30— 31, представляющие собой образец утешительной поэзии. В четвертой части (36— 44) продолжается биография Иеремии и описываются его страдания во время и после осады Иерусалима. Она заканчивается гл. 45, содержащей указание, что эту книгу написал Варух со слов Иеремии. Иер 1 1-10 В описании призвания Иеремии отсутствует торжественность, присущая рассказам о призвании Исайи и Иезекииля. Для него, напротив, характерна простота, отсутствие внешней символики, как бы прозрачность в беседе души с Богом : Божий призыв выражен в форме категорического повеления и пророк, преодолев свой страх, смиренно принимает его. 1 «Анафоф» (Анатот) — селение, расположенное в 6 км к СЗ от Иерусалима, существующее еще и в наши дни. Соломон сослал туда священника Авиафара. 2-3 Указания, содержащиеся в этих стт, позволяют определить период пророческой деятельности Иеремии (1— 39) : прибл. с 626 по июль 587 г. 5 «Я познал тебя» — когда Бог говорит «познать» — это означает избрать, предопределить (ср Ам 3 2; Рим 8 29); «освятил тебя» — в данном случае имеется в виду не столько внутренее освящение, сколько отделение от всего мирского для исполнения пророческого служения. 11-16 Символические видения. Жезл, т.е. ветвь миндального дерева; оно раньше других расцветает весной; евреи называли его «бодрствующим деревом» — подстерегающим весну; здесь оно символизирует всегда бдящего — «не дремлющего и не спящего» (Пс 121 4) Бога; «кипящий котел» — символ вражеского нашествия и грядущих бедствий. Иер 2 Гл 2— 6 были почти полностью написаны до реформы Иосии, происшедшей в 621 г. (ср 4 Цар 22; 2 Пар 34). 2 «Вспоминаю о дружестве юности твоей» (дружество — евр хесед — ср Ос 2 19) — напоминание об искренней и верной любви, существовавшей между Богом-Супругом и избранным Им народом при заключении Союза-Завета. 5 «Пошли за суетою», т.е. за идолом, как и в 10 15; 16 19; 51 18. Тот, кто поклоняется идолу, становится ему подобным. 7 «Земля плодоносная» — евр «кармил» — гора Кармил. 11 «Променял славу свою», т.е. Бога. 16 «Сыновья Мемфиса и Тафны объели темя твое» — намек на египетское нашествие в 608-605 гг. 18 «Река»— Евфрат. «Нил» и «река» олицетворяют великие державы, обращение к которым всегда осуждали пророки. 189 20 Отказавшись служить Богу, Израиль становится рабом идолов. Блудодействие 03‫־‬ начает идолопоклонство (ср Ос 1 2), которое в данном случае действительно сопровождалось т.наз. свящ. проституцией. 23 «Долина» — имеется в виду, очевидно, долина Бен-Хинном (сынов Енномовых) или Геенна, место ритуальных детоубийств в честь Молоха (7 31). «обрежет сердце» Израиля, чтобы он обратился (Втор 30 6). Чужеземцы же «необрезаны сердцем и необрезаны плотию» (Иез 44 7). В НЗ снова встречается этот образ (Деян 7 51); ап. Павел утверждает, что подлинное обрезание есть обрезание сердца (Рим 2 25-29; ср 1 Кор 7 19; Гал 5 6; 6 15; Флп 3 3; Кол 2 11; 3 11). 6 «Бедствие от севера» — как и в 1 15, врага с севера нельзя отождествлять с определенным народом: пророчество может отИер 3 носиться к скифам, появившимся на берегах 1 «Может ли она возвратиться к нему?» Сиро-Палестины между 630 и 625 гг, к ассиВо Втор (24 1-4) такой брак запрещается. рийцам или к самому страшному врагу — Чтобы неверная жена — Израиль — могла халдеям, вторгшимся в Палестину в 605 г. вернуться к Ягве, необходимо чудо обраще10 «Мир будет на вас» — обещания лжения, которое может совершиться только под пророков (14 13 и 23 17; ср 28 8-9). действием благодати (ср стт 19 сл; 31 23; 15 «Дан» находился на севере, на пути наОс 1— 3). шествия; «гора Ефремова» — северная гор6-13 Эти стт написаны, по-видимому, в пеная область от Сихема до Вефила, где обориод царствования Иосии, после реформы сновались потомки колена Ефрема, сына 621 г. Иеремия сохраняет надежду на возвраИосифа (Ис Нав 16; 17 15; 1 Цар 1 1). щение северных колен (ср 30 1— 31 22). 19 Жалобы Иеремии, отождествляющего 8 Израиль (северные колена) формально себя со своей страной. порвал с Союзом-Заветом в момент раскола 23 Видение расширяется до размеров ало(3 Цар 12). калиптической катастрофы. «Разорение и 16 «Его уже не будет» — в период завое- пустота» (евр «тоху боху») — то же выражевания Иерусалима халдеями в 587 г. ковчег ние, что и в Быт 1 2. завета исчез; но будущий Иерусалим всецело будет «престолом Ягве», как раньше — Иер 5 ковчег завета (Исх 25 10; ср 2 Цар 6 7). Со6 Хищные звери символизируют завоевагласно позднейшему иудейскому преданию, пророк Иеремия спас ковчег и скрыл его в телей. 12 «Нет Его, и беда не придет на нас» пещере горы Нево (3 Макк 2 4-8). 18 Пророки возвещают, что в мессианскую — нечестивые утверждают, что Бог бездействует, и заключают из этого, что Он не суэру будет восстановлено единство царства, ществует (ср Пс 14 1). уже существовавшее в эпоху Давида и Соломона (Иер 23 5-6; 31 1; Ис 11 13-14; Иез 37 15-27; Ос 1 11; Мих 2 12; Зах 9 10). Иер 6 24 «Мерзость» — имеется в виду Ваал (ср 1 «Дети Вениаминовы» — потомки Вениа11 13) и жертвы, которые ему приносились. мина обосновались на севере Иудеи и в то время искали, вероятно, убежища в ИерусаИер 4 лиме. 4 Обрезание (Быт 17 10-11) было в Израи4 «Приготовляйте против нее войну» ле «знамением завета». По мнению Иере(евр букв — «освятите против нее войну»). мии, физическое обрезание — ничто, если Война считалась священной обязанностью ему не сопутствует верность Богу — «обреизбранного народа. Но здесь речь идет уже зание сердца» (ср Втор 10 16). Израиль отне о той свящ. войне, когда Ягве сражался казывается слушать Ягве — «ухо» у него вместе со Своим народом (ср Втор 1 30; 20 4; «необрезанное» (Иер б 10); он отказываИс 31 4) или, во всяком случае, против его врагов (Ис 13 3). Согласно Иеремии, война ется обратиться — «сердце» у него «необрезанное» (9 25-26; ср Лев 26 41). Сам Бог перестала быть религиозной деятельностью, 190 ибо Ягве покинул стан Израиля и предал его врагам, чтобы народ понес заслуженную ка ру (ср 21 5; 34 22). 9 «Остаток Израиля» — здесь, как и в 8 3, это выражение еще не имеет смысла, кото рый оно приобретает в дальнейшем (23 3 и 31 17; ср Ис 4 3) : верный народ, наследующий спасение. 14 «Мир! Мир!» — обманчивые обещания лжепророков (ср 4 10), с которыми Иеремия вступает в жестокую борьбу. Они возве щают «шалом», т.е. не только отсутствие внешней опасности (в эпоху Иеремии забота о мире, в этом смысле слова, была на первом плане), но и счастье, основанное на личном благополучии, на мире с Богом и социальной гармонии. Этот идеал будет осуществлен только в мессианскую эру (ср Ис 11 6). 16 «Пути древние» грешных праотцев (Иов 22 15) и праведных праотцев (ср 8 15; Пс 140 14). 17 «Стражей», т.е. пророков. 29 «Плавильщик плавил напрасно» — подобно тому, как в огне свинец отделяется от серебра, люди очищаются в горниле испы таний — но с Израилем этого не произошло. Иер 7 Краткий пересказ этого обращения про рока дан в гл 26 с хронологическим указа нием : в начале царствования Иоакима (608 г). 4 Храм, освященный присутствием Ягве (3 Цар 8 10 сл; ср Втор 4 7), считался неру шимым оплотом, и неудача Сеннахирима под стенами Иерусалима в 701 г как будто свиде тельствовала о том, что Ягве охраняет свя той город (4 Цар 19 32-34; Ис 37 33-35). Из этого опрометчиво заключали, что и в буду щем Господь не предаст Иерусалим в руки врагов. Иеремия вызывает в народе соблазн, утверждая, вслед за Михеем (3 12), что такая уверенность обманчива : Бог может покинуть храм. Позже Иезекииль видит, как Слава Ягве уходит из святилища (ср Иез 11 23). В гл. 26 рассказывается об осложнениях, выз ванных этой обличительной речью. 12 Святилище Силом, где прежде находил ся ковчег, было разрушено филистимлянами; об этом национальном бедствии умалчивали. Только Иеремия и псалмопевец (Пс 78 60) говорят о нем. 18 Речь идет о культе Астарты, богини из месопотамского пантеона. 22 «Я... не давал... заповеди... о всесож жении и жертве» — в Десятисловии (10 За поведях), хартии Союза-Завета, действи тельно нет предписаний обрядового характе ра. Конечно, здесь не ставится вопрос о пре кращении жертвоприношений (ср 33 11); Ие ремия только утверждает, согласно с уче нием других пророков, что культ не играет первенствующей роли в религии (ср Ос 6 6; Мич 6 6-8; Ам 5 21). Иер 8 2 Поклонение светилам небесным было распространено при Манассии и Амоне. Иер 9 10 «Степные пастбища... выжженные» — вероятно во время первого похода Наву ходоносора (4 Цар 24 1). 24 «Знает Меня» — в «познании Госпо да», согласно Осии, заключается сущность религии (ср Ос 2 20); это также одна из главных тем проповеди Иеремии (ср 2 8; 22 15-16; 24 7; 31 34). 26 «Стригущие волосы на висках» — ара витяне. Иер 10 17 «Имеющая сидеть в осаде» — персо нификация израильского народа. Иер 11 В 622 г царь Иосия предпринял религиоз ную реформу (4 Цар 22 3—23 27) с помощью священников и пророков. Иеремия, очеви дно, принял в ней деятельное участие, отго лосок чего можно найти в первой части этой главы. В ней содержится целый ряд выраже ний, характерных для Втор. Открытие кн За кона (4 Цар 22 8), которую большинство за падных библеистов отождествляют с кн Втор, послужило стимулом для проведения этой реформы. 15-17 Обличение и пророчество, произне сенные в храме, вероятно, в тот же период, что и обращение к посещающим храм (7). «Возлюбленный Мой» — иудейский народ. «Маслина»— образ Израиля. 191 лет смешения культа Ягве с идолопоклон ством. 10-21 Новый диалог пророка с Богом (ср 11 18; 12 5), свидетельствующий о тяжелых вну тренних переживаниях Иеремии. Здесь, как и в 12 5, Ягве не только не успокаивает про рока, но требует от него нового «обращения» Иер 12 (ст 19), повторяя требования, предъявлен 1 «Почему путь нечестивых благоуспе ные ему в связи с его призванием (стт 19-20; шен?» — Этот вопрос не раз ставится в ВЗ ср 1 9, 17-19 и введ.). (ср Пс 73 и Иов 21). 16 «Имя твое наречено на мне» — в 14 9 5 Вместо того, чтобы воздать должное вра данное выражение отнесено к народу, а в гам пророка по его просьбе, Бог возвещает 7 11 — к святилищу (ср 3 Цар 8 43). Смысл ему о новых гонениях, а на вопрос о воздая его таков: то, что носит имя Божие, принии праведным и нечестивым не дает пока адпежит Ягве. ответа (ср Иос 38 1 сл; 40 1-5; 42 1-6). ' 17 «Не сидел я в собрании смеющихся» 9 «Другие хищные птицы» — имеются в — насмешники, богачи и гордецы принадле виду набеги в Палестину после 602 г моавижат к той категории, которая порицается в тян, аммонитян и жителей Едома (ср 4 Цар псалмах, писаниях мудрых и Евангелии (Лк 6 24 1-2). 25; Мф 5 3 сл). Став поборником реформы Иосии, которая повлекла за собой упразднение местного святилища в Анафофе (Втор 12 5; ср 4 Цар 23), Иеремия восстановил против себя своих односельчан. Иер 13 1-11 «Купи себе льняной пояс...» — сим волическое действие (ср 18 1; Ис 20; Иез 4, 12, 24 15 сл и т.д.). Смысл его ясен: Израиль, который Ягве надел как пояс на чресла — что символизиряет тесное единение — отде лился от него и, подпав под влияние языче ских культов, «стал ни к чему не годен» (СТ 7). 18-19 «Упал с головы вашей венец» — 19 «Если ты обратишься, то Я восста влю тебя» — утверждение, характерное для Иеремии. Пророк подчеркивает теснейшую связь человеческих действий с действием Божиим. При наличии доброй воли человека действие Божие становится возможным и на оборот : человек должен признать, что он ни на что не способен, если Бог не действует в нем (ср 31 18). Иер 16 Иоахаз царствовал только три месяца и был уведен в плен со своей матерью в 598 г. Проповедь пророков иллюстрируется не только символическими действиями (ср 18 1-17): иногда сама их жизнь становится сим Иер 14 волом и предзнаменованием (ср Ос 1 и 3; Ис 14 1—15 4 «Бездождие» — вероятно при 8 18; Иез 24 15-24). Иехонии. На всенародное моление, сопро 6 «Терзать себя... стричься ради их» — вождающееся исповеданием грехов, и на хо выражение скорби по умершим; эти обычаи датайство Иеремии Ягве отвечает отказом |были запрещены Законом (ср Лев 19 27-28; и предупреждает о новом угрожающем Изра Втор 14 1), однако соблюдались в Израиле илю бедствии : нашествии врагов. (Иер 7 29; 41 5). 16-18 Пророчество, произнесенное до Иер 15 598 г. 1 «Моисей и Самуил» — великие ходатаи (ср Исх 32 11; 1 Цар 7 8-12; Пс 99 6). Более поздняя традиция присоединила к ним и са мого Иеремию (2 Макк 15 14). 4 «Отдам их на озлобление» — букв евр : «сделаю иудеев такими, что глядя на них и на их судьбу все народы содрогнутся». «За Манассию» — Манассия был главным ви новником происходящего на протяжении 75 18 «Трупы гнусных своих и мерзости» — чужеземные боги, как трупы, оскверняют святую землю (ср Лев 18 25 с/1; 26 30). Иер 18 Судя по ст 12, это пророческое действие было совершено до начала катастрофы 598 г. Уже в древние времена пророки, как напр. Самуил (1 Цар 15 27-28), Ахия (3 Цар 11 192 29-33), сопровождали пророчества символическими действиями не по причине их большей выразительности, а из-за связи с осуществлением пророчества : считалось, что, когда действие совершено пророком, исполнение пророчества также неотменимо, как необратимо происшедшее действие. Миссия Осии осуществляется на фоне его личной драмы, имеющей символический смысл (Ос 1— 3). То же мы видим отчасти и в жизни Исайи (20; символические имена его детей 7 3; 8 1-4, 18). Иеремия совершает и истолковывает различные символические действия (1 11-14; 13 1-11; 18 1-12; 19; 24; 27-28; 32). И сама его страдальческая жизнь имеет символический смысл (16 1-8): она отождествляется с жизнью народа, понесшего наказание за свои грехи. Пророк прообразует и страждущего Раба Божия. Иезекииль, в свою очередь, совершает символические действия и дает символическое толкование постигших его испытаний (4 1-3, 9-17; 5; 12 1-20; 24 3-14; 37 15-28; 4 4-8; 24 15-24, 27; 33 22). Символические действия встречаются и в НЗ, как напр., проклятие смоковницы (Мф 21 18-19 п) и пророчество Агава (Деян 21 10-14). 18 «Не исчез же закон у священника и слово у мудрого и слово у пророка» — ные земли») являются духовным потомством Иеремии. Иер 21 «Жительница долины» (Кедрона) и «скала» (Офел, на которой построен цар13 ский дворец) — обращение к Иерусалиму. Образ леса (ст 14) встречается также в 22 6 сл, где он относится к драгоценному дереву, послужившему для построения царского дворца (ср 3 Цар 7 2). Иер 22 1 «Сойди» — из храма, который возвышался над дворцом (ср 26 10; 36 12). 6 «Галаад ты у меня» — зал дворца Соломона, в котором было столько колонн, что он напоминал Галаадский лес. 10 Судьба Иоахаза, которого, после трехмесячного царствования, фараон Нехао увел пленником в Египет, плачевнее судьбы Иосии, павшего в сражении при Мегиддо (4 Цар 23 29-33). 20 «Друзья твои» — цари и вожди Иуды (ср ст 22). Иер 23 3-8 Мессианское пророчество. 5 «Отрасль» станет позже именем собственным— одним из имен Мессии (ср Зах 38; 6 12). 6 «Господь» — оправдание наше» — это символическое имя, данное Мессии, противоИер 20 поставляется имени Седекии, означающе7 Эти образы влечения и борьбы свиде- му «Господь — мое оправдание». тельствуют о силе действия Божия на душу 9 «Сердце мое во мне раздирается» — восклицает Иеремия, тогда как в стт 10-12 пророка, который тщетно пытается восстаговорит Сам Господь. вать против Бога, считая Его ответственным 13 О критериях подлинного пророчества см за свое несчастье (ср стт 14-15). В Библии введение к пророкам. редко .встречается выражение такого отчая25 «Мне снилось» — сон может быть врения (ср, однако, Иов 3 1 сл; Пс 88). Все же менем посещения и откровения Божия (Числ Иеремия сохраняет уверенность в том, что 12 6), но следует различать сны по их содерЯгве— Бог милосердный, и, несмотря на тяжанию и происхождению. жесть переживаний пророка, в душе его воз33-39 «Какое бремя от Господа?» — в евр рождается надежда (стт 11-13). 13 Слова «бедный» (евр «анав») и нищий, тексте игра слов : «масса» значит и бремя и предсказание несчастья, тяготеющего над несчастный («ебион») имеют у Иеремии перекем-нибудь. Слушатели смеялись над пророносный смысл (ср 22 16) : они обозначают чеком, пока его предсказания не сбылись, и ловека смиренного и кроткого, подвергаюспрашивали : «какое бремя от Господа?» — щегося испытаниям и презираемого людьми, ибо пророчества Иеремии содержали угрозы но уповающего на Бога. «Нищие Ягве» и поэтому были тягостны. Иеремия запре(ср Соф 2 3; в русском переводе-- «смирен мнение врагов Иеремии: деятельность духовных вождей Израиля не будет прервана с исчезновением одного нарушителя общественного порядка. 193 щает им употреблять это ироническое выра жение и, продолжая игру, говорит, что Го сподь сложит с себя бремя, т.е. Израиль. Иер 24 1-10 Видение (ср 13 1), подобное тому, ко торое было Амосу (8 1-2), следует датиро вать прибл. 593 г. (во дни Седекии). Проро чество Иеремии (ср еще 29 1-23) соответ ствует предсказанию Иезекииля (11 14-21); Бог соберет среди изгнанников тех, кто будет «ходить по заповедям» Его. Иер 25 здесь проповедь Иеремии о грядущем разру шении храма (7 1-15) и описал ее послед ствия в жизни пророка. 10 «У входа в новые ворота дома Го сподня» — где царские чиновники судили, согласно установленному порядку. 18 Пророчество Михея содержало усло вную угрозу. Возможно, что оно повлияло на Езекию, предпринявшего реформу (см 4 Цар 18 4 сл). 24 Семья Сафана, царского писца, который поддержал реформу Иосии (4 Цар 22 8 сл), всегда была в дружеских отношениях с Иере мией. Внук Сафана, Годолия, ставший на местником Иудеи, тоже покровительствовал пророку (ср 39 14; 40 5 сл). В этой гл кратко описана пророческая дея тельность Иеремии, начиная от его призва Иер 27 ния; возвещается халдейская опасность, надвинувшаяся вплотную, что делает пред Восшествие на престол фараона Псаммесказания пророка еще более актуальными. тиха II способствовало созданию коалиции Возможно, что Иеремия подводит здесь целого ряда государств против Вавилона итог (ср ст 13) того, что он продиктовал Ва (593-592 г); к ним присоединилось и царство руху в 605 г (ср 30 1 и 36 2 и введ.). Истори иудейское. ческие события в это время развиваются так: Навуходоносор побеждает Ниневию в Иер 28 612 г, Египет в 605 г и в том же году зани Эта новая биографическая глава пове мает Палестину. От начала пленения (605 г) до разрушения Вавйлона в 536 г мидо-пер- ствует, как и гл 27, о событиях, происшед ших в 593 г. сами проходит около 70 лет. 9 «Навуходоносору, рабу Моему» — соот 8-9 Утверждая, что истинные пророки ветственно религиозному пониманию исто «предсказывали... войну и бедствия и рии пророками язычники служат исполнению мор», Иеремия косвенно указывает, что при предначертаний Божиих (ср 42 9 сл; Ис 10 5). чина этих несчастий — грехи народа, кото рые они всегда обличали. О различении «Семьдесят лет» — продолжительность плена (округленно). Цифра эта повторяется истинных и ложных пророков см введение к в 29 10 (ср 21 7); ее указывает автор 2 Пар пророкам. 17 «И умер пророк Анания в том же 36 21 и она же лежит в основе исчисления году» — исполнение пророчества в короткий Дан 9. 20-26 В перечне подверженных опасности срок свидетельствовало о подлинности понародов упоминаются 4 группы, о которых го сланничества возвестившего его пророка. ворится в гл 46—51 в той же последователь ности: 1°Египет; 2°на Западе: филистим Иер 30 ляне; 3°на Востоке: Едом, Моав, Аммон; Большая часть т.наз. «Книги Утешения» 4°на Юго-Востоке: Дедан, Фема и Вуз. За Иеремии (30 1— 31 2) была написана в период тем добавлены: финикийцы (ср 47 4), Елам между реформой Иосии (622 г) и смертью (ср 49 34), Вавилон (ср 50—51). царя (609 г). Благодаря его реформе (ср 26 «Сесах» — очевидно криптографиче 4 Цар 23), покончившей с религиозным син ское наименование Вавилона (анаграмма). кретизмом, виновником появления которого в Израиле был царь Манассия, вера в едино Иер 26 го Бога очистилась от языч. наслоений и воз родились надежды народа: упадок Ассирии Варух, которого можно считать автором этой биографической главы, резюмировал дал царю возможность отвоевать Самарию и 194 Галилею (4 Цар 23 15, 19; 2 Пар 35 18); стали ожидать возвращения пленных, уведенных в 721 г из Самарии, и восстановления царства Давида. Поэтому в кн Утешения говорится о вечной любви Ягве к Израилю (31 3, 15-20; ср Ос 11 8-9); Он возвратит народ Свой из плена (30 3; 31 2-14; ср Ос 10 11), и религиозное единство будет восстановлено вокруг Сиона (31 6; ср Ис 11 10-16). Это возвещение о том, что изгнанники вернутся, было затем распространено на Иудею, когда ее жители были в свою очередь уведены в плен. В позднейших добавлениях к пророчествам (30 8-9; 31 1, 23-26, 27, 28) Иуда и Израиль соединены, что сообщает кн Утешения Иеремии мессианское значение: Израиль и Иуда будут собраны (ср 3 18), чтобы служить на своей земле «Господу Богу своему и Давиду, царю своему» (30 9). Давидом здесь назван Мессия, ибо он произойдет из дома Давидова. Т. обр., проникая в глубь исторических событий, пророк видит, как продолжает осуществляться неизменный замысел Божий и сохраняется непрерывность Союза-Завета. Собирание рассеянного Израиля неоднократно предсказывается пророками в период Плена (Ис 43 5 сл; 49 5-6, 12, 18-23 и т.д.; Иез 11 17; 20 34; 28 25; 34 12-13 и т.д.) и после возвращения в Иерусалим (Зах 10 6-12; ср Ин 11 52). вращение Израиля— неверной жены, в сердце которой снова возгорелась любовь к простившему ее мужу — Богу. Этот ст, согласно бл. Иерониму, заключает в себе и мессианский смысл (ср Ис 54 5 сл). 29 Принцип личного воздаяния, который подчеркивают Иеремия и Иезекииль (гл. 18), противополагается принципу коллективной ответственности, установленному первоначальным законодательством Израиля (Исх 20 5; ср Числ 14 8). 31-34 «Новый Завет» — духовный и вселенский — который завершит и заменит ВЗ. Здесь мы достигаем вершины пророчеств Иеремии. После нарушения древнего СоюзаЗавета (ст 32; Иез 16 59) и неудачной попытки Иосии восстановить его замысел Божий открывается в новом свете. «Остаток» переживет катастрофу (Ис 4 3), и будет заключей вечный Союз-Завет (ст 31 — ср Ис 54 9-10). Основные положения Союза-Завета всецело сохраняются : верность людей Закону, присутствие Бога, обеспечивающее людям мир и благополучие (Иез 36 29-30), что выражается в слове Господнем: «Буду им Богом, а они будут Моим народом» (ст 33; 7 23; 11 4; 30 22; 31 1 ; 32 38; Иез 11 20; 36 28; 37 27; Зах 8 8; ср Втор 7 6). Особенность нового Союза-Завета заключается в следующем : 1. Бог дарует всем грешным людям возможность примирения с Собою (ст 34; Иез 36 Иер 31 25, 29; Пс 51 3-4, 9); 2. входит в силу прин2 «Нашел милость в пустыне» — пророк цип личной ответственности и личного возвспоминает о Синайской пустыне, где был даяния (ст 29; ср Иез 14 12); 3. религия призаключен Союз-Завет с Ягве, и предвидит нимает более внутренний характер: Закон новый исход — возвращение Израиля из более не является внешней хартией, он стаПлена (ср Ос 2 16; Ис 40 3). новится жизненным принципом, вдохновляю15 Рахиль, жена Иакова, мать Иосифа и Ве- щим «сердце» человека (ст 33; 24 7; 32 39); ниямина, праматерь колен Ефремова и Maпод действием Духа Божия у человека сознассиина, была погребена в Раме, недалеко дается новое сердце (Иез 36 26-27; Пс 51 12; от Ефрафы, в пределах Вениаминовых (Ис ср Иер 4 4), способное «познавать» Бога (Ос Нав 18 25; ср Быт 35 16-20 и 1 Цар 10 2). В 2 20). Этот Союз-Завет, новый и вечный, снонаши дни Рама называется ер-Рам и нахова провозглашенный у Иезекииля (36 25-28) и дится в 9 км на С от Иерусалима. Вифлеем в последних гл кн Исайи (55 3; 59 21; 61 8; также назывался Ефрафой, вследствие чего ср Вар 2 35 и Пс 51), будет заключен Христали связывать местонахождение гробницы стом и скреплен Его жертвой (Мф 26 28 п). Рахили с Вифлеемом. Поэтому ев. Матфей Апостолы возвестят его исполнение (2 Кор 3 (2 18) относит ст Иер 31 15 к избиению мла6; Рим 11 27; Евр 8 6-13; 9 15 сл; 1 Ин 5 20). денцев в Вифлееме. 40 «Долина трупов» — см прим к 2 23. 22 «Жена спасает мужа» (букв — «жена Иер 33 ищет своего мужа») — многие библеисты относят эти слова к возвращению Израиля из 15-16 «Возращу Давиду отрасль праведПлена, что означает в духовном плане: воз ную» — Мессию, потомка Давида. Описание 195 мессианской эры (ср Зах 4 1-14; 6 13), в кото рую власть царская и священническая объединятся в одном лице. Иер 34 1-7 Этот эпизод относится, очевидно, к на чалу осады Иерусалима (588-587 г), когда вражеские войска еще не были сосредоточе ны у стен Иерусалима, но вели действия на Ю и ЮЗ (ст 7). Следовательно, Езекия мог еще избежать катастрофы, подчинившись, как Иоаким в 605 г. Иер 35 1-19 Эпизод, относящийся к концу царство вания Иоакима, когда вавилоняне в первый раз осадили Иерусалим (598). Начиная прибл. с 602 г, вторжение вооруженных отря дов в Палестину происходило постоянно (ср 4 Цар 24 2), так что жители многих селений стали покидать поля и искать убежища в Иерусалиме (Иер 35 11). «Рехавиты» — кочевое племя, потомки кинеян (1 Пар 2 55). Они всегда были вер ными исполнителями Закона (Суд 4 11 ; 5 24; 1 Цар 15 6; 27 19; 30 29). Иер 40 6 «Массифа» — древнее израильское свя тилище в 13 км к С. от Иерусалима (ср Суд 20 1; 1 Цар 7 5; 10 17). 14 Ваалис еще сопротивлялся Навуходоно сору и не мог одобрить поступка Годолии, подчинившегося врагу, Измаил происходил из рода Давидова (ср ст 8), и Годолия был для него выскочкой. Иер 41 5 Для многих израильтян, живущих на се вере, Иерусалим был — или стал после ре формы Иосии (4 Цар 23) — великим святи лищем. Культ продолжался в храме, несмо тря на разрушение города. Иер 42 Иеремия продолжает исполнять (ср 15 11) миссию великих ВЗ-ных ходатаев перед Бо гом (Быт 18 22-33; Исх 32 11 ; ср 2 Макк 1514). Иер 43 10 Язычники служат исполнению боже ственных предначертаний. 11 Завоевание Египта Навуходоносором, предсказанное Иезекиилем (29 19; 30 10) и 19 «Муж, предстоящий пред лицом Мо совершившееся в 568-67 гг. им» — чаще всего священник, исполняющий Иер 44 богослужебные обязанности, но это выраже ние применимо и к простому верующему. Иеремия обращается ко всем иудеям, жи вущим в Египте: «в Магдоле, Тафнисе, Нофе или Мемфисе» — городах Нижнего Египта, в земле Пафрос (букв, по-египет. — южная 1 «В четвертый год Иоакима», т.е. в земля) — в Верхнем Египте. Элефантинские 605 г, царь подчинился Навуходоносору и с папирусы (на остр. Элефантине напротив Астех пор чувствует себя в безопасности. суана уже в начале 6 в. до Р.Х. находилась 9 В декабре 604 г. евр. колония) свидетельствуют, что число евр жителей в Египте во времена владыче Иер 37 ства персов было значительно. 5 Фараон Вафрий, которого Геродот назы 26 «Жив Господь Бог» — иудеи, почитав шие языч. «богиню неба», т.е. Иштар, в то же вает Априем, царствовал с 589 по 569 г. время призывали Ягве, Бога Израилева. 30 Фараон Вафрий или Априй (589-569— ср Иер 39 37 6), преемник Нехао, был убит Амасисом, 1 -2 Осада Иерусалима длилась 18 месяцев, князем ливийским. Это предсказание Иере мии, в скором времени осуществившееся (ср с декабря-января 589-588 г по июнь-июль 28 15-17), являлось знамением, подтвер 587 г. ждающим, что и все остальное, предсказан 15-18 Эти стт служат продолжением гл 38 13. Авдемелех вознагражден за то, что воз ное пророком, исполнится: речь идет о на шествии Навуходоносора в 568-67 гг (ср 43 ложил упование на Бога и не побоялся засту 10 - 12 ). питься за Иеремию. Иер 36 196 Иер 45 1 В 605 г (ср 36 1). Иер 46 2 «При реке Евфрате в Кархемисе» — где можно было перейти реку вброд, чтобы про никнуть в Сирию. В 605 г фараон Нехао (609-594) был там разбит Навуходоносором (605-562), который после этой победы овла дел Сирией и Палестиной (ср 4 Цар 24 7). нашествие Навуходоносора в 605 г (ср Ис 10 9), распространившееся и на Аравию. 34-39 «Елам» — так назывались плоского рья к В от Месопотамии, откуда хлынули мидо-персидские войска. Иеремия с 597 г предвидел завоевание Елама персами. Иер 50 В пророчествах этой главы перемежаются две темы : падение гордой столицы Вавило на и возвращение евреев из Плена. Иере 15 «Отчего сильный твой опрокинут?» — мия ждал наступления этих событий, но в от «сильный», т.е. священный бык Апис, вопло даленном будущем (ср 27 7; 29 10, 28). Здесь же падение Вавилона представляется близ щение бога Птаха, покровителя Мемфиса. ким. Этому идолу противопоставляется единый 21 «Иди на нее, на землю возмутитель истинный Бог, «Сильный Израилев» (Ис 1 24) ную» (букв, землю «Мератайим» — по-вави или «Сильный Иаковлев» (Ис 49 26; 60 16). 17 Речь идет о фараоне Вафрие, обманув лонски — лагуны) — приказание наступать шем Седекию в 588 г, пообещав ему помощь. на Вавилон со стороны устья Тигра и Ев 25 «Аммон, который в Но» — свящ. бык, фрата. бог Фив; «Но» — египетское название этого Иер 51 города (ср Наум 3 8; Иез 30 14-16). 59-64 Это символическое действие (ср 18 1-4), которое должно было временно оста ваться в тайне, было совершено прибл. в 7 «Хамос» — национальный бог моавитян 593 г. Оно свидетельствует о вере пророка (стт 13 и 46; ср Числ 21 29; 3 Цар 117, 33). в непреложность слова Божия, а также и о 13 Моавитяне присоединились к вавилоня понимании им реального положения. Иере нам, чтобы подавить восстание Иоакима мия увещевает подчиниться Вавилону, хотя (4 Цар 24 2; Иер 27 3). «Вефиль» — северное не скрывает его преступлений. святилище, соперничавшее с Иерусалимом после раскола (ср 3 Цар 18 29; Ам 7 13). Иер 52 32 «Отрасли твои простирались за Содержание этой главы совпадает с 4 Цар море», т.е. за Мертвое море на 3. 24 18—25 30 и Иер 39 1-10, но в ней есть не 40 «Орел» — Навуходоносор. которые добавления. Она дополняет кн Ие ремии, так же как Ис 36—39 дополняет кн Иер 49 Исайи. В ней показано исполнение грозных Аммонитяне захватили территорию колена предостережений пророка и, как и в 4 Цар, Гадова, после того как Феглаффалласар возвещается — в заключительных стт— луч увел в плен жителей Северного царства шее будущее, тоже предсказанное провид (4 Цар 15 19); во времена Иеремии аммони цем Иеремией. тяне, как и моавитяне, проявили свою враж 28-30 Это краткое сообщение, находящее дебность к иудеям (4 Цар 24 2). ся только у Иеремии, воспроизводит, по«Малхом» — национальный бог аммонивидимому, вавилонский документ; в нем ука тян. заны одни только взрослые иудеи. Годы цар 7-10 Это пророчество можно датировать ствования Навуходоносора соответствуют прибл. 605 г. вавилонскому летоисчислению, в котором не Едомитяне славились своей мудростью (ср принимается в расчет год восшествия царя Иов 2 11 ; Вар 3 22-23 и т.д.). Они враждовали на престол. с Израилем (Иез 35 15; Плач 4 22). Исав был 30 Следовательно, даты трех переселе предком едомитян (Быт 25 30; 36 1). ний: 598, 587, 582 г. Последнее переселение 23-27, 28-33 Имеется, по-видимому, в виду имело, очевидно, место после аммонитоИер 48 197 моавитского восстания, в котором могли принять участие иудеи. 31 В 562 г. 34 Кн Иер завершается рассказом о милости, оказанной Иоакиму, символизирующей окончание Плена Вавилонского. КНИГА ПЛАЧ ИЕРЕМИИ Эта небольшая книга помещена в третьей части евр. Библии вместе с агиографами (к е т у б и м ). В греч. Библии и в Вульг она озаглавлена « П л а ч И е р е м и и » и помещена после книги этого пророка. Предание о том, что ее написал сам Иеремия, основывалось на указании 2 Пар 35 25 и подтверждалось содержанием поэмы, действительно отражаю щ им его эпоху. Современные же экзегеты полагаю т, что Плач написал человек, изощренный в поэтическом искусстве, в то время ка к Иеремия выражал свой религиозный о п ы т более непосредственно. Данная книга отличается сложностью построения: она состоит из четырех т.наз. алфавитных стихотворений, а пятое, заключительное, содержит ровно двадцать два стиха по числу букв евр алфавита. 1‫־‬е, 2‫־‬е и 4‫־‬е относятся к жанру погребальных плачей; 3‫־‬е представляет собой индивидуальное сетование, 5‫־‬е — сетование коллективное. Написаны они были в Палестине после разрушения Иерусалима в 587 г., и, вероятно, исполнялись на богослужениях, которые, согл. Иер 41 5, продолжали совершаться на месте разрушенного храма. В душераздираю щ их выражениях автор описывает горестное состояние города и его жителей, но в этих скорбны х ж алобах слышится непоколебимое упование на Бога и глубокое раскаяние, что и составляет непреходящ ую ценность книги. Евреи чита ю т ее во время больш ого поста, установленного в память событий 587 г., а Западная Церковь на Страстной неделе, в воспоминание о Голгофской драме. Плач 1 Свящ. писатель в поэтической форме описывает бедственное положение Иерусалима. Персонифицированный Сион возвышает голос (стт 8 и 11), жалобно изливает свою скорбь (стт 12-19) и возносит Богу мольбу, в которой исповедание грехов перемежается проблесками надежды на помощь Ягве и просьбами об отмщении врагам Израиля. Плач 2 Описав плачевную участь царей, священников, пророков, старцев и детей (стт 1-12), свящ. писатель обращается к Сиону (стт 1317), напоминает ему об обманчивых обещаниях лжепророков и призывает к плачу. Плач 3 Эта песнь напоминает многие псалмы, в которых индивидуальная жалоба переходит в коллективное стенание (стт 40-47). Затем следуют размышления более общего характера, подобные изречениям мудрых. Плач 4 17 «Народ»— египтяне, бывшие союзниками Израиля во время последней войны. 19-20 Речь идет о бегстве и пленении Седекии. Царь как помазанник Божий считается опорой всего государства. 21 «Уц» (ср Быт 36 28; Иов 1 1) — соседние народы — Моав, Аммон и особенно Едом — вместо того чтобы помочь побежденному Израилю, воспользовались его поражением (ср Ис 34 5), чем и объясняются проклятия Едома, часто встречающиеся в послепленной пророческой письменности. Плач 5 6 Израиль должен обращаться за средствами к существованию к своим исконным врагам. «Ассирияне» — традиционное название врага, означающее в данном случае — вавилоняне (ср Иер 2 18). 7 Принцип коллективного возмездия остается еще в силе, но в будущем большее значение будет придаваться возмездию индивидуальному (ср Иез 14 12-23). 198 4 «Богов... носимых на плечах» — речь идет о вавилонских религиозных процессиях, во время которых статуи богов выносились из храмов. 10 «Блудницам» — имеется в виду «свя щенная «проституция». 31 Ревут они с воплем перед своими богами» — ежегодное празднование в честь умирающих и воскресающих богов, практи Послание Иеремии ковавшееся в языческих культах. 3 «Пробудете... до семи родов» — выра 43 «Сожигая курение из оливковых зе жение, означающее длинный промежуток рен» — эти,курения считались магическим времени. способом возбуждения чувств. 8 «Рабы» — пренебрежительное название халдейских чиновников. 9 «От меча, в пустыне» (букв— меча пу стыни) — имеются в виду частые набеги бе дуинов. 19 Несмотря на разрушение земного храма, Господь, облеченный силой и славой, цар ствует на небесах. КНИГА ПРОРОКА ВАРУХА Книга Варуха — одна из второканонических книг, отсутствующих в евр. Библии. В греч Библии она помещена между кн Иеремии и Плачем, в Вульг — после Плача. Во введении (1 1-14) говорится, что ее напиеал Варух в Вавилоне, после увода в Плен, и послал в Иерусалим, чтобы ее читали на богослужебных собраниях. В книге содер жится молитва — исповедание грехов и выражение надежды (1 15—3 8), стихотво рение, напоминающее произведения мудрых (3 9—4 4), в котором Премудрость отож дествляется с Законом, и пророческий текст (4 5—5 9), где персонифицированный Иерусалим обращается к пленникам, а пророк ободряет его, напоминая о мессианс ких обетованиях. Имелся, вероятно, евр. подлинник этих трех текстов, но до нас он не дошел, и поэтому трудно установить точную дату их написания. В греч Библии П о слан и е Иеремии, которое в Вульг помещено отдельно, присое динено к кн. Варуха и образует ее 6-ю главу с особым заголовком. Это апологети ческое рассуждение, направленное против поклонения идолам, представляет со5ой вариации на тему, уже развитую в кн. Иер 10 1-16 и Ис 44 9-20. Здесь имеется в виду идолопоклоннический культ в Вавилоне эпохи упадка. Послание было написано, повидимому, по-еврейски в эллинистическую эпоху, хотя точнее датировать его невоз можно; к нему, очевидно, относится ссылка в 2 Макк 2 1-3. В одной из Кумранских пещер был обнаружен небольшой фрагмент греч текста Послания, написанный, по мнению палеографов, около 100 г. до Р.Х. Сборник, составленный Варухом, интересен тем, что он знакомит нас с настроениями общин рассеяния, где религиозная жизнь поддерживалась молитвой, почитанием Закона и связью с Иерусалимом и окраши валась мечтами об отмщении врагам Израиля и мессианскими чаяниями. Память о Варухе пережила столетия: во 2 в. н.э. ему были приписаны два Апокалипсиса (один греческий, другой — сириакский с вкрапленными в него греческими фраг ментами). Вар 1 2-3 В 582 г — в годовщину падения Иеру салима. Очевидно, иудеи, как в Иерусалиме, так и в изгнании, собирались в этот день, чем и объясняется выражение «вслух всего 4 Цар 25 18, оставшемуся в полуразрушен ном храме Иерусалимском, где продолжали совершаться культовые обряды (Иер 41 5). 14 «День праздничный» — праздник Ку народа». щей (ср Исх 23 14) отмечался свящ. собра 7 «Иоакиму... первосвященнику»— веро ниями — на первый и на восьмой день (ср Лев ятно «священнику второму», как говорится в 23 35-36). 199 Bap 2 18 «Душа алчущая» — ВЗ-ные «нищие ду хом», которым обещано спасение (ср Соф 2 3 — «смиренные земли», взыскующие Бога и правды). этих стт мессианский смысл, относя их к вечной Премудрости Божией, Сыну Божию, ставшему человеком. Поэтому в Вульг, и рус. тексте — подлежащее муж. рода «Он» (ср Сир 24). Вар 4 После краткого вступления (стт 5-9) оли 4 «Услышь молитву умерших», т.е. близ цетворенный Иерусалим обращается к со ких к смерти израильтян (ср Ис 59 10; Плач седним городам и к своим чадам, находящим 3 6; Иез 37 11 сл). ся в рассеянии (стт 9-29). «Сожители» — 15 «Кто взошел в сокровищницы ее?» — букв, «соседи Сиона». т.е. мудрости. На этот вопрос, как и в Иов Отвечая, свящ. писатель возвещает мес 28 13-28, дан сначала отрицательный ответ: сианское восстановление (4 30—5 9). никакими человеческими усилиями нельзя 5 «Памятник Израиля» — те, кто хранят овладеть мудростью (3 16-31); затем — ответ память об Израиле и Союзе-Завете его с положительный : Бог обладает ею и даровал Богом. ее Израилю вместе с Законом (3 24—4 4). Вар 5 24 «Дом Божий», т.е. вселенная. 38 Премудрость Божия воплотилась в За 4 Ср с другими мессианскими именами Ие коне, дарованном Богом Израилю. Благодаря русалима (Ис 1 26; 60 14; Иер 33 16; Иез этому, люди познали ее, и она обитала с 48 35). ними. Многие Отцы Церкви усматривают в 6 Тема нового исхода (ср Ис 40 3). Вар 3 КНИГА ПРОРОКА ИЕЗЕКИИЛЯ В отличие от кн. Иеремии, кн. Иезекииля представляет собой стройное целое. В начале ее пророк рассказывает о том, как Бог призвал его к пророческому служению (1—3). Затем следуют четко разделенные 4 части: 1) гл. 4— 24 содержат почти исклю чительно упреки и грозные предостережения израильтянам накануне осады Иеру салима; 2) гл. 25— 32 — пророчества, предвещающие наказание языческим народам, их сообщникам и лазутчикам в среде израильтян; 3) в гл. 33— 39 пророк утешает свой народ во время и после осады, обещая ему лучшее будущее; 4) в гл. 40— 48 он предре кает политический и религиозный строй будущей общины в Палестине. Однако в этом логическом построении можно обнаружить некоторые погрешности. Имеется много повторений, напр., 3 17-21 = 33 7-9; 18 25-29 = 33 17-20 и т.д. Рассказ об одном видении прерывается другим (см напр 1 4— 3 15 и 2 1— 3 9). Гл. 11 1-21 (описание грехов Иерусалима) представляет собой продолжение гл. 8. Д аты , указанные в 26— 33, отчасти нарушают хронологическую последовательность событий. Объясняется это вероятнее всего тем, что над книгой работали ученики, пользовавшиеся записями или воспоми наниями, которые они обрабатывали и дополняли; но не подлежит сомнению, что эти ученики верно воспроизвели мысли и, в общем, даже слова своего учителя, о чем свидетельствует единство формы и содержания книги. Редакционная работа особенно заметна в последних главах (40— 48), содержание которых восходит тем не менее к самому Иезекиилю. Перед нами вырисовывается великий образ пророка-священника. Его главная за бота — храм, как первый храм, оскверненный нечистыми обрядами (8) и покидаемый славой Ягве (10), так и храм будущий, план которого он тщательно описывает (40— 42) и в который Ягве возвращается (43). Иезекииль — строгий блюститель Закона: в его перечислении измен Израиля повторяется, как рефрен, (20) упрек в «осквернении субботы». Ему отвратительно все, что Закон объявляет нечистым (4 14; 44 7), и он тщательно отделяет священное от мирского (45 1-6; 48 9 сл). 200 Вопросы права или морали он разрешает как священник, и вследствие этого его учение носит несколько законнический характер. Мысли и выражения Иезекииля проникнуты духом Закона Святости (Лев 17— 26). Таким образом, книга пророка включается в «священническую» традицию, подобно тому, как кн. его предшествен ника Иеремии принадлежит к традиции Второзакония. Однако ритуализм Иезекииля не помешал ему воплощать свои пророчества в необычных для представителя свя щеннического сословия'действиях; он прибегает к символическим действиям даже чаще других пророков. По повелению Божию он мимически представляет сцены осады Иерусалима (4 1— 5 4), ухода изгнанников (12 1-7), остановку царя Вавилонского на перекрестке путей (21 19-20), объединение Иудеи с Израилем (37 17 сл). Он является знамением для Израиля (24 24) даже и в личных испытаниях (напр, смерть жены), которые Бог посылает ему, как прежде Осии, Исайи и Иеремии. И наконец, Иезекииль — тайновидец. В его книге описаны только четыре видения, но они занимают в ней значительное место: 1— 3; 8— 11 ; 37; 40—48. В них открывается фантастический мир: четыре животных, несущих колесницу Ягве, культовый хоровод в храме со множеством зверей и идолов, равнина, усеянная костями, которые оживают по слову пророка, будущий храм — как бы начерченный по плану архитектора — с вытекающим из него чудесным потоком среди сказочного пейзажа. Сила вообра жения пророка проявляется и в нарисованных им аллегорических картинах, как напр, две сестры Огола и Оголива (23), затопление Тира (27), Фараон-крокодил (29 и 32), гигантское дерево (31), сошествие во ад (32). По контрасту с этой силой зрительного восприятия язык Иезекииля несколько однообразен и расплывчат. Однако его поэти ческое образы грандиозны и рельефны, они отражают священный ужас перед боже ственной тайной, который испытал сам пророк. Можно сказать, что Иезекииль пролагает новый путь. В центре его внимания не прошлое, а будущее избранного народа: на смену прежнего Союза-Завета придет Союз вечный, Завет мира (16 60; 37 26 сл), который будет установлен Богом не в нагграду за «возвращение» народа к Нему, а исключительно по Его милосердию и благо волению. Ответом на этот призыв благодати Божией должно быть искреннее раская ние (16 62-63). О Мессии пророк говорит немного, хотя и возвещает будущего Давида как «Пастыря» своего народа (34 23; 37 24) и как «Князя» (34 24). Будущий обществен ный строй народа Божия он представляет себе чисто теократическим (45 7 сл). Он идет дальше учения о коллективной ответственности и утверждает принцип индиви дуального воздаяния (18 ср 33) уже здесь на земле. Такое решение богословской про блемы, которому нередко противоречит жизненный опыт, постепенно подготавливает умы к восприятию откровения о загробном воздаянии. Священник и ревнитель храма, Иезекииль порывает однако, вслед за Иеремией, с представлением, что местопребы вание Бога на земле связано с местом совершения богослужения. Соединяя в своем лице священника и пророка, он выступает как представитель традиций, часто про тивополагавшихся друг другу: обряды имеют для него ценность, поскольку отражают религиозное чувство, с которым они совершаются. Иезекииль глубоко сознает необ ходимость внутреннего обновления: нужно испросить у Бога «новое сердце и новый дух» (18 31), и тогда Господь даст «иное», «новое» сердце и вложит в человека «новый дух» (11 19; 36 26). Такое понимание богооткровенной сущности религии и связанное с ним утверждение, что благоволение Божие предшествует раскаянию, приводит нас к учению о благодати, развитому апп Иоанном и Павлом. Трудно переоценить вклад Иезекииля в дело очищения религиозной жизни Израиля. Как и Иеремия, хотя и поиному, он стоит у истоков высоко духовного течения, оросившего живой водой души ВЗ-ных праведников и влившегося затем в Новый Завет. Иисус Христос — Добрый Пастырь, возвещенный Иезекиилем, — положил начало поклонению в духе, которого пророк чаял. В то же время Иезекииль является родоначальником и апокалиптического направле ния. Его грандиозные видения предваряют видения Даниила; его влияние сказывается и в величественных образах Откровения патмосского тайнозрителя Иоанна. 201 8-9 Значение имени Иезекииль — «Бог укрепляет» (ср Ис 6 9; Иер 1 18). 2 Первое видение пророка датировано пя 25 Слово «узы» иногда толкуется, как сво тым годом пленения Иоакима, т.е. 593-592 г. его рода паралич (ср 4 4 сл); в свете откро 3 Выражение, часто встречающееся у Иез, вения это физическое испытание получало для передачи прямого воздействия силы Бо символическое значение, предзнаменуя жией на пророка во время видений и откро осаду и падение Иерусалима. вений. 26 Беспомощность может символизировать 10 Эти необыкновенные животные напоми и те периоды деятельности пророка, во вре нают ассирийских «карибу», евр. «херувим» мя которых он сознавал, что не может прео (ср Исх 25 18). У них голова — человека, долеть жестоковыйность народа. тело — льва, крылья — орла, ноги — тельца. Подобного рода изваяния охраняли вавилон Иез 4 ские дворцы. Эти служители языческих бо гов запряжены здесь в колесницу Бога Из 5 Лежание пророка 190 дней на левом боку раилева. Четыре животных, о которых гово и 40 на правом прообразует время наказания рится в Откр 4 7-8, подобны животным, опи за беззакония Израиля и Иуды. Число этих санным пророком. В христианской традиции дней соответствует числу лет беззакония; они символизируют четырех евангелистов. 40 лет приблизительно соответствуют вре 18 «Ободья... полны были гл аз — это вы мени Вавилонского пленения (586-538) и на ражение может служить символом всеведе поминают о годах, проведенных израильтя ния и всевидения Божия. нами в Синайской пустыне в наказание за их 24-28 Видение Иез — самая величествен непослушание; если из 190 вычесть 40 лет ная и таинственная ВЗ-ная теофания после общего пленения Израиля и Иуды, 150 остаю Богоявления на Синае. Израильтяне боялись щихся лет более или менее соответствуют увидеть лицо Ягве, потому чаще всего Бог времени первого пленения (722-586). показывал им Свою «славу», т.е. внешние 10-11 Приблизительно 200 гр хлеба и литр признаки Своего присутствия. Обычно «сла воды. ва» Ягве имеет вид светлого облака (Исх 16 13 О запрещении есть нечистую пищу см 10; 33 10; Иез 43 1-5); в нем пророк увидел Лев 19 19; 22 8; Втор 14 3, 21. сияющее огненное подобие человека; там, где Бог именуется «Славой», Он часто изо Иез 5 бражается восседающим на херувимах (Пс 80 2—99 1). Херувимы находились и на ковчеге 3 Имеется в виду «малый остаток», поща Завета, и Ягве открывался посреди них (Исх женный и — после нового испытания — спа 25 10-22). Продолжение этого видения опи сенный (ср Ис 4 3). сывается в 3 12-13. Иез 1 Иез 6 Иез 2 1 Наименование «сын человеческий», данное Богом пророку, встречается только у Иез и у Дан (8 17); этим подчеркивается рас стояние между Богом и человеком. То же вы ражение приобретает мессианский смысл у Дан (7 13), и в этом значении его часто упо требляет Сам Иисус Христос (Мф 8 20). 14 «Дивлаф» или Ривла — самый север ный пункт Палестины, где находилась ставка Навуходоносора (ср 4 Цар 25 6). Евр. «От пустыни до Дивлафа» может означать: от южной границы Палестины до северной. Иез 7 10-11 Речь идет, очевидно, о преступной гордыне Иуды и о могуществе его врагов. Иез 3 15 Ср Мф 24 16-18. 18 Скорбь и стыд, как при оплакивании 3 Серафим коснулся уст Исайи (Ис 6 5-7), усопших и бесчестии. Евр — «бритые голо а уст Иеремии коснулся Сам Ягве (Иер 1 9). Иез описывает то же символическое дей вы», в рус. пер. «плешь». 22 «Сокровенное мое», т.е. храм. ствие с еще большим реализмом. 202 Иез 8 1 В 6-й год пленения Иехонии (в сентябреоктябре 592 г) старейшины пришли просить совета у пророка (ср 14 1; 20 1). 2 Бог является пророку, как и в 1 26. 3-5 «Идол ревности» — вероятно идол Астарты, который Манассия поместил в хра ме; «возбуждающий ревность» — т.е. гнев Бога на Израиль, за то, что он поклоняется идолам. 6 Указание на другие языческие культы (ср 4 Цар 21 6; Иер 15 4). 14 Фаммуз— умирающий и воскресающий шумерийский бог растительности, известный под семитским именем — Адонис («Мой Го сподь»). Иез 13 17-19 За обличением лжепророков следует обличение лжепророчиц, совершающих маги ческие или языческие обряды. Иез 14 12-21 Эти стт, вместе с 18 и 33 10-20, зна менуют собой новую ступень в развитии нравственного учения ВЗ..В древних книгах человек обыкновенно рассматривается в со вокупности с семьей, племенем, нацией. Ной (Быт 6 18) спасается вместе со своей семьей, Авраам, призванный Богом (Быт 12), уводит за собой в Ханаан весь род. Поэтому и ответ ственность и воздаяние понимались как кол Иез 9 лективные. Авраам (Быт 18 22-23) ходатай ствует за Содом не для того только, чтобы 4 «От ворот, обращенных к северу» — праведные был пощажены, но и для того, оттуда шло вавилонское войско. «Знак», букв, «тав» : последняя буква древнеевр. ал чтобы в силу солидарности всего рода чело веческого они избавили и злых от заслужен фавита, имевшая форму креста; этот знак ного наказания. Пророки же поставили во должен защищать невинных (ср Исх 12 7; главу угла индивидуальное начало и этим до Втор 15 17; Гал 6 17; Откр 7 2-3; 13 16; 15 1). полнили древние принцины. Уже во Втор (24 16; ср 4 Цар 14 6) утверждается, что нельзя Иез 10 наказывать сыновей за отцов. Видение, быв 3 Ср 1 и Пс 29 3. шее Иезекиилю (8— 10), убедило его в том, 18 Удаление славы Ягве можно рассматри что мера наказания, предстоящего Иеруса вать как третий и последний акт суда Божия лиму, соответствует степени его теперешних над Иерусалимом. Это величайшая кара, со грехов. Так пророк становится провозвестни гласно Втор 31 17; Ос 9 12 (ср Иез 48 35). ком личной ответственности. Спасение чело века или его гибель зависит не от его пред ков и близких, даже не от его собственного Иез 11 прошлого. Только сердечное расположение в 3 Проявление обманчивого чувства безопа настоящий момент имеет значение для Бога. сности (ср Иер 29 5). Эти радикально индивидуалистические ут «Он котел» — очевидно речь идет о го верждения дополняются принципом соли роде : как котел защищает мясо от действия дарности, выраженным в 4-ой песни Раба огня, так и стены защищают Иерусалим (ср Ягве (Ис 52 13— 53 12; ср Ис 42 14). С другой 24 1-14). стороны, они оказываются в противоречии с 13 Пророк обеспокоен судьбой «малого каждодневным опытом (ср Иов), что вызы остатка» (ср 9 8). вает новое движение религиозной мысли, 23 Гора Елеонская. завершающееся в прозрении загробного воз даяния (ср Введение к книгам мудрых). На Иез 12 конец, в НЗ-ную эру надежда христианина 10-12 Здесь очевидно предсказана попыт основывается на его вере в Христа Воскре сшего и удовлетворяет как индивидуальному ка Седекии и его приближенных бежать из стремлению, так и закону солидарности в взятого халдеями Иерусалима через брешь в стенах города; взятый в плен царь был осле грехе и в искуплении человечества, создан плен халдеями и уведен в Вавилон (4 Цар 25 ного и спасенного Богом. Это учение раз 4-7). работал главным обр. ап. Павел. 203 30), которому израильтяне нередко давали омерзительное материалистическое толко 4 «Съедение огнем» можно истолковать так: Израиль лишился Самарии в 720 г и вание (ср Лев 18 21 ). 29 «Бама» — евр высота — место идолоИудеи в 597 г. Сам Иерусалим («середина») служения и свящ проституции. обгорел, ибо был осажден и жители его были 35 «Пустыня народов» — сирийская пу уведены в Плен (первое пленение). стыня, служившая перекрестком для всех на шествий. Упоминая различные события исто Иез 16 рии Израиля, пророк хочет показать их ду Израиль представлен в образе, встречав ховное значение. шемся уже у Осии, — неверной жены Ягве, блудодействовавшей с языческими богами. Иез 21 Пророк иллюстрирует эту тему аллегорией, 4 Пророк основывается здесь на древнем заканчивающейся (стт 60-63), как у Осии, принципе коллективного возмездия, который помилованием неверной по милосердию совмещается в его учении с принципом лич Ягве, устанавливающего новый и вечный ной ответственности (14 12). Союз-Завет. Здесь предвещается новозавет 15 «Меч»— Навуходоносор. ный образ мессианского брачного пира. 21 «Распутье» — Ривла (см 6 14). 25 Седекия. Иез 17 27 Мессианское пророчество об Иуде (Быт 3 «Большой орел» — в 597 г. Навуходоно 49 10). сор увел в плен Иехонию и поставил царем 28 Через пять лет после разрушения Иеру Седекию (ср 17 12 сл). салима Навуходоносор завоевал страну ам7 Подразумевается Египет, к которому монитян (ср Иосиф Флавий «Иудейские Древ обратится за помощью Седекия (ср 17 15). ности», 10, 9). Иез 15 Иез 18 Иез 22 2-32 Иудейские пленники считают, что они наказаны за грехи своих отцов. Пророк же утверждает, что над ними не только не тяго теют грехи отцов, но они могут освободиться покаянием от бремени своего греховного про шлого. Иез призывает всех к личному обра щению (см прим. к 14 12 и Мф 3 2). Ср 16, 20, 23 — здесь пророк говорит на ту же тему : о преступлениях Иерусалима, — но не прибегает к иносказательной форме, а прямо указывает на грехи настоящего, под робно описанные в стт 1-12. Иез 23 4 «Огола» — букв, евр «ее собственный шатер», «Оголива» — «шатер ее в ней са 2 Львица — Израильский народ, а цари мой». Речь идет, вероятно, о шатрах, в кото рых совершались идолослужения на высо (молодые львы) — ее сыны. тах, в частности в Самарии, после разделе 4 Иоахаз, которого фараон Нехао увел в Египет в 609 г. ния царств (см 16 16). 9 Речь идет, по всей вероятности, об Иехо10 «Женщины» — соседние народы. 16 Сношения Езекии с Меродах-Баладаном нии, уведенном в Вавилон в 597 г. 19-12 Аллегория, символизирующая разру (ср Ис 39). 23 Имена халдейских народностей. шение царства: восстав против Вавилона, Седекия довел народ до окончательного ра зорения. Иез 24 Иез 19 1 Декабрь 589 г — январь 588 г. 2 Согласно данным 4 Цар 25 1 и Иер 52 4 1 В июле-августе 591 г. (ср 39 1) здесь идет речь о начале осады 26 Пророк очевидно имеет в виду предпи Иерусалима. Если пророк находился в то сание о приношении первенцев (Исх 22 29время в Вавилоне, эта, записанная им, дата Иез 20 204 должна была послужить в будущем подтвер ждением достоверности его прорицаний. 11-14 Развращенность дошла до того, что только полное разрушение может истребить мерзости. Иез 28 11-19 Царем Тирским был тогда Итоваал II. Однако слово Господне обращено в дан ном случае не столько к историческому ли цу, сколько в олицетворенному могуществу Тира. Христианские писатели часто обраща Иез 25 лись к этому тексту, чтобы описать падение 4 «Сыны востока» — бедуины, кочующие Денницы (ср 28 2; Ис 14 13). 20-23 Сидон — знаменитый финикийский в пустыне (Быт 25 12, 18; Иер 49 28; Иов 1 3). город, не имевший, однако, того же значе 8 Сеир — плоскогорье, расположенное на ния, как Тир, до наступления персидской эпо территории Едома; под Сеиром в Библии хи. Согласно Иеремии (27 2-6). Сидон вместе часто подразумевается Едом. с Иудеей проводил необдуманную политику, 12 Ср 35 2; Едом принимал прямое участие что и привело оба государства к катастрофе. в разрушении Иерусалима. 16 Критяне, вероятно, того же происхожде ния, что и филистимляне (Соф 2 5 6). Иез 26 1 «В одиннадцатом году» — после паде ния Иерусалима. 2 В начале 6-го в. Тир был могуществен ным торговым городом. Его жители принима ли активное участие во всех мероприятиях, направленных против Вавилона вплоть до событий 587 г, но затем они оставили на произвол судьбы союзный город Иерусалим и радовались его падению. 6 «Дочери его» — союзные города. 7 Тир был взят в 585 г, после тринадцати лет осады. Иез 29 1 Декабрь 588 г-январь 587 г, за семь меся цев до взятия Иерусалима. 17 Март-апрель 571 г — последнее проро чество Иезекииля. Иез 30 6 Главная крепость Египта. 20 Март-апрель 587 г. 21 Фараон Вафрий пытался вмешаться и заставить Навуходоносора снять осаду с Ие русалима (Иер 37 5), Навуходоносор же вос пользовался этим случаем, чтобы его раз бить. Иез 31 Иез 27 I Май-июнь 587 г. 3 Тир вел международную торговлю глав 3 Аллегория, содержащаяся и в 17 гл, име ным образом со странами Средиземномор ет здесь другое значение; описывается вели ского бассейна. колепие Египта, которое Божия кара вне 6 «Острова Киттимские» — о. Кипр, дру запно уничтожит. гие острова и побережья Средиземного моря. I I «Властитель городов» — Навуходоно 9 «Гевал» или «Библ» — финикийский го сор. род. 16 «Все дерева Едема» — другие цари. 13 «Иаван» — Иония, т.е. Греция; имеет и 16-17 Фараон уподобляется кедру, другие более общее значение : жители Запада. «Фуцари — другим деревьям сада Едемского вал и Мешех» — жители М. Азии у берегов (ст 7-9). Все эти «дерева» низошли в пре Черного моря. исподнюю и «обрадовались», когда к ним 14 «Дом Фогарма» — очевидно в Армении сошел фараон. (ср 38 6). 19 «Узал» — Аравийское племя; здесь ве Иез 32 роятно обозначена область, где они жили. 1 Февраль-март 585 г. 20 Дедан или Родан — о. Родос. 2-16 Та же мысль, что и в 31 гл, иллюстри 23 Харан, Хане и Еден — в Месопотамии. 27 Разрушение изображено как корабле руется новыми символическими сравнениями (ср 29 3). крушение. 205 17-18 Таинственное описание преисподней, в частности состояния умерших. 20 Меч, врученный Навуходоносору (21 12). Иез 35 Пророчество о разрушении Едома и о вос становлении прежних границ Израиля. Иез 33 1-17 Новый период деятельности Иезекии ля (ср 3 16-22) : он ободряет соотечественни ков, изнемогающих под гнетом своих грехов и выпавшего на их долю испытания. Пророк говорит им о возможности спасения, которое он уже раньше предвещал: 11 16; 17 22; 20 40; 28 25. 24-25 В этих словах проявляется привязан ность народа к своей земле, но в то же вре мя чрезмерная уверенность — даже после катастрофы 587 г — что Иерусалим не мо жет быть окончательно разрушен. Иез 34 Образ царя-пастыря издавна существовал в письменности Востока. Иеремия применяет его к царям Израилевым, укоряя их в том, что они плохо исполняют свое назначение (Иер 2 8; 10 21; 23 1-2), и возвещает, что Бог даст Своему народу новых пастырей, ко торые будут пасти его «со знанием и благо разумием» (Иер 3 15; 23 4), и среди этих па стырей «Отрасль» (Иер 23 5-6), т.е. Мессию. Иезекииль возвращается к этой теме (Иер 23 1-6), позже к ней вернется и Захария (Зах 11 4-17; 13 7). Пророк обличает царей и полити ческих вождей народа за их преступления (Иез 34 1-10). Ягве отнимет у них стадо, оста вленное на расхищение, и Сам станет Пасты рем Своего народа (ср Быт 48 15; 49 24; Ис 40 11; Пс 23; 80 2; 95 7); в стт 11-16 возве щается теократия (боговластие). И действи тельно, после возвращения из Плена царская власть больше не восстанавливается. Впо следствии Ягве даст Своему народу (ср 17 22) Пастыря, поставленного Им (стт 23-24), «князя» (ср 45 7-8, 17; 46 8-10, 16-18), нового Давида. Описание царствования этого князя (стт 25-31 ) и данное ему имя Давида (ср 2 Цар прим к 7 8; Ис 11 1; Иер 23 5) указывает на мессианскую эру, когда Сам Бог через Свое го Мессию будет царствовать над Своим на родом в правде и мире. Здесь уже как бы на мечается евангельская притча о потерянной овце (Мф 18 12-14; Лк 15 4-7; Ин 10 11-18). Добрый Пастырь стал одним из самых дре вних образов христианской иконографии. Иез 36 8 Такая вера в близкое мессианское спасе ние, не угасшая в период недоумений и уны ния, поистине поразительна (ср 37; Ис 40—55). 27 Дух Божий (Его дуновение), творящий и оживляющий (Быт 1 2; 2 7; 6 17), овладевает людьми, в особенности пророками (Суд 3 10), чтобы даровать им сверхъестественную силу (Быт 41 38; Исх 31 3; 1 Цар 16 13). В мессиан скую эпоху произойдет необычайное излия ние Духа (Зах 4 6; 6 8), распространяющееся на всех людей и сообщающее им особые ха ризмы (Числ 11 29; Иоил 2 28-29; Деян 2 1621 ). Но более таинственным образом Дух бу дет для каждого началом внутреннего обно вления, которое сделает его способным со блюдать Закон (Иез 11 19; 36 26-27; 37 14; Пс 51 12; Ис 32 15-19; Зах 12 10). Он будет также началом Нового Союза-Завета (Иер 31 31 ; ср 2 Кор 3 6) и взрастит плоды правды и святости (Ис 44 3), которые принесут людям Божию милость и покровительство (Иез 39 24, 29). Это излияние Духа совершится через посредство Мессии. На Него первого сойдет Дух, дабы Он исполнил Свое спасительное дело (Ис 11 1-3; 42 1; 61 1; ср Мф 3 16). Иез 37 1-14 Поле, о котором уже говорилось в гл 3 22, 23 и 8 4. Как и в кн Осии (6 2; 13 14) и Исайи (26 19), Бог предвещает (ст 11-14) мессианское вос становление Израиля после испытаний Пле на (ср Откр 20 4). С помощью соответствую щих символов Он подводит внимающих про роческому слову к ожиданию личного во скресения во плоти, религиозную необходи мость которого смутно предчувствовал Иов (19 25) и которая уже ясно выражена у Дан 12 2 и в 2 Мак 7 9-14, 23-26; 12 43-46; в НЗ см Мф 22 29-32; 1 Кор 15 и т.д. Этот текст чи тается как паримия в Великую Субботу на утрени, по великом славословии. 19 Образ объединения обоих царств после возвращения из Плена. 206 Иез 38 Апокалиптическое пророчество о борьбе избранного народа против языческих завое вателей, окончательной победе над ними и о явлении славы единого истинного Бога. Эта глава уже содержит характерные для апо калиптической письменности черты. В то время, как древние пророчества носили главным образом характер нравственных поучений, относящихся к настоящему, а иног да сочетавшихся с предсказаниями более светлого будущего, апокалипсисы предста вляют собой чаще всего писания, предназна ченные для утешения страдающего народа, рассказы пророка о видениях, свидетелем которых он был. Видения эти открывают пер спективу радужного будущего, с наступле нием которого нынешние испытания будут за быты. В них открываются и потусторонние тайны. Этот литературный жанр, подгото вленный ВЗ-ными писаниями, процветал в позднейшем иудаизме. Намечается он уже у Исайи (24—27), становление же его происхо дит у Иезекииля (38—30), Даниила (7—12) и Захарии (9—14). Наиболее часто обращают ся к этому жанру иудейские писатели 2-го века до З.Х. (см напр кн Еноха). В НЗ он представлен Откровением ап Иоанна. 12 Представление об Иерусалиме как о «вершине земли» и центре вселенной, очень распространенное среди иудеев. изложение, вдохновляясь присущим Церкви идеалом святости (44 23; 43 7) и жизни в при сутствии Бога (48 35). Иез 40 40 1 Сентябрь-октябрь 573 г — согласно богослужебному календарю год начинался весною, 10-го числа первого весеннего меся ца Нисан, а согласно гражданскому кален дарю— осенью, месяцем Тишри. 2 Речь идет о горе Сио>ю и об Иерусалиме. 6 Восточные ворота описаны тщательно; двое других, им подобных — более кратко. Эти ворота должны были защищать храм от всякого осквернения необрезанными инопле менниками (см 44 7). 48-49 Этот храм, разделенный на три ча сти: притвор, внутренний зал и Давир (Святое-святых) — почти точное воспроизведе ние храма Соломонова (3 Цар 6). Иез 41 5 Боковые комнаты были и в храме Соло мона (3 Цар 6). 12 Это здание упоминается только в описа нии храма Иезекиилем; возможно, что это те кладовые, о которых говорится в 1 Пар 2617. Иез 42 Значение этих символических описаний не легко полностью понять. Очевидно, что в Иез 39 архитектуре нового храма должны проя 11 «Долина прохожих» — вероятно доли вляться гармония, равновесие и простота. на Арнона, обрывистая и глубокая. Иез 43 Иез 40—48 В последней части кн Иез предлагается по дробный план религиозного и политического восстановления дома Израилева в Палести не. Пророк черпает вдохновение в прошлом и старается приспособить древнее законо дательство к новым условиям, принимая во внимание уроки настоящего, чтобы предо хранить в будущем Израиль от искушений и злоупотреблений, приведших его к катастро фе. Он предлагает реформу государственной структуры, которую уже давно предвидели и ожидали. В этих главах не легко разграни чить реальный и аллегорический план. Хри стианскому читателю следует понимать это 2-3 Ср 10 18; 11 22. 8-9 Дворец Соломона соприкасался с хра мом (3 Цар 7 8). Согласно Иезекиилю, гроб ницы царей оскверняли гору Сион, на кото рой был построен храм. Иез 44 2 Церковь относит этот текст к Пресвятой Богородице, как знаменующий Ее девствен ность, пренепорочность и рождение Ею Сына Божия. Он читается как паримия в канун Бо городичных праздников. 3 «Князь», о котором часто говорится в по следующих главах, не Мессия (34 23; 37 24), а глава нового теократического государ- 207 ства. Речь идет о трапезах, следовавших за принесением жертвы (Лев 7 9; Втор 12 7, 18; ср Иез 46 1-2). 7-8 Указание на то, что иноплеменникам давались должности при храме (ср Ис Нав 9 27; Втор 29 11; Езд 8 20). 9 На храме Ирода еще во время Иисуса Христа была начертана надпись по-гречески : «никакой иноплеменник да не преступает за ограду и стену, окружающие Святилище. Преступивший ее пусть винит самого себя в смерти, которая будет его наказанием» (ср Деян 21 28). 10 Ср реформу Иосии (4 Цар 23 8; Втор 12 12; 18 6). Иез 47 1-12 Символические воды — образ благо словения Божия и благоденствия. 15 Эту северную границу точно определить невозможно; о других границах см Числ 34. О правах иноземцев см Лев 19 33, об исклю чениях Втор 23 3. Иез 48 1-7 В проекте идеального царства каждому колену дается в удел некая полоса, идущая от Средиземного моря до восточной границы. 8 Колена, происходящие от сыновей Иако ва, рожденных наложницами, т.е. Дан, Асир, Неффалим и Га д — получают уделы, наибо лее отдаленные от Святилища (ср Быт 35 23Иез 45 26). Напротив, колено Иудино и Вениамино 18-20 Эти две очистительные жертвы, оче во, образовавшие Иерусалимское царство, будут находиться ближе всего к храму. видно, должны заменить день Очищения 35 «Господь (Ягве) там» — символическое (Лев 16; Числ 29 7). имя города, выражающее основную мысль пророка : присутствие Бога среди Своего на Иез 46 рода является источником благословения и 17 «Год освобождения» — субботний залогом вечности Союза-Завета, несмотря на все превратности истории. (Иер 34 8), или юбилейный (Лев 25). КНИГА ПРОРОКА ДАНИИЛА Кн Даниила можно разделить на две части. В гл 1—6 рассказывается о жизни и испытаниях Даниила и его трех друзей в Вавилоне, при дворе царей Навуходоносора, Валтасара и Дария Мидянина. Во второй части (7— 12) описываются ниспосланные Даниилу видения: четырех зверей (7), козла и овна (8), семидесяти седмин (9), вели кого видения времени гнева и конца времен (10— 12). Книга написана по-еврейски за исключением глав 2 4— 7, написанных по-арамейски. Однако переход с одного языка на другой не нарушает единства повествования. Дату ее написания можно установить с помощью указаний, содержащихся в гл 11. Хотя книга написана в форме пророческого возвещения, по своему содержанию она не похожа ни на одно из ВЗ-ных пророчеств. Имеются основания предполагать, что в ней описаны события, происшедшие во время войн между Селевкидами и Лагидами, и гонения Антиоха Епифана. Поскольку в ней нет ни указаний на смерть Епифана, ни даже на победу Маккавеев, можно заключить, что она написана между 167 и 164 гг. События, описываемые в первой части книги, происходят в халдейскую эпоху Вавилонского царства. В ней встречается немало исторических неточностей. Валтасар был сыном Набонида, а не Навуходоносора и не носил царского титула. Имя Дария Мидянина неизвестно историкам: персидские цари, носившие имя Дария, жили в более позднюю эпоху. Автор прибегает к персидской терминологии, греческие же названия музыкальных инструментов оркестра Навуходоносора даны в арамейской транскрип ции. Д аты , указанные в книге, не совпадают с известными нам историческими дан ными. Все это дает основания полагать, что автор жил позднее описываемой им 208 эпохи и пользовался дошедшими до него устными и письменными преданиями. Руко писи Мертвого моря содержат фрагменты т. наз. цикла Даниила, родственного кн. Д а ниила (в частности молитву Набонида, напоминающую Дан 3 31— 4 34, где имя Набонида заменено именем Навуходоносора. Главным действующим лицом в них является некий Даниил или Дан-Эль, древний праведник-мудрец, быть может тот, о котором говорится у Иезекииля (14 14-20; 28 3), а также в текстах Рас-Шамры 14 века до н.э. Основная цель книги — поддержать веру и надежду иудеев в эпоху гонений Антиоха Епифана. Даниил и его три друга переносят такого рода испытания, когда от них требуют не исполнять более предписания Закона (1) и поклониться идолам (3 и 6). Из этих испытаний они выходят победителями — их гонители вынуждены признать силу истинного Бога. Новый же гонитель (8 23-25; 11 45) обрисован более мрачными красками, он восстанет против Бога и многих погубит, но в конце концов будет сокру шен. Бедствия и грех прекратятся с пришествием царства святых, возглавляемого таинственным «Сы ном Человеческим », и это царство не прейдет никогда (7). Через всю книгу красной нитью проходит ожидание конца и чаяние Царства (2 44; 3 100; 4 31 ; 7 14). Бог установит его во время, которое Он Сам определил. Таким образом, периоды всемирной истории являются последовательными этапами свер шения предвечного Божиего замысла. В пророчествах Даниила отражается этот синтез прошлого, настоящего и будущего. Через видение, как временное, так и вне временное, автор раскрывает провиденциальный смысл истории. Эта тайна Божия (2 18 и т.д .; 4 6) открывается при посредстве таинственных существ, вестников и исполнителей воли Всевышнего; учение об ангелах играет в кн Даниила значитель ную роль, как у Иезекииля и еще большей мере в кн Товита. Переданное через них откровение касается сокровенного домостроительства Божия, обнимающего не только избранный народ, но и все народы и даже каждую отдельную личность. Исключи тельное значение имеет стих, в котором впервые ясно предрекается пробуждение мертвых к вечной жизни или к вечному поруганию (12 2). У Даниила же впервые появляется в апокалиптическом видении образ Сына Человеческого, которому навеки «д ан а вл асть, сл ава и царство, чтобы все народы и племена и языки служ или Ему» (7 14). Посланничество этого таинственного Сына Человеческого не предстает здесь как продолжение деятельности земных царей. Он возглавит эсхатологическое царство, духовное и трансцендентное. Такое понимание этого образа, распространенное в иудаизме, было принято Иисусом Христом, именовавшим Себя Сыном Человеческим (Мф 8 20). Автор кн Дан не принадлежит к пророческому движению в узком смысле слова. Он не проповедник, словом и делом обличающий грехи своих современников, а писа тель, излагающий учение великого провидца и провозвестника откровений Божиих. Если 1-я часть кн Дан состоит из назидательных повествований, родственных по своему духу некоторым книгам мудрости, истории Иосифа в кн Быт и кн Товита, то 2-я часть характерна для апокалиптического направления, подготовленного Иезе киилем и расцветшего в позднейшей евр письменности. Книге Дан во многом созвучен НЗ-ный Апокалипсис — откровение ап. Иоанна. Но Даниил получает повеление запе чатать свою книгу до последнего времени (12 4), тогда как в видении Иоанна печати уже снимаются (5-6), ибо время близко (22 10) и Господь грядет (22 20; ср 1 Кор 16 22). Дан 1 1 Эта глава служит введением ко всей книге, объясняя, как Даниил достиг высокого положения при дворе. 2 Сеннаар — древнее название Вавило нии. 7 Им дают новые имена в знак власти над ними (Быт 2 19). 21 Даниил сохранил свое положение до конца плена (6 2; 10 1). Дан 2 1 «Снились Навуходоносору сны» — сон считался благоприятным временем для по сещения Божия и откровения Его воли (ср 4 и 7; сон Авраама— Быт 15 12; Авимелеха — 209 Быт 20 3; Иакова— Быт 28 10-12; 37 5; Мф 1 20 и т.д.). 2 «Халдеи» — это название давалось ва вилонским мудрецам (см Геродот I, 171). 22 «Свет обитает с ним» — в ВЗ говорится 0 Боге, окруженном сиянием (Иез 1 27, ср Исх 24 17; Авв 3 4), о Боге— вечном свете (Ис 60 19-20; Прем 7 26). В НЗ эта мысль выражена еще яснее, напр, в 1 Ин 1 5-7, Тим 6 16; Иак 1 17; ср Ин 8 12. Древнеевр. комментаторы, основываясь на этом стихе Дан, утверждали, что одно из имен Мессии — «Свет». 28 «Сон твой и видения... были такие» — они предвозвещают крушение всех земных царств, которые должны уступить место но вому царству — вечному, ибо оно утвержде но на Боге, — царству небесному (ср Мф 4 17). Иисус Сам назовет Себя Сыном челове ческим (ср Дан 7 13 и Мф 8 20) и применит к Себе (ср Мф 21 42-44; Лук 20 17-18) образ краеугольного камня, сначала отверженного строителями (Пс 118 22), камня, положенного в основание (Ис 28 16), камня, дробящего все, на что он упадет (стт 34, 44-45). Дан 3 Эпизод, о котором часто упоминается в по следующих кн Св. Писания (1 Макк 2 59; Евр 11 34) и впоследствии в христианском бого служении (паримия, читаемая на вечерне Вел. Субботы). 35 «Авраама, друга Твоего» (возлюблен ного Тобою) — самое прекрасное из имен Авраама, сохраненное в арабском и мусуль манском предании. волом земного преходящего могущества и, в широком смысле, символом человеческой и диавольской гордости, антитезой града Бо жия, небесного Иерусалима. Ср Откр (14 8; 16 19; 17 5; 18 2, 10, 21), где тайнозритель возвращается к теме пророков (Ис 21 9 и т.д.). Вся эта глава описывает унижение воз гордившегося; Навуходоносор выздоровел только после обращения к Богу истинному. 28-30 Навуходоносор перенес одну из са мых страшных форм душевной болезни, наз. ликантропией. Он лишился разума (ст 31 ) и вообразил себя быком, в результате чего че ловеческие желания и потребности смени лись животными. В клинописных текстах нет прямых указаний на болезнь Навуходоносо ра, но в одной надписи самого Навуходоно сора он упоминает о четырехлетнем переры ве в своем царствовании: «В течение четы рех лет мое сердце не радовалось трону мое го царствования; я не предпринимал никаких построек, не пел хвалебных песен в честь Меродаха, не приносил ему жертв, не очищал каналов». «Семь времен» (13, 20, 22): «семь» — число полноты, «времен» — может означать время в неопределенном смысле (2 8-9; 3 5, 15) или указывать на число лет (7 25). Дан 5 1-2 В действительности, Валтасар, убитый в 538 г, был сыном не Навуходоносора, а его 4-го и последнего преемника Набонида : он был соправителем своего отца. Геродот (1.188, 191) и Ксенофонт в «Киропедии» (7, 5, 11-31) сообщают, что Вавилон был взят во время пира последнего царя, ко торый был при этом убит. Дан 4 31 «Дарий Мидянин» не упоминается ни в 10 «Бодрствующий», т.е. ангел, всегда одном из дошедших до нас истори бодрствующий, чтобы служить Богу (ср «обо ческих документах. Кир Персидский покорил дья... полны были глаз» (или отсветов) Иез мидян до того, как он овладел Вавилоном. 118; ангелы— «очи Господа» Зах 4 10). Вы ражение «Бодрствующий» встречается в св. Дан 7 Писании только у Дан, но часто употребля Видения кн Дан принадлежат к апокалип ется в апокрифах, в особенности в кн Еноха, кн Юбилеев, Завещаниях патриархов и в тическому роду св. письменности. Образы, «Дамасском Документе», где оно относится к символы и аллегории означают внутреннюю архангелам, чаще к павшим архангелам. В сущность событий, происходящих во всемир ной истории. Она изображена как двусторон позднейшем предании оно обозначает ангений процесс. Приближение Царства Божия лов-хранителей. 27 Вавилон считался одним из чудес древ связано с возрастанием сил зла. 1 Около 540 г. нею мира. Название этого города стало сим 210 2 «Великое море» — первозданные воды (Быт 1 2), символ языч. мира. 4 «Первый (зверь)» — Вавилонское цар ство. 5 «Зверь второй» — царство мидян. В исторической перспективе, нарисованной автором, мидяне следуют немедленно после вавилонян (ср 6 1). 6 «Еще зверь» — мидо-персидское цар ство. 7 «Зверь четвертый» — царство Алексан дра Македонского (он умер в 323 г) и его преемников (ср 2 40; 8 5; 11 3). «Десять рогов» обозначают царей Селевкидской ди настии. «Рог» служит часто символом силы и могущества (ср Пс 75 5; 89 18; 92 11; Втор 33 17; 3 Цар 22 11 и т.д.). 8 «Небольшой рог» — Антиох IV Епифан (175-163), могущество которого возросло по сле того, как он расправился с тремя конку рентами: Селевком IV, Илиодором и Дими трием I. «Уста, говорящие высокомерно» — указание на красноречие и на богохульное высокомерие Антиоха (ср ст 25; 11 36; 1 Макк 1 21, 24, 25 и Откр 13 5). 9 «Престолы» — престолы судей : святые Божии, уже согласно евр традиции, выражен ной у кн Еноха, призваны судить вместе с Богом, что еще яснее выражено в обетованиях Иисуса Христа (Мф 19 28; Лук 22 30; Откр 3 21 и 20 4). «Престол Его — как пламя огня» с пылающими колесами напо минает колесницу Божию в видении Иез (1). 10 «Раскрылись книги» — книги, в кото рые записываются все поступки людей, как добрые, так и злые (ср Иер 17 1; Мал 3 16; Пс 40 8; 56 9; Лук 10 20; Откр 20 12). Этот образ вдохновил автора средневекового гимна «Dies irae». О книге жизни см 12 1. 12 «Продолжение жизни... на время» — существование других царств, время кото рых не определено, не представляет прямой опасности для верующих, с тех пор как из бранный народ перестал находиться под их властью. 13 «Сын человеческий»: Дан 7 13. Ара мейское бар наша, как и евр бен адам, озна чает прежде всего «человек» (ср Пс 8 5). У Иезекииля Бог так называет пророка. Но здесь это выражение имеет особый, высокий смысл и означает человека, таинственным образом превосходящего человеческое есте ство. Смысл этот может относиться к одной только личности, что подтверждается как древними апокрифическими иудейскими тек стами, в которых толкуется данный стих Дан, напр, кн Еноха и 3 Ездры, так и наиболее авторитетными истолкованиями раввинов, главным же образом тем, что Христос при менил его к Себе Самому (ср Мф 8 20). Од нако не исключается и «коллективный смысл», основанный на стт 18 и 22, где Сын человеческий как бы отождествляется со святыми Всевышнего. Этот коллективный смысл (также мессианский) является расши рением смысла индивидуального, ибо Сын человеческий одновременно и глава, и пред ставитель, и образец народа святых. Соот ветственно этому св. Ефрем Сирин считал, что пророчество имеет в виду сначала иудеев (Маккавеев), а дальше этого и совер шенным образом относится ко Христу. 25 «Времени и времен и полувремени» — согласно 4 16 «время» означает год; «вре мен»— по-евр. двойственное число— 2 года. Всего — три с половиной года или «половина седмины» лет (ср 9 27), что приблизительно соответствует времени гонения Антиоха Епифана. Эта цифра, обозначающая сорок два месяца (по 30 дней) или 1260 дней, встре чается в типологическом смысле и в НЗ (Откр 11 2-3; 12 14; 13 5; ср Лук 4 25 и Иак 5 17): здесь она выражает, как и у Дан, пе риод бедствий, который Господь попустил и который Он сократит для утешения избран ных. Дан 8 8 «Сломился большой рог... вышли че тыре» — здесь говорится о смерти Алексан дра Великого и о разделении его царства: в 7 7 свящ. писатель сразу переходит к ди настии Селевкидов, но указывает и на пред шественников Антиоха Епифана, о которых будет идти речь в ст 9. 9 «Прекрасная страна» — Палестина. 14 «2300 вечеров и утр», т.е. 1150 дней, если это выражение относится к двум еже дневным жертвоприношениям, которые во время гонения более не совершались. 25 «Сокрушен — не рукою» — очевидно имеется в виду, что смерть Антиоха Епифана не была насильственной (1 Макк 6 8-16; 2 Макк 9); здесь выражается мысль, что смерть гонителей («сокрушен будет»), как и 211 их благоденствие («укрепится сила его, хотя и не его силою» — ст 24) пребывает в руках Божиих (ср 2 34). телей враждебных Израилю народов. Этот таинственный конфликт показывает, что да же ангелам судьбы народов неизвестны, по ка Господь не откроет их. Дан 9 1 См 7 5 и 6 1. 2 «По книгам» — по писаниям пророков, в частности Иер 25 11 ; 29 10. 21 Ангел Гавриил является Даниилу и от крывает ему таинственное значение проро чества о семидесяти седминах (евр шебуим), основанное на символике числ. 24 Это пророчество (ср пар. места) отно сится к событиям, происшедшим в период го нения Антиоха Епифана. Выражено оно в за гадочной форме (имена собственные отсут ствуют, числа имеют условное значение), указывающей на его более глубокий смысл. Окончательное осуществление этого проро чества, как и пророчества, возвестившего мессианское царство, произойдет в эпоху Христа и Церкви. Предсказывается не толь ко эра длительного устойчивого мира, но и наступление царства вечной правды. Под робности, данные в стт 25-27, описывающих предшествующие периоды, остаются таин ственными. «Семьдесят седмин» — речь идет о совер шенном числе «7» и производных от него, примененных к хронологии. Отправной точ кой летоисчисления служит дата откровения Иеремии (25 11). Пророчество завершится с восстановлением Иерусалима и возвраще нием пленных. Согласно 2 Пар 36 22-23 (Езд 1 1-3) оно начало осуществляться в 538 г, когда Кир издал освободительный указ. «Покрыто было преступление» (букв евр «окончено»), т.е. будет прекращен грех, окон чится его власть над людьми. В том же смысле надо понимать «запечатаны были грехи». Дан 11 2 Кир, Камбиз, Дарий и Ксеркс. 4 Перед смертью Александр Македонский разделил свою державу между четырьмя военачальниками. 5 Птоломей I Египетский и Селевк Никатор Сирийский. 6 Брак Вереники с Антиохом II. Она была отравлена Лаодикией, первой женой Ан тиоха. 7 Птоломей III, брат Вереники. 11 Птоломей IV, который разбил Антиоха III при Рафии. 15-16 Поход Антиоха на Палестину. 18 Победа Сципиона Азиатского при Магнесии в 190 г. 19 Желая расплатиться с огромными воен ными долгами, Антиох решил разграбить храм бога Вила в Элимаисе и овладеть его сокровищами. Во время этого похода он погиб. 20 Илиодор. 21-29 Речь идет очевидно о первосвящен нике Онии III и — в ст 25 — о Птоломее Филометоре Египетском. 30 «Корабли киттимские» — римский флот. 31 Антиох войдет в соглашение с иудеямиотступниками, прельщенными эллинистиче ской культурой. 38 «Богу крепостей», т.е. Зевсу Капито лийскому. 44 Нашествие Парфян. Дан 12 1 Михаил — см 10 13. 2 Одно из главных свидетельств ВЗ о вос Дан 10 кресении мертвых. 13 Ангел Господень, борющийся с сатаной 4 Когда Откровение будет завершено у Зах (3 1), в НЗ (Иуд 1 9), получает имя (Откр 22 10), ангел даст повеление более не Михаила («Кто как Бог?»); конечная же по скрывать «пророческой книги сей». 7 «К концу времени, времен и полувребеда над диаволом всецело в руках Божиих. Та же борьба описана в Откр 12 7-12. Ми мени», т.е. три с половиной года для осво бождения Иерусалима (ср 7 25). хаил — ангел-покровитель народа Божия 11-12 Здесь предполагаются иные сроки, (стт 21 и 12 1; ср Исх 23 20). Князь царства персидского выступает как один из покрови чем указанные в ст 7 и в гл 8 14. 212 имени всей общины. Дан 13 4-5 Иудеи, уведенные в Вавилон, могли по купать имения, и некоторые из них приобре тали состояние; они имели даже свои суды, на которых старейшины разбирали судебные дела. 44 Перед побиением камнями полагалось возложить руки на голову обвиняемого от Дан 14 3 «Вил» — одно из имен Мардука, бога Вавилонского. 33 Этого пророка Аввакума нельзя отож дествлять с современником пророка Иере мии, носящим то же имя. КНИГИ ДВЕНАДЦАТИ ПРОРОКОВ Последняя книга евр канона пророков называется просто «Двенадцать», по-гречески Д одекапроф етон, т.е. сборник книг двенадцати пророков, называемых «малыми» вследствие краткости, а не из-за меньшей ценности этих книг по сравнению с книгами «великих» пророков. Э тот сборник существовал уже в эпоху мудрых Израиля (Сир 49 12). В евр Библии, а по ее примеру в Вульг и в слав. Библии, эти книги располо жены в той исторической последовательности, которую им приписывает предание, тогда как в греч Библии порядок несколько иной. КНИГА ПРОРОКА ОСИИ П ророк Осия (евр Гошеа, от «яша» — спасать) — последний великий пророк Север ного Изр. царства, младший современник пророка Амоса. Как свидетельствует надписание книги (1 1), он проповедовал во дни Иеровоама II, продолжал свое служение при преемниках этого царя и дожил до начала правления Езекии Иудейского. В таком случае он был свидетелем гибели Самарии (722 г.). В книге нет указаний ни на это событие, ни на вторжение ассирийцев в Галилею (734 г.), вследствие чего совре менные экзегеты ограничиваю т время деятельности Осии эпохой Иеровоама II и его ближ айш их преемников. Жизнь Осии протекала на фоне бурны х политических событий. Израиль подвергался сокрушительному натиску Ассирии, пытался войти в союз с Египтом, раздирался внутренними междоусобицами. Несколько раз узурпаторы совершали перевороты. Религиозная жизнь народа находилась в упадке: процветали идолопоклонство и суеверия. Отсутствие законности повергло страну в анархию . Биографических сведений об Осии почти не сохранилось. Н екоторые историки считаю т, что он был священником. Во всяком случае, пророк был хорош о знаком с жизнью духовенства. Он был женат на женщине по имени Гомерь. П о-ви/^м ом у, под «блудницею» (1 2) он разумеет ее, женщину, неверную своему мужу. Пророк не предал ее суду по законам то го времени, но ждал раскаяния греш ницы. Эта жизненная драма Осии подсказала ему сю ж ет притчи, в которой Израиль представлен в виде неверной жены. Книга Осии была составлена из его пророчеств, вероятно вскоре после смерти пророка, и принесена в Иудею ок. 722 г. Первоначально она состояла из двух сборни ков: а) притча о неверной жене (1— 3) и б) обличение Израиля. По духу и стилю Осия очень близок к религиозной традиции Северного Израиля (пророка Илии, элогистского предания, Второзакония). 213 Основные моменты проповеди пророка Осии: а) любовь и брак как символы отно шений между Богом и общиной. Языческие элементы культа и жестокость являются изменой Богу, глумлением над Его любовью к людям; б) Бог не только Судия, но и Отец, исполненный милосердия (евр «хесед»); в) обращение к временам Моисея как идеалу и образцу в противовес тлетворному духу современного пророку общества. Таким образом Осия, можно сказать, дополняет Амоса, основной темой которого является Суд. Кн. Осии нашла в ВЗ глубокий отклик. Позднейшие пророки часто призывают к сердечной религии, вдохновленной Божьей любовью. Образ брака Ягве с Его наро дом мы встречаем в Песни Песней, у Иеремии, Иезекииля и во второй части Исайи. Новозаветная община применила тот же образ к отношениям между Христом и Цер ковью, а христианские мистики распространили его на все верные Богу души. Сам Иисус Христос, обличая фарисеев, ссылается на слова Осии «милости хочу, а не жертвы» (Ос 6 6 — Мф 9 13; 12 7). Ос 1 2 Брак Осии с блудницей представляет со бою характерный случай символических дей ствий (см введение к кн пророков). Образ брачного союза как символ единения челове ка с Богом входит в Библию с кн Осии (Ис 50 1-3; 54 1-6; Иез 16; Мф 9 15; Еф 5 22-23). 3 Имена женщины и ее отца должны ука зывать на то, что она лицо вполне реальное. Некоторые толкователи полагают, что здесь употреблена метонимия: Гомерь названа «женой блудницей» как представительница народа, который «блудодействует», отступив от Господа. 4 Пророк получает повеление дать своим детям символические имена. «Изреель» — долина Изрееля, в частности Мегиддона, ле жит на пути сообщения между Египтом и Ас сирией; она часто являлась полем битвы (ср Суд 4 12-16; 6 33; 1 Цар 28 4; 4 Цар 23 29). Она прообразует поле эсхатологической битвы (Зах 12 11 ; Откр 16 16). В то же время ее имя, указывающее на плодородие («Бог сеет»), напоминает обетования о рождении нового народа (2 21-23). То будет «День Изрееля» (ст 11). «Кровь Изрееля» — намек на кровавую расправу мятежника Ииуя, по ложившего начало новой династии (см 4 Цар 9—10), с последними представителями дина стии Амврия и Ахава. 6 «Лорухама» — нелюбимая, непомилованная. 9 «Лоамми» — не Мой народ. Имена трех детей, по-видимому, символизируют возра стающий гнев Божий. Теперь разрыв оконча телен. 10 Кара за Изреель предшествует возрож дению народа Божия и его помилованию. Со временные экзегеты полагают, что этот стих, как и 21, следовали за 3 5. Ос 2 1 Стих примыкает к стиху 10 главы 1. 2-23 Обращение к детям Гомери символи зирует обращение Бога ко всем сынам Из раиля. Увещания Бога полны любви, хотя лю бовь Его была поругана. Бог пытается вер нуть неверную, посылая кары для ее вразум ления. Он достигает Своего, берет ее опять к Себе, как невесту во дни юности (14, 15), и осыпает ее щедрыми дарами. 2 Суд— образ, часто встречающийся у про роков (ср 4 1; Ис 3 13; Мих 6 1; Иер 2 9 и т.д.). Здесь Сам Бог призывает на суд Свой невер ный народ. «Судитесь с вашей матерью» означает: не следуйте ее примеру. 3 Юридический обычай разоблачать на суде донага виновную жену существовал в ту эпоху на Ближнем Востоке (ср Иез 16 3739; Ис 47 2-3; Иер 13 22; Наум 3 5; Откр 1716). «Не сделал ее пустыней» : переход от жены к ее символу — земле. Богатства Ханаана, бывшие причиной греха Израиля (10 1; 13 6), должны погибнуть (4 3; 5 7; 9 6; 13 15). 5-6 «Любовники» — ваалы, ханаанские боги, культ которых прельщал израильтян. Религия плодородия, обещавшая процвета ние земли, обладала большой притягатель ностью для народа. 7-13 Невзгоды заставляют неверную жену раскаяться. Так и Израиль, сталкиваясь с бедствиями, должен задуматься над вопро сом, кто дает ему жизнь и мир. 14 Бог вывел народ Свой из пустыни, но теперь Он приведет его снова туда, чтобы 214 «неверная жена» вспомнила о своей любви и раскаялась. 15 Долина Ахор, вблизи Иерихона, была из вестна как место, где Ахан был побит камня ми за свою неверность (Ис Нав 7 24-26). Да же эта долина бедствия станет дверью на дежды, входом в обновленную св. Землю. 16 Имя «Ваали» (баали)— «Господин мой» — давалось мужу. В древних книгах оно вхо дило в состав многих имен собственных, напр, Ешбаал (1 Пар 8 33), Мериббаал (1 Пар 9 40), что не было связано с идолопоклон ством. Ягве был «Баал», которому посвящал ся носящий это имя. В более же позднюю эпоху употребление слова «Баали» стали рассматривать как проявление нечестия (ср Суд 2 13). Поэтому и говорит Осия: «Удалю имена Ваалов от уст ее» (ст 17). Переход от обращения «Господин мой» к обращению «муж мой» указывает, что ударение ставится не на подчинении жены мужу, а на интимном характере любви (ср Ин 15 15). 18 «Жить в безопасности» — возвещение мессианской эры, эры правды и святости. Бог возвратится, чтобы обитать со Своим наро дом и будет осыпать его благодеяниями (ср Лев 26 3-13; Втор 28 1-14). Небо «ддст дождь» во время свое, а земля — плоды в изобилии (Ос 2 21-22; 14 8-9; Ам 9 13; Иер 31 12, 14; Иез 34 26, 27, 29; 36 29-30; Ис 30 23-26; 49 10; Иоил 2 19, 22-24; 3 18; Зах 8 12). Израиль не будет изгоняем из земли своей (Ам 9 13; Ис 65 21-23; ср Втор 28 30-33), и враги не будут более овладевать ею (Мих 5 4; Ис 32 17-18; Иоил 2 20; Иер 46 27). Бог заключит союз со зверями (Ос 2 18; Иез 34 25, 28). Под эгидой Царя Мессии (Ис 9 5-6; Зах 9 10) мир распро странится на все народы (Ис 2 4 = Мих 4 3). Даже «смерть будет поглощена навеки» (Ис 25 7-8), и радость сменит страдание и слезы (Ис 65 18-19; Вар 4 23, 29; ср Откр 21 4). 19-20 Слово «обручать» применяется в Би блии только к девственницам. В переносном смысле это означает, что Бог совершенно из глаживает прошлое Израиля, создает как бы новую тварь. В выражении «обручу в правде» то, что следует за предлогом «в», означает выкуп, который жених дает за невесту (та же конструкция в 2 Цар 3 14). Бог дарует Из раилю при этом обручении не материаль ные блага древнего союза (2 8), а внутреннее расположение, чтобы народ был теперь ве рен Союзу-Завету. Здесь уже намечается за ключение нового и вечного Союза-Завета (ст 19 — «навек»), «закон, написанный на сердцах», «новое сердце», «новый дух», о которых вскоре возвестят Иеремия (31 3134) и Иезекииль (36 26-27). «Благость» (евр хесед) — выражает идею связи, обязательства. В мирском употребле нии оно является синонимом дружбы, соли дарности, лояльности, особенно когда речь идет о союзе. В религиозном смысле «хесед» означает верность Бога Своему Завету и Его милосердие (Бог многомилостивый — Исх 34 6), иными словами — любовь Бога к Своему народу (Пс 136 1-26; Иер 31 3 и т.д.) и благо деяния, в которых она часто проявляется (Исх 20 6; Втор 5 10; 2 Цар 22 51; Иер 32 18; Пс 18 51 ). «Хесед» Бога вызывает у человека ответное чувство, т.е. доверчивую любовь, побуждающую предаться в руки Божии, бла гочестие, радостное повиновение воле Бо жией и любовь к ближнему (Ос 6 6). Этому идеалу, выраженному во многих псалмах, следуют в частности «хасидим» — благоче стивые, верные Закону (1 Макк 2 42). Ос 3 1-3 Второй вариант рассказа о неверной жене. В нем встречаются новые подробно сти: говорится о брачном выкупе, который пророк согласно обычаю внес отцу невесты, и о том, что Осия заклинал жену быть ему верной. 5 После обращения народа и его примире ния с Богом явится потомок Давида, т.е. Мес сия. Это произойдет уже после падения цар ства, когда долгое время в Израиле не будет царя и прервется служение в храме. Ос 4 1 Как Бог исполнен милосердия, так и че ловек должен быть милосердным. Только тогда он сможет претворять в жизнь истин ную религию, которую пророк называет Богопознанием. 4 «Спорящие» (евр судящиеся) со свя щенником» — указание на священников, не исполняющих достойно своих обязанностей (ср 6 9; Иер 2 8; 6 13; Мих 3 11; Соф 3 4; Мал 1 6—2 9). 12-14 «Блудом» (евр зенут, т.е. разврат) называются здесь чувственные обряды куль та плодородия. «Дерево» и «жезл» — рели 215 гиозные символы этого культа, совершаемо го в священных рощах. 15 «Беф-Авен» — ироническое название, данное Вефилю (Бет-эль). Бет-эль значит Дом Божий, Бет-авен — Дом позора. «Жив Господь» — религиозная клятва, которую недостойны произносить отступники. Ос 5 1 Массифа и Фавор были, как полагают, центром полуязыческого культа северян. 6 Нарушение Завета ведет к утрате обще ния с Богом. 8 Трубный звук оповещал о нападении не приятеля. 9 «Я возвестил это» — т.е. несчастья, ко торые постигнут Израиль: пленение, разде ление территории (4 Цар 15 29), падение Са марии и крушение царства Израильского (4 Цар 17 5-6). 10 «Подобны передвигающим межи» — имеется в виду проникновение Иуды в Из раиль. Второзаконие (19 14, 27 17) запреща ло «нарушать межи», которые «положили предки», ибо территория Земли Обетован ной была распределена согласно повелению Божию (Ис Нав 13 6). 13 Тщетные надежды Ефрема на поддер жку ассирийцев. «Царь Иарев» — вероятно не собственное имя, а прилагательное от слова «рав» (многий, великий). храм, а Землю Обетованную, удел Ягве (ср 9 15). 4 Осия видимо не осуждает установления царской власти в Самарии, хотя вероятно опасается, что цари Северного царства бу дут противодействовать законной династии Давида в Иерусалиме. Он порицает перево роты, постоянно происходившие в то время по чисто земным побуждениям. 9 «Приобретал подарками расположе ние» — имеется в виду подать, взимаемая царем Ассирийским (5 13; 7 11), и может быть подарки, посылаемые в Египет. «Располо жение» (букв, евр «любовников») — подра зумеваются не «иные боги», а языческие державы. Заискивание Израиля перед ними равносильно прелюбодеянию: ибо так по ощряется культ языч. богов. Это «располо жение» свидетельствует, что Израиль недо статочно уповает на Господа, его единствен ного Спасителя (ср Ис 30 1-5; 32 1-3). Ос 9 2 «Надежда на виноградный сок обма нет их» — причина «обмана» объясняется в след, стихах: они не воспользуются вином, т.к. будут уведены в плен. 3-6 Всякая чужая земля нечиста, ибо осквернена идолами. Израиль будет лишен возможности совершать богослужения в зем лях ассирийцев и египтян и будет есть пищу, воспрещенную Законом (ср Ам 7 17; 1 Цар 26 19). Ос 6 9 «Во дни Гивы» — времена царя Саула, 1-3 Народ исполняется покаяния и стре резиденцией которого была Г ива. мится найти вновь путь к Богу. 10 «Пошли к Ваал-Фегору» — богу моа4-6 Ответ Бога. Одного возвращения к Го витян, которому израильтяне стали покло споду недостаточно. Нужно исполниться ми няться во времена Моисея (Числ 25 3). Не лосердия, ибо для Бога оно ценнее всех верность Израиля проявилась уже при вхож жертв. дении в Землю Обетованную и легла тяжким бременем на всю его историю. Ос 7 15 Речь идет, очевидно, о непослушании 3 От начала Северного царства до 737 г Саула в Галгале (1 Цар 13 7-14; 15 12, 33), (год умерщвления Факея) было убито 7 ца следствием которого были «злые дела» вождей. рей. Здесь пророк имеет в виду заговор: убийцы скрывают свое намерение, пируют с царем и князьями всю ночь, а когда они на Ос 10 пиваются, убивают их. Такая смерть пости 1 Благоденствие богатой страны Ефрема гла Илу (3 Цар 16 9-10). не только не вызвало у него благодарности к Богу, но склонило к идолопоклонству. Ос 8 3 Намек на узурпации, описанные в 4 Цар 1 «Дом Господень» означает здесь не 15—17. 216 8 При виде грандиозной катастрофы они хотят, чтобы скорее наступил конец мира. Христос употребляет это выражение в том же смысле (Лук 23 30; ср Откр 6 16). 11-12 Замысел Божий о Ефреме: ему была поручена миссия, описанная с помощью мета форы засеивания и жатвы; смысл ее: воца рение справедливости и любви, взыскание Бога. Но Ефрем не оправдал надежды, кото рую Бог возлагал на него (ст 13). Ос 11 Эта глава параллельна 1—3. Сравнив от ношения Израиля к Богу с оскверненной брачной любовью, пророк говорит теперь о попранной любви отеческой. Отметим, что уже в первых трех главах дети связаны с ма терью. С самого начала (1 2) обе темы соеди нены. 1 Первая фраза стиха дополняет послед ний ст гл 10. «Когда Израиль был юн...» — здесь впервые намечается тема любви Бо жией, являющейся причиной избрания Из раиля; она развивается во Втор 4 37; 7 7-9; 10 15 и т.д. Согласно Осии, подлинная исто рия Израиля начинается с Исхода. Пребыва ние в пустыне рассматривается в 11 и 2 14-18 как ее идеальный период. История же пра отцев представляется пророку в не совсем благоприятном свете (12 4-5, 13). 8-9 Народ заслужил жестокую кару, но лю бовь Божия велика и обетования непрело жны. Он помилует отступников и, проведя их через горнило испытаний, вернет Себе. 9 «Среди тебя — Святый» — трансцен дентность Бога утверждается с особой си лой. Но в противоположность тому, что гово рится в более древних (Исх 19 16-20; 2 Цар 6 6-8 и т.д.) или более поздних книгах (Ис 61-5), здесь она не устрашает : Бог предстает как любящий Отец. Святость Божия проя вляется в Его всепрощающем милосердии, тогда как человек часто не сдерживает свое го гнева. Ос 12 Патриарх Иаков представлен в этой главе как прототип всего народа. Праотец как бы продолжает жить в своих потомках, а они уже присутствовали в нем (ср Евр 7 9 сл). 6 Слова, обращенные Богом к Иакову, от носятся в то же время и к народу, происшед шему от него. 7-8 Израиль приравнивается к проклятому Богом Ханаану (Быт 9 25), имя которого — синоним торгаша. Ос 13 4 Ссылка на Десять Заповедей. 9-11 Царь, не соблюдающий Закона, обре чен. Монархия была основана в те дни, когда Израиль отступил от Бога; падение ее тоже произошло в дни неверности. 13 Здесь впервые употребляется метафо ра мук рождения для описания бедствия, угрожающего народу (ср Иер 6 24; 22 23; Ис 26 17; 66 6-7 и т.д.). Сравнение (ст 13) указы вает, что бедствие ниспослано по замыслу Божию для обращения грешника; оно могло стать источником новой жизни (рождение ребенка). Но Ефрем — сын неразумный — не покидает материнского лона и этим обре кает себя. 14 «Ад» (евр. ш еол) — преисподняя. «Искуплю», т.е. приобрету для Себя, осво божу для Себя дорогой ценой. Смерть ока жется бессильной перед могуществом Бо жиим. В этом ст, относящемся ко Дню спа сения, содержится прообраз Христовой побе ды над смертью (1 Кор 15 55). КНИГА ПРОРОКА ИОИЛЯ Имя Иоиль (евр. Иоэль) означает «Ягве есть Бог» (по смыслу тождественно с име нем Илия). О личности пророка и времени его жизни ничего не известно. Прежде его относили к 9 в. до н.э., но в настоящее время толкователи Библии считают, что он проповедовал в конце 5 в. Иерусалим в ту эпоху управляется духовенством, стены его восстановлены, и в храме совершается служба. На историческом горизонте уже 217 появляются греки, но они еще не стали владыками Востока. Все это указывает на эпоху между Ездрой и походами Александра Македонского (336-323). Большинство современных библеистов признает книгу произведением одного авто ра. Многие из них полагают, что Иоиль был служителем храма, где и прозвучали впервые его пророчества (на это указывает стиль книги, близкий к богослужебному). Книга распадается на две части. В первой говорится, о невзгодах Иудеи и звучит призыв к покаянию; Ягве отвечает на всенародное покаяние, обещая конец бедствий и восстановление изобилия (1 2— 2 27). Во второй части описывается в апокалипти ческих тонах суд над языческими народами и окончательная победа Ягве и Израиля (3). Обе части связывает ссылка на День Ягве, являющийся темой главы 3-й, но о котором уже говорится в 1 15; 2 1 -2, 10-11. Согласно тексту книги в ее настоящем виде, нашествие саранчи предзнаменует великий суд Божий, которому будет предшество вать излияние Духа (2 28-29). Иоиль пророчествовал в то время, когда ветхозаветную общину со всех сторон окружали опасности как духовного, так и политического характера. Границы Иудеи сузились до самых малых размеров (Иерусалим и окрестности); она находилась под персидским владычеством. Многие иудеи уже жили в рассеянии. Наставники народа прилагали усилия, чтобы помочь ему сохранить истинное благочестие и верность Завету. Кн Иоиля носит эсхатологический характер. Она открывает собой целый ряд апокалиптических книг, проникнутых ожиданием Пришествия Господня. Пророчество об излиянии Д уха на весь народ Божий в мессианскую эпоху прозвучало здесь единственный раз в ветхозаветном Откровении. Оно осуществилось, когда Д ух сошел на апостолов. Ап. Петр привел тогда эта пророчество (Деян 2 16-21). Таким образом, Иоиль — пророк Пятидесятницы. В то же время он — пророк покаяния, и его призывы к посту и молитве, заимствованные из храмовых служб, были впо следствии включены в великопостное богослужение христианской Церкви. Иоил 1 2-12 По всей вероятности, поводом к вы ступлению пророка послужило страшное бедствие, постигшее Иудею: саранча истре била посевы и народ был обречен на голод. 9 Хлебное приношение (ср Лев 2) и еже дневное возлияние состояли из плодов зем ли : муки, вина, елея (ср Исх 29 38-42; Числ 28 3-8). 3-20 Пророк представляет стихийное бед ствие как прообраз грядущего дня Господня. 13 «Войдите» : подразумевается— в храм. 14 «Назначьте»: букв «освятите». Те же призывы в 2 12-13, 15-17. Иоиль придает об рядовой стороне религии гораздо больше значения, чем Амос, Осия, Михей и Иере мия (ср Амос 5 21 ), хотя и он проявляет за боту о внутреннем обращении (2 12-13). Иоил 2 1-11 Туча саранчи, которая сеет смерть. Изображение ее переходит у пророка в кар тину мировой катастрофы. Саранча— уже не просто жадные насекомые-опустошители, но и таинственные вершители возмездия. Об раз саранчи мы находим и в Апокалипсисе, где она, закованная в железо, символизи рует силы зла, вырвавшиеся наружу (Откр 9 1-12). I «Трубите трубою», т.е. предупредите о надвигающейся опасности (ср Ам 3 6; Ос 5 8; Иез 33 3, 6). Трубный звук предвещает и на казание Израиля (Ис 18 3; Ос 8 1; Иер 4 5, 6 1), и наступление Дня Гнева (Иоил 2 1; Соф 1 16; Откр 8 6—9 21). Служит он и для «созывания общества» (Числ 10 2-10; Иоил 2 15). В последний день «вострубит великая труба» (Ис 27 13), «труба Божия» (1 Фес 4 16-17; ср 1 Кор 15 52). 4-9 Сравнение саранчи с конницей встре чается нередко (ср Наум 2 4-7; 3 2, 3, 15, 17). I I «Глас Свой» — подразумевается гром (ср Исх 19 16; Ам 1 2; Пс 18 14; 29 3-9; Иов 37 4, 5). 18 Покаяние спасет верных во дни страш ных испытаний. 20 Все враги Израиля обычно приходили с севера (ассирийцы, скифы). Поэтому здесь север — место, откуда постоянно исходит угроза. 218 28-29 Если прежде Дух Божий сходил толь ко на избранников (пророков, назореев, ца рей), то в День Господень весь народ Божий будет осенен небесной силой. Чаяние этого вселенского Сошествия Духа издревле жило в Израиле (ср Числ 11 29). Дух низошел в Сионскую горницу, когда на учениках Хри стовых почили огненные языки (Деян 2 3). Поэтому кн Иоиля (2 28-29) читается на бо гослужении в праздник св. Троицы. 30-31 Образы космической катастрофы — признак приближения Судного дня. 32 Ап. Павел, толкуя это место, делает ударение на слове «всякий» и тем самым исключает возможность его понимания в уз ком смысле (как спасение только израиль тян). К народу Божию принадлежит всякий, кто призывает имя Божие и кого призвал Господь (Рим 10 12-13). Иоил 3 1-3 «Долина Иосафата» (букв евр— Ягве судит) символически обозначает место, где Господь будет судить народы (ср Иер 25 31; Ис 66 16); в ст 14 она названа «долиной суда», из ст 16 можно заключить, что она находится в окрестностях Иерусалима, но нет достаточно веских данных, чтобы ото ждествлять эту местность с теперешней «до линой Иосафата» (долиной Кедрона, на ЮВ от храма). Такое название этой долины мы встречаем впервые лишь в 5 в. по Р.Х. Про рочество имеет двойной смысл: возрожде ние остатка народа Божия, рассеянного сре ди многих племен, и возрождение Церкви в грозную апокалиптическую эпоху. 9-14 Пророчество о всеобщих войнах, ко торые будут терзать мир перед наступлением дня Судного. В этот день правда Божия окончательно восторжествует. 17-21 Царство верных изображено у Иоиля в зримых образах. Оно представлено в виде земного благоденствия. Эти образы свой ственны картинному языку пророков. Они в известной мере питали идеи земного мес сианизма (см Бл. Иероним, Толкование на Иоиля 3). КНИГА ПРОРОКА АМОСА В пророческом движении Амос занимает особое место: он был первым, известным нам, пророком-писателем. Деятельность его совпадает со временем правления изр. царя Иеровоама (8 в.). Сведений о жизни Амоса сохранилось немного. Он не принадлежал к пророческим братствам («сынам пророческим»), а был простым пастухом в иудейском городке «Фекоя» (Текоя), расположенном вблизи иудейской пустыни. Неожиданно Амос услышал призыв Божий — идти в Северное израильское царство и возвестить близость Суда Божия. Когда он проповедовал в Вефиле у царского храма, незаконно воздвигнутого Иеровоамом I, местный священник Амасия изгнал его. После этого Амос уже не проповедовал публично, но стал записывать свои видения и проро чества. Стиль Амоса величественный и строгий, свидетельствующий о натуре суровой и цельной. Человек незнатного происхождения, Амос тем не менее обладал широким кругозором и хорошо знал священную письменность, историю и жизнь окружающих народов. Книга пр. Амоса — первая в ВЗ, написанная целиком одним автором, имя которого дошло до нас. Она состоит из небольших пророческих речений, которые были сгруп пированы без хронологической последовательности. Редактору принадлежит заглавие книги, а по мнению некоторых толкователей и эпилог (9 11-15). Книга распадается на три части: а) обличение народов (1—2); б) обличение Израиля (3— 6); в) видения, биографический рассказ и эпилог (7—9). Основные положения учения Амоса сводятся к следующим: а) он провозглашает строгий монотеизм и учит о Боге как Творце Вселенной — в этом он прямой продол жатель Моисеевой традиции; б) развивая учение Декалога, Амос рассматривает чело вечность и правду как главный вид служения Богу — обряды и жертвы не могут 219 заменить добрых дел; в) пророк с большой страстностью обличает общественные язвы, видя в угнетении бедных оскорбление Бога; г) Амос рассматривает все народы как равные перед Богом, избранность же Израиля лишь увеличивает его ответ ственность; д) впервые появляется образ «Дня Ягве», т.е. близкого и страшного Суда Господня, и в то же время выражается надежда на спасение верных — «остатка Иосифова» (это выражение также впервые появляется в пророчествах — 5 15). Амос оказал большое влияние на последующих пророков, особенно на Исайю и Михея. В НЗ слова его приводит первомученик Стефан в речи против законников (Деян 7 2-43 = Ам 5 25-27). Ам 1 1 «За два года г ред землетрясением» — можно полагать, что землетрясение послу жило поводом для составления книги, т.к. в нем увидели начало предреченных пророком бедствий. Археологические раскопки в Хасоре (Верхней Галилее) свидетельствуют, что в середине 8 в. до Р.Х. в этом месте дей ствительно произошло землетрясение. 2 «Сион» — место обитания Славы Господней. Поэтому оттуда звучит грозный голос обличения. Несмотря на раскол, Иерусалим остается религиозным центром, объёдиняющим народ Божий. 1 3—2 16 В этих главах собраны сходные по структуре пророчества, произнесенные в разное время против семи народов. Господь справедлив и карает за всякую неспра ведливость, независимо от того, каким наро дом она совершена. В заключительных про рочествах против Иуды и Израиля возвеща ется, что кара— для избранного народа нео жиданная — постигнет и его, наравне с дру гими, что будет высшим проявлением Божией справедливости. 2 «Три... и четыре» — может быть поэти ческий образ, означающий 7 — число полно ты (мера грехов исполнена), или идиома, ука зывающая на некое неопределенное число, большое или малое, в зависимости от кон текста (ср Иер 36 23 и цифровые притчи — Притч 30 15). 4 «Молотили Галаад...» — имеются в виду набеги сирийцев на Заиорданье. В проро чествах, обращенных к язычникам, утвер ждается, что и люди, не ведающие Закона, ответственны перед Богом. Их закон — это закон совести (Рим 2 14). Азаил и его сын Венедад III — арамейские цари, непримиримые враги Израиля. 5 Согласно 4 Цар 16 9, это пророчество сбылось после похода Феглаффелласара в 733-732 гг: он взял Дамаск и переселил его жителей в Кир, который находился вероятно недалеко от Елама (ср Ис 22 6). 6-8 Слово против союза филистимских го родов. 9 Речь идет, очевидно, о дружеских отно шениях между Тиром и Израилем, возникших еще со времен Соломона (3 Цар 5 12 и 9 13, где Хирам Тирский называет Соломона своим «братом»). 11 Едом — родственный, но враждебный Израилю народ. В ВЗ он становится впослед ствии прообразом врагов Божиих. 12 Феман— поэтическое название Едома. Ам 2 1 «Пережечь кости» умершего считалось у семитов страшным преступлением : душа это го человека становилась несчастной в поту сторонней жизни. 2-3 Бог укоряет Моава за его отношение к язычнику. Из этого можно заключить, что возвещение других Его кар является приго вором за совершенные преступления, неза висимо от того, был ли Израиль их жертвой. Согласно Амосу существует единый нрав ственный закон, обязательный для всех людей. 6 «Продают» — пророки часто обличают лихоимство на судах. В сближении «правого», т.е. праведного (евр. цадек), и «бедного» можно видеть за рождение учения о «бедняках Божиих», лю дях неимущих, но угодных Господу. 7 Намек или на культовую проституцию, которая была свойственна ханаанским рели гиям плодородия, или на безнравственное отношение к рабыням. Тот, кто унижает че ловеческое достоинство, бесславит имя Бо жие. 220 8 Закон воспрещал оставлять у себя до за хода солнца взятую в залог одежду бедняков (Исх 22 26). «Вино пьют в доме богов своих» — стт 6-16 обращены к Израилю, поэ тому речь идет здесь о доме Божием; но когда пьют вино, взыскиваемое с бедняков, и думают этим почтить Бога, на самом деле уподобляют Его идолам. 11-12 Назореи— люди, посвятившие себя Богу. Они давали обет воздерживаться от хмельных напитков. 6-16 Во всем этом пророчестве Бог обви няет Свой народ не только в нарушении За кона, но прежде всего в отказе ответить на Его призывы, проникнутые любовью и за ботой. о Галгале : Ис Нав 4 19. 6-12 Никакие грозные знамения не образу мили грешников. Теперь пришло время страшного посещения Божия. «Голые зубы» — вследствие голода. 13 Исповедание веры в единого и всемо гущего Творца. В пер LXX вместо «горы» стоит «гром». Ам 5 1-2 Подражание погребальным песнопе ниям, которое должно было привести слу шателей к мысли о скорой гибели страны (она произошла в 721 г). 3 Бедствие будет великим. «Остаток» сохранится, но его малочисленность будет свидетельствовать о размерах катастрофы Ам 3 (ср 1 8; 3 12). 2 «Признал» (евр «иада»), т.е. познал, воз 4 «Взыщите Меня» — посещение святи любил, приблизил к Себе, сделал Своим до лищ может называться «взысканием Бога» стоянием (Быт 18 19; Втор 9 24; Прем 10 15; (ср 5 5; Втор 12 5; 2 Пар 1 5), но Амос воз Иер 1 5; Ос 13 4). В глазах Амоса избрание вещает, что единственное подлинное «взы Израиля не есть привилегия (9 7) : он несет скание Бога» — в том, чтобы «искать добра большую ответственность перед Творцом, и избегать зла» (5 14). Только такое иска нежели прочие народы. ние ведет к жизни (5 4, 6). В других местах 3-8 Риторические вопросы, которые дол ВЗ говорится о «вопрошании Бога» через жны были навести слушателей на мысль, посредство человека Божия, прозорливца что выступление Амоса не случайно. Его или пророка (Быт 25 22; Исх 18 15; 1 Цар подвигнул Бог, открывающий тайны Своих 9 9; 3 Цар 22 5, 7, 8), или с помощью книги путей пророкам. (Ис 34 16). Другое, близкое по смыслу выра 12 Образ, навеянный пастушеской жизнью жение : взыскать лица Господня, т.е. Его при Амоса. Израиль выйдет из войн искалечен сутствия (Ос 5 15; 2 Цар 21 1; 1 Пар 16 11; ным, как овца, вырванная из пасти хищника, Пс 105 4 и т.д.). Аналогичное выражение в что и будет свидетельствовать о невиновно НЗ : «ищите... царства Божия» (Мф 6 33). сти Пастыря, т.е. Бога и Его пророка. 14 «Как вы говорите» — израильтяне уве 14 Жертвенники в Вефиле имели изобра рены, что их избрание само по себе гаранти жения тельцов, что рассматривалось проро рует им безусловное покровительство Бога ками как нарушение завета Моисеева. (5 18; 9 10; Мих 3 11). 15 Речь идет о дворцах Иеровоама II. 15 «Остаток Иосифов» — Северное цар Остатки их найдены археологами. Находки ство, доведенное до малых пределов в нака указывают на богатство и роскошь царских зание за свою неверность (4 6-11) и которое домов. Бог еще покарает (5 3). Здесь впервые у про роков говорится о спасенном «остатке». Амос Ам 4 сначала ставит его спасение под вопрос, потом утверждает, что он сохранится (ср Ис 1-3 Ироническое изображение знатных женщин Самарии. 4 3). 4-5 Насмешка над усердными приносителя18 Израиль, полагаясь на то, что он Божий ми жертв, которые при всей своей внешней избранник (Втор 7 6), ожидал «дня Госпонабожности являются отступниками, не дня», т.е. дня, когда явится Господь и при исполняющими волю Божию. Внешняя при несет славу Израилю. Пророк предупре верженность к культу обличается также в 5 ждает, что это будет не день торжества, а 21. О Вефиле: Быт 12 8; 3 Цар 12 28—13 10; день суда и мрака (2 16; 8 9-10; Ис 6-21; Иер 221 30 5-7; Соф 1 14-18; ср Иоил 1 15-20, 2 1-11). Встреча грешника с Богом порождает бурю, которая есть «гнев Божий» (Соф 1 15; Иез 22 24; Плач 2 22). 20-24 Проповедь, направленная против ри туального благочестия. Жертвы людей, по пирающих справедливость, неугодны Богу. 23 Исполнение религиозных обрядов со провождалось пением и игрой на разных му зыкальных инструментах (1 Цар 10 5; 2 Цар 6 5, 15). 25 Напоминание о простоте культа во вре мена Моисея. 26-27 Неясный текст. Общий смысл оче видно таков : «Вы поклонялись богам языче ским и за это будете изгнаны в земли язы ческие». Ам 6 1-2 Тщетность надежд на политическую и военную мощь. 3-7 Обличение беспечной знати, которая ведет свой народ к катастрофе. «Торже ство насилия» — нашествие врагов. «Бед ствие Иосифа» — скорое крушение царства израильского. 9-10 Описание ужаса, царящего в побе жденном городе: дома полны мертвецов, немногие спасенные вне себя от страха. «Нельзя упоминать имени Господня» — из благоговения или страха при виде бедствия, которое Господь попустил. 12 Риторический вопрос, показывающий бессмысленность законов, если они извра щаются, и суда, когда он во власти прода жных людей. Ам 7 1-9 Символические видения, означающие близкий суд. Скорбя об участи Израиля, про рок ходатайствует о нем: «Господи Боже, пощади!» Заступничество — один из осно вных видов пророческой деятельности (Быт 20 7; ср 2 Макк 15 14; Иер 15 1, 11; 18 20; Иез 9 8; Дан 9 15-19; о ходатайстве Моисея см Исх 32 11). Но когда народ упорствует в грехе, Бог не внимает ходатайству пророка (ср Иер 14 7-11). 13 Амасия приравнивает Амоса к профес сиональным пророкам, которые живут за счет своих прорицаний (ср 1 Цар 9 7), а не к лжепророкам. В то же время, обвиняя Амо са в том, что он производит возмущение, и желая его удалить (ст 10), он показывает, что опасается последствий его пророчеств: действенное слово Амоса может навлечь на Израиль несчастье, которое он возвещает. 14 Заявляя о том, что он не принадлежит к братству пророков, Амос намекает на их недостоинство (об упадке пророческого служения ВЗ свидетельствует неоднократ но). 17 «В земле нечистой» — всякая чужая земля считалась нечистой, так как была осквернена идолопоклонством. Ам 8 5 «Когда-то пройдет новолуние» — в но волуние (Лев 23 24), как и в субботу (Исх 20 8-10), нельзя было торговать. 9 День Господень (5 18) будут сопрово ждать космические явления : землетрясения 8 8; Ис 2 10 (евр); Иер 4 24, затмение солнца 8 9; Иер 4 23; последующие пророки доба вляют к этому описанию еще новые образы (Соф 1 15; Ис 13 10, 13; 34 4; Иез 32 7, 8; Авв 3 6; Иоил 2 10, 11, 30-31; 3 15, 16; ср Мф 24 29; Откр 6 12-14). 11 Пророчество о духовной жажде. Из-за своих грехов люди будут не только страдать телесно, но и лишатся благодатной помощи. Ам 9 1 «Ударь» — повеление Бога дано было, может быть, ангелу, а не пророку. 7 «Ефиопляне» (евр кушиты — этим име нем часто обозначали народ, живущий на краю света). Израиль напрасно считает себя «первенствующим народом» (ср 6 1). Бог за ботится обо всех народах (ср Ис 19 22-25). Даже такое событие как Исход, которое было явным знаком милости Божией, не ста вит Израиль в исключительное положение. И другие народы имели свои «исходы». 8 Здесь ясно утверждается спасение «остатка» (ср Ис 4 3), возвещенное в 5 15. 10 Амос предрекает, что во время косми ческой катастрофы грешники погибнут, а праведники спасутся. 222 КНИГА ПРОРОКА АВДИЯ Имя Авдий (евр. Обадия) означает «служитель Ягве». О личности пророка нам ничего не известно. Его книга — самая короткая из пророческих книг: в ней всего 21 стих. В первых 14 стт содержится обличение Едома. Когда вавилоняне разоряли Иудею, едомляне воспользовались бедственным положением братского народа и объединились с его врагами (см. Пс 137 7). До этого они состояли в союзе с иудеями (Иер 27 3), но предали их (Иез 35 10). После разрушения Иерусалима они вторглись в южную Иудею. Так как Едомская земля была завоевана навуфеями в 312 г., можно предполагать, что пророчество Авдия появилось в период между этими двумя датами. По-видимому, к этому времени относятся грозные пророчества об Едоме, которые в аналогичных вариантах, начиная с 587 г., встречаются в кн Плач 4 21-22; Иез 25 12 сл; 35 1 сл; Мал 1 2 сл и Иер 49 7 сл. Впоследствии едомляне слились с иудеями (в начале 1 в. по Р.Х. они уже составляли с ними одну народность, объединенную единой верой). В иудейской религиозной литературе позднего времени «Едом» обозначает врагов Божиих и врагов Израиля вообще (Талмуд, в частности, именует Едомом Рим). Во второй части кн Авдия говорится о Дне Господнем, когда народ Божий будет спасен и наступит Царство Ягве (ст. 21). в стт 9, 19, 21, означает Едом, гористую страну (Южное Заиорданье). О мудрецах 1 Местоимение «мы» указывает, очевидно, едомских говорится в кн мудрых Израиля. на то, что с пророчеством об Едоме высту 10-14 Главная вина Исава (Едома) — его братоубийственная враждебность к Израи пала целая группа певцов-пророков. «Посол... народам» : символическое опи лю. В том же упрекают Едом и другие би блейские писатели (ср Иез 25 12-14; 35; Плач сание коалиции против Едома. 3 «Расселины скал» — здесь, вероятно, 4 21-22; Псал 137 7). имеются в виду столица Едома Ха-Села 15 Едом, хотя и не познал закона Господня, (греч. Петра), т.е. скала. но ведает, что есть добро и зло, и поэтому несет ответственность за свои поступки пе 6 «У Исава», т.е. у его потомков-едомитян (ср Быт 36). ред Богом (ср Ам 1 11-12). 7 «Нет в нем смысла!» — ироническое 18 «Дом Иакова» — Иудея; «дом Иосифа» размышление лжедрузей Едома. — Северное царство. 8 «Тот день» — день суда над Едомом при 17-21 Возрождение опустошенной земли наступлении Дня Господня (ст 15; ср Амос Израилевой символизирует завершение 5 18), когда Бог покарает Едом и другие на истории и наступление Царства Господня. 21 «Судить» по-евр. значит также вла роды (стт 15-16), но восстановит и спасет Израиль (стт 17-21). Гора Исава здесь, как и деть, управлять. Авд 1 КНИГА ПРОРОКА ИОНЫ Пророк Иона (что значит по-евр «го луб ь» ) и Иона, сын Амафиин из Гафхефера (в Галилее), есть, вероятно, одно и то же лицо. Согласно 4 Цар 14 25, он предсказал победу царю Иеровоаму II (786-746), когда тот выступил в поход в южные области. Таким образом, Иона был современником Амоса и Осии, но в отличие от них принадлежал к числу «царских» пророков (ср 3 Цар 22 6; Иер 28). 223 Кн Ионы по своему жанру и стилю не принадлежит к собственно пророческим писа ниям. Она представляет собой произведение не самого пророка, а «мидраш», т.е. сказание, в котором исторические данные свободно используются для поучительных или назидательных целей. В ней есть некоторое сходство со сказаниями об Илие и Елисее. Однако, если последние были записаны вскоре после конца земной жизни пророков, то рассказ об Ионе носит явные черты позднего происхождения. Язык его, характерный для послепленной эпохи, включает в себя элементы финикийского диа лекта. Книга, несомненно, написана через века после падения Ниневии (612 г). С то лица ассирийцев представлена в ней как город «на три дня пути» (3 3), т.е. ок. 90 км. в диаметре. Историческая Ниневия была намного меньше, да и вообще древность не знала столь обширных городов. Никаких признаков покаяния в 8 в. Ассирия не обна руживает. 8 и 7 века были временем самых жестоких, грабительских войн ассирийцев. Современные толкователи рассматривают книгу Ионы как притчу, написанную вскоре после плена (ок. 5 в.). Она направлена против узкого религиозного национа лизма. В ней содержится призыв проповедовать имя Божие среди народов. Зная мило сердие Господа, пророк уверен, что язычники будут помилованы, если покаются. Однако Иона не желает им блага. Он пытается скрыться от лица Божия, но безу спешно: Господь заставляет его идти в Ниневию. Когда же Ягве простил покаявшихся ниневитян, это очень огорчило Иону. Автор яркими штрихами рисует характер про рока: порывистого, страстного и упрямого. Урок, преподанный ему Богом, содержится в заключительных словах книги. Господь заботится об обращении всех грешников, он любит все народы и даже врагам Израиля — ниневитянам — желает спасения. Э та великая проповедь универсализма и призыв к миссионерству, прозвучали в Израиле с большой силой в эпоху, когда евреи начали рассеиваться между народами. Христос, обличая упорство фарисеев, говорил: «Ниневитяне восстанут на суд с родом сим» (Мф 12 41), т.е. обращение язычников постыдит упорствующих среди Израиля. Свое трехдневное пребывание во гробе Христос символически назвал «знаманием И он ы пророка» (Лк 11 29-32). Спасение Ионы из чрева чудовища знаменует власть Господа над жизнью и смертью. Первые христиане часто изображали историю Ионы на стенах катакомб, ибо она служила прообразом смерти и воскресения Христа и крещения христиан, приобщавшего их к этой смерти и воскресению. Ион 1 1 «И было...» (евр) — такое начало не оз начает, что книга является отрывком из дру гого, более обширного произведения. Так на чинаются и многие др. книги ВЗ (Ис Нав, Руф, Суд, 1 Цар). 2 «Фарсис» (Тарсис)— финикийская коло ния в Испании, представлявшая для евреев как бы край света. Иона хочет скрыться туда, чтобы уклониться от своей миссии. «Иоп пия» — современная Яффа. 5 Моряки принадлежат к разным народно стям. Каждый верит в своего бога, но допу скает существование и других могуществен ных богов. Сам Иона не принимает участия в молитвах, т.к. знает, что его побег «от лица Господня» греховен. 7 Древнее поверье: присутствие на кора бле виновного в тяжком грехе угрожает ко раблекрушением. 10-16 Автор изображает корабельщиков- язычников в привлекательном свете: они смущены неповиновением Ионы своему Богу (10), хотят его спасти (13), сами обращаются ко Господу (14) и, убедившись в Его могуще стве, приносят Ему жертву и дают обеты (16). Ион 2 1 «Повелел Господь большому киту про глотить Иону» — вопрос о том, реально ли это чудо, возникал неоднократно. Конечно, Творец, создавший морские чудовища, мог сделать и так, что человек, поглощенный одним из них, остался жив. Однако, наша ве ра во всемогущество Божие не обязывает нас к исключительно буквальному толкованию этого текста. Филологический анализ пока зывает, что в Библии нет особого слова, об означающего «кита». В ней названы по-евр тан и таннин — большие животные, как змеи, крокодилы, крупные рыбы. Ошибочно мнение, что Иона был проглочен китом : в кн 224 говорится о да г гадол (евр), т.е. о большой, быстро размножающейся рыбе, что не может относиться к киту. Литературный анализ трудных мест Библии (Е. Galbiati, A. Piazza, Pagine d iffic ili délia Bibbia, 11 éd., Milano 1966) помогает понять значение библейских образов и персонификаций. Напр., в Иов 26 12 говорится, что Вседержитель «силою Своею волнует море и разумом Своим сражает его дерзость». В евр тексте вместо елова «дерзость» стоит «Ра(х)ав» — мифологическое чудовище, о котором упоминается и в Пс 89 10-11 и у Ис 51 9. Авторы поясняют, что упоминание чудовища не есть остаток политеизма. Здесь образ — «параллель морю»... «поэтическая персонификация водной стихии» (стр 62). Русские переводчики так это и поняли, заменив название чудовища Ра(х)ав словами «дерзость моря» (Иов 26 12), хотя в переводе LXX стоит κήτος, переведенное в кн Ионы словом «кит». В псалме же (88 10-11 ) и у Ис (51 9) в русском тексте Библии содержится букв, перевод — Ра(х)ав, тогда как у LXX говорится о море (θάλασσα), его силе и надменности (κράτος — ύπερήφανος). Из всего этого видно, что образ морского чудовища может быть рассматриваем как олицетворение морской бездны (см другие примеры в прим. к Ис 51 9). Переход от букв, смысла к образному легок в греч яз., где κήτος означает морское чудовище, букв, его чрево, млекопитающее или рыбу, a κήτω — морскую богиню. Выражения : «чрево преисподней» (Ион 2 3), «сердце моря» (ст 4), «бездна» (ст 6), «ад» (ст 7) — также указывают на образный язык рассказа. Поэтому нельзя отрицать, что этот рассказ может, как и другие ВЗ-ные сказания и НЗ-ные притчи, иметь иносказательный смысл. 3-11 Молитва построена по принципу псалмов благодарения и представляет собою сочетание реминисценций из ряда псалмов. Ион 3 3 «Великий у Бога» (букв, «пред Богом») — по-евр. это самое сильное выражение превосходной степени. Периметр стен исторической Ниневии достигал лишь 12 км. Ниневия кн Ионы «на три дня пути» — собирательный образ великой языческой державы. Ион 4 1-5 Иона все же не хочет примириться с тем, что город помилован. Он желает ему гибели, так же как некоторые израильтяне желали гибели языческих царств. «Поелику Иона провидел падение Израиля и предчувствовал, что пророчественная благодать переходит к язычникам — он уклоняется от проповеди, медлит в исполнении повеления, и, оставив сторожевую башню радости, древнюю высоту и достоинство, ввергает сам себя в море скорби» (св. Григории Богослов). ночь до размеров дерева, неизвестно ботанике: оно является здесь элементом притчи (ср 4 10). 11 Урок, преподанный Ионе. Здесь выражается основная мысль книги. «Не умеющие отличить...»— младенцы. Упоминание о скоте (см 3 8) может служить указанием, что милосердие Божие распространяется на всю тварь. КНИГА ПРОРОКА МИХЕЯ Пророк Михей (евр Миха или М и ха й а г/ — « К то как Бог?») жил в Иудее в царствование Иофама, Ахаза и Езекии. Его проповедническая деятельность в основном относится ко времени Езекии (Иер 26 18-19). В гл 1 он назван Морасфитянином (евр хаморашети), что, вероятно, указывает на его происхождение из иудейского города Морасфы (Морешета). Подобно Амосу, Михей вышел из крестьянской среды и та к же, как и Амос, не был членом корпорации «царских пророков», которы х он сурово осуждал (2 6). Поэтому от его обличительных и гневны х речей веет большей свободой. Современник пророка Исайи, Михей, хотя и не принадлежал к его школе, но был близок ей по духу. 225 Кн пророка Михея состоит из ряда отдельных изречений и пророчеств. Она делится на три части: а) обличение грехов общества (1— 3); б) утешение Сиону (4—5); в) суд и спасение (6—7). Подлинность книги почти никем не оспаривалась, только ее эпилог (7 8-20) обычно приписывают другому пророку, жившему позже Михея. Язык его отли чается конкретностью, иногда даже резкостью, смелым чередованием образов и игрой слов. Пророк Михей обладает острым сознанием своего пророческого призвания. Это и дает ему силу бичевать пороки власть имущих, указывать на тлетворное влияние роскоши и богатства, предсказывать, что неверность народа Божиему Завету станет для него роковой. Пророк во всеуслышание говорит о близкой гибели не только Самарии, но и Иерусалима. В то же время он верит в конечное исцеление и спасение Израиля. В гл 4—5 развивается учение об «остатке», впервые намеченное у Амоса. В кратких и выразительных словах Михей суммирует учение о духовной религии, в которой на первом месте стоит не культ, а исполнение того, что требует Ягве: «действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред Богом» (6 8). Он возвещает рождение в городе Давида — Вифлееме — Мессии, царя мирного, который будет пасти стадо Ягве (5 1-5). На это пророчество ссылаются евангелисты (Мф 2 5; Ин 7 42). Паримия из книги пр. Михея читается в сочельник Рождества и на вечерне праздника. Мих 1 ле-афра) — букв. «Дом плача, или праха» (10); «Мароф» означает горечь (12); Лахис 1 Господь есть Судия всех народов. Но го (Лахиш) — одна из крупнейших крепостей лос Его звучит из храма Сионского как места Иуды — ассоциируется с рекеш (конь) : «за особого присутствия Божия. прягай колесницу»... т.е. готовься к наше 7 «Любодейные дары» — имеется в виду ствию врага (13); Морешеф (откуда происхо процветавший в Самарии т.н. «священный дит Михей) сближается со словом «ме’ораблуд» (Ам 2 7-8; Ос 4 14; ср Втор 23 18). ша» (невеста) : город должен сдаться новому Блудницы жертвовали свой заработок на властелину со свадебными дарами (14). Опи содержание храма. Михей рассматривает сание обряда оплакивания мертвых (16). всю Самарию как блудницу, подобно тому, как Осия говорит об Израиле : «сильно блудодействует земля сия» (1 2). Подобные же Мих 2 выражения встречаются у Иеремии и у Иезе 1-2 Пророк имеет в виду иудейскую знать, кииля. которая незаконно захватывает земли кре 8-16 Плач о бедствии, которое постигнет 12 городов Иуды. Семь из них известны по стьян. 5 Когда Св. Земля будет возвращена Изра другим источникам: Геф, Морешет-Геф, Цоан, Лахис, Ахзив, Мореш и Одоллам; наз илю, не будет вождей, которые смогут спра вание второго города, указанного в ст 10, не ведливо распределить ее. 6-7 Имеются в виду царские пророки, кото возможно было восстановить. Остальные го рые часто предсказывают победы, желая рода находятся, очевидно, в той же области. Общий смысл ясен: нашествие служит пре заслужить милость монархов. 11 Намек на легкомыслие толпы и пустые дупреждением Иерусалиму. Речь идет, ве речи «царских пророков». роятно, о нашествии Сеннахирима на страну 12-13 Некоторые толкователи относят эти Филистимскую и Иудею в 701 г. 8 Народные выражения, означающие гром стт ко времени Плена. кий и жалобный вопль. 9 Духовная болезнь Самарии заразила и Иудею. 10 Стих напоминает традиционный погре бальный плач (ср 2 Цар 1 20). 10-14 Названия городов послужили пово дом для игры слов: напр. «Офра» (евр Бет- Мих 3 10 При виде великолепных зданий столицы пророк размышляет о несправедливости власть имущих, «созидающих Сион кровью и Иерусалим— неправдою»! 226 11 «Учат за плату» : евр. топод — букв, «выносят решения». 12 «Гора дома будет... холмом»: иудеи по теряли право надеяться на храм, ибо нару шили Закон Божий. Дом Господень, т.е. храм. Мих 4 I-5 Пророчество о вселенском значении веры Израиля. Оно находится также в Ис 2 2-4. Толкователи полагают, что это проро чество существовало отдельно и лишь впо следствии было включено в книги Михея и Исайи. 8 «Башня стада» — вышка, на которой стоит пастух: имеется в виду Иерусалим. 9-10 Предсказание о Плене Вавилонском (ст 10) в 587 г. II-1 3 Освобождение Сиона, осажденного языческими народами (ср Ис 10 24-27; 32-34; 14 24-27; 29 1-8; 30 27-33; 31 4-9). Предска зание нашествия Сеннахирима в 701 г. и его неожиданной неудачи. Позднее осада Иеру салима языч. народами (и их поражение) ста нет одной из главных эсхаталогических тем (Иез 38—39; Иоил 3; Зах 14). Мих 5 1 «Ополчись» (евр — делай себе нарезы) «дочь полчищ» (греч — крепость) — веро ятно Ассирия, царь которой во дни Михея разгромил Иудею. Согласно другому толко ванию, здесь говорится об Иерусалиме, как гордой столице, которой пророк противопо лагает малый Вифлеем-Ефрафу (букв, пло доносную), откуда изойдет спасение (ст 2). «Бить... судью Израилева» — царю Езекии, судье Израилеву, ныне униженному Сеннахиримом (4 Цар 18 13-16), противопоставляется Царь-Мессия, рождение которого положит начало эре благоденствия и мира (как у Ис 9 5). 2 «Ефрафа» — в ранних библ. книгах — жена Халева (1 Пар 2 19, 24, 50), затем — род, происходящий из Вифлеема (ср 1 Цар 17 12; Руф 1 2); название это перешло к селе нию (Быт 35 19; 48 7; Руф 1 2), где родился царь Давид (1 Цар 17 12 сл; ср Руф 4 11, 17, 18-22). «Происхождение из начала, от дней древних» (букв издавна) — будущий Вла дыка Израиля родится в Вифлееме и прои зойдет из древнего рода, как и Давид; «от дней древних» обыкновенно означает в Би блии «давно прошедших» (Амос 9 11; Ис 51 9; Мих 7 14), в расширенном же смысле тол куется как «от дней вечных» (ср Притч 8 22 сл), указывая на предвечное существова ние Мессии. Этот текст содержит подлинное мессианское пророчество; иудейское и хри стианское предание всегда придавало ему этот смысл (ср Мф 2 4-16). «До времени, доколе не родит имеющая родить» — Мать Мессии, Которая родит, когда наступит «полнота времен» (Гал 4 4). Пророк, может быть, имеет в виду знамени тое пророчество Исайи (7 14), провозглашен ное приблизительно на тридцать лет ранее. 4-6 Перед тем, как воцариться, Мессия со крушит силу врагов народа Божия (Ассур). «Земля Немврода» — Вавилон (Быт 10 9). 7-9 Пророчество об «остатке» — истинном Израиле, прообразующем Церковь. 10-15 Наказание за служение идолам. Все ложные твердыни: военная мощь, чародей ство, культ на высотах — будут сокрушены. Мих 6 2 «Слушайте, горы» : горы (Синай, Нево, Гаризим, Сион, Кармил и т.д.), где обычно происходит встреча Бога с Его народом, ча сто персонифицируются (Быт 49 26; 2 Цар 1 21 и т.д.) и становятся как бы вечными свидетелями. 3-4 Слова, прообразующие жалобу скорбя щего Господа, Которому люди платят небла годарностью и от Которого отступают. Эти стт читаются в Великую Пятницу. 6-7 На упрек Господа Своему народу отве чает один из верных, что свидетельствует о взгляде пророка на религию как на личные отношения с Богом. 6-8 Богу не угодны дары и жертвы, даже самые большие. Он прежде всего ждет от человека справедливых поступков, дел ми лосердии и смиренномудрия (ср Ам 4 4; Ос 6 6; Ис 1; Пс 50). 16 «Обычаи Амврия»: Амврий (Омри) — основатель самарийской династии (3 Цар 16 23-26). При нем элементы языч. культа по лучили широкое распространение. Мих 7 1-7 Пророк видит повсюду несправедли вость, но уповает на Ягве, веря, что от Него 227 придет спасение. Возможно, что стих 7 за ключал собою книгу. -20 Предсказание о восстановлении Иеру салима и новом исходе из рабства. 11 «Отдалится определение» — все со временные толкователи понимают в смысле : «отдалятся пределы», т.е. расширятся грани цы Иерусалима, чтобы принять иудеев из рассеяния или обращенных язычников. 18-20 Описание мессианского восстановле ния завершается возвышенной молитвою, восходящей к первому Союзу-Завету, на ко тором утверждается вера и упование изра ильского народа. КНИГА ПРОРОКА НАУМА Имя пророка Наума (евр. Нахум) означает «утешитель». Прозвище его — Елкосеянин (евр. Элькоши) — указывает на происхождение из г. Елкоса, или Элькоша. О жизни пророка нам ничего не известно. События, которые он описывает в своем «Пророчестве о Ниневии», относятся к концу 7 в. до Р.Х. Следовательно. Наум жил во время правления благочестивого иудейского царя Иосии (4 Цар 22,23 1-30; 2 Пар 34— 35). В эти годы ассирийская военная держава — гроза всего Востока — пере живала агонию. Поработив Сирию, Палестину, Египет, Вавилон, часть Малой Азии и Кавказа, Ассирия опустошила эти земли, разрушив десятки городов и угнав в плен сотни тысяч жителей. Все народы смотрели на Ниневию как на ненавистную угнета тельницу. Военная мощь ассирийцев пошатнулась в результате нашествия скифов. В 616 г. Ассирия потерпела жестокое поражение в битве с восставшими вавилонянами. В 614 г. халдеи в союзе с мидянами захватили древнюю столицу ассирийцев Ассур. В августе 612 г. пала и Ниневия. Царство Ассура перестало существовать. Страны, испытавшие на себе невероятную жестокость ассирийцев, с ликованием встретили это известие. Гибели Ниневии и посвящена книга пророка Наума, написанная вероятно между 616 и 612 г. Пророчество «о Ниневии» состоит из четырех частей: а) явление Бога-Судии (1 2-10) б) благословения и угрозы (1 11-15) — эти две части являются алфавитным акростихом (до буквы «самех»); в) падение Ниневии (2); г) причины падения Ниневии (3). Книга пророка представляет собой поэму, написанную языком красочным, исполненным огня и такой выразительной силы, что Наума можно считать одним из великих поэтов Израиля. Некоторые экзегеты полагают, что Наум пел свое произведение в храме во время богослужения. Кн пророка Наума проникнута убеждением : насильник и тиран неизбежно пожнут горькие плоды своего беззакония. Держава, построенная ка лжи и крови, не может устоять. Как бы ни был могуществен деспот— возмездие настигает его. Обостренный национализм Наума далек от духа Евангелия и даже от универсализма второй части Исайи, но в книге выражается определенный идеал справедливости и глубокая вера ветхозаветной церкви в то, что в событиях истории открывается е о л я Божия и его Суд. Типологический смысл поэмы пр. Наума был понят еще во времена ВЗ. Около 612 г. пророчество Наума вероятно поддерживало земные надежды Израиля, но радость оказалась недолговременной, и за падением Ниневии последовало падение Иеруса лима. В результате этого смысл возвещенного углубляется, и образ, данный Наумом (115), воспроизводится в Ис527при описании пришествия спасения. Автор комментария на кн Наума, найденного среди рукописей Мертвого Моря, истолковывает с ее по мощью некоторые события своего времени, относя слова пророка об ассирийцах к врагам своей общины. Наум 1 В этом алфавитном псалме (ср Притч 31 10) — хотя число алфавитных букв здесь не полное, — развивается традиционная тема гнева Господня. Псалом является вступле нием к пророчеству против Ниневии. 2-3 Этот антропоморфизм гз описании Бога не следует понимать буквально. Речь идет о неизбежности возмездия угнетателям. Бог 228 долго ожидает раскаяния грешников, но судный день Его будет подобен вихрю и буре. Слова «мститель Господь... наказания» не входят в алфавитное стихотворение. Возможно, что это позднейшее толкование начала 2-го стиха. 4-6 Всемогущество Божие объемлет всю вселенную. Оно лишь сокрыто до времени и обнаруживается в час воздаяния. Для описания гнева Господня пророк обращается как к древним космогониям (сотворение мира, победа, одержанная Богом над хаотическим элементом — водами — ср Иов 7 12), так и к свящ. истории (Чермное море и Синай — Пс 114 3-8; Ис 51 10 и т.д.). 8 «Всепотопляющим наводнением» — вероятно реминисценция потопа (Ной, как и Наум, означает «утешитель» — см Быт 5 29). 11 Нечестивец, вышедший из Ассура,— вероятно Сеннахирим (ср 4 Цар 18, 19). 12 Накануне гибели Ассирия переживала, при Ассурбанипале, период высшего расцвета (669-630). 15 В годы, когда Ассирия шла к упадку, возросла сила Иудеи, которая под властью Иосии (640-609) вернула себе всю территорию Соломонова царства. В год смерти Ассурбанипала (627) Иосия начал очищение страны от языческих святилищ и занял Северные области (2 Пар 34 3-7). В год наше ствия скифов (622) он предпринял религиозную реформу (4 Цар 22 3; 2 Пар 34 8; 35 19). К ст 15 примыкает 2 2. Наум 2 Торжественная песнь о падении Ниневии. Пророк рисует картину штурма и описывает войско врагов, несущееся по улицам города. 6 «Речные ворота» — русло руки Хуцур, по которому ворвались в Ниневию мидяне и халдеи, преварительно отведя воду во рвы. Наум 3 Новое описание разрушения Ниневии и суда за грехи, которые повлекли это наказание. Представляя Ниневию как блудницу, Наум не столько бичует ее за идолопоклонство (Ниневия не была обручена Господу, как Израиль) и ее священную проституцию, сколько за ее жадность и эксплуатацию народов, которые она поработила. 8 Речь идет, очевидно, о Фивах, городе бога Амона в верхнем Египте, который был разгромлен Ассурбанипалом в 663 г. 16-17 Наплыв ассирийцев в захваченные области (в евр тексте : купцы, воины и писцы) сравнивается с полчищем саранчи. С помощью того же образа возвещается и внезапное и полное их исчезновение. КНИГА ПРОРОКА АВВАКУМА О жизни пророка Аввакума (евр — Х а б а ккук) почти ничего не известно. Из его книги мы узнаем, что он жил в Иерусалиме и проповедовал в храме. Два момента могут служить косвенным указанием на время жизни пророка: 1) из слов Аввакума очевидно, что он не рассматривает ка к кару за отступничество несчастья, которые обрушивались на Израиль в его эпоху. Следовательно, речь идет о периоде, когда Израиль сохранял верность Богу. Таким периодом было правление царя Иосии, закончившееся его трагической гибелью в 609 г. (4 Цар 23 29-30; 2 Пар 35 20-25); 2) Пророк Аввакум говорит о «касдим» как о могущественном народе. Хотя некоторые толкователи отожествляли «касдим» с «киттим», т.е. видели в этом народе греков или римлян, большинство экзегетов полагаю т, что речь идет о халдеях. Они пришли к власти в Вавилоне в конце 7 в.; в союзе со скифами и мидянами они разрушили ассиримскую державу. С 605 г. халдеи (после победы над Египтом при Кархемише) стали господствовать на Востоке (царем их с 604 г. был Навуходоносор II). Таким образом кн Аввакума можно датировать периодом между 609 и 597 г., когда Иерусалим был впервые взят Навуходоносором. Данная книга не является просто сборником изречений и проповедей пророка. Это цельное произведение, отличающееся стройной композицией. О но состоит из трех 229 частей: а) диалог пророка с Богом (1—2 4); 6) размышления об участи надменных и жестоких поработителей; в) песнь о пришествии Господа; исповедание веры про рока (3). Музыкальные указания, которые предшествуют, заключают и размечают паузы в последней части книги, свидетельствуют о том, что она исполнялась как псалом при богослужении. Пр. Аввакум — один из своеобразнейших писателей ВЗ. Он поднимается выше начальной ступени религиозно-нравственного сознания и ставит перед Богом вопрос о страдании невинных. В этом его книга перекликается с кн Иова. Пророк мучительно размышляет над тайной зла и просит Бога указать ему выход из трагических проти воречий бытия. Ответ он получает краткий и на первый взгляд загадочный: «пра ведный своею верою жив будет». Заключительный псалом показывает, что ответ озарил душу пророка ярким светом. В созерцании Бога Аввакум находит невыразимое словами, но исполненное силы разрешение всех сомнений. Он готов встретить любую грозу, если только Господь не оставит его. Главное — это внутреннее единение с Богом, а не Его дары, которых ищет корыстное благочестие. Поэтому ап. Павел, говоря о спасающей силе веры во Христа, приводит слова пр. Аввакума (2 4). Подобно тому как вера пророка соединяет его с Богом, верующий во Христа обретает единение с Ним и через это — спасение (Рим 1 17; Гал 3 11). Первое известное нам толкование на книгу пр. Аввакума было написано членами Кумранской общины в 1 в. до Р.Х . В этом комментарии слова о вере праведника отно сятся к людям, верным Закону в День суда (8 1-2). Авв 1 2-4 Пророк вопрошает Господа о насилиях и несправедливости, царящих в мире: поче му Бог не применяет Своей власти и не пре секает беззаконных деяний? Подобные же жалобы слышатся в Псалмах и у Иеремии. Почему Господь Бог попускает торжество нечестивых язычников, тогда как иудеи, хотя и грешные, «праведнее их» (ст 13), ибо знают Бога истинного. 5-13 Бог отвечает пророку: время бедствий еще не миновало. Идет новый враг— халдеи. Они — орудие в руках Божиих. Изображая их, Аввакум не рисует конкретных черт вави лонского царства. Народ этот, обожествляя грубую силу, воплощает в себе всяческое беззаконие. «От него самого», т.е. от его силы, «происходит суд его» (т.е. правосу дие) «и власть его». 6 Образы, сочетающиеся в эпическом опи сании нашествия врагов, многократно встре чаются у пророков (ср Ис 5 26; Иер 4 5-7; Наум 3 2-3; Иез 23 22-26 и т.д.). 9 «Устремив лицо свое вперед» — букв евр «лицо горящее, как ветер с востока», согласно толкованию на Аввакума, откры тому в Кумране в 1947 г. «Ветер с востока», т.е. приносящий засуху из пустыни или в пе реносном смысле: нашествие с Востока (ср Ос 12 2; 13 15; Иер 18 17; Иез 17 10 сл). 12 «Мы не умрем» (евр ло намут), веро ятно испр. переписчиком, а в подлиннике стояло— ло тамут: (Святый), «Который не умираешь». «Для наказания Ты назначил его» — по-видимому имеются в виду халдеи, которым временно дана миссия вершить суд от имени Господа (ср Ам 3 11; Ис 10 5-27; Иер 5 14-19; 25 1-13; 27 6-22; 51 20-23; Втор 28 47 сл; 4 Цар 24 2-4; ср «Навуходоносор, раб Мой» — Иер 25 9; 27 6; 43 10). Согласно другим толкованиям эти слова относятся или к Израилю, которому было предназначено стать судией или к неверному своей миссии царю Иуды Иоакиму: ст 1 2-4, 12-17 и 2 6-19 направлены в таком случае против него. 12-16 Пророку трудно примирить благость Божию с торжеством зла на земле. Авв 2 1 «На стражу мою я стал» — пророк бдит над своим народом как страж на крепостных стенах (ср Ос 9 8; Ис 21 6-12; Иер 6 17; Иез 3 17; 33 1-9). 3 «Видение°относится еще к определен ному времени» — поэтому дано (ст 2) пове ление записать его: письменный документ как бы гарантирует, что это — слово Го сподне, истинность которого будет доказана исполнением пророчества. 230 «Говорит о конце»: букв, стремится к концу: сила, содержащаяся в слове Божием, стремится исполнить пророчество (ср Ис 55 Ю, 11). 2-4 Бог отвечает пророку : как бы долго ни ждали Его пришествия — День Правды наступит. У Бога Свой замысел о мире, который никто не может отменить. Но пока не совершилось Богоявление, перед людьми две дороги : одна — путь надменности и попирания Закона Господня — путь погибели; другая — полное доверие к Богу (ср Быт 15 6), которое дарует человеку истинную жизнь. 4 «Верою» или «верностью», как переводят некоторые современные толкователи (ср Иер 5 1-3), ибо смысл евр аман, эмуна достаточно широк, чтобы обе интерпретации были возможны; во втором случае эти слова означают : верность Богу, т.е. Его слову и Его воле — отличительная черта праведника — дает ему жизнь и безопасность (ср Ис 33 6; Пс 37 3-5; Притч 10 25 и т.д.). 5 Далее пророк более пространно изображает два пути (ст 4). В гл 2 5-20 он говорит о пути зла, неверия, а в гл 3 — о пути веры. Ст 5 в Кумранском варианте читается так: «Богатство развращает высокомерного человека, и он не знает покоя: оно, как бездну, расширило его вожделение, и он, как смерть, не насытится». 6 «Насмешливую песнь» (евр «мелица») — в ней загадка, которая должна быть истолкована. 6-20 Пять песен в торжественной форме пророчеств с грозными предупреждениями, выраженными в загадочной форме. В этих песнях речь идет о царстве насильников, об угнетателях и об отдельных людях, ослепленных злобой, алчностью и суеверием. 17 «Злодейство твое на Ливане»: Навуходоносор вырубает кедры для своих построек (ср Ис 37 24; Ливан может быть тоже символом Израиля — ср Ис 14 8; 33 9; Иер 21 14; 22 6-7, 20-23). 18-19 Судя по смыслу, эти стихи должны следовать в обратном порядке. 20 «Да молчит» — молчание подготовляет к восприятию видения. «пауз» (евр — ceлâ), на которые есть указания после стт 3, 9, 13, и последние слова ст 19 указывают на богослужебное употребление молитвы. В кумранском толковании на Аввакума эта молитва отсутствует. 2 «Слух Твой» — букв, «то, что Ты даешь слышать; «среди лет», т.е. в наше время. Греч. : «Ты явишься посреди двух животных». Этот стих в сочетании с Ис 1 3 лег в основу предания о двух животных у Вифлеемских яслей. 3-15 В молитве явление Бога изображено в красках древневосточной поэзии. Чтобы показать величие Господа, пророк прибегает к образу космической бури, олицетворяющей исторические бури, грядущие в мир. Господь приближается (стт 3-7), вступает в брань (ст 8-15), Это эпическое видение напоминает нам торжественное шествие Господа во главе Своего народа во время Исхода, предвещавшего грядущее освобождение (ср Ис 40 3). «Святый» (ср Втор 33 3; Ис 6 3) шествует от Синая (ср Исх 24 9-11 ) по направлению к Ханаану, по юго-восточным областям Палестины, откуда приходят бури. 3 «Бог» (евр Элоах)— древнее имя Божие; Феман и Фаран — местности в южной пустыне, примыкающей к Синаю. Реминисценция теофании на Синае (ср Исх 19 16). 5 «Жгучий ветер» : евр «решеф» (происходит от имени финикийского бога молнии) — молния, град, бедствие, горячка (ср Втор 32 24). 6 Выражения «вековые горы», «первобытные холмы» имеют здесь космический смысл (ср Пс 90 3; Притч 8 25; Иов 15 7); в Быт 49 26, Втор 33 15 они относятся к местам, где жили праотцы. 8 Как и в Суд 5 4-5; Пс 77 17-20; 114 3-7, явление Господне сопровождается космическими потрясениями (ср Ам 8 9). 9 «По клятвенному обетованию» (евр букв — «клятвы — стрелы слова»). Стрелы обозначают молнии, ст 4 и Пс 29 7; 77 18. Лук — символ силы : ср Быт 49 24; Иов 29 20 и т.д. «Потоками рассек землю» — проливной дождь во время грозы (ср Пс 77 17-19; Суд 5 4). Авв 3 10 «Бездна... высоко подняла руки 1 «Молитва» : как и во многих псалмах, свои» — подземная бездна, т.е. первичный прошение сопровождается прославлением океан, соединяющий свои воды с верхними всемогущества Божия. Заглавие, наличие водами (дождем); «руки» — т.е. волны. 231 13 «Помазанного» — может здесь отно ситься к народу, а не к царю (ср Пс 28 8; Исх 19 6). 16-19 Истинно верующий трепещет перед лицом великих переворотов, но его оплот и надежда — вера. Он не молит Бога о дарах Его, а свидетельствует, что Бог — жизнь его и радость и ничто не может его поколебать. Эти слова пророка знаменуют важный пово рот в ветхозаветном сознании, освобождаю щий его от корыстного отношения к вере. 19 «Начальнику хора» — в евр тексте есть еще дополнительные указания : «мои (струн ные) инструменты»; очевидно — «на струн ных инструментах». Такое указание фигури рует в начале ряда псалмов. КНИГА ПРОРОКА СОФОНИИ В первом ст книги пророка Софонии (евр. Цефания) приводится его родословная до четвертого колена (что обычно делалось в отношении знатного человека) и гово рится, что время его служения совпадает с правлением Иосии, царя иудейского (640609). В книге нет намеков на произведенную этим царем религиозную реформу, а, напротив, содержатся обвинения в идолопоклонстве (1 5, 9) и беззаконии (3 1-3). Сле довательно, Софония пророчествовал до того, как Иосия повел борьбу с иноземными культами (628г). Два предыдущих царствования: Манассии и Аммона — были самой мрачной эпохой в истории Иудеи. Цари ее не только находились в полной полити ческой зависимости от Ниневии, но и добровольно ввели в своей стране языческие обычаи и верования. В ответ на протесты пророков и поборников благочестия Манассия начал жестокие гонения (4 Цар 21 1-18). Тогда Иерусалим был залит кровью и меч «пояд ал» пророков, «к ак и стребл яю щ и й лев» (Иер 2 30), в результате чего голос свидетелей Божиих умолк почти на сорок лет. Иосия был венчан на царство восьмилетним ребенком. В первые годы его царствования преследования прекрати лись, но культ Молоха и светил все еще господствовал в Иерусалиме. Софония первым из пророков нарушил молчание и повел борьбу с этим нечестием. Его проповедь, очевидно, оказала влияние на молодого царя, который решительными мерами по кончил с идолопоклонством и провел централизацию культа в Иерусалиме. В период реформ Иосии проповедовал Иеремия, а о Софонии уже не упоминается. Вероятнее всего, он умер в начале преобразовательной деятельности Иосии (ок. 625 г.). Книга Софонии составлена, по-видимому, после его смерти из четырех циклов его проповедей и гимнов: а) о дне Господнем (1 2—2 3); б) пророчества против языческих народов (2 4-15); в) пророчество против Иерусалима (3 1-8); г) обетования (3 9-20). Учение Софонии содержит следующие положения: а) в событиях мировой истории проявляется воля Господня; б) день Ягве будет катастрофой, которая постигнет язы ческие народы так же, как Иуду, ибо грех мира влечет за собой всеразрушающую бурю, подобную древнему потопу; Софонии свойственно глубокое понимание греха, уже предвещающее Иеремию: грех есть личное оскорбление Бога живого; в) среди этой бури сохранятся только «бедные земли», как Софония называет людей истин ного благочестия; г) после дней возмездия Бог явится среди Своих избранников и установит на земле вечное Царство — света и радости. Влияние кн Софонии было ограниченным, и в НЗ она использована только один раз (Мф 13 41). Но его описание Дня Ягве (1 14-18) вдохновило Иоиля (2 1-11), а в средние века — Фому Челанского, автора знаменитого гимна D ie s irae. Соф 1 2-3 Грядущий Суд пророк описывает как всемирное истребление (ср Быт 6 7). Это означает, что когда человек — царь приро ды— оказывается недостойным своего приз вания, весь мир теряет смысл и как бы воз вращается к первоначальному хаосу. 4 «Имя жрецов» — служителей языч. культа. «Со священниками» — поздн. доба вление. 5 «Воинство небесное» — светила, культ которых был официальной религией Ассирии. «Клянутся царем...» — букв, «милком», т.е. 232 именем Молоха (ср пер LXX), финикийского бога плодородия или аммонитского бога. Фраза означает, что в Иудее в то время во царился религиозный синкретизм : Ягве чти ли наряду с Молохом. Царь Манассия в честь Молоха провел своего сына через огонь (4 Цар 21 6). 7 Этот стих начинается богослужебным призывом. День Господень представлен как жертвоприношение (Ис 34 6; Иер 46 10; Иез 39 17). 8 Иноземные обычаи и моды приходили в Иудею вместе с идолопоклонством. Речь идет, может быть, о чужеземных приближен ных царя Иосии, окружавших его в период несовершеннолетия. 9 «Перепрыгивают через порог» — намек на суеверный обычай, широко распростра ненный на Востоке. Порог считался место пребыванием духов домашнего очага. Другое толкование: «подымаются на одну ступень», т.е. приближаются к престолу царя; «дом господа своего» означает царский дворец. 12 Имеются в виду люди, отрицающие бо жественное воздаяние. «Ни добра, ни зла» — идиома, означающая «ничего». Иными словами, эти люди не верили в действен ность Провидения Божия. 14-18 День Суда: образы космической ка тастрофы сливаются с картиной вторжения врага. ство Божие (Мф 5 3, 5; Лк 6 20). В ВЗ тема «духовной нищеты» особенно глубоко раз вита в псалмах (Пс 10 14; 12 6; 35 10; 40 18; 22 27). 4 Г аза, Аскалон, Азот и Екрон— филистимские приморские города. 11 Пророк выражает уверенность в том, что к истинному Богу обратятся люди, при надлежащие ко всем народам. Здесь воз можно влияние Исайи (41 1, 5; 42 4 . 10 и т.д.). 12 В данном стихе Эфиопия обозначает Египет, в котором незадолго до времени Софонии царствовали фараоны эфиопского происхождения (с 715 по 613 г. — XXV ди настия). 14-18 Как у Амоса (5 18-20) и Исайи (2 6-22), «Дёнь» — устрашающее явление могущества Божия. Бог предстает как воин (ср Исх 153; 2 Цар 5 24; Пс 18 8-15 и т.д.), на этот раз обратившийся против Своего грешного на рода. 13-15 Во времена Софонии Ниневия каза лась неодолимой. Господь предрекает, что и эта тираническая держава будет сокруше на. Некоторые толкователи считают, что пророк усмотрел близкий суд над Ассирией в нашествии скифов (ок. 630 г.), о котором говорит Геродот (История 1, 103, 106; 4, 1). Соф 3 1 Речь идет об Иерусалиме, который в пра Соф 2 вление царя Манассии стал очагом нечестия. 1 В преддверии Дня Господня человек дол 8 «Огонь ревности» свидетельствует, что жен проверить свою совесть, чтобы не быть чистота и святость Бога несовместимы с не попаленным огнем гнева. чистотой греховного мира (см Втор 32 22; 33 3 «Смиренные земли» (евр анве) — букв, 2; Пс 78 21; Иер 4 4; 11 16; Плач 2 4; Наум «бедняки» или «нищие». Это одно из первых 1 6). упоминаний в ВЗ данной категории людей. 9-10 Пророчество о всемирном богопочитаВ них нельзя видеть просто обездоленных и нии в конце времен. неимущих : их «нищета» есть смирение и кро 11-13 Учение об «остатке» было впервые тость, «нищета духовная». «Бедными» (евр сформулировано Исайей (Ис 1, 9; 11 16). эбионим и анавим) называли себя в Израиле «Остаток» тождествен «бедным Израиля», люди, которые строго блюли Закон Божий и т.е. нищим духом, кротким и смиренным. Это чаяли пришествия Господня. К ним в первую пророчество возвещает осуществление очередь обратился Христос, возвещая Цар идеала, о котором говорится в 2 3. 233 КНИГА ПРОРОКА АГГЕЯ Имя Аггей (евр Хаггай) значит праздник Ягве. С Аггея начинается последний про роческий период. Происшедшая перемена разительна. До Плена основной темой про роческих писаний было наказание, во время плена — утешение, теперь -— восстано вление. Аггей появляется в решающий для формирования иудейской религии момент: рождается новая община в Палестине. Испытав первые невзгоды после возвращения на землю отцов, евреи впали в маловерие и глубокое уныние. Строительство храма было прекращено, благочестие угасало. Тогда Бог воздвиг двух пророков — Аггея и Захарию, которые поддержали дух народа, предрекая пришествие Мессии (1 Ездр 6 14-15), и побудили его возобновить постройку храма. В то время палестинские иудеи владели лишь Иерусалимом и его окрестностями и подчинялись персидскому сатрапу. Во главе народа стоял князь из дома Давидова — Зоровавель, который привел в Иерусалим в 538 г. до Р.Х. потомков уведенных в Плен иудеев. Пророк Аггей обра тился к нему с требованием приступить к строительству храма. Речи пророка точно датированы: с августа по сентябрь 520 г. Вероятно, вскоре после этого Аггей умер. По преданию (сохраненному псевдо-Епифанием), он дожил до освящения второго храма (в 515 г.). Основная мысль пророка Аггея — необходимость построения храма в преддверии мессианского Царства. Маловерным иудеям пророк напоминает, что обетование о пришествии Мессии непреложно. По-видимому, сам пророк полагал, что Завет Божий исполнится в лице Зоровавеля, сына Давидова. Судьба Зоровавеля показала, что время Мессии еще не настало. После освящения храма мы больше ничего о Зоровавеле не слышим. Одно время предполагали, что он возглавил мессианское восстание в Иерусалиме, которое было подавлено персами (1 Ездр 4 15). Согласно другому пред положению, Зоровавель был смещен с поста правителя и возвращен в Вавилон. Книга Аггея — свидетельство веры в пришествие Мессии, с большой силой прозвучавшее на фоне общего упадка духа и маловерия. Агг 1 Первое выступление Аггея относится к августу 520 г. В то время царь Дарий I (521486) подавил многочисленные мятежи и утвердил свою власть над огромными вла дениями Ахменидов. Иудеи не участвовали в восстаниях против Дария и могли рассчиты вать на его поддержку. Зоровавель был «пеха», т.е. правитель Иерусалима и подчи нялся сатрапу Заречной области. 2 Пророк имеет в виду тех, кто не желали строить храм, полагая, что сначала нужно позаботиться о хозяйственных нуждах горо да и области. 5-11 Пророк указывает на засуху и голод как на признак гнева Божия. Святое дело должно быть продолжено. На первое место следует поставить ревность о храме, а все прочее будет дано людям (ср Мф 6 33). Стт 7 и 8, быть может, перемещены. Судя по смыслу, ст 7 следует за ст 8 и текст (1-11) распадается на две части : ст 1-6, 8 и 7, 9-11. Агг 2 3-4 Речь идет о людях, неспособных при мириться с мыслью о том, что старый вели колепный храм Соломона погиб. Господь обе щает, что слава нового храма превзойдет славу первого (ст 9). Это пророчество испол нилось, когда во втором храме проповедовал Христос. 5 Основой надежды должна быть твердая вера в Союз-Завет Божий, заключенный с праотцами. То, что обещано Богом, свершит ся вопреки всем препятствиям. 6-7 Аггей убежден, что только один Бог ру ководит историческими событиями. Он воз вещает близкую катастрофу в период цар ствования Дария, когда казалось, что в мире все спокойно (ср Ам 5 18; 8 19). 7 Желаемый : букв, сокровище, в единств, числе : то, что желанно. В Вульг и в слав, и в рус. тексте Библии этому стиху дан мес сианский смысл. 9 Мессианское пророчество. Храм (ср 2 Цар 234 7 13) стал со времени Иезекииля в центре мессианских упований. 10 В декабре 520 г. 11-14 Культ продолжался на развалинах храма, где жертвенник всесожжений был восстановлен с 538 г. Неприкосновенность Аггей обещал народу, что вслед за стихийны ми бедствиями наступит период материаль ного благосостояния. 21-22 Символы славы мессианского цар предметов, посвященных храму, была знаком благоговения. К нему и призывает пророк на род, равнодушный к вере. 14 Аггей делает вывод из ответа священни ков (ст 13): если народ нечист, нечисты и его жертвоприношения. 15-19 Когда начали восстанавливать храм. щее на Божие избрание д л я выполнения важной миссии в домостроительстве спасе ства. 23 Я возьму тебя : выражение, указываю ния. Печать: имеется в виду перстень с пе чатью, который служил д ля запечатывания писем и документов. Его бережно носили на шее или на пальце (Быт 38 18; Иер 22 24). КНИГА ПРОРОКА ЗАХАРИИ П роро к Захария (евр. Зехария — то т, о ком помнит Ягве) бы л сподвижником про рока А гге я . В книге приведена его родословная, из которой с ледует, что он пр и н а дле ж ал к знатному роду. С о гл а с н о позднейшему преданию , Захария прибы л в Иерусалим еще молодым и умер в глубокой старости членом Великой С и н а го ги . Если его предок А д д о (И д д о ) тож дественен с И д д о , упомянутом в Неем. 12 4, то Захария происходил из священников и сам бы л служ ителем а лта р я . Н а ч а л о проповеди Захарии относится к о к тя б рю -н о яб рю 520 г. до н.э. К нига пр. Захарии де лится на две части. Первая часть (г л . 1— 8), несомненно, напи сана пророком, современником А гге я. О н а содерж ит: а) обращ ение Бога к народу (1 3-6); б) 8 или 9 видений пророка, начавш ихся в феврале 519 г. (1 7; 6 8); в) слово о мессианском венце (6 9-15); г) слово о посте, произнесенное в ноябре-декабре 518 г. (7 ); д ) слово о мессианском царстве (8). Вторая часть книги (г л . 9— 14) отли ч а е тся по языку, с ти л ю и темам о т первой и начинается новым заголовком (9 1). В ней уже не ставится вопроса о восстановлении храма и отраж ается эпоха более поздняя (в 9 13 упом януты греки). Имя Захарии больш е не упом инается, равно как и имена Зоровавеля и Иисуса. А в то р уже не ж дет скорого восстановления Д а ви до в а царства. Его чаяния — эсхатологические и апока липтические. Речи о пасты рях народа, очевидно, написаны в период, когда во главе иудеев сто ял первосвященник. Больш инство современных библеистов отн о сят II часть книги Захарии к концу 4 в., эпохе А лек сан др а М акедонского (1 Макк 1 1-16; Иосиф Ф лавий, А р х е о ло ги я X II, I). Богословская направленность 1 части кн Захарии преимущ ественно мессианская. Темы книги следую щ ие : а) восстановление храма и Иерусалим а; б) обращение наро до в и мессианское Ц а рство, которое покончи т с мировым злом; в) до б р о де те ль как служ ение Б огу; г) двойственная природа мессианской власти : священство предста влено Иисусом, царская же власть б у д е т осущ ествляться « О т р а с л ь ю » (3 8 — это мессианское наименование в гл. 6 12 отнесено к З оровавелю ). Дом Д а в и да б у де т в осстановлен (12 и д р ), кроткий и смиренный Мессия въедет в святой гр ад не на боевом коне, а на осле, символизировавшем в древности мир (9 9-10). Затем речь идет о воен ной те ократи и в ду х е Иезекииля (14). Н а р о д узрит Т о г о , К о торо го он «п р о н з и л » своей неверностью (12 10). Все эти черты , не приведенные к единству в пророчествах З аха рии, сочетаю тся в Иисусе Х ри сте. В НЗ его предсказания вспоминаются (М ф 21 4-5; 27 9 — соединяясь с пророчеством Иеремии; 26 31 ; Мк 14 27; Ин 19 37), и пророчество о входе Господнем в Иерусалим читается на богослуж ении в неделю Ваий. 235 Зах 1 I Октябрь-ноябрь 520 г., через два месяца после пророчества Аггея. 3-6 Пророк напоминает о древней распре народа с Господом и о неизменности замы сла Божия об Израиле. 6 «Слова Мои... разве не постигли» — вляется здесь впервые в тексте Библии (ср 2 Макк 1 7). Зах 3 1-5 Иисус, сын Иоседеков, первосвящен ник времен Зоровавеля. Он как «предста те ль » несет на себе грех народа (запятнан букв, не достигли — «отцов ваших» — чело век смертен, а слово Божие (персонифици рованное, как в Пс 147 15; Ис 55 11; Прем 18 ные одежды символизируют грех, общена родную скорбь или траур по умершем). «Сатана» (евр противник) — ср Иов 1 6. 14-15) пребывает вечно (ср Ис 40 7-8). Под его тлетворным влиянием Иерусалим 9 В середине февраля 519 г. впал в грех, который теперь смывает Го 8 Видения Захария близки по форме и по сподь (ср Пс 51 4-14). Если прежде у перво духу видениям Иезекииля. Они свидетель священника были отняты его регалии (Иез 21 ствуют о духовных силах, которые участвуют 26), то ныне они возвращаются ему, потому в мировой истории. что завершился период общенародной скор «Муж... между миртами» — Ангел Ягве би, начавшийся в 587 г. (см ст 11): «кони» — символический образ ангелов, надзирающих за тем, что происхо ди т в мире. В греч. тексте добавлено «воро ные» (кони) — ср 6 2; четыре колесницы со ответствуют четырем странам света. I I «Ангел Ягве» не означает здесь, как в древних текстах (ср Быт 16 7), видимый об раз Ягве. Он — особое существо, через кото рое люди и ангелы имеют доступ к Богу. В феврале 519 г. в пределах Ахменидской дер жавы, обнимавшей под главенством Дария почти весь древний Восток (от Малой Азии до Индии), воцарился мир. Иерусалим же страждет, разоренный и обнищавший, и ожи дает «потрясения неба и земли» (Агг 2 6), ко торое предвозвестит новые времена. 18-19 «Четыре рога» (по числу стран све та) обозначают могущество (ср Пс 75 5), все мирную монархию, под властью которой то мился народ Божий. 20 «Четыре рабочих», букв, «кузнецов», символизируют силы небесные. Зах 2 8 «Отрасль» обозначает Мессию, Который происходит из династии Давида, перестав шей царствовать, подобно тому как молодой побег вырастает из корня срубленного де рева. 9 Камень — обозначает, очевидно, храм : семь очей — бдительное присутствие Ягве (4 10); начертание еще не вырезано, ибо храм не достроен. Зах 4 3 «Две маслины» — аллегория двуедин- ства мессианской власти : Сына Давидова и первосвященника. Они прообразовывают Христа-Царя и Первосвященника (Евр 4 14). В Библии человек часто сравнивается с де ревом: напр, Пс 1 3; Иов 29 19; Иез 31. 6-7 Зоровавель представлен как Мессия, Который действует не земной силой, но си лой Духа Божия. 9 Указание на роль Зоровавеля в построе нии храма. 10 «Кто может считать день сей мало важным» — день восстановления храма Зоровавелем (Агг 2 3-4); он положил краеуголь ный камень (ст 7) и он же завершит его вос 1-2 Измерение предшествует восстановле становление. нию (ср Иез 41 13). 14 «Два помазанника» (букв евр сыны 4 Иерусалим станет обширным городом, ка елея): Иисус, представитель духовной вла ким он был до падения. сти, и Зоровавель — власти светской. Пер 6-7 Призыв к иудеям диаспоры вернуться вый получил священническое помазание. на родину из Вавилона и других стран рас Второй надеется получить царское помаза сеяния. «Сион» обозначает здесь изгнанни ние. Тогда исполнится пророчество Иер 33 ков (ср Ис 51 16). 14-18: обе власти будут объединены в дни 10-13 Мессианский текст. 12 «Святая земля» — это выражение поя спасения. 236 Зах 5 1-4 Огромный свиток, размеры которого соответствуют размерам притвора Иеруса лимского храма (1 Цар б 3), символизирует неисчислимость грехов. 6 « Е ф а » — евр: мера емкости; «образ их» — евр; очи их; греч : беззаконие их. 7-11 Женщины, подобные халдейским боги ням, уносят ефу, т.е. меру нечестия из Иеру салима в Вавилон, чтобы святой город очи стился от него. Персонифицированное нече стие становится лжебогиней, которой воз двигается дом (храм) в Вавилоне, символи ческом центре языческого мира. сианскую эру спасения. В конце перспектива принимает вселенский характер (20 сл). 18-19 Здесь говорится не только о посте четвертого и десятого месяцев, но и о посте пятого и седьмого месяцев, в память о на чале осады Иерусалима, и о дне, когда в его стенах была пробита брешь (4 Цар 25). Зах 9 I Этим ст открывается вторая часть кн За харии. Пророчества о судьбах Сирии (Хадрах и Дамаск) и Финикии (Тир и Сидон), как пола гают, относятся ко времени их покорения Александром Македонским (333 г. до Р.Х.). 9-10 Мессия, в отличие от Александра и других завоевателей, будет возвещать мир. Тогда народу Божию уже не нужны будут ко 1-8 Колесницы ангелов — служителей лесницы и кони (евр «истребляю»; греч. «Он Ягве, которые охраняют вселенную. истребит»). Кроткий царь будет править не 8 Здесь говорит Сам Ягве. «Земля север силой оружия, но Духом Господним. На осле ная», где находятся уведенные в плен. Ве цари ездили, когда не желали начинать войн. домые Духом Божиим, они вернутся и восста Поэтому и Христос въехал в Иерусалим на новят храм. См ст 15, который некоторые пе этом мирном животном. Евангелист, пове реводчики помещают после ст 8. ствуя о входе Господнем в Иерусалим, при 9-15 В глазах пророка Захарии (как и Аггея) водит пророчество Захарии (Мф 21 1-5). Зоровавель, носящий мессианское наимено «О т моря до моря» — от Средиземного вание «Отрасль» (ср Иер 23 5), являлся Мес до Мертвого моря. сией. Т.обр. восстанавливалась связь с цар «О т реки до конца земли» — от Евфрата ским мессианством 2 Цар 7 (ср Агг 2 23). до юга. Смысл этого пророчества полностью откроется на Пятидесятницу. Зах 7 I I «Ров, в котором нет воды », т.е. тюрь 1-3 «И Регем-Мелеха» — согласно некото ма, — символ Вавилона. рым толкованиям «Регем-Мелех» — ти тул посла. Зах 10 3 Этот июльский пост был установлен по 1-2 Имеется в виду новое распространение сле разрушения Иерусалима и храма в 587 г. язычества, которое шло уже не с Востока, а В ноябре 518 г. знатные иудеи, жившие в из греч. мира. Терафимы: домашние идолы, Вавилоне, услышав об успешных работах по служившие д л я гадания (Иез 21 21). В послевосстановлению храма, посылают в Иеруса пленную эпоху вновь говорится о чародеях лим, чтобы узнать: следует ли еще соблю (Мал 3 5). дать этот пост? 3-11 В этом трудном д л я истолкования 4-14 О твет пророка: истинный пост, уго тексте пророчества об освобождении и воз дный Богу — справедливость и милосердие вращении Израиля в Иерусалим возвещают (ср Ис 58 3-7). Второй ответ дается в гл 8 ся иногда в первом лице от имени Ягве (3, 6, 18-19. 8-11), в других же стт о Нем говорится в тре 5 «Пост в седьмом месяце», т.е. в сентя тьем лице (3-5, 7, 12; 11 1-3). бре, в память об убийстве Годолии (4 Цар 3 «На пастырей» — в данном контексте 25 25; Иер 41 1 сл). на иноземных монархов, угнетающих избран ный народ (ср Иер 25 34 сл; Наум 3 18); в Зах 8 аналогичном смысле «козлов Я накажу» (ср Глава состоит из ряда коротких проро Дан 8 5 сл). Второе же посещение будет бла честв, описывающих мир и радость в мес готворным. Зах 6 237 4 «Краеугольный камень... гвоздь... лук » страданиями спасение миру. И в этом и в дру гом случае пророчество имеет мессианский смысл (ср Ин 19 37). Мессия будет пронзен в эсхатологические Зах 11 времена : Господь спасет осажденный Иеру салим (2-9), поднимется всенародный плач 1 «Кедры » — символ великих держав (ср (10-14) и появится омывающий грех источник Ис 10 33 сл; Иез 31) или их властелинов. (13 1; ср Ис 12 3; Иез 47 1). 4-17 О дурном и добром пастыре. Та же — вожди, которые наконец выйдут из дома Иудина. тема развивается в гл. 12 и 13. В них описы ваются бедствия, которые обрушатся на на род за грехи дурных пастырей. 12-13 Пророк говорит о ничтожной цене (цена раба: Исх 21 32), в которую оценили неблагодарные люди своего небесного Па стыря. «Землей горшечника» называли бес плодные глинистые земли, которые стоили очень дешево. Здесь дан прообраз поступка Иуды, который получил за свое предатель ство цену раба (Мф 27 5, 9-10). Зах 13 1 Об источнике, который будет орошать Иерусалим в мессианскую эру см Ис 12 3; Иез 47 1; здесь, в отличие от 14 8, он служит дл я очищения народа (ср Иез 36 25). 6 «Рубцы на руках» : букв «между рук» — может означать: на груди. Древние пророки «кололи себя ножами и кольями» (3 Цар 18 28). Поэтому шрамы наводят на мысль, что этот человек — пророк. Он отрицает 14 Это, очевидно, самое древнее свиде это, говоря, что его били в доме друзей. тельство о самарянском расколе. Согласно 7-9 Прозопопея меча. Мессианский текст. Иосифу Флавию, около 328 г. самаряне по Речь идет о Пастыре народа, Представителе строили на горе Гаризим святилище, сопер Господнем. Меч поразит Пастыря, и народ ничающее с Иерусалимским Храмом. Пере будет предан последнему очистительному лом двух жезлов символизирует новое угне испытанию (ср Мф 26 31; Мк 14 27), предва тение со стороны внешних врагов (10) или ряющему спасение (ср Иер 34 5; 6 29-30; Ис внутренний раскол. 4 3; Иез 5 1-4). Так народ будет подготовлен к заключению Нового Завета (Иер 31 31). Зах 12 10 Существует два толкования этого с т: а) раскаявшийся народ Божий будет плакать о том, что он пронзил Господа своими греха ми (букв, перевод: «воззрят на Меня, Кото рого пронзили»); б) указание на страждуще го Мессию (Ис 53), Который принесет Своими Зах 14 8-9 Пророчество о грядущем в мир Царстве Божием, которое станет источником воды живой; Владыкой в нем будет только Го сподь. КНИГА ПРОРОКА МАЛАХИИ Имя М а ла хия (евр М а ле ахи) означает «М о й В естник» или «М о й А н г е л » (3 1). Многие то л к о в а те л и п о ла га ю т, ч то это псевдоним. О жизни и ли ч н о сти автора книги до нас не д о ш л о никаких сведений. С одерж ание позволяет заклю чить, что он писал в период между построением второго храма (515 г.) и началом реформ Ездры и Неемии (445 г.). В э т о т период взрыв энтузиазма, порожденны й пророками Аггеем и Захарией, угас. Иудея о б н и щ а ла до крайности. У нее не осталось и тени сам остоятельности. У п р а в л я л Иерусалимом наместник Сам арии, подчинявш ийся персидскому сатрапу (см кн Ездр и Неем). Кн М а ла хии имеет своеобразную форму. О н а состо и т из 6 ди а ло го в между проро ком и сомневающимися. Темы этих ди а ло го в следую щ ие: а) избранничество Израиля (1 2-5); б) обличение наруш аю щ их предписания о ж ертвопринош ениях, в первую 238 очередь самих священников (1 6— 2 9; 3 6-12); в) обличение те х, кто оставил своих жен и женился на язычницах (2 10-16); г) слово о дне воздаяния и А н ге ле Ягве (2 17— 3 5); д ) слово о десятине (3 6-12); е) слово о божественной справедливости и эпи лог (3 13-14). Кн М алахии как бы до п о лн я е т учение предш ествую щ их пророков, уделявш их особое внимание нравственной стороне служения Богу. Не отрицая необходимости этого, М алахия показывает, ч то небрежность в соблю дении «ц ерк о в н о го уста в а » такж е недопустим а. О б р я д и жертва есть выражение благоговения верующих, и, если они не соверш аю т их тщ а те льн о , то этим оскорб ляю т Бога (И е р 48 10). М алахия говор ит о наступлении Д н я Господня, которому б у де т предш ествовать явление вели кого Вестника (А н ге л а ) Ягве. Этим Вестником ста л П ре дте ч а Х р и сто в , Иоанн (М ф 11 10; ср Л к 1 27 и Мк 1 2). О н б у де т как «щ е л о к , оч и щ а ю щ и й » лю дей и переплавляю щ ий «с ы н о в Л е в и я » (ср 3 2, 3). Т о г д а произойдет нравственное восстановление Израиля и И уды (3 4, 5). Мессианская эра увенчается совершенной жертвой, которую б у д у т приносить Богу все народы (1 11). Мал 1 2-3 Некогда из двух сыновей Исаака Го сподь избрал Иакова, ибо Исав (Едом) пред почел земное, а Иаков уверовал в невиди мое благословение Божие (Быт 25 27-34). Иакову (Израилю) были даны Обетование, Завет и Закон. Едом же стал обычным, по хожим на прочие, царством, он причинял много обид братскому народу (см кн Авд). Пророк напоминает об избрании Иакова, что бы укрепить веру тех, кто стал колебаться и усомнился в духовном призвании Израиля. «Возненавидел» — означает в данном случае — предпочел Иакова. 11 «Чистая жертва» — совершенная жер тва мессианской эры. 12-13 «Вы хулите его» — в подлиннике, очевидно, было написано: «Вы хулите Меня». Книжники же изменили текст из уважения к Богу. То же произошло и со ст 13: евр «Вы пренебрегаете ею» вместо «Вы пренебрега ете Мною» (ср Зах 2 12). 17 «Гд е Бог правосудия?» — о проблеме воздаяния см. введение к кн мудрых Израи ля, в частности к кн Иова. Мал 3 1-3 В ответ тем, кто перестал надеяться на правосудие Божие (2 17), пророк предрекает пришествие Господа, перед лицом Которого будет идти великий Вестник (ср Ис 40 3; он отождествлен с Илией (4 5, 6); согласно Мф 11 10 эти слова относятся к новому Илие — Иоанну Крестителю; ср 11 14; Мк 1 2; Лук 1 17, 76). «Ангел завета» — таинственное об означение Самого Ягве (ср Исх 3 2; 23 20) или Иисуса Христа (Мф 11 10). 8-9 «Десятина» — жертва на содержание храма и левитов (ср Втор 14 22; Лев 27 30 сл; Числ 18 21-31), которая в те годы перестала приноситься народом, утратившим уважение к храму. Мал 4 2 «Правда» ассоциируется здесь, как и у Ис 41 2, с могуществом и победой. Наимено вание «Солнце правды» — образ, олицетво Мал 2 ряющий Христа, — одна из главных богослу 2 Слово «благословения» здесь следует жебных тем праздника Рождества и Богоя вления. понимать в конкретном смысле как мате 5-6 Вознесенный на небо (4 Цар 2 11-13), риальные блага левитов. 11 «И уда» — собирательный образ. Име Илия вернется, как неоднократно утвер ждает иудейская эсхатология (ср кн Еноха). ются в виду многочисленные браки иудеев с Христос раскрыл смысл пророчества Мала язычницами. хии, отнеся его к Иоанну Крестителю (Мф «Унизил Иуда святыню» — грехи народа 11 10 ). осквернили храм. 239 КНИГИ МАККАВЕЙСКИЕ К н и ги М аккавейские (1 и 2) не вош ли в евр канон Писания, но они находятся в L X X и Западная Церковь признала их богодухновенны м и (второканоническим и). В них описывается борьба евр народа против Селевкидов за религиозную и п о ли ти ческую независимость. Название книг про исходит о т прозвища Маккавей (евр «м а к кави» — м олот), да н н о го И уде , герою этой борьбы (1 Макк 2 4), и затем распростра ненного на его братьев. П оследн и е строки книги (16 23-24) указывают, ч то она б ы ла написана не раньше конца царствования Иоанна Гиркана, вернее вскоре после его смерти, около 100 до Р .Х . Повествование 1 кн М аккавейской о хв аты ва ет 40 л е т — о т воцарения Селевкида А н ти о х а Епифана в 175 г до смерти Симона Маккавея, про исшедшей в 134 г до Р.Х. Книга бы ла написана по-еврейски, но сохранилась то льк о в греч переводе. А в то р ее по всем имеющимся данным — палестинский еврей, писавший не раньше 134 г, но до 63 г — года взятия Иерусалим а Помпеем. Книга представ ляет о пр еделенную ценность д ля изучения истории то го времени, однако с ле дуе т иметь в виду, что свящ писатель, подражая форме древних израильских летописей, счи тает своей главной целью чисто религиозную интерпретацию собы тий. Несчастья своего народа он рассматривает как наказание за грехи, а успехи объясняет помощью Божией. Перед нами — иудей, ревную щий о вере в Бога Израилева и знающий, ч то борьба между языч. влиянием и отеческими обычаями ведется за торж ество истинного б огоп очитания. Поэтом у он вы ступает как реш ительны й противник эллинизации и восхи щ ается героями, боровшимися за Закон и за Храм , отвоевавшими народу религиозную свободу, и затем — национальную независимость. О н — летописец борьбы, спасшей иудейство, миссией которого б ы ло передать человечеству О ткровение. В то р а я кн и га М аккавейская является не продолжением первой, а частично п араллельны м повествованием: в ней излагаю тся собы тия с конца царствования С елевка V I, предш ественника А н ти о х а Епифана, до поражения Н иканора. О н а охва ты в а е т всего п ятн а дц а ть л е т и соотве тствует содерж анию семи первых глав 1 Макк. П о своей л и те р а тур н о й форме 2 Макк, написанная по-греч, во многом отличае тся о т 1 Макк. О н а представлена как сокращенное произведение некоего Иасона Киринейского (2 19-32), которое предваряю т два послания иерусалимских иудеев (1 1— 2 18). С т и л ь книги характерен для произведений эллинистических писателей, язык ее изобилует риторическими оборотами. А в то р больш е проповедник, чем историк, но он значи те ль н о превосходит автора 1 Макк в знании греческих общ ественны х и н сти туто в и политической жизни той эпохи. О н пиш ет д ля александрийских иудеев, чтобы пробу д и ть у них сознание солидарности с их палестинскими собратьями. В частности, он х о ч е т привлечь их внимание к судьбе Храм а — средоточию религиозной жизни израиль тя н , — ненавидимого язы чникам и-поработителями. Э т о стремление автора заметно в композиции книги: после описания эпизода с И лиодором , подчеркиваю щ его непри косновенность святилищ а, первая часть книги (4 1— 10 8) заканчивается сообщением о смерти А н ти о х а Епифана, го ни те ля, осквернивш его храм, и об установлении праз дника О ч и щ ен и я; вторая часть (10 9— 15 36) такж е завершается смертью гонителя — Н иканора, угрож авш его разруш ить храм, и установлением праздника в память изба вления. Письма, помещенные в начале книги (1 1— 2 18), содерж ат призыв иудеев к своим единоверцам в Египте праздновать вместе с ними О чищ ение Храм а. Д а то й написания можно с ч и та ть 188 г. селевкидской эры, т.е. 124 г. до Р .Х ., на что имеется указание в 2 Макк 1 10. Книга имеет безусловную историческую ценность, хотя редактор и вклю чил в те кст апокрифические рассказы (1 10— 2 18) и воспроизвел патетические сказания об И ли одо ре, о мученической кончине Елеазара (6 18-31) и семи братьев (7), взятые им у Иасона для и ллю стр а ц и и его религиозных тезисов. С о впадени е основных да н ны х 1 и 2 Макк подтверж дает историческую достоверность собы тий, описываемых в этих, д р у г о т др уга независящих, источниках. В одном важном пункте 2 Макк про тивор ечит 1 Макк 6 1-13: здесь очищ ение храма про исходит до 240 смерти А н ти о х а Епифана, то гд а как в 2 Макк 9 1-29 — после его смерти. Н едавно опубликованная хронологическая вавилонская та б ли ц а подтв ерж дает свидетельство 2 Макк: А н ти о х умер в октябре-ноябре 164 г., до освящения храма в декабре то го же го да. Н е т оснований сомневаться в подлин н ости исторических да н ны х о собы тиях, предш ествовавш их разграблению храма А н тиохом и содержащ ихся то льк о в 2 Макк 4. Вместе с тем с ле ду е т указать на гр уб ую ош ибку, за которую редактор ответственен скорее, чем сам И асон: располагая письмом А н ти о х а V (11 22-26), сн до б ави л в гл. 11-12 др уги е письма и рассказ о собы тиях, относящ ихся к концу царствования А н ти о х а IV, которы е следо ва ло поместить между 8 и 9 гл. С христианской точки зрения данная книга важна содержащимися в ней утверж де ниями о воскресении мертвых (14 16) и загробном возмездии (6 26), а такж е тем, что в ней придается значение молитве за усопш их (12 41-46), подвигам мучеников (6 18— 7 41) и х о д а та й с тв у святы х (15 12-16). Н а ли ч и е поучений на темы, мало затронуты е в др уги х книгах ВЗ, объясняет, почему Церковь вклю чи ла 2 Макк в би б л. канон. Хроно ло ги ческая система, которой с л е д у ю т обе книги, ста ла нам более понятна после откры тия клинописной та б ли ц ы , содержащей фрагмент хрон о ло ги и С елевкидов. Благо даря ей удало сь устан ови ть то ч н ую д а ту смерти А н ти о х а Епифана. Выяснилось, ч то 1 Макк с ле дуе т македонскому лето исчи слени ю , которое приним ает за исходную то чку октябрь 312 г до Р .Х ., то гд а как 2 Макк с ле дуе т лето исчи слени ю иудейскому, соответствую щ ем у вавилонскому, начинающемуся с месяца Нисана — апреля 311 г. Укажем на два исклю чения: в 1 Макк собы тия, связанные с храмом и иудейской исто рией, да ти ров ан ы по иудео-вавилонском у календарю (1 54; 2 70; 4 52; 9 3, 54; 10 21; 13 41, 51 ; 14 27; 161 4), а письма, приведенны е в 2 Макк, с л е д у ю т македонскому ле то и с числению . Те к с т до ш е л до нас в трех рукописях, написанны х т.наз. унциальны м письмом (S inaiticus, A le x a n d rin u s и V en etu s), и в прибл. тр и д ц а ти рукописях, написанны х курсивным письмом. В тексте «Л у к и а н о в о й рецензии» (300 г. по Р .Х .) иногда сохранен те кст более древний, чем в о стальн ы х греч рукописях. Этим текстом пользовался Иосиф Ф лавий при написании «И у д е й с к и х Д р е вн о сте й ». Л а ти н ск а я рукопись « Vetus Latina » является переводом греческого, ныне утерянного, текста, луч ш е го из всех до ш е дш и х до нас. Т е к с т этих книг в В уль г восходит не к б л. Иерониму, который не сч и та л кн Макк каноническими, а к рецензии (редакции) второстепенного качества. В греч и слав Библии вклю чена еще 3-я кни га М аккавейская. В ней говорится о гонениях на александрийских иудеев при царе П толом ее IV , Ф и ло п а то р е (221-203). Ц а рь велел иудеям собраться на александрийском ипподроме и приказал вы пустить на них боевых слонов, которы е о б ра ти лись против палачей и их р а сто п та ли . П о добно И ли о до р у (2 Макк), Ф и ло п а то р с де ла л попы тку войти в С в я то е -С в я ты х И ер у салимского храма, но такж е потерпел неудачу. Западная Церковь не приняла 3 Макк в библ. канон. меру персидских царей послепленного перио да). При Антиохе же Епифане верность За 10 Антиох IV был в числе заложников, вы кону расценивалась как сопротивление госу данных римлянам его отцом после пораже дарственному порядку и становилась актом ния под Магнесией в 189 г. политическим, вызывавшим гонения. Рели 11-18 Первый поход против Птоломея IV гиозная свобода была восстановлена указом 1 Макк 1 Филометора в 169 г., о котором не говорится в кн 2 Макк; в ней описывается только «в то рой поход» (2 Макк 5 1). Антиоха V (6 57-61; 2 Макк 11 22-26). 54 Декабрь 167 г. по летоисчислению Селевкидской эры (новый год начинается ве 48 Чтобы его царство стало монолитным, сной). «Мерзость запустения» (Дан 9 27; 11 Антиох Епифан вменяет иудеям в обязан 31 ) — установление языческого жертвенника ность исполнение языческих обычаев, анну в честь Зевса Олимпийского (Ваал Шамем) лируя т.обр. привилегии, данные им его пред на иудейском жертвеннике всесожжений. шественником в 198 г. : Антиох III признал За 70 146 г. Селевкидской эры, т.е. 166 г. до кон Моисеев их правовым статутом (по при Р.Х. 241 1 Макк 2 они разделились на фарисеев (Мф 3 7; Деян 4 1) и ессеев, о которых мы имеем более 2 «Маттафия» — глава первого из 24 свя подробные сведения со времени Кумранских щеннических семейств. Семейство Иедайи, открытий (ср Иуд. Древ. XIII, 17 сл). предка Онии, было вторым по свидетельству 54 Автор устанавливает родственную Иосифа Флавия (ср 1 Пар 24 7). Нельзя с до связь между Симоном II, который был в то стоверностью утверждать, что первенство время первосвященником и Елеазаром, сы Маттафии соответствовало исторической ном Аарона и отцом Финееса, происходив действительности; быть может, данный текст шим от Садока и Онии. Это означает, что за был переработан в период, последовавший конность асмонейского священства не вызы за назначением Маккавеев первосвященни вает у него сомнений. ками. Прозвища сыновей Маттафия очеви 62 По всей вероятности, подразумевается дно означают (следуя порядку 2 2) : удачли Антиох Епифан (ср 1 10 и 2 48; 2 Макк 9 9). вый — ревнитель (?) — молот (по форме го ловы) — пробивающий (будитель) — хитрый (фаворит). 65 Симеон — семитское имя второго сына Маттафии (ср 2 2), тогда как Симон — греч имя, употребление которого объясняется в 18 Звания и почести (несколько степеней), данном случае сходством с семитским име нем. унаследованные от персидского двора. «Друзья царя» — высшие сановники, имев шие доступ к царю, который иногда давал им поручения (ср 3 38; 7 8; 10 16, 20, 60, 65; 11 27, 57; 14 39; 15 28; 2 Макк 8 9). 24 «Ярость его по законе» — букв, «гнев согласно Закону» (ср Втор 13 7-12). Ревни вое отношение к Закону характерно д л я бла гочестия того времени. В следующем веке оно принимает более политическую окраску у зилотов, призывающих к восстанию против языческих поработителей. 34 В Исх 16 29 запрещается «выходить от места своего» в день субботний (ср Исх 20 8). В одном из Кумранских текстов — в Да масском документе — уточняется, согласно Числ 35 4 сл, что субботняя дорога может простираться на 1000 локтей от стены горо да, на 2000 локтей — д л я пастухов, веду щих стадо на пастбище. Т.обр. фактически исключается всякая возможность деятель ности (ср Числ 13 15 сл). Закономерность борьбы привела Макк, повстанцев к заклю чению: борясь с нечестивыми, должно защи щаться и в день субботний (ст 40). Через два века Сам Христос провозгласил: «Суббота 1 Макк 3 21 Эти слова играли роль девиза, вдохно влявшего маккавейских повстанцев на борь бу. 32 «О т Евфрата до границ Египта» — За речье персидской эпохи. Лисий, о котором упоминает историк Полибий, был главой вое начальников (греч. стратегов) Келе-Сирии (Нижней Сирии), Финикии (ср 2 Макк 10 11) и Верхней Сирии. Выражение «от рода царского», анало гичное выражению «родственник царя» (2 Макк 11 1), — самый почетный ти тул при дворе Селевкидов (ср 1 Макк 10 89). 33 «Антиох, его сын» — будущий Антиох V Евпатор (6 17), опекуном которого был назна чен два года спустя Филипп, близкий друг царя (6 14; 2 Макк 9 29). 36 Согласно повелению Птоломея IV Филопатора израильтян следовало истреблять или продавать в рабство (2 Макк 8 9-11), а земли — конфисковать и частично раздать иноплеменникам (ср Дан 11 39). Т.обр. Иудея становилась «царской землей», участки ко д л я человека, а не человек д ля субботы» (Мк 2 27). 42 Греч, форма евр. слова хасидим (благо торой сдавались в аренду, как было принято честивые) — иудейская община привержен цев Закона; они противились языч. влиянию еще до Маккавеев и стали ударным отрядом Иуды (ср 2 Макк 14 6), но не были полно стью согласны с политикой асмонеев (1 Макк 7 13). По свидетельству Иосифа Флавия, в период главенства Ионафана (около 150 г.) у Селевкидов. Арендная плата значительно превышала прежние подати. 38 Птоломей был областеначальником Ке ле-Сирии и Финикии (2 Макк 8 8), а Горгий — военачальником, которому Лисий поручил вести военные действия, хотя Никанор имел первенство чести как «первый друг» царя 242 (2 Макк 8 9). Через 5 л е т царь назначил Никанора начальником карательной экспеди ции против Израиля (1 Макк 7 26). 48 2 Макк 8 23 разъясняет этот стих. В то т период не было больше пророков. Чтобы уз нать, какова воля Божия, книгу Закона от крывали наугад. В данном случае искали от вета на вопрос : своевременна ли эта битва и каков может быть ее исход. 1 Макк 4 26 В начале 164 г. Ср 3 37 и 2 Макк 11 21. 52 В декабре 164 г., в третью годовщину осквернения храма, т.е. первого жертвопри ношения Зевсу (ср 1 59). 36 «Взойдем и обновим святилище» — храм был центром религиозной жизни, вне которого не было возможности исполнить все предписания Закона. Вот почему восста новление культа в храме было одной из пер вых забот повстанцев (ср 2 7; 3 43; 2 Макк 13 11). Святилище, разграбленное и осквер ненное язычниками (1 21 сл, 54), было очи 1 Макк 5 4 «Сыны Веана» — полукочевое племя, грабившее, вероятно, путешественников на дороге из Иерусалима в Иерихон. 13 «То в » — местность, расположения на ЮВ от Тивериадского (Геннисаретского) озе ра, около Иорданской границы в Сирии (С уд 11 3-5). 23 «Арватты» — населенный пункт неда леко от Кесарии, между Тивериадским озе ром и Птолемаидой. 25 «Навуфеи» (наватеи) — аравитяне, как и в 2 Макк 58 и 12 10. Ионафан остался в дружбе с ними (1 Макк 9 35) после беспо щадного боя (ср 2 Макк 5 11 сл). Центром их была Петра, а в 1 в. до н.э. они овладели большей частью заиорданского плоскогорья и даже, на некоторое время, Дамаском. Здесь, очевидно, имеются в виду водители караванов, приходивших скорее всего из Восора (ст 28 — теперешнее название которого — Восра в южной Сирии, где сходятся пути, ведущие через пустыню и из Харрана), где они были свидетелями фактов, о которых и сообщили Иуде. щено и освящено после первых же побед. Его 26 Крепости в Заиорданьи и Сирии. восстановлению благоприятствовала и 29 Крепость Дафема (ср ст 9). смерть Антиоха Епифана, которую автор да 43 «Карнаин» т.е. «два рога» — атрибут тирует ошибочно, полагая, что она имела местной Астарты, по которому капище и по место после похода Маккавеев против со лучило свое название (ср 2 Макк 12 26). С то седних народов (5). Святость храма с боль лица Ога, царя Васанского (Харран) была шой силой утверждается в 2 Макк 3 12; 5 15; Аштероф-Карнаим (Быт 14 5; Ис Нав 9 10). 13 11; 15 18, 37. Название это еще сохранилось несколько ви 46 В этой книге несколько раз говорится о доизмененным в современном Телл-Аш тар. прекращении пророчеств (9 27; 14 41; ср Пс 54 Во время праздника Пятидесятницы (в 74 9; 77 9; Плач 2 9; Иез 7 26). середине июня 163 г.). 59 Праздник Обновления (по-евр Ханукка) — один из самых поздних праздников кален 1 Макк 6 даря (ср Исх 23 14). В эти дни пели Галлель 1 Согласно хронологическим данным 2 (Пс 113— 118) и приносили в храм пальмовые Макк (см введение) смерть постигла царя Ан и другие зеленые ветки. Сходство с праздни ком Кущей подчеркивается в 2 Макк 1 9; 10 6; тиоха до обновления храма (4 36). Э тот эпи зод описан Полибием, как и здесь, без под храм Соломона был освящен на праздник Ку робностей, которые даются в 2 Макк. щей (3 Цар 8 2, 62-66). В этот день зажига «Город Елимаис» нам неизвестен. «Е л и лись светильники, от которых праздник вско маис— греч. форма имени Елам (Быт 10 22). ре получил свое другое название — «праз Елимаида — местность, находящаяся на СВ дника светов». Светильники, символы За от Суз, бывшей столицы Персии (Неем 1 1). кона, ставились в дверях и окнах каждого Храм Нанеи-Артемиды (ср 2 Макк 1 13), на дома, что обеспечило сохранение этого по ходившийся, вероятно, в Персеполе (2 Макк пулярного праздника и после разрушения 9 2). храма. Ему придается большое значение в 14-15 С ледует различать этого Филиппа, о 2 Макк (ср два вступительных письма 2 Макк котором снова говорится в 6 55 и 2 Макк 9 1— 2 16; 10 1-8), и он упомянут в Ин 10 22. 243 29, от Филиппа (2 Макк 5 22; 8 8), назначен ного опекуном и регентом молодого Антиоха и хранившего атрибуты царского достоинства своего воспитанника. 16 В сентябре и октябре 164 г. 1 Макк 9 1 Продолжение рассказа, прерванного по сле 7 50. «Правое крыло войск», размещенное юж нее Антиохии — следовательно воинов, на 20 В 163/162 г. осада крепости последова ходившихся ближе всех и Иудее. ла за походом в Идумею, происшедшим по 2 «Месалоф» — евр топоним, означающий сле Пятидесятницы 163 г. (1 33). В кн 2 Макк «тропинки»; они вели в пещеры, находя об этом не упоминается. щиеся в горах и соединенные подземными 43 Елеазар, брат Иуды Маккавея (2 5). ходами, около Арвил, на С от Тивериады. 49 «Субботный год» — согласно Лев 25 Пещеры эти часто служили убежищем. 2-4 «земля должна покоиться в субботу 3 Апрель-май 160 г. Господню», т.е. каждый седьмой год не сле 15 Иуда преследовал Вакхида в направле довало ее засеивать. Субботний год начался нии горы Эль-Ассур, на С от Иерусалима. осенью 164 г., а недостаток продовольствия 33 «Фекое» или «Фекоа» — родина про сказался осенью 163 г. рока Амоса на ЮВ от Вифлеема. «Асф ар» — может быть, место, где теперь находится водохранилище Хирбет-Бир-Уз-Заферан в 1 Макк 7 5 км к Ю от Фекои. 54 Апрель-май 159 г. Разрушив стену, кото 1 В 161 г. Димитрий I Сотер, сын Селевка IV, взятый заложником в Рим вместо Антиоха Епифана, бежал оттуда с помощью Полибия, описавшего этот эпизод. Он высадился в Триполи, в затем овладел Антиохией (ст 2). 8 «По ту сторону реки» — территория, простирающаяся от Евфрата до Египта. 9 Алким, потомок Аарона, перешел на сто рону Селевкидов (ср ст 12). 49 13 Адар 151 г. Селевкидской эры соот ветствует концу марта 160 г. до н.э. Этот праздник назывался «Днем Никанора» (ср рая отделяла притвор иудеев от притвора язычников, Алким нарушил повеления про роков, всегда настаивавших на необходимо сти держаться в стороне от язычников (ср Иез 44 9). Однако не исключена возмож ность, что речь идет о двух «дворах дома Господня», существовавших еще при Манас сии (4 Цар 21 5). 66 Аравийские племена, очевидно воевав шие на стороне Вакхида. 2 Макк 15 36). Его перестали праздновать в начале н.э. 1 Макк 10 1 «Сын Антиоха Епифана» — этот эпитет был отчеканен на монетах. В истории он 1 Макк 8 известен под именем Александра Валаса, но 2 «Галаты » — вероятно цизальпинские выдавал себя за сына Антиоха Епифана. 20 «Ионафан» — потомок Иоарива, главы галлы, жившие на С от Альп и покоренные в одного из священнических семейств (ср 2 1, 222 г. до н.э. 54). Александр, после призвания его царем, 5 Филипп V, царь Македонский, разбитый при Киноскефалах в 197 г. Его сын Персей, разбитый при Пидне в 168 г. 6 Поражение Антиоха III при Магнесии в 189 г. 8 Евмений II, царь Пергамский. 9-10 Победа над Ахейским Союзом, 147146 г. и взятие Коринфа. 17 Это посольство было, очевидно, отпра влено в Рим до смерти Никанора, предше ствовавшей только на 2 месяца смерти Иуды. Возможно, что это и есть то посольство, ко торое Иосиф Флавий датирует 161 г. имел право «поставить его первосвящен ником» (ср 7 9; 2 Макк 4 24). Т.обр. была отстранена династия Онии, из которой тра диционно поставлялись первосвященники. Этим, очевидно, объясняется то т факт, что сын Онии III бежал в Египет, где он основал храм в Леонтополисе (ср 2 Макк 1 1), и что другой священник, «учитель праведности», о котором говорится в ессейском «Дамасском Документе», нашел убежише в Кумране. Ио нафан стал родоначальником династии князей-первосвященников. Его потомки (асмо- 244 ней) больше занимались политическими де лами, чем делами религиозными. 21 В октябре 152 г. 29 «Подать с венцов» — налог, взимав шийся взамен золотых венцов, которые при носились в дар царям (см 13 37). 51 Птоломей VI Филометор. 57 Осенью 150 г. Клеопатра Феа, дочь Пто- венные. В это именно время и определился ВЗ-ный канон: один из цитируемых псалмов назван Писанием (7 16) и в прологе кн Сир (132 г.) различаются Закон, Пророки и «др у гие книги» (ср 2 Макк 2 13). Это подразде ление и сохранилось в евр Библии (ср Рим 1 2; 2 Тим 3 15). ломея VI, вышла замуж за Александра Ва- 1 Макк 13 ласа, от которого у нее родился Антиох VI; затем она была женой Димитрия II (11 12) и кое напоминание о том, ради чего велась 3 «Ради этих законов и святыни» — крат его брата Антиоха VII. свящ. война (более подробное изложение в 2 61 «Мужи зловредные» — иудеи-эллини 8-50). сты. 31 «Убил его» — по мнению автора, как и 67 Димитрий II Никатор прибыл с о. Крита Диодора, убийство Антиоха предшествовало в 147 г. и царствовал с 145 г., после смерти воцарению Трифона (которое датируется Александра, до 125 г. В течение 9 л е т (с 138 142-141 г.), согласно же Ти ту Ливию и Ф ла по 129 г.) он был в плену у парфян и его вию Иосифу, оно последовало за взятием в замещал его брат Антиох VII (ср 14 3; 151 сл). плен Димитрия (в 139 г. ср 14 2). Реальная 89 Александр не поколебался дать Иона последовательность событий была вероятно фану титул «царского родственника» (ср 3 такой: воцарение Трифона, пленение Дими 32). Золотую пряжку, которой прикалыва лась пурпурная мантия на плече, имели пра во носить только они. Ти ту л «царских род ственников» был высшим отличием у Селевкидов (выше титула «царского друга» — ст 65). 1 Макк 11 7 Елевфера — Нахр-эл-Кебир (Большая река), протекает на С от Триполи и служит границей между Сирией и Финикией. 8 «Селевкия приморская» — город, рас положенный у устья Оронты, главная при стань Антиохии. 19 В 145 г. Ласфен — критянин, который набирал 32 наемников для Димитрия в момент его вы садки в Киликии. Он носит почетный ти тул «царского родственника» и «отца». 37 «Святая гора» — Сион. 54 Антиох V l-Дионисий (144-142). 1 Макк 12 7 Ония I был первосвященником с 325 по 300 г. Арей I царствовал в Спарте с 309 по 265 г. 9 «Священные книги» представляли со бою более пространное собрание книг, чем «книги Закона» (3 48) или «священная книга» (2 Макк 8 23); таковыми считались все кни ги, которые рассматривались как богодухно- трия, убийство Антиоха. 41 В 142 г. «Иго» — символ порабощения (8 18; 3 Цар 12 4), конкретно выражавшегося в уплате подати. 51 В начале июня 141 г. Это изгнание поло жило конец властвованию Селевкидов в Ие русалиме, продолжавшемуся с 167 по 141 г. (ср 1 33-40). 1 Макк 14 1 С октября 141 г. по сентябрь 140 г. 2 Митридат I, Арсак VI (171-138), основа тель парфянской державы. Он отнял у Дими трия Мидию и Персию. Бывшие подданные Димитрия призвали его на помощь, и вначале военные действия шли успешно, но в 139 г. он был взят в плен (ср 10 67) и отправлен в Хирканию, на юг от Каспийского моря, где с ним обращались как с почетным пленником. 27 В сентябре 140 г. 28 «В Сарамели» — транскрипция евр хасар-ам-ел — внешний двор храма. Речь, оче видно, идет о внешнем дворе святилища (ср ст 48; 9 54). 1 Макк 15 1 Находясь на о. Родосе, Антиох VII узнал о пленении своего брата, Димитрия II. Он был воспитан в Книде и Сиде и получил прозви ще Сидета, но на монетах называет себя Евергетом («благодетелем »). 245 10 В 139/138 г. Первые монеты Антиоха да 15 «Д ок» — на СВ от Иерусалима, на ска тированы 138 г.; его высадка имела место ле, возвышающейся над Иерихоном. осенью 139 г. 18 «Царю», т.е. Антиоху VII. 16 Птоломей VII Фискон. 22 Согласно Иосифу Флавию, Иоанн Гир22 А тта л II (159-138), царь Пергамский. кан укрылся в Иерусалиме, где он был хоро Ариараф V, царь Каппадокийский, Арсак (см шо принят народом, отразившим Птоломея. 14 2). Тогда Птоломей обратился к Антиоху, кото 37 Орфосиада — Ард Артуси в Сирии, в 14 км на С от Триполи. 1 Макк 16 4 В январе-феврале 134 г. рый осадил город, но в конце концов вступил в соглашение с Гирканом, который после смерти царя стал фактически независимым. Автор не сообщает обо всем этом, ограничи ваясь описанием военных подвигов Матта фии и его сыновей. Вторая книга М аккавейская 2 Макк 1 текающая из земли, свойства которой приво дили в изумление греческих и римских есте 1 В этих двух письмах иудеи, живущие «в ствоведов. Иерусалиме и во всей стране иудейской», призывают своих братьев, живущих в Египте, 2 Макк 3 праздновать очищение и обновление храма 1 Ония III, сын Симона II, которого восхва (ср 1 Макк 4 59). Первая часть книги (до 10 8) ляе т сын Сирахов (50). Наш автор просла содержит историческое обоснование этого вляет Онию (2 Макк 4 5-6; 15 12). Потомки праздника. Онии продолжили род первосвященников 7 Упоминание о предыдущем письме, напи персидской эпохи, происшедший от Иисуса, санном в 142 г., о бедственном положении сына Иоиадеева (ср Неем 12 10 сл), потомка иудеев после отступничества Иасона (ср Садока (ср 2 Цар 8 17; 1 Пар 6). 2 Макк 4 7 сл). 3 Автор запомнил этот яркий эпизод из кн 9 В 124 г. праздник Обновления (ср ст 18) Иасона, иллюстрирующий его тезис, выра месяца Хаслева (декабрь) был наименован женный в ст 39. Событие происходит в цар праздником Кущей (ср 1 Макк 4 59); название ствование Селевка IV Филопатора (187-175). «Кущей» объясняется сходством с великим Нельзя удивляться тому, что этот монарх за праздником Кущей октября (евр. Тишри) ме хотел овладеть сокровищами храма. Он на сяца (ср 10 6; Лев 23 34 сл). ходился в затруднительном материальном 10 Аристовул — евр философ, живший положении, ибо еще не было выплачена при дворе Птоломея VI Филометора (180-145) огромная сумма, которую его отец Антиох III и посвятивший ему свои писания, среди ко торых пользуются известностью аллегори ческие толкования Пятикнижия. 13-16 Рассказ о смерти Антиоха IV Епифа на, согласно преданию, бытовавшему в наро де. Этим и объясняются различия между рас сказами (1 Макк 6 1-16 и 2 Макк 9 1-29). «На- нея» — вавилонская богиня, которую греки отождествляли с Артемидой (или Дианой). 18 Речь идет об очищении храма Иудой Маккавеем в 165 г. (1 Макк 4 52 сл). Цель этого рассказа: установить непрерывность законного культа (Лев 9 24; 3 Цар 8 10). 36 «Нефтар» или «Нефтай» — от персид ского «н а ф т» (нефть) — густая жидкость, вы- обязался послать в Рим после поражения при Магнесии в 189 г. (ср 1 Макк 8 7). 3 Таким же образом в предыдущем веке Птоломей II и Птоломей III, цари Египетские, и Антиох III, царь Сирийский, почтили храм своими дарами (см 1 Макк 10 39 сл); относи тельно Димитрия I см 1 Макк 10 39 слл. 2 Макк 4 7 Антиох IV (175-164), брат Селевка IV. Смерть Селевка, которой содействовал Илиодор, нарушила планы Онии. Его брат Иисус выразил свои симпатии к эллинизму, назвав шись Иасоном. 246 9 «Училище д л я телесного упражнения» — речь идет об организации, которая в греч. городах объединяла молодежь д ля военной подготовки и знакомила до некоторой степе ни с литературой. «Писать иерусалимлян антиохиянами» (ср антиохияне Птолемаиса, как обозначалось на монетах) значило — за писать в объединение, носившее имя своего покровителя Антиоха, что свидетельство вало о превращении святого города в город греческий, граждане которого подлежали переписи. 12 «Подводить под срамную покрышку», т.е. приводить кого-нибудь в гимназию, где носили широкополую шляпу «петас» — атри бут Гермеса, бога борьбы и состязаний — в знак того, что ученики принимали греч. обы чаи. 18 Игры, проводившиеся каждые 5 ле т в честь финикийского бога Мелхома или Ге ракла. 29 «Кипряне» — наемники с о. Кипра. 33 Даф на-Бейт-Эль-М а, в 9 км. на Ю от Антиохии; там находились храм Аполлона и свящ. роща, считавшаяся местом убежища. Ония воспользовался тем, что, согласно си рийскому обычаю, можно было укрываться в этом убежище, не преклоняясь перед языче ским богом. 34 Ония и есть помазанник, о котором го ворится у Дан 9 25 сл, и вождь Завета (Дан 11 22). Его смерть кладет начало 70-ой и по следней седмине лет, середина которой бу де т отмечена прекращением законного жерт воприношения и воцарением «мерзости за пустения» (Дан 9 27; ср 7 25; 8 11-14; 11 31 ; 12 11 сл; 1 Макк 1 54; 4 54; 2 Макк 1 9; 6 2; 10 5). Этот период, продолжавшийся три с половиной года, должен соответствовать действительности, ибо на нем основано то л кование пророчества Иеремии (25 11-12; 29 10). Дата, указанная в 1 Макк 1 54 (декабрь 167), дает право отнести убийство Онии к лету 170 г. ограбление храма после первого похода в 169 г. (1 Макк 1 16-24); мятеж летом 169 г., подавленный в 167 г. Аполлонием (1 29-35, ср 2 Макк 5 24-26). 19 Бог не подвластен иудейским устано влениям (ср Иер 7 14; Мк 2 27). Утверж де ние, что в очах Божиих избранный народ стоит выше обрядовых установлений, пред восхищает НЗ. 2 Макк 6 1 «Старца» (греч «геронта») — геронтами назывались старейшины эллинстических ре лигиозных объединений. 15 Автор Прем также размышляет о спра ведливости Божией в отношении и к Израи лю и к язычникам и утверждает, что даже язычников Бог судит «со снисхождением и пощадою, давая им время и побуждение освободиться от зла» (Прем 12 20-22; ср 11 10). Об исполнении меры беззаконий см Дан 3 23; 9 23; 1 Фес 2 16. Это древнее выраже ние встречается уже в Быт 15 16. 31 Отцы Церкви восхваляли Елеазара как дохристианского мученика. Восточная Цер ковь празднует его память 1 августа вместе с 7 братьями Маккавеями и их матерью. Го нение, отличавшееся в ту пору большой же стокостью, распространилось и на женщин, и на детей (ср 1 Макк 1 60 сл). 2 Макк 7 9 «Д ля вечного оживления жизни». — Вера в воскресение тел, предвосхищавшаяся у Ис (26 19) и Иова (19 26-27), утверждается впервые здесь (см также стт 11, 14, 23, 29, 36) и у Дан (12 2-3), где тоже имеется в виду гонение Антиоха Епифана (Дан 11; ср 2 Макк 12 38-46; 14 46). Всемогущий Творец воскре сит мучеников, ст 23, дл я жизни, ст 14, ср Ин 5 29, жизни вечной, стт 9, 36. Таким образом, эти утверждения созвучны учению о бес смертии, которое в дальнейшем развивается в греческой среде без упоминания о воскре сении те л (Прем 3 1-5, 16). Д ля евр мысли, 2 Макк 5 не разделявшей души от ее телесной обо 1 Согласно 2 Макк, беспощадная расправа лочки, представление о загробной жизни ас социируется с телесным воскресением. Антиоха IV с Иерусалимом (ср 5 11 сл) про Здесь не говорится непосредственно о во изошла после мятежа в святом городе (стт скресении всех людей, имеются в виду толь 5 сл), во время второго похода Антиоха в Еги пет в 168 г. С ледует отдать предпочтение по ко праведные (ср ст 14). У Дан (12 2-3) это рядку, установленному автором 1 Макк: утверждается с еще большей силой. 247 2 Макк 8 8 Филипп — «приставник» (5 22), т.е. на чальник гарнизона, оставленный Антиохом в Иерусалиме, зависящий от Птоломея, вое начальника Келе-Сирии и Финикии (ср 4 45). 20 Маккавей говорит, очевидно, о походе (221-220 гг) Антиоха III против Молона, са трапа Мидии, у которого были наемникигалаты. 2 Макк 9 9 Наказание нечестивых — огонь и червь (ср Сир 7 19 и Деян 12 23). 28 Антиох IV умер в окрестностях Испагани. 2 Макк 10 8 Этот праздник называется ханнука (ср 1 Макк 4 59). Здесь оканчивается первая часть книги, автор которой поставил себе целью убедить всех иудеев праздновать Обновление храма (ср оба письма 1 и 2). Вто рая часть книги заканчивается подобным же призывом — праздновать день Никанора (15 36). 2 Макк 11 21 «Диоскоринфий» — критское название месяца, соответствующее макед. Ксанфику (ст 30): действие происходит весной 164 г., 2 Макк 13 1 «В 149 году» — согласно селевкидскому календарю, считая с весны 311 г. — осенью 163 г. 4 Первосвященник Менелай, прибывший в Иерусалим (ср 11 32), но, вероятно, не удер жавшийся у власти. Его казнь произошла, очевидно, после взятия Иерусалима Антио хом, как сообщает об этом Иосиф Флавий (Иуд. Древности). — «Берия» — македонский город (Деян 17 10 — Верия). 7-8 Персидская казнь посредством удуше ния горячим пеплом. Ее применение в дан ном случае представлено как действие зако на возмездия (ст 8; ср 9 5-6). 2 Макк 14 1 Весной 161 г. 12 Не тот Никанор, о котором идет речь в 8 9. — «Военачальником» т.е. областеначальником, который лишил первосвященни ка Алкима политической власти. 16 Дессау или Адаса (см 1 Макк 7 40; ср 1 Макк 7 31 : «близ Хафарсаламы»). 45 Указывая на поступок Разиса, еретикидонатисты оправдывали самоубийство. Блаж. Августин («О граде Божием» 1 26, 27) отвечает им, что св. Писание описывает смерть Разиса, но не ставит его в пример. 2 Макк 15 приблизительно в марте. 30 Шестой месяц македонского календаря соответствует евр Нисану, нашему мартуапрелю. 17 11-16 Ония продолжает быть заступником иудейской общины, каким он был и при жизни (30 сл; 4 5). Иеремия, перенесший большие страдания за свой народ, как и Ония, явля ется теперь также его заступником. Текст 2 Макк 12 большого догматического значения— первое «Тув ии н ы » — иудеи, живущие в «преде библейское свидетельство о вере в силу мо лах Това» (ср 1 Макк 5 13), т.е. в современ ной Иордании, в области Аммана. «Харак» был, по всей вероятности, крепостью и ме стожительством областеначальника. 29 «Скифополис» — греч. название горо да Вефсана (1 Макк 5 52). 38-45 Важное библейское свидетельство о значении молитв живых за усопших: здесь выражается уверенность в том, что молитвы и искупительные жертвы помогают отпуще нию грехов умерших. Это новая и значитель ная стадия в развитии иудейского богосло вия. Вопрос о посмертной участи людей по лучает полное освещение в НЗ. литвы святых на которой основывается уче ние Церкви о почитании святых. 36 «День Мардохея» слился с праздником Пурим (ср Есф 9 19; 1 Макк 7 49), но в 124 г. до Р.Х. они по-видимому еще праздновались отдельно. — «Свиток поста» — (в 1 в по Р.Х.) упоминает о «дне Никанора», перечи сляя те дни, когда не следует поститься. 37 «Город остался во власти евреев», т.е. Сион (1 Макк), вследствие чего автор не придает значения тому, что крепость оста лась в руках сирийцев. Для него важно, что победа Иуды над Никанором спасла святили ще. Описать это и было его целью. 248 Третья кн ига М аккавейская 3 Макк 1 3 Макк 4 1 Филопатор — прозвище Птоломея IV (221-205), данное ему в ироническом смысле, за то, что он убил своих родителей (Иустин 29, 1, 5). В 221 г. Антиох III начал Келе-Сирийскую войну. Его успехи встревожили П то ломея около 217 г. С этого времени и ведется рассказ 3 Макк. Арсиноя — сестра Птоломея по обычаю фараонов была одновременно и его супругой. Рафия — первый Келе-Сирийский город на берегу Средиземного моря, на пути из Газы «з Риноколуру; в Библии упоминается только один раз. 2 Феодот — этолиец, египетский воена чальник Келе-Сирии, впоследствии перешед ший на сторону Антиоха. 3 Досифей — очевидно, один из царских телохранителей. 4 Подробности сражения при Рафии см у Полибия 5.83-86. 7 «Остальные дни брака» — брачное тор жество продолжалось обыкновенно семь дней. 9 «Схедия» — в 120 стадиях от Алексан дрии; упоминается у Страбона. «Конское ристалище» — александрий ский ипподром был расположен, согласно Страбону, перед восточными воротами го рода. 3 Макк 5 1 «Ладаном» — принятый в больших дозах ладан имеет сильно возбуждающее дей ствие. 9 «Половина десятого часа», т.е. четыре часа пополудни. 28 «Послать в ад», т.е. умертвить. 3 Макк 6 7 «Отмститель обид... явись» — силой, 3 Макк 2 спасающей Израиля и карающей язычни 1 «Первосвященник Симон» — Симон II, ков. сын Онии II (219-199), по прозвищу Пра 23-24 О верности иудеев своим царям мно ведный, упоминаемый в Сир 50 1 . го говорит Иосиф Флавий (Иуд. Древности 21 Дионис считался семейным богом ПтоXII, 1). ломеев. 35 «Пахон» — девятый, «Еп и ф » — одиннадцатый египетско-александрийский 3 Макк 3 месяц. 3 «Отступления и отмены» — иудейские уставы, регламентирующие употребление пи 3 Макк 7 щи, и другие ритуальные особенности, ко торыми иудеи отличались от язычников (см 8 «Получили... должное наказание» — ст 4). согласно Закону Моисееву (Втор 13 6 слл). 15 «Исконным жречеством» — царь, оче 15 «Птолемаида (розоносная)» — ме видно, имеет здесь в виду культ Диониса и стность, изобилующая розовыми плантация противополагает его ненавидимому им куль ми, находившаяся в среднем Египте, в округе ту иудейства. Арсинои, на запад от Нила. ТРЕТЬЯ КНИГА ЕЗДРЫ Последняя ВЗ-ная книга слав Библии и некоторы х изданий В уль г носит имя великого священника Ездры, но написана не им, а палестинским иудеем — б ы ть может знакомым с зарождавшимся христианством — по-еврейски или арамейски в конце 1 в.н.э. (не сомненно после 70 г). В этой апокрифической книге с больш ой силой проявляю тся скорбь и недоумение автора при виде разрушенного Иерусалим а и храма. Заметно его стремление отвлеч ь ч и тателей о т удовольствий земной жизни и сосредоточить их внимание на будущем суде и загробном воздаянии. 249 Книга полностью проникнута библейским духом , чем и объясняется, что Клим ент Александрийский называл автора кн 3 Езд «п р о р о к о м » и некоторые отцы Церкви придавали значение содержащимся в ней данны м . В прошлом веке М итр. Ф и ла р е т Московский свидетельствовал, ч то она «п р и в л е к а е т своим содержанием взоры л ю б я щ их испы ты вать сокровенное». С охран и лась она в переводах: греческом, латинском (2 в.н.э.), сирийском, эфиопском, арабском и армянском. В славянском и русском изда нии Библии воспроизводится те кст В уль гаты . В про ло ге (1— 2) Бог повелевает Ездре указать евреям на их грехи, из-за которы х они подвергаю тся испытаниям, и утеш и ть их предсказанием б удущ и х радостей. В основной части (13— 14) передаю тся семь видений Ездры — ди а ло го в с Богом о явлении Мессии, Его смерти, воскресении, 400-летнем царстве, всеобщем суде, политических и космических катастроф ах. Седьмое видение содерж ит сказание о чудесном восстановлении Ездрой утр а че н ных книг ВЗ (14 1-48). В последних двух главах (15 и 16 — эп и лог) возвещается о будущем страдании греш ников и о гибели, грозящей Е ги пту, Вавилону, Асии и С и р и и ; евр народ призы вается мужественно х р ан и ть истину среди п редстоящ их испы тании. Ни одна из иудейских апокрифических книг не вызывала в христианском мире та к о го интереса. 3 Езд 1 10-14 Данные стт напоминают кн Откр. 13 Вера в близкое наступление царства 11 «Тир и Сидон» были после Египта злей Мессии на земле была жива у христиан пер шими врагами евреев. Об их гибели проро вых веков. чествовали Исайя (23) и Иезекииль (26— 27). 38-42 Ездра созерцает на горе Сион про Сидон был разрушен персидским царем Ар славление исповедавших имя Божие, т.е. му таксерксом III (351 г), а Т и р — Александром чеников (ср Откр). Македонским (332 г). 24 «Переселюсь к другим народам» — 3 Езд 3 Бог откроет Свое Имя и Свою волю языч. народам. 4-36 Перечислив основные события свящ. 30 Возможно, что этот образ заимствован истории, автор выражает свою скорбь при автором из НЗ (Мф 23 37). В кн Второзако виде бедствий избранного народа. ния любовь Бога к избранному народу срав нивается с попечением орла о своих птенцах 3 Езд 4 (32 11). 32 Этот стих созвучен Лк 11 49 и Мф 23 34. 33 Выражение «дом ваш пуст» встречает ся в обличительной речи Спасителя в храме (Мф 23 38; Лк 13 35). Сравнение судьбы рас сеянного Израиля с мякиной, уносимой вет ром с гумна, мы находим уже у Осии (13 3). 35-37 Эти слова, может быть, произносит Мессия, пришедший во плоти. Он предсказы вает, что люди, не слышавшие Его учения и не видевшие сотворенных Им знамений, уверуют в Него (ср Ин 20 29). 3 Езд 2 2-4 Сион или Иерусалим неоднократно сравнивается у пророков с матерью (Иер 50 12; Ос 2 5) и вдовою (Ис 54 4). 1 «Ур и и л» значит «свет Божий» (1 Пар 6 24; 15 5; 2 Пар 13 2). Имя ангела Уриила упоминается в Апокалипсисе Еноха (22 2). 36 Имя «Иеремиил» значит «милосердие Божие» и встречается в канонических кни гах ВЗ (1 Пар 2 25-27, 42; Иер 36 26) и в апокрифическом Апокалипсисе Илии. 3 Езд 5 2 Об умножении беззаконий в последние дни говорится и в НЗ-ных книгах. 16 «С алаф и ил» значит «спасение Божие». 25 Один источник» — быть может подра зумевается река Иордан или поток Кедрон, воды которого некогда омывали Иерусалим. 26 «Голубица», как и овца (Пс 79 13), — символы избранного народа. 250 3 Езд 13 6 «Голос, исполненный шума» — голос Божий (ср Иез 1 24; Откр 1 15; 14 2; 19 6). 24 «Три часа» — апокалиптическое обоз начение срока, в течение которого на земле будет царит зло (ср 5 9). 26 «Люди избранные» — здесь разуме 3 Езд 9 1 «Знамения прежде указанные» — апо калипсисы, надписывавшиеся именами древ них патриархов: Адама, Сифа, Еноха, Ноя и др. 26 Поле Ардаф, как и земля Арсареф (13 45) — очевидно символические названия, относящиеся к эсхатологической эре. ется Енох (Быт 5 24; Сир 44 15; 49 16; Евр 38 «На правой стороне» — правая сторо 11 5), Илия (4 Цар 2 10-11; Сир 48 9; Прем на олицетворяла в древности доброе пред 4 11), Моисей, сам Ездра (3 Езд 1 4, 9) и др. знаменование (ср Лк 1 11; Мк 16 5). пра ведники, пришествия которых ожидали 45 Бесплодие считалось у евреев позором перед кончиной мира (ср Мал 4 5-6). 42 Согласно современным автору предста (Лк 1 25). влениям, мир был разделен на семь частей, из которых одну занимала вода, а осталь ные суша. 3 Езд 10 1-4 «Опрокинули мы все светильники» — 3 Езд 7 зажженные по случаю брачного пиршества (ср Мф 25 7). 21-23 Отголосок второго разрушения Иеру 3-9 Настоящий мир, полный скорбей и ли шений, представляет неизбежную переход салима ную ступень к блаженству будущего века. 28 «Сын Мой Иисус» — в греч и л а т руко писях; в других — Мессия. «Четыреста ле т» автор. 51-54 Учение о небесном Иерусалиме, схо дящем на землю, появилось после второго — в беседе Бога с Авраамом (Быт 15 13) про должительность плена египетского опреде ляется в 400 лет. На основании Пс 90 15 рав разрушения Иерусалима. Титом, вины проводили полную параллель между временем, когда Бог посылал Израилю раз ные бедствия и временем грядущего торже ства народа Божия. В Откр. царство Мессии охватывает 1000 л е т (20 2, 7). 29 «Умрет Сын Мой Христос» — автору чужда мысль об уничижении Мессии (ср 1 Кор 15 28). (36-106) В 7-ю гл вставлен фрагмент, обоз наченный в настоящем издании цифрами: (36) до (106), после чего восстанавливается предыдущий порядок нумерации. (50) «Не один век, а два» — по верованиям талмудистов будущий век сотворен ранее видимого мира. (79-80) Здесь нашло себе отголосок на родное поверие, что души зподеев после их смерти блуждаю т по земле. 3 Езд 8 3 Ср Мф 22 14; 20 16. 32-36 Ср Рим 3 21-31. очевидцем которого был 3 Езд 11 1 «О р ел» — царственная птица, символ римской империи. 1-36 Превратности истории Рима в период от Юлия Цезаря до Домициана. 37 «Лев» — образ Мессии (ср Быт 49 9; Откр 5 5). 39-40 Подразумевается видение Даниилом четырех животных (Дан 7 3-27). 41-42 Изображение жестокого отношения Рима к Иудее. 3 Езд 12 17-18 Речь идет о волнениях, происшедших в Римской империи после смерти Нерона и до воцарения Веспасиана, вернувшего Риму прежнее величие. После крушения последней из четырех держав (Римской), предносившихся взору пророка Даниила, Бог наградит уцелевших среди испытаний иудеев : наступит четырех сотлетнее царство Мессии (7 27-29). 251 3 Езд 14 44-48 В некоторых иудейских кругах Апо калипсисы ценились выше канонических книг. 3 Езд 15 и 16 15 и 16 представляю т собой вполне само стоятельное произведение, обычно озагла вливаемое в л а т рукописях Liber Quintus Esdrae или кратко Esdras V. В этих главах почти незаметно влияние христианской пись менности. Образцами д л я автора являлись ветхозаветные пророки Исайя, Иеремия, Наум и Иоиль. 253 КРАТКИЙ КОММЕНТАРИЙ К НОВОМУ ЗАВЕТУ ВВЕДЕНИЕ К КНИГАМ НОВОГО ЗАВЕТА Священное Писание Нового Завета было написано по-гречески, за исключением Евангелия от Матфея, которое, по преданию, было написано по-древнееврейски или по-арамейски. Но так как этот древнееврейский текст не сохранился, греческий текст считается подлинником и для Евангелия от Матфея. Таким образом, только греческий текст Нового Завета — подлинник, а многочисленные издания на разных современных языках всего мира являются переводами с греческого подлинника. Греческий язык, на котором был написан Новый Завет, уже не был классическим древнегреческим языком и не являлся, как раньше думали, особым новозаветным языком. Это — разговорный повседневный язык первого века по Р.Х., распространившийся в греко-римском мире и известный в науке под названием «κοινή», т.е. «обычное наречие»; все же и стиль, и обороты речи, и образ мыслей священных писателей Нового Завета обнаруживают древнееврейское или арамейское влияние. Подлинный текст НЗ дошел до нас в большом количестве древних рукописей, более или менее полных, числом около 5000 (с 2‫־‬го по 16-й век). До последних лет самые древние из них не восходили далее 4-го века по Р.Х. Но за последнее время было открыто много фрагментов древних рукописей НЗ на папирусе (3‫־‬го и даже 2-го в). Так напр, манускрипты Бодмера: Ев от Ин, Лк, 1 и 2 Петр, Иуд — были найдены и опубликованы в 60-х годах нашего столетия. Кроме греческих рукописей, у нас имеются древни· переводы или версии на латинский, сирийский, коптский и др. языки (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata и др.), из которых самые древние существовали уже со 2-го века по Р.Х. Наконец, сохранились многочисленные цитаты Отцов Церкви на греческом и других языках в таком количестве, что если бы текст Нового Завета был утрачен и все древние рукописи были уничтожены, то специалисты могли бы восстановить этот текст по цитатам из творений святых Отцов. Весь этот обильный материал дает возможность проверять и уточнять текст НЗ и классифицировать его различные формы (т.наз. текстуальная критика). По сравнению с любым древним автором (Гомером, Эврипидом, Эсхилом, Софоклом, Корнелием Непосом, Юлием Цезарем, Горацием, Вергилием и др) наш современный — печатный — греческий текст НЗ находится в исключительно благоприятном положении. И по количеству манускриптов, и по краткости времени, отделяющего древнейшие из них от оригинала, и по числу переводов, и по их древности, и по серьезности и объему проведенных над текстом критических работ он превосходит все остальные тексты (подробности см в «Сокрытые сокровища и новая жизнь», археологические открытия и Евангелие, Bruges, 1959, стр 34 слл). Текст НЗ в целом зафиксирован совершенно неопровержимо. Новый Завет состоит из 27 книг. Издателями они подразделены на 260 глав неравной длины для облечения ссылок и цитат. В подлинном тексте этого подразделения нет. Современное деление на главы в Новом Завете, как и во всей Библии, часто приписывалось доминиканцу кардиналу Гуго ( t 1263 г.), который выработал его, составляя симфонию к латинской Вульгате, но теперь думают с ббльшим основанием, что это подразделение восходит к архиепископу Кентерберийскому Стефану Лангтону, умершему в 1228 году. Что же касается подразделения на стихи, принятого теперь во всех изданиях Нового Завета, то оно восходит к издателю греческого новозаветного текста, Роберту Стефану, и было им введено в его издание в 1551 году. Священные книги Нового Завета принято обычно разделять на законоположительные (Четвероевангелие), историческую (Деяния Апостолов), учительные (семь соборных посла- 254 ний и четырнадцать посланий апостола Павла) и пророческую: Апокалипсис или Открове ние св Иоанна Богослова (см Пространный Катехизис митр. Филарета). Однако современные специалисты считают такое распределение устаревшим: на самом деле все книги Нового Завета — и законоположительные, и исторические и учительные, а пророчество есть не только в Апокалипсисе. Новозаветная наука обращает большое вни мание на точное установление хронологии евангельских и других новозаветных со бытий. Научная хронология позволяет читателю с достаточной точностью проследить по Но вому Завету жизнь и служение Господа нашего Иисуса Христа, апостолов и первоначаль ной Церкви (см Приложения). Книги Нового Завета можно распределить следующим образом. 1) Три так называемых синоптических Евангелий: от Матфея, Марка, Луки и, отдельно, четвертое: Евангелие от Иоанна. Новозаветная наука уделяет много внимания изучению взаимоотношений трех первых Евангелий и их отношению к Евангелию от Иоанна (синоп тическая проблема). 2) Книга Деяний Апостолов и Послания апостола Павла («C o rp u s Paulinum »), которые обычно подразделяются на: а) Р анни· Послания: 1-ое и 2-ое к Фессалоникийцам. б) Большие Послания: к Галатам, 1-ое и 2-ое к Коринфянам, к Римлянам. в) Послания из уз, т.е. написанные из Рима, где ап. Павел находился в заключении: к Филиппийцам, к Колоссянам, к Ефесянам, к Филимону. г) Пастырские Послания: 1-ое к Тимофею, к Титу, 2-ое к Тимофею. д ) Послание к Евреям. 3) Соборные Послания («C o rp u s Catholicum »). 4) Откровение Иоанна богослова. (Инигда в НЗ выделяют «C orp us Joannicum », т.е. все, что написал ап Ин д л я сравнительного изучения его Евангелия в связи с его посланиями и кн Откр). ЧЕТВЕРОЕВАНГЕЛИЕ 1. Слово «евангелие» (εύαγγέλιον) на греческом языке означает «радостная весть». Так называл Свое учение Сам Господь наш Иисус Христос (Матф 24 14; 26 13; Марк 1 15; 13 10; 14 9; 16 15). Поэтому д л я нас «евангелие» неразрывно связано с Ним: оно есть «благая весть» о спасении, дарованном миру через воплотившегося Сына Божия. Христос и Его апостолы проповедовали евангелие, не записывая его. К середине 1-го века эта проповедь была закреплена Церковью в стойкой устной традиции. Восточный обычай запоминать наизусть изречения, рассказы и даже большие тексты помог христианам апо стольской эпохи точно сохранить незаписанное Первоевангелие. После 50-х годов, когда очевидцы земного служения Христа стали один за другим уходить из жизни, возникла потребность записать благовествование (Лк 1 1). Таким образом «евангелие» стало обозна чать зафиксированное апостолами повествование о жизни и учении Спасителя. Оно чита лось на молитвенных собраниях и при подготовке людей ко крещению. 2. Важнейшие христианские центры 1-го века (Иерусалим, Антиохия, Рим, Ефес и др.) имели свои собственные Евангелия. Из них только четыре (Мф, Мк, Лк, Ин) признаны Цер ковью богодухновенными, т.е. написанными под непосредственным воздействием Святого Духа. Они называются «о т М атфея», «о т Марка» и т.д. (греч. «ката» соответствует рус. «по Матфею», «по Марку» и т.д.), ибо жизнь и учение Христа изложены в данных книгах этими четырьмя священнописателями. Их евангелия не были сведены в одну книгу, что позволило видеть евангельскую историю с различных точек зрения. Во 2-м веке св. Ириной Лионский называет евангелистов по именам и указывает на их евангелия как на единственно канони ческие (Против ересей 2, 28, 2). Современник св Иринея Татиан предпринял первую попытку 255 создать единое евангельское повествование, составленное из различных текстов четырех евангелий, «Диатессарон», т.е. «евангелие от четырех». 3. Апостолы не ставили себе целью создать исторический труд в современном смысле этого слова. Они стремились распространять учение Иисуса Христа, помогали людям уверо вать в Него, правильно понимать и исполнять Его заповеди. Свидетельства евангелистов не совпадают во всех подробностях, что доказывает их независимость друг от друга: сви детельства очевидцев всегда носят индивидуальную окраску. Святой Дух удостоверяет не точность деталей описанных в евангелии фактов, а духовный смысл, заключающийся в них. Встречающиеся в изложении евангелистов незначительные противоречия объясняются тем, что Бог предоставил священнописателям полную свободу в передаче тех или иных кон кретных фактов применительно к разным категориям слушателей, что еще более подчер кивает единство смысла и направленности всех четырех евангелий (см также Общее введе ние, стр 13 и 14). 256 ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАТФЕЯ 1. Евангелист Матфей (что значит «дар Божий») принадлежал к числу Двенадцати апостолов (Мф 10 3; Мк 3 18; Лк 6 15; Деян 1 13). Лк (5 27) называет его Левием, а Мк (2 14) — Левием Алфеевым, т.е. сыном Алфея: известно, что некоторые иудеи носили по два имени (напр., Иосиф Варнава или Иосиф Каиафа). Матфей был сборщиком пошлин (мытарем) на капернаумской таможне, расположенной у берега Галилейского моря (Мк 2 13-14). Повидимому, он состоял на службе не у римлян, а у тетрарха (правителя) Галилеи — Ирода Антипы. Профессия Матфея требовала от него знания греческого языка. Будущий евангелист изображен в Писании как человек общительный: в его капернаумском доме собиралось множество друзей. Этим исчерпываются данные Нового Завета о том человеке, чье имя стоит в заголовке первого Евангелия. Согласно преданию, после Вознесения Иисуса Христа он проповедовал Благую Весть иудеям в Палестине. 2. Около 120 г. ученик апостола Иоанна Папий Иерапольский свидетельствует: «Матфей записал изречения Господа (Логия Кириака) на еврейском языке*, а переводил их кто как мог» (Евсевий, Церк. История, III.39). Термин Л о г и я (и соответствующий ему евр. д и ‫־‬ б р е й ) означает не только изречения, но и события. Сообщение Папия повторяет ок. 170 г. св. Ириней Лионский, подчеркивая, что евангелист писал для христиан из иудеев (Против ересей. Ш.1.1.). Историк Евсевий (IV в.) пишет, что «Матфей, проповедав сперва иудеям, а потом, вознамерившись идти к другим, изложил "на отечественном языке Евангелие, известное ныне под его именем» (Церк. История, III.24). По мнению большинства современных исследователей, это арамейское Евангелие (Логиа) появилось между 40‫־‬ми и 50-ми гг. Вероятно, первые записи Матфей сделал еще, когда сопутствовал Господу. Первоначальный арамейский текст Евангелия от Мф утерян. Мы располагаем только греч. переводом, сделанным, по-видимому, между 70-ми и 80-ми гг. Его древность подтверждается упоминанием в творениях «Апостольских Мужей» (св. Климент Римский, св. Игнатий Богоносец, св. Поликарп). Историки полагают, что греч. Ев. от Мф возникло в Антиохии, где, наряду с христианами-иудеями, впервые появились большие группы христиан из язычников. 3. Текст Ев. от Мф свидетельствует о том, что его автор был палестинским евреем. Он хорошо знаком с ВЗ, с географией, историей и обычаями своего народа. Его Ев. тесно связано с традицией ВЗ: в частности, он постоянно указывает на исполнение пророчеств в жизни Господа. Мф чаще других говорит о Церкви. Он уделяет немалое внимание вопросу об обращении язычников. Из пророков Мф больше всего цитирует Исайю (21 раз). В центре богословия Мф стоит понятие Царства Божия (которое он в согласии с иудейской традицией обычно называет Царством Небесным). Оно пребывает на небе, а в этот мир приходит в лице Мессии. Благовестив Господа есть благовестив о тайне Царства (13 11). Оно означает воцарение Бога среди людей. Вначале Царство присутствует в мире «неприметным образом», и только в конце времен будет явлена его полнота. Наступление Царства Божия было предсказано в ВЗ и осуществилось в Иисусе Христе как Мессии. Поэтому Мф часто называет Его Сыном Давидовым (один из мессианских титулов). 4. План Мф: 1. Пролог. Рождение и детство Христа (гл. 1-2); 2. Крещение Господне и начало проповеди (гл. 3-4); 3. Нагорная проповедь (гл. 5-7); 4. Служение Христа в Галилее. Чудеса. Принявшие и отвергшие Его (гл. 8-18); 5. Путь в Иерусалим (гл. 19-25); 6. Страсти. Воскресение (гл. 26-28). * Под еврейским языком здесь следует понимать арамейское наречие. 257 Мф 1 ва, сообщает, что Илий, отец св. Иосифа, обручника Марии, по родословной Лк, и Иа 1. Родословие (букв, «родословная кни ков, отец Иосифа по Мф, были единоутроб ными братьями, (сыновьями одной матери от га») Христа составлено евангелистом по об разных отцов), оба из рода Давидова, а имен разцу ветхозаветных родословий (Быт 5 1 сл, но: Илий по линии Нафана, Иаков по линии 1 Пар 1 1 сл). Цель автора двоякая — ука Соломона. Иаков женился на вдове бездет зать на преемственность между двумя За ного Илия, и от этого брака родился Иосиф, ветами и подчеркнуть мессианство Иисуса который, будучи сыном Иакова, считался по (согласно обетованию, Мессия должен был закону левирата сыном Илия. Мф перечи быть «сыном», т.е. потомком Давида). Иисус сляет поколения в нисходящем, Лк в восхо — распространенное иудейское имя (евр дящем — до Адама — порядке (см. Евсевий Иошуа, арам Иешуа), означающее «Господь Ист. 1, VII, 10). его спасение». Христос — греч слово, оз начающее то же, что и евр Мессия (евр Ма18-19 Обручение было ненарушимо, как и брак. Расторгнуть его можно было лишь со шиах, арам Машиха), т.е. Помазанник, освя щенный святым помазанием. Так называли гласно уставу, содержащемуся в Моисеевом людей, посвященных на служение Богу законодательстве. Иосиф, узнав, что Мария (пророков, царей), а также обетованного в ожидает ребенка, зачатого не от него, и в то же время зная, о ее добродетельности, не по ВЗ Спасителя. Открывается родословие нимал совершившегося. «Будучи праведен», именем Авраама как праотца народа Божия, он хотел «тайно отпустить ее», чтобы Она «отца верующих». 2-17 Родил — семитический оборот, обо значающий происхождение по прямой ли нии. В отличие от родословия Лк (3 23-38), ро дословие Мф более схематично. Еванге ли ст как бы представляет в именах всю вет хозаветную историю, главным образом рода Давидова. Мф де ли т ее (по принципу свя щенных чисел) на три периода, каждый из которых включает 14 имен, т.е. дважды по семь. Из четырех женщин, упомянутых в родословии, две определенно были инопле менницами: Рахава — хананеянка и Руфь — моавитянка; Вирсавия, жена хетта Урии, и Фамарь, вероятно, тоже неизраильтянки. В таком случае упоминание этих женщин указывает на роль иноплеменников в зем ной родословной Спасителя мира. Родосло вие, в согласии с восточным обычаем, ве дется по линии Иосифа, а не Девы Марии. Однако Ее царское происхождение здесь имплицитно признается (ср Лк 1 27-38). Раз личие между родословиями у Лк и Мф про истекает из правовых последствий так на зываемого левирата: левиратом именуется Моисеево установление (Втор 25 5t; Мф 22 24 сл), в силу которого брат израильтянина, умершего бездетным, обязан был жениться на его вдове, причем первый сын от этого брака считался сыном покойного (первого супруга вдовы). Юлий Африкан (умер в 237 г.), которому были знакомы записи родословных преданий потомства Давидо не была предана казни по предписанию Мои сеева закона (Втор 22 20 с лл). О «рождении от Духа Святого» см. Лк 1 26 слл. 23 Дева — этот стих заимствован из кн. Ис (см 7. 7 14t). В евр тексте здесь стоит «алм а», что обычно переводится как «моло дая женщина». Переводчики на греч (LXX) уточнили смысл слова «алм а», передав его как «парфенос» (дева), и евангелист употре бляет его в этом смысле. Эммануил (евр) — «с нами Бог». 24-25 Иосиф... не знал Ее, как наконец Она родила Сына — на библейском языке отрицание факта, относящегося к прошлому, не означает, что он имел место позднее. Св. Предание и Писание проникнуты верой в Ее приснодевственность. Мф 2 1 Ирод I Великий правил в Иудее с 37 по 4 г. до н.э. Следовательно, Рождество Хри стово совершилось за 6-7 л е т до принятой условной даты (ср Мф 2 16). Волхвы (бук вально «маги») — жрецы восточного культа (вероятно, персидского) — пришли скорее всего из Парфии, которая включала тогда Иран и Двуречье. При Ироде была проведена дорога, которая связывала Иудею с Парфией, что говорит об оживленных сношениях между этими государствами. Последователи иранской религии, как и иудеи, ожидали явления в мир Спасителя (Саошианта). Рас- 258 сказ Мф о волхвах указывает на участие язычников в мессианском Царстве. Св. Златоуст называет волхвов «начатком верующих из язычников». 2 Волхвы ищут новорожденного Царя в Иерусалиме, поскольку известные в ту эпоху пророчества говорили о Покорителе мира, который придет из Иудеи. «Мы видели звезду Его на востоке» (вариант: «Мы видели восхождение Звезды Его»). В Парфии (а также и в Палестине) была широко распространена астрология, которая связывала движение небесных тел с земными событиями. Существуют следующие объяснения «звезды волхвов»: 1) сверхъестественное явление, 2) комета, 3) «новая» звезда, 4) сближение «царских планет» Сатурна и Юпитера, которое произошло в 7 г. н.э. 3 Ирод, сын идумейского сановника, при поддержке римлян захватил власть в Иудее против воли народа и постоянно опасался за свой престол (жертвами подозрительности Ирода стали его жена, три сына и другие родственники). Поэтому его так встревожила весть о новом претенденте на корону. 6 Пророчество Михея (5 2). 7 Таким образом Ирод, вероятно, хотел установить возраст Рожденного. 9-10 Возможный перевод: «Звезда, восход которой они видели, шла перед ними». Повидимому, звезда проходила по южной части небосклона и была перед глазами путников. Остановилась над местом, т.е., когда волхвы подошли к Вифлеему, звезда оказалась как раз над городом. Увидев звезду — перед этим она заходила (скрывалась из поля зрения), а во время путешествия волхвов в Вифлеем появилась снова. 11 Дары : золото — как Царю царей, ладан — как благоухающую жертву Богу, смирну (широко распространенная на Востоке благовонная мазь, предохраняющая тело от тления) — как обреченному на смерть Богочеловеку, сокрушившему державу смерти. 12 Путь на восток из Вифлеема лежал через Иерусалим, но волхвы обошли его. 14 Египет был самой близкой к Вифлеему территорией, неподвластной Ироду. Там находилась большая иудейская колония. 15 Слова пророка Осии «Из Египта воззвал Я сына Моего» (11 1) относятся к Израилю, народу Божию, символу и прообразу Мессии. 16 Описывая эти годы, иудейский историк конца 1 в.н.э. И. Флавий не упоминает об избиении младенцев, но рассказывает о столь многих зверствах Ирода, что рассказ Мф звучит вполне правдоподобно. 18 Пророчество Иеремии (31 19). Рама — место погребения Рахили, жены патриарха Иакова (см Быт 29-35), и место сбора пленных израильтян, уводимых в Вавилон в 586 г. до Р.Х. Мф применил образное выражение пророка Иеремии «Рахиль плачет», говоря о младенцах, избиенных Иродом. 22 После смерти Ирода I произошел раздел Палестины между его сыновьями. Галилея и Заиорданье были отданы Ироду Антипе, земли к северу от них — Ироду Филиппу, а Иудея с Самарией — Архелаю, который должен был со временем унаследовать и титул царя. Однако Архелай вызвал недовольство как евреев, так и римлян, и император Август сместил его в 6 г.н.э., передав власть над Иудеей римскому прокуратору. 23 Согласно Лк, Мария и Иосиф еще раньше жили в Назарете. В связи с переписью и предстоящим рождением Сына они, по-видимому, решили переселиться в Иудею. Но опасность, грозившая Иисусу, заставила их снова вернуться в Галилею. Назорей — в Ев. Христос именуется и Назореем, и Назарянином, т.е. жителем Назарета. Здесь Мф ссылается на пророчество Исайи (11 1), который употребляет слово нецер, что означает отрасль, созвучное со словом ноцерат, т.е. Назарет. Когда св. семейство поселилось в Назарете, исполнилось пророчество Исайи, возвестившего, что Мессия будет отраслью от корня Иессея, отца царя Давида. Не следует смешивать НЗ-ое понятие «назорей» с ВЗнымг в ВЗ назореями именовали людей, иногда с детства посвященных Богу, согласно обету назорейства (см Числ 61‫ ;־‬назорейство упоминается еще в Суд 13 5 и Ам 2 11); назореем был и св. Иоанн Креститель (Лк 1 15). Мф 3 1 В те дни — выражение, не являющееся прямым хронологическим указанием. Иоанн Креститель начал свою проповедническую деятельность в 27 г. по Р.Х. (Лк 3 1-2t). Пустыня Иудейская расположена к с/3 от Мертвого моря, в районе Кумрана. Креститель — буквально «тот, кто совершает омовение» (крещение). 259 2 Покайтесь (греч μετανοείτε) — букв, из именовались на Востоке лукавые люди. мените чувства, образ мыслей, т.е. откажи8 По словам Св. Августина, в крещении грехах, совершенных в прошлом, должно со Иоанновом лю ди не возрождались духовно, провождаться обращением (греч έπιστρέφω), а только приготовлялись д л я Г оспода, в ко иначе говоря, человек должен вернуться тором — Едином — получаем мы возрожде иначе говоря, человек должен вернуться ние... к Богу и принять решение вести новую 9 Игра арам, слов — банайя (сыновья) и жизнь. Без раскаяния и обращения невоз абнайя (камни) — доносит до нас подлинную можно войти в Царство Небесное. Призыв речь Иоанна. Ин обличает людей, считавших к покаянию вновь прозвучал в проповеди принадлежность к народу Божию гарантией Иисуса Христа (Мф 4 17; Лк 5 32; 13 3, 5) небесного благоволения. и апостолов (Мк 6 12; Лк 24 47; Деян 20 21; 11 Крещение водой знаменует очищение 26 20). покаянием; крещение Духом и огнем — испы 3-4 Глас вопиющего в пустыне — проро тание силой Божией, которая отделяе т до чество Исайи (40 3), возвещенное перед воз бро от зла. Огонь — менее материальный и вращением в Палестину из плена Вавилон более действенный способ очищения, чем ского (ок. 550 г. до Р.Х.). Оно символически вода, символизирует уже в ВЗ (Ис 1 25; Зах изображает шествие Господне по пустыне, 13 9; Ми 3 2-3) приход Духа, очищающего со расцветающей перед Ним (Ис 40 3-5; 41 17весть. Сильнее меня — свидетельство Иоан 19). Вопиющий — небесный вестник, или на о своей миссии Предтечи Помазанника. глашатай, который идет впереди шествия с Понести обувь — быть слугою. призывом приготовить путь Господу. Стезя 15 Хотя Иисус безгрешен (Ин 8 46), Он хо — тропинка, узкая дорожка. чет принять крещение Иоанново, видя в этом 4 Назорей (см Лк 1 15) Иоанн не употре исполнение замысла Божия о Нем. блял пищи горожан и одевался в одежды жи 16 Отверзлись Ему небеса — библейский телей пустыни. На чреслах — на бедрах. образ, символизирующий высшее открове Акриды — саранча, сушеная на солнце. ние. Вариант: «отверзлись небеса, и увидел 6 Священное омовение (греч. баптисма, (Иисус) Духа Божия». евр. тевилла, рус. крещение) практиковалось Как голубь — в Библии голубь символизи и язычниками, и иудеями (в частности, есрует примирение. Дух, который «носился над сеями). Крещение Иоанново символизирует водами» при первом творении (Быт 1 2), нравственное очищение и имеет эсхатологи является здесь вестником нового творения. ческое значение, вводя крестившихся в об Он помазывает Иисуса на исполнение Его щину тех, кто ожидает пришествия Мессии. мессианской миссии (Деян 10 38); в то же 7-8 Фарисеи и саддукеи — иудейские время, согласно Отцам Церкви, Он освящает секты. Фарисеи были толкователями и рев воду, подготовляя этим христианское креще ностными исполнителями Закона, что приво ние. дило их к чрезмерному формализму и бес Мф 4 плодной казуистике. Свободное толкование некоторых положений Закона Христом и Его 1 Возведен был Духом — Св. Дух, дей общение с грешниками настроили фарисеев ствовавший через пророков, будет вести Са мого Христа в исполнении Его миссии (ср 3 против Него, о чем не раз упоминается в Ев., особенно от Мф. Некоторые из них (Ни 16; Лк 4 1), как Он будет направлять апо кодим, Иосиф) стали впоследствии Его уче столов на заре существования Церкви Хри никами. Апостол Павел, в прошлом принад стовой. лежавший к фарисеям, нашел в них союзни Победа Мессии начинается с отвержения ков против саддукеев, не веровавших в во Им соблазнов сатаны. Мог ли быть искушаем скресение мертвых (Деян 23 6-10; см при Безгрешный? По учению Церкви само иску ложение «Святая земля во времена Господа шение (прилог), если оно отвергнуто, еще не Иисуса Христа», IV). Иоанн обличает тех, является грехом : «О н (вождь спасения) д о л кто думает спастись лишь исполнением об жен был во всем уподобиться братьям... как ряда, не принеся искреннего покаяния. По Сам Он претерпел, быв искушен, то может и рождения ехиднины (т.е. сыны змеи) — так искушаемым помочь» (Евр 2 10, 17, 18). 260 2 Число 40 означает период испытаний, которой (с 6 г.н.э.) была и Иудея. 25 Десятиградие (Декаполис) — союз де предваряющий дни спасения (ср Исх 34 28; сяти заиорданских городов, населенных в Числ 14 34). основном язычниками (см. геогр. указатель). 3-4 О твет Христа указывает на Его отказ привлечь людей обещанием материальных Мф 5 благ («хлеба»). 5-7 Сатана предлагает Христу завоевать людей поражающими воображение, но бес смысленными чудесами. Между тем чудеса Христовы всегда были делами милосердия и знамениями Его посланничества; чаще все го Он запрещал рассказывать о них. У Лк это последнее, третье искушение Христа. 8-10 Поклонишься мне — признаешь все могущество зла и насилия (путь деспотов и диктаторов). 12 Мф ничего не сообщает о деятельности Иоанна Крестителя после крещения Иисуса (см Ин 1 29-35; 3 22-30). По словам Иосифа Флавия, Ирод Антипа взял Крестителя под стражу, «опасаясь мятежа». 13 Капернаум находился на северо-западном побережье Галилейского моря. Там жил Симон-Петр со своей семьей. 14-16 В эпоху пророка Ис Галилея была захвачена врагами; пророк предсказывал, что, несмотря на это, она все же увидит свет мессианского спасения. 17 Начало проповеди Христовой созвучно с проповедью Крестителя, что указывает на прямую преемственность в их служении. Приблизилось Царство Небесное, т.е. при ход Бога в мир; оно устанавливается непри метным образом в душах человеческих бла годаря искупительному подвигу Сына Чело веческого (см Мф 8 17-20), исторгающего людей из царства сатаны (см 8 29; 12 25-26). Оно принимается нищими духом (5 3; 18 3-4), готовыми всем пожертвовать ради него (13 33-36), но отвергается гордыми и себялюби выми (см 21 31-32, 43 и т.д.). Надо всегда быть готовым к его внезапному приходу, об леченным «в брачную одежду» (см 22 11-13). Осуществится оно окончательно в будущей жизни, когда избранные будут пребывать с Богом в радости небесного блаженства (см 8 11; 13 43; 26 29). 18 Согласно Ин, Симон и Андрей знали Христа еще раньше, когда Он приходил на Иордан. 23 Чудесные исцеления — знамение насту пления мессианской эры (см 1 1 4 сл). 24 Сирия — римская провинция, частью 1 Имеется в виду холм в окрестностях Ка пернаума. 3 Нищие духом — выражение, известное из ессейских (кумранских) текстов (см. при ложение «Святая Земля»); относится к лю дям, сознающим скудость своей духовной жизни, смиренным, презираемым миром, от казавшимся от погони за земными благами. В ВЗ (особенно в псалмах) подобная «нище та » рассматривается как одна из основных добродетелей. Согласно Лк 6 20-21, в Цар стве Божием «нищие» обретут духовное бо гатство (подобно тому как алчущие насытят ся, а плачущие «воссмеются»). 4 Плачущие о грехах и страданиях своих и своих ближних. 5 Кроткие — незлобивые. В библейской терминологии близко к понятию «нищие» (в противоположность гордым). Наследуют землю — речь идет о Земле обетованной, которая в данном контексте знаменует Цар ство Небесное. 6 Алчущие и жаждущие правды, т.е. стремящиеся к справедливости и святости. 8 Чистые сердцем — чуждые греха. «Как зеркало тогда только отражает образы, ког да чисто, так может созерцать Бога и разу меть Писание только чистая душа» (Блаж. Феофилакт). 9 Сынами Божиими — выражение, озна чающее причастность к горнему миру. 12 Так гнали и пророков — ученики Хри стовы — преемники пророков. 13 Соль символизирует сохранение (Числ 18 19; 2 Пар 13 5; Поел. Иер 6 27). Верные Христу становятся праведниками, ради кото рых сохраняется мир (ср Быт 18 22 сл). 14 Вы свет мира — истина Евангелия не может быть уделом ограниченного меньшин ства. Христиане ответственны за спасение всех людей. 16 Видели ваши добрые дела — о вере людей свидетельствует их жизнь. 17 Закон и пророки — синоним Священно го Писания. Исполнить (πληρώσαι от πλήρω μα полнота) — придать ВЗ-ному Закону за вершающую полноту. 261 18 Йота — самая маленькая буква евр алфавита. Значение Св. Писания остается непреходящим, пока длится история человечества (Мф 12 1-8; 15 10 сл). В свете сказанного Христом (Мф 12 1-8; 15 10 сл) под законом здесь надо понимать духовно-нравственнную основу жизни (Мф 12 1-8; 15 10 сл; ср Мк 12 28-34). 19 Малейшая заповедь. Человек не вправе по своему произволу исправлять или отменять заповеди Закона Божия. Сам Христос как Сын Жены смиренно «подчинялся» Закону (Гал 4 4). Но Он же как Сын Божий восполнил, обновил и преобразил его (напр Мк 7 15, ср Деян 10 9-16). 20 В3‫־‬ная праведность не отрицается, но должна быть расширена и углублена. Предписания древнего Закона распространяются на сферу внутренней жизни человека, включая самые сокровенные его желания. 22 Гневающийся на брата своего — «гневайтесь на свои грехи, а не на ближнего» (св Василий Великий). Безумный — первый смысл греч. слова μωρή; в евр употреблении оно приобрело смысл нечестивец, пустой человек; синедрион — верховный Совет и судебная инстанция в Иерусалиме. Геенна огненная (Генном) — долина около Иерусалима. В древности цари-вероотступники совершали там ритуальные убийства в честь языческих богов. Впоследствии была превращена в свалку, где постоянно поддерживался огонь. В иудейской терминологии означает ад, т.е. место, где вечно пребывают осужденные Богом за свои злые дела. 26 Кодрант — мелкая денежная единица. См. притчу о прощении (Лк 12 58-59). 28-30 Никакая жертва не может быть слишком велика для стремящихся войти в Царство Небесное. 31-32 В ВЗ допускается развод. Христос устанавливает нерасторжимость брака : «Что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (19 6). Допускается лишь прекращение совместной жизни супругов по уважительной причине. Вина любодеяния — нарушение супружеской верности подрывает саму основу брака, где «двое одна плоть» (Быт 2 24). Прекратившие совместную жизнь не могут вступить в новый брак, пока жива другая сторона (Мк 10 9; Лк 16 18). 33-37 В ВЗ-ном мире запрещение давать клятву существовало только у ессеев (см прилож. «Святая Земля»). Слово ваше: «Да, да», «нет, нет» — слова христианина не должны быть двусмысленны; имеется в виду правдивость и искренность утверждаемого. 38-42 Око за око — ВЗ-ному Закону справедливости противополагается заповедь прощения обид, повелевающая побеждать чувство мести и воздавать добром за зло. Однако доброжелательное отношение к человеку, творящему зло, не должно превращаться в снисхождение ко злу. Христос не запрещает противостоять несправедливости и бороться со злом в мире (ср Мф 21 12). Проповеданное Л. Толстым непротивление злу — буквализация заповеди Божией, извращающая ее смысл. Верхняя одежда — по Закону (Исх 22 26) ее нельзя было отобрать даже в судебном порядке. Однако лучше быть жертвой несправедливости, чем воздавать злом за зло. Поприще (дословно «тысяча шагов») — мера длины, равная 1, 5 км. В согласии идти с тем, кто тебя «принудит» идти, проявляется доброжелательство христианина по отношению к врагу. 43-48 Прямой заповеди «ненавидеть врага» в ВЗ нет. Но практически это считалось естественным чувством. Христос призывает к высшему подвигу : желать добра даже врагам, как Бог желает добра тем, кто идет против Него. Любите врагов ваших — «Люби, и любовь сама тебя научит, когда как лучше поступать» (Св Августин). Мытарь — см Мф 9 10. Мф 6 1 Не творите милостыни вашей перед людьми — вариант: «не выставляйте праведность вашу напоказ перед людьми» (в древнейших рукописях — праведность (61‫־‬ καιοσύνη), а не милостыня. 5-6 Когда молишься — Христос неоднократно наставлял своих учеников, как надо молиться. Молитва должна исходить из сердца (Мф 6 7); молясь, нужно быть смиренным перед Богом (Лк 18 10-14) и перед людьми (Мф 6 5-6; Мк 12 40), уповать на благость Отца (Мф 6 8) и просить неотступно (Лк 11 5-8; 18 1-8). Бог слышит молитву, когда она творится с верой (Мф 21 22), во имя Христа (Мф 18 19-20; Ин 14 13-14; 15 7, 16), проникнута благими желаниями (Мф 7 11): надо просить о дарах! Св Духа (Лк 11 13), о про- 262 щении прегрешений (Мк 11 23), о милости к гонителям (Мф 5 33 пар) и более всего о при шествии Царства Божия и помощи в испыта ниях последних времен (Мф 24 20 пар; 26 41 пар) Лк 21 46) — в этом сущность молитвы «О тче наш», которую Господь преподал сво им ученикам. 7 Молитва христианина не должна уподо бляться молитве язычников, которые пы таются повторением многословных моли твенных формул вынудить у Божества его дары. 9-13 Молитва Господня (ср Лк 11 1-5) вы ражает самую суть истинного отношения к Богу. На первое место в ней ставится не же лание человека, но воля Отца. Ее можно разделить на обращение к Богу как к Отцу, семь прошений и славословие. Отче (арам. А в в а; см Мк 14 36; Рим 8 15; Гал 4 6). Упо требляя это обращение ребенка к отцу, Хри стос напоминает о необходимости детского доверия к Богу (арам, слово Авва в ВЗ по отношению к Богу не употреблялось). Отче наш — «потому что Он есть Творец наш и потому что по благодати есть Отец нам» (Симеон Солунский). Наш — Господь не го ворит «О тче мой», но «О тч е наш», и этим самым повелевает молиться за весь род человеческий (Св. Ин Златоуст). Ты не говоришь «отче мой», а «О тч е наш», итак, смотри на всех как на братьев, как на детей одного отца (Блаж. Феофилакт). С у щий на небесах — имеется в виду не тварное «небо», но запредельное высшее бытие. «Когда говорит Господь в молитве «сущий на небесах», то этим словом не за ключает Бога на небе, но отвлекает моля щегося от земли и поставляет его в горних жилищах» (Св. Ин. Златоуст). Да святится имя Твое, т.е. да будет Твое имя (кото рое в ВЗ означало существо Бога) святыней д ля людей. «Имя Божие свято, свято и слав но без нашего прославления, но мы должны стараться, чтобы и в нас оно славилось, что бы мы ничего не искали, кроме славы Бо жией» (Св. Тихон Задонский). Да приидет Царствие Твое — «Желаем, да приидет Царствие Божие. Придет оно, хотя бы мы и не желали того. Значит, надо желать и мо литься, чтобы О тец наш небесный соделал нас достойными царствия своего» (Св. Авгу стин). Да будет воля Твоя и на земле, как на небе, — Царство Божие приходит «не от мира сего», но оно устанавливает божественный закон д л я земной жизни. «Взываем: «Да будет воля Твоя» не потому, что кто-либо мог бы помешать воле Божией, но молим, чтобы Он указал нам волю Свою и подал силу исполнять ее» (Тертуллиан). «И на зем ле, как на небе» — «Господь не сказал: «Да будет воля Твоя» во мне, или в нас, но на всей земле, т.е. чтобы истребилось вся кое заблуждение, и насаждена была исти на... и чтобы таким образом ничем не отли чалось небо от земли, дольнее от горнего» (Св. Ин Златоуст). «М олясь: «Да будет воля твоя, как на небе, так и на земле», мысленно говори: «Как в ангелах совершается воля Твоя, Владыко, так да будет во мне на зем л е » (Св. Кирилл Иерусалимский). Хлеб наш насущный дай нам на сей день — «П о д хлебом насущным разумеется все д л я души и те ла необходимое в жизни сей» (Св. Августин). «Когда говорим: «Хлеб наш дай нам» — этим показываем, что просим того же и д л я других. Любовь христианская требует, чтобы мы не о себе только, но и о ближних наших старались» (Св. Тихон Задон ский). На сей день — «Надеясь на Господа, проси пищи только на настоящий день, а о завтрашнем предоставь заботу Ему» (Св. Ин. Златоуст). Под хлебом насущным (Лк 1 1 3 ) Отцы Церкви понимают также пищу веры, хлеб слова Божия и Евхаристию. И прости нам долги наши — долги в данном контексте — грехи (ср Мф 18 23-35). «Словами: «Прости нам долги наша» Господь учит нас молиться не за себя только, но и друг за друга, друг другу просить отпущение грехов» (Св. Тихон Задонский). «Бог вступил с нами в завет и договор, скрепив его крепким рукописанием, когда на учил нас говорить в молитве: как и мы про щаем должникам нашим. Кто хочет иметь действенными слова: прости нам долги на ши, пусть делает, чтобы истинны были слова: как и мы прощаем должникам нашим. Но если он эти последние слова или не гово рит, или говорит лживо, то напрасно гово рит и первые» (Св. Августин). Не введи нас в искушение — т.е. со храни нас от таких обстоятельств, при кото рых наша совесть подверглась бы тяжкому испытанию, «...молясь Господу: «Не введи нас в искушение» мы просим не о том, чтобы 263 под влиянием искушения нам не совершить неугодного Богу деяния (Св. Варсонуфий Великий), не быть нам побежденными в искушениях, но одолеть и победить их (Св. Кассиан). Но избавь нас от лукавого. «Этими сло вами мы просим избавить нас от всех бед, против которых у нас одна верная и крепкая защита — Бог» (Св. Киприан). «Избавь нас от лукавого — не попусти нам быть искушенным от диавола сверх нашей силы» (Св. Кассиан). «Когда мы молимся : «Не введи нас (а не ме ня) «в искушение», избавь нас (а не меня) от лукавого», научаемся молиться друг за дру га, просим Божьей помощи, заступления и избавления друг другу» (Св. Тихон Задон ский). Ибо Твое есть Царство — мы можем про сить его у Отца небесного, ибо знаем, что Ему принадлежит весь мир. И сила — Он всемо потом). «Учись с терпением переносить чу жие недостатки и слабости, какие бы они ни были, ибо и у тебя есть много такого, что и другие переносить должны» (Св. Фома Кемпийский.) 6 Не давайте святыни псам — святыней назывались приведенные в храм д ля жерт воприношения животные (ср. Исх 22 30; Лев 22 14). Здесь речь идет, очевидно, о необхо димости с осторожностью раскрывать перед людьми Слово Божие. Неподготовленному и не желающему воспринять истину это может пойти во вред, вызвать ожесточение. 12 Христос подтверждает правило, уже известное в древности, особенно в иудаиз ме, в его отрицательной форме: «Не делай другим того, чего ты не хочешь, чтобы тебе с делали» (ср Тов 4 15, письмо Аристея, раввинистический комментарий — таргум на Лев 19 18, Гиллель, Филон и др.), но изла гущ. «И слава во веки» — да послужит чтение нами молитвы Господней к вечной славе Твоей. Аминь (Да будет так) — говоря аминь, мы выражаем свою крепкую веру, что Отец наш небесный слышит нашу молитву и исполнит ее во славу свою и во благо наше. «Молитва Господня касается всех наших обязанностей христианских: что чтим Бога, гает его в положительной форме, как импе ративное нравственное требование. 13 Образ двух путей — добра и зла — был хорошо известен в иудаизме и понятен слу шателям Христа. Он является центральным в ессейской литературе и в «Учении двенадца что делами свидетельствуем веру свою, что приносим Ему покорность, что ищем в Нем жизни, что исповедуем грехи, что ищем от 15-16 Лжепророки обманывают народ вне шними проявлениями благочестия, пресле искушения покрова и защиты свыше» (Тертуллиан). Поэтому Отцы Церкви часто назы вают молитву Господню сокращенным Еван гелием. 22-23 Око в данном случае означает соз нательную волю человека и его дух, воспри нимающий мир, как глаз воспринимает свет. 24 Маммоне — богатству. 25-30 Спаситель не запрещает быть преду смотрительным. Он осуждает только тревогу человека о своем будущем, ибо она несовме стима с упованием на Провидение Божие. 31-34 Озабоченность маловерных лишает человека связи с Отцом Небесным. «Ищи те прежде» : главное дело человека — служение Богу и исполнение заповедей Бо жиих. Тогда все остальное приложится: Бог даст ему все необходимое для жизни. Мф 7 1-2 Не судите (не осуждайте других), да не судимы будете (да не будете осуждены ти Апостолов» (греч Дидахе), памятнике ран нехристианской письменности. дуя на самом деле корыстные цели. Подлин ное благочестие проверяется не словами, а поступками. 22 В тот день — в день суда Божия. 29 Христос учил... не как книжники и фа рисеи (вариант — законники), которые по стоянно ссылались на отеческие предания (ср Гал 1 14). Мф 8 Совершая чудеса, Христос проявляет свою власть над природой (8 23-27; 14 22-23 пар), болезнью (8 1-4, 5-13, 14-15; 9 1-8, 20-22, 27-31; 14 34-36; 15 30; 20 29-34 пар и т.д.), над смертью (9 23-26 пар; Лк 7 11-17; Ин 11 1-44) и над бесами (8 29). Эти чудеса отли чаются от чудес магов своим духовным и символическим содержанием. Они возвеща ют кары (21 18-22 пар) и дары мессианской эры (11 5; 14 31-21; 15 32-39 пар) и знаме нуют победу Духа, сокрушающего державу сатаны (8 29) и сил зла и избавляющего лю дей от грехов (9 2) и болезней (8 17). Иногда 264 Христос совершает их из жалости (20 34; Мк 1 42; Лк 7 13), но главным образом, чтобы укрепить веру (8 10; Ин 2 11). Он сообщает апостолам дар исцелять больных, когда по сылает их проповедовать Царство (10 1, 8 пар). Поэтому у Мф повествование о десяти чудесах (8 и 9) предшествует рассказу о пер вом послании двенадцати на проповедь; дар творить чудеса — отличительный признак вестников мессианской эры. 4 Покажи себя. По Лев 14 священники удостоверяли ф акт выздоровления прока женного и вновь допускали его в общество. 5 Сотник (лат. центурио) — одно из зва ний римского офицерского состава. Сотник был язычником. Однако он дает иудеям при мер веры и смирения. 6 Слуга — вариант: дитя (греч. παϊς дитя, сын, отрок, слуга). 8-9 Сотник полагает, что Иисусу доста точно повелеть и болезнь оставит человека. Он уподобляет власть Целителя власти рим ского офицера, которому достаточно лишь отдать приказ, чтобы он был исполнен. 11 Указание на образ мессианского пира, часто встречающийся в апокалиптической литературе иудеев (см Мф 22 2-14). 12 Сыны царства — здесь имеются в виду иудеи, принадлежащие по рождению к избранному народу, но отвергнутые Богом за их неверие и жестокосердие. Тьма внешняя — пребывание в состоянии вечной отверженности от Бога, источника жизни и света. 16 Бесноватые — наименование людей, страдающих одержимостью, и душевноболь ных. 18 «На другую сторону» — на восточный берег Тивериадского озера. 20 Сын Человеческий. Это название заим ствовано из книги пророка Даниила (713), ви девшего грядущего Мессию в образе Сына Человеческого. Применяя это название к Себе, Христос тем самым указывает, что Он Мессия. 21-22 Эти слова были произнесены, веро ятно, во время последнего путешествия Хри ста в Иерусалим. О дно толкование: «час испытания близок, времени уже не оста лось»; другое: «апостольский путь требует, чтобы служение ставилось на первое место при исполнении обязанностей».Предоставь мертвым. Мертвыми (духовно) названы род ные этого ученика, которые, повидимому, противились его желанию следовать за Иисусом. В широком смысле мертвыми явля ются все те, чье сердце закрыто д л я еван гельского благовестия. 28 Страна Гергесинская — окрестности Гадары, города, расположенного на юговост. побережье озера и входившего в Десятиградие (см Мф 4 25). В еванг. эпоху эти города были населены в основном грекамиязычниками. Поэтому там разводили свиней, мясо которых иудеям запрещалось употре блять в пищу. Из гробов — из пещер, где иудеи погребали своих покойников. 29-34 Изгнание бесов снова доказывает власть Христа над духами зла. символ сатанинского царства. Море — Прежде времени, т.е. до окончательного поражения сатанинских полчищ на Страшном Суде. Мф 9 I Свой город — Капернаум. 3 Богохульствует — присваивая себе власть, которая принадлежит только Богу, отпускать грехи. Исцеляя расслабленного, Христос показывает, что он действительно обладает этой властью. 9 Капернаум леж ал на перекрестке торго вых путей, в связи с чем в городе нахо дились таможня и римский гарнизон (в дру гих небольших городах гарнизоны отсутство вали). 10 Возлежал. По древнему обычаю, сохра нившемуся и до сих пор у восточных народов, во время еды не сидят, а леж ат на коврах и подушках. Мытари — сборщики налогов в пользу рим ской империи. Работая на завоевателей, мы тари наживались за счет соплеменников. Поэтому иудеи считали их предателями и неисправимыми грешниками. I I Принятие пищи рассматривалось как священная трапеза. Считалось невозмож ным молиться с нечестивцами и, следова тельно, садиться с ними за стол. 13 «Милости хочу, а не жертвы» (Ос 4 4) — ригористическому исполнению Закона Бог предпочитает сострадание и милосердие. Эта тема часто встречается у пророков (Ам 5 21 и др). 14 Община учеников Иоанна Крестителя существовала параллельно с общиной (Цер 265 ковью) Иисуса Христа в течение всего I в. (ср Деян 18 24-25; 19 1-7). 15 Жених — Божественный Учитель (ср Ис 54 4-8; 61 10; Иер 2 2; 31 3). Отнимется. Спаситель указывает на Свою смерть и воз несение на небо после Воскресения. Поститься — цель аскезы (поста) — при ближение к Богу. Находясь с Иисусом, уче ники пребывают с Богом. Но позднее, в пе риод испытаний, пост станет д л я них необхо дим. 16-17 Новый евангельский дух несовме стим с формально-юридическим толкова нием Закона, извращающим его сущность. они же первые были поставлены перед выбо ром — принять или отвергнуть Иисуса. Самаряне — см приложение «Святая Земля». 10 Ибо трудящийся достоин пропитания — указание на обычай религиозных людей той эпохи материально поддерживать своих наставников. 14 Отрясите прах — восточный обычай, означающий полный разрыв («н ет ничего об щего между нами»). 15 Содом и Гоморра — библейские сим волы крайнего нечестия и греха. Города Со дом и Гоморра были разрушены небесным огнем во времена Авраама в наказание за 20 Край одежды — бахрома или кисти из преступления жителей (Быт 19). Однако в очах Божиих преступления этих людей, голубых нитей, которые носили благочести непросвещенных светом Евангелия, менее вые иудеи на одежде (ср Числ 15 37-40). тяжки, чем отказ принять евангельское 22 Исцеление как богочеловеческий акт чаще всего тесно связано с верой самого больного или его близких. 23 Свирельщики — музыканты, играющие во время траурных церемоний. благовестив. 23 Приидет — Христос, очевидно, имеет в виду кару Господню за неверность избран ного народа — разрушение Иерусалима в 27 Сын Давидов — наименование Мессии, 70 г., разрушение Храма и окончательное рассеяние израильтян. потомка царя Давида. 25 Веельзевул (Баал-зебул, владыка 34 Фарисеи не могли отрицать самый факт дворца) — древнее ханаанское божество. В исцеления и потому объяснили его волшеб иудейской терминологии — одно из наимено ством (союзом с «князем бесовским»). ваний сатаны (ср Мф 12 24). Мф 10 1-4 Двенадцать избраны по числу 12 па триархов, праотцев Израиля. Даруя людям Новый Завет, Христос ставит у его истоков 12 новых родоначальников (ср Откр 21 14). Апостолы (греч посланники) — так в иу действе назывались лица, осуществлявшие связь между рассеянными общинами. В Цер кви Христовой апостолы — проповедники Евангелия, посланцы Мессии. Симон назван Петром (камнем) Самим Господом. Варфоло мей (т.е. сын Толомея) и Нафанаил — веро 26-27 В данном случае Христос, вероятно, использует старинную пословицу, применяя ее к проповеди Евангелия. В отличие от иудейских сектантов, которые скрывали от непосвященных свое учение, апостолы д о л жны проповедовать Царство Божие перед всеми людьми. Сам Христос возвещал свое учение прикровенно, так как Он еще не за вершил Свою миссию и слушатели не могли Его понять (см Мк 1 34). 29 Ассарий — мелкая монета. 32 Исповедает — исповедовать Христа значит утверждать перед всеми, что Он — ятно, одно лицо. Симон Кананит, т.е. ревни тель (греч Зилот), возможно, бывший член Сын Божий, и открыто признавать себя Его учеником. партии зилотов, сторонников вооруженной борьбы с Римом. Фаддей — вероятно, одно лицо с Иудой Иаковлевым. Иуда Искариот — прозвище толкуется по-разному. Наиболее распространенное толкование: «Человек из г. Кериота» (Иш-Кериот). По другому толко ствует установлению мира на земле, чем какое-либо иное учение, появлявшееся в истории человечества. Однако не все согла шаются принять и исполнять его. Поэтому ванию, Искариот происходит от арамейского слова шекария — лжец, лицемер. 5-6 Израильтянам первым был дан Завет, 34 Учение Христа гораздо больше способ оно становится источником раздоров и вражды даже в лоне семьи. Слова «не мир, но меч» относятся также к общественной, государственной и международной жизни. 266 35-37 Эти слова не означают, что Христос желает разделения, но Он знает, что оно будет происходить вследствие жестокосер дия и черствости людей. Верность Еванге 12 Употребляющие усилие (греч «βιά ζω ») — приобретение Царства Божия тре бует значительных усилий в борьбе со своей греховной природой и силами зла. лию выше кровных уз. Враги человеку — 14 Он есть Илия, которому должно прид ти — ВЗ-ный праведник Илия был взят на изречение из Мих 7 6. 38 В устах Христовых «несение креста» означает терпеливое перенесение жизнен ных испытаний в единении с Ним. 39 «Душа» в данном контексте означает жизнь. Тот, кто теряет жизнь ради Христа, обретает ее в вечности. 40 Апостолы являются «представителями» и как бы «наместниками» Христа. 41 -42 Во имя пророка... праведника — у Мф эти два слова употребляются вместе, также в гл 13 17 и 23 29, означая благовестника и христианина. Принимающий их бла говестив и веру становится причастным да рованной им благодати. Во имя ученика — вероятный смысл : примет в качестве учени ка Христова. Мф 11 небо (4 Цар 21-18 ), откуда должен вернуться на землю перед приходом Мессии, согласно пророчеству Малахии (3 24). Христос указы вает, что это пророчество относилось к Иоанну Крестителю. 16-19 Образ жизни Иоанна Крестителя и Христа ничему не научает отвергающих сло во Божие. Креститель вел аскетический образ жизни, а Христос «е л и пил», но оба были осуждаемы книжниками, которые не желали принять их проповеди. «Оправдана премудрость чадами ее» (вариант: делами ее). Эта фраза имеет несколько толкований : 1) речь идет о премудрости в традиционном дл я книжников значении (здравый смысл). 2) Христос как Премудрость Божия откры вается лишь чадам высшей Божественной Мудрости. 3) вариант «делами ее» — чуде са свидетельствуют о божественной власти I В городах их, т.е. в Галилее. Иисуса. О Христе как Премудрости см еще 3 Ты ли Тот — дословно: «Ты ли Гряду 11 28-30; 12 42; 23 34 пар; Ин 6 35; 1 Кор щий?» Согласно толкованию св. Ин. Злато 1 24. уста и других Отцов Церкви, Иоанн хотел 20-24 Христос, вероятно, обличал эти горо убедить своих учеников в мессианстве Иису са. Другие комментаторы указывают, что Иоанн, хотя и убедился на Иордане в посланничестве Иисуса, был удивлен некоторыми действиями Христа, не вполне отвечающими сложившемуся у него представлению о Мес сии (ср 3 10-12). 4-6 Отвечая Иоанну, Христос ссылается на пророчества (Ис 26 19; 29 18-19; 61 1), кото рые исполнились на Нем. Нищие благовествуют — букв : нищим возвещена благая весть. Кто не соблазнится о Мне — иудеи оши бочно полагали, что Мессия восстановит по литическую независимость их страны и будет править, как земной царь. I I Величайший праведник ВЗ, предтеча Мессии, Иоанн Креститель остается на рубе да в последний период Своей жизни, когда Ему повсюду стали чинить препятствия. Тир и Сидон — города, обличаемые уже ВЗ-ными пророками (Ам 1 9-10; Ис 26 28; Зах 9 2-4) и ставшие символами нечестия. Хоразин — город на зап. берегу Галилей ского моря, Вифсаида — город на северовост. берегу. 25 Здесь ученики противопоставляются знатокам Закона. Сие — означает тайны Царства. 27 Все предано Мне, т.е. вся полнота О т кровения. Ни один человек, даже пророк, не может претендовать на такое единство с О т цом. Христос ясно указывает здесь, что Он не только Мессия, но и Сын Божий по есте ству. же двух эпох домостроительства спасения. С приходом Спасителя, от полноты Которо го «все мы приняли и благодать на благо 29 Иго (евр «мааса») — в Ветхом Завете «иго» часто является синонимом «учения», «проповеди», «Закона» (Сир 6 23-30; 51 34). дать» (Ин 1 16), начинается эпоха Царствия Божия, окончательного осуществления Его замысла о спасении человечества. 30 Иго Христа легко в противоположность «неудобоносимым» бременам фарисеев (Мф 23 4; Лк 11 46). 267 Мф 12 1-8 Срывание колосьев, разрешенное За коном (Втор 23 25), приравнено фарисеями к жатве, которая запрещалась Законом в субботу (Исх 34 21 ). Дом Божий — главная часть Храма, где Богу воздавалось особое почитание. Хлебы предложения — пресные хлебы, положенные на жертвенник святили ща (Исх 25 30). Здесь, как и в случаях исце ления больных в субботу (Мф 12 9-14 пар; Лк 13 10-17; 14 1-6; Ин 5 1-18; 7 19-24), Иисус показывает, что даже такое божественное установление как субботний отдых не имеет абсолютного значения. Христос ставит чело веческую нужду выше Закона и говорит о Себе как о Господе, имеющем власть изме нять и дополнять Закон. «Нарушают суббо ту, однако невиновны», так как в субботу священнослужители более заняты, чем в другие дни. 18-21 Ис изображает Помазанника Божия не монархом-воином, а Слугой — воплоще нием кротости. «Возвестит народам суд» — суд означает здесь право, т.е. Закон Божий, содержащийся в Откровении. 24 См Мф 10 25t30 Остановка на пути духовного восхожде ния означает движение вспять. 31-32 Хула на Духа Святого есть созна тельное противление Богу (св. Афанасий). Людям было простительно не поверить в Мессию, явившегося в уничижении, но при писывать явные Его чудеса «князю бесов скому» — значит обладать сердцем, закры тым д л я Бога, что часто приводит к богохулению. 41 Ниневитяне — жители Ниневии, столи цы Ассирийского царства, которых проповедь пророка Ионы привела к покаянию. 36 Под «праздным словом» надо пони мать в первую очередь злословие, осужде ние ближнего, клевету. 38-39 Христос отказывается дать другое знамение, кроме Своего Воскресения, кото рое прикровенно здесь возвещается как «знамение Ионы пророка» (см книгу Ионы; ср Лк 11 29-32). 42 Царица южная — царица Савского или Сабейского царства в Аравии, посещавшая Соломона в Иерусалиме (см 3 Цар 10 1-13). 43-45 По иудейским представлениям д е моны обитали в пустыне. Христос использует этот образ, чтобы показать, как легко душа, очищенная Богом, может вновь оказаться во власти демонов, если будет «незанятой», т.е. не освятит себя добрыми делами. Покаяние, как и исцеление, не дает человеку основа ния оставаться беспечным. 46 Братья — на евр и на арамейском язы ках близкие родственники, как напр, двою родные братья, также назывались братьями (см. Быт 13 8; 14 16; 29 15; Лев 10 4; 1 Пар 23 22 сл; см еще 13 55 пар; Ин 7 3 сл; Деян 1 14; 1 Кор 9 5; Гал 1 19). Здесь имеются в виду либо дети Иосифа от первого брака, либо двоюродные братья Иисуса. 50 Христос ставит духовное родство выше кровного. Мф 13 I «В тот день» — эти слова не являются точным хронологическим указанием. I I Тайны Царствия — термин апокалип тической письменности, обозначающий со кровенный смысл событий свящ. истории. Одна из тайн — богосыновство Иисуса, ко торого Он сначала не открывал. 12 Кто имеет — веру и готовность вни мать слову Иисуса (см также Мк 4 24-25). Д ля людей доброй воли к приобретенному в ВЗ прибавится сокровище НЗ-ное; у злых будет отнято даже то, что они имеют, т.е. иудей ский закон, который с наступлением НЗ-ной эры теряет силу. 13-15 Предыдущее повествование при водит к заключению: благодать отходит от очерствевших душой. Д ля помраченного ума пришествие Христа в смиренном образе мо гло явиться соблазном. Поэтому Иисус изла гает свое учение в иносказательной форме, чтобы помочь своим слушателям постигнуть его. 24-30 Притча о плевелах, или сорняках (се менах зла’), которые попадают по воле дья вола в пшеницу Божию (Церковь). Оконча тельное отделение добра от зла произойдет лишь «в конце времен», которые названы здесь жатвой. 31 -33 В этих притчах говорится о п о с т е пенном , поступательном возрастании Царства Божия, которое незаметно уже яви лось среди людей : в притче о зерне горчич ном — о его внешнем развитии, в притче о закваске — о его внутренней благодатной 268 силе, преображающей мир. Зерно горчичное — греч слово «синапс» могло относиться к некоторым видам кустарников, зерна кото рых употребляли как приправу. 43 В царстве Отца их — см Мф 25 34; 1 Кор 1&24. 44-46 Притчи, указывающие на превосход ство Царства Божия (т.е. единения человека с небесным Отцом) по сравнению со всеми благами мира. избранием апостолов (Лк 6 12), научением их молитве «О тч е наш» (Лк 11 1-5; Мф 6 5), пе ред Преображением (Лк 9 28-29), в Гефсиманском саду (Мф 26 36-44), на кресте (Мф 27 46 пар; Лк 23 46). Он молился за Своих палачей (Лк 23 34), за Петра (Лк 22 32), за Своих учеников и последователей (Ин 17 9- 24). Иногда он молился и за Себя (Мф 26 39 пар; ср Ин 17 1-5; Евр 5 7). Эти молитвы свидетельствую т о Его постоянной связи с Отцом (Мф 11 25-27 пар), который никогда не 47-50 См Мф 13 24-301-. 52 Новое и старое — мудрость ВЗ и от оставляет Его (Ин 8 29) и всегда исполняет Его прошения (Ин 11 22, 42; ср Мф 26 53). кровение НЗ. Сокровищница — все содер Христос внушает ученикам, что необходимо жание Божественного Откровения, данного молиться, и научает, как надо молиться (Мф людям. 6 5). Пребывая теперь в славе, Он продол 54 Отечество свое — город Назарет. 55-56 Братья и сестры — см Мф 12 46t. 58 См Мф 9 22, 29t. жает ходатайствовать о Своих (Рим 8 34; Евр 7 25; 1 Им 2 1), как Он обещал им (Ин 1416). 24 На середине моря — буквально «на расстоянии нескольких стадий» (стадия = Мф 14 185 м.). 25 В четвертую стражу. Иудеи, как и рим 1 -4 Ирод четвертовластник (греч т еляне, разделяли ночь на четыре «стражи», по т р а р X, т.е. властитель четвертой части страны) — Ирод Антипа, сын Ирода Велико три часа в каждой : 1-я — с 6 до 9 вечера, го (см Мф 2 22t). Филипп — брат Антипы, 2-я — с 9 до полуночи, 3-я — с полуночи до не получивший своей доли наследства (не смешивать с Иродом Филиппом, тетрархом Северного Заиорданья). Вступив в брак с же 3 ч. утра и 4-я — с 3 до 6 часов утра. 30 В порыве веры Петр мог идти по воде, когда же вера его ослабела, он стал тонуть. 34 В землю Геннисаретскую — насыще ной брата при его жизни, Антипа нарушил За кон (Лев 20 21). ние народа произошло близ Вифсаиды, на 6 Празднование происходило в крепости с-в берегу озера. Лодка пристала к с-з бере Махерон, где, согласно Иосифу Флавию, был гу в районе, который назывался «Геннисаретказнен Креститель. ской землей» (см карту). 13 Христос отправляется в пустынное ме сто и посылает впереди Себя учеников (ср Мф 15 Мк 6 31). 19 Благословил и, преломив... — указа ние, сближающее эту трапезу с евхаристи ческим действом. Хотя это еще не евхаристи ческая трапеза, чудесное умножение хлеба прообразует и предуготовляет ее, как это по нимали сами евангелисты (ср ст 19 и 26 26 и Ин 6 1-15, 51-58). 22-23 Христос ж елал уйти незамеченным, ибо народ хотел насильно провозгласить Его царем (ср Ин 6 14-15). Он взошел на гору помолиться наедине — евангелисты, особенно Лк, часто сооб щают, что Христос молится наедине, ночью (Мф 14 23 пар; Мк 1 3-5; Лк 5 16; 9 18), во время трапезы (Мф 14 19 пар; 15 36 пар; 26 26-27 пар), в важнейшие моменты своей жизни: во время крещения (Лк 3 21), перед 1 Беседа ведется в Капернауме, куда при ходит народ, изумленный загадочным исчез новением Иисуса (ср Ин 6 22 сл). 2 Речь идет о ритуальном омовении рук, которое считалось обязательным. Предпи сания о внешней чистоте занимали в раввин ском законодательстве гораздо большее место, чем наставления о чистоте внутрен ней, чистоте совести. Предание старцев — устная традиция, содержащая много вто ростепенных дополнений к Закону. Раввины, опираясь на авторитет старцев, возводили ее к Моисею. 3-6 Фарисеи утверждали, что человек, мы сленно посвятивший Богу часть своего иму щества, не может использовать ее ни д л я ка ких других целей. Это решение могло оста 269 ваться фиктивным, и из него не вытекало никаких обязательств. Некоторые лица поль зовались им, чтобы избавиться от необходи мости помогать своим родителям, нарушая этим заповедь Божию. 10-20 Пищевые запреты (Лев 11) были предписаны д л я отделения израильтян от язычников. Ревнители же нередко придава ли этим запретам преувеличенное значение. Христос Своей властью прямо отменяет де ление пищи на чистую и нечистую. В НЗ от личительной чертой верных должно быть уже не соблюдение этих внешних правил, но любовь ко всем людям. Не оскверняет — речь идет о ритуальном омовений (ср Мф 23 25). 21 Желая укрыться от толпы, которая хо тела венчать Его на царство, Христос поки дает пределы Израиля и удаляется в Фи никию. 22 Хананеяне — потомки народа, живше го в Палестине до прихода туда евреев (см Ханаан в геогр. справочнике). 23 Отпусти ее — может быть понято в смы сле : исполни ее просьбу (ср греч 18 27 и 27 15). 26 Миссия Христа состоит прежде всего в спасении иудеев, «сынов» Божиих и сы нов обетования, а затем в спасении языч ников; иудеи обычно именовали язычников «псами». Мф 16 1 Редкий случай, когда саддукеи, пред ставители священнической аристократии, обратились к Иисусу. Меры против Учителя они приняли лишь в Иерусалиме. Показать им знамение с неба — всена родное чудо, которое доказало бы небесное посланничество Иисуса. Христос отказыва ется совершить его, ибо знамения времен уже налицо — наступление мессианской эры, ознаменованной исцелениями и проповедью Иисуса. 2 Ведро — хорошая погода. 12 Учения фарисейского — догматиче ского содержания учения фарисеев Христос не отвергал (ср Мф 23 3). В данном случае Он, очевидно, имел в виду обрядоверие книжников, которое искажало дух Моисее вой религии, а также их чрезмерное почи тание «отцов» и «старцев». Саддукеи же признавали только Пятикнижие и отвергали предание, в частности, воскресение мертвых. 13 Кесария (Цезария) Филиппова — город на с-в Палестины у истоков Иордана. Был построен тетрархом Иродом Филиппом (см Мф 14 1-4) и назван в честь кесаря Августа. 14 Иоанна Крестителя. Некоторые дума ли, что Иисус — это воскресший из мертвых Иоанн (ср Мф 14 2). Иеремия — пророкобличитель, который говорил, что формаль ное благочестие не спасет народ от возмез дия за грехи. Один из пророков — так на зывал Иисуса народ (Мф 16 14 пар; 21 11, 46; Мк 15 пар; Лк 7 16, 39; 24 19; Ин 4 19; 9 17), так называли его Иоанн Креститель (Ин 1 21) и апостолы (Деян 3 22-26; Ин 6 14; 7 40). Однако это наименование Христа вы шло из употребления в НЗ (см именной ука затель). 16 Сын Бога живого — у Мк и Лк ап. Петр исповедует мессианство Христа; у Мф он исповедует и Его Богосыновство. Сын Божий — одно из наименований Мес сии в ВЗ (Пс 2 7). Бог живой — библей ское выражение (1 Цар 14 39; 25 34), озна чающее: Бог — Источник жизни, даруемой Им миру. 17 Сын Ионин — Христос называет Си мона его полным именем, подчеркивая важ ность обращенных к нему слов. Плоть и кровь — в ВЗ синоним человека. В этом выражении подчеркивается материальность и ограниченность его природы в противопо ложность его духовной сущности (Сир 14 18; Рим 7 5; 1 Кор 15 50; Гал 1 16; Е ф 6 12; Евр 2 14; ср Ин 1 13). Не плоть и кровь от крыли — т.е. Петр не дошел до этого своим умом, «а Отец Мой», т.е. Сам Бог, открыл Си мону Богосыновство Иисуса, до тех пор быв шее тайной. Сущий на небесах (см Мф 6 9). 18 Петр (арам. Кефа — скала; греч петрос — камень) значит камень. Это слово никогда не употреблялось как имя человека до того, как Христос да л это имя первоверховному апостолу, определяя этим его роль в осно вании Церкви. Камень в Библии нередко является символом прочной основы (Ис 28 16; Мф 7 24). На сем камне — буквально «на этой ска ле ». Церковь (арам. К е х а л л а, греч « Э кк л е с и я ») — Община, духовное сообще ство людей, собрание. Слово «К еха лла » ча сто употреблялось в ВЗ д л я обозначения Об 270 щины избранного народа уже в пустыне (ср Втор 4 10 и др; Деян 7 38). Иудейские об щины, считавшие себя «остатком Израиля» (Ис 4 3) последних времен, напр ессеи в Кумране, относили его к себе. Христос приме няет это понятие к мессианской Общине НЗ, основанной на Его искупительной жертве (Мф 26 28; Еф 5 25). Употребляя слово «Кехалла» как синоним «Царства Небесного» (Мф 4 17), Иисус тем самым показывает, что полагает начало этой Общине уже на земле и поставляет ее главу (ср Деян 5 11 ; 1 Кор 1 2). Врата — синоним силы. В древности Сам Христос в предсмертном борении молил Отца: «Да минует Меня чаша сия» (Мф 26 39, 42), но был готов взойти на крест ради спа сения мира. 24 Возьми крест свой, и следуй за Мною — «Ч то такое взять крест? Не убегать скорб ного посещения, не упорствовать против не го, быть в готовности принять его, кротко дать себя вести, как овца на заклание, по образу Агнца и Пастыря Христа, если нужно, пострадать за правду, если такова воля О т ца небесного» (Митр. Филарет). 26 Какой выкуп даст человек за душу свою? — «Цена души человеческой та же, мощь крепости измерялась прочностью ее что и цена крови Сына Божия... Взвесь кровь врат. А д (евр Ш е о л ) — преисподняя. В Сына Божия, взвесишь и цену души; оцени данном контексте символ сатаны. 19 Ключи Царства Небесного — знак вла воплощение Сына Божия, Его чудеса, стра сти. На основании этих слов Восточная и За дания, крест, смерть, — тогда оценишь и падная Церковь именует ап Петра «перво душу» (св Димитрий Ростовский). 27-28 По делам его — вариант : по его по верховным». Св. Григорий Богослов говорит: «Из Христовых учеников, которые все были ведению. См прим. к Мф 10 23. высоки и достойны избрания, один имену ется камнем и ему поверяются основания Мф 17 Церкви» (Слово 32-е). Блаж. Иероним: «Из двенадцати избирается один д л я того, что 1-8 Событие это произошло в преддверии бы, поставив главу, уничтожить повод к праздника Кущей. Высокая гора — по цер расколу» (Против Иовиниана, кн. I. Твор. ковному преданию, это Фавор в Галилее. Блаж Иеронима, ч IV. Киев, 1903, с. 171). Но большинство современных комментато ров считает, что Преображение произошло Указывая на это обещание, св. Иоанн З ла тоуст говорит о Петре : «Таков был Петр, вер близ Кесарии, на одном из отрогов горы Ерховный в сонме их, уста всех апостолов, гла мон. Фавор — невысокая гора, к тому же в ва того братства, предстоятель всей Вселен евангельскую эпоху там находилось воен ной, основание Церкви...» (Творения т. IV. ное поселение. Мф, в отличие от Мк (9 2) и СПб. 1900, с. 571). Св Василий Великий пи Лк (9 28), изображает преображенного Иису шет: Петр «за превосходство веры» полу са как нового Моисея (ср 4 1), встречающе чил «обетование, что на нем созиждется го Бога в облаке на Новом Синае (ср Исх 24 церковь» (Твор. Москва, т. Ill, стр 54) и «был 15-18) с просиявшим лицом (ср Исх 24 25-39; предпочтен всем ученикам» (т. V, стр 18). разрешить — термины, упо треблявшиеся раввинами; они обозначали 2 Кор 3 7— 4 6), в присутствии двух предста вителей ВЗ, получивших откровение на Си нае (ср Исх 19 33-34; 3 Цар 19 9-13) и оли прежде всего отлучение от общины (свя цетворяющих Закон и пророков, исполнить зать) и «разрешение» (развязать) от нало которые Иисус и пришел (Мф 5 17). Небе женного отлучения. сный голос повелевает слушаться Его как но 21-22 С того времени. Открыв ученикам вого Моисея (ср Втор 18 15; Деян 3 20-26), Свою мессианскую тайну, Христос начинает и ученики падают ниц, поклоняясь Учителю приобщать их и к тайне Своего искупитель совершенного и непреходящего Закона. ного страдания. Но ученики не понимают Его. 3-4 Моисей и Илия, с Ним беседующие — «Да не будет этого с Тобою» — называя «пророки приносили Господу благодарение, Христа Сыном Бога живого, Петр действовал что пришествием Его исполнились слова их по внушению свыше; теперь же он выражает и всех других пророков. Они воздавали Ему свои чисто человеческие чувства. поклонение за спасение грешного мира, за 23 Сатана (арам. — противник). Петр не то, что Он самим делом исполнил тайну, ими вольно выступает как приспешник сатаны. возвещенную» (св Ефрем Сирин). Связать... 271 Сделаем здесь — (по Вульг); в других ру кописях — «Я сделаю здесь». Кущи — име ются в виду шатры, которые устраивали в праздник Кущей. Праздник напоминал о пре бывании Господа с народом в пустыне (Втор 1613). Облако светлое — библейский образ, означающий присутствие Божие. 9 Открыв ученикам Свое мессианское до стоинство, Христос не хочет, чтобы это раз глашалось повсюду. Прежде чем люди будут поставлены перед дилеммой: принять Его как Мессию или отвергнуть — они должны признать Его авторитет как Учителя и Про рока. 10-12 См Мф 11 14t. 12-13 Как судьба Илии, преследуемого Ахавом и Иезавелью (3 Цар 19 1-4), предзнаме новала судьбу св Иоанна Крестителя, постра давшего от Ирода и Иродиады, так и смерть Иоанна прообразует крестную смерть Хри ста. 20 По неверию — вариант: по маловерию. 24-27 Дидрахма, или полушекель (две драхмы) — пожертвование на Храм, которое вносил раз в год каждый иудей. Богочеловек «больше Храма» и потому не должен вносить дидрахму. Он делает это лишь д л я того, что бы не подавать повода к соблазну. Сыны — Сам Христос как Сын Божий и Его ученики как «сыны» по усыновлению Божию. Мф 18 1-4 Ребенок взят Христом как образец до верия к Богу. Ребенок не властвует — тако вы должны быть и ученики. же всего в жизни; лучше отречься от всего, чем потерять Царство Небесное. В геенну огненную. См выше прим к Мф 5 22. 10 Ангелы... всегда видят лицо Отца Небесного — библейское выражение; ан гелы пребывают перед Богом, подобно тому как вельможи предстоят перед лицом их владыки (антропоморфизм). 11-14 Богу дорога каждая человеческая душа. 15 Если брат согрешит против тебя («против тебя», вероятно, является поздней шей вставкой). Речь идет о тяжелом проступке, не обязательно направленном против наставляющего своего брата. 17 Язычник и мытарь — вероятно, имеет ся в виду ходячее выражение, означающее «чужой, отделенный» человек, с которым благочестивые иудеи не могли общаться. Смысл фразы : не примирившийся с тобой от ныне сам несет ответственность за вражду. 18 Здесь Христос обращается в первую очередь к Своим ученикам и дарует им пре рогативу «вязать и разрешать», уже данную Петру (см Мф 16 19). 20 Перефразирование раввинского изрече ния: «Е сли двое собрались дл я изучения За кона, Шехина (Присутствие Божие) с ними». Тем самым Христос указывает на Себя как на Откровение Божества. Он оставляет лю дям не просто новый закон или учение, но Самого Себя. После основания НЗ-ной Общи ны собранными во имя Господа являются те, кто остается верным Ему и созданной Им Церкви. 3 Если... не будете как дети, не войдете 21-22 Петр пытается, следуя традиционной в Царство Небесное — «Старайся стяжать казуистике, определить границы милосердия детское смирение, детскую простоту и не злобие, детскую преданность воле Божией, и ты еще на земле познаешь, что есть цар ство Божие» (митр. Филарет). 7 Соблазн — от греч слова скандалон — западня, камень на дороге, о который спо тыкаются, отсюда — соблазн. Господь знает, что соблазны неизбежны, но предостерегает от фаталистического подхода к ним : с ними следует бороться, существование соблазнов не снимает ответственности с тех, кто стано вится орудием зла. 8 Войти в жизнь, т.е. в жизнь вечную. 9 Рука твоя... — рука, нога, глаз указы ваются здесь как символ того, что нам доро и прощения. Христос указывает, что таких границ не существует. По примеру Бога и Христа (Лк 23 34), и как уже поступали из раильтяне (Лев 19 18-19; ср Исх 21 25), хри стиане должны прощать обиды друг другу (5 39; 6 12 пар (ср 7 2); 2 Кор 2 7; Еф 4 32; Кол 3 13); под «ближним» следует понимать каждого человека, включая и тех, кто нам причинил зло (5 44-45; 1 Петр 3 9; Рим 12 17-21; 1 Фес 5 15; ср Исх 21 25; Пс 5 11). Таким образом любовь покрывает множе ство беззаконий (Притч 10 12; 1 Петр 4 8; Иак 5 20). 23-35 Надеяться на прощение Божие можно лишь тогда, когда прощаешь ближним. 272 Талант — крупная денежная единица (около 26 кг серебра), приблизительно семь тысяч динариев. Динарий — римская серебряная монета. Мф 19 1-2 Весну последнего года Своей земной жизни Христос провел в городах Заиорданья (ср Ин 10 40; 11 54). 3 См Мф 5 32f. 11 Подлинный христианский идеал брака доступен не каждому. 12 Сделали сами себя скопцами — в нравственном смысле, соблюдая доброволь но безбрачие и воздержание ради Царства Небесного. 17 Для вопрошавшего Иисус был только человеком; поэтому Он отклоняет чрезмерно почтительное обращение, подобающее лишь по отношению к Богу. 20 В апокрифическом Евангелии от Назореев Христос добавляет: «Как можешь гово рить ты, что исполнил Закон и Пророков? Ведь в Законе сказано: «Люби ближнего, ста показывает, что внутренняя свобода до стигается только с помощью Божией. 27 Что же будет нам? Ученики еще были во власти ложных представлений о мессиан ском Царстве и надеялись на какие-то при вилегии. 28 В пакибытии — в возрождении, в но вой жизни будущего века, начало которой Христос положил своим Воскресением. В этой жизни апостолы не получат чаемых при вилегий, но станут родоначальниками обно вленного Израиля, Церкви. 30 Первые в глазах людей (напр, вожди и учители народа) в Царстве Божием окажут ся последними, а отверженные и прези раемые — первыми. Человеческие оценки и суд Божий несоизмеримы (ср 22 14, откуда стих 19 30, вероятно, был заимствован). Мф 20 1 -16 Этой притчей Иисус Христос учит, что Царство Небесное является не только на градой, но и свободным даром преизбыточествующей благости Божией, бесконечно пре как самого себя», — а вот множество твоих братьев, детей Авраамовых, одеваются в жалкие лохмотья и умирают с голода, а твой дом ломится от богатства, откуда ничего не исходит д л я них». 21 Иисус предложил юноше раздать иму вышающей всякую меру нашего труда и не соизмеримой с ограниченным человеческим понятием о справедливости. Иудеи считали себя потрудившимися д л я Бога больше и дольше всех. Но Господь примет и язычни ков, которые войдут в Царство после иудеев. щество не потому, что повелевал всем посту пать так (среди Его последователей были и 16 См 19 30t20-23 Мать сыновей Зеведеевых — апо состоятельные лю ди), а потому, что хотел сделать его Своим учеником. Д ля установле ния Царства Христу нужны последователи, столов Иакова и Иоанна. Этот эпизод пока зывает, что ученики Христа не до конца из жили земные иллюзии даже в последние дни Его пребывания на земле. Чашу — би полностью посвящающие себя проповеди Евангелия; д л я этого они должны отрешить блейская метафора (ср Ис 51 17), симво ся от земных привязанностей (18 12) и от лизирующая приближающиеся страдания. благ мира сего (8 19-20). Слова «Крещением... креститься» отсут 24 Удобнее верблюду пройти сквозь ствуют в большинстве рукописей. 25 Князья народов — слово «народы» в игольные уши — это образное выражение употреблялось у многих восточных народов Библии употребляется как синоним слова д ля обозначения трудно осуществимого. Че «язычники». Духовная власть, власть любви ловеку, привязанному к земным благам, и служения, данная апостолам, противопо чрезвычайно трудно войти в Царство Не ставляется здесь власти земной с ее наси бесное. лием и превозношением. 25-26 Христос уже говорил о необходимо 28 Д ля искупления (греч лютрон — вы сти быть свободным от привязанности к ка куп) — Христос освободил человека от раб кому-либо сокровищу (Мф 6 21). Даже бед ства греху и от вечной смерти (Рим 3 24; ный может быть привязанным к тому, что 6 6, 16, 17) ценой Своей крови (1 Кор 6 20; имеет, и это может поработить его. 7 23), т.е. умер вместо виновных, как это бы Так кто же может спастись? О твет Хри ло возвещено в пророчестве Исайи: «Го 273 сподь возложил на Него грехи всех нас» и «ранами Его мы исцелились». Сам человек не был в состоянии принести Богу искупи тельную жертву, ибо святость несовместима с греховностью, и оскорбление бесконечной любви и справедливости Бога превышала возможности ограниченного и склонного к греху человека выкупить себя. Только Сын Божий, став человеком и умирая за грешни ков, мог принести «жертву умилостивления» (Ис 53 10), достойную Бога, и спасти от погибели всякого уверовавшего в Него (Ин 3 16). 29 Из Иерихона — Путь Христа из Заиорданья в Иерусалим леж ал через Иерихон. 30-31 Сын Давидов. В народ уже проникло убеждение, что Иисус — это Мессия. Но оно далеко не стало всеобщим. Это видно из попыток заставить слепцов молчать. Мф 21 1-7 Сначала Иисус прибыл в Вифанию, на говейный порядок в Храме. Столы меновщи ков — меняльщики разменивали деньги па ломников д л я покупки жертвенных живот ных. Обычай этот не был противозаконным, но повлек за собой злоупотребления. 17 Обычно из-за многолюдства паломники ночевали в окрестностях города. Кроме того, не желая попасть в руки врагов прежде Па схи, Иисус избегал проводить ночи в Иеру салиме. 18-22 Иссушение бесплодной смоковницы — символический акт, изображающий участь бесплодных душ и самого Иерусалима. К сим волическим действиям часто прибегали про роки (см напр, Ис 8 1-4; Иер 19 1-15; Иез 4 4-8). 32 Путем праведности — библейское вы ражение. Иоанн Креститель поступал согла сно воле Божией и призывал повиноваться ей, чтобы вступить на путь праведности. 33-45 Притча о винограднике. В Библии хозяин обычно означает Бога, виноградник — народ Божий (ср Ис 5 2). Преступные работ Елеонскую гору, где провел субботу (Ин 12 1), а оттуда на другой день пошел в со седнее селение Виффагию, расположенное также на Елеоне. Д ля торжественного въез да в Иерусалим Иисус избирает не коня (быв шего в древности символом войны), а осла, знаменовавшего мир. На ослице и молодом осле — поэтический образ, свойственный речам пророков; в видении пророка Захарии этот образ символизирует мирный приход смиренного мессианского Царя. Подъярем ный — носящий ярмо. ники — неверные вожди Израиля. Посланцы Господина (Бога) — пророки, сын-наследник — Мессия. Камень, который отвергли строители (Пс 117 22) — Спаситель. Наро ду, приносящему плоды, — всем верным, принявшим благовестив Царства. 44 Э тот стих находится не во всех руко писях; по-видимому, он взят из Лк 20 18. 8-9 Народ — преимущественно галилеяне, пришедшие в Иерусалим на праздник. Осан «Спасай нас!» — которым приветствовали царей. Грядущий — мессианский ти тул. Вероятно, 2-14 Притча распадается на два эпизода. Первый : званые (церковные учители Израи л я ) отказались прийти на мессианский пир (ср Ис 25 6; изображение Царства Мессии в виде пира часто встречается в иудейской ли слова из не дошедшего до нас мессианского гимна (ср Пс 118 26; Лк 2 14): 10 Паломники, собравшиеся в город из раз ных стран, не слышали о Христе. Даже жи тели Иерусалима, где Он бывал несколько раз, мало знали о Нем. С ле дуе т помнить, что в столице Иудеи жили в то время десят ки тысяч людей. тературе). Вместо них созываются простые люди, которых книжники презирали как «не вежд в Законе». «Сжег город их» — имеется в виду разрушение Иерусалима. Второй эпи зод — изгнание человека, не надевшего, как требует обычай, брачной одежды, прежде чем сесть за праздничный стол. Здесь симво лически изображается Страшный Суд. О дно 12 В Храме торговали жертвенными жи вотными. Паломников на Пасху собиралось сотни тысяч. Поэтому продавцы занимали много места со своими товарами и расставля ли их рядом со святилищем, нарушая благо го согласия откликнуться на призыв Царя не достаточно. Нужно подготовить себя к уча стию в торжестве. Иными словами — вере должны сопутствовать де ла праведности (ср 3 8; 5 20; 7 21 сл; 13 47 сл; 21 28 сл). на (евр Х о ш и а н а ) — возглас, Мф 22 274 15-22 Иродиане — члены партии, сотру дничавшей с римскими властями. Если бы Иисус отверг необходимость платить дань, фарисеи и иродиане обвинили бы Его в под стрекательстве к мятежу. В противном слу чае враги Христа могли бы бросить Ему упрек в предательстве интересов народа. Христос воспользовался тем, что налог в пользу рим лян выплачивался динариями (имперскими монетами с языческими изображениями, за прещенными Законом Моисея), и ответил: «О тдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу». Здесь Христос утверждает различие между двумя властями: государственной и духов ной. Граждане должны повиноваться госу дарственным властям, поскольку это не пре пятствует исполнению Закона Божия, ибо человек всем существом своим принадле жит Богу. 23-32 Саддукеи (см приложение «С в. Зем л я ») отрицали веру в грядущее воскресение из мертвых. Покровительство Бога человеку или народу, «Богом которого» Он становит ся, не может быть несовершенным или пре ходящим и заканчиваться с прекращением его земного существования. Этот аспект любви Божией не был ясно выражен в ран ний период библейского откровения; таким образом появилось верование в шеол без на дежды на воскресение (Ис 38 10-20; Пс 6 6; 88 11-13). Но постепенно развитие открове ния помогло понять, что вечная любовь Бо жия не может допустить полного уничтоже ния человека (Пс 16 10-11; 49 16; 73 24). В Дан (12 2-3) и в 2 Макк (7 9 сл; 12 43-46; 14 46) возвещается воскресение человека для жизни вечной даже в его телесной оболочке. Иисус, приводя стих Исхода (3 6), подтверждает, что воскресение человека включено в замысел Божий. 34-35 Фарисеи верили в воскресение и бы ли рады, что Христос заставил умолкнуть противников этой веры. Они задают вопрос, который давно волновал богословов фари сейских школ. О твет Иисуса удовлетворил их (ср Мк 12 32-34, где Христос говорит спро сившему, что он «недалеко от Царствия Бо жия»). Но камнем преткновения становится тема Мессии. Ссылкой на Пс 109 Христос указывает на сверхчеловеческую природу Помазанника, поэтому Давид, праотец Мес сии по плоти, называет Его своим Господи ном. Фарисеи не могут Ему возразить, но продолжают считать, что Мессия — только человек. Мф 23 2 Моисеево седалище находилось в сина гогах, символизируя духовную власть учите лей Израиля. 3 Христос не отвергает учения фарисеев, но обвиняет их в нарушении тех принципов, которые они сами же проповедовали (ср 15 1-20; 16 6; 19 3-9). 5 Хранилища (евр т е ф и л л и н ) — глав нейшие тексты Закона, которые иудеи носи ли в знак того, что буквально исполняют предписание Исхода 13 9; ср Втор 6 8, 11 18. Воскрилия — бахрома и кисти на одежде, которые носили все благочестивые иудеи (см Мф 9 20|). Расширяя хранилища и увеличи вая воскрилия, тщеславные фарисеи хотели показать себя самыми верными блю стителя ми Моисеева Закона. 7 «Равви» — евр слово, означающее «учи те ль». Так назвали Христа Его ученики (26 25-49). 8-12 Обращаясь к ученикам, Христос пре достерегает их от соблазна гордыни и пре возношения. Если люди и становятся «отца ми» и «учителями» (ср 1 Кор 4 15; 12 29), то не сами по себе, а лишь по воле Христа. 13 Не допускаете хотящих войти — в раввинистической казуистике выдвигались такие требования, что соблюдение Закона становилось невозможным. 14 Этот стих находится не во всех рукопи сях; предполагают, что он взят из Мк 12 40; Л к 20 47. Поедаете домы вдов — требуя от них чрезмерных приношений. 15 «Обратить» (греч — сделать прозели том). Прозелитом именуется обращенный в иудейство язычник, ставший членом избран ного народа посредством обрезания. Речь идет о миссионерской деятельности некото рых фарисейских школ, которые стремились к обращению язычников в иудаизм (ср Деян 2 11). Благое намерение фарисеев своди лось на нет их грехами (поскольку они при вивали новообращенным свое ханжество). 16-22 Чтобы освободить лиц, неосторожно давших клятвенные обещания, раввины при бегали ко всяким словоухищрениям. 23 Здесь сопоставляются мелочная пун ктуальность в соблюдении внешних церков 275 ных правил (во Втор 14 22 храмовый налог распространен даже на мяту, анис и тмин, употреблявшиеся как лекарства или как приправа) и пренебрежение к главным нрав ственным требованием Закона Божия. Суд — правосудие. 24 Ироническая гипербола. Мф 24 В евангельском изложении речи Христа на Елеоне сплетены две темы: конец ветхоза ветной эпохи и конец истории. Между ними существует неразрывная связь: первое собы тие прообразует второе. Разрушение Иеруса лима свидетельствует, что Ветхий союз Бога с Израилем перестал быть действительным, ибо Христос пришел установить новый СоюзЗавет — Свое Царство в Церкви. Э тот новый 25-26 Ритуальное очищение сосуда симво лизировало очищение сердца. «Внутри они полны» — вариант: «внутри вы полны»; «не правды»; — вариант: «невоздержания», «не Союз будет продолжаться до конца времен : чистоты». 27 Окрашенные гробы — в Палестине гро тогда Бог совершит суд над всем челове чеством, избранным во Христе, подобно тому, бницы красили в белый цвет. как Он судил избранный народ в первое при 31 Сыновья — не столько в смысле кров ного родства, сколько в нравственном смы сле. 32 Дополняйте меру — здесь подразу мевается смерть Самого Иисуса (ср 21 38 сл). 34 Пророки, мудрые и книжники — ВЗ-ная терминология применяется здесь к провозвестникам Евангелия (ср 10 41 ; 13 52). 35 Авель и Захария — первый и после дний библейские праведники, которые по гибли от руки нечестивцев (ст 34-35, по-види мому, цитата, взятая из не дошедшей до нас книги, носившей название «Премудрость» — ср Лк 11 48-51). Речь, вероятно, идет о Заха рии, упоминаемом в 2 Пар 24 20-22 (послед ней книге евр канона). «Сын Варахиина — здесь, очевидно, спутаны два библ персо нажа, носящих имя Захария (ср Ис 8 2 — LXX; Зах 1 1). 37-39 Согласно Лк, эти слова были про изнесены Господом еще до последнего посе щения Иерусалима (Лк 13 34-35), быть может на празднике Обновления Храма (Ин 10 22 сл). Избивающий пророков — ср 3 Цар 19 10-14; Иер 26 20-23; 2 Пар 24 20-22; 1 Фес 2 15; Деян 7 52; Евр 11 37. Сколько раз — свидетельство Христа о том, что Он как Бог до Своего пришествия в мир посылал пророков в Израиль (ср Ин 8 58; 10 30). Дом — обычное в ВЗ наименование Храма иерусалимского. (Дом) пуст — Иисус поки дает Иерусалим, отвергнутый своим наро дом, и Бог также покинет Иерусалим и его Храм (ср Иер 22). шествие Христа. 3 Признак Твоего пришествия — при шествие (греч — парусия, присутствие) озна чало в греко-римском мире официальный и торжественный визит высокопоставленного лица. Христиане стали относить его к прише ствию Христа во славе (1 Кор 15 23), не то ль ко ко второму пришествию в конце времен, но и к первому приходу Его на землю, когда Он установил Свое мессианское Царство — Церковь. 4-13 Пророчество относится к кризису, который предшествовал падению Иерусалима и началу эсхатологической эры. 14 Косвенное указание на то, что конец (согласно человеческому измерению вре мени) придет еще не скоро. 15-28 Христос снова обращается к судьбе Иерусалима. Мерзость запустения — языче ский алтарь на месте храма (см Дан 9 27; 11 31 ; 12 11 ; 1 Мак 1 54). Да бегут в горы — призыв к христианам покинуть обреченный город, что они и сделали в 66 г. Зимою, или в субботу — зимою дожди затрудняли путь, а в субботу Закон запрещал путешествовать. Вот, здесь Христос — в I и II вв. возникло много лжемессианских движений. Более об щий смысл: появятся люди, которые будут обещать спасение. Орлы — имеются в виду 39 Благословен Грядый во имя Госпо дне — это приветствие, которое Лк (13 35) знамена римских легионов, которые окружат обреченный Иерусалим (см также Откр 8 13). 29-31 Пророчество о конце истории (и вто ром пришествии Христа во Славе). Срок его скрыт от всех, даже от ангелов. Сам Христос в Своем человеческом унижении не ведает относит ко входу Господню в Иерусалим, в данном контексте относится скорее ко вто рому пришествию Христа. этого срока. Звезды спадут с неба — тра диционный библейский образ, означающий потрясение Вселенной в момент явления 276 Славы Господней. Знамение — Сам просла вленный Сын Человеческий или, по толко ванию Отцов Церкви, крест Христов. 35 См Мф 5 18. 37-42 Суд Божий совершается не только явно, но и неприметным образом, и насти гает человека внезапно. Он начался уже со времени первого пришествия Христа (ср Ин 3 19; 12 31). 51 И рассечет его (надвое) — т.е. изобли чит. чтобы иметь случай... платить тебе истин ным благом, нетлением, блаженством» (Фи ларет Московский). Мука вечная — в грядущем «времени уже не будет» (Откр 10 6). В Писании слово «веч ность» относится к форме иного бытия (ср наименование Бога «Вечным», «жизнью веч ной» — Быт 21 33; 3 Цар 10 9; Ис 26 4; Мк 10 30; Лк 18 30; Ин 12 50; 15 20; 17 3; Рим 1 20; 14 25; 2 Фес 2 16; Евр 5 9; Откр 14 6). Мф 26 Мф 25 1-13 По восточному обычаю подруги неве сты должны были встречать жениха со све тильниками в час, когда он входил в брачный чертог. Девы символизируют христианские души, ожидающие жениха — Христа. Масло означает веру, надежду и деятельную лю бовь. 14-30 Смысл притчи — не следует пас сивно ожидать Божиего Суда. Человек при зван трудиться, умножая дары, данные ему Богом. Различие даров дает людям возмож ность служить друг другу. 31-46 Главное в служении Богу — чело вечность, милосердие, добрые дела. На суде Господнем в конце времен люди будут опра вданы или осуждены в зависимости от их дел милосердия (ср Ис 58 7; Иов 22 6 сл; Сир 7 32 сл). Как отмечают многие коммента торы, разделение на «овец» и «козлищ» чаще всего проходит через сердце каждого чело века. 35-36 Ибо алкал Я, и вы дали Мне есть... — «Смотри, как легки Его заповеди. Он не сказал: «Я был в темнице, и вы освобо дили Меня, Я был болен, и вы воздвигли Ме ня с одра болезни; но сказал: «вы посетили Меня, вы пришли ко Мне». Господь, снисходя к нам, требует от нас того, что нам по си лам, и еще 'гораздо менее этого, предоста вляя самим нам ревновать о большем» (св Ин Златоуст). 2 Пасха — ежегодный праздник еврей ского народа в память исхода из Египта под предводительством Моисея и чудесного пе рехода Чермного (Красного) моря. Пасха поеврейски значит переход, перемена места. 5 Только не в праздник — вероятно, изме нить это намерение побудило первосвящен ников предательство Иуды, которое облегчи ло им тайный арест. 6-13 Согласно Ин, возлияние мира прои зошло за 6 дней до Пасхи; совершила его сестра Лазаря, Мария (12 1-8). У Лк (7 36-50) описан другой эпизод. Миро — состав из различных благовонных веществ. Доброе дело — иудеи разделяли добрые дела на «милостыню» и «дела любви», которые оце нивались более высоко; в них включалось погребение усопших. Итак, Мария, пригото вляя Иисуса к погребению, совершила луч шее дело, чем подаяние милостыни. 13 В целом мире будет сказано в память ее... что она сделала — «ибо этот поступок происходил от благоговейной мысли, теплой веры и сокрушенного сердца» (св Ин Зла тоуст). 15 Тридцать сребреников — цена раба (Исх 21 32) была, вероятно, назначена в знак презрения к Христу. 17 Приготовить Пасху — особый ужин, во время которого соблюдались определенные религиозные обычаи. Согласно Ин, первый день, когда вкушали пасхального агнца (т.е. 40 «Так как вы сделали это одному из устраивалась ритуальная трапеза — седер), сих братьев Моих меньших, то сделали в год распятия Христа выпал на пятницу. Со Мне » — «на эти слова... ты можешь смо вершая тайную Вечерю в четверг, накануне праздника Пасхи, Христос утвердил Свою треть как на заемное письмо, которым Го сподь признал себя должным тебе во всем, Пасху, Пасху Нового Завета. День опре что ты ... сделал нуждающемуся ближнему. сночный — в течение семи дней праздно Он занимает у тебя безделицы, прах, тлен, вания евреями Пасхи было запрещено вку который ты называешь земными благами, шать квасной (на дрожжах) хлеб; уже нака- 277 нуне праздника он уничтожался еврейских домах. во всех 20 Возлегли — в древнейшие времена па схальную трапезу совершали стоя. В еван гельские же времена иудеями был усвоен греческий обычай — возлежать на низких ложах. 32 Предварю вас, т.е. пойду впереди вас, встречу вас. Впоследствии воскресший Го сподь повелевает ученикам идти в Галилею, где обещает явиться им вновь. 36 Гефсимания (что значит масличное то чило) — сад на склоне Елеонской горы близ Иерусалима, где Христос и прежде останавливался с учениками. 21 Когда они ели — первое вкушение 38 Душа Моя скорбит смертельно — ср хлеба, предшествующее пасхальной трапезе. 26 Теперь совершается сама пасхальная Пс 42 и Ион 4 8. 39 Чаша сия — чаша, наполненная горьким трапеза. В торжественные моменты совер напитком, — образ страданий. шения иудейского ритуала, когда председа 42 Да будет воля Твоя — Иисус преодо тельствующий на трапезе возглашает бла левает предсмертный ужас, полностью пре гословение Бога (Берахат) над хлебом и ви давая Себя в руки Отца. ном, Христос, возглашая: Приимите, ядите 45 Вы все еще спите и почиваете (ва — устанавливает таинственный обряд ново риант: продолжаете спать и почивать) — го культа, таинство Евхаристии (причаще мягкий укор нерадивым: прошел час, когда ния); на протяжении веков будет возобно вляться жертва, которую Он принесет на кре сте д л я искупления человечества. Тело Мое — священная трапеза, согласно традиции, являлась знаком духовного единения людей. Христос же — истинный Хлеб, сошедший с небес, становится отныне той Пищей, ко вы могли бы бдеть со Мною. Час испытания наступил, и Иисус один встречает его. 49 Радуйся, Равви! — обычное привет ствие, обращенное к наставнику веры. 50 Дословно : Друг (греч этайре, товарищ, обращение более сдержанное, чем «др уг»), торая освящает и соединяет людей (с Ним Самим и между собой). д л я чего ты пришел? Вариант : Друг, делай 27-29 Общая чаша благодарения поднима лась в конце ритуальных трапез. Христос следует этому обычаю, но указывает, что в этой Чаше заключена Его Кровь (в Библии кровь — синоним жизни), которая проливает Этому выражению придали вопросительную форму: д л я чего ты пришел? или истолко вали как упрек: вот д л я чего ты пришел. Большинство комментаторов приняло теперь третий вариант : делай то, д л я чего ты здесь. Иисус не желает лицемерных приветствий — пришло время перейти к действиям (ср Ин 13 27). ся во искупление мира («во оставление гре хов»). Новый Завет — Завет, т.е. Союз с наро дом Божиим, заключенный через Моисея и пророков, был лишь ступенью к «Вечному За вету», заключенному теперь через Христа (ср Иер 31 31-34; Иез 36 26). Как на Синае Завет с Богом был скреплен кровью жер твенного агнца, так и Новый Завет заключа ется через Кровь божественного Агнца. Об ряд с употреблением крови издревле озна чал кровную связь между верными. Святая Чаша Евхаристии (Благодарения) становится реальной встречей верных со Христом. Кровь Нового Завета — Вульг. вариант — Кровь Завета. Пить с вами, см Мф 22 2-1 4t. 30 Воспев — после пасхальной трапезы полагалось петь благодарственные псалмы (113-118). 31 Все вы соблазнитесь — увидя, что отдается без сопротивления в руки властей Тот, Кого они признавали Мессией. свое дело (букв : — Друг, д л я этого ты здесь?). 55 Я сидел среди вас в храме (Вульг.) — в других рукописях прибавляется «чтобы учить» (греч дидаскон). Вы не брали Меня — намек на трусость первосвященников, ко торые не решились взять Иисуса под стражу при народе. 57 Сначала Иисус был отведен к Анне (Ханану), бывшему первосвященнику (6-15 гг.), который не утратил еще фактической вла сти, будучи тестем правящего первосвящен ника Иосифа Каиафы (18-37 гг). О первом допросе у Анны см Ин 18 13. 59-60 Синедрион — верховный совет, или трибунал, который разбирал нарушения гражданского и культового законодатель ства в Иерусалиме. В евангельскую эпоху большинство в нем составляли саддукеи. Лжесвидетелей — ни слова, ни де ла Иисуса не давали оснований д л я смертного приго 278 вора, который был уже предрешен Синедрио ном. Первосвященники и старейшины, со гласно Мф 27 18, желали расправиться с га лилейским Учителем «из зависти». Поэтому врачем раненых» (Св Ефрем Сирин, Творе ния, изд. Московской Дух. Акад., ч. VIII, Сер гиев Посад, 1914, стр 297). нужны были ложные показания. Не находи ли — требовалось согласное показание хотя Мф 27 бы двух свидетёлей, но судьи не могли его получить. 1 Утро — ночное заседание было незакон ным, и потому вынесенный приговор не имел 61 Храм Божий. Иисус Христос предска силы. 2 Понтий Пилат, правитель — согласно зывает здесь Свое воскресение; храм Божий древним источникам и надписи, найденной в — Его собственное Те ло (ср 16 21; 17 23; Кесарии, Пилат был прокуратором (т.е. ли 20 19; Ин 2 19-22). цом, ответственным за сбор налогов) и пра 63 Иисус молчал, зная, что над Ним не вителем Иудеи. Только он мог утверждать вершат законный суд, а юридически подгота смертные приговоры, вынесенные нацио вливают убийство. нальным правительством Иудеи (в лице пер 64 Ты сказал — восточный оборот речи, восвященника и Синедриона). означающий утверждение. Одесную Силы. 7 Земля горшечника — глинистый уча «С и л а » в данном случае означает Бога-Отца. сток, негодный д л я посевов; дешевая земля. 65 Разодрал одежды — так было приня 8 «Земля крови» — по-арамейски Хакелто поступать при получении дурного изве дама (ср Деян 1 19). Согласно древнему пре стия или услышав кощунство. Он богохуль данию, она находится в долине Хиннона. ствует — «богохульство» Иисуса заключа 9 Ср Иер 32 6-15 и Зах 11 12-13. лось не в утверждении Себя Мессией, т.е. 11 Ты говоришь — этими словами Христос вождем народа, но в том, что Он претендо подтверждает, что П илат не ошибся. вал на божественное достоинство, отожде 16 Варавва (арам. Б а р а б б а, сын отца) ствляя Себя с Господом, «сидящим одесную» — по-видимому прозвище. В нескольких ру Бога (см Псал 1-10), и таинственным Сыном кописях Евангелия указано его имя — Иисус. Божиим, которого узрел в своем видении Да Он был хорошо известен в городе и принимал ниил (7-13); иудеи увидят Его теперь только участие в восстании против римлян (Лк 23 в славе, сначала воскресшего победителя 25). смерти, а затем в конце времен. 19 Не делай ничего Праведнику Тому — 67 Заушали — ударяли, били. По ланитам — по щекам. 68 У Лк говорится (22 64), что Христу за крывали лицо покрывалом — тогда становит ся понятным издевательский вопрос: «П ро реки нам, Христос, кто Тебя ударил?» 71 Иисус Назорей — Вульг. Назарянин — см Мф 2 23|. 73 Речь твоя, т.е. галилейское произно шение. букв. «Ничего тебе и Праведнику Тому», т.е. не причиняй зла ни себе, ни Этому Праведни ку неправедным осуждением. 24 Снимая с себя ответственность перед толпой, Пилат демонстративно прибегает к ритуальному жесту (умовению рук). 25 Традиционное восточное выражение, означавшее, что обвинители берут на себя ответственность за приговор (ср 2 Цар 116; Деян 5 28; 18 6). 26 Римское бичевание производилось 75 По мнению Отцов Церкви, Господь до плетью со свинцовыми шипами; оно обычно пустил падение Петра именно потому, что предшествовало распятию. хотел сделать его главой апостолов. «Бог 27 Претория — резиденция военачальника попустил ему (Петру) пасть, так как и его (как Моисея) намерен был сделать начальни или правителя. Речь идет, очевидно, о пре жнем дворце Ирода Великого в западной ком над всей вселенной (т.е. вселенской Церковью — прим ред.), чтобы, вспоминая части города. Резиденция же Асмонеев на ходилась около храма. В ней Ирод Антипа о собственных падениях, он был снисходите принял Иисуса, посланного ему Пилатом (Лк лен...» (Св Ин Златоуст, Творения, СПб Дух. Акад. т. XII, стр 289). «Князь учеников под 23 7-12). Согласно Мф 15 16, бичевание про пал поражению и искушению, дабы стать исходило во внутреннем дворе претории. Из 279 девательство солдат объясняется тем, что гарнизон Пилата состоял в основном из си рийцев, греков и самарян, ненавидевших иу дейский народ. 28 Багряница — красный плащ римского солдата. Он был надет на Христа вместо царского пурпура в насмешку. 29 Радуйся, Царь Иудейский — иудеи на смехались над Иисусом как над «пророком» (26 68 пар), римляне — как над «Царем». В этом отражается религиозный и политиче ский характер судебного процесса над Иису сом. в общей могиле, но по просьбе Иосифа П илат отдал ему тело Иисуса. 62 Наступил вечер субботы, когда срок по коя уже истек (т.е. после захода солнца). 65 Имеете стражу — в распоряжение еврейских духовных властей на время праз днования Пасхи предоставлялся отряд рим ских солдат д л я обеспечения порядка во круг Храма. Мф 28 1 «Посмотреть гроб» — согласно Мк 16 1 и Лк 29 1, женщины пришли не только посмо 32 Киринеянин, т.е. выходец из северо треть гроб, но и завершить погребение Хри ста, прерванное обязательным субботным по африканского города Киринеи. Киринеяне коем — помазать тело Господа ароматами. имели в Иерусалиме свою синагогу (см Деян «Другая Мария», т.е. мать Иакова, Мк 16 1; 6 9). Лк 24 10; ср Мф 27 56 и 61. 34 Дурманящий напиток, который изгото 7 Предваряет вас — ж дет вас. вляли еврейские женщины, чтобы облегчить 10 Там они увидят Меня — все четыре муки умирающих. евангелиста указывают, что первая весть о 45 Т.е. от 12-ти и до 3-х часов дня. воскресении Христа была принесена ангелом 46 Начальные строки псалма 22, молитвы, (или ангелами) женам мироносицам (Мф 28 отображающей муки и торжество праведни 5-7; Мк 16 5-7; Лк 24 4-7; Ин 20 13). Относи ка. Христос произнес эти слова на арамей тельно же явлений Самого Христа их свиде ском языке. тельства расходятся. У Ин говорится о явле 48 Уксус, или «поска», — кислый напиток, нии одной Марии Магдалине (20 14-17; ср который возили с собой римские солдаты Мк 16 9), у Мф о явлении женщинам (28 9-10); дл я утоления жажды. у Лк о явлении ученикам в Эммаусе (24 1351 Завеса, закрывавшая Святое, или, вер 32; ср Мк 16 12), Симону (24 34), у Ин — Фоме нее, та, которая закрывала Святое святых (20 26-29); у Мф — о явлении ученикам, ко (ср Исх 26 31 сл). Отцы Церкви, основываясь торым поручается апостольская миссия (Мф на Евр 9 12 и 10 20, полагают, что разрыв 28 16-20; Л к 24 36-39; Ин 20 19-23; ср Мк 16 завесы символизирует отмену древнего Мои 14-18). Евангелисты указывают на разли сеева культа : смерть Христа открыла людям чные места явлений Христа: в Галилее (Мк, доступ в святилище. Мф, Ин 21), в Иудее (Лк, Ин). Ап. Павел в 52-53 Воскресение ВЗ-ных праведников — признак наступления последних времен (Ис 26 19; Иез 37; Дан 12 2). Освобожденные из преисподней смертью Христа, они ожидают Его воскресения, чтобы войти в святой город, т.е. в небесный Иерусалим (Откр 21 2, 10; 22 19). Отцы Церкви видят здесь одно из первых выражений веры в то, что Христос сошел в ад после Своей смерти и освободил усопших святых (ср 1 Петр 3 19). 55 Смотрели издали, так как у креста стояли солдаты, которые не подпускали по сторонних. 57-58 Римляне часто оставляли распятых висеть по целым дням. По иудейскому же обычаю казненных следовало погребать до захода солнца. Обычно распятых хоронили 1 Кор 15 3-7 перечисляет пять явлений (к которым добавляется явление самому Па влу). Но сами эти расхождения свидетель ствуют лучше, чем искусственная униформизация, о реальности явлений воскресшего Христа. 12-15 Вероятно, стражники были не римля нами (за сон на посту римские солдаты были бы казнены), а принадлежали к отрядам, со стоявшим из сирийцев или греков, которые не приносили присяги. 16 Гора в Галилее — вероятно, близ Ка пернаума; может быть, та самая, где была произнесена нагорная проповедь. 17 Иные усомнились — основываясь на этих словах, некоторые комментаторы счи тают, что, кроме одиннадцати, на гору приш 280 ли и другие ученики. Быть может, это было то явление 500-ам братьям в Галилее, о ко тором говорит ап Павел (1 Кор 15 6). 18 Отныне Богочеловек уже не связан уза ми земного бытия. 19 Распространение Евангелия начинает ся обычно с «научения» (т.е. приобщения к вере), за которым следует крещение (т.е. включение в Церковь Нового Завета). В Деян говорится также о крещении «во имя Иисуса Христа» (2 38; ср 1 5), но смысл обеих кре- щальных формул один и то т же: крещение устанавливает неразрывную связь со Хри стом Спасителем, а спасение всегда исходит от вселюбящего Отца и завершается излия нием Св Духа. 20 Следование за Христом неотделимо от исполнения Его Заповедей. Я с вами во все дни — Христос оставляет миру не только учение и благодатные дары (таинства), но прежде всего Самого Себя, всегда пребывая с любящими Его. ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАРКА 1. Иоанн, носивший второе, латинское имя Марк, был жителем Иерусалима. Ап. Петр и другие ученики Христовы нередко собирались в доме его матери (Деян 12 12). Марк прихо дился племянником ап Иосифу Варнаве, левиту, уроженцу о. Кипра, жившему в Иерусалиме (Деян 4 36; Кол 4 10). Впоследствии Марк и Варнава были спутниками ап Павла в его миссионерских путешествиях (Деян 12 25), причем Марк как человек молодой был пред назначен «д л я служения» (Деян 13 5). Во время поездки апостолов в Пергию Марк оставил их, вероятно, из-за трудностей пути, и возвратился на родину в Иерусалим (Деян 13 13; 15 37-39). После апостольского собора (ок 49 г.) Марк с Варнавой удалились на Кипр. В 60-х годах Марк вновь сопровождает ап Павла (Филим 24), а потом становится спутником ап Петра, который называет его своим «сыном» (1 Пет 5 13). 2. Папий Иерапольский сообщает: «Марк, переводчик Петра, с точностью записал все, что запомнил, хотя и не держался строгого порядка слов и деяний Христовых, потому что сам не слушал Господа и не сопутствовал Ему. Впоследствии, правда, он был, как сказано, с Петром, но Петр излагал учение с целью удовлетворить нужды слушателей, а не с тем, чтобы беседы Господа передать по порядку» ( Е в с е в и й , Церк. История. Ill, 39). По словам Климента Александрийского, «в то время как Апостол Петр благовествовал в Риме, Марк, спутник его,... написал... Евангелие, именуемое Евангелием от Марка» (ср Евсевий, Церк. Ист. 11, 15). Св Иустин, цитируя одно место из Мк, прямо называет его «Воспоминаниями Петра» (Диалог с Трифоном, 108). Св Ириней Лионский сообщает, что Марк написал свое Евангелие в Риме вскоре после мученической смерти Петра, «учеником и переводчиком» которого он был (Против ересей, III, 1, 1). Ап Петр был распят по всей вероятности в 64 (или в 67 г), и, следова тельно, Евангелие от Мк нужно датировать концом 60-х гг. 3. Марк обращается к христианам из язычников, живущим главным образом в Риме. Поэ тому он излагает своим читателям географию Палестины, часто объясняет иудейские обычаи и арамейские выражения. Все, относящееся к римскому быту, он полагает известным. По той же причине в Евангелии от Марка встречается гораздо меньше ссылок на ВЗ, чем у Матфея. Большая часть повествования Марка аналогична изложенному у Мф и поэ тому комментарии к параллельным текстам не повторяются. 4. Главная цель Марка — утвердить в обращенных язычниках веру в божественность Иисуса Христа. Поэтому значительную часть его Евангелия занимают повествования о чуде сах. Совершая их, Христос первое время скрывает Свое мессианство, как бы ожидая, что 281 люди примут Его сначала как Чудотворца и Учителя. В то же время Марк в большей мере, чем Матфей, рисует облик Христа как человека (напр 3 5; 6 34; 8 2; 10 14-16). Это объясня ется близостью автора к ап Петру, который донес до своих слушателей живой образ Г оспода. Более чем остальные евангелисты Марк уделяет внимание личности главы апостолов. 5. План Мк: I. Период сокровенного мессианства: 1) Проповедь Крестителя, крещение Господне и искушение в пустыне (1 1-13); 2) Служение в Капернауме и других городах Га лилеи (1 14— 8, 26). II. Тайна Сына Человеческого: 1) исповедание Петра, преображение и путь в Иерусалим (8 27— 10 52); 2) проповедь в Иерусалиме (11 1— 13 37). III. Страсти. Воскресение (14 1— 16 20). Мк 1 3-6 Стези, чресла, акриды — см Мф 3 4f. 9-11 См Мф 3 11-161-. 12 Ср Ос 2 11. 13 Ср Мф 4 1-111- Со зверями — указание на зверей ассоциируется с предсказанной пророками мессианской эрой, когда устано вится мир даже в царстве животных (Ис 11 6-9). 14 См Мф 14 8-12; Мк 6 17-29. 15 Исполнилось время (греч πεπλήρωται ό καιρός) — здесь подразумевается, что за мысел Божий (икономия спасения) осуще ствляется последовательно по этапам (3 Цар 8 24; Прем 8 8; Деян 1 7 и др). Когда начи наются «последние дни» (Евр 1 2), наступает «полнота времен» (Гал 4 4) : не только Писа ние (Мф 1 22) и Закон (5 17) исполняются, но и вся икономия Ветхого Союза-Завета со вершена (Евр 10 14). В конце этого послед него исторического периода, который есть «конец веков» (1 Кор 10 11 ; Евр 9 26), насту пит конец времени, «кончина века» (Мф 13 40, 49), т.е. день Господень (1 Кор 1 8), день явления Христа (1 Кор 1 7) и Суда (Рим 2 5, 6). 17 Идите за Мною — те, кого Иисус призы вает следовать за Ним (1 20; 2 14 пар; Мф 19 21 пар, 27-28; Лк 9 57-62; ср Втор 13 3, 5; 3 Цар 14 8; 19 20 и др), должны разделить Его участь — все оставить (10 21, 28 пар) и быть готовы испить чашу страданий (Мф 20 23). Э тот призыв обращен и к тем, кто не учение, данное со властью! Даже и духам не чистым Он повелевает...» 38 Я... пришел — вариант : «Я вышел» — в прямом смысле «из Капернаума», в более глубоком — «о т О тца» (Ин 8 42; 13 3; 16 27 сл, 30; ср Лк 4 43). 43 Посмотрев на него строго — потому что прокаженный нарушил Закон, запрещав ший больным проказой появляться в людных местах. 44 Что повелел Моисей — по закону ис целившиеся от проказы должны были являться к священнику с установленным при ношением, чтобы их выздоровление было засвидетельствовано. Тем самым они осво бождались от предписаний Закона о прока женных (Лев 14 2-32). Мк 2 5 Видя веру их — вера близких играет столь же важную роль в исцелении, как и вера больного. На этом основаны христиан ские молитвы за других. Прощаются тебе грехи твои — Иисус утверждает, что Ему принадлежит одному Богу присущая власть прощать грехи. В этом смысл Его имени (Мф 1 21). Он Сам ставит эту власть в связь со Своей смертью (Мф 20 28), с кровью Нового Завета (Мф 26 28) и предоставляет апосто лам право употреблять эту власть от имени Бога (Мф 16; 18 18; Ин 20 23). 7 См Мф 9 3. 14 Левий Алфеев — одно лицо с Матфеем, см Мф 9 9; Лк 5 27. 15 Мытари — см Мф 9 10. знал Христа во время Его земной жизни. 22 Как власть имеющий — книжники, уча 19-20 Сыны чертога брачного... Отни мется см Мф 9 15. народ, подтверждали свое толкование мне 21-22 См Мф 9 16, 17. ниями своих ученых предшественников. Хри 26 Авиафар — в 1 Цар 21 2-7 говорится стос учит прямо и непосредственно, как вы разитель воли Бога Отца (ср Мф 7 29). о первосвященнике Ахимелехе; возможно, 27 Из-за отсутствия пунктуации в рукопи что здесь упоминается сын Ахимелеха Авиа фар, который также был первосвященником сях возможно разночтение : «Ч то это? Новое 282 при царе Давиде (2 Цар 20 25). Хлебы пред ложения — см Мф 12 4. 27 Суббота д л я человека — см Мф 12 1-8t. Мк 3 5 Воззрев на них с гневом — эти слова показывают, что Иисус Христос не мог отно ситься без «гнева» ко всякой неправде (ср изгнание торгующих из Храма). Это подтвер ждает правильность чтения Мф 5 25: «гне т.е. энигматических изречений или сравне ний; они могут иметь различные значения в зависимости от контекста. Здесь они отно сятся к учению Христа, которое должны рас пространять уверовавшие в Него (ср Лк 8 16-18). 25 Кто имеет, тому дано будет — познав ший Христа должен стремиться идти по пути совершенствования; а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет — кто не стремит ся идти по пути духовного возрастания, при ходит к внутреннему опустошению: знать вающийся на брата своего напрасно»... То л ь Христа и не следовать за Ним более па ко гневающийся без достаточного основания губно, чем не знать Его (ср Мф 25 14-30t). «подлеж ит суду». 26-29 Притча, говорящая о постепенном 6 Иродиане — см Мф 22 16f. 8 Идумея — страна, лежащая к югу от органическом возрастании Царствия Божия: оно содержит в самом себе начало развития Святой Земли и населенная народом, из древле враждебным евреям. Из нее происхо — жизненную силу, ведущую его к полному осуществлению. дило семейство царя Ирода. Тир и Сидон 30-32 См Мф 13 31-33. — знаменитые древние приморские города 34 Без притчи не говорил им — Христос Финикии, страны, отделявшей Галилею, ро дину Иисуса Христа, с запада и севера от говорил притчами (греч παραβολή — букв: Средиземного моря. сравнение), чтобы возбудить любознатель 11 Духи нечистые, т.е. бесноватые. См Мф ность и побудить к размышлению; апосто 8 31. лам же Он полнее изъяснял свое учение, го 14 Двенадцать — священное число. Родо товя их к благовествованию. Ср Мф 13 11. 36 Как Он был, т.е., вероятно, без верх начальники нового Израиля должны быть из браны по числу колен Израилевых. После от ней одежды. Указание на поспешность падения Иуды их число восстанавлено (Деян отъезда. 1 26) и сохраняется навеки на небесах (Мф 40 Как у вас нет веры? — вариант : У вас 19 28 пар; Откр 21 12-14). еще нет веры? 17 Воанергес (от арам. Бенерогес = сыны Мк 5 грома). Наименование, указывающее на поры вистый характер братьев Иакова и Иоанна. 21 Вышел из себя. Родственники Спасите ля беспокоятся, видя, что Он постоянно за нят и не находит времени д л я принятия пищи. 22 Веельзевул — см Мф 12 24. 29 Хула на Духа Святаго — см Мф 12 31. 30 В Нем нечистый дух — видеть дей ствие нечистого духа в деяниях Святого Ду ха значит отвергать свет божественной бла 1 Страна Гадаринская — область на юговосточном берегу Галилейского моря (ср Мф 8 28t). 2-20 Мф говорит о двух одержимых (8 2834), Мк и Лк (8 27 с л л ) о том, который по исцелении пожелал стать учеником Христо вым. Из гробов — из пещер, в которых иудеи погребали своих усопших. 20 Десятиградие — так называлась заиорданская область, находившаяся под непо средственным протекторатом Рима. 21-43 Ср Мф 9 18-26. Мк 4 33 В страхе и трепете — страдавшая этим 1-9 Ср Мф 13 1-9. недугом находилась, согласно закону (Лев 15 13 Мк более других евангелистов подчер 25), в состоянии постоянной нечистоты. кивает, что апостолы не всегда понимают 37 Первое указание евангелиста на особую слова и действия их Учителя (6 52; 7 18; 8 роль трех ближайших учеников Христа (ср Мк 17-18, 21, 33; 9 10, 32; 10 38). 9 2; 14 33). 21-25 Марк соединяет здесь четыре крат 41 Талиф а куми (точнее Талита кум) — ких изречения наподобие ВЗ-ных «машалов», девочка, встань. Слова эти даны на арамей годати и закрывать себе дорогу к спасению. 31-32 Братья... сестры — см Мф 12 46t. 283 ском языке, на котором говорил Иисус (ср Мк 7 34). Мк 6 I Отечеством Иисуса обычно считали На зарет, где Он жил с детства, хотя Он родил ся в Вифлееме (Мф 2 1). 48 Четвертая стража — см Мф 14 25. 52 Не вразумились — даже чудо умноже ния хлебов не открыло глаза ученикам : они все еще не понимали, что Христос — Сын Божий. Мк 7 3 Назаряне называют Самого Иисуса «плотником» (у Мф Он назван «сыном п лот I -8 Христос указывает, что чистота сердца ника», — 13 55). Греческое слово «тектон» важнее ритуальных (очистительных) омо означало в древности и плотника, и камен вений. щика. Брат — сестры — см Мф 12 46. 5 Предание старцев — предписания и пра 5 Не мог — потому что Спаситель не вила, которые раввины добавили к закону нашел там веры, благодаря которой Он в Моисееву, утверждая, что это устное преда других местах совершал чудеса. ние, восходящее к законодателю. 8 Меди, т.е. медных денег. I I Дар — см Мф 15 5. Корван — арамей I I Содом и Гоморра (см Мф 10 15f) — эта фраза отсутствует в большинстве руко писей. 13 Оливковое масло (елей) с тех пор стало употребляться в Церкви при совершении мо литв над больными (таинство елеосвящения, Иак 5 14). 14-29 Ср Мф 14 1-12. 14 (Ирод) говорил — вариант: и гово рили. 15 Это Илия — такое предположение воз ское слово, означавшее приношение, в част ности, дар Богу; ср Мф 15 6f. 15-23 Этими словами Господь объявляет чистой всякую пищу; см Мф 15 11-19. 17 Притча — в смысле евр машал (см 4 211 ). 19 Чем очищается всякая пища — ва риант: таким образом Он объявлял чистой всякую пищу (Мф 15 11-19; ср Деян 10 9-16). 24 В пределы Тирские и Сидонские — в большинстве рукописей слова «и Сидонские» никло потому, что пророк Илия обличал на род в неверии и совершал исцеления, а также потому, что, по пророчеству Малахии, опущены. 26 Сирофиникиянка — города Тир и Си он должен был вернуться перед явлением Мессии (3 23). 19-20 Мк подчеркивает, что мысль об убий стве Иоанна вынашивала жена Антипы, Иродиада. Сам же тетрарх испытывал уважение ди ла в состав римской области Сирии. 27 Детям, т.е. израильтянам; псам, т.е. к пророку. Многое дела л, слушаясь его — Вульг. 32, 45, 53 Пустынное место... Вифсаида... земля Геннисаретская — с западного бере дон находились в Финикии, а Финикия вхо язычникам (см также Мф 15 26t). 34 См Мк 5 41. Мк 8 10 Пределы Далмануфские — на запа дном берегу Тивериадского озера; Мф назы га Геннисаретского, или Тивериадского, озе вает ту же местность «пределами Магдалин- ра, находившегося в Галилее, северной ча сти Святой Земли, Христос с учениками от правился в лодке на пустынный восточный скими» (15 39). 15 Закваска фарисейская — показное благочестие; закваска Иродова — служе ние своим страстям. 21 Как же не разумеете — Господь призы вает учеников отрешиться от земных забот и размышлять о Его божественной миссии, берег озера, а оттуда вернулся в Вифсаиду, в родной город Петра, Андрея и Филиппа, расположенный недалеко от Капернаума. Окружающая эти города равнина и назы которую подтверждают совершаемые Им валась землей Геннисаретской. чудеса. 32-34 Марк дает понять, что Христос сна 27-29 См Мф 16 13-20. чала хотел скрыться от толпы. 35 Душу, т.е. жизнь. Чающий вечной жизни 47 Он один на земле. Когда ученики от должен быть готов пожертвовать своей зем плыли, Христос отделился от толпы и ушел ной жизнью за Христа. на гору. 284 Мк 9 1 Обетование Христа полностью осуще ствилось в день сошествия на них Св. Духа на праздник Пятидесятницы. 5 Кущи — см Мф 17 4t. 13 Илия пришел — см Мф 17 12-13t29 Сей род, т.е. злой дух; человек не мо жет преодолеть свою греховность без под 37 Сесть по правую и левую сторону — когда Ты воцаришься. 38 Пить чашу (ср 14 36) и креститься кре щением — образ грядущих Страстей Христо вых; букв, смысл греч глагола βαπτίζω — по гружать; Господь будет погружен в пучину страданий (см также Мф 26 39t). 47 Назорей, точнее Назарянин (см Мф 2 вига молитвы и поста. 30 После ухода Христа в Финикию Его вра ги сумели вооружить против Него многих га 231)· лилеян. 38-40 Те, кто поверил в целительную силу Иисуса, недалеки от того, чтобы поверить в Него как в Пророка и Мессию. Кто не против 14 Проклятие бесплодной смоковницы предзнаменует судьбу Иерусалима и народа вас, тот за вас — ср Мф 12 30. У Мф Спа ситель намечает слушателям путь личного спасения : тот, кто не принимает Его, стано вится тем самым на сторону Его врагов. У Мк речь идет о распространении Еванге лия : те из власть имущих, кто предоста д л я всех народов (Ис 56 7) — только Мк вляет проповедующим Христа известную свободу, оказывают косвенную поддержку Мк 11 израильского. 17 Дом мой домом молитвы наречется указывает, что Господь назвал Храм домом молитвы не только д л я иудеев, но и «д л я всех народов», согласно пророчеству Исайи, возвещавшему грядущее распространение почитания истинного Бога по всему миру. 28 Это делаешь, т.е. выгоняешь продаю щих и покупающих в Храме (ст 15). апостольской деятельности. 49-50 Огонь, как и соль, — очистительное средство, уничтожающее всякую скверну, а также символ прочности, сохранности и вер ности (ср Лев 2 13). Мк 10 2-12 См Мф 5 31-32t. Если жена разве дется с мужем — здесь заметно влияние римского права; по иудейскому законода тельству право на развод принадлежало только мужу. 18 Никто не благ — см Мф 19 17t. 24 Ученики ужаснулись от слов Его — богатство и благоденствие обычно рассма тривались у иудеев как благословение Божие. 25 Игольные уши — образное сравнение, указывающее, что богатому чрезвычайно трудно войти в Царство небесное. Под бога тым следует понимать человека, привязан ного к своему богатству. 30 Парадоксальное выражение, указываю щее на полноту бытия в Царстве Божием. 32 Впереди их — Христос шел отдельно, а ученики в страхе следовали за Ним. Они ужасались Его решимости идти навстречу опасности и в то же время, как показывают ст 35-37, надеялись, что Иисуса ждет цар ское торжество в Иерусалиме. Мк 12 1-9 См Мф 21 33-41. 10-11 См Псал 118 22-23. Строители, от бросившие самый важный д л я постройки здания камень, — иудеи, отвергшие благовествование Сына Божия. Но камень, отвергну тый ими, стал краеугольным камнем — опо рой всего здания вселенской Церкви, в кото рую вошли как иудеи, так и язычники. 26 Как Бог при купине сказал — см Исх 3 6. 29 В НЗ монотеизм утверждается с такой же силой, как и в ВЗ. Иисус опирается здесь на непреложную заповедь Втор 6 4 -5t- Павел также увещевает язычников обратиться к единому Богу живому (Деян 14 15t). 35-37 Ср Мф 22 45. 41-44 Во внешней стене сокровищницы Хра ма было сделано отверстие д ля пожертво ваний на нужды Храма. 42 В дни Пасхи иудеи вносили ежегодное пожертвование на Храм. Лепта — мелкая медная монета. Мк 13 4-37 Ср Мф 24 3-44. У Мк речь идет только о разрушении Иерусалима, тогда как Мф рас 285 сматривает его в эсхатологической перспек тиве. 31 Христос ставит Свои слова наравне с текстом Писания (ср Мф 5 18). 32 Св Василий Великий так комментирует эти слова С пасителя: «...умолчал Он о вре мени суда..., ибо всегдашнее ожидание де лает более ревностным в благочестии» (Про тив Евномия, кн 4. Творения, часть 3-я, Москва, 1811, стр 135). Мф 26 62): Ты не отвечаешь ничего на то, что они... Мк 14 7 Участие Вараввы в мятеже объясняет, почему он был приговорен именно к распя тию. Распинали главным образом повстан цев. 8 Народ начал кричать — точнее, «под 1 Пасха — речь идет о вторнике или среде Страстной недели, поскольку Пасха приходи лась в то т год на пятницу (см Мф 26 24). Опресноки — пресный хлеб, который упо треблялся в дни праздника Пасхи (см Мф 26 17). Накануне по обычаю из домов уби рали все квасное. Праздник Опресноков су ществовал еще до Моисея (Исх 5 1). С мо мента же исхода из Египта он был соединен с праздником Пасхи (Исх 12 17). 61-62 Сын Благословенного, т.е. Бога. «Благословенный» и «С и л а » — наименования Бога, заменявшие Его имя Ягве, которое иудеи избегали произносить. 63 Разодрав — см Мф 25 65f. 65 По ланитам, т.е. по щекам. Мк 15 нявшись (греч άναβάς), толпа начала про сить»; из этого можно заключить, что дворец прокуратора находился на возвышенном месте, по всей вероятности, на западном холме, где был расположен дворец Ирода Великого. 3 Миро. См Мф 26 7. Нард — индийское 17 Багряница — см Мф 27 28t. растение, из которого выделываются аро 21 Евангелист предполагает, что Алек матные мази. Мк, как и Ин (12 3), подчер сандр и Руф известны римской общине, д ля кивает, что этот ароматный состав был дра которой Мк писал Евангелие. Руф, вероятно, гоценным. то же лицо, которое упоминает ап Павел: 12 Агнцев заколали в пятницу, во второй «Приветствуйте Руфа, избранного в Господе, половине дня. Но, возможно, из-за стечения и матерь его и мою» (Рим 16 13). Таким обра народа «обряд начинали совершать еще на зом, повествование о распятии основано на кануне» (архиеп. Филарет Гумилевский). свидетельстве очевидцев, в частности, Си мона Киринейского. 13 У Мф Иисус прямо указывает на хозяина горницы. У Мк ученики узнают его по услов 25 Был час третий — девять часов утра ному знаку. или промежуток времени между 9 и 12 ч. 28 Сти х: «И сбылось слово Писания: «И к 22 О таинстве Евхаристии (причащения) злодеям причтен» (Ис 53 12; ср Лк 22 37) от см Мф 26 26f. сутствует в древнейших рукописях Мк. 28 Предварю — см Мф 28 7f. 33 Шестой, девятый час — см Мф 27 45f. 36 Авва (Отче) — арамейское слово, в устах Иисуса выражающее Его близость к 34 Элой! Элой! — транскрипция Мк ара Отцу (ср Мф 11 25-26 пар; Ин 3 35; 5 19-20; 8 28-29 и др). Оно перейдет и на уста хри стиан (Рим 8 15; Гал 4 6), которых Дух (Рим 5 5|) соделывает сынами Бога (Мф 6 9; 17 25t; Лк 11 2 и др). 47 Один из стоявших — ап Петр (см Ин 18 10). мейского слова «Элахи», может быть под влиянием евр «Элохим». Мф употребляет здесь евр форму «Э ли », находящуюся также в Псал 22 1. Этим, вероятно, объясняются слова со лд а т: «Вот, Илию зовет» (ст 35). 39 Истинно Человек Сей был Сын Бо жий! Мк видит в этих словах римского вои- 51 Юноша, по-видимому, спал и был раз наязычника признание неземного происхож бужен шумом в саду. Большинство толкова дения Иисуса. телей считает, что этим юношей был сам 40 Саломия — вероятно та же, которую евангелист Марк, житель Иерусалима (ср Мф называет матерью сыновей Зеведеевых. Деян 12 12). 43 Иосиф из Аримафеи — член Совета, 60 Ты ничего не отвечаешь? Что они про тив Тебя свидетельствуют? — вариант (ср т.е. Синедриона. 46 Плащаница — см Мф 27 58t. 286 Мк 16 1 По прошествии субботы — см Мф 28 1f. 9-20 Эти стихи отсутствуют в древнейших рукописях Мк, однако они были известны уже Татиану и Иринею Лионскому (II в). По словам известного эгзегета Swete, они являются «подлинной реликвией первого христианско го поколения». ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ЛУКИ 1. Лука, «врач возлюбленный», был одним из ближайших сподвижников ап. Павла (Кол 4 14). Согласно Евсевию (Церк Ист 3 4), он происходил из Антиохии сирийской и был воспи тан в греческой языческой семье. Он получил хорошее образование и стал врачом. История его обращения неизвестна. По-видимому, оно произошло после его встречи с ап Павлом, к которому он присоединился ок. 50 г. Он посетил с ним Македонию, малоазийские города (Деян 16 10-17; 20 5 — 21 18) и остался при нем во время его пребывания под стражей в Кесарии и в Риме (Деян 24 23; 27; 28; Кол 4 14). Повествование Деян доведено до 63 г. О жизни Лк в последующие годы не имеется достоверных данных. 2. До нас дошли очень древние сведения, подтверждающие, что третье Евангелие напи сано Лукой. Св Ириней (Против Ересей 3, 1) пишет: «Лука, спутник Павла, изложил препо данное Апостолом Евангелие в отдельной книге». По словам Оригена, «третье Евангелие — от Луки» (см Евсевий, Церк. Ист 6, 25). В дошедшем до нас перечне священных книг, приз наваемых каноническими в Римской церкви со II в., отмечено, что Лука написал Евангелие от имени Павла. Исследователи 3-его Евангелия единогласно признают писательский талант его автора. По оценке такого знатока античности, как Эдуард Майер, ев. Лука — один из лучших писа телей своего времени. 3. В предисловии к Евангелию Лука говорит, что он пользовался ранее написанными «по вествованиями» и свидетельствами очевидцев и служителей Слова с самого начала (1 2). Написал он его, по всей вероятности, до 70 г. Свой труд он предпринял «по тщательном исследовании всего с начала» (1 3). Продолжением Евангелия являются Деян, куда еван гелист включил и свои личные воспоминания (начиная с Деян 16 10, рассказ часто ве дется от первого лица). Главными его источниками были, очевидно, Мф, Мк, не дошедшие до нас рукописи, полу чившие название «логии», и устные предания. Среди этих преданий особое место занимают рассказы о рождении и детстве Крестителя, которые сложились в кругу почитателей про рока. В основе повествования о младенчестве Иисуса (главы 1 и 2) лежит, по-видимому, священное предание, в котором слышится еще голос самой Девы Марии. Не будучи палестинцем и обращаясь к христианам из язычников, Лука обнаруживает меньшее, чем Мф и Ин, знание обстановки, в которой происходили евангельские события. Но как историк он стремится уточнить хронологию этих событий, указывая на царей и правителей (напр 2 1; 3 1-2). В Лк включены молитвы, бывшие, по мнению комментаторов, в употреблении у первых христиан (молитва Захарии, песнь Богородицы, песнь ангелов). 5. Лука рассматривает жизнь Иисуса Христа как путь к добровольной смерти и победе над ней. Только у Лк Спаситель назван Κύριος (Господь), как было принято в первохри стианских общинах. Евангелист неоднократно говорит о действии Духа Божия в жизни Девы Марии, Самого Христа и позднее — апостолов. Лк передает атмосферу радости, надежды и эсхатологического ожидания, в которой жили первые христиане. Он с любовью живописует 287 милосердный облик Спасителя, ярко проявившийся в притчах о милосердном самарянине, о блудном сыне, о потерянной драхме, о мытаре и фарисее. Как ученик ап. Павла Лк подчеркивает вселенский характер Евангелия (2 32; 24 47); родо словие Спасителя он ведет не от Авраама, а от праотца всего человечества (3 38). 6. План Л к : 1. Вступление (1 1-4); 2. Рождение Крестителя, Рождество и детство Христа (1 5— 2 52); 3. Подготовка Христа к служению (3 1— 4 13); 4. Служение в Галилее (4 14— 9 50); 5. Путь в Иерусалим (9 51— 19 28); 6. Проповедь в Иерусалиме (19 29— 21 38); 7. Страсти. Воскресение (22 1— 24 53). Лк 1 1-4 В прологе Ев, как и Деян, автор, обра щаясь к некоему Феофилу, излагает свою цель — дать «твердое основание учения, в котором ты был наставлен». Он пишет уже после многих подобных попыток, опираясь на предание, основанное на свидетельстве оче видцев, и на письменные источники. Неизве стно, является ли Феофил историческим л и цом или под этим именем подразумевается 15 Перед Господом — ВЗ-ное выражение, употребляемое в НЗ только Лк. Сикер — крепкое палестинское вино, приготовляв шееся из меда и сока некоторых фруктов. Иоанн должен быть посвящен в назореи (см Мф 2 23t) с младенческих лет. И Духа Святого исполнится — у Лк это выражение означает не полноту освящаю щей благодати, а дар вдохновенного проро чества (1 41, 67; Деян 2 4; 4 8, 31 ; 7 55; 9 17; 13 9), данный свыше Иоанну еще до его рождения. любая боголюбивая душа (Феофил — по17 В духе и силе Илии — основываясь греч. «друг Бога»). Ирод — см Мф 2 1 f· 5 Священник из Авиевой чреды — Авия, на пророчестве Малахии (4 5), полагали, что возвращение Илии должно предшествовать внук Аарона, был во времена царя Давида мессианской эре и подготовить ее, но Хри (см 1 Пар 24 10) одним из 24 еврейских свя стос истолковал это пророчество, отнеся его щенников, которые образовали особые, наз ванные их именами, группы; каждой из них к Иоанну Крестителю (Мф 17 10-13). было поручено по очереди в течение неде 18 С ледуя ВЗ-ному обычаю, Захария испра шивает знамение, которое подтвердило бы ли служить сначала при Скинии (еврейском истинность пророчества (Быт 15 8; С уд 6 святилище), а потом, со времени царя С оло 36 сл; Ис 7 11). мона, при построенном им храме Иеруса 22 Он не мог говорить — произнести лимском. К группе Авии и принадлежал свя благословение, полагавшееся в этот момент. щенник Захария, отец Иоанна Предтечи. 24-25 Таилась... поношение — бездет 9 Д ля каждения — каждение совершалось ность считалась у евреев большим несча перед утренним жертвоприношением и после стьем и наказанием за грех, тогда как мно вечернего. Священнослужитель поддержи годетность — особым благословением свы вал огонь и добавлял ароматы в жаровню перед Святым Святых (см Исх 30 6-8). 10 Народ стоял во дворе храма. Внутрь входили только служители. 11 Ангел Господень назван в ст. 19 Га вриилом (что значит «страх Божий»). Он от крывает людям тайны исторических сверше ний (ср Дан 8 16; 9 21). 13 Рождение ребенка от престарелых ро дителей означает, что дитя пришло в мир по особому Божиему произволению. Иоанн — евр И о х а н а н — значит «Господь явил милость» (благодать). 14 Многие — рождение Иоанна будет ра достью не только дл я семьи Захарии, но и д ля всего народа. ше. Елизавета не хотела рассказывать о чуде сном зачатии ею Иоанна до тех пор, пока не обнаружились явные признаки ее бере менности. 26 В шестой же месяц — со дня зача тия Иоанна. 27 Из дома Давидова — царское проис хождение указывается только д л я Иосифа. Но далее из ст 32 явствует, что и Дева Мария принадлежала к этому роду. 28 Радуйся — призыв радоваться при шествию Мессии; его предвозвестил призыв пророков к дочери Сиона (С оф 3 14-15; Зах 2 10; 9 9). Благодатная — букв: «Ты была 288 и остаешься исполненной благоволения Божия». 32 Сын Всевышнего. В ВЗ — существо иного мира. Это понятие здесь углубляется, означая единство Христа с Отцом. Давида, отца Его. Мария принадлежит к роду Давидову, поэтому и Сын Ее, Иисус Христос, есть по плоти потомок Давида (ср 2 Цар 7 12-13; Деян 2 30). 33 Дом Иакова — Народ Божий, Церковь. 34 «Как будет это, когда Я мужа не знаю?» — эти слова толкуются по-разному. Согласно наиболее традиционному толкованию, восходящему к Отцам Церкви, если бы Мария, супруга Иосифа по закону, желала иметь в браке нормальные супружеские отношения (на библ. языке обозначаемые еловом «познать», напр Быт 4 1), то возвещение о Ее материнстве не могло бы удивить Ее, так как Иосиф принадлежал к роду Давидову и Мессия мог бы быть его сыном. В то же время семитская первооснова этого выражения позволяет перевести его иначе: «раз я не хочу познать мужа», что указывает на Ее стремление остаться девственницей (в тогдашней Палестине уже существовали лица, принесшие Богу обет девственности, напр, ессеи). Однако по обычаям того времени она, вероятно, не могла отказаться от брака, предрешенного ее отцом, и всецело положилась на волю Божию. Итак, из рассказа Луки 0 благовещении, который несомненно воеходит к свидетельству самой Марии, можно заключить о Ее стремлении остаться девственницей. У Мф события излагаются в свете восприятия Иосифа: сообщается о его сомнениях, которые разрешаются откровением, данным ему во сне, — о рождении у Марии Сына от Духа Святого. 35 По ВЗ-ным представлениям Мессия должен был родиться обычным образом (см Мф 1 22-231‫)־‬. Поэтому девственное рождение явилось тайной нового Откровения. Оно теснейшим образом связано с высоким призванием Той, что стала Матерью Христа Богочеловека и не могла принадлежать никому : ни родителям (предание о введении во Храм), ни мужу. Дух Святый найдет на Тебя — библейское выражение, означающее особое благодатное воздействие на избранника (напр, пророка). Осенит — слово, звучащее как отголосок видения Славы Божией, осеняющей Храм; с ним также связано воспо минание о светлом облаке, знаменующем присутствие Бога (Исх 13 211; 19 16t; 24 16), и распростертых крыльях, символизирующих покровительство (Пел 17 18; 57 2; 140 8) и творческую силу Божию (Быт 1 2); ср Лк 9 34 пар). Святое, т.е. отделенное от «мира», всецело принадлежащее Богу. 37 Слово Божие есть явление Его силы, для которой нет преград. 38 Согласие Девы Марии необходимо как часть богочеловеческого таинства Воплощения. С него начинается Новый Завет, подобно тому, как Ветхий начинается с согласия Авраама следовать по пути, указанному Богом. 39 Из текста Мф явствует, что Дева Мария не сказала о видении Иосифу. Город Иудин — по преданию, Айн-Карим в Иудее, недалеко от Иерусалима. 46-55 Славословие Девы Марии соткано из ветхозаветных молитв. Это как бы голос всех ожидавших Мессию в годы бедствий. Бог посрамил сильных и возвеличил смирённых. Униженное в глазах мира сего становится великим перед Господом. Со времени обетования, данного Аврааму, на Израиле почило благоволение Божие (ср Втор 7 6f; Быт 17 1). 56 Т.е. дождавшись рождения сына Елизаветы. 59 Обрезание, обряд посвящения Божеству, совершался у многих народов (в том числе у египтян). В ВЗ он знаменовал посвящение истинному Богу, вхождение в Его Общину. В НЗ его заменило крещение, хотя обрезание и сохранилось у тех народов, которые имели его до принятия христианства (у коптов, эфиопов, иаковитов). Обычно младенец мужского пола получал имя при обрезании. 60 Иоанн — см 1 13‫־!־‬. 66 Рука Господня была с ним, т.е. ему покровительствовала. 68-79 Посетил. Слово, означающее в Библии событие, в котором проявилось особое действие Промысла. Рог являлся у евреев символом особой силы и могущества. Выражение «воздвиг рог спасения нам» означает: «даровал нам великого Спасителя из дома Давидова». 78 Восток (греч «анатоле» — восход солнца или луны) символизирует явление Мессии (ср Числ 2417 — восходит звезда от Иакова). 289 Лк 2 1 Римский император Август (30 г. до н. э. — 14 г. н.э.) несколько раз де ла л перепись населения как в своем государстве, так и в странах союзников, к которым принадлежа ло царство Ирода. Перепись, о которой гово рит Лк, была, вероятно, связана с приведе нием иудеев к присяге Августу (о чем упо мянуто у И. Флавия). По всей земле — дословно : по всей обитаемой земле (греч ойкумене) — так называлась Римская дер жава. 2 Согласно Деян 5 37 и Флавию, Публий Квириний провел перепись в Иудее в 6 г. н.э. Но Лк отмечает, что была еще и первая пе репись, совпавшая с Рождеством Христовым (о дате Рождества см Мф 2 1t). 3 Как показывает надпись римского прави теля Египта Г.В. Максимуса (104 г. н.э.), та кой способ переписи применялся римлянами на Востоке. 4 Вероятно, в Вифлееме хранились родо словные книги семьи Иосифа. Об иудейских родословных книгах не раз упоминается в древних источниках (Евсевий, Церковная история, 1 7). 7 Первенец — см Мф 1 25f, В гостинице — греч «κατάλυμα» обозначает не только го стиницу, но и гостиную, жилую часть дома. Помещения д л я скота обычно примыкали к жилью. 8 Пастухи в Библии (начиная с Авеля) не 26 Христа Господня — т.е. того, кого Го сподь помазал (Χριστός от χρίω — помазы вать, освящать — ср Исх 30 22), т.е. посвя ти л (предназначил) д л я миссии спасения. 29-32 В первом трехстишии говорится о его близкой кончине, во втором — о всемирном спасении, принесенном Христом, о просвеще нии языческого мира и прославлении Из раиля. 33 Дивились прозорливости Симеона, ко торый прежде не видел ни Младенца, ни Его родителей. 34 Падение, т.е. осуждение тех, кто не за хочет принять Спасителя; восстание, т.е. ду ховное возрождение принимающих Его Б ла гую весть. Предмет пререканий — греч σημεϊον άντιλεγόμενον — букв, знак, вызыва ющий противоречие. 35 Вместе с Ним Она будет находиться в центре этого противоречия, благодаря кото рому «помышления сердец» должны «о т крыться» : за или против Христа. Оружие — букв: меч; ср Иез 14 17 и Зах 12 10. 36 Анна пророчица — ср Исх 15 20; С уд 4 4; 4 Цар 22 14. 38 Избавление в Иерусалиме — мес сианского избавления ожидали прежде всего жители Иерусалима (1 68; 24 211; ср Ис 40 25; 52 9; 2 Цар 5 9 t). Согласно Луке, Иеруса лиму предназначено быть центром спасения (9 31, 51, 53; 13 22, 23; 17 11; 18 31; 19 11; 24 47, 49, 52; Деян 1 8f). 39 Лк опускает период жизни святого семей редко — неиспорченная часть населения, ства в Вифлееме, приход волхвов и бегство лю ди живой веры. 11 Ныне родился... Спаситель... Христос в Египет (см Мф 2) и сразу переходит к Господь — следовательно, пришествия Мессии ожидали. Господь — наименование, которое в ВЗ применялось только к Богу. 14 Возможно, строки мессианского псалма (Лк 19 38). В человецех благоволение (слав перевод), т.е. к людям проявляется благово ление Божие. Перевод Вульг «мир людям доброй воли» неточно передает смысл греч жизни в Назарете. 41 Каждый Израильтянин, достигший две надцатилетнего возраста, должен был по Закону Моисееву (Исх 23 14-17; 34 22-23; Втор 16 16) трижды в течение года совер шать паломничество в Иерусалим на празд ники Пасхи, Пятидесятницы и Кущей. Женщинам паломничество не вменялось в обязанность, но любовь к Храму Божию по подлинника. 22 Дни очищения. Через 30 или 40 дней буждала Деву Марию ходить в Иерусалим на праздник Пасхи. О Пасхе см Мф 26 2f. после родов — смотря по тому, к мужскому 46 Через три дня нашли Его в храме — или женскому полу принадлежал новорож в этом усматривают предвосхищение Воскре денный младенец, — Закон предписывал сения Христова после трехдневного пребы еврейским женам являться в Храм с устано вленным приношением (Лев 12). вания во гробе. 49 Отрок заявляет в присутствии Иосифа 24 Двух птенцов голубиных — прино (ст 48), что Бог Его Отец (ср 10 22; 22; 29; шение бедных. 290 Ин 20 17) и Он должен прежде всего испол нять Свой сыновний долг по отношению к Нему (ср Ин 2 4). Это первое свидетельство того, что Он осознает себя Богочеловеком. 49 Возможный перевод: «Мне надлежит быть во владениях Отца Моего». Первый прикровенный намек на богочеловеческое соз нание Иисуса. 50 Они не поняли — по-видимому, они от несли слово «Отец» к Иосифу. 52 В любви у Бога и человеков — указа ние на то, что Отрок Иисус пользовался с ранних лет любовью окружающих. Лк 3 1 По восточному счету 15-й год правления императора Тиверия приходился на промежу ток между осенью 27 г. и осенью 28 г. Ирод Филипп — см Мф 2 22-|\ Лисаний — прави тель (вероятно грек, не принадлежавший к роду Иродов). Итурея и Трахонитская об ласть — северовосточные окраины Палести ны; Авилинеею называлась местность на се вер от Дамаска, вне пределов Палестины. 2 Анна и Каиафа — см Мф 26 57-|-. В пу стыне — вероятно, Кумран близ Мертвого моря. Был глагол Божий — Бог внушил св Иоан ну, что настало время покинуть пустыню для проповеди людям грядущего Спасителя. 3 Покинув пустыню по призыву Божию, Иоанн идет на север к берегам Иордана. Однако проповедь свою он начал уже в пу стыне (Мф 3 1). 4 Стези — см Мф 3 ЗТ. 8 См Мф 3 9Т. 10-14 В основу своего учения Иоанн пола гает нравственное возрождение народа. Он не требует от людей бегства из мира, но при зывает следовать воле Божией, продолжая исполнять свои жизненные обязанности. Спастись может каждый, независимо от своей профессии, если он будет исполнять заповеди Божии. 16 См Мф 3 11. 20 См Мф 14 3-12. 21 Иисус, крестившись, молился — Лк неоднократно упоминает о молитве Иисуса (см 5 16; 6 12; 9 18, 28-29; 11 1; 24 41; ср Мф 14 231*). 22 Ты Сын Мой возлюбленный; в Тебе Мое благоволение — вариант: «Ты Сын Мой возлюбленный, Я ныне родил тебя». Иисус представлен здесь как царь Мессия, о кото ром говорится в Псал 2 7; крещение означает Его помазание на царство для установления царства Божия в мире (ср Мф 3 16-17). 23 Лет тридцати — см у Лк и у Мф 2 1Т. Различия между родословиями Л к и Мф (см Мф 1 1-161-) проистекают из правовых последствий так называемого левирата: ле виратом именуется Моисеево установление (Втор 25 5Т; ср Мф 22 24 слл), в силу кото рого брат израильтянина, умершего безде тным, обязан был жениться на его вдове, причем дети от этого брака считались деть ми покойного (первого супруга вдовы). Юлий Африкан (ум. в 237 г), которому были знако мы записи родословных преданий потомства Давидова, сообщает, что Илий, отец св Ио сифа, обручника Марии, по родословной Л у к и , и Иаков, отец Иосифа по Мф, были единоутробными братьями (сыновья одной матери от разных отцов), оба из рода Давидо ва, а именно: Илий по линии Нафана, Иаков же по линии Соломона. Иаков женился на вдове бездетного Илия, и от этого брака родился Иосиф, который, будучи сыном Иа кова, считался по закону левирата сыном Илия. Отсюда различие в обоих евангель ских родословиях в эпоху после Давида. Мф перечисляет поколения в нисходящем, Лк в восходящем порядке, возводя свою родо словную к общечеловеческим праотцам. Т. обр., она носит более универсальный харак тер. Потомок Адама, как и он, не имеющий земного отца (1 35), Иисус становится родо начальником нового человечества (см Евсе вий, Церк. Ист. 1 7, 10). Лк 4 2 Ничего не ел — обычный на Востоке вид поста. 3-12 О последовательности искушений см Мф 4 5-71-. 6 Вводя в мир грех, следствием которого является смерть (Прем 2 24; Рим 5 12-|-), диавол сделал человека своим пленником (Мф 8 29; Гал 4 3; Кол 2 8). Он приобрел власть над миром, став его «князем» (Ин 12 31); Христос уничтожил власть диавола над ми ром, искупив человеческий род (Мф 20 281-; Рим 3 24; 6 15; Кол 6 1, 13-14; 2 151-). 13 До времени — искушения Христа не ограничились теми, которые посетили Его в пустыне; выражение «до времени» может 291 быть понято как — до крестных страданий, 31), и легкомысленных, беспечно проводя ибо Сам Иисус говорит: «Ныне идет князь щих свои дни и осмеивающих все святое. мира сего» (Ин 14 30); «теперь... власть тьмы» 27-30 О прощении обид и о непротивлении (Лк 22 53). злу — см Мф 5 38 с л л ^ 14 В силе духа. Преодоление искушений 31 Ср Мф 7 12. всегда укрепляет душу. 36 Взаймы давайте, не ожидая ничего — 16 Стал читать — каждый совершенно тем, кто в этом действительно нуждается. летний иудей мог, с разрешения начальника 37 Ср Мф 7 11синагоги, читать Св Писание на богослу 38 В лоно ваше — в складки туники или жении. плаща над поясом, служившие карманами 18 Исцелять сокрушенных сердцем — или заменявшие сумки д л я провизии. 47-49 Ср Мф 7 21-27. не во всех рукописях; добавлено в LXX. 32 См Мф 7 29t; Мк 1 2 2 f. 41 Иисус желает «до времени» скрыть, что Лк 7 Он Мессия, чтобы люди сначала приняли Его 1-10 Ср Мф 8 5-13. Старейшины — адми как Учителя и Посланника Божия. нистративные лица данного округа, а не чле 44 В синагогах Галилейских — ва ны Иерусалимского синедриона. Построил риант: «в синагогах иудейских»; Лк употре нам синагогу — сотник или был прозелитом б ляет иногда слово «И удея» в широком смы (т.е. исповедовал иудейскую веру), или, как сле, имея в виду всю страну Израильскую Корнилий (Деян 10 1-2t), симпатизировал (ср 7 17; Деян 10 37; 28 21). иудаизму. Слуга мой — вариант: отрок мой. Лк 5 18-35 Ср Мф 11 2-19. Ты ли тот, который должен придти...? 8 Выйди от меня — Петр ощутил благо говение и страх перед силой Божией, дей ствующей в Иисусе. 14 См Мк 1 44t. 27-28 Левий — ап Матфей; ср Мк 2 14. Иоанн Предтеча предлагает Спасителю пря мо провозгласить Себя Мессией. В ответ Христос указывает на чудеса, Им творимые — те чудеса, по которым люди, согласно пророчеству (Ис 35 5-6; 61 1), должны узнать 29 Ср Мф 9 10t34-35 Сыны чертога брачного... отни пришедшего Мессию. 35 И оправдана премудрость чадами ее мется — см Мф 9 15t36-38 Ср Мф 9 16-17. — вар.: «делами ее» (ср Мф 11 19t). Чада 39 Новое вино, предлагаемое Христом, не премудрости, т.е. бесконечно мудрого Бога по вкусу привыкшим пить старое вино За (ср Притч 8 22t), признают и принимают д е ла Божии. кона. Чтобы принять евангельское учение, нужно отвергнуть изжитые предписания си 36-50 Эпизод этот встречается только у Л к. Не следует его смешивать с эпизодом по нагоги. мазания в Вифании (Мф 26 6-13 пар), совер Лк 6 1 Пасха — см Мф 22 2t4 Хлебы предложения — см Мф 12 2t; Мк 2 27t16 Иуда Яковлев — Фаддей. См Мф 10 3. очевидно, апостол 17 Тир и Сидон — см Мк 3 8t20-23 Ср Мф 5 3-9. 24-25 Спаситель предсказывает горе бога тым, единственная радость и смысл жизни которых (см Лк 12 16-21 — притчу о безум ном богаче) заключается в накоплении зем ных благ. Горе ожидает пресыщенных, забо тящихся только о наслаждениях (Лк 16 19- шенного Марией, сестрой Марфы (10 39; ср Ин 11 1 сл). Динарий — см Мф 18 28t43-47 За любовь к Богу прощаются грехи; отпущение грехов в свою очередь усиливает любовь к Богу. Лк 8 2 Мария Магдалина, т.е. уроженка Магдалы, городка на берегу Геннисаретского озе ра. 3 Служ или Ему имением своим, чтобы дать Господу возможность не заботиться о хлебе насущном, а все Свое время посвящать проповеди Евангелия. 292 10 См Мф 13 13. 18 См Мф 13 12; Мк 4 24-25t19-20 Братья — см Мф 12 46t. 21 Духовное родство выше кровного. Принимающие в душу Слово Божие и приносящие плод добрый ближе Христу, чем Его родные по плоти. Но Мария, Матерь Божия, ближе всех Ему не только по плоти, но и потому, что Она глубже всех приняла Слово в свою душу. 27 В гробах. См Мф 8 28t35 Человека... сидящего у ног Иисуса — в позе ученика, слушающего наставления учителя (8 38; ср 10 39; Деян 22 3). 51 Петра, Иоанна и Иакова — ср Мк 5 37; здесь, как и в 9 28 и Деян 1 13, Ин упоминается сразу после Петра, что характерно для Лк (см 22 8 и Деян 3 1, 3, 11; 4 13 и др, и Ин (13 23-26; 18 15-16; 20 3-9; 21 7, 20-23). Лк 9 53 Не приняли — самаряне и иудеи издавна враждовали между собою. Самаряне верили, что поклоняться Всевышнему еледует на горе Гаризим, и потому враждебно относились к паломникам, идущим в Иерусалим. Иудеи же считали их полуязычниками. 60 См Мф 8 22t. Лк 10 1 Число семьдесят указывает на грядущее расширение пределов проповеди. Согласно иудейской традиции, Израиль происходил от 12-ти патриархов, языческих же народов было 70 (ср Мф 10 7-16) или 72. В знак этого во время праздника Кущей приносили 70 жертв. Пред лицем Своим, т.е. перед Собою; не для того, чтобы приготовить кров и пищу (см 9 52), а чтобы быть Его предвестииками. 5 Сын мира — гебраизм : достойный мира, т.е. всех благ материальных и духовных, которых желают, говоря: «Мир дому сему». 12 См Мф 10 15t13 См Мф 11 2 0 2 4 ‫־‬t . Вретище — одеяние кающихся. 18 Апокалиптический образ, означающий духовную победу над силами тьмы, которая совершается благодаря вхождению в мир Царства Божия (ср Откр 12 7-9). 21 От мудрых и разумных, т.е. от наставников и именитых людей иудейской синагоги; младенцам, т.е. ученикам Христовым, избранным Господом из простонародья. 24 Ап. Павел подчеркивает, что тайна явления Сына Божия была сокрыта в течение многих веков (Рим 16 25t; ср Петр 1 7 Ср Мф 14 1. 9 Ср Мф 14 3-12; Мк 6 17-19. 10 Вифсаида — см Мк 6 45t20 Христа Божия, т.е. Помазанника Бога (ср 2 2 6 t и Мф 16 18 : Христос, Сын Бога живого). Ответ Петра, от имени двенадцати, даже если не принимать во внимание еще более ясную формулировку у Мф, знаменует поворотный момент в земном служении Христа. В то время как народ заблуждается, мечтая о земном царстве Мессии, ученики в первый раз ясно признают Его Помазанником Божиим. С этих пор Иисус будет главным обра30м заниматься воспитанием малого ядра апостолов, очищая их веру от земных наелоений. 21 Спаситель запрещает апостолам гово11 - 12 ). рить народу, кто Он, чтобы не возбуждать 32 Левитами назывались лица, составлявтщетных ожиданий земного царства Мессии. шие третью ступень ветхозаветной иерархии, 22 Первое возвещение о страстях, за котопомогавшие священникам при служении в рым последует много других (9 44; 12 50; 18 скинии, еврейском святилище (см Числ 8). 31-33; ср 24 7, 25-27). 33-37 Христос сравнивает поведение иу24 Душу, т.е. жизнь (см Мк 8 35|). дейского священника и левита, которые 31 Об исходе, т.е. о смерти. больше других были обязаны соблюдать за33 Кущи — см Мф 17 4 f. кон любви, и иноверца-самарянина, принад35 Сын Мой Возлюбленный — вар. ; лежавшего к враждебному иудеям племени. «Сын Мой, Избранник». Его человечность оказалась сильнее всех 49 Мы запретили ему — вар.; Мы пырелигиозных и племенных распрей. Приттались ему помешать. чей о милосердном самарянине Христос хочет 50 См Мк 9 40tеще раз подчеркнуть данную Им заповедь 52 Приготовить — кров и пищу. о любви к врагам (см Лк 6 35). 293 Лк 11 1-4 Ср Мф 6 9-13. 5-9 Эта притча приводится только у Лк. Смысл ее заключается в том, что молящийся никогда не должен терять надежду. Анало 53 Сильно приступать — греч δεινώς ένέχειν — питать сильный гнев. Лк последова тельно изображает, как нарастала злоба у противников Иисуса (см 6 11 ; 11 53-54; 19 48; 20 19-20; 22 2). гичную по значению притчу см у Лк (18 1 сл). Лк 12 13 Ср Мф 7 11 : «О тец ваш небесный даст 1 Он начал говорить сперва ученикам блага.». У Л к : «да ст Духа Святаго», т.е. выс Своим — вариант: Он начал говорить уче шее благо. никам Своим : прежде всего берегитесь. 15 Веельзевул — см Мф 12 24t. 5 Геенна, см Мф 5 22. 19 Намек на раввинов-целителей, которые 6 Ассарий — мелкая римская монета. изгоняли бесов (см И. Флавий. Археология, 8 Исповедует — см Мф 8 32t. VIII, 2, 5). 20 Если же Я перстом Божиим изгоняю бесов — ср Мф 12 28: «Е сли же Духом Бо 10 Хула на Духа Святаго — см Мф 12 31113-15 Христос отказывается давать кон кретные указания, касающиеся житейских жиим»; ср Исх 8 19 и Пс 8 4. де л и земного устроения, так как хочет оста 23 Ср Мф 12 30; Мк 9 40. ваться прежде всего духовным руководите 24-26 Если Израиль отвергнет благовестив лем. Люди сами должны найти правильный Христово, участь его будет горше прежней. 29 Знамения, т.е. чуда, подкрепляющего путь, исполняя Его заповеди. 16-21 Грех богача заключался в том, что он авторитет Иисуса. пользовался своим имением лишь д л я себя, 29-32 Знамение Ионы пророка — см книгу не желая «богатеть в Боге», т.е. служить Ионы (введение и примечания); ср Мф 12 ближним. 39, 42. 22-31 См Мф 6 25 ^ t «Не трудятся, не Царица южная — см 3 Цар 10 и Мф 12 42t. прядут» — вар. : «Не прядут, не тк ут». 34-36 Смысл этого сравнения : учение, ко торое Иисус преподает всем, может быть 32 Малое стадо — д л я слушателей Хри ста, в жизни которых овцы играли немало всеми понято; д л я этого достаточно обла важную роль, слово «ста до» имело несколь дать здравым умом и быть свободным от ко иное звучание, нежели теперь; овцы были предрассудков (ср Мф 6 22-23). предметом постоянной заботы и любви. См 37-40 Ср Мк 7 1-8. 42 Христос показывает, что исполнение Ин 10 11 сл. 33 В Ев от Лк неоднократно подчеркивает духовно-нравственного содержания запо ся, что привязанность к богатству таит в себе веди не исключает внешних проявлений бла опасность — нужно стать безразличным к гочестия. Рута — разновидность горькой л е земным благам и щедро давать милостыню карственной травы. (ср 3 11; 5 11, 28; 6 30; 7 5; 11 41; 12 33-34; 44 Вы — как гробы скрытые, над кото рыми люди ходят, не зная того — тем са мым нарушая предписание о ритуальной чи стоте (Числ 19 16). 45 Книжники составляли особую корпо рацию законоучителей и толкователей. Их не следует отождествлять с партией фарисеев, хотя многие фарисеи были и книжниками (см приложение Св Земля IV). 47-48 В этих словах звучит ирония. Несмо тря на то, что законники строят гробницы пророкам, они не могут загладить вину отцов, так как сердце их не изменилось. 52 Вы извратили подлинный, духовный смысл Закона и тем самым закрыли путь к спасению. 14 13, 33; 16 9; 18 22; 19 8; Деян 9 36; 10 2, 4, 31). 35 Чресла, т.е. бедра. 35-48 Притча о необходимости постоянно го духовного бодрствования, ибо в любой момент жизни Бог может призвать человека дать Ему отчет (см Мф 24 43-51). Во вторую стражу — см Мф 14 25tГоворя о домоправителе, поставленном над другими слугами, Христос отвечает на вопрос Петра: «К нам ли притчу сию гово ришь?» Петр и другие ученики поставлены управлять народом Божиим и несут за него ответственность. 49-50 Огонь Духа Божия, Который очи- 294 следует спасительное деяние Божие (ср Дан 7 25; Откр 1 1 2 сл‫ ■)־|־‬Кончу — греч τελείουμαι — буду завершен; слово имеет двойной смысл : оно может означать одновременно и конец жизни, и завершение миссии Иисуса, ставшего «совершенным» чрез страдания и смерть (Евр 2 10; 5 9; ср Ин 19 30). 33 Я должен ходить сегодня, завтра и в последующий день — возможное толкование: Моя миссия скоро будет завершена, но мне следует еще изгонять бесов и исцелять по пути в Иерусалим (ср 2 38). Также Ин указывает, что «враги Иисуса не могли Его схватить, потому что не пришел час Его» (Ин 7 30; 8 20 и др). 34-35 Слова, произнесенные Христом, веЛк 13 роятно, на празднике Кущей; после этого Он 1 Этот эпизод упоминается только у Л к: не приходил в Иерусалим до Своего торжественного въезда в город. галилеяне, пришедшие в Иерусалим на Пасху, были перебиты Пилатом во время беспоЛк 14 рядков во внутреннем дворе Храма, когда щает, испытывает и преображает человека. Крещение — здесь : искупительные страдания Господа (ср Мк 10 38). 51-53 Имеется в виду духовная брань, начало которой положил приход Христа (см Мф 10 34f). 54-59 Мессианская эра наступила. У Мф 5 25-26 эта притча применяется к социальным отношениям; у Лк она приобретает эсхатологический смысл — Суд Божий близок; надо приготовиться к Нему, приводя в порядок все свои дела. 59 Полушка — греч «лептос» — самая мелкая медная монета. происходило жертвоприношение; кровь их смешалась с кровью животных. 2-5 Башня Силоамская находилась в ю/в части Иерусалима. Ср Ин 9 7. Все так же погибнете, т.е. без покаяния. Жизнь человека может прерваться в любой момент. Поэтому люди должны постоянно очищать себя, готовясь к Суду Божию. 6-9 Притча относится непосредственно к еврейскому народу, но в ней можно видеть также и указание на то, как Бог поступает со всякой грешной душой. Три года — время общественного служения Господа. Окопаю ее — долготерпение Бога, Который желает покаяния грешников. Участь бесплодной смоковницы Христос показал позднее символическим актом иссушения дерева (см Мф 21 18 сл). 14-16 О субботе — см Мф 12 1 8 ‫־‬t; Мк 2 23‫־‬28‫־|־‬. 24 Не возмогут, потому что не приложат нужных усилий. 30 Первые — принадлежность к народу Иисуса не поможет в день Суда, когда Господь воздаст каждому по делам его. 31-32 Эти фарисеи либо сочувствовали Христу, либо были подосланы тетрархом Иродом Антипой, который желал, чтобы Учитель покинул его владения. Лисице — намек на коварство Ирода. В третий день кончу — три дня или три срока — это выражение символизирует период борьбы, за которым по 1-5 О субботе см Л к 13 14-16. 15 Вкусит хлеба — Царство Божие часто изображается как мессианский пир. 16-24 Вариант притчи Мф 22 2-14. Пойди по дорогам и изгородям — после улиц и переулков (ст 21 ) слуга посылается за город. Перед нами как бы две категории приглашенных: бедные и нечестивые Израиля и — с другой стороны — презираемые иудеями язычники. Убеди придти — точнее: «заставь войти»; греч слова ανάγκασον είσελθείν, лат compelle entrare, содержат идею принуждения; принуждение следует понимать здесь как сильное воздействие благодати на души людей, а не как насилие над их совестью. 26 Возненавидит — образное выражение : последователь Христа, в случае необходимости, не должен останавливаться даже перед разрывом с близкими. 28-35 Притчи, указывающие на необходимость подготовки перед началом важного дела. Желающий следовать за Христом должен подготовиться, освобождая свою душу от грехов и пристрастий. Лк 15 8-10 Как для бедной женщины дорога каждая монета, и, потеряв ее, она будет тщательно ее искать, так и для Отца небесного дорога каждая человеческая душа. Драхма — серебряная монета, равноценная динарию. 11 -32 Притча о человеке и его свободе, а 295 также о взаимоотношениях всего челове ческого рода с Богом. При чтении ее следует помнить, что д л я слушателей Христа, жив ших патриархальным укладом, уход сына от отца считался тяжким проступком. Свиньи тому, что нередко оно либо наживается не честными путями, либо является обыденным орудием всевозможных злоупотреблений, но, прежде всего, это богатство «неправедно» в противоположность единственному пра — намек на языческий, греховный образ жизни младшего сына. Рожки — стручки ведному богатству — духовному. Так следует понимать и следующие стихи. Выражения: малое (ст 10), неправедное богатство (ст 11), чужое (ст 12) обозначают блага земные, пре ходящие, которыми мы по-настоящему не владеем, — они нам даны во временное поль зование, — тогда как выражения: многое рожкового дерева, употреблявшиеся в Пале стине д л я корма свиней. Старший сын оли цетворяет внешне благочестивых людей, не нарушающих предписаний Закона и гордя щихся своей «праведностью» (ст 29); они не радуются обращению грешников, а испыты вают к ним завистливое и ревнивое чувство' (ср Лк 15 2). Им противополагается беско нечное милосердие Божие к раскаявшейся душе. Лк 16 1-9 Неверный, т.е. нечестный управитель (ст 8) был лишен своей должности за то, что расточал имение хозяина (ст 7 2); в то же время хозяин похвалил его за умение выйти из затруднительного положения в критиче ский момент своей жизни (ст 8), заручившись дружбой и поддержкой кредиторов. В этом смысле «сыны века», т.е. люди, поглощенные житейскими заботами, бывают «догадливее сынов света» (8-9), т.е. верующих, нередко оказывающихся в час суда Божия несостоя тельными должниками. Оказывая помощь нашим ближним, мы при обретаем друзей, которые будут ходатай ствовать за нас перед Богом. И Сам Господь принимает как сделанное Ему Самому все то доброе, что мы делаем нашему ближнему (Мф 25 32-46). Даже земное богатство (до словно: маммона неправедный — ст 9 и 11) может содействовать спасению человека, если он служит Богу, совершая де ла мило сердия. 8 «Сыны века сего» — в библейском смы сле слова «век сей» означает преходящий мир, в противоположность Царству Божию, длящемуся «во веки веков», т.е. вечно, или «веку будущему жизни вечной» (Лк 18 30), которому уже принадлежат «сыны света», т.е. верующие в свет истинный (Ин 1 9 ) — во Христа Иисуса. В св

Ключ к пониманию Св. Писания - 1982

Разделы

Поддержка

Ключ к пониманию Св. Писания - 1982

Добавить этот документ в коллекции

Добавить этот документ в сохраненные

Предложите, как улучшить StudyLib