1 2 Баронин А.С. Этническая психология. — Киев: Тандем, 2000. — 264 с. ISBN 966-7145-17-4 Данное учебное пособие является одной из первых публикаций в Украине, раскрывающей проблемы этнической психологии — отрасли социальной психологии, рассматривающей особенности поведения, эмоциональных реакций, психики, характера этнических общностей. В частности, раскрывается ее понятийный аппарат, охватывающий такие понятия как национальный характер, этнос, этническое и национальное самосознание, этнические конфликты, национальный характер и т.д. При исследовании психологических процессов, происходящих в этнических общностях, автором предпринята попытка изучения феномена национализма. Особое внимание уделяется проблемам формирования этнических стереотипов и установок, определяющих межличностные отношения внутри этноса. Пособие содержит раздел, дающий развернутую психоаналитическую характеристику основных наций мира. основанную на новейшей психологической типологии этнических общностей. аналогов которой нет как в Украине, так и за рубежом. Для учащихся гуманитарных факультетов, деловых кругов, широкого круга читателей. Б0303040000 2000 Учебное издание Баронин Анатолий Станиславович ЭТНИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ Редактор — В.Недашковский Компьютерная верстка — В.Демьянов Корректор — Т.Мачинская Сдано в набор 1.01.2000. Подп. в печ. 3.03.2000. Формат 84х108/32. Бум. офс. Печ. офс. Усл. печ. л. 11,9. Уч.-иэд. л. 18,0. Тираж 3000 экз. Зак. № 735 Издательство ПК ООО «Тандем» 03680, Киев, пр. Краснозвездный, 51, к. 102 Т/ф: 271-30-10 E-mail: demyanov@elan-ua.net Напечатано с готовых фотоформ на Фастовском государственном полиграфическом предприятии «Полифаст» 08500, г. Фастов Киевской обл..тел. (04465) 51449 ISBN 966-7145-17-4 Баронин А.С., 2000 ПК ООО «Тандем», оригинал-макет, 2000 ВВЕДЕНИЕ Народам принадлежит решающая роль в историческом развитии человечества, однако это развитие происходит неодинаково в различных уголках земного шара. Людей с древних времен интересовали особенности поведения, нравов, культуры и мышления различных народов. Проблему национального характера и его особенностей исследует специальная отрасль психологии — этническая психология. Так или иначе, представления людей о национальных особенностях часто не выходят за рамки житейских обобщений типа «легкомысленный француз», «педантичный немец», «чопорный англичанин», «улыбающийся японец». При этом набор характеристик, используемых для описания особенностей поведения людей разных национальностей, зачастую расплывчат, субъективен, нередко произволен. Взятый за абсолют, он не раскрывает, а часто заслоняет подлинную природу их поведения — национальную психологию. Необходим научный подход ко всем аспектам социальных процессов, который не мыслится без тщательного учета национально-психологических особенностей населения конкретной страны, без углубленного изучения национальной психологии. Термин «национальная психология» означает психический склад нации и отрасль социальной психологии, изучающую национально-психологические особенности народов, то есть по существу их психический склад. 3 Национально-психологические особенности формируются как в онтогенезе, так и в филогенезе,* а значит, имеют непосредственную связь с общепсихологической проблематикой развития человеческой психики. Филогенез — историческое формирование группы организмов. В психологии филогенез понимается как процесс возникновения и эволюции психики и поведения. В Японии, к примеру, для разработки проблем национальной психологии созданы специальные исследовательские группы. Только в Ногайском университете над различными аспектами национальной психологии работают десятки социологов, психологов, историков, этнографов, экономистов, статистиков, теологов. В предлагаемом пособии излагаются общие принципы возникновения и развития социальнопсихологических процессов в этнических общностях. Общий подход позволяет осуществлять конкретные модельные построения и изучать процесс не в реальных условиях, а в варианте модельного анализа, что в существенной мере расширяет возможности его изучения и более точного регулирования межэтнических отношений на практике. В процессе написания данного пособия, помимо зарубежных, были использованы разработки отечественных авторов: В. Антоновича, М. Бердяева, Ю. Бромлея, Г. Ващенко. В. Винниченко, М. Грушевского, В. Евтуха, О. Киричука, Ю. Липы, Г. Шпета. Этническая психология в Украине — достаточно молодая наука, которая, однако, сегодня становится все более актуальной. Актуальность проблемы этнопсихологии определяется теми изменениями в социальных процессах общества, которые протекают в связи с перестройкой его политической и экономической ориентации. В результате происходит активизация межэтнических отношений на самом различном уровне их проявления. К наиболее актуальным проблемам исследований в области этнопсихологии на сегодняшний день можно отнести следующие: • проблемы этноса и нации в этнопсихологии; • проблема психического состава этноса; • проблема ментальности как интегрального этнопсихологического признака нации; • проблема национального и этнического самосознания; • проблема этнической установки и стереотипов; • проблема возникновения этнических конфликтов. Изложенное — лишь неполный перечень проблем, которые постоянно затрагиваются в научной литературе по этнопсихологии. РАЗДЕЛ 1 ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ ЭТНИЧЕСКОЙ ПСИХОЛОГИИ Глава 1 ЭТНИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ КАК НАУКА. ПРЕДМЕТ И МЕТОДЫ ЭТНИЧЕСКОЙ ПСИХОЛОГИИ 1.1. Основные этапы развития представлений о предмете этнической психологии Развитие человеческого общества сопровождалось расширением знаний людей об окружающем мире, накоплением сведений о соседних и дальних народах. Уже в древности наряду с этнографическими наблюдениями, в основе которых лежали естественная человеческая любознательность, военная, политическая и экономическая необходимость, предпринимались попытки теоретического обобщения этнопсихологических данных. О наличии психологических особенностей склада наций упоминалось в трактатах Цезаря, Геродота, Ксенофонта, Плиния, Страбона. Еще Гиппократ пытался связать особенности народных характеров с различиями в климате и географических условиях территории проживания. Подобные размышления встречаются и у Монтескье, варьировавшего понятие «народный дух» в зависимости от среды и климата, в которых проживает народ. Однако схожие в географическом отношении страны — Канада и Россия, например — населены представителями совершенно разных наций, а «речные» цивилизации Нила и Янцзы столь же резко отличаются одна от другой, как и цивилизации «островные» — минойская, японская, эллинская. Несмотря на то, что научный подход к пониманию проблемы сформировался только в работах таких классиков философии, как Локк, Руссо, Гегель, Гердер, одним из первых исследователей в области этнопсихологии остается Гай Юлий Цезарь, написавший несколько книг об особенностях поведения различных народов. Так, до нашего времени 4 дошли «Нравы галлов» и «Нравы германцев», в которых Цезарь не только описывает быт этих народов, но и пытается сделать выводы о специфике их характера. Создание специальной дисциплины — психологии народов — было провозглашено в 1860 году М. Лацарусом и X. Штейнталем, трактовавшими «народный дух» как особое, замкнутое образование, выражающее психическое сходство индивидов, принадлежащих к определенной нации, а также их самосознание. Его содержание должно было раскрываться путем сравнительного изучения языка, мифологии, морали и культуры. Со второй половины XIX века этнопсихология стала изучать проблемы народного творчества в самых различных его проявлениях. С этого момента начинают развиваться такие направления этнопсихологии, как: • проблемы народного творчества; • проблемы брака и семьи у различных народов (Л. Морган, В. Зомбарт, Ф. Энгельс); • специфика норм права, общественного строя различных стран и народов (В. Липинский, Н. Ковалевский). В XIX веке широкое распространение имели идеалистические теории «народного духа», согласно которым каждый народ изначально обладает определенными духовными качествами, которые раз и навсегда определяют его возможности. Эти теории идеологически оправдывали исторически сложившееся разделение наций на господствующие и подчиненные. Когда выявилась несостоятельность этих теорий, на смену им пришла биологическая интерпретация национального характера, рассматривающая его как нечто обусловленное генетически и передающееся по наследству. При этом допускалось неправомерное смешение национальных особенностей с расовыми. В отличие от общественно-исторической общности, какой является нация, раса — это естественноисторическое образование, и принадлежащие к ней индивиды действительно отличаются относительной общностью генов. Эти генетические различия проявляются не только в определенных внешних признаках (цвет кожи, форма волос и т.п.), но и в особенностях протекания некоторых физиологических процессов, разумеется, в пределах общечеловеческой нормы. На этом основании некоторые ученые утверждали, что разные расы обладают и генетически обусловленными (а следовательно, принципиально неустранимыми путем воспитания) психологическими особенностями. Однако тщательное исследование показало, что содержание психических процессов, специфическая направленность способностей, структура потребностей и интересов и т.п. зависят не столько от биогенетических, сколько от социально-культурных факторов. Особенно острые споры вызвал вопрос об умственных способностях представителей различных этнических групп, который сыграл немаловажную роль в формировании расистских взглядов некоторых зарубежных авторов конца XIX века. В развитии этнопсихологии немалую роль сыграли украинские этнографы и писатели, среди которых необходимо в первую очередь отметить М. Драгоманова, В. Гнатюка и М. Грушевского. Достаточно прогрессивные концепции о развитии украинского общества, народа, государства и психологии украинцев принадлежат Н. Костомарову и В. Антоновичу. Так, Н. Костомаров придерживался той точки зрения, что географическое положение и исторические условия 5 обусловливают психологическое своеобразие наций и народностей, что полностью подтвердилось последующими исследованиями отечественных и зарубежных ученых. В Украине и в России в 20-х годах проблемой этнопсихологии занимались представители культурноисторической школы во главе с Л.С. Выготским. Предметом этнопсихологии Л.С. Выготский считал межкультурные, межэтнические сравнительные психологические исследования представителей «традиционных» цивилизованных обществ, а основным методом этнопсихологии — инструментальный. В истории развития этнопсихологии особое место занимает и работа Д. Овсянико-Куликовского «Психология национальности».* В данной работе показано, что язык — основа народной психики, что национальная специфика лежит в особенностях мышления, которое формируется исторически. * См.: Овсянико-Куликовский Д. Психология национальности. Петроград, 1922. 1.2. Причины дискредитации этнопсихологической науки в конце 20-х годов в России В России этнопсихология как наука подверглась дискредитации в 20-х годах XX столетия. Начало века сопровождалось активизацией многих идей, связанных с национальным вопросом. В частности, с еще большей силой начинали звучать идеи о превосходстве наций, о народах, избранных Богом, и т.д. В конечном счете эти идеи были возведены в ранг политической линии фашистской Германии. Развитие каждой науки происходит закономерно именно в то время, когда цивилизация действительно может извлечь из нее пользу. В начале XX века человечество было не готово принять этнопсихологию как науку. Трудно представить последствия, к которым могли привести ошибочные заключения этнопсихологов во время нового раздела мира на сферы влияния, который происходил в начале века. Поэтому дискредитацию этнопсихологии в России следует рассматривать как своего рода временную необходимость, с одной стороны, и политическую необходимость — с другой, так как политика Советского государства предусматривала интернационализм, тогда как попытки выделения особенностей одних народов вели бы к появлению идей «господствующих наций», о которых говорили Ницше и Гитлер. Таким образом, начиная с 30-х годов этнопсихология была отнесена к числу буржуазных наук, запрещена и провозглашена лженаукой, в результате чего образовался пробел в развитии этнической психологии СССР вплоть до начала 70-х годов. Однако несмотря на то, что официально исследования в области этнической психологии были закрыты, многие ее достижения тем не менее использовались. Так, например, знания о том, что индивид, живущий вне своей этнической группы, более жизнеспособен, были использованы в Советской Армии, где очень часто имела место практика перевода военнослужащих в регионы проживания иных этнических общностей. 1.3. Основные направления развития современной этнопсихологической науки В 70-х годах исследования в области этнопсихологии продолжились: И.С. Кон, Г.В. Старовойтова, С.В. Арутюнов высказывали свое мнение относительно этнопсихологии, акцентируя внимание на отсутствии понятийного аппарата, категорий, прямой связи с социальной психологией, этносом и нацией. В результате длительного пробела в исследованиях и на сегодняшний день существуют споры по поводу определения некоторых категорий в понятийном аппарате этнической психологии, в связи с чем можно утверждать, что процесс возрождения и развития этой науки продолжается. В отечественной этнопсихологии 70-90-х годов наиболее актуальными являлись проблемы: • предмета этнической психологии; • логики исследования в этнической психологии; • применения концепции единства психической и практической деятельности для объективного объяснения особенностей психической и практической деятельности определенного этноса, а также причин психических отличий между различными этносами. Современная этнопсихология не составляет единого целого ни по тематике, ни по методам. В ней выделяется ряд самостоятельных направлений: • сравнительные исследования этнических особенностей психофизиологии, когнитивных процессов, памяти, эмоций, речи (которые теоретически и методологически являются неотъемлемой частью соответствующих разделов общей и социальной психологии); • культурологические исследования, направленные на уяснение особенностей символического мира и ценностных ориентации народной культуры и неразрывно связанные с соответствующими разделами этнографии, фольклористики, искусствоведения; 6 • исследования этнического сознания и самосознания (в данном случае заимствуются понятийный аппарат и методы из соответствующих разделов социальной психологии, изучающих социальные установки, межгрупповые отношения и т.д.); • исследования этнических особенностей социализации детей (понятийный аппарат и методы ближе всего к социологии и детской психологии). 1.4. Понятие, объект, предмет и содержание этнической психологии Этническая психология — это междисциплинарная отрасль знания, изучающая и разрабатывающая: 1) особенности психики людей различных народов и культур; 2) проблемы национальных особенностей мировосприятия; 3) проблемы национальных особенностей взаимоотношений; 4) проблемы национального характера; 5) закономерности формирования и функции национального самосознания и этнических стереотипов; 6) закономерности формирования обществ, национальных общин. Этническая психология — наука об этнических, культурологических, психологических особенностях людей, наций, которые выделяются в процессе своего исторического развития и принадлежат к определенным этническим образованиям. Она классифицирует определенные явления, отвечая на вопросы о переживаниях данным народом определенного явления, о его вкусах, страхах, авторитетах, а также о возможности его самоутверждения среди других этносов (народов). Как и любая другая наука, этнопсихология имеет свои объект и предмет исследования. Объектом исследования являются нации, национальности, национальные общности. Предмет этнопсихологии — особенности поведения, эмоциональных реакций, психики, характера, а также национальное самосознание и этнические стереотипы. Однако представители культурноисторической школы во главе с Л.С. Выготским считали, что предметом этнопсихологии является изучение социально-исторического развития поведения этноса и определенных его ступеней и форм.* * См.: Выготский Л.С. История развития высших психических функций // Собрание сочинений: В 6-ти т. — М., 1982. — Т.3. — С. 99. В содержание этнопсихологии разные исследователи вкладывали и вкладывают свое видение. Например, В. Вундт определяет содержание этнопсихологии тремя проблемами: языком, мифами и обычаями, в то время как Г. Шпет выделяет душу, обычаи, культуру, веру, государственные учреждения, правовые нормы в качестве содержания этнической психологии.* На наш взгляд, позиция Г. Шпета наиболее полно характеризует понятие содержания этнической психологии. * См.: Шпет Г.Г. Сочинения. – М., 1989. – С. 487. 1.5. Этнопсихология и другие отрасли знаний Этнопсихология не может развиваться безотносительно к другим областям знаний. В частности, она тесно связана с такими науками, как этнография, антропология, культурология, история, социология, фольклористика. С историей культуры. искусствоведением, фольклористикой этнопсихология соприкасается при изучении народного художественного творчества, с конкретной социологией этнопсихологию связывает, как уже отмечалось, изучение взаимодействия социально-классовых и этнокультурных явлений. С лингвистикой этнопсихологию связывает изучение особенностей психолингвистики определенных этнических групп. С антропологией этнопсихология наиболее тесно сопряжена в исследовании этногенеза. В последние годы на Западе были опубликованы материалы о генетических особенностях отдельных этнических групп, в связи с чем генетику и микробиологию можно поставить в общий ряд наук, на данные которых опирается этнопсихология. Следует отметить, что конкретное изучение национальных особенностей психологии сопряжено с большими трудностями. Изучение национальной психологии стоит на стыке нескольких различных дисциплин, отсюда — комплексность и разнообразие методов этнопсихологических исследований. Этнографы основывают свои обобщения главным образом на наблюдении и сравнении культуры, образа жизни и нравов различных народов. Психологи сопоставляют показания различных тестов и результаты психологических экспериментов с людьми, принадлежащими к разным этническим группам. Историки и искусствоведы анализируют различные формы культурного символизма, произведения народного творчества и т.п. Социологи сопоставляют типичные для данного народа 7 формы деятельности и ценностные ориентации с его общественными учреждениями, включая форму семьи, особенности воспитания детей и т.д. 1.6. Методологические основы этнической психологии 1.6.1. Методологические принципы этнической психологии* Фундаментальные принципы основаны на основополагающих, философских положениях, отражающих наиболее существенные свойства объективной действительности и сознания с учетом имеющегося опыта, добытого в процессе познавательной деятельности человека. К методологическим принципам этнической психологии относятся принципы: • объективности; • научного подхода; • системности; • дидактического взаимодействия; • исторический. * В основу рассмотрения методологических принципов этнической психологии положена модель, предложенная М.И. Пирен в учебном пособии «Основы этнопсихологии» (К. , 1997). Так, методы изучения должны быть объективными. Объективность обеспечивается в том случае, если психические особенности людей изучают в процессе деятельности. Объективное изучение психики предполагает также знание физиологических законов деятельности человека. Методы этнопсихологии должны не только обеспечивать объективный подход к изучению особенностей этнических групп, но и отвечать на вопросы: почему и как возникали, развивались и менялись эти особенности. Например, если формулировать выводы об особенностях национального характера народа, не опираясь на результаты наблюдения, то они будут необъективными и иметь характерный признак субъективизма. Другим основополагающим принципом этнопсихологии должна быть научность подхода. Предполагается использование научных знаний и системного подхода к проблеме с исключением каких бы то ни было интуитивных проявлений со стороны исследователя. Этот метод очень важен, так как подразумевает полное исключение интуитивных процессов индивида,* проводящего исследования, по отношению к оценке этнических процессов либо характеристик отдельных этносов. Интуиция обычно включается в том случае, когда имеется существенный недостаток информации. Однако в некоторых случаях интуитивные выводы не совпадают с действительностью, в связи с чем может сформироваться абсолютно ложное положение в науке, на которое впоследствии будут опираться дальнейшие исследования. * Интуитивные процессы психики — по К.Г. Юнгу проявление интуитивной функции, обеспечивающей получение информации бессознательным путем. Она не представляет собой ни чувственное ощущение, ни чувство, ни интеллектуальный вывод, хотя и может проявляться в этих формах. Принцип системности представляет собой методологический подход к анализу психических явлений у представителей определенной этнической группы, когда соответствующее явление рассматривается как система, не сводимая к сумме своих элементов, выделяется структура, а свойства элемента определяются его местом в этой структуре. Этнопсихология предполагает комплексный анализ механизмов функционирования действий этносов в обществе, а также их различные структурнофункциональные зависимости и непрямые причинно-следственные отношения. Системный метод требует детального изучения структурных компонентов, функционирования, интеграции, структуры, целостности, внутренней коммуникации. Логика системного подхода может быть проиллюстрирована на примере понятия «этнос». Категория «этнос» была известна уже давно, однако ее подлинная суть определена только в XX веке. Некоторые специалисты считали, что понятие «этнос» включает в себя объединения на основе общности его членов — например, общности языка. Французы представляют собой этнос, однако разговаривают на провансальском, французском языках, бретонском и гасконском наречиях Следовательно, заключение об этнической общности французов необходимо сделать на основании других детерминант этноса (общность территории, экономическая общность и т.д.). В связи с тем, что этнопсихология рассматривает определенные этнические группы в определенной социальной среде, в ней используется принцип дидактического взаимодействия. Согласно этому принципу, изучение отдельного представителя этнической группы возможно лишь в системе отношений «человек — среда». Этот принцип подразумевает рассмотрение отдельных элементов 8 этноса в совокупности со средой его формирования. Например, исследуя историю возникновения украинской этнической общности, необходимо учитывать такие исторические процессы, как татарское иго, турецкая и польская экспансия и т.д., что определяло формирование национальных особенностей украинцев. Так как практически каждое событие в истории накладывает свой отпечаток на психологию этноса, то игнорирование хотя бы одного из них приведет к непониманию других изменений в психологии народа, приводя к ложным интуитивным заключениям. Данный принцип тесно связан с историческим методом в этнопсихологии. Исторический принцип лежит в основе теории познания общества и теории личности как целостных и развивающихся в конкретных исторических условиях систем. Этнические общности, их структура, процессы и взаимодействие часто рассматриваются на конкретных исторических примерах. Так, этнические конфликты между этническими группами на территории современной Югославии рассматриваются в динамике, начиная с времен битвы на Косовом поле и заканчивая событиями 1991—1993 и позднейших годов. Таким образом, исследование исторических событий, отражающих психический склад этноса, дает возможность получить наиболее полную информацию об этнопсихологических особенностях конкретной общности, проследить изменения в ее этническом составе, а также понять причины некоторых этнических процессов, происходящих сегодня на территории ее проживания. Несоблюдение этого принципа приведет к тому, что исследователь при анализе этнических процессов будет использовать разрозненные факты, а причины некоторых явлений останутся неясными, что приведет в конечном счете к ложным выводам. 1.6.2. Общая характеристика основных методов этнопсихологии Изучая психические процессы у представителей этнических групп, этнопсихология применяет определенные методы (способы и приемы) исследования. Выбор методов, последовательность и техника их применения — все это определяется объемом, характером фактического материала и условиями проведения исследования. В этнопсихологии широко используется метод сравнения и сопоставления, особенно когда речь идет об исторических общностях. При этом строятся аналитические сравнительные модели, классифицируются и группируются этнические группы, этнические процессы по определенным принципам, критериям и признакам. Сравнительный анализ ориентирует исследователя на раскрытие общих характеристик этносов различных стран, а также их исторических эпох в процессе развития. Как один из методов изучения этнопсихологии школой Л.С. Выготского применялся метод сравнительного анализа психической деятельности «культурного» человека и «примитива»; это позволяло делать выводы, например, о том, что для последнего характерна закомплексованность мышления, которой лишен более цивилизованный человек. Бихевиористский метод заключается в наблюдении за поведением отдельного индивида и этнических групп. Исходными для этого метода являются действия людей, а также исследование эмпирических фактов. Существуют также приемы, позволяющие членить составной объект на части посредством анализа, изучая связи между ними и роль этих частей в процессе функционирования объекта как единого целого. Данный метод реализует структурно-функциональный подход. Методы этнопсихологии должны быть непосредственно связаны с человеческой практикой, то есть способствовать и содействовать решению задач в условиях реальной действительности конкретного общества. К способам исследования этнической психологии относятся такие общепсихологические методы, как: • наблюдение; • эксперимент; • беседа; • исследование продуктов деятельности; • тест. Наблюдение как метод изучения особенностей этнических групп широко применяется в этнопсихологии. Метод наблюдения характеризуется тем, что изучение внешних проявлений психики представителей этнических групп происходит в естественных жизненных условиях. Исследователь по результатам наблюдения за действиями и поступками представителей этнических групп судит об особенностях психической жизни всей этнической группы. Этнопсихологическое наблюдение должно быть целенаправленным. Исследователь должен отчетливо представлять и понимать, что наблюдать и для чего наблюдать, иначе наблюдение превратится в собирание слу- 9 чайных фактов. Наблюдение должно проводиться по определенному плану или программе. Программа наблюдения обеспечивает исследователю изучение тех вопросов и фактов, которые он заранее наметил. Без определенного плана или программы теряется основная линия наблюдения. Наблюдение должно проводиться систематически, а не время от времени. Систематичность наблюдения позволяет сохранить постоянные условия наблюдения и тем самым дает возможность установить тесные связи между наблюдаемыми проявлениями психики представителей определенных этнических групп и, скажем, историческими процессами, окружающей средой и т.д. Исследование, проводимое методом наблюдения, требует длительного времени: ведь чем продолжительнее наблюдение, тем больше фактов может накопить наблюдатель, тем глубже и надежнее будут его выводы относительно особенностей этнических групп. В естественных условиях наблюдение является самым простым методом. Наблюдатель должен держаться в стороне, чтобы оставаться незамеченным, или же так хорошо смешаться с Фуппой, чтобы не привлекать к себе внимание. При этом он должен замечать и оценивать все события, имеющие отношение к явлению, подлежащему описанию. Важной характеристикой этого метода является невмешательство наблюдателя в происходящие явления в процессе наблюдения, что определяет достоинства и недостатки этого метода. При наблюдении неизбежны некоторые трудности, заключающиеся в невозможности контролировать изменение ситуации в этнической среде, в которой происходит наблюдение, а также во влиянии неконтролируемых факторов, способных существенно изменить общую картину — вплоть до утраты гипотетической связи между явлениями, обнаружение которой является частью исследования. Кроме того, еще раз подчеркнем, что наблюдение не свободно от субъективности наблюдателя, где он, будучи не в состоянии зафиксировать все изменения ситуации, невольно выделяет в ней самые важные для себя элементы, бессознательно игнорируя другие — чаще всего те, которые противоречат его гипотезе. Эксперимент как метод этнопсихологического исследования в отличие от наблюдения является активным методом сбора данных. Экспериментатор создает необходимые условия для активизации интересующих его процессов. Повторяя исследование при одинаковых условиях с испытуемыми, принадлежащими к разным этническим группам, экспериментатор может установить психические особенности определенных изучаемых этнических групп. Как известно, эксперимент может быть лабораторным либо естественным. В этнопсихологии целесообразнее использовать естественный эксперимент. Во-первых, в лабораторных условиях любой индивид ведет себя иначе, чем в естественной обстановке. Во-вторых, лабораторный эксперимент искусствен, что часто приводит к неправильным выводам. Естественный эксперимент сочетает в себе положительные стороны метода наблюдения и лабораторного эксперимента. Здесь сохраняется естественность условий наблюдения и вводится точность эксперимента. В соответствии с задачей исследования экспериментатор вначале подбирает условия, которые обеспечивают наиболее яркое проявление тех или иных психологических особенностей этнических групп. Когда существуют две конкурирующие гипотезы и эксперимент позволяет выбрать одну из них, применяется решающий эксперимент (experimentum crucis). Применение эксперимента сталкивается с проблемой принципиального ограничения, связанного с невозможностью в ряде случаев произвольно применять переменные. Так, в этнической психологии эмпирические зависимости большей частью имеют статус корреляций и часто не позволяют сделать вывод о причинно-следственной связи того или иного явления. Одна из трудностей проведения эксперимента состоит в том, что исследователь обычно включен в ситуацию общения с исследуемым объектом и может невольно влиять на его поведение. Проводя эксперимент, необходимо помнить о том, чтобы он не был провокацией и не нарушал нормы законодательства, регулирующего вопросы национальных меньшинств, а также права и свободы граждан, в зависимости от национальности и расовой принадлежности. Существует также метод беседы, основанный на вербальной коммуникации и имеющий частный характер. Он применяется главным образом при изучении этнической картины мира.* Беседа предусматривает выявление интересующих исследователя связей на основе эмпирических данных, полученных на живом двустороннем общении с объектом. Как правило, беседа является вспомогательным методом, так как при анализе ее хода и результатов встает ряд трудно разрешимых проблем, касающихся откровенности испытуемого и его отношения к исследователю, основанного на симпатии либо неприязни. 10 * Этническая картина мира — единая когнитивная ориентация, фактически — невербализованное, имплицитное выражение понимания членами каждого общества, в том числе и этнической общности, «правил жизни», диктуемых социальными, природными и «сверхъестественными» силами. Представляет собой свод основных допущений и предположений, обычно не обсуждаемых, но направляющих и структурирующих поведение представителей данной общности. Считается, что все нормативное поведение группы или общности — функция особой этнической картины мира. Беседа даст положительные результаты в том случае, если она будет отвечать следующим требованиям: • намеченные вопросы должны всесторонне охватывать проблему исследования; • вопросы должны быть заранее продуманными, краткими, понятными испытуемому и не наталкивать его на какие-либо однозначные ответы; • между исследователем и испытуемым должны быть установлены доверительные взаимоотношения, при которых испытуемый даст искренние и правдивые ответы на задаваемые вопросы; • результаты беседы точно записываются и затем анализируются и обобщаются. В истории развития этнопсихологии как один из подходов применялся метод изучения психологии народа по продуктам его духовной деятельности: фольклору и различным верованиям. К.Д. Кавелин писал, что, сравнивая однородные явления и продукты духовной жизни у различных народов либо у того же народа, но в разные исторические эпохи его исторической жизни, можно определить, как эти явления изменялись. В то же время здесь заметен и процесс таких изменений, которые, в свою очередь, служат материалом для исследования законов психологической жизни. Однако данный подход не всегда воспринимался в связи с тем, что восстановить процесс деятельности при помощи анализа ее продуктов можно лишь условно. Таким образом, о психических особенностях этнических групп можно судить также по исследованию продуктов деятельности, то есть по таким материалам, как рисунки, письменные сочинения. Одним из основных продуктов деятельности любой этнической группы является фольклор. Это можно проследить на примерах средневековой скандинавской литературы (в частности, на таких памятниках, как «Старшая Эдда», «Сага о Ньяле» (Njals saga), а также на ирландском и исландском эпосе), где отражены быт и особенности нравов скандинавов. Другим примером могут стать произведения древнеримских авторов, которые раскрывают не только этнопсихологические особенности римлян, но и понимание специфики других народов жителями Римской империи. В современной психологии нашли широкое применение различные тесты. Использование тестов применительно к представителям этнической группы должно быть связано со следующими требованиями: • тест должен являться подлинным показателем изучаемого явления либо процесса; • тест должен давать возможность изучить именно то, что исследуют, а не близкое или схожее явление; • при тестировании необходимо обращать внимание не только на результат решения, но и на сам процесс решения, так как один и тот же результат может быть достигнут разными психологическими путями; • неприемлемой является попытка при помощи тестов установить предел, «потолок» возможностей представителей этнических групп. Негативной стороной использования тестов является непроизвольное проявление субъективизма со стороны лица, проводящего тестирование. Поскольку свойства национальной культуры и свойства составляющих этнос (этническую общность) индивидов не тождественны, между культурологическими и этнопсихологическими исследованиями всегда есть определенные расхождения. Абстрактные, необоснованные заключения о психологических особенностях народов способны оскорбить национальные чувства. Здесь кроется острая проблема — надежность тестов и экспериментальных процедур, применяемых для исследования этнических общностей. Все эти методы правомерны и взаимодополнительны, однако лишь при условии правильной общеметодологической ориентации. В данной отрасли психологии недопустим метафизический подход, при котором национальные особенности психики абсолютизируются, отрываются от реальной истории народа, трактуются как нечто извечное и фатальное, так как применение такого метода влечет за собой выводы, противоречащие истинному положению вещей. 1.7. Функции этнической психологии Этнопсихология, как и любая наука, выполняет в обществе свои функции. Выделяют следующие функции этнопсихологии: 11 • гносеологическую; • описательную; • прогностическую; • культурологическую; • коммуникативную; • этнополитическую; • воспитательную. Под гносеологической функцией следует понимать задачу познания закономерностей, возникающих в психике субъектов этнопсихологии. Гносеологическая функция предусматривает также изучение возможности познания и отношение знания к объективной реальности, в ходе чего исследуются ступени и формы процесса познания, условия и критерии его достоверности и истинности. Под описательной функцией следует понимать задачу распознания и определения характерных черт и признаков каждой этнической общности. Это функция психологического исследования, состоящая в фиксировании результатов изучения этнических групп и общностей при помощи определенных систем обозначения, принятых в науке. Как одну из функций этнопсихологии, имеющую большое значение для государств на современном этапе, выделяют прогностическую функцию. Суть ее заключается в теории и практике прогнозирования, осуществляемого на базе этнопсихологии. При помощи прогностической функции этнопсихологии можно получить, например, сведения о возможности возникновения этнических конфликтов на территории определенного государства либо спрогнозировать межличностные отношения членов нескольких этнических общностей. Под культурологической функцией понимается изучение этнопсихологией культурных процессов, происходящих в конкретном этносе, а также особенности обычаев, обрядов, фольклора, присущих определенной этнической общности. Коммуникативная функция предполагает изучение процессов межличностного общения членов различных этнических групп. Другой стороной коммуникативной функции является изучение особенностей поведения членов различных этнических групп в межличностном общении. Этнополитическая функция этнопсихологии предполагает тщательное изучение политических процессов, происходящих в этнических группах, с соответствующей выработкой рекомендаций по бесконфликтной политике государства по отношению к населяющим его этническим группам, учитывая интересы национального большинства и меньшинства страны. Под воспитательной функцией понимается изучение психологии представителей различных этнических групп с целью формирования наиболее эффективной программы образования и воспитания с учетом специфики их психических особенностей. С другой стороны, воспитательная функция позволяет избегать формирования этнических предрассудков и способствует интернациональному воспитанию общественности, целью которого является бесконфликтное общение в пределах многонационального государства. Основными задачами воспитательной функции этнопсихологии в Украине являются: • разработка теоретических и методологических положений по проблемам национального воспитания, адекватных требованиям национальной школы и соответствующих институтов украинского государства на современном этапе; • переосмысление целей воспитания, форм его организации в соответствии с запросами времени и задачами суверенной Украины; • создание целостной системы национального воспитания, которая представляет собой логическую взаимосвязь национальной культуры, языка, науки, образования, традиций и веры; • обоснование необходимости введения в содержание воспитания национального компонента, связанного с общечеловеческими ценностями, то есть усвоение ценностей своего народа с учетом культурных особенностей других народов; • раскрытие механизмов передачи этнокультурных традиций в процессе воспитания молодежи. Национальное воспитание при этом выступает не только фактором повышения воспитательного влияния на личность, но и средством успешного развития нации. Г. Сковорода писал: «Каждый должен познать свои народ и в народе познать самого себя... Если ты украинец, будь им... Если ты поляк, то будь поляком... Все хорошо на своем месте и в своей мере».* * Цит. по: Педагогические идеи Г. Сковороды / Под ред. А. Дзеверина. - К., 1972. - С. 33. 12 В связи с воспитательной функцией важной категорией этнопсихологии выступает «национальное самоуважение» — морально-этическая оценка нацией своих собственных поступков, моральных особенностей, мотивов, совести нации. Способность к национальному самоуважению формируется в длительном процессе социализации нации, становления национальной культуры. В связи с этим возможно выделение двух уровней национального самоуважения: • психологическое отношение к ценностям собственной нации, выражающееся в национальной гордости; • моральное самосознание как форма проявления права нации на самоопределение. 1.8. Психологическая сущность основных понятий этнической психологии Сложность изучения этнических процессов состоит не только в полном отсутствии в ряде случаев статистических материалов, но и в том, что до сих пор не выработана устойчивая этническая терминология, отсутствует общепринятая типология этнических процессов, не разработаны четкие критерии, определяющие степень завершенности этих процессов. Чтобы в последующем лучше понять сущность этнопсихологии, необходимо рассмотреть такие термины, употребляемые в данной отрасли психологии, как психический склад нации, национальный характер, этнические стереотипы, этнические конфликты и эгоцентризм. Исходя из теоретических положений психологии, основными структурными компонентами национальной психологии можно считать: национальный характер, национальное чувство, особенности склада ума, национальный темперамент, обычаи, традиции, нравы, что можно объединить в понятие национального самосознания. Психический склад нации как сочетание национального самосознания, чувства и характера имеет историческую природу и эволюционирует с изменением условий жизни. Национальнопсихологические особенности проявляются по-разному у различных классов, социальных слоев, групп. Однако при рассмотрении конкретных черт и особенностей психического склада нации достаточно сложно придерживаться этой трехзвеньевой структуры, тем более что в повседневной жизни эти особенности проявляются в устоявшихся поведенческих стереотипах, в привычном образе действий в той или иной обстановке, что в большей степени относится к национальному характеру. Понятие национального характера по своему происхождению не теоретико-аналитическое, а описательное. Впервые его стали употреблять путешественники, а за ними — географы и этнографы для обозначения специфических особенностей поведения и образа жизни народов. При этом одни подразумевали под национальным характером свойства темперамента и эмоциональных реакций народа, другие описывали различия социальных установок, ценностных ориентации, морали, отношения к труду и т.д. Однако социальная и психологическая природа этих явлений различна. Национальный характер подразумевает систему свойств не отдельного индивида, а многочисленной группы — нации или народности. Этническими стереотипами являются относительно устойчивые представления о моральных, умственных, физических качествах, характерных для представителей различных этнических общностей. В содержании данного термина, как правило, зафиксированы оценочные суждения об указанных качествах. Упоминая об этнических конфликтах, мы говорим прежде всего о форме межгруппового конфликта, в котором группы с противоречивыми интересами поляризуются по этническому признаку. Нарастание конфликта сопровождается ростом эгоцентризма, свойственного в той или иной степени этническому самосознанию любого уровня развития, усилением интенсивности циркуляции в обществе негативных этнических стереотипов. Подробнее этнические конфликты мы рассмотрим в Главе 4. Под эгоцентризмом как формой проявления этнического конфликта понимается неспособность индивида, сосредоточенного на собственных интересах, изменить исходную познавательную позицию по отношению к некоторому объекту, мнению или представлению даже перед лицом противоречащей его опыту информации. Корни эгоцентризма следует искать в непонимании субъектом того, что возможно существование других, противоположных точек зрения, в наличии у него имплицитной уверенности в том, что психологическая организация других людей тождественна его собственной. 1.9. Основные задачи этнической психологии в современном обществе На сегодняшний день приоритетными становятся аспекты национального возрождения, о которых заявил американский ученый А. Лоу. Значение этнопсихологии возрастает, так как уже сегодня 13 чрезвычайно важно вникнуть в суть психологических аспектов этносов. Данная приоритетность непосредственно связана с практическим значением этнической психологии, обусловленным активизацией пассивного большинства населения, которое всегда помогает политической реакции одержать победу, а также в устранении торможений, препятствующих развитию стремления к свободе, которое возникает благодаря социально-политической ситуации в той или иной стране. Таким образом, изучение национально-психологических особенностей не является самоцелью. Оно необходимо для анализа деятельности представителей конкретных общностей, воспитательной работы с ними, а также для повышения уровня их деятельности, развития, а также для организации цивилизованных отношений между народами. Разработка этнопсихологии, особенно ее социально-психологических аспектов, в настоящее время имеет важное значение для интернационального воспитания. В этнопсихологии особое внимание уделяется изучению психологических причин этнических конфликтов, нахождению эффективных путей их разрешения, а также выявлению истоков роста национального самосознания, его развития в различных социальных и национальных средах. Проводимые исследования в области этнопсихологии должны помочь гармонически сочетать общие интересы граждан с интересами каждой отдельной нации. В этом состоит гуманистическая и прикладная направленность этнопсихологии. Глава 2 ПРОБЛЕМА ЭТНОСА И НАЦИЙ В ЭТНОПСИХОЛОГИИ 2.1. Психологическая характеристика этноса В зарубежной литературе разработке понятия «этническая общность» или «народ» внимания не уделяется, хотя в целом интерес к этническим проблемам в последнее время усилился. Однако речь, как правило, идет не столько об этнических процессах, сколько о роли этнического фактора в современной жизни, о формах и типах отношений между различными этническими группами. Из теоретических работ можно назвать сборник статей австрийского социолога Е. Франсиса «Этнос и демос», а также статью профессора университета в Женеве Альдо Дами «Определение этнической общности», хотя в последней, по существу, говорится лишь о постановке проблемы и отмечается ее сложность. Одними из первых ввели в литературу термин «этническая общность» известные ученые М.Г. Левин и Н.Н. Чебоксаров. В «Очерках общей этнографии», опубликованных в 1957 году, они определяли народ как исторически сложившуюся группу людей, связанную общностью территории своего формирования, языка и культуры. Вместе с тем они утверждали, что понятие «этническая общность» шире понятия «народ», поскольку оно применимо как к группе близких по языку и культуре народов, так и к части народа, отличающейся некоторым языковым и культурным своеобразием. Первая серьезная попытка определения этнической общности была сделана в 1964 году известным отечественным этнографом С.А. Токаревым в статье «Проблема этнических общностей». Вслед за этим было опубликовано несколько статей В.И. Козлова и его монография «Динамика численности народов», в которой не только уделяется внимание методологическим проблемам рассматриваемого вопроса, но и достаточно убедительно аргументируется формулируемое автором определение. Большой интерес для разработки вопросов этнического развития представляет дискуссия по теории нации, которая развернулась на страницах журнала «Вопросы истории» на протяжении 1966—1968 годов. Хотя дискуссия, по существу, свелась лишь к определению понятия «нация», в ходе обсуждения было высказано немало суждений, важных с точки зрения этнических процессов в современном мире. Анализ существующих концепций показывает, что включение общности языка и территории в понятие этнической общности не вызывает возражения исследователей. Что касается других показателей, то существуют разные, иногда прямо противоположные точки зрения. Так, например, одни исследователи (П.М. Рогачев, М.А. Свердлин) считают общность экономической жизни ведущим признаком нации, бесспорным этническим признаком всего народа. Другие же (Н.Н. Чебоксаров, В.И. Козлов) полагают, что экономика является необходимым условием существования всех видов общности людей, но не составляет специфику этнической общности и не может считаться одним из ее основных признаков. По мнению В.И. Козлова, экономическая общность свойственна не столько нации, сколько государству и определяется не этническими, а политическими границами. Более того, ему принадлежит и идея о том, что подобные высказывания не имеют под собой реальной основы и могут способствовать лишь оживлению националистических идей и экономического сепаратизма. 14 Приведем некоторые определения этнической общности, разработанные в отечественной литературе. Так, например, С.А. Токарев полагает, что «этническая общность есть такая общность людей, которая основана на одном или нескольких из следующих видов социальных связей: общности происхождения, языка, территории, государственной принадлежности, экономических связей, культурного уклада, религии».* Однако, по его мнению, ни одно из этих отличий не является обязательным признаком этнической общности, хотя каждый из видов социальной связи, лежащих в основе таких отличий, может составить базу возникновения этнической общности. * Токарев С.А. Проблема типов этнических общностей (к методологическим проблемам этнографии) // Вопросы философии. — 1964.-№11.-С. 12. Некоторые исследователи предлагают применять вместо термина «народ» термин «этнос», подчеркивая этим, что этническая общность является понятием более широким, чем этнос. Полагают, что именно культурная специфика должна рассматриваться как основной признак этноса, позволяющий во всех без исключения случаях отграничить его от других этносов. В сущности говоря, даже язык, обычно считающийся главным этническим индикатором, теснейшим образом связан с культурой говорящего на этом языке народа, поскольку его культура, в первую очередь духовная, в значительной степени всегда выражается на определенном языке. Каждый этнос необходимо рассматривать как исторически сложившуюся группу людей вместе с территорией его формирования и последующего расселения, созданной им культурой и языком, который эту культуру выражал. По мнению Н.Н. Чебоксарова, «этнической общностью следует называть широкую категорию, включающую не только народы или этносы, но и подразделения этих народов, группы родственных народов, имеющие целый ряд общих культурных и языковых черт».* Такую точку зрения поддерживает и Ю.В. Бромлей, отмечая при этом, что под этнической общностью понимают всю этническую иерархию — от этнографической группы до этнолингвистических общностей. Под этносом, как правило, понимается та основная этническая ячейка, которую обычно в просторечии называют народом, то есть это племя, народность, нация. Впрочем, нередко этот термин употребляется в еще более узком смысле слова — близком к понятию «национальность». * Советская этнография. — М., 1970. — №3. — С. 92. Термин «этнос» получает все большее распространение в специальной этнопсихологической литературе. Так, В.И. Козлов дает следующее определение этнической общности: «Народ, или этническая общность — социальный организм, сложившийся на определенной территории из групп людей при условии уже имевшейся у них или достигнутой ими по мере развития различных связей (хозяйственных, культурных и других) общности языка, общих черт культуры и быта, особенности психического склада, а если эти группы резко отличались в расовом отношении, то и значительной метисации их. Основными признаками этнической общности являются: этническое самосознание и самоназвание, язык, территория, особенности культуры, определенная форма социальнотерриториальной организации или четко выраженное стремление к созданию такой организации».* Важно отметить при этом, что главным, по-видимому, является не перечень признаков, а выяснение характера связей между входящими в общность людьми и преломления этих связей в сознании. * Козлов В.И. Динамика численности народов. Методология исследования и основные факторы. — М., 1969. — С. 56. 2.2. Понятие этнических общностей и групп и основные процессы внутри них Этническая общность (этнос) представляет собой исторически возникший вид устойчивой социальной группировки людей, представленный племенем, народностью, нацией. Термин «этнос» близок к понятию «народ» в этнографическом смысле. Иногда им обозначают несколько народов (этнолингвистическую группу, например русские, украинцы, поляки и другие — славянская этнографическая общность), а также обособленные части внутри народа (этнографическую группу). Академиком Ю.В. Бромлеем была разработана классификация этнических общностей, в которой он выделяет среди всей совокупности людских коллективов «основные этнические подразделения» (единицы), представляющие собой совокупности людей, отличающиеся наибольшей интенсивностью проявления этнических особенностей и выступающие в качестве самостоятельных единиц общественного развития. 15 Элементарные этнические единицы (микроэтнические единицы) — это наименьшие составные части основной этнической единицы, представляющие собой границу ее делимости. Таковыми являются этнические группы, семьи. Субэтнические подразделения — это общности, в которых основные этнические свойства выражены с меньшей интенсивностью, чем в основных этнических единицах, и которые являются составными частями этих единиц. Такие общности считаются этнографическими группами. Межэтническими общностями, или макроэтническими единицами, являются образования, охватывающие несколько основных этнических единиц, однако характеризующиеся меньшей интенсивностью этнических особенностей, чем каждая из подобных единиц. Эти этнические общности имеют сходные черты культуры. Таковыми являются языковые семьи или группы (славяне, романо-германцы). В связи с этим может возникать такое явление, когда один человек одновременно входит в несколько этнических общностей различного уровня. Например, украинцы (основной этнографический элемент, этнос), гуцулы (этнографическая группа, субэтнос), славяне (метаэтническая общность). Этнические группы могут быть классифицированы и по соответствующим типам (кланы, племя, народы, нации). Кланы — это группы, выступающие в разных формах во многих обществах. В Европе наиболее известны шотландские кланы, представляющие собой родовые союзы, политически институционализированные и игравшие политическую роль вплоть до середины XVIII века. Привлечение внимания к кланам было заслугой Л. Моргана, который документально обосновал их существование также в других обществах, обстоятельно исследовал кланы индейских племен Северной Америки. С некоторым упрощением мы можем выделить кланы как родовые союзы, являющиеся зачатком политических институтов, и кланы тотемические, имеющие характер семейных союзов на религиозной почве. Тотемизм — это религия, основанная на культе животных или растений, считающихся предками клана, на вере в кровное родство между членами клана и какимлибо животным или растением. Члены клана признают себя кровными родственниками. С кланами также связаны явления экзо- и эндогамии, то есть запреты заключения браков внутри или вне клана. Кланы — это группы, характерные для первобытных обществ, но в некоторых формах они могут играть важную роль и в современных обществах, как, например, в Японии или Китае. Племя — это более высокая форма социальной организованности, охватывающая большое число родов и кланов. Уже тотемический клан можно назвать общностью, выделенной на основе культурных особенностей, религиозных верований. Племена обосабливаются прежде всего в силу обладания собственным языком или диалектом, собственными обычаями, характерными именами, выражающими их чувство обособленности. Племя имеет уже определенный контур внутренней формальной организации, вождя или совет вождей, племенные советы, призванные решать важные для всего племени вопросы, организовывать некоторые совместные действия. Народ. Термин «народ» многозначен. В обиходном языке народом называются обычно жители деревни (отсюда, например, название польской народной партии — "Stronnictwo Ludowe", объединяющей крестьян). Они уже устойчивым образом связаны с определенной территорией, имеют собственный язык и отчетливо сформировавшуюся и развившуюся культуру, политический строй и сложившуюся систему власти. Однако главным образом народы различаются на основе их культур. Для обозначения этих культур Уильям Томс создал в 1846 году термин «фольклор», охватывающий мифы, легенды, пословицы, песни, танцы, магические формулы, суеверия, обычаи и т.д. Как видим, термин «народ» относится к очень различным типам общностей и часто речь идет о различных более четко очерченных группах, находящихся в их рамках. Нация как высшая форма этнической общности будет рассмотрена нами ниже. Ю.В. Бромлей в статье «Этнос и эндогамия» одним из признаков этнической общности называет эндогамию, понимая под ней исключение браков вне определенной группы людей. Эндогамия этносов, находящихся в устойчивом состоянии, по мнению Ю.В. Бромлея, обеспечивает этническую однородность семьи, а именно семья в большинстве общественно-экономических формаций передает традиционную культуру. Тем самым эндогамия играет роль своеобразного стабилизатора этноса, так как традиционная культура в широком смысле этого слова, включающем и язык, является основным носителем этнической специфики. Точку зрения Ю.В. Бромлея на роль эндогамии для этнической общности разделяют многие исследователи. Эндогамию можно рассматривать как своего рода структурообразующий элемент этнической общности. Когда «прорыв эндогамии» увеличивается, в 16 количественном отношении превышает какой-то максимум, возникает угроза существованию этноса, наступает раскол этнического барьера, что приводит к расшатыванию или распаду этноса. Термин «этнолингвистическая группа» применяется для обозначения группы родственных по языку и культуре народов. Термином «этнографическая группа» обозначаются части одного народа. Что касается термина «этническая группа», то в зарубежной, преимущественно английской, литературе он вытесняет термин «племя». Это вызвано тем, что употребление английского слова "tribe" унижает человеческое достоинство. До сих пор полностью не решена и проблема типологии этнических общностей. В зарубежной литературе различают два типа этнической общности: племя — тип, характерный для доклассового общества, и нация — для развитого общества. В отечественной литературе приняты три основных типа этнической общности, соответствующих общественноэкономическим формациям: племя, народность и нация. Многоукладность экономики и различный уровень социально-экономического развития, существующие не только в пределах одного государства, но и нередко внутри определенного района, не могут не накладывать отпечаток на этнические общности. С точки зрения психологии групп, каждый человек является одновременно членом многих этносов, но одни этносы оказываются менее прочными, в то время как другие — более устойчивыми. Ликвидация одного этноса может оставить человека равнодушным, другой же он будет яростно защищать. Прочность этноса тем выше, чем больше целей жизнедеятельности учтено при его формировании. Большую массу людей (тысячи, миллионы человек) можно «завести», поднять какими угодно лозунгами. Но пройдет какое-то время, и та же самая толпа может пойти под противоположными лозунгами. Во время такого массового подъема люди объединяются, могут сказать о себе «мы». Но можно ли назвать такую толпу этносом, если это «мы» существует только до тех пор, пока толпа бежит в какую-то одну сторону? Этнос начинается с того, что иррациональные цели рационализируются и их достижение начинает приобретать специфическую для данного этноса окраску под действием категорий «изобилия», «добра», «красоты» и «истины». В каждом этносе, однако, существуют определенные категории «изобилия», «добра», «красоты» и «истины», в соответствии с которыми можно назвать что-то красивым или некрасивым, справедливым или несправедливым и т.д. Без них этнос не может существовать. Эти категории, в свою очередь: • объединяют этнос, ориентируют его представителей на выполнение одних целей; • регламентируют поведение членов этноса, обеспечивают его нормальное существование; • противопоставляют этнос окружающему миру, другим этносам, где приняты другие категории. Каждый этнос устанавливает так называемые ценности этноса (его нормы). Здесь выделяют социальную и психологическую нормы этноса. Социальная норма этноса — это то, что признается, одобряется большинством членов этноса. Она проявляется как общественное мнение. Психологическая норма этноса — это своего рода граница применимости социальной нормы. Находящегося в ее пределах человека могут осуждать, если он, например, делает что-то, противоречащее социальной норме. Если человек находится за пределами психической нормы, его признают ненормальным, общество отказывается принимать его. Этнос представляет собой большую группу, реальную, значительную, сложно организованную общность людей, в которой вырабатываются общественные и культурные традиции, общественное мнение и массовые движения. Своеобразие каждого этноса создается не каким-то отдельным компонентом, а присущим только ему сочетанием всех его объективных свойств. Но это вместе с тем не значит, что этнос — простая сумма признаков; он представляет собой определенное целостное образование, в котором основную системообразующую роль могут выполнять различные его компоненты. В одних случаях главная роль в этом отношении принадлежит языку, в других — хозяйственно-бытовым особенностям, в третьих — характерным чертам поведения. Возникновение каждой этнической общности (этногенез) обусловлено непосредственными контактами входящих в нее людей. Это, как правило, возможно лишь в том случае, если люди живут по соседству, то есть на одной территории. Общность территории выступает, таким образом, прежде всего как условие формирования этноса. Вместе с тем она является также важнейшим условием самовоспроизводства этноса. Природные условия этой общей территории влияют на жизнь людей, отражаясь в некоторых общих особенностях их хозяйственной деятельности, культуры, быта и 17 психики. Однако и территориально разобщенные группы этноса могут долгое время сохранять свои специфические черты в области психики и культуры, а также прежнее самосознание общности; даже находясь на значительном расстоянии друг от друга, они обычно обладают некоторыми общими этническими свойствами. Вот как рассуждал, к примеру, В.О. Ключевский: «На физиологических основах кровной связи строилась первобытная семья. Семьи, пошедшие от одного корня, образовали род, другой кровный союз, в состав которого входили уже религиозные и юридические элементы, почитание родоначальника, авторитет старейшины, общее имущество, круговая самооборона (родовая месть). Род через нарождение разрастался в племя, генетическая связь которого выражалась в единстве языка, в общих обычаях и преданиях, а из племени посредством разделения, соединения и ассимиляции составлялся народ, когда к связям этнографическим присоединялась нравственная, сознание духовного единства, воспитанное общей жизнью и совокупной деятельностью, общностью исторических судеб и интересов. Наконец, народ становится государством, когда чувство национального единства получает выражение в связях политических, в единстве верховной власти и закона. В государстве народ становится не только политической, но и исторической личностью с более или менее ясно выраженным национальным характером и сознанием своего мирового значения».* * Ключевский В.О. Курс русской истории: В 9-ти т. — М., 1987. — Т.1. -4.1.-С. 42. Таким образом, выступив как условие формирования этноса, целостность территории не является строго обязательным фактором всех его частей. Имея в виду это обстоятельство, принято выделять собственно этнические общности или этносы в узком значении данного термина. Такая общность представляет собой исторически сложившуюся на определенной территории устойчивую совокупность людей, обладающих общими, относительно стабильными особенностями языка, культуры, психики, а также сознанием своего единства и отличия от других подобных образований, фиксированном в этнониме. За таким значением термина «этнос» не так давно предложено закрепить наименование «этникос». Широкое значение термина «этнос» отражает тесную связь собственно этнических явлений с социально-экономическими, которыми они в конечном счете и обусловлены. Этникосы являются основными видами этнических общностей. Но ими этническая структура человечества не исчерпывается. Многие этносы, особенно крупные, нередко сами состоят из так называемых этнографических групп или субэтносов. Этими терминами принято обозначать территориальные части этноса, отличающиеся локальной спецификой разговорного языка, культуры и быта, имеющие иногда самоназвание и как бы самосознание. Этнографические группы часто ведут свое происхождение от вошедших в народность или нацию племенных компонентов. Иногда они возникают при социально-религиозной дифференциации этноса, а также в результате сильного расширения этнической территории, когда мигрирующие части этноса попадают в различную природную среду, взаимодействуют с различными этносами и т.д. Наряду с внутренним членением этносов они нередко сами составляют более крупные комплексы. Одни из этих комплексов, образующиеся на основании языково-культурной близости народов, именуются этнолингвистическими группами, другие, складывающиеся внутри многонациональных государств, представляется целесообразным именовать межэтническими общностями. Таким образом, одна и та же группа людей может одновременно входить в состав нескольких этнических общностей различных уровней. Задача всесторонней характеристики народов-этносов и этнических процессов может быть решена лишь на основе специального исследования всех компонентов, в которых проявляется этническая специфика. Отсюда следует особое значение для этнографии комплексного подхода к предмету исследования и использования данных, полученных другими науками, как гуманитарными, так и естественными. При этом этническая специфика выступает в качестве основного ориентира для определения ее взаимоотношения со смежными дисциплинами, со многими из которых она тесно связана. Являясь одной из психологических дисциплин, этнопсихология имеет, как мы уже указывали, немало точек соприкосновения с археологией, лингвистикой и историей, что наиболее полно позволяет раскрыть содержание процессов этнического развития. 2.3. Способы существования этносов 18 Этническое развитие в отличие от социального дискретно, то есть прерывисто. Это связано с внутренними и внешними процессами, влияющими на функционирование этносов, а следовательно и на их существование. В специальной литературе выделяются следующие способы существования этносов: • зарождение; • расширение; • снижение уровня активности, или распад; • переход в гомеостаз, то есть статическое состояние этноса. Под зарождением понимается процесс образования этноса в ходе сецессии, или ассимиляции. Это первичный этап образования этнической общности, если рассматривать его во временном плане. Вторым этапом существования и развития этноса является расширение. Под ним подразумевается укрепление связей внутри этноса, а также увеличение количества его членов за счет ассимиляции соседних этнических групп. В ходе расширения этническая группа постоянно прогрессирует, так как внутри данного этноса происходят внутренние психологические процессы, обусловливающие его непрерывное развитие. На этом этапе растет уровень этнического (и национального) самосознания, результатом чего является гармонизация этноса и его развитие. Однако этот процесс происходит до тех пор, пока члены этнической общности не станут выделяться по отдельным признакам в новые этнические группы. Стремление к выделению может быть обусловлено тем, что в результате ассимиляции соседних этносов происходит дифференциация в пределах данной этнической общности по каким-либо критериям (экономическим, культурным, социальным, религиозным). Появление дискриминационных процессов внутри этноса способствует соответственно падению уровня этнического самосознания, обесцениваются национальные идеи, так как личные мотивы начинают превалировать над национальными. Как результат мы наблюдаем снижение уровня активности этноса. На таком этапе этнос становится наиболее уязвимым, что может привести к внешней агрессии со стороны других этнических общностей либо к его ассимиляции соседними общностями и к последующему распаду вследствие утраты территории, культуры, языка и единства. Например, А.М. Волконский отмечает, что «сожительство русских с финнами привело почти к полному обрусению последних и к некоторому изменению антропологического типа у северных русских: широкие скулы, широкий нос— это наследие финской крови».* * Волконский А.М. О трех ветвях русского древа и... сепаратизме. — М., 1991.-С.6-17. Процесс распада либо снижения активности этноса может трансформироваться в гомеостаз, при котором этнос находится в статическом состоянии. Гомеостаз представляет собой подвижное равновесное состояние этнической общности, сохраняемое путем ее противодействия нарушающим равновесие внешним и внутренним факторам. Понятие гомеостаза сложилось первоначально в физиологии для объяснения постоянства внутренней среды организма и устойчивости его основных физиологических функций. Эта идея была развита американским физиологом У. Кенноном в учении о «мудрости тела как открытой системы, непрерывно поддерживающей стабильность». Принцип гомеостаза перешел из физиологии в этнопсихологию, приобретя более общее значение принципа системного подхода и саморегуляции на основе обратной связи. Представление о том, что каждая система стремится к сохранению стабильности, было перенесено и в этнопсихологию. Каждая этническая общность стремится к стабильности, однако на определенном этапе эта стабильность перестает сопровождать прогрессивное развитие этноса, что приводит к состоянию гомеостаза. Примером этнических общностей, находящихся в состоянии гомеостаза, являются индейские племена Северной Америки, сохранившие развитие и культуру конца XIX — начала XX века, которые, однако, не распались, так как сохранили сильное этническое самосознание. Это типичное энергетическое состояние системы, обменивающейся информацией и энергией с окружающей средой. Общественные же институты этносов различны. Это значит, что социальная форма движения материи и этногенез — два различных процесса, хотя и соотносимых и даже пересекающихся. 2.4. Этнические процессы Для каждой этнической группы характерны определенные процессы, действующие изнутри или извне на ход развития этой группы. Этнические процессы подразделяются на процессы этнического объединения, включающие консолидацию, ассимиляцию и интеграцию, и процессы этнического разъединения, когда единая общность распадается на несколько самостоятельных частей. Однако 19 одни исследователи трактуют их широко, полагая, что они охватывают социально-экономические и социально-культурные процессы. Другие понимают этнические процессы узко и не включают в них экономические, политические и культурные преобразования, бесспорно влияющие на этническое развитие. Так, И.С. Гурвич, сторонник первой точки зрения, утверждает, что этнические процессы — это «различные виды взаимодействия этносов, приводящие к изменению старых и возникновению новых этнических образовании. Основные из них: • консолидация народностей из близкородственных племен и этнографических групп; • консолидация наций из близких по языку и культуре народностей, этнографических групп, национальных меньшинств и т.д.; • сближение и постоянное слияние между собой различных народностей и наций; • ассимиляция отдельных племен, этнических групп, народностей и наций в ходе консолидационных процессов».* Гурвич И.С. Некоторые проблемы этнического развития народов СССР // Советская этнография. — 1967. — № 5. — С. 63. По мнению же В.И. Козлова, основным критерием для выделения этнических процессов является изменение главного этнического детерминанта — этнического самосознания, выражающееся в постепенной замене чувства принадлежности к одной этнической общности чувством принадлежности к другой общности.* До сих пор в литературе еще нет установившейся типологии этнических процессов. Большинство этнографов различают два основных типа: консолидацию и ассимиляцию. Но и в определении этих понятий нет единого мнения. Одни понимают под консолидацией слияние нескольких самостоятельных народов, родственных в языковом и культурном отношении, в единую этническую общность, тогда как другие применяют термин «консолидация» и для обозначения процесса внутреннего сплочения уже в основном сформировавшихся народов. Иногда консолидационные процессы рассматриваются и как поглощение каким-либо народом других (неблизких) этнических групп, хотя в этом случае было бы правильнее говорить об ассимиляции. Под ассимиляцией понимают «процесс этнического взаимодействия уже сформировавшихся народов, обычно значительно отличающихся своим происхождением, языком и культурой и имеющих четкое этническое самосознание. Сущность процесса ассимиляции заключается в том, что отдельные группы людей и индивидуумы, принадлежащие к одному народу, вступая в соприкосновение с другим народом (и оказываясь в сфере этого народа), в результате общения с ним утрачивают свои особенности в области культуры и быта, усваивают культуру данного народа, воспринимают его язык и перестают считать себя принадлежащими к прежней этнической общности».** Различают естественную ассимиляцию, которая обусловлена расширяющимися межэтническими контактами в результате происходящих социально-экономических сдвигов, и насильственную ассимиляцию, которая связана с определенной политикой официальных кругов той или иной страны. Помимо общеупотребительных типов этнических процессов консолидации и ассимиляции В.И. Козлов предлагает ввести еще один — «этническое разделение», понимая под ним процесс, при котором от прежней единой этнической общности отделяется другая общность, или когда первая целиком делится на две или больше частей, каждая из которых становится самостоятельным народом. В иностранной специальной литературе этническим процессам уделяется незначительное внимание и авторы зачастую ограничиваются лишь их констатацией. * См.: Козлов В.И. Динамика численности народов. Методология исследования и основные факторы. — М., 1969. — С. 261—262. ** Козлов В.И. Динамика численности народов. Методология исследования и основные факторы. — М., 1969. — С. 260. Для обозначения первой стадии межэтнического общения обычно пользуются терминами «аккомодация» и «адаптация» — приспособление к другой этнической среде. Подобные исследования ведутся французскими специалистами и касаются адаптации алжирцев, вьетнамцев, антильцев и других этносов к условиям жизни во Франции. Как показали исследования, хотя пришлое население в процессе адаптации усваивает язык своего нового этнического окружения, однако в целом сохраняет еще свой родной язык и собственную этническую специфику. Широкое распространение в зарубежной этнографической и социологической литературе имеет термин «ассимиляция». 20 Интерес представляет мнение известного философа Герберта Спенсера относительно адаптации и аккомодации этнических общностей: «Как влияет на душевную природу смешение рас? Известно, что дети появившиеся на свет в результате смешанных браков, в смысле «смешения рас», оказываются физически более жизнеспособными. Однако их социальная «жизнеспособность» определяется принадлежностью сразу к двум культурным традициям, а не биологическими особенностями. Мы имеем очень основательные данные думать, что во всем животном царстве союз между разновидностями, расходящимися очень далеко одна от другой, сопровождается вредными физическими последствиями, между тем как союз между слабо расходящимися разновидностями физически благотворен. Может ли быть приложено это правило и к душевной природе? В своем сочинении "The Huguenots" С. Смайлс* показал, как множество наших замечательных людей [англичан] произошло от голландских и французских беглецов, а Альфонс Декандоль** в своей «Истории наук и ученых за последние два века» показал, что потомки бывших беглецов в Швейцарии составили необыкновенно большой процент людей науки. Хотя этот результат и может быть приписан отчасти природным качествам таких беглецов, несомненно долженствовавших обладать той независимостью духа, которая составляет главное условие в деле оригинальности, тем не менее, этот результат, по всей вероятности, произошел отчасти и из смешения рас. В подтверждение этого мы можем привести такое свидетельство, которое уже не может быть истолковано двояким образом. Профессор Дж. Марлей*** обращает внимание своих читателей на тот факт, что в течение семи веков нашей древней истории «лучшие гении Англии выходили из той местности, в которой кельты и англосаксы жили вместе». Подобным же образом и Ф. Галътон**** в своем исследовании об английских ученых показывает, что в новейшие времена эти ученые являются, по большей части, из внутренней области нашей страны [Англии], которая имеет главное направление с севера на юг и которая, по всем соображениям, должна заключать более смешанной крови, чем области, лежащие к востоку и западу от нее. Такой результат оказывается вероятным уже априори. Коль скоро нам даны две натуры, приспособленные каждая к слегка отличной совокупности общественных условий, то мы имеем все данные ожидать, что их союз произведет природу несколько более пластичную, чем природа каждого из родителей, то есть природу более впечатлительную к новым условиям и обстоятельствам постоянно подвигающейся вперед общественной жизни, а следовательно, имеющую больше вероятности породить новые идеи и обнаружить видоизмененные чувства».***** * Смайлс Сэмюэл (1812-1904) — английский моралист, по образованию врач. ** Декандоль Альфонс — швейцарский ботаник. *** Морлей Джон (1838-1923) — английский писатель и государственный деятель. **** Гальтон Сэр Франсис (1822—1911) — английский ученый и писатель. ***** Спенсер Г. Основания психологии. — М., 1998. — С. 20-22. Неравномерное развитие отдельных обществ — исторический факт, и мы не будем здесь заниматься его объяснением. Из него вытекает процесс диффузии культур, заключающийся в обмене элементами культуры между различными обществами. В процессе диффузии из более развитых обществ в менее развитые проникают элементы и комплексы, которые вызывают дальнейший процесс развития. Другими словами, диффузия культур как бы сокращает естественный путь развития общества. Например, перенесение в Японию во второй половине XIX века промышленной цивилизации из Западной Европы содействовало возникновению там в рамках существующего феодализма индустриального общества без того долгого пути, который прошла Европа, прежде чем она создала науку и технику, позволяющую производить машины и использовать их в промышленности. Взаимопроникновение культур совершается различными путями: через контакты между индивидами, в ходе которых перенимаются идеи, обычаи, книги, произведения искусства, новые научные, философские, художественные, технические течения; через контакты между различного рода институтами; через торговый обмен; через развитие средств коммуникации и транспорта. Изолированные общества, не поддерживающие контактов с другими, проявляют тенденции к стабилизации и застою. Типичным примером этого является Китай, который почти до половины XIX века, а точнее до начала XX века не допускал в страну ни идей, ни товаров из других стран, задерживаясь в своем развитии. В процессе диффузии материальные элементы культуры переносятся обычно быстрее, чем нематериальные, равно как и быстрее воспринимаются второстепенные 21 элементы культуры, менее связанные со структурой и социальной организацией воспринимающей их общности. 2.5. Социально-психологическая сущность понятия «нация» Высшей формой этнической общности является нация. Главное, что отличает нацию от обычной этнической общности — это не только уровень социально-экономического развития, но и ее внутренняя структура, основанная не на кровном родстве, а на социальном принципе. Для нации характерны большая внутренняя сплоченность и высокий уровень национального самосознания. В русском языке слово «нация» имеет более узкое значение, чем в западноевропейских языках. В английском языке, например, под «нацией» понимается: племя и его этническая территория; народ; этническая общность; независимое государство — иными словами, «нация» обозначает и этническую общность, и страну, где живут эти люди. В украинском и русском языках понятие «нация» употребляется для обозначения устойчивой этнической общности. Нация обладает определенными признаками — общностью территории, экономической жизни, языка, материальной и духовной культуры, этнического самосознания. В литературе нередко можно встретить такие сочетания: «народ и нация», или «народ и народность». Здесь спутаны два различных понятия. Народность и нация — это типы этнической общности, в то время как слово «народ» охватывает и племя, и народность, и нацию, — иными словами, все виды этнических общностей. По поводу понятия «нация» в последние годы теоретиками велась оживленная дискуссия. При большом многообразии определений нации, данных западными учеными, можно выделить несколько наиболее типичных. Большинство исследователей считают основой для формирования нации коллективное сознание чувства общности, которое проявляется в стремлении жить вместе. Высшей формой этого стремления является желание иметь свое государство. Один из видных американских специалистов в области национального вопроса Г. Кон пишет, что нации «не могут быть отождествлены с родами, племенами, этническими группами — сообществами людей, объединяемых происхождением от действительного или воображаемого общего предка или общим местом проживания». Характерными признаками нации Г. Кон считает «общее происхождение, язык, территорию, общее политическое бытие, обычаи, традиции и религию».* Но не эти объективно существующие лингвистические, экономические, этнические и другие признаки играют главную роль. Только «стремление жить вместе», утверждает Г. Кон, сплачивает людей и составляет основу нации. Этой же точки зрения придерживается другой видный американский социолог Р. Эмерсон. По его мнению, чувство общности судьбы является решающим фактором для формирования нации. Р. Эмерсон подчеркивает, что членам нации присуще ощущение того, что они объединены в одно целое совместным обладанием общим наследием в прошлом и общей судьбой в будущем. * Kohn H. The Idea of Nationalism. A Study of its Origins and Background. - N.Y., 1961. – P. 13-14. Нация — это исторически сложившаяся устойчивая общность людей, возникшая на базе общности языка, территории, экономической жизни и психического склада, проявляющегося в общности культуры. Однако эта общность базируется не на расовом или племенном признаке. Современная итальянская нация, например, формировалась на протяжении многих веков из римлян, германцев, этрусков, арабов, греков и т.д. Поэтому под нацией следует понимать прежде всего исторически сложившуюся общность людей. С другой стороны, древнее государство Александра Македонского не может быть названо нацией, хотя и образовалось исторически из различных племен и рас. Это была не нация, а случайный и мало связанный конгломерат групп, распадавшихся и объединявшихся в зависимости от успехов или поражений того или иного завоевателя. Таким образом, нация является устойчивой общностью. 2.6. Основные этнические и культурологические особенности нации Общность языка является одной из характерных черт нации, так как не всякая устойчивая общность создает нацию. Швейцарцы составляют устойчивую общность, однако их никто не называет нацией. В данном случае общность национальная не тождественна общности государственной. Национальная общность немыслима без общего языка, в то время как для государства общий язык необязателен. Следует отметить, что речь в данном случае идет о разговорных языках, а не об официальноканцелярских. Однако если бы язык был настолько решающим признаком, то тех лиц, которые одинаково хорошо и с детства владеют несколькими языками, пришлось бы признать 22 денационализированными, в результате чего, например, венгры, владеющие и венгерским и немецким языками, не могли бы считать себя по национальности венграми. То же относилось бы и ко всем «многоязычным» лицам и народам. В связи с этим, если принять этот признак единственным, то остается целый ряд противоречий и сомнений. Первое сомнение может быть сформулировано следующим образом: насколько расходящимися должны быть языки или наречия, чтобы язык, а соответственно и народ, говорящий на нем, могли быть признанными в качестве самостоятельных национальных единиц. Общий язык присущ определенной нации, однако это не исключает использование того же языка другой нацией. В данном случае должно соблюдаться правило, предусматривающее наличие одного языка для одной нации. Например, англичане и американцы говорят на одном языке, однако не принадлежат одной нации, и прежде всего в силу того, что они проживают на разных территориях, и именно проживание на разной территории обусловило разделение англичан и американцев на две нации с XVIII века. Таким образом, общность территории является одной из характерных черт нации. Однако нации могут существовать даже тогда, когда они лишены собственной государственной организации, как, например, Польша в период разделов. Но следует подчеркнуть, что политические функции выполняли тогда институты государств-завоевателей, а поляки сохраняли некоторые суррогаты собственных политических институтов или их замену в виде объединений и добровольных организаций, решавших существенные политические задачи. Столь же очевидно, что существуют многонациональные государства, образующие, однако, характерный национальный тип, например, Соединенные Штаты Америки, в которых нация идентифицируется с государством, и термин "nation" относится здесь как к государству, так и к совокупности его граждан. Кроме общей территории, необходима еще и внутренняя экономическая связь, объединяющая отдельные части нации в одно целое. Возвратимся к примеру народов Англии и США — между ними нет такой связи, вот почему они составляют две различные нации. Но сами американцы не являлись бы нацией, если бы отдельные уголки США не были связаны между собой в экономическое целое благодаря разделению труда между ними, развитию путей сообщения. Другой особенностью нации выступает общность экономической жизни и экономическая связность. Однако и это не является единственно правильным признаком нации, так как, например, экономические интересы украинского инженера не схожи с интересами его немецкого коллеги. Не единственно решающим, однако имеющим право на существование, является признак осознания своей принадлежности к определенному политическому образованию, вызванного различными причинами — религиозными, экономическими, правовыми, единством языка, исторической традицией и т.д. Если рассмотреть это определение, то очевидно, что центр тяжести лежит на психологическом отнесении себя к тому или иному обществу или группе. Ни один из указанных выше признаков, взятый в отдельности, не достаточен для определения нации. Однако достаточно отсутствия одного из этих признаков, чтобы нация перестала быть нацией. Возможно представить себе людей с общим национальным характером, но не являющихся нацией по причине экономической разобщенности, проживания на разных территориях, употребления разных языков в общении. Таким образом, только наличие всех признаков, взятых вместе, образует понятие «нация». Нация, как и всякое историческое явление, подлежит закону изменения, то есть имеет свою историю, начало и конец. При исследовании проблемы может показаться, что национальный характер является единственно существенным признаком нации, а остальные признаки составляют лишь условия развития нации, а не ее признаки. Такой точки зрения придерживались австрийские теоретики Р. Шпрингер и О. Бауэр. Рассмотрим их теорию нации. Согласно определению Р. Шпрингера, нация — это «союз одинаково мыслящих и одинаково говорящих людей... культурная общность группы современных людей, не связанная с землей».* По мнению О. Бауэра, «это общность языка, которая объединяет людей в нацию. Но англичане и ирландцы... говорят на одном языке, не представляя собой, однако, единого народа; евреи вовсе не имеют общего языка и составляют тем не менее нацию»**. Далее О. Бауэр приходит к полному определению нации: «Нация — это вся совокупность людей, связанность в общность характера на почве общности судьбы».*** Таким образом, общность национального характера на почве общности судьбы, обособленная от общей территории, языка и экономической жизни, определяет нацию. О. Бауэр проводит грань между «отличительной чертой» нации (национальный характер) и «условиями» ее жизни, отрывая их друг от друга. Но что такое национальный характер, как не отражение 23 условий жизни? Невозможно поэтому ограничиваться лишь национальным характером, обособляя его от условий возникновения. Вернемся к историческому примеру и рассмотрим различия английской и американской нации в конце XVIII и в начале XIX века, когда Северная Америка еще называлась «Новой Англией» Отличия заключались безусловно не в национальном характере, так как североамериканцы были выходцами из Англии; они взяли с собой английский национальный характер и не могли утратить его за такой малый промежуток времени, хотя под влиянием новых условий у них вырабатывался свой особый характер, смешивающийся параллельно с национальным характером представителей других национальностей, эмигрировавших в США. И все же с самого начала они составляли нацию, отличную от английской. Очевидно, американская нация отличалась от Англии не особым национальным характером, а особой средой и условиями жизни. Из этого можно сделать заключение об отсутствии существования единственно отличительного признака нации. Существует лишь сумма признаков, из которых при составлении нации выделяется один или несколько признаков более ярко. * Шпрингер Р. Национальная проблема. — М., 1909. — С. 100. ** Бауэр О. Национальный вопрос и социал-демократия. — СПб., 1909. - С. 1-2. *** Там же. Значение наций основано на том, что: 1) нации — это очень устойчивая форма общности, нередко существующая тысячелетиями; 2) они создают устойчивое культурное наследие; 3) они формируют сильное чувство идентификации индивидов с общностями. Принадлежность к нации, которая дает индивиду язык, связь с родной землей, место в истории и место в цепи поколений, — это основа самоопределения индивидов; 4) они создают очень сильное чувство солидарности между членами общности и антагонизм по отношению к чужим. Эти черты приводят к тому, что нации становятся источником сильных общественных движений и крайних идеологий. Среди них особого внимания этнопсихологов заслуживает национализм. О. Бауэр, очевидно, смешивает понятие нации, выступающей исторической категорией, с племенем и народностью, являющимися категориями этнографическими. В конце своей книги О. Бауэр все же приходит к выводу о том, что, «несомненно, никакая нация невозможна без общего языка».* * Там же Интересно, как, например, швейцарский психоаналитик К.Г. Юнг в своем интервью американскому корреспонденту Х.Р. Никербокеру в октябре 1938 года дает определение нации на примере гитлеровской Германии». «Гитлер— это сама нация. Это объясняет, кроме того, почему Гитлер вынужден говорить так громко — даже в частной беседе, — потому что он говорит семьюдесятью восемью миллионами голосов. Монстр — вот что такое нация. Каждый должен опасаться нации. Это нечто ужасное. Как может подобное иметь честь или слово? Вот почему я за малые нации. Малые нации предполагают малые катастрофы. Большие нации предполагают большие катастрофы».* * Юнг К.Г. Аналитическая психология. — М., 1995. — С. 190. Сам процесс образования наций определяется созданием более сложной структуры населения в пределах заданной территории в определенный период. Исследования процессов, происходящих в нации, на примере такого объекта, как «единица» (unit), проводились чехословацкими учеными X. Новотны и М. Шмутцером. Эта единица состояла из: • минимального числа индивидуумов в пределах определенной территории; • минимальной коммуникационной структуры, которая объединяет этих индивидуумов. X. Новотны и М. Шмутцер полагают, что структурные изменения населения являются либо результатом увеличения числа индивидуумов внутри данной единицы, либо следствием усиления контактов. Изменения, вызванные ростом населения, могут сводиться к следующему: • сокращается частота общений, коммуникаций, следствием чего может быть внутренний распад; • индивидуумы не вступают в контакты с вновь прибывающими. В результате — разделение общества, превращение его в «неабсорбирующее»; 24 • увеличение числа индивидуумов внутри единицы приведет к изменению существующей коммуникационной структуры в том смысле, что развиваются формы непрямых контактов. В этом случае будет наблюдаться все большая централизация. Такие структурные изменения приведут в одном случае к «сегментации» общества, в другом случае — к «централизации». Для большинства людей характерно отождествление нации с государством. Поэтому, по их мнению, в границах государства может существовать только одна нация. Однако недооценка реальной ситуации в области этнического развития может привести к выработке неправильной политики в отношении отдельных этнических групп. Население Украины полностью соответствует понятию нации. Оно имеет территорию, государственный язык, представляет собой экономическую общность и осознает свою принадлежность к единому политическому образованию. Здесь необходимо отметить то, что несмотря на существование по крайней мере двух значительных по количеству этнических групп — русских и украинцев, а также фактического двуязычия, вопрос о том, является ли украинский народ нацией, имеет лишь один ответ. Таким образом, мы приходим к выводу о том, что признаки, определяющие нацию, могут быть и не столь ярко выраженными. В связи с этим определение нации требует тщательного анализа ее этнического состава и социальной среды существования. 2.7. Понятие национальной идентификации С вопросом понятия нации непосредственно связана проблема отождествления человека с определенной нацией. Этот процесс называется национальной идентификацией. Национальная идентификация — это процесс самоотождествления с нацией на основании какойлибо связи, а также включения в свой собственный мир и принятия норм, ценностей и образцов этой нации. Большое значение в наследовании черт национального характера имеет его социально-психологический механизм, который называется «традиционным». Традиции — это синхронизированные, подчиненные национальному идеалу верования, способы мышления, стремления, нормы поведения предыдущих поколений, которые разделяет и воспроизводит поколение живущих. Придерживаясь традиций той или иной социальной среды, человек выражает свою солидарность и принадлежность к ней, за что получает одобрение и поддержку — источник позитивно окрашенного эмоционального состояния, которое можно назвать «чувством защищенности», и в результате — внутренний душевный комфорт. Практически все психологические теории нации так или иначе отрицают объективную действительность нации. Это особенно хорошо видно на примере теории «национальной идентификации». Основные идеи этой теории таковы: национальные отношения — это одна из форм проявления фундаментальной психологической закономерности, называемой «отождествлением» («идентификацией»); существует как позитивное, так и негативное отождествление. Приведем пример, взятый из одного французского журнала по социальной психологии. «Индивидуум «Р» негативно отождествляется с объектом «У» в той мере, в которой «Р» склонен радоваться всему, что плохо для «У», или быть недовольным тем, что хорошо для «У». Различаются два типа «национальной идентификации»: идентификация индивидуума либо с совокупностью своих сограждан, либо с символами, представляющими национальное единство и национальный суверенитет. Первый тип — это идентификация с «национальной общностью», второй тип — идентификация с «нацией-властью». На этом основании делается вывод о наличии «демократической личности» и «авторитарной личности».* Нетрудно заметить, что теория «национальной идентификации» может быть легко направлена против любого национальноосвободительного движения, против легитимного стремления народов к национальной независимости и национальному суверенитету. * Bulletin International des Sciences Sociales. — Paris, 1988. — Vol. III. — №2. - P. 265-266. Глава 3 СТАТИЧЕСКИЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ ЭТНОСА 3.1. Психический состав этноса Психический состав этноса как совокупность этнического самосознания носит исторический характер и претерпевает изменения одновременно с изменением условий жизни данного этноса. 25 Большие споры ведутся среди этнографов, философов, психологов и социологов по поводу того, является ли психический склад этническим определителем. Большинство участников дискуссии по теории нации выступили против включения общности психического склада (национального характера) в число признаков нации. Против общности психического склада, или национального характера, высказываются Б.Ф. Поршнев, И.С. Кон и другие ученые. По их мнению, правильнее было бы говорить не о существовании общности психического склада народов, какого-то «национального характера», а о некоторых их специфических особенностях у отдельных групп людей, составляющих конкретный народ. Психический состав этноса представляет собой, по мнению Г. Лебона, не только синтез составляющих его живых существ, но в особенности — синтез всех предков, способствовавших его образованию. «Не только живые, — пишет он, — но и мертвые играют преобладающую роль в современной жизни какого-нибудь народа. Они творцы его морали и бессознательные двигатели его поведения. Жизнь какого-нибудь народа и все проявления его цивилизации составляют простое отражение его души, видимые знаки невидимой, но очень реальной вещи. Внешние события образуют только видимую поверхность определяющей их скрытой ткани. Ни случай, ни внешние обстоятельства, ни, в особенности, политические учреждения не играют главной роли в истории какого-нибудь народа. Глубокие различия, существующие между психологическим складом различных народов, приводят к тому, что они чувствуют, рассуждают и действуют совершенно различно. Из этого вытекает то, что между ними существует разногласие по всем вопросам, когда они приходят в соприкосновение друг с другом. Большая часть войн, которыми полна история, возникала из этих разногласий. Завоевательные, религиозные и династические войны всегда были в действительности расовыми войнами. Приобретение прочно сложенной коллективной души представляет собой для известного народа апогей его величия. Разложение этой души означает всегда час ее падения. Вмешательство чужеземных элементов составляет одно из наиболее верных средств достигнуть этого разложения. Психологические виды, как и анатомические, подвергаются действию времени. Они также осуждены стареть и угасать. Народам нужны многие века, чтобы приобрести определенный психический склад, и они его иногда теряют в очень короткое время. Восходящая дорога, которая ведет их на высокую ступень цивилизации, всегда очень длинна; покатость же, ведущая их к падению, чаще всего бывает очень короткой».* * Ле Бон Г. Психология толп — М., 1998. — С. 119-120. Великий швейцарский психолог Карл Густав Юнг определяет роль коллективного бессознательного в психическом составе этноса в своей книге «Об архетипах коллективного бессознательного». В частности, он отмечает, что именно медленно эволюционирующим символическим формам мы обязаны развитием «культурных» идей и поведения. Например, вслед за стадией, связанной с фетишистскими объектами, наступает более сложная стадия в формировании символов, связанная с тотемом, а тотем «тесно связан с началом племенной жизни и прямо ведет к идее палладиума, то есть охраняющего пламя божества, и вообще — к идее организованной человеческой общины».* Смысл заключается в том, что община начинает отображать и переживать свои символы практически и что символы, следовательно, способствуют образованию общин, а значит этносов, и создают как психические, так и организационные основания для общественной жизни. Коллективное бессознательное, таким образом, формируется из остатков коллективных переживаний этнической группы как определенных неосознанных реакций, проявившихся в характерных для данной группы универсальных прообразах, праформах, подсознательно детерминирующих поведение и мышление каждого человека. Jung С.G. On Psychic Energy. Vol. 8 // The collected Books, Bollingen Sries 20. - N.Y.: Panteon Books. К.Г. Юнг связывает процесс образования этносов с архетипами коллективного бессознательного. Архетип обозначает суть, форму и способ связи наследуемых бессознательных первообразов и структур психики, переходящих из поколения в поколение. Архетипы, таким образом, обеспечивают основу поведения, структурирования личности, понимание мира, свойственное той или иной этнической группе, внутреннее единство и взаимосвязь культуры и взаимопонимания. Иными словами, архетипы образуют своего рода всеобщие априорные психические и поведенческие программы. Первообразы, структурные элементы психики являются своего рода образцами поведения, мышления, видения мира, составляя особенности поведения, мышления и видения мира 26 отдельной этнической группы. Архетипы задают общую структуру личности и последовательность образов, образующихся в сознании при пробуждении творческой активности представителя конкретного этноса, поэтому его духовная жизнь несет на себе архетипический отпечаток. Архетип есть символическая формула, которая начинает функционировать там, где или еще не существуют сознательные понятия, или же где таковые по внутренним или внешним основаниям вообще невозможны. Эти субъективные склонности и понимание, как писал К.Г. Юнг, сильнее, чем влияние объекта. Их психическая ценность выше, так как архетип лежит в основании всех впечатлений. В. Зеленский, например, отмечал, что «архетип древнее, нежели культура, так что он не передается традицией, миграцией или речью. Он априорная форма психики и возникает спонтанным образом повсеместно... Субъективное переживание тесно связано с архетипами и осуществляется через выраженные символическим образом определенные универсальные мифологические мотивы или архетипические образы. Последние являются основными компонентами любых религий, мифологий, легенд и сказок всех времен и народов. Архетипические образы присутствуют также в снах и видениях, в ряде экстатических переживаний».* Зеленский В. Послесловие // Юнг К.Г. Аналитическая психология. — М.,1995. –С. 291. В определении коллективного бессознательного К.Г. Юнг утверждал, что человечество вообще и все культуры в частности так же, как и индивиды, подчинены внеличностным бессознательным содержанием, которые не исходят из личного опыта и которые предшествуют как личному, так и коллективному опыту. Эти коллективные психические силы не постижимы напрямую, а переживаются через свои проявления в коллективном и индивидуальном поведении в универсальных психических формах, которые К.Г. Юнг и называл «архетипами». Любой из архетипов имеет множество символических репрезентаций, определяемых культурными или личностными факторами, но сама архетипическая форма при этом едина и унинереальна. Например, в мире существуют десятки тысяч различных мифов о герое, историй, рассказывающих о его похождениях. Но суть поведения героя, независимо от его национальной или этнической принадлежности, всегда остается той же самой во всех героических мифах. Когда мы говорим о любой архетипической форме, ее фундаментальное значение всегда универсально. То же можно сказать и самих культурах русские в своей основной массе открыты, экстравертны; японцы, как и все восточные нации, интровертны; евреев или швейцарцев проще отнести к мыслительному типу, а грузины кажутся чувствующими, по классификации типов К.Г. Юнга. Под экстраверсией и интроверсией в данном случае понимается характеристика индивидуально-психологических различий человека, крайние полюсы которой соответствуют преимущественной направленности личности либо на мир внешних объектов, либо на явления собственного субъективного мира. Понятия экстраверсии и интроверсии введены К.Г. Юнгом для обозначения двух противоположных типов личности. Экстравертный тип характерен обращенностью личности на окружающий мир. Для интровертированного типа характерны фиксация интересов личности на явлениях собственного внутреннего мира, которым она придает высшую ценность. Суть, однако, заключается в том, что само поведение индивидов или целых этнических групп можно в какой-то мере объяснить в терминах архетипической энергии. Так как архетипы всегда наполняются конкретным содержанием и являются нейтральными в отношении добра и зла, им свойственны амбивалентность и имманентность Они лежат в основе символики творчества, ритуалов, мифов, сказок, сновидений, комплексов. К.Г. Юнг полагает, что разнообразные мифы о сотворении человека исходят из той или иной формы единства, имевшего место в «начале времен». Это единство находит отражение в самых различных символах, таких, как египетский небесный змей, кусающий свой собственный хвост (оуробор), китайский Тайцзы — имеющее круглую форму вместилище всех противоположностей, Мировое Яйцо философов, rotundum алхимиков, двуполые существа, подобные Пуруше индуистской религии и пр. Эти атрибуты отнюдь не могут быть применены к некоторой человеческой личности, хотя они, как правило, в виде интуитивных и не подвергнутых более основательной проверке суждений постоянно проецируются на окружающих, что наносит ущерб человеческим отношениям. Такие атрибуты всегда указывают на то, что происходит проекция содержания коллективного бессознательного, о чем упоминает К.Г. Юнг в своей книге «Коллективное бессознательное». Архетипические элементы не являются личностными воспоминаниями, хотя, естественно, каждый 27 когда-то слышал или читал о подобных вещах. Однако если явление и было элементом его личного характера, то оно должно было бы проявляться во всем, в результате чего человек приобрел некоторые черты этого архетипа. Но это — мифология, то есть коллективная психика, а не индивидуальная, так как посредством индивидуального бессознательного мы причастны к исторической коллективной психике. Таким образом, мы причастны к миру богов и чертей, святых и грешников. Но было бы бессмысленно приписывать лично себе эти заключенные в бессознательном возможности. Поэтому необходимо проводить как можно более четкое разделение между тем, что можно приписать личному, и сверхличным. К.Г. Юнг утверждал, что стихийно объединяющаяся группа может образоваться двумя способами: когда какая-либо сильная эмоция или эмоциональная ситуация, в которую попадает определенное количество людей, могут вызывать временный провал в деятельности сознания, «потерю души» и регрессию к коллективной психике; и когда одинаковые архетипы в бессознательном у целого ряда людей могут наполниться энергией — вследствие определенных внешних обстоятельств, сознательных установок или как результат эволюционных процессов — и внезапно осенить сознание, вызывая тем самым непроизвольное объединение в группы, связанные общим эмоциональным настроением и одинаковым поведением. Спонтанно возникшие группы, по мнению К.Г. Юнга, иногда превращаются в организованные объединения и ассоциации, и если задача организации, при этом неважно какой — религиозной, — военной, этнической, экономической либо политической, состоит в том, чтобы поддержать среди ее членов единство и сходство позиций и реакций, то одинаковый психологический опыт неизбежно должен объединить всех представителей этих организаций. Однако, как правило, общий психический опыт прививается посредством образования и пропаганды, которые, в свою очередь, используют символы и мифы, вызывающие чувство связанности с группой эмоциональными обязательствами. Чем полнее эти символы (архетипы) отражают психическое наследие и нынешнее состояние членов этнической группы, тем эффективнее они используются в качестве консолидирующей силы. Архетипы обеспечивают для психики наличие внутренних и внешних объектов, с которыми она могла бы вступать в борьбу или, наоборот, проецировала бы на них свое единство с трансперсональным содержанием. Ранее мы уже отмечали особенности фольклора разных народов мира и их взаимосвязь с их психическими особенностями. Чтобы ярче их усмотреть, необходимо обратиться к феноменам культуры, и прежде всего к мифологии. Например, Э. Эриксон в своей книге «Детство и общество» дает представление о жизненно важной роли, которую символы и мифы играют в интеграции общества. Особенно четко они проявляются в мифических повествованиях, сказках, снах, а также при некоторых расстройствах психики. Их набор ограничен, так как они лежат в основе творчества и способствуют внутреннему единству человеческой культуры, обеспечивают взаимосвязь различных эпох. Таковы Мать-Земля, Дитя, Воин, Бог, рождение, смерть, присутствующие в мифах разных народов. Для украинского коллективного бессознательного, по мнению А. Кульчицкого, характерным является архетип «доброй», «ласковой», «плодородной Земли» Таким образом, мировоззренческая толерантность, сопровождающая украинский народ на протяжении всей его истории, есть результат влияния данного архетипа. Формирование украинской психики привело к преобладанию рефлективной мировоззренческой установки над предметной, ориентированной на окружающий мир. Склонность к рефлексии согласовывается с эмоционально-чувственным характером и уменьшает роль рационально-волевого компонента психики.* * См.: Кульчицкий А. Мировосприятие украинца // Украинская душа – К., 1992. – С. 48-49, 55, 60-61. Достаточно важным в формировании ментальных установок украинцев был архетип Богини-Матери. Он стал основой этнической доминанты украинского национального характера Архетип матери тесно связан с культом Великой Богини, который возник еще во времена трипольской культуры, впоследствии трансформировавшись в культ Богородицы. Мать играет основную роль в воспитании детей, доминирует в жизни семьи. Таким образом, архетип Матери лишает мировоззрение украинцев, по мнению некоторых исследователей, агрессивной активности. Культура общности не есть сумма индивидуальных культур ее членов. Это совокупность творений, ценностей и способов поведения, которые приняты и признаны этнической общностью и приобрели важное социальное, этическое и моральное значение для ее членов, определяя поведение, считающееся «обязательным», например правила приличия, правила общежития и т.д. 28 Следовательно, не все из индивидуальной культуры членов группы становится общим достоянием целой группы. Однако следует отличать культуру общности от культуры наследия, которая передается следующему поколению. Культура общности — это совокупность живых, актуальных, функционирующих произведений и образцов, играющих признанную роль в жизни всех членов общности, а культурное наследие — это лишь та часть системы, которая была передана следующим поколениям и выдержала экзамен на устойчивость во времени. Культурное наследие обычно подвергается идеализации, становится комплексом освященных ценностей, символов, вызывающих эмоциональное отношение, а поэтому и фактором интеграции групп, средством объединения, фактором их относительного постоянства и устойчивости в периоды кризисов. Эти вопросы более широко рассмотрены С. Чарновским в его книге «Прошлое и настоящее в культуре». К.Г. Юнг указывает на то, что представители отдельных этнических групп ведут себя в определенных ситуациях соответственно этим образцам, взаимодействующим с содержанием сознания и бессознательного индивидуального. Следование культуре (архетипам) своего этноса является составной детерминантой его развития. Духовное богатство, как и наука и искусство, передается из поколения в поколение и сохраняется, а потому оно может самостоятельно эволюционировать. Оно не имеет ограничений, в отличие от материальной культуры. У людей имеется возможность оказывать влияние на эмоциональную деятельность, организовывать ее. Наиболее эффективно это делает национальное искусство. Оно передается из поколения в поколение и является национальным культурным наследием. Оценка влияния культуры на этническую общность должна быть поставлена в зависимость от качества культуры общности и степени гармоничности развития конкретного индивида. Поскольку процесс эволюции человечества происходит во времени путем соревнования между различными социальными системами, в конечном счете будут выживать те общности, в которых духовная культура соответствует требованиям эволюционного развития человечества, а человек в наибольшей степени может стать всесторонне развитым существом. Сам процесс следования культуре своего этноса, во-первых, усиливает чувство собственного достоинства (от осознания себя членом этого этноса), во-вторых, повышает эмоциональное состояние личности, благотворно влияющее на весь процесс жизнедеятельности. 3.2. Ментальность как интегральный этнопсихологический признак нации В середине 50-х годов XX века понятие «ментальность» вошло в научную сферу благодаря исследованиям французских ученых Ж. Любье и Р. Мандру. С 1958 года этот термин появился в энциклопедических справочниках. Термином «ментальность» определяют социальнопсихологические явления, отображающие духовный мир человека или социальной общности, эпохи или этнокультуры. Категория «ментальность» дает возможность анализировать психический состав людей в социальном, политическом или этническом контексте. Ментальность охватывает различные уровни социальных целостностей. Таким образом, ментальность — важный этнопсихологический феномен, который является интегральным этнопсихологическим признаком индивида, народа, нации В англоязычной психологической литературе менталитет определяется как «свойство разума, характеризующее отдельного индивида, либо группу индивидов»; «обобщение всех характеристик, определяющих психику»; «способ мышления или характер размышлении».* В зарубежной психологической литературе выделяют три структурных компонента «ментальности»: • эмоциональный (эмотивный); • когнитивный (вербальный); • поведенческий (конативный). * Krech D., Crutchfield R. S., Ballachey E.L. Individual in Society. – N.Y., 1962. –P. 74. Эмоциональная подсистема ментальности включает в себя: 1) эмоциональные состояния, предшествующие организации вербального и поведенческого компонентов. Они выступают, по мнению Л. Гутмана, импульсом к систематизации знаний, а также к определенному поведению. 2) переживания, связанные с наиболее важными вербальными элементами. Вербальная подсистема ментальности состоит из знания об объектах и ситуациях жизнедеятельности, являющихся результатом приобретения индивидуального жизненного опыта, то есть процессов обучения (самообучения). 29 Поведенческая система ментальности служит импульсом актуализации элементарных фиксированных установок, ценностных ориентации, этнических ценностей. Ментальная установка* реализуется в действиях, поступках человека, так как именно поступок в отличие от таких категорий, как мотивация, интеллект, воля, характер, касается не отдельного аспекта психики индивида, а представляет собой единую структуру, соответствующую реальным целостным проявлениям самореализации человека как личности, индивидуальности, гражданина. Действительно, всякий поступок представляет собой целостное явление, в котором в неразрывном единстве существуют субъективноличностные (мотивы) и объективно-значимые (результаты) элементы. Этническая ментальность проявляется в доминирующем настроении человека, в характерных особенностях мировосприятия, в системе моральных требований, норм, ценностей и принципов воспитания, в формах межличностных взаимоотношений, в конкретных фактах самоорганизации этноса. *Под установкой понимается готовность, предрасположенность субъекта, возникающая при предвосхищении им появления определенного объекта и обеспечивающая устойчивый целенаправленный характер протекания деятельности по отношению к данному объекту Например, индивидуализм и предпринимательский дух американцев сформировались в историческом процессе развития этой страны, в ее сложной этнической и географической структуре. Важную роль в этнопсихологии играет «ментальный инструментарий», то есть понятия и категории этнокультуры — языки, обряды, обычаи, верования, магия, мифы, искусство, мораль. Анализ мифологии, фольклора, архетипов и установок коллективного подсознательного дает возможность изучить ценностно-смысловые образования этнических субъектов, так как именно они оказываются определяющими в структуре этнической ментальности. Ментальность выступает целостным выражением духовных направлений, которые не сводятся к сумме форм общественного сознания (религии, искусства), а являются специфическим отображением действительности, обусловленным процессом жизнедеятельности этноса в определенном географическом, историческом и культурном пространстве. Этническая же ментальность по своей сути есть система образов, представлений, стимулирующих и регулирующих поведение в данных культурных и социальных условиях. Характерные психологические черты этнических субъектов зафиксированы в их ментальности, по которым соответственно можно судить об их историческом и социальном процессе формирования. Этническая ментальность на современном этапе обретает самостоятельность и нередко становится определяющим социально-психологическим фактором, обусловливающим общественнополитические процессы и процессы этногенеза в большинстве стран — республик бывшего СССР. Роль ментальности в этносе состоит в ориентации представителей этноса на определенное поведение, ценности, мировоззрение и носит мировоззренческо-практический характер. Становление и развитие менталитета принято рассматривать в двух аспектах: филогенеза и онтогенеза. Филогенез — это изменения психики человека, произошедшие в ходе биологической эволюции под влиянием условий жизни. Рассматривая развитие менталитета в онтогенезе, то есть в индивидуальном развитии какого-либо организма от зарождения до конца жизни, можно выделить внутренние и внешние факторы-условия. Внутренние факторы определяются филогенетическим наследием, проявляющимся в форме врожденной интроверсии* высших психических функций в восприятии окружающей действительности, в тенденции доминирования эмоций и чувств над волей и интеллектом. С другой стороны, одними из факторов являются объем и глубина жизненного опыта как результата процесса обучения, что в свою очередь влияет на уровень самоактуализации, то есть стремления человека к наиболее полному выявлению и развитию своих индивидуальных возможностей. Процесс развития менталитета у отдельного индивида зависит от особенностей психических процессов или психических функций (память, эмоции, чувства, мышление, эмпатия, волевой момент), интегрирующих физический, интеллектуальный и духовный потенциал личности. * Под врожденной интроверсией понимается психологическая установка индивида, сформированная генетически с момента рождения. Данная установка не может быть изменена под воздействием внешних и внутренних факторов. К числу внешних факторов необходимо отнести: семейные традиции; содержание и формы взаимодействия индивида с референтной группой; содержание и формы взаимодействия индивида с исходным контактным коллективом в детском саду, школе; содержание и формы взаимодействия с педагогическим коллективом; содержание и формы взаимодействия со средствами массовой информации. 30 Исследователи национальной ментальности считают, что для украинцев приоритетными являются отношение к земле как к Родине-матери, к своим культурно-историческим ценностям, толерантность к другим культурам, религиям, свободолюбие, стремление к «чистоте крови», преимущество чувственности над рациональностью. Такого мнения придерживались И. Мирчук, М. Шлемкевич и Д. Чижевский. Украинский менталитет характеризуется, с одной стороны, доминированием эмоций и чувств над волей и интеллектом, а с другой — индивидуалистическим кодом ценностей, который стимулирует мотивацию достижений, личную независимость, автономность, стремление опираться только на coбcтвенные силы, уверенность. Опираясь на социально-психологические исследования истории и культуры украинского народа и труды М. Грушевского, Н. Костомарова, А. Кульчицкого, В. Липинского, можно сделать вывод, что для менталитета украинского народа характерны четыре системообразующих признака: • интровертность высших психических функций в восприятии окружающей действительности, выражающаяся в концентрации на фактах, проблемах внутреннего, личностно-индивидуального мира; • проявление сентиментальности, чувственности, эмпатии, любви к природе, красочного эстетизма народного быта; • анархичный индивидуализм, проявляемый в различных формах опосредованного стремления к личной свободе с отсутствием организации, стойкости и дисциплины; • доминирование эмоций и чувств над волей и интеллектом в отношении к экзистенциальному значению. Такую характеристику украинского менталитета в общем виде мы находим на страницах литературных источников. С ней можно не согласиться, говоря о менталитете украинцев в современных исторических условиях, однако одно становится абсолютно ясным — менталитет является сложной иерархической системой, определяющей направленность человека, отдельных социальных групп, наций в социуме, их цели и мотивы жизнедеятельности. Таким образом, украинский народ имеет для своей территории свой собственный действующий внутренний и иностранный географический, исторический, этнографический и политический «паспорт» с именем Украины и украинского народа 3.3. Психологическая сущность и содержание национального характера Национальный характер — это компонент психического склада нации, который определяется как система отношений конкретной этнической общности к различным сторонам окружающей действительности, закрепившаяся и проявляющаяся в устойчивых стереотипах мышления, эмоционального реагирования и поведения в целом. Национальный характер — «это сумма признаков, отличающих людей одной от людей другой национальности, комплекс физических и духовных качеств, который отличает одну нацию от другой».* «Характер людей ничем иным не определяется, как их судьбой».** * Бауэр О. Национальный вопрос и социал-демократия. — СПб., 1909. – С. 2. ** Там же. Национальный характер, будучи конкретным выражением общего в психическом складе нации, преломляется через особенности проявления в образе жизни этнической общности этого общего особенностями, присущими в большей мере по сравнению с другими нациями. Тогда мы говорим, например, что японцам присуще проявление трудолюбия, чувства долга и т.д. В то же время, как отмечает К.Г. Юнг, у каждой нации существует не только собственная особая психология, но и соответственно «психопатология». «В самом деле, у каждого народа, как и у каждого человека, есть свой характер; и этот общий характер образуется из всех входных черт, которые природа и привычка накладывает на жителей одной страны вопреки всем разъединяющим их отличиям. Так, характер, гений, ум француза слагаются из всего того общего, что имеют разные провинции этого королевства, — отмечает Дидро в труде «История в энциклопедии Дидро и Д'Аламбера». — Жители Гиени и Нормандии во многом непохожи. Тем не менее в них французский гений, который соединяет эти разные провинции в одну нацию и который позволяет с первого же взгляда отличить французов от итальянцев и немцев. Основа характера француза та же, какой ее изобразил Цезарь. Галл быстр в решении, отважен в битве, неудержим в наступлении и легко падает духом».* 31 * История в энциклопедии Дидро и Д'Аламбера. — Л., 1978. — С. 181. Каждая нация имеет свою специфическую культуру, систему знаков, символов, обычаев и т.д. Но как связано все это с индивидуальной психологией? Из факта существования национальной культуры еще не вытекает, что и каждый отдельный человек принадлежит к данной нации, обладает определенным набором национально-специфических свойств. И если такие свойства существуют, то как складывается и каким путем передается эта общность из поколения в поколение? Имеет ли она биогенетические или только социально-исторические основы? В повседневном сознании наличие психологических различий между народами, безусловно, не вызывает сомнений. Пунктуальность, по мнению профессора И.С. Кона, высоко ценимая в Германии или Голландии, сравнительно мало значит в Испании и еще меньше в странах Латинской Америки и Африки. Североамериканцы запросто зовут друг друга по имени, но это вовсе не означает дружбы или интимной близости, каковые такое обращение предполагало бы в Западной Европе. Национальные особенности ярко проявляются в искусстве, особенно народном. Люди обычно без особых затруднений перечисляют черты, типичные, по их мнению, для разных народов. Но часто подобные характеристики расплывчаты, а то и вовсе произвольны. «Посмотрите, — писал Н.В. Гоголь, — народные танцы являются в разных углах мира: испанец пляшет не так, как швейцарец, шотландец, как теньеровский немец, русский не так, как француз, как азиат. Даже в провинциях одного и того же государства изменяется танец. Северный русс не так пляшет, как малороссиянин, как поляк, как финн; у одного танец говорящий — у другого бесчувственный; у одного бешеный, разгульный — у другого спокойный; у одного напряженный, тяжелый — у другого легкий, воздушный. Откуда такое разнообразие танцев? Оно родилось из характера народа, его жизни и образа занятий. Народ, проведший горделивую и бранную жизнь, выражает ту же гордость в своем танце; у народа беспечного и вольного та же безграничная воля и поэтическое самозабвение отражаются в танцах; народ климата пламенного оставил в своем национальном танце ту же негу, страсть и ревность».* * Гоголь Н.В. Полн. собр. соч. В 8 т. –Л., 1962. –Т. 8 –С. 184-185. Однако чем можно научно объяснить особенности национального характера? Хотя национальный колорит характерен для многих элементов, форм во всех видах искусства, его интенсивность и определенность далеко не тождественны. Отчетливо различаются, например, интонационный строй русской песни и итальянской, мотивы украинского орнамента и индийского, но в то же время не существуют такие понятия, как «русский рисунок», «украинская гармония», «немецкий колорит» Как отмечал К. Леонтьев, «истинная самобытность (в том числе национальная) в истоках — многонациональна».* * Леонтьев К. Национальная политика как орудие всемирной революции // Наш современник. — 1987. — № 7. — С. 161. Очень трудно определить, какие именно этнопсихологические особенности скрываются за определенными элементами художественной формы. В связи с этим интерпретация национальных особенностей искусства обычно сводится к относительно общим замечаниям, впечатлениям, образам, не всегда выражаясь в строгих научных понятиях. Европейца, впервые попавшего в Японию, поражает и даже шокирует, что японец улыбается не только когда ему весело, но и когда ему делают выговор или когда он сам сообщает вам печальную новость, например о смерти ребенка. Неопытный человек нередко видит в этом проявление бездушия, наглости и цинизма. На самом же деле улыбка просто имеет здесь иное символическое значение: она призвана смягчить тяжелую ситуацию, подчеркнуть готовность человека справиться с ней и т.д. Понять это многообразие символов, жестов, реакций не так просто. По мнению И.С. Кона, распространенные в обыденном сознании стереотипные представления о психологических свойствах и культуре разных народов всегда имеют ценностный, оценочный характер и соотносятся, осознанно и неосознанно, с какими-то представлениями об особенностях своего собственного народа и его культуры. Французский философ М. Монтень писал по поводу распространенных в его время взглядов на «варварские» народы, что «в этих народах, согласно тому, что мне рассказывали о них, нет ничего варварского и дикого, если только не считать варварством то, что нам непривычно. Ведь, говоря 32 по правде, у нас, по-видимому, нет другого мерила истинного и разумного, как служащие нам примерами и образцами мнения и обычаи нашей страны».* * Монтень М. Опыты: В 3-х т. – М., 1954. – Т. 1. – С. 265. Известный социолог Эмиль Дюркгейм по поводу национального характера писал, что каждый индивид обладает двумя сознаниями — одно вмещает состояние, присущее индивиду, другое — группе индивидов, однако эти два состояния имеют определенные сходства, связывающие индивида с обществом. Это так называемое «общество внутри нас», существующее в виде однотипных для людей одной и той же этнической общности реакций на обычные ситуации в форме чувств и состояний, что и составляет национальный характер. Этот характер является частью нашей личности. Этнопсихология изучает явление национального характера, определяя его иногда терминами «модальной личности» или «базовой структуры лица», понятие которых впервые было дано Д. Левинсоном. Черты национальной психологии разделены между ее представителями неравномерно, от наличия в определенной степени всех этих черт до полного их отсутствия, в связи с чем приходится искать наиболее характерные качества психологии нации, анализируя ее традиции, обычаи, верования, историю и естественные условия жизни. «Тысяча французов, тысяча англичан, тысяча китайцев, взятых случайно, конечно, должны отличаться друг от друга, — писал Г. Лебон, — однако они обладают в силу наследственности их расы общими свойствами, на основании которых можно воссоздать идеальный тип француза, англичанина, китайца, аналогичный идеальному типу».* * Лебон Г. Психология толп. — М., 1998. — С. 22 Интерес представляют размышления Гегеля о характерах народов. Так, он выступает против отождествления понятий характера и темперамента, утверждая, что они различны по содержанию. Если характер имеет общие черты среди этносов, то темперамент — индивидуальная черта каждого человека. Хотя мы часто констатируем на бытовом уровне, например, «горячий» темперамент представителей кавказского. Любопытной представляется и идея Л.Н. Гумилева относительно того, что у представителей одного этноса движение биотоков настроено одинаково, в связи с чем это притягивает членов данного этноса одного к другому. Народы видоизменяются в зависимости от места, времени существования и внутреннего характера их представителей. Всякий народ, по мнению Иоганна Готфрида Гердера, несет на себе печать соразмерности своего, присущего только ему и несопоставимого с другими совершенства. Чем чище и прекраснее достигнутый народом максимум, тем прочнее существование народа, тем ярче сияет образ народа в человеческой истории. Однако для достижения народом такого величия совершено не обязательно иметь многовековую историю. Если проследить исторический путь народов, то нам станет ясно, насколько они различны и насколько эти различия зависят от времени, места и прочих обстоятельств, а также цели всех их устремлений. Целью китайцев, например, была тонкая мораль и учтивость, целью индийцев — некая отвлеченная чистота, тихое усердие и терпеливость, целью финикийцев — мореплавание и торговля. Вся культура греков, особенно афинская культура, была устремлена к максимуму чувственной красоты — и в искусстве, и в нравах, и в знаниях, и в политическом строе. Спартанцы и римляне стремились к доблестям героического патриотизма, любви к отечеству, но стремились по-разному. Поскольку во всех подобных вещах главное зависит от времени и места, то отличительные черты национального характера народов невозможно приравнять.* * См.: Гердер И.Г. Идеи к философии истории человечества. — М., 1977. Таким образом, психический склад нации как сочетание национального самосознания, чувства и характера носит исторический характер и изменяется с изменением условий жизни. Национальнопсихологические особенности проявляются по-разному у различных классов, социальных слоев, групп. Однако при рассмотрении конкретных черт и особенностей психического склада нации достаточно сложно придерживаться упоминавшейся ранее трехзвеньевой структуры, тем более что в повседневной жизни эти особенности проявляются в устоявшихся поведенческих стереотипах, в привычном образе действий в той или иной обстановке, что в большей степени относится к национальному характеру. В конце концов, «индивидуальные отличия редко повторяются, а потому 33 и ускользают от нас; и вскоре мы не только умеем различать с первого взгляда англичанина, итальянца, испанца, но начинаем замечать в них известные моральные и интеллектуальные особенности, которые составляют как раз те основные черты».* * Ле Бон Г. Психология толп. — М., 1998. — С. 22. Принцип равенства всех народов и наций вовсе не означает их одинаковости и тождественности. Именно многообразие наций и народностей делает их общение друг с другом таким плодотворным и необходимым для общеисторического развития. Развиваясь в неодинаковых природных, социальных, культурных условиях, различные народы аккумулировали большое многообразие типов характера, складов мышления, форм поведения, каждый из этих компонентов более или менее соответствовал породившим его условиям. Противоречия в проблеме национального характера часто возникают из-за непонимания диалектики общего, особенного и единичного. Раскрыть психологию, характер народа — значит раскрыть его наиболее значимые социально-психологические черты. Ни одна из этих черт, взятая в отдельности, не является и не может быть абсолютно уникальной. Какое бы конкретное качество, будь то темперамент или ценностная ориентация, мы ни взяли, оно никогда не будет уникальным. Уникальна структура психологических особенностей нации. Но все элементы, входящие в эту структуру, являются общими. Это касается не только нации, но и индивидов. Каждый человек, взятый в отдельности, неповторимо своеобразен. Однако описать его индивидуальность можно только при помощи ряда общих понятий, описывающих свойства, присущие не только этому человеку, но и многим другим. Сравнение как индивидов, так и народов проводится главным образом по степени выраженности у них тех или общих черт и качеств. Но чтобы сравнение было объективным, нужно постоянно учитывать его масштаб, а следовательно, относительность любых этнопсихологических характеристик. Утверждения относительно национальных особенностей, высказанные в абсолютной форме, без указания того, с кем сравнивается данный народ, порождают только недоразумение. Не будем, однако, касаться сложных морально-психологических качеств, которые могут вызвать споры. Возьмем простейшее утверждение: «немцы — блондины». Правильно ли это суждение? И да, и нет. Если утверждается, что все немцы или хотя бы их большинство являются блондинами, то это суждение ложно, блондины составляют меньше половины населения Германии. Однако в нем содержится доля истины в том смысле, что среди немцев гораздо больше блондинов, чем среди французов, итальянцев или испанцев. В связи с этим по сравнению с другими народами немцы кажутся блондинами. Это сравнение присутствует в любых этнических стереотипах. Социально-исторический характер национальной психологии особенно иллюстративно проявляется при изучении социальных установок и ценностных ориентаций, например в отношении к труду. Все ли народы одинаково трудолюбивы? Подобная постановка вопроса ненаучна. Дело в том, что не существует такого народа, который бы не трудился. Однако виды трудовой деятельности, роль и место труда в системе социальных ценностей различны. Специфические особенности национальной психологии, выражаемые в отдельных, присущих каждой нации чертах, являются продуктом определенных исторических условий и культурных влияний. Они порождены конкретными историческими условиями и изменяются вместе с ними. В дальнейшем эти черты закрепляются в соответствующих стереотипах, которые также изменяются вместе с возникающими историческими условиями. История каждого народа сложна и противоречива. Не менее сложен и противоречив характер каждого отдельного народа: он складывается на протяжении веков под влиянием географических, климатических, социально-политических, экономических и иных факторов-обстоятельств, в связи с чем обладает весьма устойчивыми свойствами. Но если национальный характер невозможно изменить при помощи административных мер либо просветительными средствами, то в силу историчности своего образования он может изменяться, трансформироваться вместе с изменением общественного и государственного устройства общества. Эту противоречивость по-своему интерпретировал А. Гитлер в своей книге «Майн Кампф»: «По своей природе и мировоззрению, — писал он, — народ в подавляющем большинстве настолько женственен, что его мысли и поступки определяются эмоциями и чувствами в значительно большей мере, чем доводами здравого смысла. Душа народа в высшей степени проста и цельна. Для нее не существует множества оттенков. Она не признает никакой половинчатости. Для нее 34 существует только настоящее и ненастоящее, любовь и ненависть, правильное и неправильное, правда и ложь».* * Цит. по: Райх. В. Психология масс и фашизм. — СПб., 1997. — С 76. Попытки классификации народов по психологическим функциям были предприняты К.Г. Юнгом, который считал, что «индивидуумов можно различать самым общим образом не только по универсальному различию экстраверсии и интроверсии, но и по отдельным основным психическим функциям, а именно, в такой же мере, как внешние обстоятельства и внутреннее предрасположение вызывают господство экстраверсии и интроверсии, они благоприятствуют также господству в индивидууме определенной основной функции».* Основными функциями, которые существенно отличаются от других психических функций, являются мышление, эмоции, ощущение и интуиция. Если при этом обычно доминирует одна из перечисленных функций, то появляется соответствующий психологический тип. Поэтому К.Г.Юнг различал мыслительный, эмоциональный, сенсорный и интуитивный типы. Каждый из этих типов может быть интровертированным или экстравертированным в зависимости от поведения по отношению к объекту. Классификация психологических типов, предложенная К.Г. Юнгом, на мой взгляд, может быть соотнесена с этническими общностями, так как психология самой этнической общности слагается из психологии отдельных ее индивидов. Продолжая рассматривать концепцию К.Г. Юнга, следует отметить, что любой человек, а следовательно и любая этническая общность, включает в себя все основные психические функции, однако одна из них всегда является преобладающей, что и придает специфическую особенность их психологии. Исследуя в качестве примера внешние признаки представителей четырех рас (которые в большинстве случаев определены внутренним психическим содержанием), можно сделать вывод о том, что ведущей функцией, например, негроидной расы являются эмоции, для чего достаточно вспомнить большой рот, зажигательные ритуальные танцы негров, быструю перемену их чувств. При этом негроиды — явные экстраверты, что обнаруживается в их обращенности на окружающий мир. Таковы европейцы, которые, являясь сенсорным типом, по мнению К.Г. Юнга, направляют свою энергию на освоение новых территорий, безудержное развитие научно-технического прогресса, постоянно ускоряющийся темп жизни. Это отличает их от Востока, который К.Г. Юнг определяет как интровертированную расу, направленную на свой внутренний мир Для этого достаточно вспомнить все грандиозные архитектурные проекты Востока: Великую китайскую стену, Шведагон, храмы Пагана и Ангкора, а также относительную безболезненность многовековой самоизоляции Японии. При этом монголоидам присуща, как правило, в качестве основной психической функции, интуиция. Об этом свидетельствует мнение о безошибочном «чутье» японских предпринимателей на рынке сбыта. Юнг К.Г. Психологические типы. — М., 1996. Психологические особенности народов, подобно физическому типу, принадлежат к признакам устойчивым, и можно, по мнению профессора И.А. Сикорского, вообще принять как принцип, что основные психические черты антропологически изначальной расы удерживаются долго и прочно в производных народах. Поэтому современные народы, как правило, не составляют антропологически однородной нации. Например, в состав французского народа, как уже отмечалось, входят кельты, галлы и германцы, различающиеся по этническим признакам. В Германию же, кроме собственно германского племени, вошли кельтские, славянские и финские элементы. Эти противоречивые черты не только воплощаются в разных людях (почему никогда нельзя принимать отдельную личность, даже самую выдающуюся, за воплощение национального характера). Меняющиеся исторические условия способствуют преимущественному проявлению, а следовательно, и закреплению одних черт в ущерб другим. Качества, которые были традиционными для народа на протяжении ряда поколений, в последующих поколениях могут ослабляться или исчезать. Являясь историческими, они изменяются, трансформируются вместе с общественным строем. Нет ничего более ложного и вредного, чем превращение этих качеств в некую фатальную силу, предопределяющую судьбу народа. В истории развития этнопсихологии интерес представляет оценка исследователями украинского народа. Они выделяют такие характерные черты наших соотечественников, как любовь к простору и свободе, высоко развитые личностные качества, проявляющиеся в чувстве собственного достоинства, независимости, индивидуализме. Множество авторов подчеркивали демократизм украинцев, их 35 музыкальные способности, народные песни, особенное отношение к природе, которое пронизывает украинский фольклор. Попытка характеристики украинской психики была предпринята Д. Чижевским в его труде «Очерки по истории философии в Украине».* Здесь очевиден «романтический» взгляд на нацию. К характеристике национального типа, по его мнению, существуют три подхода: • исследование народного творчества; • анализ ярчайших исторических эпох и периодов данного народа; • характеристика наиболее значительных, «великих», выдающихся представителей данного народа. * Принимая во внимание эти подходы, он утверждает, что для украинцев характерны эмоциональность, сентиментальность, чувственность и лиризм, наиболее ярко отражающиеся в народной жизни и обрядах, своеобразии украинского юмора. Национальными чертами украинцев в позитивном плане являются трудолюбие, гостеприимность, стремление к образованию, статичность в семейных отношениях, стремление к духовной жизни, уважение старших, мужество, здоровый оптимизм, стремление к независимости, универсальность. Универсальность украинского народа была сформирована общественно-политическими условиями развития. Однако следует иметь в виду, что характер украинского этноса является синтезом нескольких народов, что усложняет выделение этнических компонентов в его психологии Среди негативных черт национального характера украинцев необходимо выделить взаимное непонимание, склонность к анархизму, несогласованность между словами и делами, неопределенность, обособленность, мечтательность, импульсивность, индивидуализм. По мнению многих современных исследователей, одной из характерных черт украинской души является интровертность. Именно это и определяет высокий уровень индивидуализма Однако, используя классификацию К.Г. Юнга, интровертными являются народы Востока, что не находит объяснения в происхождении народа и не может быть объяснено изменениями, вызванными периодом татарского ига. Поэтому вопрос о психической установке украинцев подлежит дальнейшему исследованию. Необходимо также подчеркнуть, что национальный характер не может сводиться к какой-либо одной доминирующей черте и необходимо избегать акцентуации и абсолютизации в характеристике национальной психологии какого бы то ни было народа тех негативно оцениваемых нами психологических черт, которые являются результатом адаптации. Изучение и учет национальных особенностей человеческой психологии имеют сегодня важное практическое значение в выработке программ по предотвращению межнациональных конфликтов. 3.4. Национальное самосознание Под национальным самосознанием следует понимать «сознание принадлежности людей к нации». Оно объединяет представителей различных этнических групп и социальных классов под одним понятием: «французы», «англичане», «немцы», «японцы». Оно не испытывает на себе влияние идеологии. Люди, определившие свою национальную принадлежность, не меняют ее до конца жизни. Это относительно устойчивая, осознанная, переживаемая как неповторимая система представлений индивида о себе как о представителе определенной нации. Наиболее существенным достоянием, которое принадлежит народу, будучи самым живым выражением его характера, самой активной его связью с мировой культурой, является язык. Язык народа обладает способностью убеждения, принуждения. Зачастую достаточно нескольких слов, чтобы определить в общих чертах характер народа — носителя языка. Язык играет роль посредника для человека при восприятии им большинства важнейших черт мировых явлений и представляет собой главное средство оказания обратного воздействия на внешний мир. Г.Г. Шпет в книге «Вступление в этническую психологию» акцентирует внимание на роли национального языка как источника психологических особенностей этноса. Полемизируя относительно причин возникновения мифов, обычаев и языка как основных источников знаний, он отвергал понятия «народная душа», «народные чувства», «народный дух» как чрезмерно субъективные. Однако подобное утверждение не совсем справедливо. Национальность отличается индивидуальной жизнью, вне которой невозможно существование человечества, она заложена в 36 самой «глубине» его жизни. Например, культура никогда не была и никогда не будет отвлеченночеловеческой, она всегда конкретно-человеческая, то есть национальная, индивидуально-народная и лишь в таком своем качестве восходящая до общечеловечности. Отдельные явления культуры становятся общечеловеческими именно потому, что они в своей сущности глубоко национальны. То же справедливо и для великих открытий и изобретений в области науки и техники. Термин «национальность» употребляется также в следующих двух значениях: 1) как обозначение принадлежности к нации (рубрика в анкете обозначает, собственно, принадлежность к нации); 2) как обозначение определенного этапа в развитии народа, который поднялся уже над положением, характерным для народов, но еще не достиг ступени вполне сформировавшейся нации. Национальность во втором значении — это общность людей, которые создали уже собственную, особую культуру, но не имеют еще за собой традиций независимого политического образования. Национальность является органическим результатом привязанностей, привычек, обстановки. Многоразличные условия местности, климата, исторических обстоятельств сближают в течение долгого периода потомства родовых союзов разного происхождения. Большей частью все эти этносы усваивают один и тот же язык, разнящийся лишь нюансами наречий, усваивают более или менее сходные привычки и предания. История выделяет сложившуюся таким образом этническую группу от других подобных групп при исчезновении переходных ступеней. Образуется своеобразный национальный продукт — национальность. Сразу после ее обособления начинается борьба за существование, и поколения передают одно другому простое стремление: защищай свое существование. Чем энергичнее национальность, тем лучше она реализует это требование. Историческая же ее роль определяется способностью влиять на другие национальности при сохранении собственных и чужих особенностей. Так как большая часть истории национальностей прошла во взаимной резне и во взаимном «поедании», то появилось учение ложного патриотизма, учение, по которому гражданин ставил себе в достоинство желание, чтобы его национальность взяла верх над другими. В политической истории принцип национальностей играл немаловажную роль, и поэтому появилась политическая теория разделения земли на государственные территории по национальности. Действительно, в каждую эпоху цивилизация развитого общества имеет свои характеристические особенности, свои руководящие идеи, и чем лучше общественные формы способствуют всестороннему развитию личности, чем здоровее общество, тем полнее и определеннее выражает эта цивилизация свою идею. Понятно, что в подобном случае цивилизация данной национальности влияет как идеальный центр на другие современные ей национальности и на последующие периоды жизни человечества, и это влияние тем прогрессивнее, чем более сама руководящая идея данной национальности в рассматриваемую эпоху способствует развитию личности и внесению справедливости в формы общественной жизни. Если последнее имеет место, можно сказать, что данная национальность в рассматриваемую эпоху является представителем прогресса. Однако обычно под национальной идеей подразумевается нечто гораздо большее Полагают, что эта идея не ограничивается определенной эпохой, а связывает все эпохи национальной жизни и вообще выражает всю историю данной национальности. Национальная идея передается от одного поколения к другому как осознанная традиция. Исключив такой способ наследования, остается допустить бессознательную передачу от одного поколения другому некоторого постоянного идеального стремления. Настоящий национальный патриотизм для личности заключается в осмыслении естественных требований своей нации, критическом понимании требований общечеловеческого прогресса. Требование поддержать свою национальность как самостоятельную и обособленную единицу вполне законно, так как оно соответствует стремлению, чтобы идеи, в которые человек верит, язык, на котором он говорит, жизненные цели, которые он себе ставит, вошли живым элементом в будущее. Отказаться от поддержания своей национальности имеет право лишь тот, кто убедился, что национальность его «поражена» началами застоя или реакции и отделаться от них не может. Стремление подавлять другие национальности, уничтожать их особенности не может быть названо патриотизмом. Человек, преследующий подобную цель, сознательно или бессознательно унижает свой народ, налагая на него пятно зверства, мешая ему войти в число прогрессивных. Достаточно вспомнить имидж немцев после 1945 года. Немецкая национальность отождествлялась с фашизмом. Таким «патриотом» был и Марк Катон Старший (234-149 гг до н э) со своим знаменитым «Карфаген должен быть разрушен!» ("Ceterum censeo Carthaginem esse delendam!"). И последующая 37 история Рима показала, как мало выиграли римские граждане от разрушения Карфагена, как их сознание незамедлительно нашло выражение в ряде уличных междоусобиц, кровавых проскрипций и в цезаризме. Подлинный патриотизм заключается в стремлении сделать свою национальность самым влиятельным деятелем человеческого прогресса, минимально стирая ее особенные характеристические черты. Для этого необходимо стремление сперва к предоставлению своему отечеству такого общественного строя, без которого невозможно развитие общества. Если бы при этом не происходило столкновения национальностей во имя случайных интересов их правителей или во имя исторического начала их подавления, то на этом бы остановился вопрос о значении национального элемента. Однако национальный вопрос на практике порождает вопрос государственный, зачастую приводящий к конфликтам, сущность которых мы рассмотрим ниже. 3.5. Этническое самосознание Мы уже несколько раз использовали понятие «этнос», но при этом рассматривали лишь общий механизм его формирования и существования. Признак принадлежности к этносу сам по себе может вызвать споры и привести к конфликтам. Проблема, таким образом, заключается в том, какое внутреннее содержание придается тому или иному внешнему признаку. Можно проследить процесс формирования этнического самосознания на модели, непосредственно связанной с этнопсихологией. Представим себе существование некой группы людей, выделяющейся по национальному признаку (обозначим ее группа «А»), проживающей на определенной территории, среди другой, более многочисленной группы (группа «Б»). При этом данная группа «Б» не делает различия между собой и группой «А». Этнос «А» по сути не существует, поскольку не делает различий в общении и контактах между представителями своей группы и группы «Б». Обозначим такое сосуществование знаком «+». Однако вскоре ситуация изменяется. В связи с социальными либо экономическими событиями группа «Б» приходит к выводу о том, что присутствие представителей другой национальной группы ограничивает социальные и экономические возможности представителей группы «Б». С этого момента группа «А» начинает подвергаться гонениям и нападкам. Это положение осложняется и тем, что некоторые индивиды как группы «Б», так и самой группы «А», которые обычно имеют небольшие шансы на успех в «+» среде, видят в этой ситуации личные перспективы. Противостояние продолжается, и представители группы «А» видят два выхода из сложившейся ситуации: либо покинуть территорию группы «Б» поодиночке и таким образом стать презираемыми, либо объединиться и в этом случае продолжать борьбу до тех пор, пока они не погибнут или не заставят уважать себя. При этом чем сильнее будет агрессия со стороны группы «Б», тем прочнее будет сплочение представителей группы «А». Подобное происходит не только в обществе, но, например, и в тюрьмах. Так, в тюрьмах США государственного подчинения, где срок наказания составляет 10—25 лет, заключенные разбиваются на белые, черные и цветные общины, враждующие между собой. Таким образом, этническое самосознание возникает тогда, когда существует противопоставление этнической группы окружающему ее миру. Индивид может чувствовать саму этническую общность либо общность этнопсихологических признаков. Этническое самосознание может также проявляться в моменты приобщения к культуре своих предков. В данном случае проявляется фактор коллективного бессознательного, которое детально рассмотрено Карлом Густавом Юнгом. Здесь проявляются особенности личностной психологии. Генетически заложенный опыт предков проявляется в бессознательном влечении к их этнической культуре. Поэтому у людей, проявление бессознательного которых достаточно активизировано, принадлежность к определенной этнической культуре определяет поведение. Каждый из нас является носителем коллективного бессознательного опыта филогенетического развития человечества в силу принадлежности к человеческому роду и культуре, и именно этот пласт бессознательного есть нечто глубинное, сокровенное, определяющее особенности мышления и чувствования. В связи с этим коллективное бессознательное в некоторой степени становится частью личного бессознательного, в частности в процессе воспитания и пребывания в среде своего этноса. Этническое самосознание может также проявляться в виде осознания себя субъектом этнической общности. В данном случае наблюдается эффект, напоминающий приобщение человека к религиозным организациям. Осознавая себя членом какой-либо этнической группы, человек в какойто мере подавляет в себе страх перед обществом в целом. Члены данной этнической группы представляются ему близкими людьми, в силу чего на них возлагаются личностные надежды 38 индивида. Он уже не осознает себя одиноким и беспомощным, а в массе людей, составляющих этническую группу, он чувствует себя уверенно и ощущает «мнимую» поддержку. Такое проявление этнического самосознания наблюдается у людей, покинувших территорию проживания своей этнической группы и находящихся среди представителей другого этноса. Для них чувство одиночества и неуверенности в окружении другого этноса компенсируется осознанием того, что они не одиноки в этом мире и принадлежат к определенной этнической группе. На этом принципе основаны все диаспоры. Если проследить причины их возникновения, окажется, что переселенцы образовывали этносы с целью «выживания» на территории чужой страны. Однако в некоторых случаях возможно наблюдать и такие феномены проявления этнического самосознания, как, например, в США В Нью-Йорке существуют целые кварталы с концентрированным проживанием китайцев, итальянцев и т.д. Но из-за утраты связей со своей родиной эти этнические группы трансформировались в отдельные этносы по национальному признаку, не отождествляя себя при этом со своими предками на этнической родине. Говоря об этнической самоидентификации, мы сталкиваемся с проблемой отождествления себя с той или иной этнической группой. Когда это отождествление затруднено в силу определенных причин (затруднения в определении национальности, незнание своего происхождения и т.д.), человек сам пытается найти в себе признаки этнической группы, после чего заявляет о своей принадлежности к этой группе. То же справедливо сказать и об этнической самоидентификации в масштабах народа. Встречается множество случаев, когда целый народ пытается найти своего предка и таким образом самоидентифицировать свою этническую принадлежность. Некоторые ученые полагают возможным отождествление древних этносов с современными этническими группами по историческим документам. Результаты таких исследований поражают воображение, однако противоречат действительности, поскольку игнорируется историческая эволюция древних этносов. В течение нескольких веков этническая группа может преобразоваться до неузнаваемости либо даже исчезнуть, ассимилировавшись с другими этносами. После изменений уже невозможно говорить о наследовании национального характера, культуры, языка. В связи с этим определение этнической принадлежности невозможно основывать на результатах исторического анализа. Справедливость такого замечания несложно проверить, сопоставляя, например, антропологические характеристики современного представителя определенной этнической группы и его «предка». Говорить о неизменности этнических общностей можно лишь в случае особого географического положения (островного) либо ограниченного миграционного процесса. Невозможно, например, утверждать, что древние германские племена являлись представителями той же этнической группы и прямыми предками современных жителей Германии. Безусловно, часть из них осталась на территории современной Германии, однако большая часть в результате миграции покинула эти земли, образовав новые этнические группы (франки, остготы, бургунды). Или возьмем, к примеру, французов, обратившись к «Истории в энциклопедии Дидро и Д'Аламбера». «Первоначально французы назывались франками; и надо заметить, что почти все европейские нации раньше укорачивали названия, которые мы теперь удлиняем. Галлы назывались вельшами, как и до сих пор именуют французов почти по всей Германии; несомненно английские вельши, которых мы называем валлийцами, были колонией галлов. Когда франки осели в стране первых вельшей, называемой римлянами Галлией, нация оказалась составленной из покоренных Цезарем прежних кельтов и галлов, поселившихся там римских семей, переселившихся туда ранее германцев и, наконец, франков, ставших господами страны при их вожде Хлодвиге. Пока существовала монархия, объединившая Галлию и Германию, все народы от истоков Везера до галльских морей назывались франками. Но когда в 843 году по Верденскому договору при Карле Лысом Германия и Галлия были разделены, название франков осталось у народов Западной Франции, которая и удержала имя Франции. Название «француз» известно лишь с середины Х века».* Очевидно, что национальный характер французов все же изменился, хотя на их территории не происходили какиелибо значительные миграционные процессы. Следует также обратить внимание на то, что вельши и французы не являются одним и тем же народом. * История в энциклопедии Дидро и Д'Аламбера. — Л., 1978. — С. 181. В связи с этим представляются довольно спорными попытки отождествлять какую-либо древнюю этническую группу с современной и сопоставлять этнические процессы с историческими. Исторический процесс не учитывает изменения, например, национального характера, тогда как со 39 временем практически каждая нация претерпевает изменения своей психики под влиянием внешних либо внутренних факторов. Формирование этнического самосознания — процесс длительный и противоречивый, оказывающий непосредственное влияние на существование данной этнической общности. Известно, какую значительную роль играет национальное самосознание (как высшая форма этнического самосознания) в процессе самоопределения народов и в их борьбе за независимость. Вместе с тем эксплуатация определенными политическими силами идей национальной исключительности и самобытности, противопоставление интересов «своего» народа в ущерб интересам других народов может привести к националистическому психозу. Возрастающая роль этнического самосознания на современном этапе исторического развития выдвинула его в качестве основного этнического определителя при составлении переписей населения, что нашло теоретическое обоснование в работах В.И. Козлова,* П.И. Кушнера.** * См.: Козлов В.И. Типы этнических процессов и особенности их исторического развития // Вопросы истории. – 1968. – №9. ** См.: Кушнер П.И. О методах определения этнического состава населения в полосе этнических границ // Краткие сообщения Института этнографии. — М., 1950. — Вып. 11. 3.5.1. Понятие маргинальности Как форму изменения этнического наследования необходимо выделить понятие «маргинальность». При рождении ребенка, родители которого являются представителями разных этнических групп, его национальная идентификация становится «маргинальной», то есть находится на границе двух этнических групп. Фактор происхождения в таком случае перестает быть основой определения этнической принадлежности, а право выбора «своей» этнической группы переходит к «маргиналу». Некоторые исследователи теории нации доказывали необходимость включения этнического самосознания в число признаков нации. Однако это вызвало возражения на том основании, что поскольку «самосознание этнической принадлежности», так же как и «национальное самосознание», является субъективным отражением в сознании человека объективных фактов существования нации, то этот признак не может рассматриваться как один из основных признаков нации. С психологической точки зрения этническое самосознание выступает условием гармонизации и развития этноса. Во-первых, этническое самосознание помогает преодолевать трудности, стоящие перед этносом, во-вторых, этническое самосознание обеспечивает наследование традиций, культуры своего народа, что поднимает уровень развития всего этноса. Глава 4 ДИНАМИЧЕСКИЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ ЭТНОСА 4.1. Национальные чувства Национальное чувство — производное от национального самосознания чувство устойчивой привязанности к своей нации, к традициям, обычаям, культуре, быту, национальным духовным ценностям. Национальное чувство формируется внутри этнической общности людей, занимающих общую территорию, ведущих сходный образ жизни, говорящих на одном языке. Национальное чувство, будучи объективной категорией национальной психологии, может «мирить» в какой-то степени враждующие между собой социальные классы. Результатом может быть возникновение национализма, шовинизма, безоглядная приверженность к «добродетели» своей нации. Представитель этнической общности с обостренным национальным чувством очень восприимчив ко всем влияниям со стороны. Ему нередко кажется, что любые действия иностранца, будь они самыми «безобидными», таят в себе опасность. Очевидно, что содержание и механизмы формирования и функционирования массовых националистических проявлений социально-психологического характера представляют значительный интерес с точки зрения этнопсихологии. Под национализмом мы понимаем: 1) определенный комплекс этнопсихологических установок; 2) систему политических идей; 3) общественное движение. Национализм может выступать в различных формах, от беззаветного патриотизма, или готовности на жертвы во имя собственной нации в целом, до крайней экстремальной формы, тесно связанной с милитаризмом, шовинизмом и фашизмом. Часто национализм соединяется с расизмом, результатом чего становится уверенность в том, что избранная нация в силу расового превосходства предназначена для особой миссии. Примером национализма, обоснованного расистской доктриной, 40 был гитлеризм. Но национализм может быть обоснован также с помощью религии, когда какаялибо нация утверждает, что она избрана богом для выполнения особой миссии. Эндре Ада (крупнейший венгерский поэт XX века) отмечает, что «национализм — это взбесившийся патриотизм». «Отдельные человеческие общества развивались по-разному, и национализм соответственно менял свое лицо. Турка он дурачит именем Аллаха, француза опьяняет пресловутой gloire, в норвежце возбуждает ненависть к шведу, немца рад бы пичкать пангерманскими бреднями».* * Избранные произведения передовых венгерских мыслителей. Вторая половина XIX – начало XX века. – М., 1984. – С. 161. Как социальное явление национализм реализуется в виде определенного образа мышления и поведения людей, объединенных в какие-либо общности и действующих совместно для достижения общих целей. Это обстоятельство позволяет рассматривать национализм как явление не только идеологическое и политическое, но и социально-психологическое. Основание для такого суждения дает анализ его происхождения и функционирования. Возникновение национализма всегда связано с искаженным отражением фактов объективной действительности в сознании людей, взаимодействующих в пределах конкретной этнической общности. Существование и функционирование национализма характеризуется аномальным состоянием сознания тех, кто выступает в качестве его носителей, — индивидов, социальных групп или значительных масс людей, попавших в силу действия тех или иных социально-экономических причин под его отрицательное влияние. Эта аномалия четко прослеживается в ходе распространения национализма — стихийного или преднамеренного, безразлично, но всегда происходящего на основе иррациональных психических процессов, для которых характерно некритическое восприятие и усвоение извращенных представлений о своей собственной и других социально-этнических общностях. Эта аномалия сознания оказывается свойственной и тем, кто является объектом националистической политики, национальной дискриминации, национальных или этнических предрассудков. Националистическая психология не возникает сама по себе и независимо от психологии национальной Она базируется на национально-психологических образованиях, которые под влиянием политических интересов становятся предметом абсолютизации и превращаются в совокупность искаженных и упрощенных представлений о людях своей и других наций и народностей, в закрепленное некритически воспринятым опытом негативное отношение к представителям других социально-этнических общностей, в готовность к предвзятому реагированию при восприятии информации, касающейся «своей» и «чужой» этнической общности. Существование национальных элементов в обыденном сознании людей, образующих конкретную социально-этническую общность, — явление объективное и нормальное. Действие социальных факторов, условия географической среды оставляют свой отпечаток на способах восприятия внешнего мира, на характере реакций по поводу явлений объективной действительности, на эмоциональных особенностях людей. Эти достаточно устойчивые психологические черты объективизируются в национальной культуре, прослеживаются в идеологической деятельности. Эти же черты служат основой для формирования национального самосознания, которое включает в себя, как уже отмечалось, наряду с осознанием принадлежности индивида к определенной этнической общности, обширную совокупность таких чувств, как национальная гордость и любовь к родине, радость, переживаемая при восприятии объектов национальной культуры, эмоционально поддерживаемая убежденность в справедливости идеологических положений и политических шагов, которые выражают интересы национального развития и субъективно представляются как интересы своего народа. Все эти черты, собирательно обозначаемые указанными терминами, оказываются характерными для подавляющей массы каждой нации. Они служат отражением в психике ее представителей своеобразных условий жизни нации, совокупности особенностей духовного облика народа, которые проявляются в национальных особенностях культуры, в различных областях жизни и быта народа. Они устойчиво проявляются в характерных особенностях бытового уклада, в образах фольклора, отражающих специфику духовного облика народа через облик своих героев — кузнеца Илмаринена в карело-финской «Калевале» или Давида Сасунского в армянском эпосе. Эти черты проявляются также в привычных формах выражения мыслей и эмоций, в обычаях и традициях, в специфике форм совместной деятельности и поведения. С искусственного, преднамеренного гипертрофирования и субъективного противопоставления «своего» национальноособенного своеобразию других наций, собственно, и начинается национализм. Область 41 психического склада оказывается наиболее удобной и легко проницаемой для этой цели. Признание «своих» особенностей духовного облика или физических качеств «наилучшими», свидетельствующими о «бесспорном превосходстве», нередко становилось функцией изощренных манипуляторов общественным сознанием для достижения вполне определенных политических целей. При помощи подобной манипуляции оказывалось возможным натравливать один народ на другой. Национальное и националистическое в психологии людей, составляющих конкретную этническую общность, напоминают отношения, которые возникают между здоровой тканью и злокачественной опухолью. Национальное в психике людей обнаруживает тенденции к перерождению, к утрате своей общечеловеческой сущности. В сознании людей, составляющих конкретную этническую общность, неизбежно возникают представления и чувства, во-первых, относительно себя, во-вторых, относительно людей, образующих другие социально-этнические общности. Эти представления, чувства и связанные с ними устойчивые привычки, традиции, моральные запреты, понятия о добре и зле, культурные стандарты образуют сложную совокупность элементов массового сознания. Они не составляют строго оформленного, теоретически обоснованного мировоззрения, но их влияние на мышление и поведение людей оказывается тем не менее глубоким и устойчивым. В переходных и кризисных социально-экономических условиях эти представления и чувства обостряются и изменяются в сторону преувеличения положительных качеств своей общности и отрицательных свойств других. Такого рода процессы протекали при столкновении интересов родов и племен в одних и тех же охотничьих угодьях. Они повторялись при выработке решений относительно источников получения рабов и феодальной дани. Национализм в виде идеологии, политики и социальной практики не может существовать без наличия в сознании людей, образующих определенную социально-этническую общность, таких психологических явлений, как представление о собственной этнической и национальной исключительности, недоверие, подозрительность и враждебность по отношению к представителям других наций и этнических групп, конформизм по отношению к национальным традициям. Эти образования в свой совокупности и составляют психологическую почву, на которой процветают элементы идеологии национализма. Националистические тенденции на психологическом уровне обладают определенными свойствами и признаками. В наиболее общем виде они выражаются в готовности индивидов, отдельных социальных групп или общества в целом предвзято реагировать на информацию, касающуюся других наций и своей собственной, в готовности искажать оценки действительности, в которой живут другие нации, в готовности к фактическому отрицанию состояния общенациональных ценностей и норм. Возникновение состояния сознания, которое характеризуется такими свойствами и признаками, обычно предшествует появлению националистической идеологии. Националистическая психология, в противоположность психологии национальной, — это измененная форма групповой солидарности. Такая солидарность выливается в одностороннюю ориентацию относительно ценностей своей социально-этнической общности и в отрицание однопорядковых ценностей другой этнической группы. Свое реальное выражение психология национализма находит в безоговорочном и бесспорном предпочтении своего этнического или национального при возникновении альтернативы «свое» или «инородное», в функционировании ложных этнических или национальных стереотипов — предвзятых, некритически усвоенных и эмоционально окрашенных, стандартизованных суждений о представлениях других народностей и наций, в существовании этнических предрассудков, — обобщенных установок враждебного отношения к определенным этническим группам, наконец, в националистически окрашенном общественном мнении. Внешние признаки националистической психологии проявляются открыто в поведении — в предвзятых высказываниях или поступках ее носителей, обнаруживающих, прямо или косвенно, описанные выше свойства. Эти взгляды и действия означают непризнание прав других наций или народностей, служат установлению и поддержанию неравноправия, выливаются в преследования и дискриминацию представителей других народов. Но эти же признаки могут проявляться и скрыто — прежде всего в готовности потреблять националистически ориентированную информацию. Так, исследование американских социологов Б. Берельсона и П. Солтера показало, что уже в 40-х годах наиболее популярными и читаемыми среди американцев были рассказы, в которых герой и героиня — персонажи с ярко выраженными англосаксонскими чертами во внешности и характере, а отрицательные персонажи почти всегда — представители не коренных этнических общностей. По 42 последним фильмам производства США можно проследить, что в жанре «боевик» в роли членов мафиозных структур, отрицательных персонажей, убийц чаще всего фигурируют представители Китая, Латинской Америки, бывшего СССР. Признаки националистической психологии — в удовлетворении от восприятия из радиопередач, с газетных полос и телевидения презрительных кличек представителей других народов: «иван», «чинк», «мачо», «гочо» и т.д. Эти же признаки проявляются в том, что успехом у значительной части американских кинозрителей пользуются те фильмы, в которых отрицательные персонажи имеют зловещую внешность и говорят с ярко выраженным акцентом 4.1.1. Особенности националистической психологии Националистическая психология обладает устойчивостью и заразительностью. Однажды воспринятая психикой, она с большим трудом поддается изменению, так как «собственные» установки негативного отношения к какой-нибудь этнической общности кажутся индивиду «истинными», позволяют поддерживать отношения «единомыслия» с носителями аналогичных установок Подтверждаемые опытом, одобрением окружающих, подкрепляемые воздействием средств массовой информации, такие установки вместе с ложными национальными стереотипами, которые многократно повторяются в продукции газет, радио и телевидения, становятся прочной основой для сохранения в массовом сознании этнических и национальных предрассудков, появления националистических настроений, консервации этноцентризма. Далее, установки и стереотипы такого рода сохраняются в психике людей ввиду того, что поведение, построенное при их помощи, облегчает групповую солидарность. Для того, чтобы узнать «своего», не надо изощренной татуировки лица, узора на щите или вышивки на одежде, его узнают по поведению — высказываниям и поступкам, каким-либо образом затрагивающим собственную или другие социально-этнические общности. Эти высказывания и поступки служат своего рода индикатором наличия психических образований, считающихся «обязательными» для признания индивида членом определенной националистически ориентированной группы. Одно из важнейших свойств националистической психологии — ее заразительность. Вообще заразительность (или контагиозность) в психической деятельности индивидов и групп базируется, во-первых, на механизме некритического подражания в ходе формирования любой социальной общности, которая субъективно представляется индивиду как «мы» и обязательно проходит стадию взаимного уподобления людей в группах, во-вторых, на механизме внушения. Заразительность в области националистической психологии объясняется тем, что этнические общности, представители которых выступают в качестве носителей извращенного национального сознания, достаточно просты по структуре своего единства, а источники психического заражения (которыми являются носители этого сознания) могут оказаться в положении людей, которым некритически подражают или от которых некритически воспринимают определенную информацию. Некритическое подражание чаще всего проявляется при формировании детских и юношеских коллективов, и в процессе их функционирования; степень его эффективности постепенно падает с возрастом и с повышением уровня развития личности. В общественной жизни некритическое подражание встречается в явлении моды, в распространении массовых увлечений и, к сожалению, в психических процессах, сопровождающих националистическое по своему характеру поведение. Предметом некритического подражания часто становится поведение, в котором решающую роль играют негативные установки по отношению к определенной этнической группе. Так, молодежь, принадлежащая к этническому большинству в стране, иногда усваивает пренебрежительное отношение к представителям этнического меньшинства. При этом молодые люди не могут объяснить причину подобного отношения, так как они подражают «высшему» авторитету (родителям, лидерам общественных движений и т.д.), что влечет абсолютное восприятие информации в качестве истины. С помощью механизма внушения легко передаются националистические настроения. Нередко это происходит в условиях конфликтной или кризисной ситуации, когда люди растеряны, испытывают чувство страха или неуверенности, когда источник информации в глазах аудитории обладает большим престижем, а сама аудитория не обладает языком критического мышления. С удивительной регулярностью происходят, например, вспышки националистических настроений в среде университетской молодежи ряда арабских и латиноамериканских стран. По времени они обычно совпадают с обострением каких-либо трудностей, переживаемых страной. Однако политическая направленность их может быть самой различной: от явно демократической до самой реакционной 43 Полезным для понимания объективных основ возникновения националистической психологии может быть анализ социально-психологической проблемы «мы» и «они», отражающей наиболее универсальную форму самосознания людей в любой, в том числе в этнической общности. В социально-психологическом отношении национальные, так же как и другие общности конституируются через осознанное противопоставление «нас» «им». Складывание украинской национальности субъективно шло путем осознания «нас, украинцев» в противопоставлении всем прочим «басурманам», «татарам», «немцам», «туркам», «ляхам» и т.д. Однако точно так же—в психологическом плане — происходило складывание и немецкой, и турецкой, и татарской, и польской национальных общностей, то есть через осознанное отделение себя, своей народности от других, закрепленное в их названиях и в подмеченных специфических особенностях внешнего облика и речи их представителей, в наиболее бросающихся в глаза традициях, привычках и обычаях, при этом отличных от своих. Истоки этого процесса психической дифференциации людей и объединения их в определенные общности теряются в глубокой древности. Ко времени формирования наций и появления более или менее устойчивого психического склада в этих социально-этнических общностях антитеза «мы» и «они» оказывала еще сильное влияние Сохраняясь в виде пережитка, эта антитеза иногда стихийно, иногда преднамеренно — в классовых интересах — обострялась и выливалась в то, что составляет основу современной националистической психологии — этноцентризм. 4.1.2. Явление этноцентризма Суть этноцентризма сводится к совокупности массовых иррациональных представлений о собственной этнической общности как о центре, вокруг которого группируются все остальные. Эти представления являются психологическими образованиями массового сознания в виде конкретизированных упрощенных образов своего народа, щедро наделенных положительными чертами в количествах, которые намного превосходят аналогичные черты в представлениях о других народах. Этноцентризм выливается в четко выраженную склонность рассматривать ценности любого другого народа сквозь призму ценностей своего собственного и отрицать их в оценках, при выработке решений, в деятельности и поведении, если они (реально или в воображении) не совпадают. В простейшем виде этноцентризм проявляется в удовлетворении, которое люди испытывают при восприятии и воспроизведении анекдотов, где в сюжете есть состязательное участие представителей различных национальностей, попавших в необычную ситуацию; при любых поворотах сюжета самый остроумный выход из нее находит представитель «своей» национальности. В более сложных формах этноцентризм проявляется в принятии важных политических решений без должного учета интересов других народов. Психологический этноцентризм — это форма групповой идентификации в виде эмоционального и абсолютного разделения ценностей своей этнической или национальной группы. Такая идентификация сводится к процессу мысленного самопричисления индивида к определенной социально-этнической общности и субъективного соотнесения себя со всем, что представляется ему положительным в его нации или народности. Подобного рода отождествление с ценностями «своей» этнической общности не обязательно проявляется лишь в форме этноцентризма. Оно лежит в основе и таких явлений, как национальное чувство и национальное самосознание. Одно из следствий такой идентификации с национальной группой — образование сложного комплекса чувств, образов и представлений, предшествующих и сопровождающих то состояние сознания людей и соответствующее ему поведение, которое обозначается понятием «патриотизм». Но в явлении этноцентризма групповая идентификация с ценностями своей этнической группы не сопровождается осознанием гражданских обязанностей и стремлением служить интересам своей нации, как это происходит в явлении патриотизма. В этноцентризме, в отличие от патриотизма, нет гражданского чувства любви к отечеству, нет осознанной преданности ему; он не выражается в рациональном стремлении людей к экономическому, социальному и культурному развитию общности. Его сопровождают иррациональные представления о социальной неполноценности других этнических групп и гипертрофированное до болезненности национальное чувство. Явление этноцентризма вместе с сопровождающей его гипертрофией национального чувства легко прослеживается в психологии любой угнетенной или дискриминируемой в социальном отношении народности. Идентификация с ценностями своей национальной или этнической общности в таком случае становится защитной функцией индивидов. В этноцентризме и стихийной гипертрофии своего национального чувства представители угнетенной или дискриминируемой группы видят 44 компенсацию навязываемого им извне комплекса социальной неполноценности. На это, в частности, обращает внимание ряд исследователей проблем этнических отношений. Они также отмечают аналогичную функцию у фольклора нации или народности, подвергаемой дискриминации, и нередко приводят в качестве примера этой функции популярную среди американских негров пословицу: «The blacker the berry, the sweeter thejuice» («Чем ягода чернее, тем слаще ее сок»). В общественных отношениях явление этноцентризма и побочные его продукты в виде этнических и националистических предрассудков становятся психологической основой национализма в политике и социальной практике. На уровне индивида этноцентризм приводит к национальной и этнической замкнутости, к обострению чувствительности и повышению ранимости психики, когда речь идет о его национальной или этнической группе. На уровне социальной группы это явление дает осложнения в виде национальной нетерпимости. Вместе с тем в определенных социально-экономических условиях гипертрофированное национальное чувство на основе этноцентрических образований в обыденном сознании людей, составляющих дискриминируемую нацию или народность, может совпасть по своей направленности с чувствами патриотическими. В истории украинцев, сербов, хорватов, греков, румын, болгар всеми исследователями отмечается деятельность идеологов-просветителей, чье творчество активно мешало ассимиляции этих народов турками и разрушению традиционной национальной культуры. Аналогичным образом обостряли национальные чувства идеологи движения, возглавляемого Джузеппе Гарибальди в Италии против австрийцев, и деятели «Шин Фейна» в Ирландии против англичан. С другой стороны, этноцентризм как совокупность иррациональных представлений о собственной этнической общности становится психологической базой для проявления национального высокомерия в национализме дискриминирующей нации. Такой этноцентризм по отношению к «инородцам» всячески насаждался и поощрялся в дореволюционной России и в Австро-Венгрии. Он и сегодня культивируется в США, Великобритании и Германии для решения идеологических задач по обоснованию «права» на мировое господство или «руководство миром», «ответственности за судьбы других народов». Внешние условия, благоприятствующие использованию этноцентризма в политических целях, — это конфликтная или кризисная ситуация в любой сфере общественных отношений, экономические трудности, нарушение законности, пограничный спор, преднамеренно разжигаемая рознь в связи с конфликтами в прошлом и т.д. В таких условиях при помощи преднамеренного нагнетания национальных чувств культивируется этноцентризм национальности, составляющей большинство народа. В связи со стремлениями национального меньшинства к национальной и культурной автономии, особенно если это стремление сталкивается с искусственно воздвигаемыми препятствиями, стихийно расцветает этноцентризм национального меньшинства. Таким образом, явление этноцентризма выступает при возникновении определенных социально-экономических условий в качестве основы появления националистической психологии. В основе механизмов, превращающих национальные проявления в националистические на социальнопсихологическом уровне, лежат два элементарных психологических образования — установка и стереотип, а также процесс «перемещения», при помощи которого становится возможным направить эмоциональную реакцию на объект, причинно не связанный с возникновением этой реакции. Эти механизмы чаще всего преднамеренно используются с целью культивации этноцентризма, закрепления этнических предрассудков и побуждения людей к националистическим настроениям. 4.2. Проблема этнической установки в этнопсихологии Этнической установкой является готовность личности воспринимать те или иные явления национальной жизни и межэтнических отношений и в соответствии с этим восприятием действовать определенным образом в конкретной ситуации. Под межэтническими отношениями понимаются субъективно переживаемые отношения между людьми различных национальностей, этническими общностями. В этнопсихологии выделяется два уровня межэтнических отношений: 1) личностный; 2) групповой. Такие отношения складываются в различных сферах жизни—в области политики, трудовой деятельности, быта, семьи, дружеского, неформального общения. Характер межэтнического отношения может быть: • дружественный; 45 • нейтральный; • конфликтный. Он складывается в зависимости от исторического прошлого, социально-политической обстановки в той или иной стране, от экономических и культурно-бытовых условий жизни, непосредственной конкретной ситуации или заинтересованности в общении. На личностном уровне он зависит от индивидуально-психологических качеств людей. Межэтнические отношения проявляются в установках и ориентациях на межэтнические контакты в различных сферах взаимодействия, в национальных стереотипах, в настроении и поведении, поступках людей и конкретных этнических общностей. Межэтнические отношения содержат в себе рациональные, когнитивные элементы, эмоционально-оценочные и регулятивные компоненты. Однако в развитии межэтнических отношений важную роль играют национальные интересы, осознаваемые народом и личностью потребности в национальном, этническом развитии. Этническая установка фокусирует в себе убеждения, взгляды, мнения людей относительно истории и современной жизни этнической общности, ее взаимосвязей с другими народами, людьми иных национальностей. В современных условиях усилия ученых направлены на выявление механизмов, способных гармонизировать межэтнические отношения, оптимизировать этнические установки. В наиболее общем смысле категория установки обозначает психическое состояние готовности к реагированию определенным образом на факты действительности. Люди реагируют положительно или отрицательно на все, что так или иначе касается их или как-нибудь затрагивает их интерес. Установки — на основе всей социальной практики индивида — образуются по отношению к вещам, которые окружают людей и служат им; они формируются по отношению к личностям — в социальном окружении индивида; по ассоциации с вещами и личностями — к ситуациям, идеям, процессам, системам. Образуются установки и по отношению к социально-экономическим общностям. И не только к тем, с представителями которых носители установки встречались сами, но и к тем, о которых они знают на основе косвенного (часто искаженного в процессе передачи) опыта. В своей структуре установка объединяет элементы эмоционального и рационального подхода к объектам при ведущей роли эмоционального, чувственного начала, чем, собственно, и объясняется ее универсальность и сравнительная легкость возникновения. Установка всегда бывает либо позитивной, либо негативной относительно объекта, однако она никогда не бывает нейтральной. Важное общее свойство установки заключается в том, что она субъективно представляется ее носителю правильной и наилучшей. Все, не разделяющие установки индивида, в его сознании оказываются отчужденными. В тех случаях, когда затрагиваются установки, касающиеся его собственной этнической общности, это явление прямо ведет к этноцентризму. Негативные установки по отношению к «чужим» этническим общностям ведут к этническим и национальным предрассудкам. Но в обоих случаях они служат механизмами превращения национальнопсихологических образований в национализм и его идеологию, политику и социальную практику. Люди далеко не всегда сознают наличие установок в своем сознании и тем более влияние установок на их социальное поведение. Однако если в результате действия каких-либо факторов в сознании людей возникла негативная установка по отношению к определенной социально-этнической общности, то любая информация о ее представителях будет восприниматься искаженно, мнения о них будут негативно окрашенными, а решения и поступки, как-то связанные с этой общностью или ее отдельными представителями, будут неблагожелательными. Наличие установок на конкретный объект, сходных по направленности и по интенсивности их проявления, служит фактором, объединяющим людей на основе общей симпатии и антипатии. На ранних стадиях развития личности структурные компоненты установки сравнительно легко подвержены изменениям благодаря новому опыту. Однако позднее структура ее становится более жесткой, и особенно у тех, кто в течение долгого периода поощряется окружающими реагировать на определенные события или группы вполне конкретным, «приемлемым» для них образом. Межэтнические установки и ориентации формируются в процессе социализации личности, в семье, учебных заведениях, в ходе дружеского и соседского общения. В зарубежной специальной литературе 80-х годов многократно приводилось описание эксперимента, целью которого было выявление характера установок и приблизительных сроков их образования в сознании личности. Эксперимент проводился в США на факультете психологии одного из университетов. Испытуемым из различных возрастных групп предъявлялась картина, на которой изображена сцена в вагоне нью-йоркского метро. Два человека: один из них негр, другой — белый, 46 изображены разговаривающими, причем у белого в руках опасная бритва с открытым лезвием. После рассмотрения картины испытуемым предлагалось пересказать ее содержание людям, не видевшим изображение. В ходе последующих 5—6 пересказов бритва неизменно переходила в руки негра, и его поведение описывалось как угрожающее по отношению к белому. Такое искажение регулярно повторялось в группах белых американцев, если их возраст превышал 13—15 лет, и начисто отсутствовало в группах детей до 10 лет. В процессы восприятия, умственной переработки, запоминания и воспроизведения вмешивалось действие установки белых американцев по отношению к неграм, а ее появление в их сознании было определено достаточно точно — в возрасте между 10 и 15 годами.* * См.: Klinberg О. Social Psychology. Chapter 8.— N.Y. , 1984. Таким образом, в национальное — в отношение к «другим» и в оценку «других» этнических общностей — привносится действие некоего постороннего элемента Им является установка, которая изменяет внимание, восприятие, мнение и поведение людей в ситуациях, затрагивающих межнациональные отношения и связи Негативная установка трансформирует это национальное в националистическое, поощряя ее носителей к национальному высокомерию. Однако следует отметить, что установка формируется не нацией в целом, а отдельными индивидами, и лишь подхватывается массами «Психология отдельного человека, — отмечает Карл Густав Юнг, — ...соответствует психологии наций. То, что делают нации, то делает и каждый отдельный человек, и пока он это делает, это делает нация. Лишь изменение установки отдельного человека становится началом изменения психологии нации. Великие проблемы человечества еще никогда не решались посредством всеобщих законов, но всегда решались лишь посредством обновления установки отдельного человека Если и было время, когда самосознание было безусловно необходимым и единственно правильным, то это — наша современная катастрофическая эпоха. Но каждый, кто осознает самого себя, сталкивается с границами бессознательного, которое как раз содержит именно то, что прежде всего необходимо было бы знать».* * Юнг К.Г. Письма, декабрь 1916 года // Internet. 4.3. Этнические стереотипы, их структура и содержание. Причины стереотипизапии 4.3.1. Понятие этнического стереотипа и его содержание Одним из элементарных психологических образований является стереотип. В психологии это понятие обозначает устойчивое, эмоциональное по своей природе психическое образование, в упрощенной форме отражающее некоторый достаточно сложный факт действительности. Выступая в названном качестве, стереотипы являются чувственно окрашенными социальными образами, которые объединяют в себе социальный и психологический опыт общения и взаимоотношения людей. Психологический механизм возникновения этнического стереотипа в сознании — некритическое усвоение — сам по себе предполагает возможность качественного различия стереотипов, которые могут быть более или менее близкими к истине и могут быть ложными, неузнаваемо искажающими объект своего отражения. Если измерять стереотипы критериями научной истины и строгой логики, то их придется признать крайне несовершенными средствами мышления. И тем не менее стереотипы существуют и широко используются людьми, хотя они и не осознают этого. В зависимости от характера объекта и его места в социальной структуре вырабатываются, например, групповые, профессиональные и возрастные стереотипы. В качестве объектов стереотипизации нередко выступают обобщенные и упрощенные образы таких групп. В основу национального или этнического стереотипа обычно ложится какая-либо заметная черта внешности (цвет кожи, разрез глаз, форма губ, тип волос или выдающиеся скулы, форма головы, рост и т.д.). В основе стереотипа может быть и какая-либо типичная черта в характере и поведении (молчаливость, жестикуляция, сдержанность, скупость и т.д.). Помимо этого, в содержании этнического стереотипа может присутствовать и предписание к действию в отношении людей данной национальности. 4.3.2. Структура этнического стереотипа Этнический стереотип подразделяется на два вида: автостереотипы и гетеростереотипы. Автостереотипы — это мнения, суждения, оценки, относимые к данной этнической общности ее представителями. Обычно автостереотипы содержат комплекс положительных оценок. 47 Гетеростереотипы — совокупность оценочных суждений, выносимых о других народах представителями данной этнической общности. В отличие от автостереотипов, гетеростереотипы могут быть как положительными, так и отрицательными, в зависимости от исторического опыта взаимодействия данных народов. Этнический стереотип содержит в себе устойчивое ядро, определенный комплекс представлений о внешнем облике представителей данного народа, о его историческом прошлом, особенностях образа жизни и трудовых навыках. Другой частью этнического стереотипа, помимо ядра, является ряд изменчивых суждений относительно коммуникативных и моральных качеств данного народа Изменчивость оценок этих качеств тесно связана с меняющейся ситуацией в межнациональных и межгосударственных отношениях. Адекватность содержания этнических стереотипов чрезвычайно проблематична. Таким образом, следует полагать, что этнический стереотип — это отражение прошлого и настоящего, негативного и позитивного опыта взаимоотношения народов, особенно в таких сферах деятельности, как торговля, сельское хозяйство, то есть там, где ярче всего проявляются психические особенности межличностных отношений. Национальный стереотип этнической или национальной группы предполагает наличие определенной черты у всех представителей. Это недифференцированное суждение неизбежно содержит в себе — скрыто или явно — определенную оценку. Согласие по поводу такой оценки делает стереотипы одинаковыми для всех членов группы, а использование негативного оценочного стереотипа становится в определенных условиях своего рода «хорошим тоном». Особо следует отметить исключительную устойчивость стереотипа. Широко распространенный в Италии стереотип русского представляет собой, по свидетельству итальянского публициста Энцо Рава, романтический образ доброго и самоотверженного человека, навеянный произведениями Л.Н. Толстого и Ф.М. Достоевского и подкрепленный участием русских в итальянском движении Сопротивления в годы второй мировой войны. Свойства национальных стереотипов были выявлены достаточно давно, что сделало их, помимо всего прочего, и инструментом политики. Дело в том, что характер стереотипа, его качество в значительной степени определяются теми социальными задачами, к осуществлению которых стремятся его носители. Так, национальные и этнические стереотипы выступают как средство поддержания существующего порядка, но иногда превращаются в средство протеста против этого порядка и способствуют его ослаблению. Политическим целям служат стереотипы, возникающие и функционирующие в отношениях дискриминирующей и дискриминируемой нации. Дискриминирующая нация, как правило, создает, распространяет и поддерживает стереотипы своих представителей в виде образа людей более способных, более ответственных, более храбрых, более справедливых, чем представители дискриминируемых наций. Однако навязать такой стереотип общественному сознанию дискриминируемой нации удается далеко не всегда Гораздо чаще случается так, что дискриминируемая нация сама создает стереотипы своего «дискриминатора» в виде извращенного образа жестокого и безжалостного, бессовестного, хитрого и несправедливого человека. Так, украинские думы содержат в себе стереотипы, функционировавшие в сознании наших предков; русский былинный эпос донес до нас стереотип «злого татарина»; в эстонском эпосе четко прослеживается стереотип безжалостного прибалтийского барона-немца; в восточных поэмах Байрона мы находим стереотип «жестокого турка», каким его представляли себе порабощенные греки. Очевидно, что недооценивать значимость таких стереотипов для сознания масс нельзя. 4.3.3. «Явление призмы» в формировании стереотипа В процессе формирования стереотипа зачастую наблюдается так называемое «явление призмы». Оно заключается в том, что у человека возникает установка по отношению к представителю другой этнической общности на основании его опыта общения либо уже существующей установки к данному этносу. Другими словами, он смотрит на представителей другой этнической группы через призму имеющейся установки, которая сложилась по отношению к другим членам отождествляемого этноса. «Явление призмы» в большинстве случаев препятствует объективной оценке ситуации, если в ней участвуют представители иных этнических групп. 4.3.4. Причины стереотипизации Работающий по методике К.Г. Юнга американский аналитик Эдвард Уитмонт отмечает, что «человеческая проблема держится на том факте, что наши основные инстинктивные побуждения поляризованы — они включают как социальные, так и антисоциальные влечения — стремление предоставлять и получать взаимную поддержку соседствует с тенденцией к зависти, жадности и враждебной деструктивности».* С другой стороны, важным элементом является страх. 48 Величайший страх вызывает у человека само предположение о том, что он подвержен инстинктивным устремлениям, что влечет за собой страсть к причинно-следственному объяснению самого себя и внешнего мира, в котором он живет. Так, К.Г. Юнг отмечал, что инстинкт приручен, одомашнен, но основной мотив уже не виден под множеством рациональных покрывал. Иногда даже кажется, что никаких инстинктов у нас больше не осталось. Глубинно-психологический подход к психологии этнических конфликтов может внести существенный эффект в суть многих решений «Например, — отмечает В. Зеленский, — если в конфликтной ситуации мощной силой выступает архетип «козла отпущения», то противоборствующие стороны могут со всей энергией стремиться к тому, что они рассматривают в качестве взаимной проблемы — например, территориальный спор — но не учитывать при этом скрытую значимость архетипической составляющей спора. Вполне возможно, что в результате будет достигнуто какое-либо соглашение, однако, если скрытая тенденция к поиску «козла отпущения» не будет разрешена, то неизбежно следует ожидать повторения спорной ситуации в другой форме. Или же с новой силой может вспыхнуть старый спор — даже спустя много лет после достигнутого соглашения в таких ситуациях то, что противоборствующие стороны рассматривают как проблему, в действительности является симптомом. И до тех пор, пока скрытая динамика архетипа «козла отпущения» не будет осознана, взаимная неприязнь неизбежно сохранится. Используя глубинно-психологический подход, обе стороны смогли бы увидеть, что они сидят по одну сторону стола переговоров и решают свою общую проблему — хронический конфликт, возникший на почве взаимной идентификации с архетипом. Здесь для каждой стороны будет очевидным, что причиной переживания себя обделенной или обиженной является не другая сторона, а собственная психология индивидов и нации. Здесь могут быть предложены специфические приемы освобождения от архетипа, например, поиск общего «козла отпущения».** * Whitmont Ed. Return to The Goddess. – N.Y., 1982. – P. 11. ** Зеленский В. Заключение // Одайник В. Психология политики. М.,1996. –С. 378. 4.3.5. Этнические стереотипы и средства массовой информации Этнические стереотипы могут формироваться также под влиянием средств массовой информации. Эффективность массового информационного воздействия — в ряду других факторов — зависит от правильной оценки и учета свойств и характеристик различных каналов информации. В конечном итоге это вопрос о тактике применения различных средств массовой информации и политической пропаганды для решения конкретных задач. Например, на основе учета свойств канала и особенностей восприятия передаваемой им информации можно так представить освещение какоголибо события: изложение по радио репортажа о данном событии в его развертывании — каждый час новые детали; полная картина того же события с оценкой в обстоятельном комментарии, завершающим формирование установки. Это лишь один из многих вариантов целенаправленного использования каналов информации для оперативного решения политических задач. Сначала книги, а потом журналы обеспечили недостающую связь и объединили эти фрагменты в единое целое. Эти средства чтения и передачи идей заменили, по мнению С. Московичи, локальный разум общественным. Мнение средств массовой информации продолжает усиливать свое влияние на общество вопреки традиции и разуму. Переходит ли оно на личности либо ополчается на национальности, обычаи, нравы, но разум замирает в нерешительности и теряется. Не один раз мы могли видеть, до каких крайностей может дойти кампания, проводимая средствами массовой информации. Конечно, интересы этнических общностей не исчезают, они только остаются в тени, а средства массовой информации из-за искаженного освещения событий, между тем, преображают их то в теории, то в страсти, которые вызывают образование ошибочных негативных установок по отношению к представителям других этнических групп. Возможности формирования средствами массовой информации этнических стереотипов не ограничены как по своему масштабу, так и по своей силе. Для многих людей пресса, радио и особенно телевидение являются авторитетами. Мнение средств массовой информации становится их мнением, вытесняя мышление и индивидуальные установки. Под влиянием масс-медиа эти люди становятся своего рода марионетками, способными откликнуться на любые попытки завязывания этнического или национального конфликта. Рассматривая механизм формирования этнических стереотипов средствами массовой информации, необходимо выделить причины их влияния на общественность. 49 Во-первых, для многих людей средства массовой информации являются авторитетным мнением, которое не оценивается критически. Это происходит в том случае, когда индивид не обладает достаточными знаниями для формирования собственного мнения или установки; когда вследствие особой симпатии к телеведущему, передаче, газете, корреспонденту и т.д. у индивида притупляется критическая оценка информации. Во-вторых, большое значение имеет статус источника информации. Например, совершенно очевиден результат информационного воздействия на общественность, проводимого с экранов телевизоров отдельным респондентом на улице либо неизвестным социологом и, скажем, известным в общественных кругах специалистом либо политическим деятелем. Здесь играет роль фактор авторитета источника информации. Чем выше авторитет источника, тем, соответственно, выше доверие к этой информации со стороны аудитории. Даже если некоторые индивиды критически воспримут информацию от такого источника, то они никак не пропустят ее мимо ушей, в результате чего она все равно закрепится в сознании (хотя и не в качестве бесспорной истины). Феномен авторитета средств массовой информации заключается также и в способности «снять ответственность» за принятие решения. «Убивайте, — говорил Геринг, — каждого, кто против нас, убивайте, убивайте, не вы несете ответственность за это, а я, поэтому убивайте!». «Я освобождаю человека, — продолжает Гитлер, — от унижающей химеры, которая называется совестью. Совесть, как и образование, калечит человека. У меня то преимущество, что меня не удерживают никакие соображения теоретического или морального порядка».* Цит. по: Сталин о Великой Отечественной войне советского народа. – М., 1945. - С 27. Всякий раз, когда человек колеблется в принятии решения, его можно однозначно зафиксировать в крайнем положении какой-то из полярных фаз с помощью одобрения авторитетом одного из вариантов решения. При этом человек не испытывает внутреннего конфликта из-за последствий своего решения и снимает с себя всю ответственность за его принятие. В результате принятого решения действия индивида приобретают новые черты. Исчезает всякая критическая оценка своего поведения, а также беспокойство за результат, который может повлечь за собой его поведение. Все представляется правильным и справедливым, так как, по его мнению, он действует с санкции авторитета. Здесь на определенном этапе складывается внутренний конфликт. Он возникает тогда, когда человек начинает осознавать несоответствие своего поведения своей личной установке. С этого момента перед ним стоит дилемма: либо продолжить действия, определенные авторитетом, углубляя внутренний конфликт, либо прекратить эти действия, поставив под удар индивидуальное значение авторитета. Последнее часто ведет к тому, что человек в дальнейшем избегает мнения этого авторитета и руководствуется своим опытом и мнением. Однако пресса быстро научила, как массифицировать человека. Она сумела найти его, когда он один, дома, на работе, на улице, воссоздавая для него в четырех стенах то, зачем ему раньше нужно было идти в клуб, на площадь. Но на площади его мнение сформировалось бы под влиянием мнения всех оппонентов, в то время как здесь он лишен какого-либо выбора. Таким образом, влияние средств массовой информации сравнимо с массовым гипнозом. Например, влияние средств массовой информации на формирование этнического стереотипа можно проследить в период боевых действий в Чечне в 1996-1997 годах. Ввод российских войск на территорию Чечни рассматривался как законная попытка восстановления конституционного строя в России. Однако средства массовой информации практически не искали причин конфликта в политических устремлениях отдельных деятелей и тем более в этнических предпосылках его возникновения. Вместо этого на экранах телевизоров ежедневно показывали тела погибших солдат российской армии, кровопролитные бои и интервью с матерями погибших бойцов. Среди российского населения, особенно среди тех, чьи дети находились на службе в вооруженных силах либо попадали под призыв, справедливо формировался негативный стереотип «чеченца-убийцы». Аналогичный процесс формирования негативного стереотипа «русского агрессора» проходил среди чеченского населения под влиянием средств массовой информации Чечни. 4.4. Этнические конфликты, их сущность, объективные и субъективные условия их возникновения 4.4.1. Понятие и формы этнических конфликтов По мнению некоторых экспертов, XXI век станет веком национальных конфликтов. Уже сейчас средства массовой информации сообщают о трагических событиях в Боснии и Герцеговине, Эритрее, 50 Конго, Нигерии, Албании, Афганистане, Индии, Чечне. Это далеко не полный список, особенно если учитывать так называемые «скрытые межнациональные конфликты», которые еще не переросли в открытое противостояние. Конфликт — это социальный процесс, в котором индивид или группа стремится к достижению своих целей путем устранения, уничтожения или подчинения себе другого индивида или группы, стремящихся к сходным или идентичным целям. Конфликт может также возникать между группами, когда группы стремятся к разным целям, но для их реализации хотят воспользоваться одними и теми же средствами. В конфликте всегда есть осознание противника, четко определена ситуация, в которой противник оценивается через противоречие, существующее между стремлениями и целями той или другой стороны. Конфликты рождаются на основе антагонизма, из противоположного определения систем ценностей друг друга плюс негативного предубеждения, возникающего по определенным причинам. Схематично изобразить этот процесс можно так: если «А» определяет «Б» таким образом, что «Б» угрожает ценностям, которыми обладает «А», то у него возникает негативное предубеждение против «Б». Если, кроме того, «А» определяет стремление «Б» как стремление навязать ему ценности «Б», тогда рождается антагонизм. Таким образом, антагонизм — это комплекс негативных установок и оценок, способных привести к действиям, направленным на устранение или подчинение противника. Антагонизм может возникнуть на основе объективной противоположности интересов, но перерождается в конфликт лишь после осознания этой противоположности одной из этнических групп. Конфликт может выступать в различных формах. Такими формами являются: • борьба; • война. Борьба — это форма конфликта, в которой противники стремятся показать свое превосходство, принудив противника признать это превосходство. Цель борьбы — принудить противника к капитуляции путем признания превосходства и принятия условий, которые из этого признания в данной конкретной области вытекают. Война же — это вооруженная борьба за реализацию политических целей этнических групп. Поэтому если борьба — явление повсеместное во всех обществах и во все исторические периоды, то война появляется лишь с возникновением политически организованных этнических общностей (государств). Конфликты могут возникать повсюду, где имеются противоположные интересы, цели, противоположные определения систем ценностей, взаимоисключающие образцы деятельности и критерии оценок. Помимо этнических, известны конфликты политические, экономические, религиозные, моральные и т.д. Конфликтность — фундаментальная характеристика существования общества. Оглядываясь на прошлое человечества, мы всюду увидим противостояние и конфликты, которые происходят и на уровне этносов. 4.4.2. Теории возникновения этнических конфликтов Некоторые зарубежные специалисты в области этнопсихологии утверждают, что межнациональная вражда и предубежденность извечны, то есть коренятся в самой природе человека, в его инстинктивной «неприязни к различиям». Так, представители биологической теории и социалдарвинизма утверждают, что законом жизни является борьба за существование, которая наблюдается в животном мире, и именно она, проявляясь в человеческом обществе, неизбежно ведет к возникновению конфликтов. А потому, утверждают они, конфликты для человека необходимы, как, например, питание или сон. Несостоятельность подобной теории очевидна. По справедливому замечанию В. Райха, «в животном мире не существует войн в пределах одного вида. Война с себе подобными, как и садизм, относится к приобретениям «цивилизованного человека».* Однако наиболее реакционной теорией биологической теории конфликтов является расовая теория, согласно которой отдельным народам присущи неизменные, врожденные свойства, которые объясняют их постоянную склонность к конфликтным ситуациям. * Райх В. Психология масс и фашизм. — СПб., 1997. — С. 308. Проведенные исследования опровергают эту гипотезу, доказывая, что как враждебность к иностранцам, так и предубеждения против какой-то конкретной народности не являются всеобщими. Они возникают под влиянием соответствующего воспитания и имеют определенные причины 51 социального характера. Другие ученые пытаются объяснить природу конфликтов географическими факторами, якобы предопределяющими склонность тех или иных народов к конфликтам. Это может быть связано с претензиями, обосновывающими историческую правомерность притязаний на ту или иную территорию соседних этнических общностей. Стереотипный образ конкретной этнической группы, существующий в массовом сознании, всегда отражает характер взаимоотношения с данной группой. Наибольшую враждебность вызывают, однако, те этнические общности, которые в силу объективных исторических причин оказались когдато враждебными, а в результате и сейчас воспринимаются как потенциально опасные и наделяются отрицательными свойствами. Таким образом, этнические конфликты всегда связаны с какими-то социальными острыми, современными или имевшими место в предшествующей истории противоречиями. 4.4.3 Виды и стадии этнических конфликтов По интенсивности проявления конфликты подразделяются на быстротекущие и вялотекущие. По масштабу проявления они могут быть локальными, региональными и глобальными. При этом следует иметь в виду, что грани между этими явлениями весьма условны и подвижны; ввиду различных условий они могут переходить из одного вида в другой. Примеров всех указанных видов и разновидностей конфликтов каждый из нас может во множестве отыскать как в прошлой, так и в современной истории человечества. В сущности конфликты, возникающие в различных уголках земного шара, никогда и не прекращались. В каждом конфликте различают три стадии: предкризисную стадию, собственно кризисные проявления (конфликт), или пик кризиса, а также посткризисный период. При этом продолжительность действия (проявления) той или иной стадии может быть различной. В конечном счете это определяется особенностями данной кризисной ситуации. В любом случае, независимо от формы масштаба и других определяющих конкретных характеристик, проявление кризиса — это всегда конфликт. Наиболее часто в истории возникали и возникают конфликты, предметами которых являлись и являются следующие: • политические и социально-политические отношения; • экономические и социально-экономические отношения; • территориальные отношения; • межэтнические отношения; • языковые отношения; • религиозные отношения. Следует подчеркнуть, что национальные предубеждения не только стихийно возникают в обыденном сознании, но преднамеренно и целенаправленно внедряются в него реакционными силами с использованием религиозных воззрений, средств массовой информации. Разжигание межнациональной вражды служит средством отвлечения народных масс от действительных виновников их бедственного положения, помогает правящим кругам направить народное недовольство в безопасное для них русло. Не случайно наиболее реакционные фашистские режимы всегда связаны с крайними формами национализма и шовинизма. 4.4.4. Причины национальных конфликтов и предрассудки Причины национальных конфликтов, по мнению Антони Ричмонда, британского социолога 70-х годов, — психологические, прежде всего связанные с таким психологическим явлением, как этноцентризм, который рассматривался нами выше. Решение проблемы межнациональных отношений, с точки зрения психологов, зависит поэтому в конечном счете от переделки человеческой психики. Психологические причины этнических конфликтов чаще всего выступают в виде этнических и национальных предрассудков и националистических настроений. Каждое из этих социальнопсихологических образований влияет на формирование и функционирование общественного мнения по вопросам, затрагивающим национальные и межнациональные ценности, выходит на поверхность в социальной практике национальной и этнической дискриминации. Психология рассматривает предрассудок как установку предвзятого или враждебного отношения к чему-либо без достаточных для такого отношения оснований или знания. Применительно к национальным или этническим группам предрассудок выступает в виде установки предвзятого или враждебного отношения к представителям этих групп и к любым фактам действительности, связанным с их деятельностью, поведением, социальным положением. Решающим фактором в возникновении этнических и национальных предрассудков являются социально-экономические условия неравенства в отно- 52 шениях различных общностей, живущих в единой системе хозяйства. Экономический фактор в условиях общества определяет собой и такую распространенную форму национальных предрассудков, как ксенофобия — неприязнь к иностранцам вообще. Экономические факторы безусловно составляют не сущность идеологии, а лишь социальную почву для взращивания националистических идеологий. Однако ксенофобия, как правило, не распространяется на национальные и этнические группы, которые не выступают в качестве конкурентов на рынке рабочей силы. Это явление хорошо прослеживается в тех странах Западной Европы, которые ввозят иностранных рабочих в больших масштабах. Турки, поляки и итальянцы, выполняющие в Германии наиболее тяжелые работы в дорожном и промышленном строительстве, не вызывают к себе открытой неприязни, хотя и считаются среди определенной части местного населения людьми «второго сорта»: жить с ними в одном доме или иметь друзей из их числа «не принято». Рассматривая предрассудки в гносеологическом плане, следует отметить, что они возникают как следствие неполного или искаженного понимания объекта, по отношению к которому формируется установка. Возникая на основе ассоциации, воображения или предположения, такая установка с ущербным познавательным компонентом оказывает тем не менее стойкое влияние на отношение людей к объекту, прослеживается в решениях, связанных с объектом, и в поведении, затрагивающем объект. Психологический механизм, при помощи которого становится возможным направить эмоциональную реакцию на человека, причинно не связанного с возникновением этой реакции и который чаще всего используется в культивации этноцентризма, этнических предрассудков, для возникновения националистических настроений, называется процессом перемещения. Суть этого процесса сводится к переносу выражения эмоций в иную ситуацию, где это можно осуществить либо безопасно, либо с большей политической выгодой. Психологическое перемещение используется людьми либо бессознательно, в качестве защитного механизма психики, либо преднамеренно, в поисках «козла отпущения», на котором можно было бы выместить досаду по поводу какой-либо ситуации. Однако этот механизм не является атрибутом только индивидуальной психической деятельности. Его применение встречается и в коллективных психических процессах и может охватывать значительные массы людей. В больших масштабах процесс перемещения иногда может возникать стихийно, благодаря феномену коллективного бессознательного. Подмечено, например, что на выборах, которые происходят после засухи или наводнения, партия, стоящая у власти в этот год, как правило, терпит поражение, хотя очевидно, что к отсутствию дождей или к их избытку она непричастна. Например, доктор Сандра Постел из Института внешнеполитических исследований США («World Watch Institute») прогнозирует возникновение массовых этнических конфликтов из-за нехватки пресной воды в начале XXI века в центральных районах Африки. Механизм перемещения применяется для того, чтобы направить гнев или враждебность людей на объект, не имеющий никакого отношения к причинам этих эмоций. На основе незнания предрассудки могут возникать по отношению к объектам самого различного рода: к вещам и животным, к людям и их ассоциациям, к идеям и представлениям, к формам общественного сознания, к идеологическим системам. Но самым распространенным видом предрассудка все-таки являются этнические или национальные предрассудки. Роль невежества в генезисе этнических и национальных предрассудков была убедительно продемонстрирована рядом экспериментов, среди которых наибольшую известность получили работы Юджина Хартли, относящиеся к 70—80-м годам, исследовавшего этот психологический феномен в группах белых американских студентов. В ходе этих экспериментов группам студентов было предложено высказать свое отношение к представителям 32 различных национальностей. В это число были включены три несуществующие национальности — «данирийцы», «пиринийцы», «валонийцы». Те, кто в ходе эксперимента отверг китайцев, евреев, итальянцев, негров, норвежцев, югославов, считая, что их не следует допускать в качестве иммигрантов в Соединенные Штаты, отвергли и несуществующие национальности. По ассоциации смежности с теми, к кому опрошенные студенты уже имели предрассудки, они сформировали аналогичную негативную установку, хотя ничего не знали об этих людях. Сохранению этнических и национальных предрассудков способствовали некоторые психологические причины, в конечном счете также вытекающие из социально-экономических условий существования людей. Одна из этих причин — попытка найти источник психического удовлетворения от чувства мнимого превосходства, которое испытывают представители групп этнического большинства, находящиеся внизу социальной лестницы из-за тяжелого материального положения. Отсутствие 53 действительного престижа при занимаемом людьми сравнительно низком социальном положении среди господствующей этнической группы компенсируется иллюзорным престижем от сознания принадлежности к «высшей расе». Американский психолог Г. Олпорт видит причину предрассудков в склонности человеческой психики к ошибочным обобщениям и враждебности. По его мнению, эти свойства естественны и всеобщи.* Одной из таких теорий является теория фрустрации и агрессии. Она заключается в том, что в человеческой психике в силу определенных причин, вызванных какими-то отрицательными эмоциями, создается состояние напряжения — фрустрации. Оно ищет разрядки, и объектом может стать любой человек. Теория фрустрации, или вымещения, находит применение и в этнопсихологии, когда причину трудностей, существующих у какой-либо этнической группы, ищут в другой группе. Уже упоминалось, что этнические взаимоотношения обостряются в период внутриполитического кризиса. Раздражение направляется против народа, к которому уже имеется негативная установка либо враждебное предубеждение, а конфликтная ситуация при этом вызывает нередко агрессивные формы. Существуют также теории, объясняющие происхождение этнических предрассудков с точки зрения психоанализа, например, теория проекции, предложенная Зигмундом Фрейдом. Она объясняет предрассудок проявлением глубинных черт личности, сформировавшихся в раннем детстве. Большой интерес представляют работы американских психологов Т. Адорно, Н. Санфорда, Д. Левинсона в рамках теории «авторитарной личности». * См.: Allport G.W. The Nature of Prejudice. — Boston, 1955. — P. 17, 27, 356-357. Культивация этнических и национальных предрассудков ведет к далеко идущим последствиям в психологическом плане. Во-первых, наличие предрассудка серьезно искажает для его носителей процесс восприятия людей другой национальности или этнической принадлежности. Носитель предрассудка видит в представителях другой национальности то, что он хочет видеть, а не то, что есть на самом деле. В результате большие творческие возможности представителей дискриминируемой этнической общности остаются неиспользованными для общества. Во-вторых, в среде людей, зараженных этническими и национальными предрассудками, возникает неосознанное чувство тревоги и страха перед теми, кто является объектом дискриминации. Носители предрассудков видят в лицах, подвергаемых дискриминации, потенциальную угрозу, что порождает еще большее недоверие к ним. В-третьих, существование национальных и этнических предрассудков, основанных на них традиций и практики дискриминации и сегрегации, ущемления гражданских прав в конечном итоге искажает самооценку людей — объектов этих предрассудков. Значительному количеству людей навязывается чувство социальной неполноценности, и как реакция на это чувство возникает готовность к утверждению личностной полноценности через восприятие националистической идеологии, через этнические конфликты. 4.4.5. Националистические настроения В общем балансе конкретных проявлений националистической идеологии в массовом сознании значительным удельным весом обладают националистические настроения. Значение их влияния на деятельность и поведение людей может быть очень большим хотя бы уже из-за того, что они могут охватывать весьма многочисленные социальные группы. Националистические настроения — это частный случай предметно-ориентированных общественных настроений, для которых свойственны эмоциональный характер, импульсивность и динамичность. Будучи одним из наиболее массовых явлений в общественной психологии, общественные настроения являются продуктом отражения всей системы экономических отношений как непосредственно, так и опосредованно — через идеологию и политику. Общественные настроения в свою очередь оказывают влияние на сформировавшие их факторы — экономику, идеологию, политику — через состояние сознания людей — участников экономических отношений, носителей идеологии. Общественные настроения по своей сути многообразны. Они могут быть различными по своему содержанию — оптимистическими и пессимистическими, их может характеризовать психическое состояние в виде удовлетворения или недовольства, паники или решимости. Их можно различать по направленности на конкретный объект. Направленные на этническую и национальную общность — свою или иную, сопровождаемые соответствующим комплексом чувств, представлений, стереотипов и установок, общественные отношения приобретают одно из двух взаимоисключающих качеств — они становятся националистическими или патриотическими. Значимость общественных настроений для сферы социальных отношений повышается с увеличением численности групп, в которых они господствуют, 54 и с ростом интенсивности их проявления. Если учесть, что национальные группы обычно бывают многочисленными, а проявление чувств, связанных с национальными ценностями, в большинстве случаев оказывается бурным, то становится ясно, что роль националистических настроений в общественных процессах не может быть малозаметной. Одним из важных свойств общественных настроений является их заразительность, которая в высшей степени присуща и националистическим настроениям. Возникающее как следствие действия социально-психологического закона подражания, это свойство способствует очень быстрому распространению таких настроений и охвату значительных масс людей, принадлежащих к какой-либо одной этнической или национальной общности. Несмотря на быстроту, с которой они распространяются, их угасание бывает очень медленным и обычно сопровождается рецидивами оживления в связи с самыми, казалось бы, незначительными поводами. Взаимосвязь и взаимозависимость общественных настроений и факторов, которые их порождают, а также способность к рецидивам широко используются в политической борьбе. Особенно четко эта тенденция прослеживается в националистических настроениях, сопровождающих национализм дискриминируемой нации. В подобных ситуациях они имеют в качестве компонента настроения недовольства по отношению к дискриминаторам и (при возникновении соответствующих условий) приобретают дополнительное слагаемое в виде настроений решимости. Эти настроения недовольства и решимости всегда были психологической почвой, на которой прорастали семена идеологии. Обстановка политического кризиса, вызывая рост политической активности масс, порождает одновременно и резкие колебания в общественных настроениях. Устойчивость и живучесть психологических образований, питающих собой этнические и национальные конфликты, их способность передаваться из поколения в поколение и оказывать влияние на мышление и поведение больших масс давно использовались политиками. Например, идеологическая подготовка крупнейших социальных движений средневековья — крестовых походов, осуществлявшихся католической церковью, помимо религиозной пропаганды включала в себя и настойчивое распространение ненависти к сарацинам и славянам. По верному замечанию К. Леонтьева, «чтобы разогреть людей и заставить их пролить кровь будто бы за веру, надо под веру «подстроить» как-нибудь «племя».* * Леонтьев К Национальная политика как орудие всемирной революции // Наш современник. — 1987. — № 7. — С. 166. В своем современном виде национализм более, чем любое другое общественное явление, дает возможность обычаям и традициям, а также чисто психологическим образованиям — желаниям и чувствам, страху и подозрительности, ненависти и предрассудкам — оказывать далеко идущее влияние на суждения людей по проблемам, затрагивающим международные или межнациональные отношения на всех уровнях. Ошибки в суждениях относительно устойчивости или изменчивости национальных традиций и национального характера, по поводу характера национализма, степени его распространенности или интенсивности его проявления послужили — наряду с другими факторами — источниками ошибок в оценках и решениях, принимавшихся политиками на определенных исторических этапах. Этнический состав всегда является важным разделом этнографических исследований. Без выявления этнической структуры любого народа невозможно, по существу, исследование истории, развития культуры, форм быта, образа жизни в целом. Каждый народ проходит в своем развитии большой и сложный путь, сталкиваясь с другими этносами, заимствуя элементы их культуры. Без знания этнического состава невозможно решать такие проблемы, как проблема языка и выработки правильной языковой политики, разработка планов социально-экономического строительства. Незнание этнического состава затрудняет решение вопросов национальной государственности и соответствующего административного устройства, которое учитывало бы интересы больших и малых народов. Анализ этнического состава может пролить свет на корни сложных отношений, существующих между некоторыми народами, помочь вскрыть причины этнических предубеждений. 4.4.6. Анализ причин этнических конфликтов В анализе причин этнических конфликтов и предубеждений необходимо учитывать также различные явления, связанные с традиционными племенными институтами. И сегодня продолжают играть значительную роль традиционные обряды и обычаи. Согласно традиционным формам морали, каждый человек обязан оказывать помощь и содействие своим соплеменникам. Это явление нередко можно встретить в некоторых африканских странах. Таким образом нередко во многих африканских 55 министерствах посты бывают заняты родственниками министра и других начальников, а в домах у них можно видеть до десятка и более родственников. Нерешенность экономических проблем, безработица, неуверенность в завтрашнем дне, отсутствие политической стабильности — все это объединяет людей одной этнической принадлежности, заставляет теснее держаться друг за друга, особенно в городах. Чувство этнической солидарности получает организационное оформление во всякого рода союзах и землячествах. Принцип самоопределения является политической и юридической основой решения международных, государственно-правовых, социальных и национальных проблем. Он имеет два аспекта внешний и внутренний. Под внешним самоопределением понимается проведение политического курса, способствующего укреплению государственного суверенитета, решению национальных и территориальных проблем международного характера. Внутренний аспект предусматривает право народа определять свой общественный и государственный строй, свободно распоряжаться своими ресурсами. В различных документах правительств и правящих партий стран мира содержатся программные положения, касающиеся основных прав граждан; высказывается отношение к национальной розни и дискриминации, проблеме национальных меньшинств. Определяются роль и задачи государства в развитии национального самосознания и воспитании масс в аспекте этнической и национальной терпимости. К ним относятся конституции, законы, уставы, решения и резолюции партий. Серьезное внимание, в частности, уделяется смягчению роли этнического фактора в политической жизни. Помимо воспитательной работы в ряде стран издаются законы, направленные на борьбу с национализмом и этнической враждой. Как мы уже отмечали, межэтнические конфликты обостряются во время политических и экономических кризисов. Безусловно, невозможно делать какие-либо разграничения между политическими и психологическими причинами возникновения этих конфликтов. Справедливее было бы сказать, что некоторые политические процессы активизируют определенные стороны психики человека, способствующие проявлению негативных эмоций и чувств по отношению к представителям других общностей, на которые делается проекция. Поэтому рассматривать процессы, происходящие в этносе, необходимо и с учетом политических и экономических условий в конкретный момент времени. Для иллюстрации приведенного выше соображения смоделируем ситуацию, провоцирующую этнический конфликт, связанный с внутриполитическими процессами в стране. Элементом модели будет являться некое многонациональное государство, находящееся в ожидании президентских выборов. Экономический кризис провоцирует волну недовольства правительством среди населения страны. Абсолютно очевидно, что грядущие выборы не будут в пользу правящей партии, в связи с чем у действующего правительства возникает проблема удержания власти в своих руках. Объективно оценивая ситуацию, можно сказать, что решение такой задачи невозможно в силу негативной личной установки народа этого государства по отношению к правительству, в котором люди видят причину кризиса и своего бедственного положения. Подведем первый итог: общественность государства делает психологический перенос (отождествление) своего кризисного положения на деятельность правительства. Теперь применим психологический прием «переноса» с помощью архетипа и масс-медиа в качестве средства внушения. Итак, осуществим перенос причин экономического кризиса на представителей национальных меньшинств государства, обвинив их, например, в том, что они подрывают экономику страны, тайно помогают своей этнической родине и т.д. Через распространение такой информации по правилу «независимых авторитетных» источников (о которых мы уже упоминали) осуществляется массовое внушение этническому большинству страны. Происходит психологический перенос той же самой кризисной ситуации на другой объект — представителей этнической группы-меньшинства. Параллельно с этим происходит активизация негативного опыта (исторического в том числе), который выражается в обращении к негативному опыту межэтнических отношений национального большинства и меньшинства страны, а также к отношениям страны с государством, являющимся этнической родиной данного национального меньшинства. Этнический конфликт сформирован. Теперь достаточно имитации провокации со стороны национального меньшинства страны для того, чтобы этнический конфликт перерос в вооруженный. Как видим, при помощи относительно простого применения психологических правил сформирован этнический конфликт, целью которого изначально выступала политическая необходимость. 56 Таким образом, национальное развитие и межнациональные отношения в обществе, государстве, регионе следует рассматривать как сложный противоречивый процесс, который не только естественно развивается, но и требует управления. Главным в укреплении украинской государственности сегодня является завершение формирования украинской нации как психологической и политической целостности, формирование единого народа из существующего населения. Подобные задачи решаются путем постепенных экономических, политических и социальных реформ параллельно с проведением разнообразных культурных, образовательных и просветительских мероприятий. Таким образом, очевидно, что данный процесс должен проходить эволюционно, не заостряя языковых, религиозных, этнопсихологических особенностей различных групп населения Украины. Цель этого процесса — интеграция идей совместного строительства развитого и демократического государства, которое явилось бы родным для проживающих на его территории более чем ста национальностей. Особенно важно учитывать и то, что народ Украины многонационален, говорит на многих языках. Цивилизованная национальная идея в связи с этим является объективной реальностью жизни и благополучия государства. На сегодняшний день национальный интерес в Украине включает в себя объединение таких составляющих, как: • национальный интерес каждого народа, проживающего в Украине; • национальный интерес представителей этносов Украины в связи с интересами их наций в собственных государствах; • национальные интересы этносов Украины и их корреляция между собой; • объединение национальных и общечеловеческих ценностей. Возможность возникновения этнических конфликтов на территории Украины достаточно неоднозначна. Человек представляет собой целый индивидуальный мир со специфической культурой, психологией, и когда речь идет о его унижении на национальной основе, можно уже говорить о проблемной ситуации. Однако избежать этнических конфликтов поможет прогностическая функция этнопсихологии, при помощи которой возможно как спрогнозировать возникновение межнационального конфликта, так и найти пути выхода из него, нейтрализовав причины его формирования. 4.5. Массовые явления в национальных конфликтах и участие в них молодежи Для поведения людей в критических, кризисных ситуациях весьма характерны бессознательные формы взаимодействия и коммуникации, когда индивид не обладает личным контролем над ситуацией Одна из них — толпа. Она представляет собой стихийно сложившуюся общность людей, объединившихся на короткий срок по более или менее случайному, но весьма эмоциогенному поводу. В возбужденной толпе индивиду непроизвольно передается эмоциональное состояние окружающих (возбуждение, агрессия, гнев и т.п.). У индивида оно возникает не вследствие адекватной оценки каких-либо событий, а как результат непосредственного воздействия эмоционального состояния окружающих, то есть происходит своеобразное «заражение». В массе людей происходит многократное взаимное усиление эмоциональных воздействий по принципу положительной связи. Поэтому не случайно многие эксцессы как межнационального, так и иного характера начинались относительно спокойно, но в результате интенсивного самовозбуждения толпы приобретали резко агрессивный характер, что в ряде случаев приводило к насильственным действиям (погромам, поджогам, убийствам и т.д.). Т. Паркинсон, например, полагал, что, подчинившись закону толпы, мы возвращаемся в каменный век, отвергая все, что было достигнуто человечеством. То обстоятельство, что из достаточно большого числа массовых выступлений подавляющее количество эксцессов происходило на национальной почве, свидетельствует о силе самовозбуждения толпы, действующего совместно с другими бессознательными механизмами национальной психики, обладающими повышенной эмоциогенностью (трансфер, двойной стандарт). В толпе резко повышается внушаемость людей. Механизм внушения действует, не нуждаясь в доказательствах и логике. При этом существенно снижаются критичность восприятия информации, осознанность поведения, затрудняются оценка и контроль собственных реакций человека. Особым эффектом внушения обладают лица, имеющие авторитет в этой области, ореол борцов за права нации. К законам толпы относится диктат определенных общественных настроений и ожиданий. Толпа не желает и не станет слушать речи, не отвечающие ее взглядам. Восторги толпы возникают в ответ на то, что ей хочется слышать. Она подавляет индивида, лишает его самостоятельности, независимо от того, какое дело защищает — правое или неправое. 57 Конфликты, возникавшие, например, на территории бывшего СССР на национальной почве, показывают, что значительной силой, принимавшей непосредственное участие в эксцессах, является молодежь. Психологические факторы, определяющие такую особенность поведения молодежи, представляется возможным, с определенной степенью условности, разделить на возрастные особенности психики и социальное положение молодежи в обществе. К первой группе относятся максимализм, эмоциональная неустойчивость и повышенная возбудимость, зачастую незавершенность формирования системы психологического самоконтроля, сублимированность сексуальной энергии в энергию агрессии, повышенная внушаемость и подверженность эмоциональному заражению. Больший удельный вес бессознательных психических реакций в общей структуре психики молодежи и меньшая сформированность сознательных функций (контроль, оценка, самооценка) приводят к тому, что молодежь в своем поведении руководствуется скорее принципом удовольствия, чем принципом реальности, что и приводит к преувеличенным нереалистическим требованиям, к нежеланию считаться с существующими обстоятельствами. Перечисленные особенности способствуют тому, что молодежь весьма подвержена влиянию толпы, ею легче манипулировать. Для социального положения молодежи в обществе характерен низкий социальный и экономический статус. Заработная плата молодежи ниже средней заработной платы по стране. Положение в государствах СНГ усугубляется экономическим кризисом. Отсюда психологический дискомфорт, неуверенность и агрессивность. Например, в бывшем СССР в Ферганской области фактором, обострившим обстановку, явилась массовая безработица молодежи. Существенным психологическим моментом также является стремление молодежи самореализоваться, найти место в сложном современном мире. Поэтому национальные и националистические движения для многих молодых могут представляться удачной новой возможностью самореализации, особенно в период экономических кризисов. 4.6. Проблема национального экстремизма на современном этапе Стихийная разрядка социальной напряженности редко обходится без участия экстремистских сил. У экстремизма, в том числе и национального, как и у всякого общественного явления, имеются свои социальные и гносеологические корни. Существует культурно-психологическая традиция, идущая еще от B.C. Соловьева, которая заключается в поиске земного совершенства, желании оправдать веру делами или в изменении того, что позднее Н.А. Бердяев назвал мировой данностью. Данная гуманистическая традиция, как ни странно, приводит к максимализму, неприятию реальностей жизни с ее неизбежными компромиссами, неосуществимому желанию уподобить реальную жизнь идеалу. Исторический период, в котором пребывает наше общество, характеризуется существенной асимметрией между политическими свободами и экономическим положением. Несбалансированность разных структур означает нестабильность системы. Она перестает работать как единое целое. Нарушаются регулирующие механизмы, новью демократические методы еще несовершенны и плохо функционируют. Такая ситуация порождает в массах чувство неуверенности, растерянности. Прежние стереотипы разрушаются. Новые, как правило, еще не сформировались или конфликтуют со старыми. Неустроенный человек в мире, ставшем ему непонятным, приходит в состояние скрытой агрессии, которое даже при незначительном провоцирующем моменте становится явным. Происходящие изменения в кадровой политике, характеризующиеся требованием выдвигать людей по деловым качествам, вызывают у многих сопротивление, а в ряде случаев и разговоры о «засилье инородцев». Психологическая неготовность принять отмену двойного стандарта может порождать у лиц коренной национальности чувство ущемленности, несправедливой обойденности и реализовываться в агрессивном поведении. Источником разного рода экстремизма, в том числе и национального, может служить массовое разочарование в развитии социальных процессов. Настроения, как правило, изменяются по синусоиде — за подъемом надежд и ожиданий благоприятных перемен неминуемо следует спад, если ожидание затягивается. В период подъема общественных настроений противоречивые результаты оцениваются обычно положительно, в то время как при спаде общественных настроений такие результаты оцениваются обычно отрицательно. 58 На сегодняшний день переход к новым социальным установкам, стереотипам и институтам осуществляется через овладение психологическими механизмами поведения человека и воздействия на него. Приведем некоторые из них. Возможность контролировать ситуацию. О ее роли говорит психологический эксперимент, описанный Т. Питерсом и Р. Уотерменом. Двум группам испытуемых были предложены для решения несколько сложных головоломок и нудная работа по вычитке корректуры. Из глубины помещения доносился достаточно громкий, беспорядочный и неприятный шум. Одной группе было просто предложено работать над заданием. Участникам эксперимента из другой группы была указана кнопка, нажимая на которую можно было отключить шум. Группа с выключателем разгадала головоломок в пять раз больше и допустила ничтожное количество ошибок. Однако парадокс заключался в том, что ни один из испытуемых ни разу не воспользовался выключателем. Таким образом, существенным было простое знание того, что можно контролировать ситуацию. Этот эксперимент служит психологическим обоснованием необходимости расширять демократические права и возможности самостоятельного принятия решений человеком в любой сфере, в том числе и в национальных вопросах. Возможность контролировать ситуацию, соединенная с чувством собственной ответственности за происходящее, будет способствовать нормализации обстановки и резкому снижению эксцессов на национальной и иной почве. Данная особенность психики человека может быть использована в качестве одного из методов профилактики национальных конфликтов. Противодействие насилию. Одной из отличительных черт общества является то, что люди, получив свободу выбора, очень болезненно реагируют на всякие проявления принуждения. А в национальной сфере запреты и принуждения как методы решения проблем еще меньше способны дать положительные результаты. Поэтому преподавание национальных языков, формы и методы их изучения, употребление национальной символики, сохранение национальных традиций, создание землячеств в конституционных рамках законности, национально-культурных центров и другие аспекты национального развития должны, как это принято теперь, определяться демократическим путем. Эффект внимательного отношения. В психологии известен так называемый «Хоуторнский эффект», полученный в экспериментах Э. Мэйо на заводе компании "Western Electric" в США. В начале эксперимента Э. Мэйо исходил из того, что производительность труда зависит исключительно от состояния условий труда. Улучшили один из факторов — освещение, производительность труда заметно выросла. Затем, когда экспериментатор готовился исследовать другой фактор, он вернулся к прежнему освещению. Но производительность труда опять возросла. Это дало основание сделать вывод о том, что главное воздействие оказывают не столько условия работы сами по себе, сколько внимание к людям. Если существует проблема, ведутся разговоры вокруг нее, но нет движения в ее решении, то внимание такого рода, а его сейчас немало, несет отрицательный психологический заряд. Без соответствующего учета, сознательного использования психологических факторов организации жизни общества, национальных отношений многие проблемы будут либо неразрешимы, либо разрешимы через конфликт. РАЗДЕЛ 2 ОСОБЕННОСТИ НАЦИОНАЛЬНОГО ХАРАКТЕРА ОТДЕЛЬНЫХ НАРОДОВ МИРА Национальные особенности заслуживают изучения не только ради познавательного, этнографического интереса. Знание этих особенностей помогает глубже вникать в сущность современных проблем, лучше понимать причину явлений и процессов, механику взаимодействия общественных и политических сил. Глава 1 ДАЛЬНИЙ ВОСТОК В данном разделе будут рассмотрены психологические особенности японцев, китайцев. Все они отнесены К.Г. Юнгом к интровертному типу наций. Действительно, при сравнении представителей Дальнего Востока и Запада, бросается в глаза некоторая общая замкнутость, характерная для первых. Достаточно оценить религию и культуру, чтобы сделать заключение об их интроверсии. Подтверждение обращенности в себя мы находим в буддизме, где, в отличие от пышных православных церковных обрядов, большое внимание уделяется духовному саморазвитию. Для представителей этих наций характерна ориентация на внутренние личностные факторы. В оценке людей они руководствуются впечатлениями, оказываемыми на них объектом. Они держатся в 59 стороне от внешних событий, не включаясь в них, сохраняя отчетливую неприязнь к всему, что не принадлежит их этнической общности. Не удивительно, что часто их психологическая установка расценивается как эгоцентричная и этноцентричная, однако такое отношение отражает обычное пристрастие западного мира. Японцы Абсолютное большинство населения Японии составляют японцы, которые с антропологической точки зрения могут быть разделены на два типа — светлокожих, с более раскосыми глазами, утонченными чертами лица и пропорциональным телосложением, и темнокожих с развитой мускулатурой. Первый тип чаще всего встречается в южных провинциях и в городах, второй — на севере страны. Подобное различие определяется прежде всего не столько признаками этнического происхождения, сколько природными и социальными условиями. Общей этнической однородности японцев способствовало как островное положение страны, так и длительные периоды изоляции от внешнего мира. В 1637 году после кровавой революции, восстания Шимбара, Япония отгородилась от окружающего мира. Она создала один из многих «железных занавесов» в истории. Под угрозой смерти японцам запрещалось покидать страну, а те, кто вернулся из заграницы на родину, были казнены. Иностранцы не допускались в страну, а тем, кто и проникал туда, отрубали голову. В период средневековья японцы были варварами и, если судить по их дерзкому и свирепому характеру, варварами суровыми и жестокими. Однако благодаря соседству и общению с народом, от которого они переняли письменность и науки, мануфактуру и искусства, они образовали государство, во многом соперничающее с Китаем. В соответствии с характером нации, как отмечает Иоганн Готфрид Гердер, и правление и религия более тверды и жестоки, чем в Китае. Мировоззрение, сложившееся в Японии, сплавило в себе буддизм, даосизм, конфуцианство и синтоистское язычество, было построено так, что годилось и для малограмотного человека, и для образованных людей, и таким образом обладало свойством всеобщности. Это объясняется и тем, что религия и философия очень тесно связаны с искусством, то есть идеология Японии, от официальной до самых тонких вариантов философии, является прежде всего эстетикой. Стереотипы представляют образ, которому следуют все, даже наиболее прогрессивные люди, ввиду своей консервативности. Мы все возмущаемся переменами, так как знаем, что с переменами меняется вся жизнь. Поэтому мы уйдем от стереотипа японцев и посмотрим на них как на представителей одного из первых индустриальных государств. Это же пытаются сделать и сами японцы. Для японцев характерна ксенофобия, проявляющаяся в исключительном неприятии позиции иностранца по отношению к вопросу, одной стороной которого является японец. Однако их национализм не агрессивен, а скорее амбициозен. От них часто можно услышать фразу, которая звучит примерно так: «Если гайджин (иностранец) заставит нас делать то. что мы не хотим, то это значит гайджин сильнее и удачливее нас. Гайджин действительно может быть лучше. Поэтому мы должны понять его тактику, понять все то, чему он хочет нас научить». Как отмечал канадский исследователь Уиллард Прайс в 1971 году, японцы при очевидной самоуверенности становятся смиренными в своей готовности и своем стремлении учиться у других. Они копируют смиренно, но с внутренним убеждением, что могут улучшить перенятое. Японцы в своей массе имеют весьма ошибочное представление о том, что такое патриотизм. Многие из них считают, что любовь к Японии предопределяет ненависть ко всем другим странам и невозможно быть преданным родине и в то же время восхищаться зарубежными государствами. Японцы в большинстве своем обходительны, интеллигентны и воспитаны. Для них характерны такие черты, как любовь к чистоте и порядку, дисциплина и уважение к старшим. В ходе многих столетий у этого народа выработалось исключительное стремление и настойчивость в овладении знаниями. Они очень горды и иногда амбициозны. Им присуще обостренное чувство патриотизма, которое незаметно переходит в национализм. Для японцев имеет большое значение авторитет власти. Их индивидуальное сознание является частью коллективного сознания определенной социальной группы. В Японии существуют группы, характеризующиеся индивидуальностью, как например студенты, однако среди них слишком мало настоящих индивидуальностей. Они способны мыслить за других, они могут мыслить за общество, однако принятие решения и процесс мышления относительно себя самого у них затруднены. «Найди группу, к которой бы ты принадлежал, — проповедует японская мораль. — Будь верен ей и полагайся на нее. В одиночку ты не найдешь своего места в жизни, 60 затеряешься в ее хитросплетениях. Без чувства зависимости не может быть и чувства уверенности». Японцы по своей психологической сущности отвергают индивидуализм. Однако им не характерен и коллективизм в подлинном понимании этого слова. Им свойственно проводить в обществе четкие разграничительные линии, делить людей на «своих» и «чужих» с соответствующим отношением к ним. Японское общество представляет собой общество групп, где каждый человек чувствует себя частью какой-то группы, которой могут выступать семья, община или даже фирма. Его мышление реализуется «сообща», поведение подчиняется воле группы и зависит от его положения в ней. Западные психоаналитики пытаются освободить личность от давления окружения, в то время как японские психоаналитики стараются приспособить ее к существующему социальному порядку Задачей японского общества является создание счастливого, хорошо сбалансированного и хорошо приспособленного индивидуума. Подобное групповое сознание имеет исторические корни. Прототипом этого сознания является крестьянский двор «иэ», то есть не только семья, но и низовая ячейка производственной деятельности. Патриархальная семья «иэ», базисом которой являлась совместная жизнь нескольких поколений, оказалась в Японии очень устойчивой и способствовала закреплению сословных отношений. Солидарность укреплялась совместной работой, постепенно формируя традиции, специфику человеческих отношений. Межличностные отношения в такой группе приобретают даже большую важность, чем родственные связи. Особым качеством японцев, следующим из морали, является верность, понимаемая как долг признательности старшим. Почитание родителей, а в более широком смысле следование воле старших в представлении японцев есть самая важная моральная обязанность человека. Именно преданность, основанная на долге признательности, делает особо прочной вертикальный стержень «отец — сын», составляющий основу японской семьи и других созданных по ее образу социальных групп, в которых подобными отношениями «отец — сын» являются отношения учителя и ученика, покровителя и подопечного. При этом преданность данной социальной группе должна быть безоговорочной и беспредельной, вне зависимости от того, правы они или нет, справедливо ли их поведение или нет. Японец, приезжающий в другой город Японии на работу, например, склонен селиться с теми же людьми, с кем вместе работает, и с этого момента он считается членом этой «семьи». Его поведение контролируется, его спрашивают, куда и зачем он уходит, когда вернется. Поэтому для японца не существует понятия личных дел. Японцы достаточно быстро адаптируются в странах Запада в условиях, которые обычных европейцев приводят в состояние психического расстройства, что происходит из-за привычки находиться буквально плечо к плечу с другими людьми. Однако здесь проявляется, на первый взгляд, некоторый парадокс: хотя традиционная мораль не позволяет держать душу нараспашку, японец не любит оставаться один за закрытой дверью. Дело в том, что проявление интроверсии японской нации на сознательном уровне влечет за собой параллельное проявление экстраверсии на подсознательном (по К.Г. Юнгу) Этот процесс проявляется в том, что наряду с обращенностью во внутренний мир присутствует некоторая внутренняя тяга к общению. Так, например, до недавнего времени большинство японских жилищ не запирались, в японских гостиницах не существует такого понятия, как ключ от номера, так как раздвижные перегородки не должны иметь запоров, а в отелях западного типа японцы часто держат двери своих номеров открытыми. Рассмотрев эту же проблему с другой стороны, мы поймем, что, избегая одиночества, японцы не могут легко сходиться с людьми, в связи с чем дружеские связи между лицами разного возраста, положения, социальной принадлежности крайне редки. Как пишет Рафаэл Штейнберг в своей книге «Почему трудно писать о Японии», «японское общество не признает выдающихся личностей, оно тянет назад всякого, кто стремится опередить остальных. Самые умные и рассудительные японцы постигают это раньше других. Поэтому именно люди, талант которых мог бы сделать их яркой индивидуальностью, превращаются в наибольших приспособленцев и делают свою карьеру именно японским путем, как почти анонимные члены какой-то группы. В деловом мире человек известен по фирме, в которой он служит, а не по способностям». Строгая субординация, которая всегда напоминает человеку о подобающем месте, требует постоянно соблюдать дистанцию в обществе, постоянно осознавать свою принадлежность к какой-либо группе, быть готовым ставить преданность выше своих убеждений, соблюдать учтивость, что, в свою очередь, приводит японца к замкнутости, даже если не к личной, то к групповой, с одной стороны, а с другой — порождает страх одиночества и «ухода» внутрь себя. 61 В личной жизни японцы обычно ограничивают область, принадлежащую семье, оставляя при этом право на развлечения на стороне, что выступает совершенно легальным. Семья, безусловно, является главным кругом обязанностей, однако не забавы мужа, а проявление ревности жены выглядит аморальным, что опять-таки объясняется фактором доверия. Японская мораль, обусловливающая поведение, достаточно снисходительна к человеческим слабостям, и что, например, в Европе считается грехом, в Японии таковым не считается и не осуждается ввиду культурных особенностей данной нации. Не следует, однако, сравнивать культуру и обычаи различных наций, приравнивая их к социальным нормам своей этнической общности. Поэтому, утверждая различия между моралью Японии и Европы, необходимо принять к сведению эти особенности, а не вырабатывать собственное суждение об их правильности или неправильности. Анализируя литературу и кинематографию Японии, мы приходим к мнению о том, что японцев интересует тема человека, жертвующего чем-то дорогим во имя чего-то более важного. В связи с этим часто встречаются сюжеты, в которых происходит конфликт между чувством долга признательности и чувством долга чести, между чувством верности отечеству и чувством верности семье. Для японской кинематографии, например, совершенно необязательно наступление американского «happy end», так как трагическая концовка японцами воспринимается как утверждение силы воли людей, выполняющих долг любой ценой. В Японии оценивается в первую очередь по ее социальным параметрам: социальной принадлежности, положению, занимаемому в группе. Подобная практика обусловила широкое распространение в обществе визитных карточек. В данном случае визитная карточка является символом принадлежности к определенной социальной группе, этносу, а не признаком индивидуальности. Различие этнических единиц (социальных групп) в Японии, в отличие, например, от кастовой системы Индии, заключается в психологической структуре взаимосвязей между их членами. Если для индийских каст характерна горизонтальная связь, то есть в пределах касты ее члены занимают одинаковое социальное положение, то в Японии социальным группам присуще вертикальное подчинение, что обусловливает, в свою очередь, психологические особенности членов этих групп. Вертикальное подчинение уникально тем, что, например, в такой социальной группе, как университет, японский профессор стоит ближе к ассистентам и своим студентам, чем к другим профессорам данного вуза. При этом японские группы разнородны, а их соперничество усугубляет замкнутость отдельных индивидуумов. Вертикальные связи доминируют не только в деловой сфере, но и в искусстве. Например, невозможно увидеть театральное представление кабуки, в котором бы участвовали актеры из разных кланов. Для того чтобы понять эту проблему, необходимо, в частности, обратиться к фольклору — народным пословицам. Одна из японских пословиц гласит: «Как нельзя иметь двух отцов, так нельзя служить двум хозяевам». Практически все социальные группы в Японии основываются на жесткой иерархии, что исключает возможность проникновения «чужака» со стороны непосредственно на средний или верхний этаж, превращая его в инородное тело среди остальных вертикальных связей, установившихся между субъектами ранее. Такие условия ограничивают передвижение лица из одной группы в другую и делают его невыгодным и практически невозможным (ввиду того, что все заслуги человека на предыдущей работе не будут иметь никакого значения и придется начинать с нуля). На вербальном уровне общения с японцами следует избегать прямых вопросов. Вопросы личного характера так же неприемлемы в Японии, как и в Великобритании. Никто не может сам претендовать на дружбу с японцем. В серьезных делах японцы абсолютно не воспринимают шуток и шутливого тона, также ими плохо воспринимаются анекдоты, особенно в переводе Японцы обладают иным, специфическим понятием юмора. Японцы непримиримы к оскорблениям. Они обладают болезненной чуткостью к любому унижению их личного достоинства. Однако они предпочитают уклоняться от прямого соперничества, предполагающего обязательную «потерю лица» одной из сторон. Чаще всего споры решаются с привлечением посредников. Решения при подобных столкновениях являются не результатом личной инициативы, а итогом согласования мнений заинтересованных лиц. Японцы стараются как можно дольше не замечать причину нарушения сложившегося порядка, что связано с возникновением тщательно избегаемых отрицательных эмоций. Член ордена иезуитов, Алессандро Валиньяно в 1642 году писал: «полагаю, что в мире нет народа, который относился бы к собственной чести более щепетильно, чем японцы. Они не терпят ни малейшего оскорбления, даже грубо сказанного слова. Так что вы обращаетесь со всей учтивостью даже к мусорщику или землекопу. Ибо иначе они тут же бросят работу, ни секунды не 62 задумываясь, какие потери им это сулит, а то и совершат что-нибудь похуже. Они весьма осмотрительны в своем поведении и никогда не утруждают других жалобами и перечислениями собственных бед. Они с детства выучиваются не раскрывать своих чувств, считая это глупым». Один из английских дипломатов, работавший на Дальнем Востоке, отмечал невозможность поддержания с японцами обычных человеческих отношений, приемлемых на Западе. Эта психологическая дистанция проявляется во всех сферах отношений, где с их стороны будет проведено четкое разграничение между представителями этнической группы Японии и иностранцами. Японцы чувствуют себя в своем мире очень комфортно. Лучшая работа делается у них только при помощи собственных ресурсов, по собственной инициативе, собственным путем. И если японцы преуспевают после длительной и часто утомительной борьбы в усвоении чего-то чуждого им, то они способны извлечь из этого значительную пользу. Их мышление обращено прежде всего на прояснение идей или даже самого умственного процесса и только после этого на его практическое применение. В той степени, в какой они не поддаются влиянию, они не стремятся влиять на других. Недостаток ориентации на внешние факты японцы легко компенсируют в мире фантазии. Их субъективная ориентация может вдохновить на создание теории ради самой теории, по видимости основанной на реальности, но в действительности привязанной к внутреннему образу. Для подтверждения этого факта необходимо обратиться к японской поэзии (хокку) и философии. Так, например, уходящая в глубокую древность литературная традиция косвенно выражает чувства через описание естественных явлений, таких как цветы, птицы, ветер, луна и т.д., при этом трудно определить ощущения автора, не зная, какое чувство скрывается за этим символом. Поэтому восприимчивость японцев больше касается формы, чем содержания. Они охотно и легко заимствуют материальную культуру, но в области культуры духовной им присущи уже не подражательность, а консерватизм, не восприимчивость, а замкнутость. Их чувства стремятся быть причудливыми и капризными, сами они, однако, в большинстве случаев не знают, что чувствуют. Этим обусловлено следование этикету, общепринятому для японцев. В общении с японцем не старайтесь поставить его в трудное положение, так как всякий японец боится «потерять» лицо.* Не следует перебивать его, даже если сказанное им заранее ясно Выдержка и вежливость, особенно по форме, высоко ценятся японцами, так как состояние аффекта у иностранца (не связанное с вербальными действиями японца) приносит японцу большое наслаждение, поскольку он заставляет иностранца «потерять» лицо, не являясь при этом причиной самого аффекта. Однако японцы стремятся избегать отрицательных эмоций. Это может быть продемонстрировано на специфике японского языка, которому в высокой степени свойственно искусство эвфемизма — способности другими, более спокойными словами обозначать все то, что может вызвать отвращение, негодование или просто оказаться неприятным для слуха собеседника. Это искусство выражается в замене слова приблизительным описанием его значения. Так, например, в японской прессе стремятся избегать слова «инвалид», заменяя его определением «люди, неспособные свободно владеть своим телом». * См. «концепцию лица» в разделе психологического портрета «Китайцы». Японец, как правило, очень предан своему делу и организации (фирме), к которой он принадлежит. Ведет себя собранно, спокойно, не выходит из себя. Одевается опрятно, но скромно, без экстравагантности. Работает столько, сколько требует дело, и даже больше. Излюбленной тактикой ведения разговора японцами является стремление, не раскрывая свои карты, выявить предел возможностей противоположной стороны, нащупать ее болевые точки и особые интересы. Обычный японский метод ведения беседы (переговоров) — бесконечное повторение решений частных и общих проблем, вплоть до искусственного создания кризисной ситуации, стремление заставить противную сторону (в результате утомления или раздражения тактикой) первой пойти на уступки и «раскрытие карт». Японцы в вопросах ведения переговоров часто стремятся вырвать у противоположной стороны дополнительные уступки или по крайней мере убедиться, что противник «выжат» до конца. Для общения с представителями японской нации очень важно не показывать своего удовольствия результатами деловой беседы с ними. Как правило, японцы не отвечают на вопросы однозначно «да» или «нет». Уклонение от использования слова «нет» связано с тем, что, давая отрицательный ответ, японец боится стать причиной «потери лица» собеседника. «Потеря лица» для японца означает признание некомпетентности либо ошибки. Именно поэтому, 63 например, японец скорее пойдет на обман и будет «тянуть» время, ожидая, что партнер сам догадается о значении этих трюков, вместо того чтобы сразу и прямо сказать «нет». Все это позволяет сделать вывод о некоторой склонности японцев выражаться неопределенно. Данная неопределенность может трактоваться только как нежелание брать на себя ответственность за то или иное решение. Детально рассматривая психологическую причину этого явления, мы обнаружим, что «групповая психология» японцев не позволяет им принимать важные решения в одиночку. Они избегают самостоятельных шагов, ориентируясь на анонимное общее мнение. При этом они сталкиваются с проблемой временного фактора, позволяющего им получить это общее мнение в ходе переговоров. Это влечет за собой отговорки и отсрочки, во время которых тщательно анализируется весь ход диалога и формируется общее мнение. Формирование общего мнения происходит с учетом нескольких факторов, играющих для японца важную роль. Во-первых, весь ход переговоров не должен нарушать гармонию. Японцы считают, что сохранить гармонию важнее, чем доказать правоту или получить выгоду. Во-вторых, абсолютно неприемлемой считается у японцев спешка. Американский лозунг «время — деньги» в Японии не поддерживается и встречается подозрительностью. Такое же подозрение вызывают эмоции противоположной стороны. Например, удовлетворение партнера результатами предварительных решений непременно вызовет подозрение японской стороны. Это связано с тем, что японцы склонны думать, что всякая сделка совершается с неизбежными убытками как для одной, так и для другой стороны. И, в-третьих, решение денежных проблем необходимо осуществлять через посредников. Японцы не поддерживают повышенного интереса к финансовой стороне вопроса, так как считают неэтичным торговаться и всегда поручают решение подобных задач посредникам либо подчиненным. Японцы любят подчеркивать свое равнодушие к деньгам (например, пересчитывать сдачу не принято). Высокопоставленные лица Японии ценят краткость. Многословие им претит. Они уважают упорство в отстаивании своей позиции и достижении цели. Однако японцы не поддерживают призывы к логическому рассмотрению вопроса, для них важнее эмоциональные соображения. Им важнее не то, каких результатов добился человек в своих делах, а то, как он ведет эти дела. Авторитет играет большую роль для японцев, поэтому многие из них стремятся иметь свое «лобби» среди влиятельных представителей, заинтересованных по тем или иным причинам в деле. В разрешении определенных вопросов целесообразно привлекать в качестве «третейских судей» и своих высокопоставленных лиц, например, послов за рубежом, ответственных лиц у себя в стране, что сыграет свою роль в связи со значением авторитета для японцев. Горячий спор японцы считают грубостью и невоспитанностью, высказывают свои мнения учтивым образом со множеством извинений и со знаками недоверия к своим собственным суждениям. На вербальном уровне возражения не делаются, вместо них приводятся сравнения и примеры. На невербальном уровне наиболее часты реакции в виде более широкой улыбки. Это скорее всего объясняется тем, что, пытаясь не обидеть партнера, японец прибегает к наиболее часто используемому способу выражения своего расположения к собеседнику. Поэтому если фразу «у меня заболел ребенок» японец произносит с улыбкой, это означает, что его личные проблемы не должны беспокоить окружающих. Подобное подавление эмоций считается для жителей Японии нормой, что вызывает постоянные подозрения в коварстве японцев со стороны представителей других стран. Японское общество может быть охарактеризовано с точки зрения приспособительных отношений, участники которых борются за автономию от давления внешней среды. Японцы с готовностью идут на компромисс ради сохранения хорошей эмоциональной атмосферы. Они неплохо находят общий язык с окружающими, хотя и не сразу. Внутри своего общества они заняты поиском авторитетных людей, способных оказать поддержку, стать покровителем. В целом атмосфера складывается оптимистическая, хотя и несколько тревожная. Контакты с окружающим миром характеризуются извлечением пользы из установленных связей. Тактика проведения деловой встречи с японцами Принципы деловых отношений японских предпринимателей существенно отличаются от правил и норм делового мира Запада. Прежде всего не похож на западный подход японцев к завязыванию деловых отношений. Японцы предпочитают проведение личных встреч телефонным переговорам. Причиной этого является то, что большинство действующих на национальном рынке мелких и средних фирм ведут свои дела на японском языке и контакты с ними требуют переводчика. С другой стороны, обязательность японцев предполагает проведение переговоров самым тщательнейшим образом, что становится невозможным 64 при телефонном общении или переписке. Средние и мелкие японские предприниматели используют только личные беседы. Учитывая данный факт, можно предложить следующий вариант проведения встречи с представителями японских фирм. Незадолго до встречи перешлите им официальные годовые отчеты и рекламные проспекты своей фирмы. Они создадут предварительное представление о вашей фирме и позволят им подготовиться к встрече. Ваша фирма будет положительно оценена, если документы будут переведены на японский язык, но только профессиональным переводчиком. Материалы должны включать информацию о: профиле Вашей фирмы, основных ее данных, точном названии, адресе, полных именах руководителей, ассортименте выпускаемой продукции, истории развития фирмы. К данным материалам должны быть приложены текстовые и графические материалы, дающие представление о вашей продукции, технологиях и услугах. Также желательно представить дополнительную информацию об отличительных особенностях вашей продукции по сравнению с продукцией конкурентов. После того, как материалы отправлены, необходимо обратить внимание на точность своего прибытия на встречу. На предельной обязательности во многом основана вся практика делового общения в Японии. Точность на переговорах — одна из важнейших черт японского стиля их проведения. Ведущие переговоры с японцами должны быть готовы к тому, что темпы их хода будут крайне медленны. Переговоры будут начинаться с обсуждения вопросов, которые не имеют прямого отношения к предмету переговоров. За этот период японцы стараются максимально изучить своего партнера, получить дополнительную информацию о нем, проверить его терпение. Терпение в Японии считается одной из основных добродетелей, в том числе и в бизнесе. Кроме того, в рамках принятой в стране идеологии внутрифирменного управления японские коллеги не могут обойтись без консультаций и согласовании с руководством других подразделений и отдельными сотрудниками своей фирмы, что также является одним из факторов, снижающих темп ведения переговоров. Существует определенная тактика ведения деловой беседы в Японии. По мнению японских специалистов, для того, чтобы успешно вести переговоры, необходимо как минимум следующее: • хорошо знать себя и своего противника, то есть сильные и слабые его стороны, реальные возможности; • правильно оценить внешние и внутренние факторы, влияющие на переговоры; • твердо знать, что хочешь и можешь и по возможности что хочет и может противник, то есть четко определить возможность компромиссов; • поставить перед собой достижимые цели. Такой подход является довольно правильным и универсальным, учитывая тот факт, что с японской стороной обычно очень трудно вести переговоры. Однако после достижения соглашения японцы, как правило, скрупулезно выполняют свои обязательства и того же требуют от противоположной стороны. Во время беседы японцы склонны обращать внимание на интонацию, мимику, жесты, что связано со сравнительно простыми приемами контроля за выражением лица. Следует учитывать, что хотя в Японии считаются похвальными умеренность и сдержанность в жестах и движениях, но тем не менее частое кивание головой в процессе беседы также скорее означает «я вас внимательно слушаю», чем «я согласен с вами». В связи с этим выражение своих чувств — как положительных, так и негативных — плохо сказывается на ходе переговоров. Японцы приучены сдерживать свои эмоции, поэтому проявление ваших чувств может шокировать их. Таким образом, терпение и стремление к установлению взаимопонимания дадут гораздо лучшие результаты, чем конфронтационный стиль ведения переговоров. Необходимо также интуитивно чувствовать ответы японской стороны, так как японцы стремятся не вступать в открытое противоречие с собеседником, что и обусловливает их отказ от употребления слова «нет». Негативный ответ обычно выражается такими фразами, как «это трудно», «это требует значительного времени». Отрицательный ответ может также выражаться в ссылках на плохое самочувствие, ранее данные обещания. Однако подобный вид отказа свидетельствует об отсутствии достаточных, весомых аргументов. Самым выразительным знаком, свидетельствующим о согласии с Вами, является употребление слова «вакаримасита», дословный перевод которого означает «я вас понимаю». Процесс согласования мнений у японцев начинается в самой заинтересованной группе, постепенно двигаясь выше. Обсуждение вопроса на уровне руководства становится возможным только после его тщательной подготовки консультативными отделами. 65 Трудность проведения переговоров связана с последовательностью в аргументации японской стороны. Так, нужно иметь в виду, что в самом решении японская сторона будет избегать полного изложения своего мнения. Вместо этого практикуется высказывание мнения о бесспорной части предмета переговоров. При этом не высказываются конкретные предложения. Компромисс для японцев — «зеркало момента». Это является причиной того, что соглашение соблюдается до тех пор, пока сохраняются условия, в которых оно было достигнуто. При изменении обстановки японская сторона неизбежно будет требовать пересмотра прежней договоренности. На уступки японцы склонны отвечать уступкой, однако по отношению к более слабым партнерам уступки рассматриваются ими как проявления «доброй воли» и «великодушия». Следует учитывать, что угрозы не воспринимаются японцами и не оказывают на них большого психологического влияния. В то же время сами японцы стараются не применять угрозы, блеф и психологический нажим. Следует иметь в виду, что японцы стремятся избегать риска, который расценивается ими как угроза своему «лицу» — чести, престижу, репутации. В связи с этим стремление не проиграть может быть сильнее стремления выиграть. В ходе переговоров с японцами довольно часто возникают паузы. Эти паузы не следует заполнять самому. Японцы полагают, что подобные паузы делают последующую беседу более плодотворной. На японскую сторону производят хорошее впечатления напоминания партнеров о себе. Эти напоминания могут выражаться в поздравительных открытках, благодарственных письмах, информационных и рекламных брошюрах, посылке вырезок из газет с заметками, касающимися предмета общих интересов ваших фирм, а также в поздравлениях в связи с их продвижением по службе. Что касается подарков, то японские этические воззрения предполагают обязательный ответный подарок. В связи с этим необходимо учитывать, что слишком дорогой подарок поставит японца в затруднительное предложение. Нельзя распаковывать и рассматривать полученный подарок в присутствии дарителя. Организацию встречи японской делегации по политическим вопросам следует проводить при участии высокопоставленных лиц. Подобное стремление в Японии вызовет также положительный эффект, особенно на решающем этапе переговоров. В связи с этим необходимо стараться быть официально рекомендованным определенному лицу или фирме, с которой планируется ведение дела, исходя из того условия, что рекомендующий человек должен занимать минимум столь же высокое положение, как тот, с которым необходимо познакомиться. Если рекомендующий является японцем, то следует также учитывать тот факт, что с выполнением подобной услуги обязательно нужно оплатить «долг». Китайцы Психический склад китайцев — продукт многовекового исторического процесса развития материальных и духовных потребностей китайского общества. Являясь исторической категорией, психический склад китайцев постоянно изменяется. В нем происходят сложные процессы отмирания старых качеств и развитие новых. Каждая новая эпоха накладывает свой особый отпечаток на психику китайцев. Наиболее устойчивым элементом этнической психологии китайцев являются ценностные ориентации, в особенности те, которые касаются всего китайского в их сознании. Все китайские институты, формы материальной и духовной культуры обладают для них исключительной значимостью не только как китайское явление, но и как измерители ценностей других культур и цивилизаций. Это в известной мере объясняется тем, что представители китайского этноса на протяжении длительного этногенеза были склонны рассматривать ценности другого народа сквозь призму собственных и отрицать их, если они не совпадали. Для китайцев характерна ценность всего рационального. Традиционно рациональным и разумным выглядит то, что может принести какую-либо ощутимую выгоду. Оценивая действия и поступки партнера по межэтнической коммуникации, китаец прежде всего стремится определить, какую конкретную выгоду преследует партнер по общению, насколько это общение «рентабельно», какую пользу можно извлечь для себя. Если подобная мотивировка оказывается непригодной для объяснения каких-либо действий партнера, то это вызывает у китайца чувство беспокойства, поскольку существование других бескорыстных мотивов он не считает возможным. Всякая другая постановка вопроса или объяснение того, что мотивом является стремление познакомиться или подружиться, узнать человека, рассматривается китайцем как уловка, 66 направленная на маскировку истинных, всегда утилитарных целей. В такой ситуации мотивы непонятны, действия представляются опасными и китаец на сокращение психологической дистанции не идет. Ценность формы в сознании китайцев во многом превосходит по своей значимости содержание того или иного явления, либо действия, что позволяет рассматривать этот этно-психологический феномен в структуре психологического склада китайцев как доминирование формы над содержанием. Характерно, что предпочтение отдается внешним проявлением учтивости, обходительности, почитания и практически не обращается внимание на чувства, эмоции и внутреннее состояние человека. Поэтому в китайском сознании укрепилось представление о том, что в общении значимым является не то, что ты думаешь в действительности, а то, что предписано в данной коммуникативной ситуации для китайца. Осознание китайцем важности исполнения своей социальной роли, то есть жестко определенных стандартов и типичных моделей коммуникативного поведения, привело к формированию в его сознании убеждения, что форма общения значима сама по себе, то есть в отрыве от конкретного содержания коммуникации. Ценность нормы в сознании китайцев обусловила наличие таких этнопсихологических феноменов, как концепция «лица» и «стыда». Составляя концептуальное основание этого явления, именно они определяют его содержание и во многом обусловливают мотивационную сторону их поведения. Ориентация на форму тесно связана с наличием в этнической психологии китайцев другого феномена — ценности прошлого. Акцентируя внимание на важности прошлого и имея заведомо предвзятое отношение к чему-либо новому, китайцы мыслят старыми категориями и вкладывают свое содержание в привычные и стереотипные для них старые формы. Это приводит к повышенному восприятию идей, облеченных в привычную для них форму. Китайцы ориентируются преимущественно не на объект и не на объективно данное, а на субъективные факторы. Их сознание видит внешние условия и тем не менее выбирает в качестве решающей субъективную детерминанту. В связи с этим возможно сделать заключение о том, что китайцы руководствуются тем фактором восприятия и познания, который представляет собой субъективную предрасположенность, воспринимающую чувственное раздражение. Китайцы в большинстве своем не могут самостоятельно подняться до критического осмысления многих явлений общественной жизни, поэтому многие оценки представляются им такими, какими преподносятся авторитетными в их понимании лицами. Характерно, что авторитетами для китайцев являются не только люди, стоящие выше по социальному положению, но и явления и предметы. Для китайцев авторитетны все китайские ценности, манеры поведения, слова и жесты, ритуалы, последовательность изложения аргументов, китайские традиции и обычаи, мудрость предков. В вопросах религии в Китае не существует никаких ограничений. Законодательство китайцев построено на нравственных принципах, а мораль зачастую основывается на священных книгах предков. Исследуя фольклор и обычаи, многие ученые приходят к выводу о том, что для китайцев характерно органическое строение психики, обусловливающее активное проявление фантазии, для чего достаточно вспомнить драконов и чудовищ, рисунки с тщательно выписанными едва различимыми неправильными образами, зрительное наслаждение бесформенным хаосом садов, архитектурное стремление к гигантизму. Так или иначе за этой нацией остается слава прилежания, чувственной остроты восприятия, тонкой искусности в тысяче полезных вещей. Задолго до европейцев китайцы узнали фарфор и порох, шелк и свинец, научились строить мосты и плавать по морю. Жизнь в понимании китайца — реализация определенной социальной роли. Реализация этой роли несет необходимость строгого выполнения предписываемых обязанностей, которые отмечаются набором добродетелей и идеальных качеств. Китайская концепция жизни предусматривает положение о том, что жизнь прекрасна и удивительна сама по себе, необходимо лишь совершенствовать себя до такой степени, чтобы уметь видеть это прекрасное. Необходимо довольствоваться малым, наслаждаться тем, что есть, помня, что внутренние, моральные ценности стоят намного больше материального благополучия. Для китайцев смерть — это лишь переход из одного состояния в другое, поэтому смерти бояться не следует, а надо готовиться к ней. Стереотипные представления китайца о смысле жизни характеризуются необходимостью жить обязательно с ежеминутной выгодой, стремлением к спокойному существованию без суеты и недостижимых целей, умением довольствоваться малым и преобладанием морального над материальным. 67 Чувство долга прежде всего ассоциируется у китайцев с необходимостью строгого соблюдения социально-ролевых предписаний, а также выполнения социальных норм общения. Понятие долга у китайцев относительное, так как они предпочитают ориентироваться в соответствии с конкретной жизненной ситуацией. Обязанность перед родителями играет чрезвычайно важную роль, однако обязанность перед отцом является более значимой, чем перед остальными членами семьи. Индивидуальность у китайцев носит оттенок самоизоляции от родственной среды, приводящей в крайних формах к эгоизму. Они, следуя своей собственной склонности и общему предрассудку, смешивают свое эго со своим целостным спектром психических явлений и возвышают эго субъекта психологического процесса, чем как раз и осуществляют болезненную субъективизацию своего сознания, отчуждающую их от объекта. Ответственность в понимании китайцев связана с определенным положением человека в социальной группе и многими обязательствами перед ней. Для каждого китайца огромное значение имеет его репутация, его «лицо». Слово «лицо» означает, как и у японцев, достоинство и престиж китайца. Идея «лица» характерна для всего Дальнего Востока (Китая, Японии, Кореи), однако первоначально она была присуща прежде всего господствующему классу в феодальном Китае. Будучи вероломными и лживыми, по описанию И.Г. Гердера, представители имущих классов старались сохранить репутацию добропорядочных людей. Самым страшным для них считалось «потерять лицо», то есть быть публично уличенными или обвиненными в чем-то недостойном, потерять репутацию среди окружения и вышестоящих. «Потеря лица» была равносильна гражданской казни, в связи с чем часто приводила к самоубийствам. Со временем это явление трансформировалось. Имущие слои стремились «сохранить лицо» с целью обеспечить себя хорошей должностью и уважением в обществе, а в низших слоях доминировал страх перед вышестоящими из-за несоблюдения конфуцианских предписаний. «Лицо» теряется или приобретается посредством действий. Забота о сохранении «лица» любыми средствами чрезвычайно характерна для общественно санкционированных норм поведения китайцев. Можно кардинальным образом изменить свое отношение к тому или иному явлению, но нельзя прямо и откровенно признать, что прежнее отношение к нему было ошибочным «Лицо» является постоянным фактором, регулирующим поведение китайцев в общении друг с другом. Потерять «лицо», однако, китаец может, нарушив нормативные стереотипы поведения (в вербальном и невербальном плане) между родителями и детьми, старшими и младшими, мужем и женой, а также между друзьями. Однако потерять «лицо» можно лишь в глазах представителя той референтной группы, на мнение которой ориентируется китаец при оценке своих действий. Вот почему действие механизма потери «лица» в значительной степени зависит от того, станут ли конкретные поступки китайца достоянием гласности и предметом оценки членами его референтной группы. В ситуации, при которой такие оценки не действуют, китаец, даже нарушив установленные группой порядки, может не потерять «лицо». Для действия механизма потери «лица» характерно также то, что заставить оппонента признать свою неправоту, покаяться в содеянном представляется китайцу более важным, чем применить к нему те или иные моральные или физические санкции. С концепцией «лица» в китайской психологии общения тесно связана концепция «стыда», которая также является движущей силой в тех или иных ситуациях межличностного общения. В какой бы ситуации китаец ни оказался, мораль конфуцианства запрещает ему признаваться в том, что он сбился с пути добродетели, так как такое признание свидетельствует об отсутствии чувства стыда и в силу этого неизбежно ведет к потере «лица». Престиж для китайца скорее показатель внешнего формального плана, чем внутреннего. Поэтому для китайцев характерно скрывать или сглаживать негативно оцениваемые ими моменты своей жизни и, наоборот, гипертрофировать положительные. Замечания о недостатках встречают болезненную реакцию со стороны китайцев. Для китайцев характерны такие черты, как бережливость, расчетливость. Многое из них используют все возможные формы для обогащения, стремясь к накопительству. Они неприхотливы в одежде, экономны и рациональны в ведении дел. Отношение к труду характеризуется организованностью, дисциплиной, терпением, трудолюбием, усердием в работе и учебе, аккуратностью. Китайцы, обладая отличающей их способностью переносить трудности и лишения, зачастую выполняют те виды работ, от которых отказались другие. 68 Они непритязательны и быстро приспосабливают свои чувства и настроение к чувствам и настроению другого лица или группы лиц. Китайцев отличает болезненное самолюбие, проявляемое в личной либо национальной самооценке. Однако в Китае, как и в Японии, достаточно прочесть иероглифическую надпись на картине, процитировать к месту или не к месту какого-нибудь древнего поэта или философа, чтобы сразу расположить к себе собеседников, вызвать у них интерес и заложить основы психологического контакта. В китайских колониях, находящихся на территории других стран, взаимопонимание, взаимовыручка и круговая порука являются неотъемлемыми чертами образа жизни этих образований, чем во многом определяется их живучесть. Однако часто эти качества имеют направленность вовне. Китаец может оказаться безразличным к аналогичной нужде в сфере действий внутренних отношений либо по отношению к представителям другой страны, семьи, клана. Подобное поведение объясняется генетическими корнями национального характера представителей китайского этноса, имеющего два плана: внутренний и внешний (поведенческий, сформировавшийся на заре конфуцианской морали). За настоящими эмоциями собеседника китайцы не следуют, они подавляют их и отклоняют или «охлаждают» их отрицательным суждением чувственной функции. Если даже в повседневной жизни и имеется постоянная готовность спокойно и гармонично идти рука об руку, тем не менее к собеседнику не обнаруживается ни любезность, ни теплая предупредительность, а проявляется отношение, которое кажется безразличным: холодное, иногда даже отклоняющее обращение. Отношение к партнеру китайцы поддерживают по возможности в спокойных и безопасных средних тонах чувств, при упорном и строжайшем уклонении от проявления эмоций. Тактика проведения деловой встречи с китайцами В последнее время Украина укрепляет свои внешнеэкономические отношения со странами Востока. Так, одним из партнеров, активизировавшихся на отечественном рынке, является Китай. Стиль ведения деловых переговоров с китайскими партнерами отличается длительностью — от нескольких дней до нескольких месяцев. Это объясняется тем, что китайцы никогда не принимают решений без досконального изучения всех аспектов и последствий предполагаемых сделок. Таким образом, если необходимо сэкономить свое время, следует направить конкретное описание своего предложения за 3—4 недели до командировки. Весь жизненный уклад китайца строится на строгих нормах и правилах. В китайской делегации, как правило, много экспертов. Они могут охватывать разные области знаний, финансы, технические вопросы и т.д. В результате численность делегации оказывается достаточно большой. Китайцы ведут переговоры, довольно четко разграничивая отдельные этапы: • первоначальное уточнение позиций; • обсуждение; • заключительный этап На начальном этапе большое внимание уделяется внешнему виду партнеров, манере их поведения, отношениям внутри делегации. На этой основе китайцы пытаются определить статус каждого из участников переговоров. В дальнейшем они в значительной мере ориентируются на людей с более высоким статусом, как официальным, так и неофициальным. Кроме того, в делегации партнера выделяются люди, которые выражают симпатии китайской стороне. Именно через этих людей китайцы впоследствии стараются оказать влияние на позицию противоположной стороны. На переговорах с китайской стороной следует ожидать, что партнер первым «откроет свои карты», то есть первым выскажет свою точку зрения, первым сделает предложение. Если переговоры проводятся на китайской территории, китайцы могут ссылаться на то, что согласно их традициям право первого голоса предоставляется гостю. Попытки же получить вначале информацию от китайской стороны часто оказываются безрезультатными; информация сводится в основном к общим положениям. Во время деловых встреч китайские участники переговоров очень внимательны к сбору информации относительно предмета обсуждения, а также к партнерам по переговорам, к формированию видимости дружеских отношений. Данная видимость на переговорах для них имеет очень большое значение, что в значительной степени обусловлено китайскими культурными традициями и ценностями. Эти дружеские отношения китайцы отождествляют с хорошими личными отношениями партнеров. При этом желательно не забывать, что во время приветствий при обмене рукопожатиями сначала пожимают руку наиболее высокопоставленному лицу. 69 Китайская сторона делает уступки обычно под конец переговоров, после того, как оценит возможности противоположной стороны. Причем в момент, когда кажется, что переговоры зашли в тупик, китайцами вдруг вносятся новые предложения, предполагающие уступки. В результате переговоры возобновляются. Вместе с тем ошибки, допущенные партнером в ходе переговоров, умело используются. Окончательные решения принимаются китайскими участниками не за столом переговоров, а дома. Одобрение достигнутых договоренностей со стороны центра практически обязательно. При этом не исключено, что при возможности они постараются улучшить для себя достигнутые договоренности, внести поправки и оговорки. В отношении подарков китайской стороне следует отметить то, что их лучше делать не определенному лицу, а всей организации, так как местные правила могут запрещать принимать личные подарки. Тактика проведения деловой встречи с корейцами В Корее кодекс делового поведения так сильно отличается от западных стандартов, что это заставляет предпринимателей других стран считать корейцев одними из самых трудных деловых партнеров в мире. Самая большая трудность, которую приходится преодолевать в Корее, — это барьер взаимного непонимания. Прежде всего это связано с языковым барьером — корейцам трудно дается английский язык, на котором ведутся переговоры. Как и в Китае, если кто-либо из членов делегации кивает головой, это не означает согласие; во многих случаях гордость и боязнь «потерять лицо» просто не позволяют обнаружить свое непонимание. Именно поэтому так часты ситуации, когда стороны искренне убеждены, что достигли договоренности, однако каждый понимает ее по-своему, что и обнаруживается впоследствии. Ведение переговоров с корейцами затрудняет и тот факт, что они избегают абстрактных построений и стремятся к простым и конкретным категориям, логической последовательности, четким взаимосвязям. При этом необходимо принимать во внимание то, что корейцу трудно обнаружить свое непонимание, отказать собеседнику. Необходимо учитывать национальную гордость и особую ранимость корейцев, так как многие века они были угнетаемой нацией, переносившей жестокие страдания. Именно поэтому они так горды своими сегодняшними экономическими успехами и болезненно воспринимают любое посягательство на свое достоинство. В Корее сильна традиционная конфуцианская мораль, согласно которой необходимо учитывать чувства другого, относиться к нему исходя из его социального статуса, уважать его право быть искренним. Следуя этой морали, корейцы очень гостеприимны и устраивают своим гостям необыкновенно теплый прием. Однако такой прием вовсе не означает, что они очень заинтересованы в партнере — они просто проявляют вежливость. Так же, как и в Японии, контакт с корейскими предпринимателями невозможно наладить, обратившись к ним в письменном виде. Договориться о встрече с ними также не просто. Без посредников эта задача становится практически невыполнимой. Необходима рекомендация третьего лица, хорошо знающего как сотрудников этой фирмы, так и суть предложений корейской стороне. Если корейские предприниматели проявят интерес к партнеру, они добиваются личной встречи. Иные способы ведения переговоров не признаются. В Южной Корее, так же как и в других промышленно развитых странах, необходимы визитные карточки, из которых корейские предприниматели получают представление об организации потенциального партнера и его положении в ней. Поэтому если в ответ на протянутую визитную карточку кореец не получит визитную карточку партнера, то это будет воспринято с недоумением, более того, как оскорбительное пренебрежение. Кроме того, следует отметить, что в знак уважения визитные карточки подают обеими руками. Одним из важных условий успешных переговоров является соблюдение уважения к статусу корейцев. В этом непросто разобраться, так как система должностей и рангов в корейских компаниях и организациях существенно отличается от европейской модели, а в переводе может ввести в заблуждение. При решении любых проблем в области деловых отношений в Южной Корее играют роль неформальные связи. Здесь сильны региональные, клановые, дружеские связи. Большое значение имеет наличие родственников или друзей в высших эшелонах власти. Выяснение степени реальной влиятельности партнера очень важно для оценки перспективности любого начинания, так как часто лишь неформальная поддержка может решить дело. 70 Во время переговоров корейцы в отличие от японцев не склонны долго обсуждать второстепенные моменты. Они скорее предпочитают брать инициативу сразу после того, как налажены взаимоотношение. Они не переносят разговоров в общем и готовы обсуждать возможность партнерства при наличии конкретной, детально разработанной программы. И сами корейцы в ясных и четких выражениях излагают проблемы и предлагают пути их решения. Если лицо, прибывшее на переговоры с ними, не полномочно принимать решения, брать на себя ответственность, корейцев это сильно охлаждает. Свое несогласие с партнером корейцы открыто не выражают и не стремятся доказать его неправоту. Того же они ожидают и от собеседников. Однако если решение принято, корейская сторона выражает готовность к немедленным действиям. Подобное поведение приводит к тому, что уклончивые ответы, продолжительные согласования вызывают недоумение и раздражение корейских предпринимателей. Попытки изменить систему поведения корейских партнеров, как показывает опыт, безрезультатны. Для успешного сотрудничества с корейскими предпринимателями необходимо внимательно изучать эту систему, приспосабливаться, уступая во второстепенных вопросах и добиваясь уступок в главных. Глава 2 БЛИЖНИЙ ВОСТОК Арабы Арабские страны являются одной из самых устойчивых цивилизаций в мире. На протяжении всей своей истории их психологический склад оставался практически неизменным. Их культура послужила основой развития многих стран Азии и Европы, а научные достижения являлись двигателем прогресса многих цивилизаций. Алгебра, геометрия, астрономия имеют именно арабские корни. Современные арабы в значительной степени отличаются от своих предков, которым были присущи воинственность, а также в значительной своей массе религиозный фанатизм. На смену этим чертам характера в некоторых арабских государствах (ОАЭ, Сирия) пришли прагматизм, деловитость и предприимчивость, особенно в торговле, хотя это и ранее было характерно для многих арабов. Современный арабский мир — это совокупность нескольких десятков самостоятельных государств, возникших на руинах некогда существовавших крупных государственных образований. Однако такая раздробленность не оказала существенного влияния на национальный характер арабов. В определенной степени можно говорить о единой арабской нации, имеющиеся некоторые различия объясняются скорее особенностями племенных групп, сложившимися изначально. Эталоном арабской нации считаются представители Сирии, сохранившие в чистоте арабский язык и культуру. Однако опыт общения показывает, что наиболее развитыми во всех отношениях являются палестинцы, рассеянные по другим арабским государствам, а также проживающие в странах Западной Европы и северной Америки (за исключением палестинцев, проживающих на территории Израиля). Современный стереотип арабов сформировался на основе информации о проводимых религиозными фанатиками террористических актах. При этом подчеркиваются их лживость, коварность и вероломность. Однако более образованная часть арабов, особенно получившая образование в Европе или США, умеренны в своих религиозных чувствах, кроме того, многие из них исповедуют христианство. В беседах с арабами не следует скрывать своих убеждений, даже если Вы атеист. Единственное, чего следует избегать, — это критиковать ислам, нравы, обычаи и традиции арабов. Они весьма чувствительны к оскорблению их чувств и никогда не прощают этого. Арабы-мусульмане умеренного направления отличаются веротерпимостью и с уважением относятся к тем, кто верит хоть в какого-нибудь бога. Говоря о мусульманине как носителе ислама, следует иметь в виду, что это понятие у них весьма широкое и относительное. Часто даже неверующие арабы все равно причисляют себя к мусульманам, чтобы подчеркнуть свою принадлежность к традиционной культуре, свою историческую принадлежность к наследию своего народа. Каждый неверующий араб знает хотя бы несколько фраз из Корана, которые составляют молитву. Для арабов характерны честность и преданность в отношении тех, кто нанял их на работу, или вообще тех, от кого они находятся в определенной зависимости. Важно лишь, чтобы эта зависимость не унижала араба. Преданность араба особенно усиливается, если он испытывает чувство благодарности к человеку за сделанное ему добро. 71 Для арабов также характерны деловитость и предприимчивость, но одновременно честность и порядочность в отношении людей, которым они симпатизируют. Арабы нетерпимы к любой форме принуждения, хотя стремятся скрыть внешние проявления этого чувства. Однако они охотнее поддаются какому-либо принуждению, если оно не носит прямого характера, а достигается косвенным воздействием на них. У арабов необычайно развито чувство уважения к старшим по возрасту и положению. Одновременно они уважают и молодого человека, если видят, что уважаемый ими старший по возрасту и положению благоволит к нему. Арабы избегают каких-либо разговоров о женщинах. Однако разговор о детях является одной из излюбленных тем беседы. Рождение детей составляет смысл жизни и брака, а семья является священной. Связи внутри семьи формируются не только кровным родством и общими экономическими интересами, но и «кодексом чести» — «Асабия», в котором сформулированы обязанности большой семьи. Чувство привязанности к родственникам является основой семьи. Подобная конструкция общества предполагает силу большой семьи и слабость лишенного семейной поддержки индивида. У арабов высоко развито чувство неприятия несправедливости и нетерпимости к тем, кто нарушает справедливость. Арабы не позволяют политическим и научным конфликтам испортить личные отношения. Для арабов характерно чувство самоуважения, стремление к независимости вообще и материальной независимости в особенности. Часто это достигается оказанием взаимной помощи и поддержкой друг друга. Особенно это характерно для арабов, проживающих в других, неарабских странах. За границей они создают землячества, организуя собственные детские сады и школы, нанимая учителей из числа арабов, имеющих подготовку и образование. Каждое землячество создает специальный фонд для оказания материальной помощи арабам, испытывающим временные трудности. Для арабов характерно создание дружелюбной обстановки на переговорах. Они ценят юмор, в общении используют личные имена. Арабы относятся к интровертному мыслительному типу по классификации К.Г. Юнга. Они находятся под решающим влиянием идей, которые вытекают, однако, не из субъективно данного, а из субъективной основы. Они следуют своим идеям не вовне, а вовнутрь. Этим объясняется религиозность представителей исламских стран, которая культивировалась долгое время в пределах определенной этнической общности, а ее идея все глубже проникала в коллективное бессознательное масс. Таким образом, арабы стремятся к психологическому углублению, а не расширению. Их суждение является холодным, непреклонным, произвольным, так как менее относится к объекту, чем к субъекту. Вежливость, любезность и ласковость могут быть очевидны, однако нередко с едва заметной боязливостью, выдающей скрытое за ними намерение, а именно намерение обезоружить противника. Субъект не является противником в прямом смысле, однако при известной его чувствительности ему дают почувствовать отстранение либо не придают никакой цены. В результате субъект подвергается некоторому пренебрежению и в отдельных случаях окружается ненужными мерами предосторожности, что можно наблюдать в выработанных стереотипах и установках арабов по отношению, например, к американцам или европейцам. При построении идейного мира они не страшатся даже самых смелых проектов и не воздерживаются от какой бы то ни было мысли ввиду ее опасности, еретичности, революционности, однако их охватывает робость, как только их дерзанию приходится стать внешней действительностью. Именно в этой особенности психики арабов кроется причина их консервативности. Другой особенностью психологического склада арабов является недостаток практической способности и отвращение к любому виду рекламы. Они в большинстве случаев не предпринимают попыток склонить кого-либо на свою сторону, особенно имеющего некоторое влияние. Однако если это и происходит, то результаты оказываются прямо противоположными ожидаемым. В преследовании своих целей они упорны, упрямы и не поддаются воздействию. Признание видимой неопасности какого-либо объекта ведет к доступу менее ценных элементов, что повышает внушаемость со стороны личных влияний. Эти элементы овладевают ими со стороны бессознательного, позволяя грубо обращаться с ним в случае, если это не мешает им преследовать свои идеи. Их стиль обычно содержит некоторые добавления, ограничения, предосторожности, сомнения, причиной которых является их умственная осторожность. 72 Европейцам и американцам, являющимся экстравертированными нациями, арабы кажутся щетинистыми, неприступными и надменными. Их считают бесцеремонными и самовластными. Религиозное убеждение имеет двойное влияние на психологию арабов. Во-первых, сама по себе религиозность влияет на изменение внутреннего и поведенческого характера Во-вторых, именно для арабов религиозность является особым убеждением, изменяющим характер их мышления и поведения. Достаточно сравнить психологические особенности арабов V—X веков и их современных потомков. Их этническая наследственность не вызывает сомнения. Однако различия очевидны. Их причиной является усиление чувства религиозности. Для арабов как мыслительных интровертов усиление убеждения отражается на их косности и негибкости. При этом чужие влияния исключаются: они становятся несимпатичнее для тех, кто стоит дальше, с одной стороны, а с другой — зависимее от близких. Одновременно с этим повышаются их чувствительность и эмотивность. Недостаточное внимание к объекту ведет к субъективизации сознания, в связи с чем им кажется наиболее важным то, что касается их личности. Мышление арабов направлено на развитие идей, которые приближаются к значимости исконных образов. Однако при ослабевании связи с объективным опытом они становятся мифологическими и неистинными для данного времени. При мифологизации мышление становится безразличным и вращающимся в них самих. Подобного рода мышлению противостоят сравнительно бессознательные функции чувствования, интуиции или ощущения, которые у них неполноценны и имеют примитивно экстравертный характер. Это, в свою очередь, объясняет страх перед женским полом, который преобразуется в сознательное снижение их социальной роли и их своеобразную дискриминацию. Арабский этнос относится к интегральным типам, в которых участники опасаются выявления незнания, некомпетентности или неподготовленности в каком-то вопросе. Они избегают ситуаций, где необходимо генерировать идеи, проявлять выдумку и фантазию. Внутри своего этноса полагаются на распоряжения вышестоящих органов, опираясь на свою благонадежность в целом. По отношению к другим этносам представители арабских стран ведут себя недоверчиво, выступают против нарушения принятых традиций, контролируют их поведение. Благодаря этим особенностям арабов их характеризуют как отгороженных и закостенелых. Тактика проведения деловой встречи с арабами Важнейшим элементом на переговорах для арабов является установление доверия между партнерами. Если, например, американец старается предугадать развитие событий при решении любой проблемы, то арабы привыкли ориентироваться на прошлое, постоянно обращаясь к своим корням и традициям. Как и японцы, арабы предпочитают предварительную проработку деталей обсуждаемых на переговорах вопросов. В связи с этим психологическая дистанция при общении сводится к минимуму, что внешне проявляется в сокращении расстояния между собеседниками, свидетельствующем о взаимном доверии, так, что они почти касаются друг друга. Как и японцы, арабы при первом знакомстве выражают радушие и любезность. Данное поведение обусловлено требованием Корана к поведению достойного мусульманина. В процессе беседы арабы избегают определенных ответов, категорически отклоняя употребление слов «да» и «нет», заменяя их на уклончивые формулировка типа «Если Аллаху будет угодно». Такое поведение обусловлено концепцией «лица», описанной в подразделе Японцы. Арабы также имеют психологическую установку к «сохранению лица», как своего, так и собеседника. Необходимо оставить возможность для последующих контактов. Отказ в прямой форме не выражается, а представляется в завуалированном виде с отговорками и похвалами в пользу предложения. Глава 3 СЕВЕРНАЯ АМЕРИКА Американцы Преобладающими чертами американцев являются запас воли, каким обладали очень немногие народы, неукротимая энергия, развитая инициатива, абсолютное самообладание, чувство независимости, доведенное до крайней необщительности, могучая активность, очень стойкая нравственность и предельно ясное представление о долге. Достаточно сложно давать какую-либо характеристику с интеллектуальной точки зрения, то есть дать определение отдельных черт, характерных только для данной нации. Однако, например, некоторые исследователи среди таких качеств отмечают здравый рассудок, позволяющий схватывать на лету практическую и положительную сторону вещей, не блуждая в абстрактных изысканиях. Для американцев безусловно характерно очень живое отношение к фактам и умеренно-спокойное к 73 общим идеям и религиозным традициям. К этой характеристике необходимо добавить еще полный оптимизм американца. Это обусловливается его знанием о требованиях к нему со стороны семьи, страны, религии. Оптимизм создает внутреннюю установку, которая заставляет смотреть американцев с презрением на все чужеземное. Этот своеобразный национализм существенно отличается от японского национализма, так как имеет несколько другую природу. Так, по сравнению Г. Лебона, американское презрение к иностранцам и их обычаям превышает презрение древних римлян к варварским народам. Американский менталитет предполагает стремление доминировать во всем и над всем, опекать, проявлять заботу, часто даже вопреки желанию объекта этой заботы. Подобные отношения могут быть охарактеризованы как отношения социального контроля, где контролер (американцы) постоянно следит за подконтрольными (представителями других этнических общностей). У последних при этом возникает впечатление, что за ними все время наблюдают как за подопытными кроликами. Однако для американцев все дела и мысли представителей других этнических общностей кажутся незначительными. Хотя их поведение вполне естественно, со стороны оно может показаться властным и навязчивым. Американское общество отличается высокой активностью, движением. У них свои «домашние» кумиры — баскетболисты, хоккеисты, игроки в американский футбол, журналисты, определяющие их сознательную уверенность в том, что самое важное и интересное происходит именно в их стране. В Соединенных Штатах очень отчетливо видны процессы, происходящие под влиянием иммиграции. Однако иммиграция иностранцев не способна изменить характер нации. Здесь происходит своеобразная фильтрация, при которой неприспособленные иммигранты осуждены на «гибель», причем причиной ее окажутся наиболее слабые черты характера каждого иммигранта в зависимости от этнической принадлежности. Но подобный отбор способствует, с другой стороны, сохранению мощи и энергии. Так, в 1894 году в США была предпринята попытка отселения проживающих там китайцев, известная как закон Geary (Chinese Exclusion Act). Но помимо закона многие неприспособленные и «чужие» с точки зрения основной массы поселенцев подвергались систематическому уничтожению. Некоторые законы были вотированы с целью закрытия доступа на американскую территорию бедных эмигрантов. Негры, ставшие предлогом аболиционистской войны между теми, кто владел рабами, и теми, кто ими не владел, были едва терпимы в обществе. Де-юре они имеют все права, однако на практике и на сегодняшний день в некоторых округах существует дискриминация чернокожего населения, что особенно ярко проявилось, например, в 1992 году во время массовых беспорядков в Лос-Анджелесе (Калифорния). Для американцев характерен максимум личной инициативы, свободной от всякой официальной регламентации. Исполнительность американцев отмечается многими исследователями, при этом указывается на достаточную их пунктуальность. Авторитет для американцев играет несколько другую роль, чем, скажем, для японцев. Это объясняется тем, что в условиях конкуренции и социальной борьбы они испытывают потребность в объекте, заслуживающем доверия, которое проецируется на процессы социальной жизни. Так, американец, не верящий в Бога, все равно посещает церковь, и не только потому, что иначе его ждет обструкция окружения, — таким образом он находит источник психологического доверия. Продолжая рассматривать этот феномен веры и доверия, мы обнаружим, что американцы привыкли верить рекламе. Для них это высший авторитет. Значение рекламы для американского общества можно проиллюстрировать на примерах курения и бега. С начала 30-х годов реклама США заявляла о красоте курения, и все курили; затем пошла реклама борьбы с курением, и все начали бросать курить. После массовой пропаганды пользы бега большинство представителей американской нации стали бегать, включая президента. Однако влияние на американское общество рекламы, проводимое средствами массовой информации, настолько же сильно и в подготовке общественного мнения страны в политическом аспекте, как и в сфере коммерции. Достаточно вспомнить работу средств массовой информации по подготовке американской общественности к вводу войск США на Гренаду, Гаити, бомбардировкам Ирака и Югославии. Подобная внушаемость американской общественности объясняется постоянной конкуренцией в обществе и опасением за благополучие своего будущего. Действительно, преобладание индивидуальности и личности в США определили отсутствие устойчивых социальных групп, как, например, в Японии, где подобные группы играют роль своеобразных социальных гарантов и поддержки своих представителей. Отдельные американцы не имеют подобных гарантов, что обусловливает состояние постоянного психологического напряжения. 74 С начала XX века в США стало обычным посещение психоаналитика. Чем же объясняется это явление? Во-первых, отмеченное выше постоянное психологическое напряжение способствует возникновению неврозов, постепенно переходящих в психические заболевания. Некоторые результаты исследований показывают достаточно высокий процент психических расстройств среди американцев в возрасте 30—45 лет. Во-вторых, посещение психоаналитика свидетельствует и об отсутствии психологической разгрузки в близком окружении. Так, например, для восточных славян абсолютно естественной является психологическая разгрузка в кругу семьи, друзей, где каждый может пожаловаться на трудности и жизненные проблемы, встретив при этом понимание. Каждый стремится «облегчить душу», поговорив с кем-то из близких ему людей, которым он доверяет, которым верит, которым может доверить свои переживания и порой самые личные проблемы. Однако американец идет к психоаналитику. Почему? Видимо, это связано с отсутствием веры и доверия к своему окружению, и выбор делается в пользу человека, выполняющего свою работу, которого, однако, может быть, до этого никогда не видел. В силу психологических особенностей американцев можно предположить их склонность к истерии как форме невроза. Классические случаи истерии, как отмечает К.Г. Юнг, «всегда отличаются преувеличенным отношением к лицам окружающей среды; другой особенностью этой болезни является прямо-таки подражательная приноровленность к обстоятельствам. Основная черта истерического существа — это постоянная тенденция делать себя интересным и вызывать впечатление окружающих. Следствием этого является вошедшая в поговорку внушаемость истеричных и их восприимчивость к влияниям, идущим от других... Сюда относится прежде всего болезненно повышенная деятельность фантазии».* * Юнг К.Г. Психологические типы. —М., 1996. — С. 410. С детских лет американцев приучают к бизнесу, часто в ущерб гармоничному развитию личности. Именно с раннего детства появляются первые симптомы неврозов, причиной которых является необходимость думать о будущем при отсутствии поддержки и низкой психологической подготовке к подобного рода деятельности. Однако они быстро приспосабливаются к окружающей среде и внимание уделяют объектам, в особенности тем результатам, которые они от них получают. Страх перед предметами минимален и они живут и перемещаются среди них с уверенностью. При этом они испытывают удовольствие от доведения своих начинаний до крайности и подвергают себя риску, а все неизвестное их притягивает. Они обожают соревнования, ценят достижения и рекорды. Американцы не стремятся к широкой специализации. По их мнению, не обязательно знать то, что не входит в их специальность. С другой стороны, принято считать, что чем больше дел ведет человек, тем выше его престиж и в собственных делах, и в глазах окружающих. Однако американцы предпочитают знать, с кем имеют дело при ведении деловых переговоров. Поэтому в рабочем кабинете американца часто развешены на стенах различные сертификаты, принадлежащие либо владельцу кабинета, либо возглавляемой им фирме, а также фотографии, на которых запечатлены известные политические и общественные деятели, посещавшие данную фирму. Интересно явление американского патриотизма, к которому приучают с детства. Но американцы не любят отвлеченных разговоров. При беседе с ними необходимо свести до минимума информацию о своих проблемах и проявить внимание к вопросам его жизни, семьи, бизнеса. Американцы не любопытны, и не потому, что излишне деликатны. Их не интересуют ваши проблемы, поэтому проявление внимания к их персоне будет положительно расценено и явится результатом сокращения психологической дистанции. В общении с американцами необходимо стремиться максимально сократить психологическую дистанцию. Понимание социальных ценностей американского общества поможет понять принцип психологического подхода к ним. Уважением в Америке пользуются те, кто делает деньги, или те, при помощи которых эти деньги делаются. Другие заслуги не принимаются во внимание, какое бы значение они ни имели с точки зрения, например, европейского общества. Причины неудач рассматриваются американцами только с точки зрения своей вины. То же справедливо и для оценки положительного хода дел. Это связано опять-таки с отсутствием некой групповой организованности, в условиях отсутствия которой индивид просто не может осуществить психологический перенос своих неудач на другого человека. Поэтому в качестве компенсации применяется психологический перенос на абстрактное понятие удачи и неудачи. 75 Американский образ жизни отличается вседозволенностью и превосходством над всеми, кто американцем не является. Их установка непостижимым образом жертвует субъектом для того, чтобы осуществить то, что рассматривается как объективное требование — многочисленные требования расширяющегося бизнеса. Приспособление американцев к объективной реальности приводит к тому, что мешает слабо организованным субъективным импульсам достичь сознания. Однако подавленные импульсы своей энергии не утрачивают, а, учитывая их бессознательный характер, могут проявлять себя в примитивном архаическом виде. И по мере того, как субъективные потребности подавляются или игнорируются все больше и больше, постепенно набирающая силу бессознательная энергия работает на подрыв их сознательной установки. Как результат, большинство американцев, настроенных на внешний мир и на потребности других людей, становятся практически индифферентными. Поэтому для американцев характерен эгоизм, отражающий их бессознательную установку, граничащий с безжалостностью и жестокостью. По типологии К.Г. Юнга американцы могут быть отнесены к чувствующим экстравертам. Именно экстравертное чувство американцев ведет их в кинотеатры, в церкви, благодаря ему люди принимают участие в деловых встречах, пикниках, посылают друг другу рождественские открытки, отмечают День Независимости. Они легко приобретают друзей, однако это выглядит действительно как коммерческое приобретение (достаточно вспомнить название бестселлера Д. Карнеги «Как. завоевывать друзей и оказывать влияние на людей»). В отношении к искусству это проявляется в восхвалении «прекрасного» или «хорошего» не из-за субъективной оценки, а потому, что это подходит другим и находится в согласии с общественной ситуацией. Это своеобразный акт приспособления к объективному критерию. Из того, что психология американцев обусловлена рациональной функцией, определяющей, «что чего стоит», можно предположить, что их чувства, основываются на субъективных ценностях. Вследствие этого чувства наблюдатель воспринимает это выносимое напоказ чувство уже не как личное выражение чувствующего, но скорее как искажение его эго — как каприз В США человек постоянно испытывает на себе различные формы морального нажима со стороны родственников, соседей, сослуживцев и часто вынужден подчинять им свое поведение. Так, для многих американцев немаловажно мнение о них своих друзей, сослуживцев, соседей. Например, покупка некоторых вещей может быть связана не с действительной потребностью в них, а с тем, чтобы о них не сказали, что они хуже или беднее своих соседей. Американская сознательная ориентация определяется объективной реальностью, фактами, получаемыми из внешней среды. Их психология характеризуется интересом к внешнему объекту, готовностью к принятию внешних событий и ситуаций, желанием влиять на них и находиться под их влиянием, потребностью присоединиться и быть в центре происходящих событий, способностью терпеть суматоху и шум любого рода и находить в этом радость. Отличительными признаками являются постоянное внимание к окружающему миру, стремление иметь друзей и знакомых, не очень тщательно их выбирая, и, в конечном счете, сильная привязанность к выделенной для себя фигуре и, следовательно, мощная тенденция демонстрировать самого себя. Американцы полагаются на получаемое извне и не склонны подчинять личные мотивы критической проверке. Они избегают всего, что может сделать тусклым парад оптимизма и позитивизма. Почти для всех американцев характерна доверчивость к людям. Они очень правдивы — врать не принято, а уличение во лжи может разрушить репутацию человека. Опасностью для американцев является подавление их традиционными и общепринятыми стандартами, в результате чего утрачивается любое подобие объективного чувства, то есть того, что происходит в самом субъекте. Они часто думают весьма плохо о тех самых людях, которых наиболее ценят своими чувствами. Такие мысли основываются на каком-то циничном взгляде на жизнь и зачастую повернуты вовнутрь. В результате американцы не любят оставаться одни, и когда негативные эмоции начинают доминировать, реакцией служит включение телевизора или встреча с приятелем. Американцы — народ веселый, любят шутки. Моральные законы деятельности американцев совпадают с соответствующими требованиями их общества и соответственно с общепризнанным моральным воззрением. В американском обществе присутствует демократическая атмосфера общения. Несколько затруднено понимание, так как, несмотря на сходные интересы, участники ставят перед собой совершенно разные цели. Начиная в одном ключе, люди все больше разделяются, отходят от первоначальной 76 базы. По этой причине рушится много смелых планов, однако позитивно проходит фаза апробации и экспериментирования. Американцы энергично воздействуют на окружающих, подталкивая их к активной деятельности и препятствуя комфорту и спокойствию. Тактика проведения деловой встречи с американцами Деловой мир США за свою историю выработал стройную систему общения между фирмами как внутри страны, так и во всем мире. Это касается всех форм коммуникаций — переписки, переговоров, рекламы и т.п. Американский стиль делового взаимодействия характеризуется утилитаризмом, неприятием лишней работы, попыткой избежать напрасных затрат труда, пренебрежением к традициям, силой данного слова, тщательностью в проработке организации любого дела, анализом, разделением функций, скрупулезной проверкой исполнения, краткостью, ясностью и совместнораспределенной деятельностью. Следует отметить также тот факт, что американцы оказали значительное влияние на стили ведения переговоров во всем мире. Так, вторая половина XX века, называемая «эрой переговоров», совпала с ростом влияния США на развитие международных деловых, экономических и политических отношений. Руководитель группы стратегических исследований американского бизнеса Виван Кэй обращает внимание на некоторые особенности предпринимательского климата США.* Так, американцы полагают, что они превосходно разбираются в бизнесе любой страны и любой национальности. При деловых контактах они не предоставляют информацию о деталях, но ожидают понимания порядка работы и ведения бизнеса по-американски. Стиль ведения переговоров американских предпринимателей отличают профессионализм и компетентность. * Делайте бизнес по-американски // Деловой мир. — 7 марта 1992. В ходе деловой встречи американцы энергичны и настроены на интенсивную работу. Непременным качеством американского предпринимателя является соблюдение трех правил: • анализируй; • разделяй функции (обязанности); • проверяй исполнение, что свидетельствует об их тщательной подготовке к переговорам. Прагматизм американцев проявляется в том, что в ходе деловых бесед, переговоров они концентрируют внимание на проблеме, подлежащей обсуждению, стремясь выяснить при этом не только общие возможные подходы к решению, но и детали, связанные с реализацией договоренностей. Американский предпринимательский прагматизм во многом обусловлен объективными факторами. Как правило, представители США обладают достаточно сильной позицией на переговорах, что не может не сказываться на характере их ведения. Так, американские предприниматели довольно настойчиво пытаются реализовать свои цели, стремятся торговаться при совершении сделки. Большое внимание при решении проблемы уделяется увязке различных вопросов — «пакетным решениям». Обсуждение сначала касается общих рамок возможного соглашения и только потом его деталей. В беседах, на переговорах американские предприниматели предпочитают причинно-следственные аргументы, предполагающие, что вывод делается на основе фактического доказательства. Подобный тип аргументации вообще характерен для англосаксонского переговорного стиля и отличается, например, от традиций римского права, где исходной точкой доказательства служит некий принцип, а само доказательство строится как демонстрация применения этого принципа. Средний американец, несмотря на его внешнюю активность, на самом деле достаточно пассивен. Это было уже отмечено с точки зрения его внушаемости относительно средств массовой информации. Данная черта может использоваться при ведении переговоров. При этом вся информация должна преподноситься в детальном, подробном виде. Однако информация должна быть преподнесена только во время переговоров, так как после них, то есть во внеслужебное время, она просто не дойдет до него, поскольку американцы не занимаются решением деловых вопросов после работы. Восприятие американцев складывалось в сугубо экономических условиях, которые объясняют природу их повышенного восприятия цифр. Действительно, информация, преподнесенная с убедительными цифровыми показателями и графиками, оказывает как бы гипнотическое воздействие. Поэтому, хотя каждый человек подвержен влиянию объективных условий, у американцев мысли, решения, стереотипы поведения реально определяются этими условиями, а не 77 просто оказываются под их влиянием, то есть объективные условия доминируют над субъективными взглядами. Американские предприниматели в деловом общении стремятся к неформальной атмосфере, а также к отказу от строгого следования протоколу. Между членами американской делегации довольно распространены партнерские отношения, что проявляется, например, в частом обращении по имени независимо от возраста и статуса. Если подобное обращение обнаруживается и по отношению к зарубежным партнерам, то это свидетельствует о том, что взаимоотношения имеют не только деловой, но и дружеский характер. Исследования, проведенные в области психологии делового общения, позволяют сделать выводы о том, что американские предприниматели имеют значительно большую степень свободы на стадии принятия окончательного решения по сравнению, например, с представителями Франции, Японии, Китая, стран СНГ. Среди негативных сторон проведения переговоров, деловых встреч американскими предпринимателями необходимо отметить проявление эгоцентризма, которое выражается в желании того, чтобы партнер руководствовался теми же правилами, что и они. В результате некоторые зарубежные предприниматели оценивают своих американских коллег как агрессивных, грубых, напористых, а их стремление к неформальному проведению переговоров как фамильярность. Следует учитывать, что в образцовых американских компаниях поощряются соревнования, конкуренция между отдельными подразделениями. Если новатор не пользуется поддержкой своего непосредственного руководства, он имеет право искать ее в другом, иногда территориально удаленном подразделении. Кроме того, управляющих особо вознаграждают за то, что они принимают к разработке новые виды продукции, которыми не занимается их подразделение. Американские компании, намеревающиеся вести предпринимательскую деятельность в Украине, рассматривают все пути наведения четких контактов. При этом американских предпринимателей интересует следующая информация: • способы удешевления продукции для получения большей прибыли; • пути создания новых рынков сбыта или привлечения новых клиентов для своего производства; • возможность заключения благоприятных контрактов; • создание хорошего имиджа фирмы и ее продукции. Таким образом, по мнению В. Кэй, необходимо четко соблюдать деловой этикет и организовать свою деятельность как самостоятельно, так и с привлечением специалистов для успешной работы на американском рынке. Глава 4 ЗАПАДНАЯ ЕВРОПА Итальянцы Италия представляет собой моноэтническую страну. Итальянцы составляют здесь 98% населения, а подавляющее большинство верующих — католики. Таким образом, Италия является одной из немногих стран, где национальные особенности нации сформированы представителями одной этнической группы. В характере итальянцев доминирует экспрессивность, то есть склонность полностью подчиняться своим эмоциям и открыто выражать их. Подавление эмоций считается неестественным и отождествляется с лицемерием. В связи с этим в общении проявляется некоторая театральность. В мимике итальянцев выражается сильная игра их ощущений, благодаря чему их лица очень выразительны. Они умны, находчивы, тонко воспринимают объекты, обладают от природы художественным вкусом. Их эстетический характер — это вкус, соединенный с эффектом. Их темперамент отражает склонность к возвышенному. Они прекрасно разбираются в искусстве, тонко чувствуют музыку и живопись. Итальянцев отличает любовь к песням. Громкие песни на улицах можно услышать и в ночное время. Отдых итальянцы предпочитают проводить в увеселительных заведениях и общественных местах. Экстравертное чувство итальянцев обусловливает их тягу к публичным развлечениям. Итальянцы любят публичные развлечения: карнавалы, спектакли, шествия и процессии. Они добродушны и легко приобретают друзей. Итальянцы очень свободолюбивы. Важной чертой итальянцев является человечность. В воспитании детей итальянцы проявляют крайнюю либеральность. Во всех случаях они высказываются с глубоким убеждением. Среди негативных черт национального характера можно выделить мстительность и горячность. Однако данная черта не свидетельствует о жестокости. 78 Итальянцы не очень пунктуальны и организованы. В связи с этим поддержание деловых контактов после подписания договора иногда становится затруднительным. Тактика проведения деловой встречи с итальянцами Одним из крупнейших деловых, экономических партнеров Украины является Италия. Деловые контакты с итальянцами отличаются некоторыми особенностями. Итальянцы предпочитают проводить деловые переговоры в неофициальной обстановке. При установлении партнерских отношений более активны представители мелких и средних фирм. Итальянцы не затрагивают решения организационных вопросов, охотно идут на альтернативные варианты связей. Последнее объясняется тем, что у них отсутствует сложная бюрократическая процедура принятия административных решений. Как правило, для налаживания деловых связей бывает достаточно обмена официальными письмами, в которых изложена краткая информация о фирме и указан предмет делового интереса. Итальянские предприниматели придают большое значение тому, чтобы переговоры велись между людьми, занимающими приблизительно равное положение в деловом мире. В связи с этим перед деловыми встречами они стремятся узнать трудовую биографию потенциальных партнеров, их возраст, занимаемую должность. Французы В Западной Европе трудно найти этнически менее однородную нацию, чем французы, предками которых были не только кельты, но и дальние предшественники галльских племен — лигуры, аквитаны, иберы. Интерес представляет характеристика французов, которую дал Дидро. В частности, он писал: «Это нация гибкая, которая легко ропщет, еще легче повинуется и чрезвычайно быстро забывает свои несчастья... Так, характер, гений, ум француза слагаются из всего того общего, что имеют разные провинции этого королевства. Жители Гинеи и Нормандии во многом непохожи. Тем не менее в них французский гений, который позволяет с первого же взгляда отличить французов от итальянцев и немцев... Народ, некогда покоривший полмира, ныне стал под властью священников неузнаваем, но под слабостью еще скрывается живая суть прежнего величия его духа... Основа характера нынешнего француза та же, какой ее изобразил Цезарь. Галл быстр в решении, отважен в битве, неудержим в наступлении и легко падает духом Цезарь, Агафий и другие говорят, что из всех варваров галлы были самыми просвещенными, а в более цивилизованное время они оставались образцом вежливости для соседей».* * История в энциклопедии Дидро и Д'Аламбера. —Л., 1978. —С. 180-182. Причины изменения национального характера французов за последние 200—300 лет кроются в исторических событиях, происходивших и во Франции, и во всей Европе. Например, император Юлиан, описывая жителей, населявших территорию современной Франции, отмечает: «Я люблю этот народ, ибо он степенен и суров, как я». Несмотря на постоянство климатических особенностей региона и отсутствие значительных миграционных процессов, французский характер претерпел изменения, связанные, по мнению Дидро, с тем, что «стечение народа, богатство, праздность, которая может занять себя лишь развлечениями и искусствами, но не участием в управлении, направили по-новому дух всего народа».* * История в энциклопедии Дидро и Д'Аламбера. —Л., Наука, 1978. — С. 182. Политические перемены и религиозные волнения способствовали проявлению партийных распрей и фанатизма, а впоследствии были направлены на увеселение общества. Подобные перемены в психологическом составе Франции невозможно объяснить иначе, чем крупной миграцией жителей южных провинций на север и их ассимиляцией, оказавшей в результате влияние на всю психологическую структуру общества в целом. Во времена Гуго Капета, Роберта, Генриха и Филиппа французами называли только тех, кто жил к северу от Луары. Единообразие обычаев и нравов стало появляться лишь во времена Франциска I, хотя и тогда неудержимость в войне и недостаток дисциплины оставались главными чертами нации. Обходительность и вежливость начали отличать французов при Франциске I, но после смерти Франциска II нравы ожесточились. Однако помимо европейских народов влияние на юг Франции было оказано арабами. Так, И.Г. Гердер отмечает, «что пошло от арабов на юге, тому же еще более энергично способствовали норманны — во Франции... Когда романтический характер норманнов, любовь их к приключениям, пристрастия к 79 героическим сказаниям и рыцарским искусствам соединились с утонченным рыцарским духом арабов — вот тогда рыцарство стало распространяться в Европе и обрело прочную почву под ногами... Живость национального характера, вековые войны с арабами и норманнами, слава предков, которую те снискали в этих войнах, благосостояние и процветание, уже достигнутые некоторыми семействами, соединение французской и норманнской крови, а прежде всего нечто своеобразное в характере народа, что сказывается на протяжении всей истории, начиная с галлов, — всем этим внесены были в рыцарское сословие бодрость, стремительность духа, необыкновенная разговорчивость, гибкость, блеск и изящество; ничего подобного ни встретишь у другого народа, если только не в более поздние времена».* * Гердер И.Г. Идеи к философии истории человечества. — М.: Наука, 1977. – С. 588. Таким образом, сложные процессы формирования французской нации происходили путем ассимиляции некоторых народов, мигрировавших с юга континента, что коренным образом изменило психический склад и национальный характер целой нации. Жизнь французов построена на чувствах. Они живут, руководствуясь своими чувствами. Их чувства согласуются с объективными ситуациями и общезначимыми ценностями. Вследствие постоянной смены эмоций внешнее проявление чувств воспринимается как искаженное эго, то есть каприз. Это проявляется и в преувеличенном выражении чувств, например, в громких предикатах, которые, однако, не внушают доверия. Даже после незначительного изменения ситуации ее оценка может стать совершенно противоположной. Благодаря сочетанию экстравертного чувства и интровертного ощущения французы предпочитают частные развлечения. Несмотря на присущую национальному характеру французов эмоциональность, они не проявляют чувствительности по отношению к драматизирующим или излишне приукрашенным доводам. Для них важнее аргументы, подкрепленные фактами и хорошим анализом. От латинского языка французский унаследовал четкую, исключающую перефразировки логику грамматических построений в сочетании с огромным запасом синонимов, каждый из которых несет вполне определенное значение и эмоциональную нагрузку. Именно это явилось причиной его международного использования в сфере дипломатии в XVIII и XIX веках. Позволяя наиболее адекватно выражать свое отношение к обсуждаемому вопросу, французский язык облекает его в достаточно изящную, обтекаемую форму, с целью не задеть чувств собеседника или, наоборот, язвительно уколоть, не создавая впечатления грубости. Подчеркивая наличие экстравертного чувства у французов, проследим его влияние на лингвистические особенности языка. Французы зачастую прибегают к использованию предикатов «прекрасный», «восхитительный» не потому, что по субъективному чувству они находят объект действительно «прекрасным» и «восхитительным», а потому, что определения «прекрасный» или «восхитительный» являются подходящими, и притом подходящим постольку, поскольку противоположное суждение как-нибудь нарушило бы общую ситуацию чувства. В данном случае происходит процесс «приспособления» субъективного чувства к внешним объектам. Подобные чувства направляются объективными детерминантами, являясь по существу подлинными в своем родовом значении и представляя собой отражение всей функции чувства. Французам в высшей степени присущи потребность в самовыражении, страсть постоянно судить других и в то же время чувствительность к чужому мнению о себе. В характере француза происходит постоянная борьба между индивидуализмом и общительностью. Многие французы гордятся своим крестьянским происхождением Американский социолог Гордон Рант писал: «немногие западные народы цепляются так упрямо за свое крестьянское происхождение или восхваляют сельские добродетели с таким ритуальным пылом... Нигде так много горожан не рассматривают своих крестьянских предков как знак отличия».* Французские крестьяне очень привязаны к своей земле, что определяет их психологию и сформированные архетипы. * Цит. по: Ю. Рубинский. Французы у себя дома // Знамя. — 1990, №4. – С. 155. Во Франции землячество является одним из самых распространенных способов установления контактов между незнакомыми людьми, случайно столкнувшимися в обществе или на работе. Это связано с тем, что уроженцы различных провинций Франции пользуются в народе определенной репутацией благодаря конкретным отличительным чертам своего характера. 80 Нормандец, например, считается человеком осторожным, сдержанным. Он предпочитает отвечать на вопросы двусмысленно, чтобы избежать конфликтных ситуаций. Подобный тип ответов принято называть «нормандским». Бретонцы считаются упрямыми, с ними очень сложно договориться. Южане живее и экспансивнее людей Севера, их чувства и речь отличаются некоторой остротой. Они говорят громко, употребляя красочные эпитеты, сравнения, превосходные степени; любят поспорить друг с другом. Однако темперамент французов-южан скрывает их истинные мысли и чувства. Жизненными ценностями, определяющими ориентацию южан-французов, являются семья и личные связи. Отношения людей при этом строятся на знакомствах и взаимных услугах. Северяне отличаются от южан, что обусловлено их различным этническим происхождением. Северяне ведут свое происхождение от германских племен, франков, которые упорно сопротивлялись владычеству Рима и в конце концов сокрушили его своими набегами. Именно Север начал собирать раздробленные французские земли вокруг королевского домена Иль-де Франс и его столицы — Парижа. В связи с данной исторической особенностью жители Севера чувствуют себя сначала французами, а затем уроженцами отдельных провинций, в то время как некоторые южане, например, корсиканцы, — наоборот. Достаточно специфично отношение французов к деньгам и богатству. У большинства из них есть качество, которое они считают большим достижением, — бережливость. Нелюбовь французов к расточительству объясняется в первую очередь стремлением обеспечить свое будущее в старости, надежно обезопасить себя и свою семью на случай нужды, а также избежать унизительной материальной и моральной зависимости, которая связана с долгами. Французы никогда не прибегают к рискованным финансовым авантюрам, стремясь скорее сэкономить, чем заработать. В отношении вербальных особенностей общения следует отметить, что французы не любят с ходу затрагивать вопрос, который интересует их больше всего. К нему подходят постепенно, после долгого разговора вокруг данной проблемы, без акцентирования внимания на нем. Французы не склонны к торгу, в связи с чем отстаивают свою позицию, не имея запасной. Поэтому при решении какой-либо важной проблемы беседа часто приобретает конфронтационную окраску. Недоверие к компромиссам в процессе таких переговоров у французов усиливается чувством интеллектуального превосходства. Для французов характерно придавать своим национальным проблемам международное измерение, а события в мире или отдельных странах «примерять» к французским реальностям. «Не удивительно, — указывает И.Г. Гердер, — что французская нация стала самой тщеславной во всей Европе, — почти с самого начала, когда только возникла французская монархия, Франция указывала путь Европе и задавала тон во всех самых важных переменах».* * Гердер И.Г. Идеи к философии истории человечества. — М., 1977. — С. 589. Склонность обывателя видеть в иностранцах «козлов отпущения», винить их во всех своих неприятностях особенно опасна, когда объектом неприязни оказываются люди, живущие в самой Франции и отличающиеся внешним видом, цветом кожи, языком, произношением, бытом и нравами, религией, что обусловливает истоки болезненной проблемы Франции — расизма. Французское общество пронизано ускоряющими, раскручивающими отношениями, где каждый обращается к каждому с просьбами, поручениями и рассчитывает на эмоциональный отклик на свое обращение. Помощь друг другу строится по формуле «ты — мне, я — тебе», культивируются неформальные связи. Причем со временем нарастает эмоциональная напряженность из-за того, что укореняется гостевой принцип «ты не вправе мне отказать». Из-за физической невозможности наладить равноценный обмен информацией представители данной этнической общности истощают друг друга. Отношения с другими этносами напоминают интеллектуальное соперничество, пронизаны стремлением первыми внедрить новшества, подхватить модное увлечение. Например, известно, что Франция считается законодательницей моды. Тактика проведения деловой встречи с французами Формирование французского стиля делового общения было связано с особенностями системы образования, которая ориентирована на воспитание независимых и критически настроенных граждан В деловой жизни Франции большое значение имеют личные знакомства и связи. При деловом знакомстве с французами необходимо вручить свою визитную карточку с указанием законченного высшего учебного заведения, так как французы придают большое значение образованию. Элита 81 делового мира Франции состоит из выпускников ограниченного числа учебных заведений, поэтому, имея хорошие связи с одним из них, вы почти всегда сможете «выйти» на других бизнесменов того же ранга. Новые контакты обычно устанавливаются через посредников, которые связаны родственными, финансовыми или дружественными отношениями с нужным вам лицам. Необходимо учитывать тот факт, что французы болезненно реагируют на использование в деловых отношениях английского и немецкого языка, полагая, что это ущемляет их национальную гордость Необходимо быть готовым и к бюрократической волоките, особенно на национализированных крупных предприятиях. Если партнер не имеет прямого выхода на ответственных руководителей и переговоры ведутся на менее высоком уровне, то следует дождаться, пока предложение дойдет до соответствующего управленческого звена и будет принято решение. Решения среди французских предпринимателей принимаются ограниченным числом лиц высокого ранга. Французские предприниматели очень тщательно готовятся к предстоящим переговорам, досконально изучают все аспекты и последствия поступающих предложений. В связи с этим переговоры с ними проходят в значительно более медленном темпе, чем, например, с американскими предпринимателями. Французы стремятся избегать рискованных финансовых операций. Французские предприниматели не позволяют сразу убедить себя в целесообразности сделанных предложений, предпочитая аргументирование и всесторонне обсудить каждую деталь предстоящей сделки. Французский стиль ведения переговоров отличается приверженностью к принципам при одновременном недоверии к компромиссам. При этом негативное отношение к компромиссам усиливается чувством интеллектуального превосходства, свойственным французам. Они стремятся отстаивать свои позиции, однако не склонны к торгу. В результате складывается впечатление о том, что они достаточно жестко ведут переговоры и, как правило, не имеют запасных вариантов. Нередко представители французской стороны на переговорах выбирают конфронтационный тип взаимоотношений Поведение, однако, может кардинальным образом меняться в зависимости от субъекта, с которым обсуждаются проблемы. Французские предприниматели большое внимание уделяют предварительным договоренностям, предпочитают по возможности заранее определить вопросы, которые могут возникнуть в ходе официальной встречи, провести предварительные консультации по ним. Негативно отражаются на ходе переговоров неожиданные изменения в позициях сторон, в связи с чем дополнительные поправки или изменения крайне нежелательны. Часто во время обсуждения вопросов французы перебивают собеседников, высказывая критические замечания или приводя контраргументы, однако данный факт не должен восприниматься как проявление неуважения. Контракты, заключаемые французскими предпринимателями, предельно корректны, точны в формулировках и не допускают разночтения: не более 4 страниц текста на французском языке, цены во франках, предложения из 10—15 слов. Испанцы По характеру испанцы серьезны, открыты, галантны, человечны. В своем поведении в обществе и в частной жизни испанцы обнаруживают некоторую торжественность. Для них характерно чувство собственного достоинства независимо от социального положения. В связи с этим в Испании распространена поговорка: «Король может сделать дворянином, один Бог делает кавалером». Естественная изящность в манерах и в поведении — следствие процветавшего некогда в Испании рыцарства. Испанцы стремятся обращать внимание на внешнюю сторону жизни. Они старательно придерживаются моды в одежде и любят быть одетыми безупречно. Это связано с тем, что сознательное ощущение старается гармонировать с бессознательным чувством, выражающимся в желании достижения комфорта. Испанцы в большинстве своем гостеприимны, легко идут на знакомство. После одного короткого разговора в кофейной испанец может пригласить к себе домой. Однако не принято приглашать домой деловых партнеров. Находясь в обществе иностранца, испанец никогда не позволит заплатить за себя; более того, испанец незаметно сделает так, что оплатит счет и за иностранца. Испанцы придают большое значение рекомендательным письмам уважаемых ими людей. Испанцы легко формируют знакомства, однако разорвать отношения им мешает их чувство такта, что приводит к постоянному расширению их связей. 82 Испанцы отличаются учтивостью и терпеливостью, умением переносить трудности и приспосабливаться к ним. Одновременно с этим они легко принимают участие в массовых движениях различного характера. Однако, в отличие от немцев, их участие характеризуется желанием получить дополнительные ощущения, которые в дальнейшем отложат отпечаток на чувства. Так, испанский характер наиболее ярко проявился в ходе восстания против Наполеона в 1808 году, когда вся нация встала на борьбу без генералов и правительства. В психической установке испанцев преобладает ощущение, которое обусловлено объектом. Функция чувственного восприятия (sensu stritiori) абсолютна. В качестве чувственной перцепции, по мнению К.Г. Юнга, ощущение зависит от объекта, однако также существует зависимость и от субъекта. В связи с этим существуют субъективное и объективное ощущения испанцев. Ярким примером проявления сенсорной функции у испанцев является коррида. Это самое любимое развлечение народа, уходящее своими корнями во времена Древнего Рима с боями гладиаторов. Несмотря на то, что на испанцев большое влияние оказало мавританское владычество, оставившее след в культуре, языке, обычаях и привычках, они сохранили некоторые черты древних римлян. Сопоставляя психологические черты испанцев и итальянцев, приходим к выводу о достаточной общности их характера. В связи с этим можно утверждать, что и римляне также принадлежали к ощущающим экстравертам. Любовь к корриде объясняется и тем, что функция ощущения заставляет их посещать массовые собрания, активно отдыхать и получать новые ощущения. В то же время внутренние психологические проявления кажутся им нездоровыми и они стремятся уйти от них, устраивая фиесты, отправляясь на корриду и т.д. Иногда испанцы становятся грубыми искателями удовольствия. Это справедливо в первую очередь для южноамериканских выходцев из Испании. При этом психологические проекции дают начало подозрениям, ревностным фантазиям и состояниям беспокойства. Испанцы очень вежливы. Однако их вежливость лишена театральности, а привлекает своей изящностью и непринужденностью. Проявление компенсаторной функции — интровертной интуиции — у испанцев выражается в наивном присоединении к религиозным движениям, в детском интересе к оккультным вещам. Так, Испания была самой католической страной в мире. Однако сознательное подавление данной функции во времена инквизиции привело к тому, что испанцы стали равнодушны к религии. Религиозность осталась у них в качестве привычки, а само слово «религия» потеряло свое значение, но только в Испании и Италии получила развитие настоящая католическая живопись с античными элементами. Испания — страна предрассудков, которые осложняют жизнь и мешают экономическому росту. Предрассудки испанцев можно рассматривать как остаточное действие религиозного чувства. Именно оно превращается в нелепое суеверие, а примитивная интуиция вырождается в личную причуду, уходит вглубь человеческой мелочности, вместо того, чтобы идти вширь. Предположения всякого рода только усиливают ощущения. При этом совсем не обязательно, чтобы ощущения усиливались только в приятном смысле. В «Письмах об Испании» В. Боткин писал: «В Испании богатство лежит у ног человека — стоит только наклониться за ним; но испанцы еще не любят наклоняться».* Подобная черта характера может быть объяснена климатическими особенностями территории проживания. В жаркий период жизнь в Испании начинается только к вечеру. Пожалуй, этим объясняется и тот факт, что в Испании поздно принимают пищу: завтракают в 14 часов, а обедают в 22 часа. При этом за столом не принято говорить о политике, корриде и личной жизни, так как, организовав прием пищи, они пытаются окружить себя приятными собеседниками, чтобы получить новую порцию ощущений. Климатические особенности влияют также и на работоспособность испанцев. Однако если в других странах праздность считается пороком, то в Испании она к числу пороков не относится. Испанцы говорят, что человек сотворен для того, чтобы ничего не делать. * Боткин В. Письма об Испании. — Л., 1976. — С. 99. У испанцев, как и у африканцев, существует понятие, напоминающее «африканское время». Они обязательно опаздывают, считая это признаком вежливости и хорошего тона. Данная черта характера не подходит под определение ощущающего экстраверта К.Г. Юнгом, однако, учитывая подобное явление у африканцев, возможно, что оно осталось как наследие мавританского владычества. В течение своей жизни испанцы накапливают реальные наблюдения над конкретным объектом и, чем ярче он выражен, тем меньше они пользуются своим опытом. То, что они ощущают, ведет их к 83 новым ощущениям. Они подвержены ощущению иррациональной случайности так же, как и ощущению рационального свершения. Их постоянный мотив состоит в том, чтобы ощущать объект, иметь чувственные впечатления. В испанском обществе отношения складываются на балансе сил. Любые усиления тех или иных людей или группировок приводят к немедленным реакциям восстановления нарушенного равновесия. Атмосфера такого коллектива пронизана дипломатической игрой, переговорами, обещаниями и всяческими временными компромиссами. Периодически в нем разгораются кратковременные недоразумения, которые регулируются путем позиционного торга. Люди относятся друг к другу с недоверием. Хотя с окружающим миром у испанцев разнообразные связи и полное понимание. Тактика проведения деловой встречи с испанцами Рассматривая особенности делового этикета, следует отметить тот факт, что испанцы уделяют особое внимание тому, чтобы переговоры велись с равными по положению лицами. Фактор авторитета, как видим, здесь не играет никакой роли. Регламент встречи часто не соблюдается, так как обсуждение проблемы партнерами с испанской стороны начинается с погоды, спорта, достопримечательностей города. Скандинавы Национальный характер скандинавов складывался исторически и менялся с изменениями условий жизни людей. Основной и характерной чертой скандинавов является гостеприимство. Однако среди народов Скандинавии наблюдаются некоторые существенные различия, которые касаются общительности данных народов. Так, например, норвежцы в этом плане составляют полную противоположность шведам. Попытаемся рассмотреть представителей Скандинавии — норвежцев и шведов отдельно, выделив различия и общие черты национального характера. Все скандинавские народы отличаются гостеприимностью, упорной решимостью осуществить начатое дело, добросовестностью, честностью, верностью данному слову, сильно развитым чувством собственного достоинства и ответственностью. Различия этих народов связаны с оказанным внешним влиянием со стороны немецких этнических групп. Данное влияние обусловило формирование шведского национального характера, максимально приблизив его к немецкому. Учитывая рассмотренные черты характера обоих народов, возможно утверждать о том, что они имеют, бесспорно, общее начало с психологической точки зрения. Однако различия коммуникативных черт характера, благодаря внешнему влиянию, обусловили индивидуальные пути их дальнейшего формирования. Скандинавы принадлежат к чувствующим интровертам по типологии К.Г. Юнга. Этот тип является общим для немцев и скандинавов, что свидетельствует о возможных общих этнических корнях данных народов либо о внешних влияниях, которые они оказывали друг на друга в некоторый исторический период. Норвежцы Норвежцы — спокойный, добродушный и миролюбивый народ с сильно развитыми национальными чувствами. Они любят свою родину и испытывают удовольствие, если иностранцу что-то понравится. Ценностная ориентация направлена на дом и семью. Так, например, квартира является предметом гордости, в связи с чем ее окна не занавешиваются. Честность норвежцев вошла в поговорки. Кроме честности, норвежцы отличаются необычайной правдивостью и прямодушием. Норвежцы умеют поддержать разговор, с интересом относятся ко всему, что им сообщают. Норвежцы честолюбивы, чрезвычайно опрятны в одежде и быту. Основные черты характера — энергия, настойчивость, сила воли и чувство долга. Каждый норвежец стремится иметь свое хобби. Норвежцы предпочитают избегать всего серьезного, требующего умственного напряжения и связанного с ним переживания, соблюдают организацию во всех жизненных сферах. Особенностями национального характера являются скромность в быту, отрицание роскоши, экономность и расчетливость. Независимо от материального положения каждая семья экономит на питании. Склонность довольствоваться малым проявляется и в общественных отношениях. Это подтверждается и тем, что члены правительства не пользуются никакими привилегиями. Психологическая структура общества исключает такое явление, как чинопочитание. 84 В воспитании детей придерживаются либерализма. Никогда не бьют детей, однако приучают их к самостоятельной жизни. В связи с этим дети рано выходят из-под влияния родителей и заводят собственные семьи. Коллективное бессознательное норвежцев содержит множество элементов скандинавского эпоса. Благодаря этому символы животных, содержащиеся в сагах и эпосах, стали культом в общественной жизни. Шведы Шведы трудолюбивы. Довольно осторожны и обычно неохотно высказывают свое мнение. Шведов считают неконтактными и замкнутыми людьми, так как они боятся показать свои эмоции другим. Климатические особенности и изолированность людей способствуют развитию различных психозов. Коммуникативной особенностью шведов является то, что они охотнее входят в контакт с иностранцами, чем с соотечественниками. Шведы отличаются большой пунктуальностью. Они рациональны и изобретательны. В шведском обществе соблюдаются строгая дисциплина и субординация в соответствии с занимаемым положением. Тактика проведения деловой встречи со шведами Шведы известны своей глубоко укоренившейся лютеранской деловой этикой, которая наиболее близка к немецкой. К ее характерным чертам относят прилежность, аккуратность, серьезность, основательность, порядочность и надежность в отношениях. В деловых отношениях любят планировать все заранее предпочитают заранее знать состав участников и программу пребывания. Традиционно переговоры начинаются с беседы о погоде, спорте, достопримечательностях и т.д. К данной части переговоров необходима самая тщательная подготовка. Немцы Современные немцы не представляют собой однородной расы, они сформировались от смешения потомков различных германских, славянских и кельтских племен. В XVI веке Германию заселила большая масса французов — гугенотов. В силу целого ряда исторических условий существования Германии, а также под сильным влиянием религии и реакционной идеологии сложился современный тип немца, исповедующего прежде всего принципы мелкособственнических частных интересов. В характере немца очень ярко выражены черты мелкого собственника. Для немца личное «Я» и личное благополучие превыше всего. Этим определяется его отношение к общественной и политической жизни, к личной жизни, отношение к родственникам, друзьям и даже собственной семье. Характерной особенностью немцев является их трудолюбие. Эта особенность немцев объясняется преобладанием в Германии в течение продолжительного периода времени ремесленнического образа трудовой деятельности. Чтобы выжить и укрепить свое сословие, немцы объединялись в цехи, где господствовал строгий кастовый порядок. Ценность любого ремесленника определялась только качеством производимой им продукции. Поэтому ремесленники до педантизма, даже в мелочах, оттачивали свое мастерство, приемы работы. Немец, выполняя порученное дело, как правило, действует по шаблону, не проявляя при этом особой инициативы. Он привык поступать в соответствии с приказом. Постановление, указание вышестоящих немец воспринимает как должное, не подлежащее критике. Если даже он не согласен с распоряжением, будет его выполнять, так как начальство является высшим авторитетом. Повиновение облегчает ему жизнь, поскольку ответственность несет тот, кто отдал распоряжение. Как полагает К.Г. Юнг, «немцы весьма восприимчивы. Они впадают в крайности, они всегда немного уравновешены. Они космополиты, граждане мира, легко теряют свою национальную идентичность, любят подражать другим нациям. Всякий немец хотел бы одеваться подобно английскому джентльмену.»* Далее он продолжает: «немцы чрезвычайно восприимчивы к новым идеям, и когда знакомятся с той из них, что находит в них отклик, привлекает их, то способны принять ее на веру, без критики и на время полностью подпасть под ее влияние, но затем, по прошествии времени, точно таким же способом отбросить ее прочь и усвоить новую идею, возможно совершенно противоположную первой. Таким образом они управляют своей политической жизнью... немцы проявляют особенную слабость вследствие своей невероятной внушаемости. Это обнаруживается в их любви к подчинению, в их безвольной покорности приказам, которые являются только иной формой внушения. Это соответствует общей психологической неполноценности немцев, является следствием их неопределенного положения между Востоком и Западом».** Из всех народов мира немцы более 85 других способны к подчинению власти и менее других далеки от желания перемен власти. У них отсутствует страстная привязанность к родине, они легко переселяются в другие места. Однако благодаря языку и религии сразу образуют этническую общность, не смешиваясь с другими, отличаясь чистоплотностью, трудолюбием, бережливостью и пунктуальностью. * Юнг К.Г. Аналитическая психология. — М., 1995. — С. 182. ** Там же. Другую характерную особенность немцев — любовь к порядку — описывает Гете в романе «Страдания юного Вертера»: «мне легче стерпеть беззаконие, чем беспорядок». Любовь к порядку прививается в немецкой семье с детства. Она воспитывается всем укладом жизни и включает в себя дисциплинированность, повиновение. Немец стремится выполнить дело беспрекословно, точно и в срок. Эта особенность немцев имеет в себе известный отрицательный момент: подчиняясь внутренней дисциплине, немцы часто выполняют работу, не вникая в ее смысл, действуя строго в рамках правил. Любовь к порядку определяет требовательность немцев к дисциплинированности, корректности, опрятности собеседника. Опоздания на деловые встречи либо нечеткое выполнение договоренности отрицательно влияют на деловые и личные взаимоотношения. Немцы очень пунктуальны. Они всегда уходят на работу и возвращаются домой в одно и то же время. Следствием немецкой пунктуальности является точность в финансовых расчетах. Немцы не одалживают и не берут в долг. Они предпочитают не брать денег в качестве аванса за невыполненную работу. Они должны точно знать, за что им платят. С немецкой пунктуальностью связана их наблюдательность. Придавая большое значение мелочам, немцы обращают на них внимание, фиксируют их. Немцы осторожны в выражении своего мнения. Свою истинную точку зрения скрывают и говорят то, что необходимо в данной ситуации. Принимая решение, немцы стараются хорошо обдумать возможные последствия, определяя личную выгоду. Поэтому они не торопятся высказывать свое отношение к предложению. Такие особенности национального характера, как индивидуализм, стремление к собственному благополучию, порождают у них зависть. Немцы тщательно следят за жизнью соседей, коллег по работе, стараясь не только ни в чем не отстать от них, но и каким-либо образом выделиться. Вместе с тем для них характерны скрытность и замкнутость. Печаль, радость, как правило, не выходят за границы семьи. Иногда важнейшие семейные события тщательно скрываются до последнего момента даже от самых близких родственников. Лица немецкой национальности всегда умалчивают о том, сколько они зарабатывают, сколько денег у них на счету в банке. Расспрашивать же об этом — нетактично. Семейные отношения являются отпечатком прошлого. Отношения строятся на основе частной собственности и имущественных отношений. Брак по расчету является нормальным явлением в Германии. Родители воспитывают детей, как и в Англии. После женитьбы дети обязательно отделяются от родителей. Взгляд на дружбу в Германии отличается тем, что немцы смотрят на нее, как на выгоду, и дружба строится на взаимной основе. Жизнь ценится немцами, что проявляется в заботе о здоровье, желании продлить ее собственными усилиями. Результатом этого является тот факт, что немцы никогда не переутомляют себя на работе, а все время максимально используют для отдыха. Нередко немцы пытаются скрыть свою бестактность под внешней вежливостью. Проявив ее, они тут же начинают оправдываться, заявляя, что все сказано в интересах справедливости. Пытаясь сгладить неприятное впечатление от своих слов или действий, немец может вести себя несколько развязно и даже фамильярно: громко и часто смеяться, хлопать собеседника по плечу, льстить ему. Данное проявление чувств обусловлено их психической установкой. Немцы, без всякого сомнения, являются интровертной нацией. Их интровертное чувство постоянно ищет образы, которых в действительности не существует, но которые представляются в их видении Это чувство охватывает объекты, которые никогда не соответствуют их цели. Чувства стремятся к большей интенсивности, для которой объекты, самое большее, дают некоторый толчок. Интровертное чувство, таким образом, делает немцев молчаливыми и трудно доступными для окружающих. Для защиты они обычно выдвигают отрицательные чувственные суждения или глубокое равнодушие. Они несут в себе атмосферу независимости и самостоятельности. Оценочная функция немцев блокируется в большом коллективе, в связи с чем они избегают шумных вечеринок и больших собраний. По темпераменту немцев можно отнести к флегматикам. Благодаря сочетанию 86 интровертного чувства и экстравертного ощущения, для немцев характерно проявление массовых движений. Это находит выражение в массовом следовании за лидером, участии в массовых демонстрациях, митингах, движениях и даже беспорядках. В большинстве случаев немцы молчаливы, трудно доступны, непонятны, часто скрыты под банальной маской, нередко отличаясь меланхолическим темпераментом. Так как они преимущественно отдают себя руководству своего собственного чувства, то их истинные мотивы в большинстве случаев остаются скрытыми. Бессознательное мышление немцев архаично, однако оно при помощи редукций успешно компенсирует случайные поползновения возвести эго до субъекта. Если подавляются редуцирующие бессознательные влияния мысли, то бессознательное мышление становится в оппозицию и проецирует себя в объекты. От этого субъект становится эгоцентричным и начинает испытывать на себе силу и значение обесцененных объектов. Сознание начинает чувствовать то, «что думают другие». По мнению субъекта, другие замышляют зло, подстрекают, интригуют и т.д. В связи с этим субъект сам начинает превентивно интриговать, подозревать и комбинировать. До него доходят слухи, и ему приходиться делать всевозможные усилия, чтобы по возможности превратить поражение в победу. Возникают таинственные соперничества, в ходе которых применяются любые средства только для того, чтобы иметь возможность козырнуть. Именно эта особенность немецкого интровертного чувства определяет взаимоотношения немцев с соседями и коллегами, характеризующиеся соперничеством, как указывалось выше. По мнению некоторых исследователей, у немцев существуют две типичные для них черты характера' • склонность к логическому мышлению; • трудолюбие. Склонность к логическому мышлению проявляется в том, что все должно подчиняться логике, то есть все должно быть белым или черным, желтым или синим, тем или другим, хотя в жизни так и не бывает. Немцы восприняли учения Фихте, Ницше, Гегеля не в силу их истинности, а потому, что они подходили им. Однако показная логика является компенсацией подавленной рациональной функции. В связи с этим в «логических» рассуждениях немцев достаточно часто встречаются ошибки, свидетельствующие о доминировании иррациональной функции на сознательном уровне. Немцы не любят, когда при обращении к ним опускаются все титулы и звания, которые они имеют. И сколько бы вы ни обращались к ним, столько раз необходимо перечислить все их титулы и звания. Психический склад немецкой нации проявился в устойчивом общенациональном типе через поведение отдельных групп и лиц — мещан. Психология группы лиц или класса, который в силу исторических причин оказался поставщиком национального типа, накладывает отпечаток на все другие классы и группы и тем самым формирует их характер по своему подобию. Немцы крайне бережливы, честны и порядочны. Однако некоторые из них убеждены, что все их обижают, оскорбляют, а во всех его бедах всегда виноват кто-то, но только не они сами. Наиболее характерная черта немца — культ мужественного, отважного человека. Мужественный человек всегда фрустрационен. Он нуждается в выходе, прежде всего в тирании над другими и над собой. Характерно, что расовая ненависть у немцев распространяется и на самих немцев, проживающих в различных регионах Германии, хотя существует лозунг: все немцы — братья. Тем не менее существует негласное деление Германии. На сегодняшний день наиболее яркими элементами являются восточная и западная части Германии. Однако районы не отличаются по этническому составу. В данном случае различие определяется фактором внешнего воздействия на этническую группу. В силу внешнего влияния стран, диаметрально противоположных по культуре, этническому составу, языковой принадлежности, территория Германии этнически разделилась на две части. Однако после ее объединения происходят процессы ассимиляции обоих этносов в пределах единого государства. Данный процесс является безусловно болезненным, так как подразумевает реструктуризацию общества, изменения приоритетов и целей, установление общепринятой культуры, морали и правил, приемлемых для обоих этносов. Таким образом, этническое деление Германии является временным явлением, которое зависит уже от внутренних процессов в немецком обществе. В данном этносе люди готовы к любым неприятностям, почему и ценят мимолетные проблески успокоения и расслабленности. Немцы умеют постоять за себя, резко делят людей на «своих» и «врагов». Эта скованность и эмоциональное напряжение приводят к консерватизму, подсознательному неверию в свои силы и стремлению выживать в одиночку. Окружающие этнические группы подвергаются анализу и сравнению. Этот факт объясняет причину возникновения ультранационалистических идей и настроений в Германии. 87 Тактика проведения деловой встречи с немцами В Германии принята практика организации сотрудничества через агентские и посреднические фирмы, что необходимо использовать для установления деловых отношений. При этом налаживанию долгосрочных деловых связей способствуют высокий профессионализм и безусловное выполнение принятых обязательств. При назначении встречи с представителями немецких предприятий, фирм и организаций необходимо уделять особое внимание соблюдению договоренностей о времени проведения встречи. Следует отметить тот факт, что все обещания, данные во время телефонного разговора, выполняются. Необходимо уделить большое внимание пунктуальности, соблюдение которой может положительно отразиться на ходе дальнейших переговоров. Переговоры с представителями Германии ведутся с участием одного или нескольких партнеров Немцы предпочитают переговоры, в которых с очевидностью просматривается возможность нахождения решения. Обычно участники очень тщательно прорабатывают свою позицию. В ходе переговоров немецкие предприниматели любят обсуждать вопросы последовательно один за другим. Заключение сделки сопровождается требованием жесткого выполнения принятых обязательств. Во время проведения переговоров немцы могут вести себя достаточно жестко, при этом они предоставляют очень хорошие условия для их ведения помещение, необходимое оборудование. В ходе переговоров немцы довольно профессиональны и официальны. Они обычно ожидают того же и от своих партнеров. Англичане Существуют народы, в характере которых доминирует экспрессивность, то есть склонность целиком подчиняться своим эмоциям и открыто выражать их. Любить и ненавидеть, радоваться и негодовать в их представлении означает полностью отдаваться этим чувствам внутренне и внешне. Подавление эмоций они считают чем-то противоестественным, отождествляя это с лицемерием. К другой категории можно отнести народы, в характере которых преобладает репрессивность, то есть самоконтроль, и которые рассматривают свободное, необузданное проявление своих чувств как нечто неподобающее, вульгарное, антиобщественное. Англичане, считающие самообладание главным достоинством человеческого характера, относятся ко второй категории. Национальный характер повсюду живуч, но ни к какому народу это не относится в большей степени, чем к англичанам. Их наиболее очевидная черта — стабильность и постоянство характера. Это обусловлено прежде всего географическим расположением страны. Являясь островным государством, Beликобритания в течение многих столетий сумела избежать внешних воздействий с континента, что препятствовало смешению культур, переопределению ценностей, изменению психологического состава нации. Ценностями, имеющими относительно широкое распространение в английском обществе, являются материальное положение, деньги, положение в обществе, социальное происхождение. Однако по сравнению с США, где открыто господствует культ денег, в Великобритании общество пропагандирует историческое прошлое своей страны, откуда и исходит сознательное культивирование старинных обрядов, ритуалов, а также личную свободу, соблюдение национальных норм поведения. Трудолюбие англичан проявляется в добротности производимой ими продукции, в дисциплинированности, аккуратности, некотором консерватизме, стремлении довести начатое до конца. При обсуждении производственных вопросов они проявляют расчетливость и дальновидность. Однако их отношение к труду не демонстративно. Процесс работы англичан можно охарактеризовать как сочетание раскованности с отлаженностью, что отражает ритм жизни. Примечателен консерватизм англичан. Слово «консерватор» (conservative) наряду с негативным несет в себе и позитивный смысл. Это не только противник перемен, но и тот, кто оберегает наследие прошлого, консервирует его. Это явление, в частности, реализуется в одной из наиболее характерных особенностей англичан — соблюдении распорядка дня. Стереотип «холодные англичане» сложился в результате двух составляющих. С одной стороны, это культивирование в течение большого исторического промежутка времени таких качеств, как максимальная сдержанность, рассудительность, выдержка и самообладание, а с другой — проявление преимущественно флегматичного и сангвинического темпераментов. Англичане не столько избегают иностранцев, сколько не проявляют к ним особого интереса, относясь к ним снисходительно. Обитатели Британских островов исторически тяготели к двум стереотипным образам иностранцев. В них они привыкли видеть либо соперников, то есть противников, которых 88 необходимо победить, либо дикарей, которых надлежало усмирить и приобщить к цивилизации, подчинив их британской короне. В обоих случаях англичане проявляли нежелание знакомиться с языком и образом жизни иностранцев, с которыми они вступали в контакт. Здесь срабатывает установка, сформированная в период развития колониализма. Все иностранцы, таким образом, рассматриваются в качестве либо конкурентов, либо стоящих ниже на ступени развития цивилизации. Однако это не выражается ни в виде агрессивного национализма, ни в виде ярко выраженного патриотизма. Для англичан характерен хорошо выработанный механизм торможения эмоций. Недемонстративные в проявлении положительных эмоций, англичане демонстративны в беде, точнее в умении ее игнорировать. Именно тогда проявляется их окрашенный юмором оптимизм. При встрече с препятствием их умение владеть собой трансформируется в упрямую одержимость. Они высоко ценят способность сохранять спокойствие и даже недооценивать степень опасности в экстремальных ситуациях. Их врожденное отсутствие демонстративности подкрепляется боязнью вторжения в личную жизнь. Близкие друзья человека, которых он знает по школе или университету, по спортивному клубу или по военной службе, могут быть совершенно незнакомы его жене. В этом понимании понятие «друг» имеет своеобразную трактовку, более близкую к тому, что мы понимаем под словом «знакомый». Людей сближает определенный круг общих интересов. Личная же жизнь чаще всего остается за пределами этого круга. Англичанин приветлив, человечен, выдержан, честен. Он обладает чувством долга, общественного порядка и готов идти на практические жертвы ради того и другого. Однако если найти к нему должный подход, апеллируй к его доброй воле, а не к его эмоциям, то возможно уменьшение психологической дистанции. Необходимо преподносить факты таким образом, чтобы он смог проанализировать их внимательно и не спеша. Немалым достоинством англичан является их рассудительность. Критические замечания, высказанные в адрес британской действительности, особенно представителем другой нации и особенно в виде «лобовой атаки», англичанами отвергаются, а такие коммуникаторы вызывают у них чувство досады или раздражения. Наличие здравого смысла у англичан, с одной стороны, обусловливает критическое восприятие информации, а с другой — позволяет убедить их весомыми аргументами. При этом целесообразно излагать сильные и слабые стороны обсуждаемого вопроса. Англичане болезненно чувствительны к обиде, однако данная черта скрывается от окружающих. Главными человеческими достоинствами являются понимание, тактичность, предупредительность. Психологическое давление на них не встречает открытого сопротивления, а толкает их на совершение действия, прямо противоположного ожидаемому. При этом данное инстинктивное сопротивление возрастает пропорционально оказываемому давлению. Однако для подхода к «неразговорчивому» англичанину необходимо применить метод «демонстрации его превосходства». Для этого достаточно обратиться к нему за помощью либо продемонстрировать ее необходимость. Опыт показывает, что подобный психологический прием срабатывает. Это обусловлено в первую очередь тем, что декларация своей беспомощности стимулирует англичанина к оказанию помощи, так как человек, заявляющий о своей беспомощности, создает ситуацию, в которой совершенно очевидно отсутствие конкуренции и бесспорен авторитет англичанина. Самоконтроль, самоуважение, честность, верность, порядочность, чувство правоты — характеристики, являющиеся отличительными признаками англичан. К этому можно причислить уравновешенный, уживчивый характер. В повседневном быту они умело избегают болезненных столкновений, приспосабливаются друг к другу, проявляя при этом взаимную предупредительность, сдержанность и терпимость. Склонность сохранять самообладание в споре, оставаться объективными к себе и к другим ведет к признанию того, что любая истина имеет много сторон и о ней может быть множество различных суждений. Соответственно, возможно ожидать от них принятия точки зрения другого человека, не противоречащей их установке. Однако невозмутимость и самообладание, сдержанность и обходительность не были свойственны «старой» Англии, например, XVIII века, когда народ отличался буйным и вспыльчивым нравом, обычным зрелищем были публичные казни и не существовало моральных ограничений. Столкнувшись с подобным явлением, можно предположить, что агрессивность просто изменила направление и влияет на другие формы самовыражения. Подавление чувств и эмоций, являющихся преимущественно проявлением индивидуального бессознательного, со временем ведет к его неконтролируемым проявлениям, иногда блокирующим контроль сознания. Иллюстрацией этого яв- 89 ления может послужить реакция английских футбольных фанатиков, проявляющаяся в виде массовых беспорядков. Проявление эмоций связано с активизацией бессознательного, а факт их групповой организации переводит индивидуальное бессознательное в эквивалент коллективного, находящегося под властью архетипов. Достаточно понаблюдать за английской толпой на народном празднике, на спортивном стадионе, чтобы почувствовать, как национальный темперамент рвется изпод самоконтроля. Проявление эмоций англичан было характерно для территории британских колоний, где не существовало заповедей, а кодекс джентльмена предназначался исключительно для домашнего применения. На сегодняшний день проявление эмоций реализуется при помощи телевидения. По данным статистики, население Великобритании проявляет поразительное пристрастие к преступному миру на телеэкранах и страницах книг. По выражению писателя Джорджа Оруэлла, Англия — страна, где правонарушение и зло — понятия тождественные, — оказалась родиной Конан Дойла и Агаты Кристи, крупнейшим производителем и потребителем детективной литературы. Таким образом, англичанину приходится вести постоянную борьбу с самим собой, с естественными страстями своего темперамента, рвущегося наружу. По мнению английского социолога Джеффри Горера, это объясняет то, что англичане тяжелы на подъем, склонны обходить острые углы, что им присуще желание укрыться от посторонних взглядов, порождающее культ частной жизни.* * См.: Geoffery Gorer. Exploring English Character. — London, 1955. — P. 53. Г. Лебон в своем труде «Психология толп», рассматривая англичан, отмечает, что иностранец, посетивший Англию, «заметит потребность независимой жизни в хижине самого скромного работника. Он найдет энергию расы, как в напряженном труде работника, так и в труде учащегося, который, будучи предоставлен самому себе с малых лет, обучается один руководить собою, зная уже, что в жизни никто не станет заниматься его судьбой, кроме него самого; у профессоров, очень умеренно налегающих на учение, но зато обращающих усиленное внимание на выработку характера, который они считают одним из величайших двигателей в мире.. Уже с XV века Фортескью противопоставлял римский закон, наследие латинских народов, английскому закону один является делом автократизма и весь проникнут тем, чтобы пожертвовать личностью; другой — дело общей воли и всегда готов защищать личность».* * Ле Бон Г. Психология толп. — М.: Институт психологии РАН, 1998. –С. 54 -55. Английская мораль предписывает человеку отгораживать свою частную жизнь от внешнего мира. Порог его дома служит при этом пограничной чертой. Какие бы отношения ни сложились у соседей, каждый из них держится своей стороны изгороди. С соседями принято вести себя приветливо, предупредительно, но без какой-либо фамильярности, способной показаться непрошеным вторжением в частную жизнь. Культ частной собственности сформировал отношение к дому как крепости. В связи с этим, характеризуя англичан, необходимо отметить, что они чрезвычайно любят домашний очаг. Дом для них — центр существования и занимает в жизни ведущее место. Здесь осуществляется психологический перенос образа «страна» на образ «дом». Таким образом, попытка сохранить наследие страны, культуру, национальную самобытность отражается на отношении к дому, то есть к объекту, на который англичанин имеет непосредственное индивидуальное влияние. Чем больше англичанин старается обеспечить за собой всевозможные свободы, независимость, отсутствие обязательств и всяческое преобладание, тем более он впадает в рабскую зависимость от объективно данного Свобода духа, таким образом, заковывается в цепи финансовой зависимости, независимый образ действий уступает, сломленный общественным мнением, моральное превосходство попадает в болото малоценных отношений. Вследствие расширения размера объекта «эго» англичан начинает сильнее работать над отрывом от него и стремится к властвованию над ним, что выражается в своеобразной войне «с собой». Моральная проблема встает перед англичанином тогда, когда он не довольствуется одним лишь созерцанием, своей эстетической оценкой, а доходит до вопроса: какое это имеет значение для меня Этот психологический процесс обусловливает переход от частной жизни к оказанию помощи другим. Так как главная деятельность направлена вовнутрь, то вовне не видно ничего, кроме сдержанности, скрытности, безучастия. Конечно, проявления такого рода обусловливают предубеждение окружающей среды против них. Все совершающееся до такой степени пленяет их, что они совершенно не замечают, что то, что они из этого передают окружающей среде, содержит 90 обыкновенно лишь очень мало из того, что они внутренне переживают. Их неспособность к коммуникации объясняет одно из заблуждений культуры — суеверное отношение к слову и изображению, безмерную переоценку вербального обучения. Англичанам присущ практический подход к морально-этическим проблемам, то есть им свойственно вкладывать сугубо практический смысл в вопросы, рассматриваемые другими нациями только в духовном плане. Образование, религия, правосудие направлены на формирование поведения и правил поведения человека, а не на его побуждения. Так, например, в практике судов Великобритании терпели неудачу те судебные защитники, которые пытались строить защиту на объяснении мотивов или обстоятельств, которые толкнули человека на совершение преступления, что не встречало понимания со стороны присяжных и суда. Терпимость англичан не включает способность одного человека понять побуждения и тем самым оправдать действия другого, а представляет собой невмешательство в личную жизнь, предполагая уважение частной жизни окружающих. В жизни основной тенденцией, обусловливающей поведение, являются установленные правила. В течение веков сформировалось мнение, что как в спорте, так и в жизни правила следует безоговорочно соблюдать, а нарушителей — наказывать. В рамках этих правил человек ощущает себя достаточно раскованно, имея своеобразные гарантии того, что «игра» будет вестись «по правилам». Аналогию между жизненными правилами и правилами в спорте можно пронаблюдать на примере английского выражения «It's not cricket», дословный перевод которого «это не крикет», а истинное значение — «это нечестно, не по правилам». В непривычной обстановке англичане стремятся сориентировать себя относительно действующих в ней правил, пытаясь вписаться в сложившийся порядок. Таким образом, их цель — не выделиться, а уподобиться. В этих случаях воздействие объекта чрезвычайно интенсивно и вынуждает поступать согласно со своим бессознательным образцом — правилом. Если в личном плане англичане в противоположность, например, японцам возводят в культ независимость и самостоятельность человека, освобождая его от бремени родственного долга, то в общественном плане англичане, как и японцы, дорожат чувством причастности. Поэтому наряду с общественным началом их психологии свойственно желание принадлежать к небольшой, избранной группе людей с аналогичными интересами, взглядами или устремлениями. Даже на близкой психологической дистанции никто не связан долгом или ответственностью друг перед другом. Жители современной Британии прославились своим нежеланием разговаривать с незнакомыми людьми в транспорте. Их оскорбляет, если случайный сосед заглянет в газету, которую они держат в руках. Англичане — противники заполнения анкет и участия в каких-либо опросах общественного мнения. Разговор о семейной жизни или о доходах считается неприличным. Тема для разговоров чрезвычайно сужена этическими нормами, что в действительности приводит к традиционным беседам о погоде. Оказывается ошибочной тактика беседы, сориентированная на профессиональную деятельность собеседника. Но тема беседы будет поддержана, если затронуть личные увлечения партнера (какое-либо хобби). Хобби для англичан является пограничной темой между их личной жизнью (privacy) и общественной жизнью. Поэтому достаточно придерживаться данной темы, чтобы через определенное время англичанин самостоятельно сблизил психологическую дистанцию. Английская беседа может показаться бессодержательной, лишенной смысла, однако предположение о правдивости такого замечания является заблуждением. За внешней сдержанностью англичанина скрывается эмоциональная, восприимчивая натура. В силу ограничений выражения напрямую своих чувств сложившимися правилами поведения у англичан распространено применение полувербальных выражений чувств, в виде намеков и недомолвок. Беседа строится не на словесном обмене, а на его подтексте, то есть круге общих интересов, общих воспоминаний, на которые собеседники опираются в процессе общения. В семейных отношениях англичане представляют собой замкнутую социальную группу. Если японская семья замкнута для посторонних, то английская семья замкнута еще и внутри, что выражается в неприкосновенности личной жизни каждого ее члена. Супруги не вмешиваются в дела друг друга, а внутрисемейную атмосферу отличает сдержанность как своего рода самооборона от чрезмерной фамильярности. Англичане настороженно относятся ко всему чисто рациональному. Они отрицают всесилие логики и деспотическую власть рассудка. Они считают, что разум не должен доминировать всегда и во всем, 91 что на каком-то смутном рубеже он должен уступить дорогу интуиции. Англичане, как и японцы, ставят природу выше искусства, стремясь подчеркнуть ее естественную красоту. Психология англичан ориентирована на реальность. Их психика направлена на содержания бессознательного, и хотя стимулируется внешними объектами, но сфокусирована на том, что было вызвано внешним внутри субъекта. Общение происходит с трудом, так как они пребывают в состоянии недопонимания, имея недостаточно точное суждение как о себе, так и о других. Для англичан характерно чувство юмора, направленное на самих себя либо на представителей их национальной общности. Они любят высмеивать свои отрицательные качества, однако не позволяют этого другим. Они расположены пренебрегать обычными физическими нуждами. Англичане весьма непритязательны к повседневной пище. Деньги, расходуемые на питание, кажутся им потраченными впустую. В действительности реальность для них совершенно не существует, они затеряны в бесплодных фантазиях, что прежде всего связано с островным положением территории. Внутренние объекты представляются их восприятию в виде субъективных образов вещей, не встречающихся во внешнем опыте, а составляющих содержания бессознательного — в конечном итоге коллективного бессознательного. В Великобритании сложились комфортные, теплые отношения, хотя им сопутствует некоторая угроза недолговечности. Представители данного этноса прикрывают слабые места друг друга, часто выручают в трудных ситуациях. Такой коллектив сплочен схожими целями и пользой, которую люди извлекают из совместных действий. Несмотря на взаимное психологическое дополнение в жизни, в экстремальных эмоциональных ситуациях гармония на время утрачивается. Контакты с окружающим миром отличаются особой чувствительностью, но в целом удается приспособиться к силовым воздействиям извне, проходя сквозь, казалось бы, непреодолимые преграды. Тактика проведения деловой встречи с англичанами Психология бизнеса в Англии заметно отличается от других стран. Для английского бизнеса характерна кастовость, которая, с одной стороны, определяет его высокий профессиональный уровень, а с другой — препятствует притоку свежих сил. Английские бизнесмены не могут подняться до уровня анализа долгосрочных перспектив. Как правило, они проявляют напористость, когда речь идет о моментальной выгоде, заключении сделок, которые приносят немедленную прибыль, и очень неохотно идут на расходы, отдача от которых будет через 5-10 лет. Английскому бизнесу характерен консерватизм, благодаря которому наблюдается недостаточная разработанность механизма внедрения идей и технологий в серийное производство при высокой изобретательности. Для британских предпринимателей характерны профессиональная подготовка, своеобразный политический инфантилизм, широкий круг интересов, связанных не только с экономикой, но и со спортом, литературой, искусством. Решающее значение для них в деле имеют человеческие качества. Негативное значение для них приобретает также сокрытие партнером слабых сторон своей профессиональной подготовки. Британские предприниматели охотно делятся своим опытом и знаниями, раскрывают секреты своего ремесла и указывают на особенности рынка той или иной страны. В английском бизнесе действует определенный ритуал общения, которого стараются придерживаться при личном и телефонном общении, при проведении деловых обедов, при посещении симпозиумов, семинаров, выставок. Для британских предпринимателей немаловажное значение имеет посещение таких зрелищных мероприятий, как теннисные турниры, скачки и т.п. Все это должно быть учтено для расположения к себе английского бизнесмена, так как установление с ним контакта формирует основу для создания длительных деловых взаимоотношений, которые в будущем могут принести выгоду. Организация каких-либо мероприятий английской стороной предполагает организацию подобных мероприятий партнерами. Для британских предпринимателей характерно чувство справедливости, поэтому в переговорных процессах они не терпят хитрости и попыток обмана. Позиция на переговорах любой британской фирмы, как правило, жесткая. Переговоры ведутся с привлечением многочисленного фактического, справочного и статистического материала. Просчитывается каждая позиция, строго фиксируются все детали и параметры контракта. Оговаривается и определяется не только все, что связано с контрактом, но также и деятельность, направленная на дальнейшее развитие делового сотрудничества, в частности перспективы 92 заключения иных возможных соглашении, возможность сотрудничества в производственной области и сфере сбыта. Переговоры с английскими организациями, фирмами не следует проводить без тщательной подготовки и согласования — импровизации недопустимы. Пунктуальность имеет особое значение. В особенностях приветствия необходимо обратить внимание на тот факт, что обмен рукопожатиями принят только при первой встрече. В дальнейшем англичане довольствуются простым учтивым приветствием. Переговоры традиционно начинаются с обсуждения отвлеченных проблем — погоды, спорта. Это связано с тем, что англичане принимают решение гораздо медленнее, чем, например, французы. В связи с этим к переговорам они подходят с большой долей прагматизма, полагая, что в зависимости от позиции партнеров на самих переговорах может быть найдено наилучшее решение. В ходе переговоров можно рассчитывать на благоприятствование британской стороны вашей инициативе, что свидетельствует об их гибкости. В британских предпринимательских кругах существует особый ритуал вручения подарков. При этом определен круг товаров, рассматриваемых англичанами именно в качестве подарков, а не взяток. К ним относят календари, записные книжки, зажигалки, фирменные авторучки. На Рождество допускаются подарки в виде алкогольных напитков. Иные товары могут быть восприняты не как знак внимания, а как средство давления на партнера. Взяточничество подрывает доверие организации, фирмы, лица на английском рынке, что может заставить уйти из данной сферы деятельности. Глава 5 АФРИКА Народы Африки Африка — это колыбель человечества: современная наука утверждает, что первый homo sapiens появился в Африке, а самый древний представитель человечества обнаружен в Восточной Африке. Древняя Африка относится к числу источников цивилизации и культуры: известно, например, что португальские аристократы направляли своих детей в царство Заир (нынешнее Конго) на учебу. Плавке бронзы европейцы научились у африканцев. Однако все, кому доводилось сталкиваться с африканцами, убедились в том, что им свойственны специфические черты характера, национальные особенности, которые не всегда поддаются рациональному объяснению. Несмотря на принадлежность к различным народностям и племенам, в своих внешних проявлениях африканцы мало чем отличаются друг от друга. Различие отмечается лишь в их внешности. Сказанное относится к жителям Северной и Южной Америки из числа лиц африканского происхождения. Данное обстоятельство объясняется прежде всего общностью исторической судьбы африканцев — многовековым колониальным владычеством ряда европейских государств, прежде всего Англии, Франции, Португалии, Испании, а также Италии и Германии. Поэтому в данном случае неуместно утверждать о каком-то национальном характере, или вообще рассуждать о существовании такого феномена, как национальный характер на территории Африки. Характер определяется типическими обстоятельствами жизненного пути людей в конкретных исторических условиях. Кроме того, он индивидуален и своеобразен, порождается неповторимыми ситуациями, в которых протекает жизнь индивида, процесс его воспитания. Таким образом, характер в конечном счете не зависит от национальной, расовой или родовой принадлежности, а потому не подлежит строгому обобщению по национальному признаку. Африканцы находились в колониальной зависимости более 400 лет Помимо экономических и социально-политических последствий, колониальное владычество европейских государств наложило свой отпечаток на психологию характера. В результате из положительных качеств африканцы сохранили искренность, доброжелательность, приветливость, гостеприимность и открытость. Что касается негативных качеств, оставшихся у них еще с доколониальных времен, то они оказались неразрывно связаны с климатическими условиями (жаркий и влажный климат на большей части территории и жаркий и сухой в районах пустынь, легкий доступ к продуктам питания, не требующий особых усилий, — все это определило медлительность, быструю утомляемость и просто лень). Общение с европейцами привело к возникновению у африканцев новых, не присущих им черт характера, заимствованных у европейцев как типичных, по их представлениям, для белого человека и воспринимаемых ими как образец для подражания. В связи с этим правомерно утверждать, что 93 психология африканцев сложилась под влиянием внешних факторов, резко отклонившись от изначальных, природных черт характера. Следует заметить, что заимствованные у европейцев черты характера были, в сущности, некритически восприняты африканцами как подлинные, действительно присущие европейцам, то есть — стереотип. По замечанию французского африканиста Ланге, «во все времена Черный континент видел самые черные, карикатурные черты своих первооткрывателей». Приостановив экономическое, политическое, социальное и культурное развитие африканцев, европейские колонизаторы оставили им практически одно природное свойство — подражательность, присущую всем детям. Именно эта характерная черта определила появление у африканцев тех психологических особенностей, которые следует учитывать при общении с ними, рассматривая их, тем не менее, как преходящие в силу их неестественности. Считая белого человека высшим существом (наподобие того, как таковым ребенок считает взрослого), а потому и образцом для подражания, африканцы стремились перенять все, что было в их глазах характерным для белых. Однако так как белые люди рассматривали африканцев как существа низшего порядка, то они демонстрировали им далеко не лучшие черты своего характера. Следует признать, что поведение европейцев в отношении африканцев было далеким от поведения любого порядочного человека. В результате африканцы, подражая этим «высшим существам», переняли все присущие им пороки, искренне воспринимая их как черты характера и поведения истинных джентльменов, принимая их пороки за добродетели и даже за истинный аристократизм. Именно от белых людей африканцы заимствовали такие черты, как лживость, вероломство, необязательность, непунктуальность, наглость, неуважение к окружающим. Одновременно европейцам удалось привить африканцам комплекс неполноценности, в связи с чем в постколониальный период у них появилось стремление утвердить себя, возвыситься в глазах окружающих, прежде всего родных и друзей. Так, познакомившись с европейцем, африканец поспешит представить его своему окружению более значительным лицом, чем он есть на самом деле, поднимая тем самым и собственную значимость. Общаясь с европейцем, африканец обязательно поведает, что его лучшими друзьями являются видные деятели страны. Знаменитый английский путешественник и исследователь Африки Ливингстон в свое время писал: «Трудно добиться правдивости от рабов: они слишком заботятся о том, чтобы понравиться вам». Стремление понравиться, произвести впечатление своей значимостью, а потому все преувеличивать характерно для всех африканцев. Данное стремление является своего рода компенсацией такого чувства, как показная спесь, которую обычно демонстрируют власть имущие африканцы. Например, министр или другое высокопоставленное лицо может специально опоздать к отправлению поезда, поручив своему помощнику задержать отправление или, более того, находиться около вагона и спокойно продолжать беседу с провожающими, вынуждая всех ожидать, пока он не закончит беседу. Для африканцев характерна приверженность к племени, выходцами из которого они являются. Все соплеменники для них — братья и сестры: так они и обращаются друг к другу, причем это чувство братства нередко сильнее родственных чувств. Африканец может в то же время резко осуждать свое племя за свои личные обиды, неудачи, хотя чаще всего племя тут ни в чем не виновато. Однако собеседник нанесет личную обиду, если в какой-то мере выразит свое согласие с оценкой африканца и посочувствует ему. Идеал каждого африканца — большой дом, большой автомобиль и большая семья. Это предел мечтаний и устремлений. При это семья включает также и дальних родственников. Африканская семья — это своего рода компромисс между деревней и кланом, из которых они вышли в люди. Компромисс лежит в натуре каждого африканца, представляя собой не только обычай, но и образ жизни. Часто компромисс выражается в обычном торге. И если торга с кем-то не было, то есть компромисс не состоялся, африканец начинает проявлять беспокойство. При этом у него появляются подозрения, даже если результат явно в его пользу. Африканцы любят шуметь по любому поводу, что является результатом ярко выраженной экстраверсии. В этом шуме больше театральности, чем выражения каких-то эмоций. Большинство из них говорят очень громко, и не потому, что они чем-то раздражены, а потому, что это обычная манера их разговора. Африканцы любят «поплакаться в жилетку», пожаловаться на судьбу. Часто это сопровождается громкими и горестными восклицаниями. Но это всего лишь театр одного актера. Когда спектакль 94 оканчивается, разговор с африканцем входит в нормальное русло. Если африканец действительно чем-то огорчен, раздражен или ему скучно, он никогда не покажет этого. Африканцы любят ораторствовать. Говорят они обычно долго и очень обижаются, если их прерывают. Вместе с тем своеобразную разновидность африканского поведения представляет собой ораторство дипломатов. Так, они считают, что африканская стратегия «потеряет лицо», если африканский дипломат будет настолько недипломатичным, что попытается выступить на каком-нибудь международном форуме в числе первых. Более того, африканский дипломат предпочитает выступить перед перерывом в заседании, когда половина участников покидает зал. Это понимается как «доктрина самоустранения». Все поведение африканских дипломатов сводится к тому, чтобы, физически присутствуя, одновременно эффективно отсутствовать. Особый интерес представляет собой явление бюрократии в странах Африки. Например, при посещении какого-либо учреждения секретарь любезно сообщает, после доклада чиновнику, что тот вскоре примет. Однако даже если чиновник ничем не занят, ему необходима пауза, которая может длиться довольно долго. Выражать свои чувства по этому поводу бесполезно. В случае, если чиновник все же решился и принял посетителя, то это не значит, что он вообще рассмотрит дело. При этом рычаги давления на чиновника отсутствуют, и даже подарок не сдвинет дело с места. Оно будет сдвинуто с мертвой точки только после того, как африканец совершит акт компенсации комплекса неполноценности, удовлетворит осознание собственной значимости в этом мире. Ни арабы, ни африканцы никогда не заводят разговора с окружающими о семейной жизни и сексе, однако африканцы уважаемы в Африке только тогда, когда у них есть любовница. Чадолюбие у африканцев возведено в культ. Путь к сердцу африканца лежит через его детей. Внимание к детям ценится африканцем больше, чем интерес к нему самому. Африканцы совершенно индифферентны к фактору времени. По их убеждению, часы не создали человека. Время должно состязаться с временем, а люди должны быть бесстрастными наблюдателями этого состязания. Эта своеобразная философия времени получила в Африке название «африканское время» Африканское время в понимании африканцев — это не забывчивость, не отсутствие уважения к другому. Напротив, это выражение вежливости и понимание существа фактора времени. Обычно «африканское время» проявляется в двух основных формах: ровно через час, или ровно в назначенное время, но на следующий день. Африканцы обладают необыкновенным чутьем, и их очень трудно ввести в заблуждение относительно подлинных чувств к ним. Как только они почувствовали искренность со стороны собеседника, его симпатию, пусть даже не явно выраженную, они будут тянуться к нему. Африканцы любят приглашения в гости. Однако при этом хозяин должен учитывать специфику африканского понимания вежливости. Так, если африканец приглашен на обед в 20:00, и не появился в 21:00, не следует обижаться. Ждать его больше не следует, так как он придет на следующий день уже в 21:00 или в 22:00. Но если на следующий день его не ждут, он обидится, полагая, что его не хотели принять в качестве гостя. Объясняется это тем, что, опоздав на несколько часов, он тем самым хочет показать, что не голоден, и пришел не только для того, чтобы пообедать. Если сразу предложить ему выпить, он откажется, даже если ему очень хочется. Здесь следует настаивать, так как он сразу согласится. Но если прекратить настаивать, он обидится и прекратит знакомство. Также до конца следует настаивать на том, чтобы он сел к столу и пообедал, хотя он будет утверждать, что только что обедал дома и совсем не голоден. Этот театр следует выдержать, чтобы продолжить поддерживать с ним отношения. Даже если африканец не пришел на обед, не следует делать из этого никаких выводов, так как он не пришел потому, что считает это хорошим тоном и никак иначе. Для африканцев, как и для арабов, характерно уважение к старшим по возрасту и положению и даже преклонение перед ними. В равной степени они с уважением относятся к тем, к кому благоволит либо кого уважает их начальник (старший). Африканцы в своем большинстве тяготеют к знаниям, учатся охотно и усердно. Получившие образование в ведущих вузах мира отличаются глубокими знаниями и основательностью подготовки по специальности. Многие из них весьма начитаны, хорошо знакомы с классикой мировой литературы, разбираются в искусстве. Длительное общение данных представителей африканских народов с европейцами у них на родине ведет к нивелированию не только в образовании, но и в психологии. Общаясь с бывшими колонизаторами в совершенно иной обстановке и в совершенно иных условиях, они начинают воспринимать те черты характера, которые от них скрывались либо не проявлялись. 95 Общность исторических судеб народов Африки породила весьма своеобразную форму национализма — африканский национализм, именно африканский, то есть в масштабах всего континента, а не нигерийский, сенегальский и др. Африканский национализм как теория возник в конце XIX века в виде так называемой идеологии негритюда. Его основоположник — Эдуард Блайден, негр из ВестИндии, впервые выступил с обоснованием особенностей «африканской личности и своеобразия африканской души». Согласно его теории, каждая раса, в том числе африканская, является носителем особых качеств и традиций, а потому каждая раса должна жить отдельно, изолированно одна от другой. Поэтому, утверждал Э. Блайден, все африканцы должны вернуться в Африку, а все белые должны ее покинуть. Позднее многие другие идеологи африканского национализма также рассуждали об исключительности африканцев. Но наиболее полное и законченное выражение эти взгляды нашли в концепции негритюда в середине 30-х годов XX века. Эта концепция была сформулирована двумя африканскими поэтами — Леопольдом Сенгором, будущим президентом Сенегала, и негром с острова Мартиника Эме Сезером. Л. Сенгор, в частности, характеризовал негритюд как совокупность культурных ценностей черного мира, выраженых в жизни, утверждениях и творениях народа. Основная исходная позиция негритюда состоит в утверждении о наличии различного склада ума белого и черного человека, а также о том, что «интуитивное мышление африканца не может воспринять аналитические и логические идеи европейского общества». Интуиция африканцев направляется преимущественно на объект и приближается по своей сущности к ощущению. Интуиция африканцев стремится к открытию возможностей в объективно данном, поэтому она в качестве добавочной, подчиненной функции является тем вспомогательным средством, которое действует автоматически. Временами объекты представляются им преувеличенно ценными, когда они могут явиться средством разрешения, освобождения, нахождения новой возможности. Однако после того, как они сыграют свою роль в качестве новой ступени или моста, они лишаются ценности и отбрасываются. Факт имеет значение лишь потому, что открывает новые возможности, уходящие за пределы самого факта и освобождающие от него индивида. Африканцы основываются в своей деятельности на опыте, в связи с чем их опыт опережает суждение. Для них приемлемы отношения, поддерживаемые только до тех пор, пока внешние обстоятельства допускают такую совместимость. Результатом этого является то, что они смотрят друг на друга, как на людей, на которых нельзя положиться. Именно наличие интуиции позволяет им становится неплохими работниками общественной деятельности. Когда доминирует интуиция, мышление и чувство оказываются подавленными, а ощущение пребывает в полной изоляции от сознания. Так, например, по мнению К.Г. Юнга, ощущение нарушает ясное и непредвзятое наивное восприятие, его назойливые чувственные раздражения направляют внимание на физическую поверхность, то есть именно на те вещи, за которые интуиция старается проникнуть. Интуиция африканцев пытается постигнуть самый широкий спектр возможностей, заложенных в объективной реальности. Глава 6 ЭТНОПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ВЕДЕНИЯ ДЕЛОВЫХ ПЕРЕГОВОРОВ Инициатива переговоров принадлежит той стороне, которая психологически лучше готова к ним Основная задача переговоров в психологическом плане — убедить собеседника, заставить его захотеть сделать то, что необходимо. При этом переговоры должны проходить в вежливопредупредительном тоне, все нетактичные и грубые методы должны быть исключены. Однако не способствует успеху и слишком серьезная и официальная манера проведения переговоров. Учитывая особенности системы ценностей различных этнических групп, следует отметить, что ни при каких обстоятельствах не стоит стремиться к достижению односторонних выгод для себя. Заметив возможность такого исхода, рекомендуется предупредить об этом партнера. Наконец, даже самые искусно подготовленные деловые предложения не могут уменьшить значения психологических факторов на переговорах. Так, прежде всего необходимо заинтересовать партнера своим предложением. Идеальным вариантом выбора тактики ведения переговоров является предварительное моделирование их процесса в зависимости от национальных и этнических особенностей сторон. В ходе моделирования должны быть учтены: • отношения потенциальных партнеров к Украине; 96 • стиль ведения переговоров представителями данной этнической группы, • цели, преследуемые потенциальными партнерами, • особенности невербального общения представителей данной этногруппы; • культурные особенности; • национальные традиции партнеров, • опыт их сотрудничества с другими фирмами, организациями, предприятиями Украины. Так как в каждом человеке заложено желание получить признание собственной ценности, необходимо тактично подчеркнуть какие-либо достоинства собеседника, искренне похвалить его. Один из важных принципов переговоров — исключительное внимание к партнеру. Если партнер видит заинтересованного слушателя, то он воспринимает это как комплимент. Собеседник, принадлежащий к любой этнической общности, на переговорах будет доволен присутствием терпеливого и сочувствующего ему слушателя, который молча слушает, пока партнер выскажет все свои проблемы и исчерпает все эмоции. Если переговоры зашли в тупик, не рекомендуется смешивать личность партнера, совершаемый им в данный момент поступок и его этническую принадлежность. Во-первых, это приведет к созданию нежелательного этнического предрассудка и предубеждения, что негативно скажется на переговорном процессе. Во-вторых, необходимо помнить о том, что партнер отстаивает интересы своего предприятия, фирмы, организации и не обязан наносить им ущерб ради поддержания дружеских отношений. В любых переговорах, где вы надеетесь на продолжительное сотрудничество, необходимо избегать «уничтожения» противника. Вашим «противником» должна быть ситуация и вытекающая из нее проблема, а не персонифицированная организация в лице партнера. Необходимо помнить также и о том, что, обвиняя, мы вредим делу намного больше, чем когда тактично указываем на ошибки. При этом можно унизить чувство собственного достоинства, гордости партнера, что абсолютно недопустимо, например, в Китае, Японии, Корее. Психологически правильно в таких случаях указывать на ошибки после похвалы с последующим акцентом на положительную сторону предложения, так как критика вызывает противодействие, создает конфликт, приводит к стрессовому состоянию собеседников. Если в ходе переговоров возникли трудности, то необходимо сосредоточиться не на позициях, а на интересах. Выяснение общих интересов позволит снизить напряжение, акцентировать на них внимание, принять решение — завязать контакты, соединить продукцию с рынком сбыта партнера, сырье — с передовой технологией партнера. После определения взаимовыгодных вариантов удовлетворения общих интересов можно снова переходить к обсуждению позиций. При любых переговорах не следует рассматривать другую сторону как монолит. Она состоит из отдельных людей, каждому из которых свойственно свое восприятие действительности. Кроме того, каждый из них может принадлежать к разным этническим общностям, что также необходимо учитывать. Некоторые этнопсихологические проблемы отечественных предпринимателей на мировом рынке О «дурных инстинктах» отечественных торговцев говорили иностранцы, побывавшие в различное время в России и в Украине. Немецкий купец Герберштейн, приезжавший на Русь, пишет: «они ведут торговлю с величайшим лукавством и обманом. Покупая иностранные товары, они всегда понижают цену их наполовину, и этим ставят иностранных купцов в затруднение и недоумение, а некоторых доводят до отчаяния, но кто, зная их обычай и любовь к проволочке, не теряет присутствия духа и умеет выждать время, тот сбывает свой товар без убытка... Если при сделке неосторожно обмолвиться, обещать что-либо, они в точности припомнят это и настойчиво будут требовать исполнения обещания, а сами очень редко исполняют то, что обещают. Если они начнут клясться и божиться, знай, что здесь скрывается обман, ибо они клянутся только с целью обмануть».* * Ковальчук Т. Не обманешь — не проживешь? // Бизнес, 1992. — №5. – С. 38. В то же время можно привести много имен украинских и российских купцов, промышленников, предпринимателей, считавших высшей ценностью свою репутацию честного человека. Прослеживается четкая закономерность: чем выше образовательный и культурный уровень народа, чем выше поднимается по пути цивилизованной экономики то или иное общество, тем меньше в нем элементов недобросовестности, нечестности в отношениях между людьми. Чем богаче государство, тем постыднее и безнравственнее становятся понятия «украсть», «обмануть» и т.д. 97 Пока же в сфере «бескультурного» бизнеса СНГ занимает, к сожалению, лидирующее место. Возрождающийся украинский бизнес, стремясь проникнуть в цивилизованный западный мир, отправляется в путь без малейших представлений о том, что его ждет и какие правила игры там приняты. В зарубежных деловых кругах считают, что украинский стиль поведения отличается необязательностью и неаккуратностью, отсутствием привычки держать слово, вечным стремлением что-то выклянчить лично для себя у «богатых иностранцев». Однако даже лучшие и честнейшие представители нашего зарождающегося делового мира очень часто оказываются в проигрыше при контактах с потенциальными зарубежными партнерами, потому, что просто не умеют себя вести и не знакомы с нормами поведения иностранных коллег. За рубежом очень ценят проверенных годами деловых партнеров, а новичков с подозрением исследуют, часто вычеркивая из своих записных книжек имена тех, кто с первой встречи повел себя не по правилам. Поэтому новоиспеченным предпринимателям, всем своим поведением попирающим элементарные основы деловой этики, надеяться на успех нечего. У деловых людей всего мира существует строгое понятие деловой этики и обязательности. В США, например, существует понятие «техасское рукопожатие», когда стороны просто договариваются, что будут вместе заниматься определенным бизнесом. И если кто-то нарушил условия договора, то никто больше не будет иметь с ним дело. Формула западных предпринимателей на первый взгляд проста: «преуспевание = профессионализм + порядочность». На самом деле оказывается, что в ней кроется множество «подводных камней», особенно для отечественных предпринимателей. Задумав вести дело с зарубежными партнерами, необходимо и очень важно направить к ним достойных представителей, сознающих свою миссию и создающих имидж предприятия. Это должен быть не торгаш, везущий за рубеж свои вещи на продажу, не склонный к выпивке и разгульному образу жизни, подтянутый и хорошо воспитанный; умеющий «подать» свою фирму в лучшем виде, ни в коем случае не выпрашивающий сувениры и т.д. Это должен быть человек, уверенно чувствующий себя как в Сан-Франциско, так и в Сеуле. Трудно приобрести хорошую репутацию, на это уходят годы, а утратить ее можно мгновенно, и зачастую из-за пустяка не ответив вовремя на телефонный звонок или письмо, не послав факс, которого ждут, проявив невоспитанность в любой другой форме. Для репутации важно все — и культура речи, и манеры, одежда, интерьер офиса и др. Впрочем, некоторые специалисты-психологи советуют зарубежным предпринимателям, желающим работать или уже сотрудничающим со странами СНГ, проявлять терпение, снисходительность к проявлению недостаточно высокой культуры общения, переговоров, ведения документации и т.д. «Если вы поможете партнерам из СНГ, — говорится в одной из инструкций, — то по мере приобретения опыта они будут выполнять правила этикета лучше, чем ваши постоянные сотрудники». Этноспихологические особенности украино-американских деловых отношений За последние годы контакты между украинскими и американскими предпринимателями во всех областях резко расширились и продолжают расширяться. Именно поэтому в мире особое внимание уделяется тому, как ведут переговоры представители нашей страны. По мнению многих специалистов, украинский стиль значительно отличается, например, от американского, характерные черты которого в нашем понимании — напористость, агрессивность, грубость. И это вызывает у наших участников переговоров недоумение, а иногда и нежелание вести дальнейшие переговоры. Однако дело в том, что американские предприниматели получают образование, ориентированное на напористость, и этот момент надо учитывать. Другая отличительная сторона украинского стиля состоит в том, что мы обращаем внимание скорее на общие цели и относительно мало уделяем внимание тому, как их можно достичь. В то же время вопрос, как достичь той или иной цели, является ключевым, например, для американских участников переговоров. Такое расхождение в отношении деталей может затягивать выработку совместных договоренностей, а в некоторых случаях вообще тормозить процесс. Подходя к решению проблем на переговорах, украинские предприниматели предпочитают действовать осторожно, не рисковать. В случае, если существует выбор между более или менее рискованными вариантами решения, наверняка будет выбран второй вариант. Боязнь риска ведет за собой и ограничение инициативы. Поэтому по крайней мере до недавнего времени украинские участники 98 переговоров скорее реагировали на то, что предлагал партнер, чем выдвигали собственные варианты решения. По мнению американских исследователей, украинские предприниматели понимают компромисс в основном как сближение позиций на основе взаимных уступок, и это вынужденное и временное явление. Отсюда ориентация не на то, чтобы выйти за рамки первоначально заданных позиций, а попытки искать решения именно внутри этих позиций. Как утверждают западные исследователи, украинская тактика ведения переговоров отличается еще и тем, что наша сторона часто в начале переговоров старается занять прочную позицию, характеризующуюся значительным завышением требований. Затем после длительных дискуссий происходит сближение позиций сторон. При этом уступки нашими предпринимателями рассматриваются как проявление слабости, поэтому делаются весьма неохотно. Часто используются приемы, направленные на получение преимуществ в ходе переговоров. Особенностью поведения украинских участников переговоров, отмеченной американскими исследователями, является также быстрая смена настроений и установок в отношении партнера: то крайне дружеское расположение, то проявление официальности, исключающее любые личные симпатии. В последние годы десятки тысяч украинских и американских предпринимателей садились за стол переговоров, но результатом большинства таких встреч было отсутствие реального бизнеса. Данный факт обусловливает необходимость исследования различий в тактике ведения деловых переговоров и бизнеса между украинскими предпринимателями и представителями деловых кругов других стран РАЗДЕЛ 3 КЛАССИФИКАЦИЯ ЭТНИЧЕСКИХ ОБЩНОСТЕЙ, ПРОГНОЗИРОВАНИЕ МЕЖЭТНИЧЕСКИХ ОТНОШЕНИЙ И ЗНАЧЕНИЕ РЕЛИГИИ В ФОРМИРОВАНИИ ЭТНИЧЕСКОЙ ОБЩНОСТИ. НЕВЕРБАЛЬНЫЕ ОСОБЕННОСТИ ОБЩЕНИЯ В ЭТНИЧЕСКИХ ОБЩНОСТЯХ Глава 1 ЗНАЧЕНИЕ РЕЛИГИИ В ФОРМИРОВАНИИ ЭТНИЧЕСКОЙ ОБЩНОСТИ Религия, так же как язык и обычаи, является созданием человеческого общества. Как язык хранит в себе религиозные предания, из которых каждый приобретает собственную религиозность, так из нравов возникает особенно ценимый и почитаемый круг религиозных обычаев и культов. Именно поэтому психология религии может быть определена как часть этнической психологии. Религия способна мобилизовать людей, обращаясь к их преданности ценностям. Верить означает знать, что то, во что верят, исполнится на самом деле. Каждый человек верит посвоему, несмотря на свои сомнения и свои познания в современной науке. Точные науки не дают нам ясных ответов на наши вопросы о границах Вселенной, о том, почему мы живем и что происходит с нами после физической смерти. Вокруг нас господствуют хаос, суматоха, войны, нищета. В этой ситуации религия вносит порядок в хаос тем, что она вводит Бога как управителя и мыслителя в неразгаданном нами «мировом плане». Он руководит и думает за людей, берет за руку и указывает правильный путь, дает здоровье, утешает и лечит. Однако в мире существует множество религиозных течений, которые, в свою очередь, влияют на психологические особенности этнических общностей. Очевидны различия в психологии таких религиозных течений, как, например, ислам и христианство, что определяет отношения между исповедующими их этническими группами. Религия воздействует как на сознание, так и на бессознательное масс, изменяя соответствующим образом коллективное бессознательное. Однако не религия формирует этнические общности, наоборот, отдельные этносы создают свою систему верований. Не существует таких религий, которые были бы ложными. Все они отвечают данным условиям человеческого существования. Одновременно с самим созданием религиозного течения этнос применяет религиозный символизм, черпая его из недр своего коллективного бессознательного. Например, австралийцы делали эмблемами своих племен самые простые существа, обитающие вокруг них. Религия оправдывает себя потому, что она в глазах масс оправдывает и превозносит общество. Таким образом, религия укрепляет этнос, являясь дополнительным связующим звеном группы. Именно посредством нее этническая группа передает составляющим ее индивидам часть своей индивидуальности. Однако С. Московичи, например, справедливо утверждает, что «ни одна религия не может быть любовью, не являясь ненавистью».* Действительно, как утверждает Раймон Арон, «сущностью религии будет внушение людям фанатичной преданности отдельным группам и 99 закрепление преданности каждого на сообществе, а тем самым, враждебности к другим».** Для того чтобы поверить в реальность группы и ее целей, необходимо предварительно поверить в силу ее иллюзии, эмблемы или символа, которые ее представляют. Этническая группа, не соблюдающая этих правил, уклоняющаяся от них, ослабляется, распыляется, теряет влияние на своих членов. Примером этому могут служить страны исламского мира, которые сохранили свою индивидуальность на протяжении многих веков именно благодаря сильной религиозности их членов. Ислам для них — основа централизации, законности и стабильности. Феномен этнической устойчивости исламских стран состоит в том, что, определяя главной фигурой пророка Мухаммеда, они стабилизируют административную систему. Кто бы ни стал имамом или главой государства, народ его поддержит, ибо так соизволил Аллах. Одновременно с этим религия устанавливает моральные нормы, облегчающие управление в пределах этноса. * Московичи С. Машина, творящая богов. — М., 1998. — С. 74. ** Цит. по: Московичи С. Машина, творящая богов. — С. 74. Однако с точки зрения этнической психологии религия является отражением знаний о той или иной группе. Этнос, создающий религиозное течение, отражает в нем свою психологию. Так, по мнению К.Г. Юнга, Бог совпадает с комплексом представлений, объединившим в себе наибольшую сумму психической энергии. Следовательно, содержание религиозного течения в этносе отражает его психический склад. По положению религии в обществе можно судить о происходящих в нем процессах. Так, Э. Дюркгейм пишет: «Поскольку боги являются всего лишь коллективными персонифицированными идеалами, то всякое ослабление веры свидетельствует о том, что сам идеал ослабляется; а он не может ослабляться иначе, как если оказывается пораженной сама социальная жизнеспособность. Одним словом, народы неизбежно умирают, когда умирают боги, если боги являются ничем иным, как народами, мыслимыми символически».* * Durkheim E. Textes — Paris, 1899. — Т.2. — Р. 30. Таким образом, для превращения религии индивида в функцию этноса у него необходимо отнять все прочие зависимости и обусловленности. Религия дает этносу необходимый запас прочности против многообразного воздействия извне. Вероисповедание становится исповеданием определенных коллективных убеждений. Церковь, по утверждению К.Г. Юнга, «ничуть не меньше подчеркивает идеал общности, а там, где церковь слаба, как в протестантизме, там болезненно ощущаемая утрата связей между людьми компенсируется надеждой и верой в «чувство общности».* * Юнг К..Г. Аналитическая психология. — М., 1995. — С. 126. Как отмечает Г. Лебон в своей книге «Психология толп», «благодаря верованиям, люди каждой эпохи окружены сетью традиций, мнений, привычек, от ига которых они не в состоянии избавиться и которые обусловливают их взаимное сходство Эти верования управляют людьми так же, как и вытекающие из них обычаи, руководящие всеми малейшими актами нашего существования настолько, что даже самый независимый ум не может совершенно освободиться от их власти».* В подтверждение этому Г. Лебон, сравнивая влияние на массы Тиберия, Чингисхана, Наполеона и Моисея, Будды, Магомета, приходит к выводу о том, что «заговор может свергнуть тирана, но что он может сделать против какого-нибудь прочно установившегося верования».** * Ле Бон Г. Психология толп. — М., 1998. — С. 212. ** Там же. Общеизвестно, что все основные религии — буддизм, христианство, ислам — вызывали массовые обращения среди целых рас, которые формально сразу их принимали. Однако при более внимательном рассмотрении видно, что принятие новой религии заключалось лишь в изменении названия старой. Изменения верований при переходе от одного народа к другому могут быть и столь значительными, что вновь принятая религия не имеет ничего общего с религией, название которой она сохраняет. Так, например, китайский буддизм настолько сильно отличается от буддизма Индии, что вначале долгое время рассматривался учеными как самостоятельная религия. Другим примером может послужить ислам, который, несмотря на простоту монотеизма, имеет резкие отличия в Саудовской Аравии, Индии и ОАЭ. Однако наиболее ярким примером может явиться Алжир Он заключает в себе два абсолютно различных народа: арабов и берберов. Оба данных народа 100 исповедуют ислам, но от ислама первых до исламизма последних очень далеко. Полигамия Корана у берберов превратилась в моногамию, а сама религия представляет собой соединение ислама с язычеством, берущим свои истоки со времен Карфагена. Таким образом, определенная этническая группа перенимает религию только в том объеме, который совпадает с ее психологией. Со временем религия принимает все новые и новые очертания, видоизменяясь вместе с характером этноса. Именно это обусловливает различия течений в пределах одной религии. Глава 2 ВОЗМОЖНОСТЬ ИДЕНТИФИКАЦИИ ЭТНИЧЕСКИХ ОБЩНОСТЕЙ ПО КЛАССИФИКАЦИИ К.Г. ЮНГА Анализируя этническую общность, необходимо осуществлять целостный подход к этому элементу как к единой биологической структуре. Рассматривая каждого отдельного члена данной группы, невозможно прийти к какому-либо однозначному выводу. Это происходит потому, что анализ особенностей отдельного человека требует личностного подхода к нему, с учетом всех изменений в его жизни, психике, с определением его жизненных мотивов. Однако в связи с этим утрачивается какая-либо общность его психики с психикой других членов данной группы. Действительно, психика всех людей индивидуальна и проводить четкое разделение между психикой представителей одной этнической общности и других этносов невозможно. Одновременно с этим очевидно, что такие различия объективно существуют. Причина этого явления состоит в том, что внутри каждой этнической общности существуют определенные правила ее функционирования и жизнедеятельности, проявляющиеся в морали, культуре, обычаях. Они, в свою очередь, формируют специфические особенности, отмечаемые представителями других этносов, имеющих отличные от данных «правила». Данное утверждение можно доказать при помощи анализа психической структуры, например, украинской диаспоры. Анализ показывает, что большинство этнических украинцев, проживающих длительное время за рубежом, практически целиком утратили психологические особенности, присущие их предкам, и приобрели новые качества психики, характерные для коренного населения страны проживания. При этом этническое большинство не замечает существенного различия между своими психологическими особенностями и особенностями диаспоры. Это происходит в силу потери связи с автохтонной украинской культурой и обществом и проявлением в инородной среде индивидуальных особенностей психики. Таким образом, в однородной этнической среде проявляются индивидуальные психологические особенности ее членов, в то время как в мультиэтническом обществе более заметны этнические особенности психики отдельных индивидов. Данные особенности отмечаются членами противоположного этноса, то есть для представителя этноса «А» будут заметны различия в его психологии и психологии представителей этноса «Б», однако он практически никогда произвольно не выделит особенности психики представителя своего этноса («А»). При этом психологи отмечают интересное явление: когда индивид оценивает представителя другой этнической общности, то невольно старается обратить внимание только на отрицательные качества. Подобный подход ошибочен, если речь идет об объективном рассмотрении предмета исследования: начинает превалировать предубеждение, являющееся, в сущности, срабатыванием механизма психологической защиты — проекции. Наиболее правильным в данном случае представляется подход к проблеме, исходя из метода перенесения своей личной оценки на позицию представителя той нации, которая характеризуется. Этнические особенности психики различных народов необходимо рассматривать как результат функционирования совокупности культуры, обычаев, религии и морали данного этноса. Применение типологии личности К.Г. Юнга к этническим общностям, таким образом, описывает психические особенности этноса с точки зрения психологической оценки его культуры, обычаев, религии и морали. Поэтому мы можем определить психологический тип отдельного этноса, исходя из характеристики продуктов его функционирования. Рассмотрев некоторые этнические общности, мы пришли к выводу о том, что все они могут быть отождествлены с тем или иным психологическим типом концепции К.Г. Юнга. Данная концепция представляет собой не что иное, как отражение информационной модели сознательного и подсознательного уровня человека. Однако и общество обладает сознательным и бессознательным (коллективное бессознательное) уровнем психики. Так как эти уровни 101 формируются из совокупности подобных психических конструкций каждого отдельного члена группы, то справедливым будет и утверждение относительно отождествления каждого отдельного этноса с психологическим типом. При этом сохраняются вся структурная модель этого типа: сознание типа — сознание всех членов этноса, которое формирует, например, общественное мнение; бессознательное типа — коллективное бессознательное этнической группы, в которое входят, например, архетипы. Проанализировав отдельно каждую из вышеперечисленных этнических групп, приходим к следующей психологической классификации этнических общностей: Таблица 1 Классификация этнических общностей на основе типологии личности К.Г. Юнга. Этническая общность Психологический тип по К.Г. Юнгу Норвежцы, шведы чувствующие интроверты Китайцы чувствующие интроверты Японцы интуитивные интроверты Народы Африки интуитивные экстраверты Арабы мыслительные интроверты Американцы мыслительные экстраверты Англичане ощущающие интроверты Народы Южной Америки ощущающие экстраверты Испанцы ощущающие экстраверты Французы чувствующие экстраверты Итальянцы чувствующие экстраверты Немцы чувствующие интроверты Таблица 2 Классификация этнических общностей по типологии личности А. Аугустинавичуте. Этническая общность Психологический тип Народы Скандинавии этико-сенсорные интроверты Китайцы этико-интуитивные интроверты Японцы интуитивно-этические интроверты Народы Африки интуитивные-этические экстраверты Арабы логико-сенсорные интроверты Американцы логико-интуитивные экстраверты Англичане сенсорно-логические интроверты Народы Южной Америки сенсорно-этические экстраверты Испанцы сенсорно-этические экстраверты Французы этико-сенсорные экстраверты Итальянцы этико-интуитивные экстраверты Немцы этико-сенсорные интроверты Приведенные примеры наглядно показывают, что реально существующие этнические общности наследуют психологическую структуру согласно психологической типологии К.Г. Юнга. Однако психологический тип этноса не всегда остается неизменным. Он отражает все разнообразие психических и социальных процессов, происходящих в нем. Детальный анализ содержания сознания и бессознательного этноса может показать происходящие перемены в пределах данного этноса, а также определить источник внешнего воздействия на него. Для проведения такого анализа необходимо с позиции аналитической психологии проанализировать содержание фольклора изучаемого этноса, который включает в себя: • песни; • сказки; • пословицы и поговорки; • анекдоты и прочее. 102 Результатом психологического анализа станут не что иное, как содержание коллективного бессознательного этноса, а также его основные архетипы, которые сами по себе могут раскрыть психологическое направление и ориентацию этноса. Преимущество данного метода состоит в том, что он отражает реальное содержание психологического склада этнической группы во времени. Таким образом, по окончании анализа мы получаем на выходе: • основные архетипы этнической группы; • ее символы; • состояние ее коллективного бессознательного; • содержание сознательного уровня; • возможные или назревающие социальные проявления в пределах этнической группы; • ценностные ориентации и жизненные сферы этноса; • отражение внутренних социальных, политических и экономических процессов на психическом складе этноса; • исторические особенности формирования данного этноса; • характер оказываемого внешнего влияния на психологию этнической общности. При более внимательном взгляде на эти результаты мы увидим, что они могут быть применены и по отношению к отдельной личности, что еще раз подтверждает возможность использования аналитической психологии К.Г. Юнга в исследованиях психологии этноса. Законы жизнедеятельности этноса сформированы проживающими на его территории индивидами, каждый из которых имеет свою психологию — психологию личности. Однако психология целого этноса не является совокупностью психологических особенностей каждого его члена в прямом смысле. В подобном случае психический склад этноса зависел бы от процентного соотношения представителей определенного психологического типа в обществе. Но такое положение не соответствует действительности. Нельзя определить интегральный тип этноса, просто просуммировав юнгианские признаки входящих в него людей. Ведь индивидуальные типы могут многими способами «перетасовываться», а интегральный тип, задаваемый господствующими в этносе отношениями, остается одним и тем же. Следовательно, в этнической психологии целесообразно произвести жесткую привязку отношений к типам. Вернее к биномам — спаренным в функциональный блок «вход — выход» информационным аспектам. Каждый человек индивидуален, но в коллективе он приобретает характерные его черты. На данном этапе мы сталкиваемся с парадоксом изначального образования психологических особенностей этнической общности. При этом нас интересует именно ее бессознательное, отражающее всю наследственность этноса и являющееся постоянно существующим психическим образованием. Истоки бессознательного этноса приведут нас к такой его форме, как семья. На этапе зарождения первых этнических групп каждый их член играл свою роль в формировании их психического склада. Но с увеличением численности членов этих этносов влияние каждого из них в отдельности постепенно утрачивалось. Со временем каждый из них становился все более подвержен моральным нормам, культуре, традициям, религии (формам проявления коллективного бессознательного). Таким образом, влияние на психологию этноса возможно оказать только массово. Так, например, подобные влияния оказываются в ходе таких массовых явлений, как войны, революции, оккупации и т.д., то есть тогда, когда множество людей проявляют одни и те же психические реакции на актуальное для них событие. Именно в связи с этим в литературе отмечается влияние, например, колониальной зависимости на особенности психологии африканцев. Таким образом, психологические типы членов этноса могут меняться, в то время как интегральная метаболическая структура этноса остается постоянной. Только такую группу можно считать этносом, так как она самовоспроизводит свою стабильную систему отношений. Группу людей, которая не имеет внутренней фиксированной структурой отношений, полноценным этносом признать нельзя. В результате мы получили еще один признак этноса — фиксированную структуру психологических отношений внутри группы. Система отношений внутри этнических групп, исходя из информационной модели, формируется по методике объединительного подхода в соционике, предложенной В.В. Гуленко в 1996 году.* См.: Гуленко В.В. Интровертная соционика // Соционика, ментология и психология личности. — К., 1996. — № 4. — С. 30. 103 Таблица 3 Типология психологических отношений членов этнических общностей (в пределах этнической общности). Этническая общность Тип психологических отношений Народы Скандинавии конфликтные отношения Китайцы отношения прямой ревизии Японцы миражные отношения Народы Африки отношения родственности Арабы отношения обратной ревизии Американцы отношения квазитождества Англичане отношения полудополнения Народы Южной Америки отношения суперэго Испанцы отношения суперэго Французы отношения активации Итальянцы отношения обратного заказа Немцы конфликтные отношения Так, например, отношения обратной ревизии, характерные согласно типологии личности А. Аугустинавичуте для логико-сенсорных интровертов, к которым относятся представители арабских стран, являются наиболее сложными и конфликтными по своей сути в межличностном общении. На практике это выражается в социальной нестабильности внутри государств (Иран, Ирак, Йемен, Афганистан). В качестве другого примера можно привести Китай, в котором преобладают отношения прямой ревизии, что можно наблюдать в сфере социального, политического и экономического управления. Во французском обществе преобладают отношения активации. В связи с этим следует отметить тот факт, что именно Франция являлась законодательницей не только моды, но и политической, социальной жизни. Приведем описание французского народа классиком психологии толп Г. Лебоном: «наименее революционное из правительств, которое знала Франция, есть именно правительство революции».* Таким образом, психологическая активация каждого члена французского общества Франции приводит к поиску новых путей развития во всех сферах жизни этой страны. *Ле Бон Г. Психология толп. — М., 1998 — С. 51. Наконец, рассмотрим психологические особенности общественных отношений внутри Соединенных Штатов Америки, которые являют собой отношения квазитождества. Данные отношения предполагают своеобразную параллельность членов американского общества, которая выражается в общности интересов, каковыми являются идеи свободы и демократии. Наверное, невозможно найти государство, в котором национальная идеология была бы поставлена на столь высокий уровень Идеология американского патриотизма и демократии проводится с экранов телевидения (начиная с мультипликационных фильмов для детей, заканчивая художественными фильмами и публицистическими передачами), большинство американских семей, проживающих в частных домах, каждое утро проводят церемонию поднятия государственного флага. Помимо этого, квазитождественные отношения предполагают деловитость индивидов и акцентирование проблем человеческих взаимоотношений, что стало причиной популярности американского бестселлера Д. Карнеги «Как завоевать друзей и оказывать влияние на людей». На наш взгляд, исследования в данной области заслуживают особого внимания, так как при наличии информации подобного характера относительно каждой этнической группы возможно осуществление комплексного прогнозирования развития отношений как в ее пределах, так и между отдельными этносами, что особенно важно для предотвращения конфликтных ситуаций и принятия правильных решений в сфере политики социального планирования. 104 Глава 3 ТЕОРИЯ ЗАВИСИМОСТИ ХАРАКТЕРА ЭТНОСА ОТ ГЕОГРАФИЧЕСКОГО РАСПОЛОЖЕНИЯ ТЕРРИТОРИИ ПРОЖИВАНИЯ Из таблицы 4 (с. 234) видно, что проявление экстраверсии характерно для этнических групп, проживающих в южных районах земного шара, то есть в районах с теплым климатом Вероятно, существует зависимость между психологией этноса и его географическим положением. Рассматривая такие этносы, как англичане и японцы, находим множество схожих черт в характере, что связано, несомненно, с островным географическим положением. Объяснение этого явления можно найти в физике и микробиологии. Изменение географического положения влияет на функционирование организма на клеточном уровне, что связано с изменением характеристики геомагнитного и гравитационного полей. С перемещением с севера на юг изменяется гравитационное воздействие на клетки организма. Поэтому у адаптировавшихся народов юга условия работы клеток организма отличаются от подобных процессов у народов севера. Кроме того, и климатические особенности географического района играют роль в формировании психики этноса. Например, сухие и теплые ветры, такие как баварский фен, чинук («пожиратель снега») в Скалистых горах, зонда в Аргентине или шарав на Ближнем Востоке, вызывают у многих людей радикальное ухудшение общего самочувствия; наряду с депрессивными настроениями, усталостью и подавленностью возникают неприятные симптомы в виде головной боли, мигрени, бессонницы, болей в старых ранах и травмах, головокружений, а также явления сердечной слабости, что, безусловно не может не оказать влияния на психику проживающих в данных районах этносов. Например, известно, что при перемещении человека с севера на юг необходимо определенное время для его акклиматизации. В этот период проявляется склонность к необоснованному страху, волнению либо другим явлениям психики, нетипичным для родного климатического пояса. Таким образом, влияние географического положения территории проживания этноса на особенности формирования его национального характера не вызывает сомнения. Климат оказывает влияние на активность человека. Теплый климат района влияет также на уровень обеспечения продуктами питания проживающего на его территории народа, в связи с чем облегчается процесс обеспечения жизнедеятельности, что также влияет на особенности характера. «Народы, живущие в самых обильных областях земли, ведут умеренный образ жизни, они не имеют ни малейшего представления о том, что противоестественно раздражать нервы, бездумно тратить соки организма — это удовольствие, для которого создан человек».* Особенности климата влияют на интенсивность проявления психической энергетики. Например, психическая энергия этнических групп северных районов направлена внутрь, что делает их представителей замкнутыми и задумчивыми. Они не проявляют сильных эмоций и взрывов чувств, почти в любой ситуации они спокойны и владеют собой. Нейрофизиологически у них понижена активность ретикулярной системы, которая испускает значительно больше тормозящих импульсов, чем возбуждающих. Так, народы Скандинавии часто называют «холодными» за проявление минимума чувств и эмоций в коммуникативных ситуациях. Представители народов юга имеют противоположную реакцию, направленную наружу. Они, напротив, общительны, уверены в себе, энергичны и подвижны. Они часто дают волю своим чувствам и эмоциям. Они редко боятся незнакомых ситуаций — напротив, действуют в них часто слишком доверчиво и беспечно. Нейрофизиологически у них доминируют возбуждающие импульсы ретикулярной системы, в связи с чем порог возбуждения значительно выше, чем у народов севера. Так, рассмотрим психологические особенности шведов и итальянцев. Различие проявляется как в коммуникативных ситуациях, так и в процессе внутренней обработки информации. Очевидна разница в психологической установке обоих народов. Шведы, безусловно являются представителями интровертных наций, в то время как итальянцы явно экстравертны. Это выражается и в объеме проявления невербальных элементов в процессе общения. Частота жестикуляции у шведов в 70—80 раз реже того же показателя у итальянцев. То же касается и показателей среднего темпа речи. В конечном счете для подтверждения данного примера достаточно обратиться к стереотипному представлению темперамента сравниваемых народов: «холодные скандинавы» и «горячие южане». * Гердер И. Г. Идеи к философии истории человечества. — М., 1977 — С. 195. Такие обстоятельства, как атмосферное давление, влажность воздуха, ветры, инсоляция, также являются важными факторами, влияющими на состояние организма. 105 Островное положение территории проживания этнической группы также накладывает свой отпечаток на ее характер. Основную роль при этом играет фактор изоляции от внешних воздействий. Островное положение подразумевает изоляцию и сохранение собственных традиций и обычаев данного этноса. Например, по утверждению И.Г. Гердера, японцы сохранили свою самобытность лишь благодаря своему географическому положению. Кроме этого, И.Г. Гердер отмечает, что теплый климат «расширяет волокна тела, так что они становятся более вялыми, соки тела разжижаются и усиливается испарение и... со временем даже твердые члены тела могут становиться ватными, слабыми»63. Например, шведский естествоиспытатель Пер Кальм (17161799) в работе «Геттингенское собрание путешествий» утверждает, что «в Северной Америке европейцы мужают, но и быстрее стареют и умирают, чем в Европе»,* из чего делает вывод о том, что даже трудолюбие европейских поселенцев в заморских колониях не способно противостоять чужому климату. * Гердер И.Г. Идеи к философии истории человечества.— М., 1977. — С. 478. Географические условия могут быть также оборонительным фактором, так как море, горы или недоступные пустыни, окружающие людей, влияют на возникновение государств и существующие системы правления. Так, можно утверждать, что демократические системы развились в странах, имеющих защитные естественные границы (Швейцария, Исландия), что в странах, имеющих открытые границы, на ранних этапах возникла абсолютная власть. * Цит. по: Гердер И.Г. Идеи к философии истории человечества. — М., 1977. -С. 190. Таблица 4 Зависимость формы государственного правления от географического района проживания этнической общности. Этническая общность Географические особенности Организация правления Арабы изолированная пустыней территория монархия Англичане островное положение монархия Французы частично изолированная территория республика Испанцы частично изолированная территория монархия Немцы частично изолированная территория республика Итальянцы частично изолированная территория республика Скандинавы изолированная территория монархия-республика Южноамериканцы континент республика Китайцы изолированная территория монархия-республика Японцы островное положение монархия На локальном уровне формирование национального характера происходит под влиянием внешних и внутренних процессов, рассмотренных нами в начале данного пособия. Глава 4 ПРОГНОЗИРОВАНИЕ ВЗАИМООТНОШЕНИЙ ЭТНИЧЕСКИХ ГРУПП НА БАЗЕ ИХ ПСИХОЛОГИЧЕСКИХ ОСОБЕННОСТЕЙ Существование этнических общностей предполагает их общение друг с другом, что иногда приводит к конфликтным ситуациям. Проблема прогнозирования отношений этнических общностей может быть решена посредством применения информационной модели взаимоотношений, предложенной А. Аугустинавичуте. Ранее мы уже рассматривали возможность применения классификации К.Г. Юнга к этническим группам. Существование подобной типологии для этносов, на мой взгляд, предусматривает существование и модели взаимоотношений, складывающихся между ними. Психологический склад и информационная структура отдельного этноса накладывают очень четкие ограничения на характер его связи с другими этническими группами, причем эти ограничения зависят не только от самого субъекта, но и от психологического типа этноса-коммуникатора. Информационные системы этносов могут или кооперировать, или работать «в противофазе», подавляя друг друга. Однако применение данной информационной модели не позволяет точно прогнозировать взаимоотношения этносов, поскольку решающим фактором является политическая необходимость. Подобные прогнозы можно было бы осуществить в период средневековья, когда 106 мировая политика не имела такой силы, как сегодня. Примером же может послужить рассмотрение информационной модели взаимоотношений таких стран, как Франция, Германия, Испания. Коллективное бессознательное французов и испанцев объединяет общность интересов, поскольку они имеют одинаковые ведущие психические функции: чувства и ощущения. Тем не менее каждому представляется, что другой уступает в чем то очень существенном. Так, например, испанцы считают, что французам не достает такта в коммуникативных ситуациях. Конфликтные отношения в истории этих стран достаточно редки. Французы и немцы смотрят на одинаковые проблемы с разных сторон. Немцы при этом ориентируются на «внутренний» объект, а французы — на «внешний». Отношения стран постоянно напряжены, что нередко приводило к конфликтным ситуациям и войнам. Немцы и испанцы довольно схожи. То, что происходит в одной стране, находит отражение в другой. Общей является способность массово реагировать на те или иные события внутренней жизни страны. Наиболее реакционные режимы в годы второй мировой войны находились в Германии и Испании — странах с зеркальными отношениями информационной структуры. Революционное движение масс наиболее стихийно происходило также именно в этих странах. Соответственно, конфликтные ситуации между данными странами практически не наблюдались. В дополнение к этому необходимо отметить, что итальянцы — союзники немцев, установившие фашистский режим задолго до второй мировой войны, — имеют по данной модели миражные отношения, которые подразумевают взаимную помощь, но только когда отсутствует ситуация необходимого выбора. Таким образом, к концу войны Италия перешла на сторону союзников, в то время как Испания сохраняла фашистский режим до 1975 года. Другим примером могут явиться отношения Англии и будущих США до 1775 года. Психический склад американцев и англичан образует отношения социальной ревизии, где англичане выступают в роли контролеров. Все действия американцев для них были малозначимы, а сами американцы не принимались всерьез. Американцы были чрезвычайно чувствительны к замечаниям англичан. Их реакциями на действия англичан были раздражение, обида и агрессия, что и привело к войне за независимость. Отношения ревизии в психологии являются наиболее напряженными, что и сформировало конфликт в короткий срок. Конфликтные ситуации между данными нациями очевидны и сохраняются до сих пор. По экономическим показателям Великобритания отстает от США, однако политика по отношению к ним та же — как к «несостоявшимся ученикам». Подобные отношения побуждают Великобританию к объединению со странами Западной Европы против США. Продолжая рассматривать США, обратим внимание на роль испаноязычного населения в социальнопсихологических процессах страны. По своему психологическому складу испанцы, как отмечалось выше, являются ощущающими экстравертами. Отношения между этими нациями могут быть определены как отношения активации. Данные отношения симметричны, но иногда имеет место некоторая напряженность из-за отсутствия полной компенсации. Действительно, в последнее время роль испаноязычного населения особенно стремительно возрастает. В южных штатах дискриминация этой части населения была значительно меньшей, чем негритянской. Таблица 5 Отношения этнических групп Западной Европы и США по типологии А. Аугустинавичуте Американцы Англичане Испанцы Немцы Французы ревизия активация дополнение суперэго Американцы тождество ревизия тождество мираж заказ ревизия Англичане активация мираж тождество зеркало КВТЖД Испанцы дополнение заказ зеркало тождество ПП Немцы суперэго ревизия КВТЖД ПП тождество Французы Примечания: КВТЖД — отношения квазитождества; ПП — отношения полной противоположности. Рассматривая возможности прогнозирования отношений этнических групп, мы опираемся на анализ содержания сознания этноса и его коллективного бессознательного. Получение более конкретных результатов в прогнозировании межэтнических отношений требует дальнейших исследований в данной области. 107 Глава 5 НЕВЕРБАЛЬНЫЕ ОСОБЕННОСТИ ОБЩЕНИЯ ЭТНИЧЕСКИХ ГРУПП Невербальная коммуникация как своеобразный язык чувств является таким же продуктом общественного развития, как и язык слов. К средствам невербальной коммуникации принадлежат жесты, мимика, интонация, паузы, поза и т.д., которые образуют знаковую систему, дополняющую и развивающую, а иногда заменяющую вербальную коммуникацию. Невербальные особенности общения особенно ярко проявляются в межнациональном общении. Это связано с тем, что каждая этническая группа имеет свой стереотипный набор невербальных реакций на те или иные раздражители. В процессе межнационального общения собеседники уделяют особое внимание не столько разговору, сколько поведению коммуникатора. Каждый жест, взгляд анализируется и оценивается с точки зрения собственных установок и стереотипов. При этом, как правило, абсолютно не учитывается тот факт, что коммуникатор может иметь отличную систему жестикуляции, что приводит к ситуациям непонимания, а иногда и конфликта. Человеческий взгляд выполняет функцию, в значительной мере отличную от взгляда у животных. Он тесно связан с речью и часто является средством установления контакта. Различные этнические группы по-разному используют взгляд в общении. Занимавшиеся этим вопросом этнографы делят человеческие цивилизации на «контактные» и «неконтактные». В «контактных» культурах взгляд при разговоре и общении имеет большое функциональное значение. При этом представители контактных культур стоят ближе друг к другу при разговоре и чаще прикасаются друг к другу. К данным этническим общностям относят арабов, латиноамериканцев, народы юга Европы. К неконтактным относят индийцев, пакистанцев, японцев, северных европейцев. Так, например, исследования, проведенные в США, показали, что навыки использования взгляда в общении, будучи однажды усвоенными в детстве, на протяжении жизни почти не меняются, даже если человек попадает в другую национальную среду. Иногда это может приводить к недоразумениям. Шведы, разговаривая, смотрят друг на друга больше, чем англичане. Индейцы племени навахо учат детей не смотреть на собеседника. У южноамериканских индейцев племен витуто и бороро говорящий и слушающий смотрят в разные стороны, а если рассказчик обращается к большой аудитории, он обязан повернуться к слушателям спиной и обратить взгляд в глубь хижины. Японцы при разговоре смотрят на шею собеседника, куда-то под подбородок, таким образом, что глаза и лицо партнера находятся в поле периферийного зрения. Прямой взгляд в лицо, по их пониманию, невежлив. У других народов такое правило распространяется лишь на определенные случаи общения. Так, у кенийского племени луо зять и теща во время разговора должны повернуться друг к другу спиной. У других народов, например у арабов, считается необходимым смотреть на того, с кем разговариваешь. Детей учат, что невежливо беседовать с человеком и не смотреть ему в лицо Человек, мало смотрящий на собеседника, кажется представителям контактных культур неискренним и холодным, а «неконтактному» собеседнику «контактный» кажется навязчивым, бестактным, даже нахальным. У большинства народов существует неписаный закон, своего рода табу, запрещающий рассматривать в упор незнакомого человека. Это считается дерзостью, вызывающим или даже оскорбительным поведением. Согласно этому поверью человек с «дурным глазом» приносит несчастье каждому, на кого посмотрит. Видимо, в этом суеверии нашло отражение то чувство психологического дискомфорта, которое вызывает пристальный взгляд незнакомца. Таким образом, для общения людей, принадлежащих к разным культурам, первостепенное значение приобретает умение безошибочно толковать выражение взгляда собеседника. При межнациональном общении, особенно в случае отсутствия языкового понимания, на первый план выходят мимика и жесты. Совокупность мимики и жестов определяет особенности характерного этнического невербального общения, имеющего большое значение для предотвращения конфликтных ситуаций между людьми разной этнической принадлежности. Так, один и тот же выразительный жест может быть совершенно по-разному оценен представителями двух народов. Например, жест приглашения у японцев выглядит как славянский жест прощания. Указательный жест японца означает попрошайничество в США. Именно это служит причиной жалоб американцев на вымогательства портье в японских отелях, хотя только японские портье не берут чаевых. Приведем другой пример: молодая пара, только что переехавшая в Чикаго из Дании, была приглашена в местный клуб Джейкистов. Через несколько недель после того, как их приняли в клуб, женщины стали жаловаться на то, что они чувствуют себя неуютно в обществе этого датчанина, поскольку он «пристает» к ним. Мужчины же этого клуба почувствовали, что якобы датчанка своим невербальным 108 поведением намекала, что она для них доступна в сексуальном отношении. Данная ситуация подтверждает тот факт, что у многих европейских наций коммуникационная дистанция составляет только 23—25 см и менее. Датчане чувствовали себя уверенно и непринужденно, находясь на расстоянии 25 сантиметров от американца, не подозревая о том, что они вторгаются в его зону психологического пространства. Датчане также чаще используют контактный взгляд, чем американцы, что дало повод для ошибочной оценки их поведения. Так, например, Аллан Пиз в своей книге «Язык телодвижений» указывает на разговор американца и японца, в котором присутствовало постоянное движение. Это было связано с тем, что американец постоянно отодвигался от японца, а японец постепенно наступал, приближаясь к нему. «Японец, чья интимная зона составляет 25 сантиметров, постоянно делал шаг вперед, чтобы сузить пространство. При этом он вторгался в интимную зону американца, заставляя его отступить на шаг назад, чтобы расширить свое зональное пространство. Становится понятным, почему при бизнес-переговорах азиаты и американцы посматривают друг на друга с некоторым подозрением. Американцы считают, что азиаты «фамильярны» и чрезмерно «давят», азиаты же считают, что американцы «холодны и слишком официальны».* * См.: Пиз А. Язык телодвижений. — М., 1995. — С. 41. Очевидно, что различия в невербальных особенностях общения связаны скорее не с культурными традициями, а с психологическими особенностями этнических групп. Общая психологическая установка (интроверсия — экстраверсия) влияет в первую очередь на психологическую дистанцию в общении. Так, народы с экстравертной психологической установкой придерживаются дальней дистанции в общении, используют прямой взгляд в лицо собеседника, часто прикасаются к нему. Народы с интровертной установкой используют, напротив, ближнюю дистанцию, однако избегают прикосновений и прямых взглядов на собеседника. Язык жестов помимо индивидуальности имеет и общие особенности, зависящие от национальной принадлежности. Английский психолог М. Арджайл, изучавший язык жестов, установил, что в среднем на протяжении часового разговора финн использует жестикуляцию 1 раз, итальянец — 80, француз — 120, а мексиканец — 180 раз.* * Популярная психология. Хрестоматия / Под ред. В.В. Мирошниченко. – М., 1990. – С. 386. Таким образом, очевидно, что невербальные особенности коммуникации в пределах этносов зависят в первую очередь от их психической установки, которая находит выражение и на вербальном уровне. Этот факт дает основание проводить психологический анализ этнической общности с позиции исследования невербальных особенностей общения методом наблюдения, который может определить: • психологическую установку этноса; • проявление доминирующей функции психики данного этноса. Исследование невербальной коммуникации в этносе представляется особенно перспективным, если учесть, что определение психической установки на базе культурных, религиозных, фольклорных элементов иногда вызывает значительное затруднение. В связи с этим можно предложить использовать определенную модель психоанализа этноса, которая позволяет относительно легко идентифицировать его по типологии личности К.Г. Юнга. Глава 6 ПСИХОЛОГИЧЕСКОЕ ВОСПРИЯТИЕ ЛИНИИ ВРЕМЕНИ НЕЙРОЛИНГВИСТИЧЕСКОГО ПРОГРАММИРОВАНИЯ ПРЕДСТАВИТЕЛЯМИ ЭТНИЧЕСКИХ ОБЩНОСТЕЙ Существование различий в психологической типологии представителей этнических общностей, и в частности в психологическом восприятии времени, подтверждается и исследованиями американского специалиста в области нейролингвистического программирования Тэда Джеймса, описанными в его работе «Основы личности», в которой он предпринял попытку охарактеризовать два основных типа линий времени. Под линией времени Т. Джеймс понимает субъективное его переживание, которое представляется в воображении субъекта. Безусловно, должен существовать какой-либо способ определения времени, иначе мы бы никогда не узнали, сделали ли мы что-то или только собираемся сделать, принадлежит ли это событие нашему прошлому или нашему будущему. Это явление отражается иногда в многочисленных высказываниях, которые индивид может делать по поводу времени: «Я не вижу 109 никакого будущего», «Смотреть вперед в будущее», «Оглядываться на события». Время, таким образом, представляется некоторым визуальным образом, который воспроизводится нашим воображением при обращении к нескольким эпизодам прошлого или моделируемого будущего. Соответственно, эйдетический ряд образов прошлого и/или будущего формирует линию времени. Линия времени оказывается важной составляющей человека, так как она постоянно используется (вызывается) в воображении для корректировки поведения, принятия решения на основе опыта, воспоминания, моделирования будущего на основе прошлого и т.д., в связи с чем она с трудом поддается изменению. Критерием установления двух типов линии времени стало ее направление по отношению к субъекту восприятия. Первый тип линии времени Т. Джеймс назвал «рядом со временем», или англо-европейским типом времени, когда линия времени идет слева направо. Прошлое с одной стороны, а будущее — с другой, и оба находятся в поле зрения человека прямо перед ним. Второй тип он назвал «сквозь время», или арабский тип времени, когда линия времени вытягивается, «пронзая» человека спереди насквозь таким образом, что одна ее часть (обычно прошлое) оказывается позади него и невидима, из-за чего ему приходится поворачиваться назад, чтобы ее увидеть. Люди типа «рядом со временем» имеют последовательное, линейное представление о времени. Они будут сами приходить в точно назначенное время и требовать такой же точности от других. Это линия времени, которая превалирует в мире бизнеса («Время — деньги»). Люди этого типа чаще всего сохраняют свое прошлое в виде диссоциированных образов (статических визуальных образов либо образов, не включенных в переживание, рассматриваемых и слышимых со стороны). Люди типа «сквозь время» не могут извлекать выгоду из прошлого или будущего, расположенного перед ними. Они всегда находятся в настоящем моменте, так что крайние сроки, условленные встречи и хронометраж имеют для них меньшее значение, чем для людей типа «рядом со временем». Они находятся внутри своей временной линии, и их воспоминания чаще всего оказываются ассоциированными.* Такая модель восприятия времени, по мнению Т. Джеймса, является распространенной в восточных, в особенности арабских странах, где люди бизнеса более гибко относятся к тому, что называется крайний срок, чем на Западе. Эта особенность этнопсихологического восприятия линии времени может сильно раздражать западного предпринимателя и стать причиной межличностного этнического непонимания и конфликта. * Ассоциированные воспоминания — воспоминания, при воспроизведении которых человек видит события своими собственными глазами, воспринимая их всеми органами чувств, в большинстве случаев имеют форму динамических образов. В арабских странах будущее выглядит очень похожим на целый ряд «сейчас», в связи с чем пропадает необходимость действовать безотлагательно, так как существует гораздо больше кадров «сейчас», из которых исходит эта срочность. Таблица 6 Типы линии времени нейролингвистического программирования и их характеристики Критерии Англо-европейский Арабский Название Рядом со временем Сквозь время География Запад Восток Визуальное представление Слева направо Сзади вперед Представлено сейчас Прошлое (настоящее) — будущее Представлено только настоящее Эйдетическая видимость Вся в поле зрения Видна не полностью Чувство времени Организованное существование Гибкое отношение ко времени Отношение к планированию Важно планирование времени Планирование времени не является столь важным Форма восприятия воспоминаний Воспоминания обычно Чаще всего ассоциированные диссоциированы воспоминания Степень концентрации на Сложнее оставаться в настоящем Легко фиксироваться на настоящем моменте настоящем моменте Анализ результатов исследований Тэда Джеймса свидетельствует о том, что преимущественно все восточные этнические группы воспринимают линию времени «сквозь себя», тогда как западные народы представляют линию времени «перед собой». 110 Глава 7 МОДЕЛЬ ПСИХОЛОГИЧЕСКОГО АНАЛИЗА ЭТНИЧЕСКОЙ ГРУППЫ Модель психологического анализа этнической группы позволяет целенаправленно, систематизированно осуществить подход к такой проблеме, как составление психологической характеристики этнической группы и изучение ее психического склада. Данная модель представляет собой структурно определенный план проведения исследования, в котором учтен объем получаемой информации в результате анализа того или иного элемента. Он имеет следующий вид: 1) анализ невербальных средств коммуникации; 2) анализ психического склада этноса по продуктам его деятельности: фольклору, культуре и т.д.; 3) анализ религиозных воззрений представителей этногруппы; 4) анализ вербальных особенностей коммуникации; 5) проверка результатов и формирование выводов. Анализ невербальных средств коммуникации представляет собой исследование невербальных средств коммуникации — мимики, жестов и т.д. — с целью определения психической установки этноса по таким параметрам, как частота и интенсивность. В некоторых случаях на основе полученных результатов можно сделать вывод о доминирующих психических функциях этноса. Так, например, исходя из высокой частоты (около 170 раз в час) жестикуляции и ориентации на физическое прикосновение в период коммуникации представителей народов Латинской Америки можно сделать вывод о преобладании у них функции экстравертного ощущения, что подтверждается результатами исследований. Анализ психического склада этноса по продуктам его деятельности представляет собой этап анализа, на котором исследуемыми элементами являются мифология, литература, искусство, мораль, пословицы, сказки и т.д. Результатом данного этапа исследования является информация о жизненных и материальных ценностях этноса, его архетипах, психических функциях и интенсивности их проявления. Анализ религиозных воззрений представителей этногруппы представляет собой исследование религиозных верований представителей этнической группы. На данном этапе может быть получена информация об архетипах, содержании коллективного бессознательного, уровне агрессии этнической группы на данном этапе развития. Анализ вербальных особенностей коммуникации представляет собой исследование особенностей лингвистики, фонетики и языка этнической общности с психологической точки зрения. Проверка результатов и формирование выводов представляют собой обработку результатов всех элементов исследований, при этом осуществляется проверка выводов с возможным неоднозначным толкованием. ПРИЛОЖЕНИЕ А ЭТНИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ И ЮРИСПРУДЕНЦИЯ ЭТНИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ И ГЕНЕТИКА В КРИМИНАЛИСТИЧЕСКОЙ ИДЕНТИФИКАЦИИ* * По материалам английского журнала «New Scientist». Метод дактилоскопии был изобретен в Бенгалии во времена господства в Индии англичан. Его придумали британские офицеры, которые хотели иметь в руках надежный способ учета своих подчиненных-туземцев. Вдохновленный открытием того факта, что отпечатки пальцев могут служить безошибочным средством распознавания отдельных индивидуумов, отец современной евгеники Френсис Голтон попытался доказать, что они также могут определять «расовую принадлежность» человека. Он и его коллеги тщательно изучили тысячи отпечатков пальцев, взятых у людей разного происхождения — англичан, валлийцев, евреев, негров и басков. Однако в 1892 году ученому пришлось признать свое поражение: между отпечатками пальцев представителей всех изученных групп системных различий обнаружить не удалось. И вот столетие спустя ученые возобновили эти исследования. Но «отпечатки пальцев» на этот раз взяли генетические, надеясь, что в этом случае попытка будет удачна. Ободренные теми успехами, который сделала судебная медицина, взяв на вооружение метод «пальцевых отпечатков» ДНК, генетики усиленно ищут в человеческой ДНК «зацепки», при помощи которых судебные эксперты могли бы строить вероятные предположения о цвете кожи и расовых особенностях подозреваемого. При нынешнем положении дел очередь ДНК-тестов наступает только тогда, когда подозреваемый уже арестован, и задача их заключается в том, чтобы помочь установить вину или невиновность задержанного. Но если после- 111 дние поиски генетиков увенчаются успехом, судебные эксперты скоро смогут предсказывать расовую принадлежность подозреваемых задолго до их ареста. Нет нужды говорить, что во многих кругах все это вызовет энтузиазма не больше, чем голто-новские идеи о расах и евгенике. Главный вопрос, который зададут критики, будет заключаться не в том, насколько точен такой анализ, а в том, есть ли смысл во всей этой идее, если все немногие существующие у человека генетические различия достаточно равномерно распределены внутри вида. Есть и другие опасения — политического характера. Не получится ли так, что введение какого бы то ни было анализа «на расовую принадлежность» — пусть даже основанного на идентификации крошечных фракций генов, которые действительно оказались бы разными у людей с разным цветом кожи и другими «расовыми» или «этническими» чертами облика — в наш век «этнического очищения» и возрождающегося национализма породит больше проблем, чем их решит? Поборники этого метода, что вполне естественно, толкуют о его социальных выгодах. Представим себе, например, что эксперты научатся составлять «фотороботы» подозреваемых на основе взятых с места преступления образцов крови, спермы или волос. И это не так уж невероятно, как может показаться. Для таких фотороботов нужна будет лишь точная информация о составе генов, определяющих внешние маркеры «расы» — цвет волос, глаз, цвет кожи, черты лица и телосложение. А со временем такого рода информация наверняка появится благодаря усилиям ученых всех стран, направленным на выяснение структуры человеческого генома. Возьмем, к примеру, цвет человеческой кожи, который варьирует в пределах очень широкой гаммы всевозможных оттенков. За него, как полагают генетики, отвечают три или четыре пары генов, которые работают вместе по принципу суммирования их действия. Однако генетические особенности определяют оттенок кожи, вероятно, только на 70 или 80%, говорит Эшли Робинс из Университета Кейптауна в Южной Африке, автор работ «Биологические перспективы человеческой пигментации» и «Цвет кожи — сложное явление». Обычно этот признак считается полностью зависимым от генетической конституции, однако на самом деле по меньшей мере 20% вариабельности можно отнести на счет факторов внешней среды, таких, как питание, гормоны и подверженность солнечному излучению на протяжении жизни. То же самое справедливо, отмечает он, в отношении цвета волос и глаз. Поэтому, даже имея под рукой некоторые из необходимых генных последовательностей, создать при их помощи фоторобот подозреваемого будет непросто. Большинство внешних черт человека определяется не одним, а несколькими генами, и для того, чтобы выяснить, какие гены влияют на ту или иную особенность внешнего облика человека, понадобится, по выражению изобретателя метода ДНК «отпечатков пальцев» в 1985 году, генетика из Лейстерского университета Алека Джеффриса, «кардинальная революция» в молекулярной генетике. Может оказаться, что такой анализ ДНК на практике неосуществим, добавляет он. Тем не менее грубые, предварительные тесты, которые дают вероятностные прогнозы, уже существуют. В их основе лежит идентификация определенных участков ДНК, которые никак не связаны с цветом кожи или чертами лица. Уолтер Бодмер, директор Имперского фонда раковых исследований в Лондоне, предсказывает, что через несколько лет судебно-медицинские эксперты, проанализировав взятые с места преступления биологические пробы, смогут сказать, что «с вероятностью, в 50 раз превышающей ожидаемую, этот человек бенгалец, или житель Уэльса, или еще кто-нибудь». По сути дела, прототипы такого ДНК-теста на «расовую принадлежность» уже имеются. ПРИЛОЖЕНИЕ Б ЭТНИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ И МЕДИЦИНА ЭТНИЧЕСКАЯ ПРИНАДЛЕЖНОСТЬ ЧЕЛОВЕКА И ДЕЙСТВИЕ ЛЕКАРСТВ Ученые медицинского центра Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе изучают зависимость между этнической принадлежностью человека и действием лекарств.* Известно, что терапевтический эффект лекарств у лиц европейского и азиатского происхождения различен. Так, для получения нужного терапевтического эффекта пациенту азиатского происхождения потребуется значительно меньшая доза психотропных препаратов, чем европейцу или белому американцу. Но это характерно не только для психотропных препаратов. Установлено, что китайцы в два раза чувствительнее к пропранололу, контролирующему давление крови и частоту сердцебиения, чем белые американцы Обнаружены более высокие концентрации одного и того же лекарства в крови китайцев, чем в крови белых американцев, получивших одинаковые дозы. Видимо, у первых препарат метаболизируется медленнее, чем у вторых, и им достаточно меньшей дозы для обеспечения желаемого эффекта. Более низкая концентрация другого выбранного для исследований 112 лекарства в крови китайцев свидетельствует, что оно метаболизируется у них быстрее, чем у европейцев. Лекарства ме-таболизируются ферментами в печени, и разные лекарства метаболизируются разными ферментами, а ферменты, которые метаболизируют большинство лекарств, контролируются генетическими факторами. Однако неодинаковое реагирование на лекарственные препараты пациентов различных этнических групп определяется не только скоростью метаболизма. Некоторые лекарства вообще не метаболизируются, но реакция на них у различных этнических групп разная (к числу таких лекарств, в частности, относится литий, применяемый для лечения маний и депрессий) Исследования показали, что частичное объяснение этого явления связано с различиями в количестве или виде рецепторов в головном мозге, реагирующих на данный препарат, причем, как и в случае с ферментами, количество и вид рецепторов определяются генетическими особенностями. Однако наряду с биологической основой нельзя не учитывать и влияния интеллектуального развития и социальной среды. * См.: The Los-Angeles Times. – 25.04.1990. ВЛИЯНИЕ ФАКТОРА ЭТНИЧЕСКОЙ ПРИНАДЛЕЖНОСТИ ВРАЧА И ВЫБОРА ЯЗЫКА ДЛЯ БЕСЕДЫ НА ОЦЕНКУ КЛИНИЧЕСКОГО СОСТОЯНИЯ ПАЦИЕНТА С ПСИХИЧЕСКИМИ РАССТРОЙСТВАМИ Исследования, проведенные Робертом Г. Малгади из Нью-Йоркского университета и Джузеппе Костантино из Университета Фордхэма и Лютеранского Медицинского Центра, показали,* что язык, на котором происходит общение врача с пациентом, владеющим двумя языками (на примере исследования «английский — испанский»), влияет на клиническое суждение в процессе психиатрической экспертизы. Так, в ходе эксперимента были проведены беседы со 148 испанцами с диагнозами шизофрения, депрессия, нервные расстройства. Беседа проводилась на английском, испанском в отдельности и на обоих языках одновременно. Клинические врачи, проводившие беседу на испанском языке, оценили клиническое состояние пациентов как более серьезное, чем врачи, проводившие беседу на английском языке. В случаях, когда беседа проводилась на обоих языках, симптомы психических расстройств были наиболее серьезными при использовании испанского языка, а самые незначительные — при употреблении английского языка. Результаты имеют значение для диагностики психических расстройств с учетом этнических особенностей. * См Psychological Assessment. — 1998. — Vol. 10. — № 2; American Psychological Association, N.Y., 1998. - P. 120-127. ЗАКЛЮЧЕНИЕ В пособии изложены основные проблемы этнопсихологии, являющейся на сегодняшний день одной из актуальных отраслей психологии. Деятельность практического психолога невозможна без учета этнокультурных и социальных процессов, отражающихся в национальных и психологических особенностях людей. Изучение межэтнических отношений приобретает особую актуальность в условиях многонациональной страны, какой, в частности, является Украина. Этнопсихология позволяет получить наиболее полное представление об этнической картине мира представителя каждой этнической общности, что является необходимым как для практического социального психолога, так и для психоаналитика. Изучение данной отрасли психологии позволит также понять взгляд на Вселенную, который является характерным для каждого представителя данного народа. На каждом историческом витке развития какой-либо нации народ должен ставить вопросы об исходной базе, на которую можно опираться и которая так или иначе способна стимулировать решимость народа радикально изменить содержание своей жизнедеятельности и ее ориентиры. Сегодня для Украины не так важно войти в «цивилизацию», как создать собственную цивилизацию, не потеряв самобытность и характерные национальные особенности. Без этого приобщение к цивилизации окажется водоворотом, в котором окончательно будут утрачены национальная идея и нация как таковая. Вход в «цивилизацию» может и должен быть осуществлен после формирования целостного этноса, обладающего национальной идеей, приемлемой для всех слоев населения, как по социальному, так и по национальному признаку. Психология этносов различна, так как в этнопсихологическом плане отличаются даже малые этносы в разных регионах Украины. Поэтому важно применять весь опыт исследований в области этнопсихологии, рассматривая его через призму потребностей нашего государства. 113 Учет теории этнопсихологии необходим в повседневной жизни любого общества, в практической деятельности каждого политика, хозяйственника и предпринимателя. КРАТКИЙ СЛОВАРЬ ТЕРМИНОВ ЭТНОПСИХОЛОГИИ Амбивалентность — несогласованность, противоречивость нескольких одновременно испытываемых эмоциональных отношений к некоторому объекту. Диффузия культур — процесс обмена элементами культуры между различными обществами. Интериоризация — формирование внутренних структур человеческой психики благодаря усвоению структур внешней социальной деятельности. Конфликт — социальный процесс, в котором индивид или группа стремится к достижению своих целей путем устранения, уничтожения или подчинения себе другого индивида или группы, стремящихся к сходным или идентичным целям. Конфликтность — фундаментальная характеристика существования общества, его склонность решать проблемы с помощью конфликта. Макроэтническая единица (межэтническая общность) — образование, охватывающее несколько основных этнических единиц, однако характеризующееся меньшей интенсивностью этнических особенностей, чем каждая из подобных единиц. Маргинальность — форма изменения этнического наследования, при которой лицо, родители которого являются представителями разных этнических групп, находится на границе двух этнических групп; фактор происхождения в таком случае перестает быть основой определения этнической принадлежности, а право выбора «своей» этнической группы переходит к маргиналу. Межэтнические отношения — субъективно переживаемые отношения между людьми различных национальностей, этническими общностями. Ментальность — социально-психологическая характеристика духовного мира человека или социальной общности, эпохи или этнокультуры. Националистические настроения — частный случай предметно ориентированных общественных настроений, для которого свойственны эмоциональный характер, импульсивность и динамичность. Национальная идентификация — процесс самоотождествления с нацией на основании какой-либо связи, а также включение в свой собственный мир и принятие норм, ценностей и образцов этой нации. Национальное самосознание — относительно устойчивая, осознанная, переживаемая как неповторимая система представлений индивида о себе как о представителе определенной нации. Национальный характер — компонент психического склада нации, который определяется как система отношений конкретной этнической общности к различным сторонам окружающей действительности, закрепившаяся и проявляющаяся в устойчивых стереотипах мышления, эмоционального реагирования и поведения в целом. Нация — исторически сложившаяся устойчивая общность людей, возникшая на базе общности языка, территории, экономической жизни и психического склада, проявляющаяся в общности культуры. Онтогенез — процесс развития индивидуального организма. Формирование основных структур психики индивида в течение его детства. В ходе интериоризации ребенок «присваивает» социальные, знаково-символические структуры и средства деятельности этнической группы. Процесс перемещения — психологический механизм, при помощи которого становится возможным направить эмоциональную реакцию на объект, который причинно не связан с возникновением этой реакции и который чаще всего используется в культивации этноцентризма, этнических предрассудков, для возникновения националистических настроений. Психический склад нации — сочетание национального самосознания, чувства и характера. Психологическая норма этноса — граница применимости социальной нормы. Субэтничное подразделение (этнографические группы) — общности, в которых основные этнические свойства выражены с меньшей интенсивностью, чем в основных этнических единицах, и которые являются составными частями этих единиц. Филогенез — историческое формирование группы организмов. В психологии филогенез понимается как процесс возникновения и исторического развития (эволюции) психики и поведения. Эгоцентризм — форма проявления этнического конфликта, под которой понимается неспособность индивида, сосредоточиваясь на собственных интересах, изменить исходную познавательную 114 позицию по отношению к некоторому объекту, мнению или представлению даже перед лицом противоречащей его опыту информации. Элементарная этническая единица (микроэтническая единица) — наименьшая составная часть основной этнической единицы, представляющие собой границу ее делимости Таковыми являются этнические группы, семьи. Этническая общность (этнос) — исторически возникший вид устойчивой социальной группировки людей, представленный племенем, народностью, нацией. Термин «этнос» близок к понятию «народ» в этнографическом смысле. Иногда им обозначают несколько народов одной этнолингвистической группы (например русские, украинцы, поляки и другие — славянская этнографическая общность), также обособленные части внутри народа (этнографической группы). Этническая самоидентификация — отождествление личностью себя с той или иной этнической группой. Этнический конфликт — 1) форма межгруппового конфликта, в котором группы с противоречивыми интересами поляризуются по этническому признаку; 2) относительно устойчивое представление о моральных, умственных, физических качествах, присущих представителям различных этнических общностей. Этнический стереотип — устойчивое, эмоциональное по своей природе психическое образование, чувственно окрашивающее социальные образы, которые объединяют в себе социальный и психологический опыт общения и взаимоотношения людей. Этноцентризм — совокупность массовых иррациональных представлений, являющихся психологическими образованиями массового сознания, о собственной этнической общности как о центре, вокруг которого группируются все остальные этнические группы, представляемые в виде конкретизированных упрощенных образов своего народа Этнопсихология — это междисциплинарная отрасль знания, изучающая и разрабатывающая • особенности психики людей различных народов и культур, • проблемы национальных особенностей мировосприятия, • проблемы национальных особенностей взаимоотношений • проблемы национального характера, • закономерности формирования и функции национального самосознания и этнических стереотипов, • закономерности формирования обществ, национальных общин ИСПОЛЬЗОВАННАЯ ЛИТЕРАТУРА 1. Allport G. W. The Nature of Prejudice. — Boston, 1955. 2. Bulletin International des Sciences Sociales. — Paris. — Vol. III. — №2. 3. Geoffery Gorer. Exploring English Character. — London, 1955. 4. Jung С. G. On Psychic Energy. Vol. 8 // The collected Books; Bollingen Series 20, — N.Y.: Panteon Books. 5. Klinberg 0. Social Psychology. Chapter 8. — N.Y., 1984. 6. Kohn H. The Idea of Nationalism. A Study of its Origins and Background. - N.Y., 1961 7. Krech D., Crutchfield R.S., Ballachey E.L. Individual in Society. — N.Y., 1962. 8. Novotny H., Shmutzer М. From Groups to Nations: Theory of Growth. — Varna, 1970. 9. Psychological Assessment. 1998. Vol. 10, № 2, 1998 American Psychological Association. 10. Whitmont Ed. Return to The Goddess. — N.Y., 1982. 11. Аллан Пиз. Язык телодвижений. — М., 1995. 12. Андреева Г.М. Социальная психология. — М., 1988. 13. Бауэр О. Национальный вопрос и социал-демократия. — СПб., 1909. 14. Боткин В. Письма об Испании. — Л., 1976. 15. Бромлей Ю.В. Очерки теории этноса. — М., 1983. 16. Бромлей Ю.В. Этнос и эндогамия. // Советская этнография, 1969, №6. 17. Волконский А.М. О трех ветвях русского древа и... сепаратизме. — М., 1991. 18. Выготский Л. С. Собрание сочинений. — М., 1982. 19. Вяткин Б.А., Хотинец В.Ю. Этническое самосознание как фактор развития индивидуальности // Психологический журнал. — 1996. — Т.17.-№1. 20. Гердер И.Г. Идеи к философии истории человечества. — М., 1977. 21. Гнатенко П. И. Национальный характер. —Днепропетровск, 1992. 115 22. Гнатенко П.И., Кострюкова Л.0. Национальная психология: анализ проблем и противоречий. — К., 1990. 23. Гуленко В.В. Интровертная соционика // Соционика, ментоло-гия и психология личности. — К., 1996. — №4. 24. Гурвич И.С. Некоторые проблемы этнического развития народов СССР // Советская этнография. — 1967. — №5. 25. Душков Б.А. Актуальные проблемы этнической психологии // Психологический журнал. — 1981. — Т.2. — №5. 26. Зеленский В. Заключение. // В. Одайник. Психология политики. — М., 1996. 27. Избранные произведения передовых венгерских мыслителей. Вторая половина XIX — начало XX века. — М., 1984. 28. История в энциклопедии Дидро и Д'Аламбера. — Л., 1978 29. Ключевский В.О. Курс русской истории: В 9-ти т. — М., 1987. — T.I.-4.1. 30. Кожанов А.А. Методика исследования национального самосознания. —М., 1978. 31. Козлов В.И. Динамика численности народов. Методология исследования и основные факторы. — М., 1969. 32. Козлов В.И. Типы этнических процессов и особенности их исторического развития // Вопросы истории, 1968. — №9. 33. Кон И.С. К проблеме национального характера. // История психологии. — М., 1971. 34. Кон И. С. Национальные особенности психологии людей // Социальная психология. — М., 1975. 35. Королев С.И. Вопросы этнопсихологии в работах зарубежных авторов. — М., 1979. 36. Кульчицкий А. Мировосприятие украинца // Украинская душа. — К., 1992. 37. Кушнер П.И. О методах определения этнического состава населения в полосе этнических границ // Краткие сообщения Института этнографии, 1950. — Вып. 11. 38. Ле Бон Г. Психология толп. — М., 1998. 39. Лебедева Н.М. Социальная психология этнических миграций. — М., 1993. 40. Левкович В.В., Танкова Н.Г. Социально-психологические проблемы этнического сознания // Социальная психология и общественная практика. — М., 1983. 41. Леонтьев К. Национальная политика как орудие всемирной революции // Наш современник. — 1987. — № 7. 42. Монтень М. Опыты: В 3-х т. — М., 1954. — Т. 1. 43. Московичи С. Машина, творящая богов. — М., 1998. 44. Овсяника- Куликовский Д. Психология национальности. — Петроград, 1922. 45. Павленко В.Н. Факторы этногенеза. — Харьков, 1993. 46. Педагогические идеи Г. Сковороды / Под ред. А. Дзеверина. — К., 1972. 47. Популярная психология. Хрестоматия / Под. ред. В. В. Мирошниченко. — М., 1990. 48. Преступная толпа. — М., 1998. 49. Природа национальной психологии. —Алма-Ата, 1971. 50. Райх В. Психология масс и фашизм. — СПб., 1997. 51. Рубинский Ю. Французы у себя дома. // Знамя, №4. 52. Советская этнография. — М., 1970. — №3. 53. Современная зарубежная этнопсихология. — М., 1979. 54. Социальная психология и философия. —Л., 1983. 55. Спенсер Г. Основания психологии. — М., 1998. 56. Старовойтова Г. В. Некоторые методологические вопросы определения предметной области этнопсихологии // Социальная психология и общественная практика. — М., 1983. 57. Сухарев А.В. Этнофункциональный подход к проблеме психопрофилактики и воспитания // Вопросы психологии. — 1996. — №4. 58. Токарев С.А. К постановке проблем этногенеза. // Советская этнография, 1949. — №3. 59. Токарев С.А. Проблема типов этнических общностей (к методологическим проблемам этнографии. // Вопросы философии, 1964. — №11. 60. Чебоксаров Н.Н. Проблемы типологии этнических общностей в трудах советских ученых. // Советская этнография, 1966. — №2. 61. Шпет Г.Г. Введение в этническую психологию. — СПб., 1996. 62. Шпрингер Р. Национальная проблема. — М., 1909. 116 63. Шулындин П.П. Национальная психология: структура, сущность, социальная роль. — Горький, 1986. 64. Юнг К.Г. Аналитическая психология. — М., 1995. 65. Юнг К.Г. Об архетипах коллективного бессознательного // Вопросы философии. — 1988. — №1. 66. Юнг К.Г. Психологические типы. — М., 1996. 67. Юнг К.Г. Психология бессознательного. — М., 1996. ПРЕДМЕТНЫЙ И ИМЕННОЙ УКАЗАТЕЛЬ 117 118 119 Оглавление ВВЕДЕНИЕ ........................................................................................................................................................... 2 Раздел 1 ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ ЭТНИЧЕСКОЙ ПСИХОЛОГИИ ...................................................... 3 Глава 1 ЭТНИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ КАК НАУКА. ПРЕДМЕТ И МЕТОДЫ ЭТНИЧЕСКОЙ ПСИХОЛОГИИ ................................................................................................................................................. 3 Глава 2 ПРОБЛЕМА ЭТНОСА И НАЦИЙ В ЭТНОПСИХОЛОГИИ ....................................................... 13 Глава 3 СТАТИЧЕСКИЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ ЭТНОСА ........................................................................ 24 Глава 4 ДИНАМИЧЕСКИЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ ЭТНОСА .................................................................... 39 Раздел 2 ОСОБЕННОСТИ НАЦИОНАЛЬНОГО ХАРАКТЕРА ОТДЕЛЬНЫХ НАРОДОВ МИРА......... 58 Глава 1 ДАЛЬНИЙ ВОСТОК ........................................................................................................................ 58 Глава 2 БЛИЖНИЙ ВОСТОК ........................................................................................................................ 70 Глава 3 СЕВЕРНАЯ АМЕРИКА.................................................................................................................... 72 Глава 4 ЗАПАДНАЯ ЕВРОПА ...................................................................................................................... 77 Глава 5 АФРИКА ............................................................................................................................................ 92 Глава 6 ЭТНОПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ВЕДЕНИЯ ДЕЛОВЫХ ПЕРЕГОВОРОВ ............... 95 Раздел 3 КЛАССИФИКАЦИЯ ЭТНИЧЕСКИХ ОБЩНОСТЕЙ, ПРОГНОЗИРОВАНИЕ МЕЖЭТНИЧЕСКИХ ОТНОШЕНИЙ И ЗНАЧЕНИЕ РЕЛИГИИ В ФОРМИРОВАНИИ ЭТНИЧЕСКОЙ ОБЩНОСТИ. НЕВЕРБАЛЬНЫЕ ОСОБЕННОСТИ ОБЩЕНИЯ В ЭТНИЧЕСКИХ ОБЩНОСТЯХ ....... 98 Глава 1 ЗНАЧЕНИЕ РЕЛИГИИ В ФОРМИРОВАНИИ ЭТНИЧЕСКОЙ ОБЩНОСТИ .......................... 98 Глава 2 ВОЗМОЖНОСТЬ ИДЕНТИФИКАЦИИ ЭТНИЧЕСКИХ ОБЩНОСТЕЙ ПО КЛАССИФИКАЦИИ К.Г. ЮНГА ............................................................................................................... 100 Глава 3 ТЕОРИЯ ЗАВИСИМОСТИ ХАРАКТЕРА ЭТНОСА ОТ ГЕОГРАФИЧЕСКОГО РАСПОЛОЖЕНИЯ ТЕРРИТОРИИ ПРОЖИВАНИЯ ............................................................................... 104 Глава 4 ПРОГНОЗИРОВАНИЕ ВЗАИМООТНОШЕНИЙ ЭТНИЧЕСКИХ ГРУПП НА БАЗЕ ИХ ПСИХОЛОГИЧЕСКИХ ОСОБЕННОСТЕЙ .............................................................................................. 105 Глава 5 НЕВЕРБАЛЬНЫЕ ОСОБЕННОСТИ ОБЩЕНИЯ ЭТНИЧЕСКИХ ГРУПП ............................. 107 Глава 6 ПСИХОЛОГИЧЕСКОЕ ВОСПРИЯТИЕ ЛИНИИ ВРЕМЕНИ НЕЙРОЛИНГВИСТИЧЕСКОГО ПРОГРАММИРОВАНИЯ ПРЕДСТАВИТЕЛЯМИ ЭТНИЧЕСКИХ ОБЩНОСТЕЙ ............................ 108 Глава 7 МОДЕЛЬ ПСИХОЛОГИЧЕСКОГО АНАЛИЗА ЭТНИЧЕСКОЙ ГРУППЫ ............................ 110 Приложение А ЭТНИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ И ЮРИСПРУДЕНЦИЯ ................................................. 110 Приложение Б ЭТНИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ И МЕДИЦИНА ............................................................... 111 ЗАКЛЮЧЕНИЕ ................................................................................................................................................ 112 КРАТКИЙ СЛОВАРЬ ТЕРМИНОВ ЭТНОПСИХОЛОГИИ ....................................................................... 113 ИСПОЛЬЗОВАННАЯ ЛИТЕРАТУРА ........................................................................................................... 114 ПРЕДМЕТНЫЙ И ИМЕННОЙ УКАЗАТЕЛЬ ........................................................................................... 116 Оглавление ..................................................................................................................................................... 119
