МИНОБРНАУКИ РОССИИ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования «Хакасский государственный университет им. Н.Ф. Катанова» (ХГУ им. Н.Ф. Катанова) КУЛЬТУРОЛОГИЯ Конспект лекций Учебно-методический комплекс дисциплины Абакан 1.Элемент УМКД (конспект лекций) разработан в соответствии с рабочей программой учебной дисциплины Б1.О.01.04 Культурология по направлению 44.03.05 Педагогическое образование. Профиль Математика; Физика 2. Разработчик Доцент кафедры философии и культурологии 3.РАССМОТРЕН и ПРИНЯТ культурологии 20.06.2019, протокол 11 Зав. кафедрой на заседании Ибрагимова В.Г. кафедры философии и Чистанов М. Н. 2 Содержание Введение…..………………………………………………………………………...4 Тема 1. Культурология в системе гуманитарного знания…………................4 1.1. Причины и история появления науки о культуре………………………………………..5 1.2. Классификация основных направлений культурологии………………………………..8 1.3. Методы культурологии ……………………………………………………………………9 Тема 2. Сущность и основные функции культуры…………………………..13 2.1 Культура как объект исследования в культурологии …………………………………13 2.2. Культурологические школы………………….................................................................17 2.3. Основные функции культуры…………………………………………………………..26 Тема 3. Структура культуры……………………………………………………30 3.1. Морфология культуры……..…………………………………………………………….30 3.2. Религиозная культура ……………………………………………………..……………..38 3.3. Художественная культура……………………………………………………………….46 Тема 4.Типология культур………………………………………………………49 4.1. Этническая и национальная культура……………………………………………………50 4.2. Восточный и западный типы культуры…………………………………………………53 4.3. Север и Юг………………………………………………………………………………..54 4.4. Цивилизация………………………………………………………………………………55 Тема 5. Массовая и элитарная культура………………………………………56 5.1. Обыденная и специализированная культуры…………………………………………..56 5.2. Массовая и элитарная культура…………………………………………………………57 5.3. Культура и субкультура…………………………………………………………………..62 Тема 6. Культурогенез и динамика культуры………………………………... 64 6.1. Антропогенез и социогенез……………………………………………………………….65 6.2. Культурогенез……………………………………………………………………………..69 6.3. Динамика культуры………………………………………………………………………72 Тема 8. Особенности русской культуры………………………………………..81 8.2. Западники и славянофилы………………………………………………………………..82 8.2. Евразийство………………………………………………………………………………..83 Тема 9. Культура личности……………………………………………………...83 9.1. Личность и культура общества………………………………………………………….84 9.2. Социализация…………………………………………………………………………….85 9. 3. Жизненный путь…………………………………………………………………………87 Тема 10. Культура в современном мире……………………………………….89 10.1. Современная культурная ситуация……………………………………………………89 10. 2. Взаимодействие культур………………………………………………………………92 10. 3. Межэтнический конфликт……………………………………………………………..93 10.4. Глобальные проблемы современности………………………………………………..95 Источники…………………………………………………………………………98 3 Введение Дисциплина «Культурология» должна познакомить студентов с общечеловеческими проблемами и ценностями. Ее изучение открывает дополнительные возможности для понимания места и роли России в мировой культуре. Знания, получаемые студентами, способствуют обогащению и углублению внутреннего духовного мира, пробуждению интереса к самостоятельному усвоению многовекового наследия мировой и отечественной культуры. Основная цель дисциплины – развитие у студентов социальноличностных и общекультурных компетенций – социально-личностных качеств. В задачи входят: формирование широкого спектра ценностных ориентаций, воспитание терпимости и уважения к системам идеалов и ценностей другого культурного типа, формирование умений анализировать и обобщать сложные явления культурного процесса и навыков классификации культурных фактов. Предлагаемый конспект лекций по дисциплине «Культурология» построен на материале отечественной и зарубежной литературы (статей, монографий и учебников) по культурологии. Содержание построено на комплексном подходе в обучении, опирающемся на межпредметные связи с дисциплинами: «История», «Этика и эстетика», «Социология», «Философия», «Мировая культура и искусство», «Политология». Лекция 1. Культурология в системе гуманитарного знания 1. Причины и история появления науки о культуре. 2. Классификация основных направлений культурологии. 3. Методы культурологии. 4 1. Причины и история появления науки о культуре. Культурологиия складывается на рубеже XIX – XX вв. под влиянием: 1. позитивизма; 2. бурного расцвета полевых исследований фольклористов, этнографов, лингвистов, психологов, социологов; 3. на стыке различных гуманитарных наук; 4. формирования мультикультурной цивилизации. Слово «культурология» впервые использовал в 1913 г. немецкий химик В. Оствльд, происхождение термина связано с именем американского культурантрополога Л. Уайта «Наука о культуре». В западной науке, в отличие от России, это название не привилось, феномен культуры понимается преимущественно в социально-этнографическом смысле. Основными науками о культуре в Европе и Америке являются социальная и культурная антропология (по российской классификации – нечто среднее между социологией, этнографией и психологией). Культурология в России находится в стадии формирования в качестве целостного направления структурирована; на познания, низком поэтому уровне она мозаична; синтезированы четко не философские, социологические, исторические и гуманитарные составляющие; недостаточно осмыслены ее социальные функции и познавательные цели. Современная российская культурология стремится к объединению отечественных традиций исследований истории обыденности; мифологических и культурно-филологических реконструкций; концепций культурно- исторических типов; философии и идеологии Просветительства; функций культуры; идеи философии «русского космизма» и т. п. 5 В 1992 году культурология наряду с социологией, политологией и правоведением была введена в образовательные программы вузов и открыта как самостоятельное направление и специальность высшего профессионального образования. Культурология – наука, формирующаяся на стыке социального и гуманитарного знания о человеке и обществе, изучающая культуру как целостность, специфическую функцию и модальность человеческого бытия. Культурологическая мысль через гуманитарное знание связана с литературой и искусством, мифологией и религией, тесно связана с философией, социологией и политологией, частично переходя в соответствующие проблемные области, обобщает данные гуманитарных, социальных и естественных наук. В ее методологии используются понятийнологические формы мышления и образно-ассоциативные переживания. По существу является множеством частнонаучных подходов к своему предмету (культуре): социологического, психологического, этнологического, политологического, семиотического, философского, эстетического, экологического и т. п., которые в сумме и составляют обобщенное проблемное поле междисциплинарных исследований культуры. В культурологических исследованиях культура представлена как целостный и непосредственный объект познания и является предметом реконструкции и моделирования на основании вербальных и невербальных «текстов», считываемых в специфических чертах технологий и результатов (продуктов) человеческой деятельности и поведения. Культурологические науки описывают, классифицируют и объясняют феномен культуры в совокупности его ценностно-смысловых, нормативнорегулятивных и знаково-коммуникативных характеристик. Выделяются три номинации культурологических наук: 6 1. Гуманитарно-культуроведческие – феноменологически описывают культурные объекты и классифицируют их по внешним признакам. 2. Социально-культурологические – научно систематизируют культурные явления по их сущностным признакам и объясняют их генезис и функции, определяют их место в системе иных явлений. 3. Прикладные культурологические – разрабатывают технологии и методы трансляции культурных норм и ценностей, ориентированы на достижение необходимого уровня развития в разных областях актуальной социокультурной практики. К научным направлениям прикладного профиля относятся: теория культурной политики и деятельности культурных институтов, социокультурное прогнозирование, проектирование и регулирование, культурологизация образования в России, социализация и инкультурация личности (социальная педагогика), охрана культурного наследия, музейное дело, краеведение. Предмет культурологии – изучение содержания, структуры, динамики и технологий функционирования социокультурного опыта, генезис, селекция и аккумуляция регулятивной практики, практики освоения, исполнения и нарушения индивидами нормативного воспроизводства и творческого развития, конвенциональные и авторские рефлексии и интерпретации. Выделяется два основных профиля познания: 1. собственно культурология (в узком смысле) – как интегративное знание о целостном феномене культуры в реальном историческом времени и социальном пространстве ее существования; 2. культуроведение – как совокупность частных научных дисциплин, изучающих отдельные подсистемы культуры по специализированным областям деятельности (экономическая, политическая, религиозная, художественная и другие культуры). 7 Является одновременно эмпирической наукой, исследующей конкретноисторические универсальные явления культуры и закономерности теоретической порождения, – выявляющей функционирования и изменчивости этих явлений. В состав культурологи входят: философия культуры, социология культуры, культурная антропология, историческая культурология, прикладная культурология. 2. Классификация основных направлений культурологии Структура культурологии дифференцирована по: объектам; методологиям; специфическим целям; предметным областям; уровням познания и обобщения. Социальная культурология исследует функциональные механизмы, процессы и формы социокультурной организации и регуляции коллективной жизни людей: деятельности; ценности, языки нормы, обычаи; коммуникации; образы жизни; инструментарий технологии социального воспроизводства личностей и сообществ… Гуманитарная культурология изучает процессы и формы самопознания культуры: интеллектуальных и образных творческих рефлексий; интерпретаций природных и социальных явлений бытия, воплощаемых в различных вербальных и невербальных "текстах культуры". Фундаментальная культурология изучает культуру с целью теоретического и исторического познания, разрабатывает категориальный аппарат, методы исследования и т. п. Предметными направлениями фундаментальной культурологи являются: 8 социальная и культурная антропология (исследуют культуру как 1. социальный феномен и социальную микродинамику порождения и функционирования культурных явлений), историческая культурология (изучает макродинамику порождения и 2. функционирования "социальных конвенций" коллективной жизнедеятельности людей, а также культурно-историческую типологию сообществ), психологическая 3. "продукт", "потребителя" антропология и (рассматривает "производителя" личность культуры; как психологию социокультурных мотиваций, самоидентификаций и взаимодействия людей; культурная семантика (исследует знаково-коммуникативные черты 4. и функции культурных явлений; использует методы лингвистики и филологии для "дешифровки" и реконструкции культурных объектов как смыслонесущих текстов). Прикладная культурология использует фундаментальные знания о культуре в актуальных целях прогнозирования, культурных процессов, проектирования разработки и регулирования технологий трансляции культурного опыта и механизмов достижения соответствующего культурным нормативам уровня развития тех или иных форм социальной практики. Направления исследований прикладной культурологии: управление культурой, социокультурное проектирование, культуроохранная деятельность, социокультурная реабилитация, культурно-просветительская и социокультурные досуговая аспекты работа, образования, музееведение, информационно-библиотечное и архивное дело и др. Методы культурологии 9 Методы культурологии – совокупность аналитических приемов, операций и процедур, используемых в анализе культуры и конструирующих предмет культурологического изучения. Анализ реализуется посредством комплекса познавательных методов и установок, группирующихся вокруг смыслового центра "культура и ее аспекты". Методы разных дисциплин, используются выборочно, с учетом их способности разрешать аналитические проблемы общекультурологического плана, обычно применяются как подходы. Методы делятся по целям на: способствующие разработке фундаментального знания, позволяющие разрабатывать прикладную область культурологического знания, связанные с получением эмпирического знания. Методы и технологии новейших отраслей культурологии, как урбанистическая и экологическая антропология, социокультурное проектирование, организация межинституциональных отношений и связей (в том числе адаптационное консультирование, public relations) и др. Методы делятся по происхождению на: 1. естественно-научные, методы естественных, математических, инженерно-прикладных наук базируются на процедуре объяснения; 2. гуманитарных дисциплин: литературоведения и филологии, истории и теории культуры, религиоведения, искусствоведения, этнографии, культурной антропологии, философии, этики и др.; 3. социальных наук: экономики, политологии, этнологии, социологии и др. Методы гуманитарных наук – комплекс методов направленных на: понимание, изучение индивидуального характера культур, обобщение вторичная задача, сравнение культур, описание исходного культурного материала; Используются методы, связанные с понимающим вхождением в культуру, вживанием во внутренний смысл ее явлений и ценностей, что так или иначе связано с позитивно направленной ценностной позицией: методы полевой 10 этнографии (описание, классификация, метод пережитков и др.); методы психологии и социологии – наблюдение, открытые интервью; методы исторических наук – сравнительно-исторический, генетический; методы философии – компаративистика; анализ текстов в рамках герменевтической парадигмы и др. Компаративистика – название совокупности сравнительных методов в различных областях гуманитарного знания, философская теория сравнения как базисной логической операции рассудка. Методы социальных наук оперируют: формализованными моделями, математическим аппаратом, опираются на количественное знание. Использование методов направлено на: объяснение – отыскание законов и принципов, позволяющих от общих закономерностей перейти к пониманию частных явлений; познавательное отдельные выяснение факты функций приобретают культуры; меньшую выявление ценность; объективных причинно-следственных связей внутри нее; критическое осмысление духовных явлений в культурной жизни. Методы, принципы и категории познания социальных наук тяготеют к идеалу естественнонаучной парадигмы анализа и инструментально-проектному способу их использования. Применяются методологические установки и конкретные приемы анализа экономического, политического, социологического исследования: структурно-функциональный подход; типологизация; факторный и компонентный анализ; моделирование с применением математического анализа; количественные методы (статистики, факторного, латентно- структурного, корреляционного анализа, построение и анализ шкал); массовый опрос (анкетирование, интервьюирования, наблюдения); семиотические методы, изучение текстов методом контент-анализа, анализ документов и др. 11 Метод факторного анализа – метод многомерной математической статистики применяемый для измерения взаимосвязи между признаками социальных объектов и классификации признаков с учетом их взаимосвязи. На основе парных корреляций между переменными получают набор новых укрупненных признаков-факторов. Число факторов всегда меньше числа исходных переменных. На основе корреляции взаимосвязей между факторами первого порядка могут быть получены более укрупненные факторы второго порядка и т.д. Заключительный этап – содержательной интерпретации обнаруженных взаимосвязей. Корреляционный анализ – математическая процедура для изучения статистических связей между признаками социальных объектов. Исходным и наиболее распространенным является анализ связей между двумя признаками. Существуют разнообразные коэффициенты корреляции: равные произведению моментов, энтропийные и т.д. В их основе идея о связи между переменными величинами и взаимной согласованности их изменений, которые фиксируются измерениями. Чем выше коэффициент корреляции между двумя переменными, тем полнее можно предсказать значения одной из них по значению другой. Вильгельм Виндельбанд исследовал познавательные методы специальных наук, классифицировал науки по их методу на: науки о законах – номотетические методы, и науки о событиях – идеографические. Номотетическое мышление изучает то, что всегда имеет место. Метод исследует включенность в законосообразные связи и зависимости. Идеографические методы, идеографическое мышление, исследует то, что было однажды. Метод выявляет индивидуальность. 12 Генрих Риккерт развил проблему метода в естествознании выделяет общее, генерализующий метод, и истории, выделяет индивидуальное, индивидуальный метод. М. Вебер определил особенности наук об обществе и культуре, где объект и субъект анализа невозможно разделить. Он считал, что эти науки должны пользоваться одновременно и методом понимания, и методом объяснения -"объясняющее понимание". С тех пор общество и культуры признаются специфическими объектами научного анализа, требующими особых методов синтезирующего плана. Лекция 2. Сущность и основные функции культуры 2.1. Культура как объект исследования культурологии 2.2. Культурологические школы 2.3. Основные Функции культуры 2.1. Культура как объект исследования культурологии Слово «культура» (от лат. «возделывать») впервые употреблено в трактате по сельскому хозяйству в смысле возделывания земли Марком Порцием Катонном (106 - 43 гг. до н. э.). Цицерон ввел термин в обиход, употребив его в широком смысле слова – делать человека культурным, воспитывать, образовывать. По смыслу близко понятию «пайдейа» – образованность, воспитанность. В средние века понимание приблизилось к понятию «культ». Культура раскрывает творческий потенциал через служение богу. В эпоху Возрождения 13 трансформируется в антропоцентризм – воззрение, при котором человек рассматривается как центр вселенной, конечная цель всего мироздания. В эпоху просвещения культура – не только преобразование человека, но и преобразование человеком природы. Человек разумен, поэтому авторитет разума. Человек должен следовать природе, которая не разумна, но создала разумного человека. Итальянский мыслитель Дж. Вико заложил основы сравнительной культурной антропологии, философии истории. В работе «Основание Новой науки об общей природе наций» делит действительность на: мир природы, созданный Богом, и мир гражданский, наций, созданный человеком. Появляется концепция исторического развития культуры, ее прогресса, как последовательной смене эпох, объединенных одним основополагающим принципом. Основанием всеобщей истории является век богов, век героев, век людей. Он выделяет две формы постижения мира – поэтическую и философскую. Первая породила мифы, образы, символы, знаки – мир искусства, вторая – мир наук. И. Гердер в работе «Идеи к философии человеческой истории»считал, что основа культуры - гуманность; язык – «печать нашего разума». Основной инструмент в воспитании человека – культура, как традиция и просвещение. Культура появилась в недрах религии. Ценности человека – разум, гуманность, вера, справедливость. Ж. Ж. Руссо критиковал культурные основы человеческого общества. «Науки и искусства обязаны своим происхождением нашим порокам», общественный прогресс противоречив, развитие просвещения не означает увеличение человеческой мудрости. Разрыв между подлинной пользой и искаженными личными интересами людей приводят к отчуждению. Отчуждение – деятельность человека и ее результаты превращаются в самостоятельную враждебную силу (политическое отчуждение – правитель и 14 подданный, социально-экономическое – частная собственность, психологическое – развитие общества и одиночество). Причиной нравственного кризиса Ж. Ж. Руссо называл смену естественного эгоизма страстями, самолюбим, тщеславием, властолюбием. Выходом из кризиса он считал «возврат к истокам», к природе, естественному состоянию в котором люди равны, нет политики, нет частной собственности. XIX век считается веком классики, эпохой пара и электричества. П. Сорокин отмечал, что за это время сделано столько изобретений, сколько за всю предшествующую историю. И. Кант определяет «культуру» как нравственную деятельность, способность человека подняться над чувственным существованием, в котором цель определена внешним миром, к – моральному, в котором человек действует в соответствии с моральным долгом. Г. В. Ф. Гегель: культуру видел в приобщении человека к мировому разуму в процессе познания всеобщих форм. Философ Ф. Ницше критиковал европейскую культуру, основанную на науке и враждебную реальной жизни. Ему принадлежит учение о двух началах в человеке – аполлоновском и дионисийском. Он отрицал бога и христианские ценности, превратившие несвободу человека в идеал, выступал против европейской сократовской культуры. В искусстве, религии, философии - разные типы познания – объяснение и понимание, считал В. Дильтей. Природу можно объяснить, а человека надо понимать. Понимание достигается «вживанием», «вчувствованием» при помощи воображения и интуиции. Для понимания человека им вводится метод герменевтики – искусство истолкования, разъяснения и понимания текстов различного содержания. Представители натуралистического подхода к культуре – медики, психологи, биологи, стремятся подчеркнуть биологическую обусловленность 15 культуры. У них культура – это приспособление человека как биологического организма к окружающей среде. Работа «Тотем и табу» З. Фрейда посвящена проблемам культурогенеза. Основоположник психоанализа применил его в сфере социальных и культурных феноменов. Испольхует понятие сублимации, как замещение сексуальной энергии (либидо) на другие виды деятельности, творчество. Культура налагает запреты на подсознательные влечения человека и создает механизмы охраны этих запретов, средствами религии, искусства и др. смягчает тяжесть этих запретов. Создатель школы «аналитической психологии» К. Г. Юнг в человеке помимо индивидуального бессознательного видит коллективное бессознательное – отражение опыта предшествующих поколений, культурные архетипы – врожденные психические структуры, являющиеся результатом исторического развития человечества, основа творчески продуктивной деятельности человека. Идея рассмотрения мифа, языка, искусства как символических форм культуры принадлежит Э. Кассиреру. Начало культуры он видит в способности творить искусственный мир, заменяя реальность на символы языка, искусства, науки, религии, мифологии. Игровая концепция культуры разрабатывалась в трудах Ф. Шиллера, который отмечал связи игры и искусства, Г. Спенсера, считавшего игру биологическим явлением, элементом эволюции всего живого. Немецкий писатель Г. Гессе в работе «Игра в бисер» критикует современную культуру через анализ негативных аспектов «феноменологии духа», выступает за актуализацию классического культурного наследия через анализ позитивных аспектов «феноменологии духа». Й. Хейзинга в работе «Homo ludens», пишет, что игра: 16 есть во всех видах и формах культуры, существовала до нее; свободная деятельность, временной перерыв; обособлена местом действия и продолжительностью; требует партнерства, иерархии, символики; правила нельзя нарушать; творческая игра заменена понятием «польза», что является показателем кризиса культуры. Т.к. понятие культуры многозначно, в культурологии существует множество точек зрения, согласно которым рассматривается культура: генетический – культура рассматривается как продукт общества; гносеологический – культура рассматривается как совокупность достигнутых в процессе освоения мира материальных и духовных ценностей; аксиологический – культура рассматривается как совокупность ценностей, а не артефактов или образ жизни; нормативный – культура рассматривается как система, регулирующая социальные отношения в обществе; социологический – культура выражается как деятельность исторически конкретного социального субъекта. 2.2. Культурологические школы Американская антропологическая школа – ряд направлений, опирающихся на собственную методологию и методику исследования, образующих самостоятельные школы: 1. историческую (Ф. Боас, А. Кребер, К. Уисслер, Р. Лоуи), 17 2. этнопсихологическую (А. Кардинер, Р. Бенедикт, М. Мид и др.), 3. культурно-эволюционную (Л. Уайт, М. Салинс, Э. Сервис, Дж. Стюард и др.) и т.д. Полем для этнографических исследований американских антропологов стала большая часть культурных регионов Земли. Первые полевые исследования проводились в целях изучения культур коренного населения Северной Америки, затем Латинской Америки, Африки, Океании и Азии. Антропологами собран и систематизирован объемный и уникальный материал по истории культуры, который составил основу музейных коллекций и послужил источником для социокультурного анализа. Эволюционизм – направление в культурной антропологии, задающее теоретическую модель необратимых культурных изменений, называемую эволюцией, или развитием (Г. Спенсер, Э. Тайлор, Л. Морган). Эволюция – особый тип последовательности необратимых изменений культурных гомогенности феноменов к от относительно относительно более неопределенной определенной бессвязной согласованной гетерогенности, происходящих благодаря постепенной дифференциации и интеграции. С этой точки зрения культура – объект объяснения в научных терминах и законах, порождена естественными причинами, и ее динамика закономерна, поэтому в исследовании эволюции общества и культуры утвердился сравнительный метод. Социокультурная эволюция определяется: 1) имманентными антропологическими побудителями – "врожденными идеями", носителями которых считались индивиды и расы; 2) внешними факторами – природные условия, необходимость жизнеобеспечения, экономические, социальные предпосылки, завоевания, заимствование культурных образов (диффузия). 18 Механизм, придающий динамике культуры закономерный характер – удержание адаптационно целесообразных черт культуры из совокупности случайных вариаций, или естественный отбор. На этой базе предпринимались попытки объяснения общего глобального процесса развития человеческой культуры. В антропологии культура – совокупность процессов адаптации людей, организованных в общества, к их природному окружению. Интерес к понятию "адаптация" устойчиво сохраняется, особенно отчетливо проявляется в настоящее время в эколого-антропологических, культурно-материалистических исследованиях. Структурализм – направление в антропологии (К. Леви-Стросс), к которому принято относить тартусско-московскую школу, М. Фуко, Ж. Лакана, Р. Барта, Ж. Деррида, У. Эко, Л. Гольдмана, применяет структурный анализ к изучению проблем культуры. В основе структурализма: • методология структурной лингвистики – построение структурных грамматических и синтаксических моделей для естественных языков и литературоведения (структурный анализ лексического и синтаксического материала поэзии, сказки, малой прозы) как средство выявления инвариантных структур языковой деятельности, • психоанализ Фрейда и Юнга, понятие бессознательного как универсального внерефлективного регулятора человеческого поведения, • неопозитивизм, разработка логических проблем научного знания и метаязыка науки. Теоретико-методологическими положениями структурализма являются понимание культуры как совокупности знаковых систем и культурных текстов; культурного творчества как символотворчества; наличие универсальных 19 инвариантных психических структур, скрытых от сознания, определяющих механизм реакции человека на весь комплекс воздействий внешней среды. Культурная динамика – следствие постоянной верификации человеком представлений об окружающем мире и изменения принципов комбинаторики внутри подсознательных структур его психики; подсознательные структуры возможно выявить и познать путем сравнительного структурного анализа знаковых систем и культурных текстов. Анализ культурных текстов предполагает выявление сходных черт, выделение минимальных элементов (пары разнородных или оппозиционных концептов типа "природа-культура"), связанных устойчивыми отношениями. Сравнительный анализ парных элементов с целью выявление стабильных правил преобразования внутри и между оппозициями, верификация полученных комбинаторных механизмов на более широком круге знаковых систем и культурных текстов. В заключение выводится структурированный комплекс правил, инвариантных для любой знаковой системы (любого текста), а следовательно, максимально приближенный к искомым глубинным психическим структурам. Схема динамического анализа – раскрытие двух типов механизмов, последовательно работающих в ситуациях коммуникации человека с внешним миром: 1.раскрытие комбинаторных механизмов, преобразующих внешние воздействия (стимулы) среды в индивидуальные представления (концепты): выделение значимой информации из "шума", ее верификация и оценка культурным опытом, формирование соответствующего ей концепта. 2. Выявление механизмов, регулирующих преобразование концептов в знаки и символы, которыми человек отвечал на воздействия среды, выделение необходимых концептов, 20 соотнесение их с коммуникативной ситуацией, выбор и использование знаковых средств для формирования символа. Французский философ, социолог, этнограф, лидер структурализма, создатель структурной антропологии К. Леви-Стросс исследовал первобытные системы родства, мифологии, фольклора. В работе «Структурная антропология» анализировал ритуальные культурные действия, порядки традиционных мифологические обществ представления, (тотемизм, терминологию родственных отношений и т.д.) как языки культуры, стремился выявить в них повторяющиеся элементы ("медиаторы", "бинарные оппозиции", устойчивые схемы преобразования и замещения одних позиций другими). Функционализм – один из основных методологических подходов в культурологии и социальной антропологии, рассмотривает общества как системы, состоящей из структурных элементов, функционально связанных друг с другом и выполняющих определенные функции по отношению к обществу как целому. Различные социальные феномены (действия, отношения, институты и т.д.) должны объясняться через функции, выполняемые ими в социокультурной системе вообще или в тех или иных социальных или культурных общностях. Г. Спенсер считал, что эволюция общества это процесс прогрессирующей структурной дифференциации, сопровождающийся дифференциацией функций по мере "роста" общественного организма. Э.Дюркгейм провел различие между причинным и функциональным объяснением: функциональный анализ – необходимый компонент социологического исследования и должен отвечать на вопрос о роли социального явления солидарности). Он в установлении использовал "общей функциональные гармонии" (социальной объяснения в своих исследованиях о разделении труда, самоубийстве и религиозных верованиях. 21 Б.Малиновский анализа (понятия разработал понятийный "социальная структура", аппарат функционального "функция", "социальная организация", "интеграция" и т.д.), впервые применили системный подход к изучению архаических обществ и принцип "универсальной функциональности", связывал возникновение и развитие социальных институтов с человеческими потребностями (физиол., эмоц., культурными). Общество понимал как саморегулирующуюся систему, состоящей из тесно взаимосвязанных и взаимозависимых частей, выполняющих функции по поддержанию и сохранению целостности и жизнеспособности системы, Неоэволюционизм – направление в 1960-х гг. в американской культурной антропологии (Д.Ф. Аберле, Р.Н. Адаме, Р. Андерсон, Р. Карнейро, Г.Е. Докул, М. Харрис, М.К. Оплер, М.Д. Салинс, Э.Р. Сервис и др.). Теоретическую основу егосоставила культурология Л. Уайта, которую он рассматривал как принципиально новый способ изучения культурных явлений, общих закономерностей культурно-исторического процесса и специфики человеческой культуры. Его концепция культуры как самоорганизующейся системы с ее подсистемами в которой огромную роль играет технологическая подсистема как средства взаимодействия человека с естественной средой обитания (Э*Т=К). Он использует второй закон термодинамики, моделирование как способ изучения культуры. Школа «Анналов» – научное направление, возникшее во Франции вокруг основанного М. Блоком и Л. Февром журнала, выходившего под названием «Анналы» (1929—39). «Анналы социальной и экономической истории» (1939— 41), «Анналы социальной истории» (1941—45), непериодический «Сборник социальной истории», «Анналы. Экономики. Общества. Цивилизация» (1945— 94), с 1994 «Анналы. История, социальные науки». 22 Представители «новой исторической наука» попытались создать «тотальную» историю, т.е. историю, описывающую все существующие в обществе связи — экономические, социальные, культурные, заменить классическую «историю-повествование» на «историю-проблему». Объектом изучения стало общество в его целостности, а не деятельность «великих» людей и не описание событий, в первую очередь политических. Подход требовал привлечения данных смежных наук — социологии, этнологии, географии — и смены взглядов на исторические источники. Тартусско-московская школа – направление в отечественной семиотике, лингвистике, литературоведении, культурологи, применяющее структурносемиотические методы к анализу языков культуры и культурных текстов, принято относить к структурализму. Основной проблемой изучения является строение и функционирование знаковых систем в человеческом сообществе. Возникла в начвле 1960-х гг. в результате объединения кафедры русской литературы университета г. Тарту (Эстония) Ю.М. Лотман, Б.Ф. Егоров, З.Г. Минц, А.И. Чернов.и др.) и московских лингвистов и филологов (Б.А. Успенский, В.Н. Топоров, Вяч. Вс. Иванов, Ю.К. Лекомцев ), В основе исследований положен тезис Ф. де Соссюра о структурном единстве всех языков. В прикладных исследованиях попытались выявить структурные элементы и принципы их применения в локальных знаковых системах и группах текстов. Текст – последовательность знаков, определенная нормами языка, и анализировался с позиций семиотики, а не семантики. Аптропогеографическая школа основана немецким географом Ф. Ратцелем, который исследовал отношения между человеком и окружающей средой, в котором географический фактор является важнейшим пунктом 23 научных исследований и интерпретаций. История сведена к передвижениям народов, в которых эта школа усматривала «существенное свойство народной жизни» и «основополагающий фактор истории человечества». С научно-исторической точки зрения представляла собой переход от эволюционизма к теории культурных кругов. Основные элементы учения о культурных кругах («идею формы», представление о «кругах форм», «принцип континуитета») Ратцель сформулировал, исходя из идеи эволюции. Духовно-историческая школа – направление, возникшее в немецком литературоведении XIX—XX вв. как реакция на культурно-историческую школу и филологический позитивизм; развивалась на основе идей «философии жизни» Ф. Ницше и В. Дильтея: («понимание», «постижение» как специфический метод гуманитарных наук в противоположность естественнонаучному «объяснению» — «природу мы объясняем, душевную жизнь постигаем»)... «История духа» понимается как история автономных и индивидуальных идей, настроений, образов. Например, история «переживания» творчества Шекспира немецкими авторами разных эпох, прослеженная Ф. Гундольфом. занималась типологией мировоззрений и личностей поэтов (В. Дильтей, Э. Шпрангер). Типы «жизни» рассматривались как ценностно равноправные. Диффузионизм – направление, опиравшееся на объяснение культурной динамики через процессы распространения и заимствования инноваций — процессы, не получившие достаточного отражения в эволюционных теориях, исходивших из понимания культурного как реализации имманентного присущего ей потенциала, стал методологической основой систематизации материала исторических и современных этнических культур. Это теоретическая модель историко-культурного процесса Фробениуса (1873-1938), Гребнера 24 (1877-1934), австрийских этнологов В. Шмидта (1868-1954), В. Копперса (18861961), английских антропологов Риверса (1864-1922), Г. Чайлда (1892-1957). Они противопоставили понятию эволюции исторического процесса понятие культурной диффузии – представления о пространственном перемещении, распространении культуры или ее отдельных элементов из какого-либо центра или центров. Теория культурных кругов. "Культурный круг" – искусственно созданное по произвольно отобранным элементам понятие, не развивается во времени, а лишь взаимодействует с другими "кругами" в географическом пространстве. Если культура перенесена в иные природные условия, ее развитие пойдет по другому пути и из взаимодействия старых культур могут возникнуть новые. Распространение культурных элементов или комплексов в пространстве осуществляется в результате миграций или смещений. Понимание культуры как особого организма, проходящего те же ступени развития, что и все живое на земле: растение, животное и человек представлено в морфологии культуры Л. Фробениуса. Он выделяет мужские и женские культуры (патриархальная у эфиопов и матриархальная у хамитов), считает, что культуры обладают собственным характером, "культурной душой", переживающей стадии рождения, взросления, старения и смерти.. История цивилизации предстает как ряд культурных кругов, в основании которого лежит изначальная, исходная культура в исследованиях Гребнера. На материалах Австралии и Океании выделял шесть кругов на догосударственной стадии цивилизации. Любая культурная форма (язык, институт, норма и т.д.) возникает в культуре единожды как инновация и далее проходит сложный путь трансформации и заимствования ее другими культурами, реализующийся через завоевания, торговлю, миграцию, миссионерскую деятельность, подражание и т.д. Эти процессы многообразных культурных контактов, через которые 25 прослеживалось взаимопроникновение культур, стали основным предметом изучения для диффузионизма. 2.3. Основные функции культуры Функции культуры – совокупность ролей, которые выполняет культура по отношению к сообществу людей, порождающих и использующих (практикующих) ее в своих интересах. Совокупность наиболее приемлемых по своей социальной значимости и последствиям способов (технологий) осуществления коллективной жизнедеятельности людей. Все функции культуры обеспечивают коллективный характер жизнедеятельности людей, а также определяют или корректируют почти все формы активности человека в силу его связанности с социальным окружением. Могут быть выстроены в иерархическую структуру от наиболее общих до сравнительно частных, обеспечивающих функции более высокого уровня. Интегративная – обеспечение социальной интеграции людей: формирование оснований их устойчивого коллективного существования и деятельности по совместному удовлетворению интересов и потребностей; стимулирование повышения уровня их групповой консолидированности и эффективности взаимодействия; гарантированному социальному накопление социального воспроизводству их опыта по коллективов как устойчивых сообществ. Организация людей в их совместной жизнедеятельности посредством их структурной дифференциации на различные группы: социально- территориальные соседские общины (племена, этносы, нации); социальнофункциональные (производственные, военные, учебные и прочие коллективы, специальности, профессии, профессиональные констелляции, классы); 26 социально-бытовые (семьи, кланы, социальные страты, коммуникативные (по диалектам, языкам, языковым семьям); сословия); религиозно- конфессиональные (религиозные общины, секты, деноминации, конфессии). Регуляция процессов взаимодействия между людьми – отбор, нормирование и стандартизация оптимальных элементов социального опыта и реализации их в работе регулятивных механизмов конвенционального (ценностные ориентации, мораль, нравственность, обычаи, этикет и пр.) или институционального (право, политика, идеология, церемониал и т. п.) свойства; Консолидация и самоидентификация людей в коллективе – выработка общих целей и идеалов совместного существования, групповых интересов и потребностей, чувства солидарности личности с коллективом и защищенности им, удовлетворенности действующими нормами и правилами совместного общежития и взаимодействия, формирования системы образов групповой идентичности. Средства совместной жизнедеятельности людей. Демографическое и социальное воспроизводство членов сообщества, выработка: норм сексуальных отношений; брачно-семейных и родственных обязательств; норм соседского общежития; стандартов физического развития индивида и охраны его репродуктивных возможностей; системы форм и средств целенаправленной межпоколенной трансляции социального опыта (воспитание, просвещение, образование, традиции, обряды и ритуалы и пр.); выработки норм и стандартов социализации и инкультурации личности. Культура приспособления сообщества к природным и историческим условиям его обитания: накопление опыта и воплощение его в нормах, правилах и формах жизнеобеспечения (продовольствием, теплом, жильем, в методах и традициях охраны здоровья и межличностной взаимопомощи людей); обеспечение коллективной безопасности сообщества (оборона) и индивида, их имущества и легитимных прав, интересов (правоохранительная система). 27 Развитие искусственной материально-пространственной среды обитания Обеспечение социальными благами: формирование принципов, норм, правил и стандартов построения территориальной инфраструктуры зоны проживания (населенных пунктов и их внутренней структуры, транспортных коммуникаций, функциональных производства размещения зон средств и наиболее пр.); развитие производства важных системы производств и иных энергообеспечения (инструментария); и обеспечение производства и распределение товаров потребления и услуг и т. п. Культура собственности, власти и социальной престижности. Развитие приемлемых для сообщества технологий и форм властно-собственнических претензий и отношений. Способы обретения богатства. Формирование иерархии социальных статусов, порядка статусного роста и его символической маркировки (титулатура, регалии, престижные образцы одежды, украшений, обстановки быта, стилистики поведения, этикета и пр.). Культура социального патронажа. Традиция оказания материальной и иной поддержки людям, оказавшимся в ситуации неконкурентоспособности (по возрасту, увечью, врожденным физическим недостаткам, пострадавшим от войны или стихийного бедствия и т. п.). Благотворительность, милосердие, помощь терпящим бедствие. Идеология гуманизма и абсолютизации ценности человеческой жизни. Мифология социальной справедливости, "уравниловки", патронажа коллектива над личностью и т. п. Познавательная – накопление и кумуляция социально значимых знаний, представлений и опыта: рациональных (наука и обыденные наблюдения); иррациональных (религия, мистика, эзотерика, суеверия); логико- метафизических (философия, здравый смысл, народная мудрость); образных (искусство, метафоричность мышления и суждений, игровые формы поведения и пр.). 28 Коммуникативная – обмен информацией и социальным опытом между людьми, в виде процессов: символизации объектов и явлений (формирование понятий, слов, знаков, символов и пр.); сложение языков обмена информацией ("естественных" вербальных, невербальных языков жестов и телесной пластики, символических и церемониальных действий, искусственных специализированных языков, символов – математических, естественнонаучных, компьютерных, топографических, чертежных, нотных и пр.; сложение систем фиксации информации (в графической, звуковой, технической форме); тиражирование и трансляция (синхронией и диахронией, непосредственной и дистантной, механическими и электронными средствами и т. п.); накопление, сохранение и обеспечение доступа к социально значимой информации (архивы, библиотеки, музеи, хранилища, информационные банки данных, картотеки и пр.). Реабилитация и релаксация человека – принятые нормы и формы охраны здоровья и личной гигиены. Традиции кулинарии. Социальные нормы отдыха (системы выходных, отпусков, освобождения от активной деятельности по возрасту и состоянию здоровья). Традиции физической культуры и спорта, оздоровительного и культурно-просветительского туризма и иных форм активного отдыха. Традиции общенациональных и народных праздников, карнавалов, массовых гуляний. Разнообразные формы развлекательного, игрового и интеллектуального досуга. Система институтов организованного досуга и т. п. 29 Лекция 3. Структура культуры 3.1. Морфология культуры 3.2. Религиозная культура 3.3. Искусство 3.1. Морфология культуры Структура – строение и внутренняя организация системы, единство устойчивых, взаимосвязанных элементов. Соотносится с понятиями системы и организации. Система – все множество проявлений (элементы, строение, связи, функции…). Организация – структурные и динамические характеристики. Культура полиструктурна – имеет множество структурных уровней (социальная, экономическая…), каждому уровню соответствует своя структура. В культурологии нет единого мнения о видах, формах, типах, отраслях и сферах культуры. Социологи, изучающие культуру, пытаются создать структурную модель культуры, говоря о типах. В зависимости от целей исследования и уровня достигнутого знания в культуре можно выделить: материальную и духовную; личную, групповую, общечеловеческую; актуальную и потенциальную; народную, массовую и элитарную;обыденную и специализированную;городскую и сельскую; и т. д. Материальная культура – одна из частей целостной человеческой культуры – воплощенная в форму вещи духовность человека, результаты творческой деятельности, в которых природный объект и его материал воплощены в предметы, свойства и качества и которые обеспечивают существование человека. В материальную культуру входят средства производства: энергетические и сырьевые ресурсы; орудия труда; технология производства; инфраструктура среды обитания человека; средства коммуникации и транспорта; здания и сооружения бытового, служебного и 30 развлекательного назначения; разнообразные средства потребления; материально-предметные отношения в сфере технологий или экономики. Духовная культура – одна из частей целостной человеческой культуры, совокупный духовный опыт человечества, интеллектуальная и духовная деятельность и ее результаты, обеспечивающие развитие человека как личности. Духовная культура существует в различных формах: обычаи, нормы, образцы поведения, ценности, идеалы, идеи, знания, сложившиеся в конкретноисторических социальных условиях. В развитой культуре эти компоненты превращаются в относительно самостоятельные сферы деятельности и обретают статус самостоятельных социальных институтов: нравственности, религии, искусства, политики, философии, науки и т. д. Основные подсистемы культуры – ценностная, нормативная. Основные элементы культуры – понятия (концепты), ценности, нормы, стереотипы, язык, ритуалы, символы, мифы, убеждения и знания, идеология. Понятия (концепты) отражают представления людей о себе и окружающем мире. В них фиксируется социальный опыт людей, часто весьма специфичный для данного сообщества. Так, европейские культуры выражают свои представления об образовании через понятия школы, колледжа, института, университета и т. п. Но эти понятия вряд ли будут «понятны» представителям африканского племени, где система передачи молодому поколению знаний, навыков и умений строится совершенно иначе. Один и тот же термин – «свобода» - в русской и европейской культуре понимается по-разному. Для нас свобода – своеволие, неограниченной фактически властью, а для совпадающее европейца с свобода бесконтрольной – мера прав и и ответственности. Ценность – фиксированная в человеческом сознании характеристика отношения объекта к человеку, материальный или идеальный предмет которому 31 приписывают важную роль в своей жизни и стремление к обладанию им ощущают как потребность, необходимость. Потребности – недостаток, нужда в чем-либо необходимом, сама необходимость в чем-либо — внутренне обусловленное состояние человека или чувство, которое он осознает как необходимость удовлетворения. потребности человека, Различают: исходные, или первичные, которые связаны с его биологией и психикой; вторичные, которые образованы в нем жизнью в обществе или культурой. Любая культура вырабатывает принципиально важные для жизни людей ориентиры – ценности. Так, в одних культурах большое значение придаётся богатству, в других – воинской доблести, в одних – инициативности и предприимчивости, в других – лояльности и исполнительности. Т. Парсонс писал, что ценностью может быть назван «элемент общепринятой символической системы», выступающий «в качестве некоторого критерия или стандарта для выбора из имеющихся альтернатив ориентации». Ценности лежат в основе мировоззрений, характерных для представителей данной культуры; сопоставляя ценности с социальной реальностью, люди осмысливают её; ценности также входят в механизм мотивации деятельности человека. Виды социальных ценностей: экономические, нравственные, политические, эстетические и др. Культура — это способ, метод ценностного усвоения действительности. Поэтому, чтобы определить, что значимо, что нет, что добро, а что зло, индивид должен иметь определенные критерии (ценности). Культура, рассматриваемая в ценностном аспекте, является своеобразным социальным механизмом, который определяет, воспроизводит и передает ценности в обществе. Классификация культурных ценностей – по масштабности: общечеловеческие; общецивилизационные; общенациональные; локальные (субкультурные). Классификация культурных ценностей – по критериям соответствия потребностям людей: прогрессивные; антиценности; 32 ранее созданные, но невостребованные, которые обогнали свое время. Классификация культурных ценностей – по способу вписания ценностей в эпоху: произведения культуры прошлого и современности; созданные различными направлениями (школами) на основе их сотрудничества или противоборства; вечные, непреходящие: классика, архетипы национальных культур, культурный поток, т. е. массовая культура. Функции социальных социальные ценностей связей, выступают критерием оценки взаимодействия, предпочтительным состоянием реальных регулируют определяют явлений, смысл целенаправленной деятельности, Побуждают к деятельности. Ценности как регуляторы социальных связей могут объединять и разъединять людей. Может наблюдаться и конфликт ценностей (политика и нравственность, экономика и демократия). Конфликт между ценностями различных поколений, групповыми и общечеловеческими. Норма – понятие, отражающее принятый в данном обществе способ удовлетворения потребностей, правила поведения, складывающиеся на уровне обыденного сознания, тесно связаны с господствующими в обществе ценностями, идеалами, верованиями. Регулирование, контроль при помощи норм поведения, деятельности людей — это необходимое условие их свободы, оптимизации их жизненного выбора. Нормы культуры — это требования общества к человеку и ожидания от индивида соблюдения норм повседневного поведения. Виды и уровни норм: социальные – определенный набор идей, правил, утверждающих или запрещающих конкретное поведение в данной ситуации, добровольно признаваемых членами общества, базирующихся на моральных запретах; универсальные – применяются ко всем членам общества, связаны с общеразделяемой системой ценностей, часто имеют правовую законодательную основу; специфические – регулируют деятельность отдельных социальных 33 групп (врачей, учителей, деловых кругов и др.); институциональные (формальные, официальные) – опираются на общепризнанную мораль, право, законодательные акты; неинституциональные нормы – опираются на силу морали, традиций, обычаев, привычек, общественного мнения. В традиционном обществе они были главным механизмом управления поведением людей. В современном обществе их сфера действий сужается, охватывает в основном повседневную, внепроизводственную деятельность (быт, досуг, общение людей). Функции норм: усвоение социальных норм необходимо индивиду для овладения различными социальными ролями; организация деятельности, упорядочивание социального взаимодействия людей в обществе; носят программирующий характер, предвосхищают возможные варианты человеческого поведения. Типология норм: нормы-правила (исполнение обязательно); нормы– ожидания (исполнение желательно, но допустимо и отклонение); проскриптивные (запрещающие тот или иной тип поведения); прескриптивные (предписывающие сформулированные определенный и тип зафиксированные поведения); в формальные документах); (четко неформальные (имеющие характер ожиданий и существующие только в коллективном сознании) и др. Свойства культуры упорядочивать, организовывать и регулировать общественную жизнь связаны с социальными нормами, которые прямо или косвенно базируются на ценностях культуры. Социальные нормы в самом общем виде можно представить в качестве усредненных правил поведения, они чрезвычайно многообразны. По критерию жесткости можно выделить: нормы-требования и нормыожидания. Нормы-требования предписывают людям четкий, определённый, однозначный порядок действий, игнорирование которого часто ведет к 34 суровому наказанию нарушителя. Такие нормы, как правило, касаются самих основ существования общности и фиксируются в законодательной форме. Нормы-ожидания не столь жестки и определенны и являются мерой допустимого поведения. Скажем, для перехода с одного курса на другой студент должен успешно сдать экзамены, однако, возможно, что он, не сдав какой-то экзамен, будет его несколько раз пересдавать, продлевать сессию и т. п. Стереотипы сознания и поведения людей – это устойчивые схемы восприятия социальной действительности и типичные формы социальных действий и взаимодействий. Проявляются как своеобразные застывшие мыслительные образы социальных явлений, определённые стили и стандарты мышления, предрассудки, убеждения. Они отличается устойчивостью и постоянством, существенно сокращают и облегчают процесс ориентации людей в быстро меняющейся действительности. Со стереотипами сознания тесно связаны поведенческие стереотипы – образцы, модели, схемы действий в повторяющихся, типичных ситуациях, привычные и типичные в данном человеческом обществе способы поведения. Особенно отчетливо эта связь обнаруживается в социальных ролях. Язык – основное средство общения и трансляции общезначимой информации, социального опыта, ценностей. Посредством языка аккумулируются и передаются из поколения в поколение культурные ценности. Для успешного взаимодействия, согласования и координирования совместных действий люди должны придерживаться общеразделяемой всеми системы символов и значений, общих ценностей. Ритуал — стандартная устойчивая последовательность действий, имеющая церемониальный характер, стилизованный, регламентированный набор жестов или слов, выполняемый избранником или специально подготовленными людьми, имеющий символическое значение. Реальные 35 жизненные взаимодействия всегда ритуализированы – межиндивидуальные повседневные взаимодействия (уважаемые господа, привет, братаны); формы адаптивного поведения (верующий крестится, заходя в церковь); ценностная характеристика личностей, социальных групп (систематическое следование нормам, правилам, которые традиционны, но уже не соответствуют современным, например, поцелуй руки женщины). Виды ритуалов. Негативные — система запретов. Например, одни приходят в восторг при виде государственной символики, другие над ней глумятся. Позитивные ритуалы приобщают людей к общепринятым ценностям, например, военные парады, награждение соотечественников, собрание членов партии, общественных (сплоченность с движений какой-либо и т. общностью) д. Ритуалы интенсификации —совокупность различных ритуальных типов с целью противодействия нарушению равновесия групповой, общественной жизни в целом, вызванного внутренними или внешними причинами. Например, забастовки различных слоев населения, обращения к правительству, протесты посредством средств массовой информации и даже акции гражданского неповиновения. Все это повышает групповую, межгрупповую сплоченность. Важное место среди элементов культуры занимают символы. Символ в самом общем виде – знак, обозначающий некий другой объект и несущий в себе значение. Знак – своеобразная и случайная форма значения, которая и выступает содержанием символа. Как и другие элементы культуры, символы интегрируют и цементируют социальную общность, наглядно и выразительно демонстрируют ее специфику и, одновременно, обособляют эту общность от других. Каждая страна, добившись государственной независимости, стремится закрепить ее в виде собственного государственного герба, флага, гимна и других символических атрибутов суверенности. 36 Символ – 1. Условный вещественный опознавательный знак для членов определенной общественной группы. 2. Предмет, действие и т. п., служащие условными обозначениями какого-либо образа, понятия, идеи. 3. Художественный образ, воплощающий какую-либо идею. В культуре символ— универсальная категория, раскрывающаяся через сопоставление предметного образа и глубинного смысла. Через символы нашему сознанию открываются смыслы, живущие в культуре и бессознательных глубинах души, связывающие людей в едином по типу переживании мира и самих себя. Символ – произвольный акт, вызывающий единообразную социальную реакцию, например: звук, слово, жест, действие, предмет, эмблема и т. д. Символ в своем чувственном качестве указывает на конкретное социальное явление: крест, знамя, герб, обручальное кольцо, красный фонарь — под этими символами каждый индивид понимает общепринятый смысл, идентичное его содержание. Мифология – способ познания и отражения действительности, основанный на метафорическом сопоставлении природных и социальных объектов, слитности, нерасчлененности форм сознания. Наука о мифах и мифологическом сознании, раскрывающая их сущность. Виды мифов. Космогонические – мифы о происхождении мира. Этнологические – мифы о происхождении народов. Антропологические – мифы о происхождении человека. Биографические – мифы о деяниях богов или героев. Эсхатологические – мифы о конце света. Функции мифов. Миф — это фундаментальная форма строения реальности; миф формирует жизнь как единство. Интегративная функция мифа – обеспечивает единство субъекта, единство представления и действия. Энергетическая функция – концентрирует энергию людей и направляет ее в наиболее важные объекты и цели для людей. Миф исчезает с исчезновением 37 этих целей, объектов. На основе мифов часто осуществляется созидательная или разрушительная деятельность масс. Убеждение и знание. В убеждениях содержится то, к чему люди привержены, чем руководствуются в повседневной деятельности, что воплощают в образах и моделях поведения. Убеждения противоречиво связаны со знаниями. Многие люди знают, как следует поступать согласно закону, но часто делают наоборот. Почему? Если знания, идеи противоречат интересам человека, то он поступает им вопреки. Происходит раздвоение культуры, с одной стороны, знаниями, с другой — убеждениями. Идеология – критерий формирования убеждения, совокупность культурных ценностей в виде логически обоснованной социальной доктрины. Функции идеологии: ослабление социальной напряженности в обществе; защита групповых интересов; придание смысла коллективным действиям людей. Уровни идеологии – общечеловеческий (общечеловеческие, гуманистические ценности); общенациональный (ценности, зафиксированные в Конституции); специфический (социально-групповые, классовые интересы). 3.2. Религиозная культура Религиозная культура – часть духовной культуры человечества, порожденная религиозными запросами людей и призванная удовлетворять эти запросы. Включает компоненты: художественное творчество: религиозную живопись, ваяние и зодчество, литературу, музыку, публицистику и пр.; научнопросветительскую деятельность: религиозные учебные заведения, библиотеки, издательства и т. п.; философскую и политическую мысль: религиозную философию, религиозные политические системы и партии; мораль: религиозные нравственные поучения. 38 Религия – мировоззрение и мироощущение, соответствующее поведение и действия, основанное на вере в существование Бога или богов, сверхъестественное; одна из форм общественного сознания, совокупность духовных представлений, основывающихся на вере в сверхъестественные силы и существа (богов, духов), которые являются предметом поклонения. Основные элементы религии: вера в Бога (существо разумное, бессмертное, обладающее сверхъестественными способностями, непостижимое для человека), эмоциональное отношение к Богу, вероучение (священные тексты и их толкования), религиозный культ (личное обращение к Богу в молитвах, коллективные богослужения, обряды, символика), организация верующих (церковь). Ранние формы религиозности. Анимизм – вера в существование душ и духов, в потусторонние существа. Магия – обряды и ритуальные практики, в основе которых лежит вера в сверхъестественную возможность человека особым образом воздействовать на действительность. Тотемизм – вера в сверхъестественную родственную связь человека с животными или растениями. Фетишизм – вера в сверхъестественные свойства предметов. Буддизм – одна из трех мировых религий. Возник в Древней Индии в VIV в. до н.э. Основатель –Гаутама, Шакьямуни, после «просветления» ставший Буддой. Распространен в Юго-Восточной и Центральной Азии. В буддизме нет Бога как творца и высшего существа. В III веке до н.э. буддизм становится официальной религиозно-философской системой, а затем, распавшись на два крупных направления – Хинаяну ("малая колесница", или "узкий путь") и Махаяну ("большая колесница", или "широкий путь") – распространяется далеко за пределами Индии. Будда родился в семье царя одного из государств на территории современного Непала; при рождении получил имя Сиддхартха Гаутама. 39 Согласно легенде, отец изолировал сына от несчастий, страданий и зла внешнего мира, окружил роскошью. Во время четырех тайных прогулок за пределами дворца Сиддхартха увидел немощного старика-прокаженного, похороны умершего и нищего монаха-отшельника. Он узнал то, что раньше ему было неведомо: на свете существуют болезни, старость и смерть – и решил посвятить свою жизнь избавлению человечества от бед и страданий и в 29 лет пошел искать истину. Учился у многих мудрецов и отшельников, стал практиковать медитацию и аскетический образ жизни. Однако такое существование, как и предыдущая жизнь в роскоши, не дало ему понимания истины. Однажды ночью, когда он сидел под деревом бодхи (род смоковницы), на него снизошло просветление, понимание сути всех вещей и явлений. Сиддхартха выбрал «золотую середину», умеренность во всем: не нужно отказываться от желаний, но и нельзя им потакать. Под именем Будды, что значит «просветленный», «пробужденный», он пустился в путь, проповедуя свое учение. Четыре благородные истины: 1) существуют страдание; 2) его причина - в вожделении; 3) прекратить страдание можно, прекратив вожделение; 4) к освобождению от страдания ведет восьмеричный путь. Центральная идея – человек способен разорвать цепь перерождений, вырваться из мирового круговорота, прекратить свои страдания, достигнуть нирваны. Нирвана ("остывание, угасание") – состояние совершенной невозмутимости, безразличия и самообладания, без страдания и без освобождения; в отличие от брахманской мокши, не знает социальных границ и варн; переживается человеком уже на земле, а не в потустороннем мире. Каждый может достичь нирваны и стать Буддой пройдя восьмеричный путь: 1) праведная вера; 2) истинная решимость; 3) праведная речь; 4) праведные дела; 5) праведная жизнь; 6) праведные мысли; 7) праведные помыслы; 8) истинное созерцание. . Достигшие нирваны не умирают, 40 становятся архатами (святыми). Будда может стать и бодисатвой, святым подвижником, помогающим людям. Христианство самая распространенная мировая религия (1,5-2 млрд. человек). Возникло в I в.н.э. в Палестине на территории современных государств Израиля, Сирии и Иордании. Палестина представляла собой объединение государственных образований, самыми крупными были Галилея, Самария и Иудея. С 6 г. н. э. в Иудее и Самарии правили римские наместники – прокураторы. Синедрион — совет, состоящий из жрецов и представителей знати во главе с первосвященником, был существенно ограничен в правах и находился под полным контролем римлян. Палестина (особенно Иудея с Иерусалимом) была официальным центром иудаизма – единственной в мире в те времена религии, достигшей уровня монотеизма. Истоки христианства – 1. экономический и политический кризис; 2. интерес к магии, гаданиям, мистической практике восточных религий; 3. иудейское сектантство возникло вследствие раскола между народом и его верхушкой (фарисеями и саддукеями). Основные идеи иудаизма принятые в христианстве. Эсхатология – учение о «конце мира» и его последующем обновлении вместе с последним Судом над всеми, когда-либо жившими; мессианство – вера в божественного Спасителя – «царя из рода Давидова», который совершит этот переворот и устроит Иудейско-Израильское царство; хилиазм – учение о наступлении тысячелетнего царства Спасителя. Иисус – Бог-Сын, явившийся в мир в образе совершенного человека, чтобы взять на себя грехи людей и спасти их для вечной жизни. Он совершенный бог и совершенный человек. 41 В 325 г. вышел эдикт о равноправии христианства с другими религиями, а в 391 г. христианство признано единственной официальной религией Римской империи. Вселенские соборы – собрания высших церковных иерархов, делегаций христианских поместных соборов по вопросам вероучения, унификация, придание единства христианскому вероучению (325 -1054 гг.). Таинства – семь богоучрежденных священных действий, в которых верующим сообщается благодать Божия (прощение грехов, возрождение к жизни во Христе, исцеление от недугов). 1. Крещение – символ принятия человека в лоно церкви и крещения Христа в реке Иордан. Совершается священниками путем полного погружения человека в купель с водой (иногда обливание или окропление). Человеку прощается первородный грех и совершенные до этого взрослым грехи, дается новое имя. 2. Миропомазание – нисходит благодать Духа Святого, миром крестообразно помазывает лоб, грудь, глаза, уши, уста, руки и ноги. 3. Священство совершается над поставляемым во диакона, пресвитера (священника) и епископа за литургией путем рукоположения – хиротонии. 4. Причащение - верующие причащаются хлебом и вином на главной службе Православной церкви – литургии. 5. Покаяние (исповедь) – исповедание грехов в присутствии священника перед крестом и евангелием. 6. Брака – создание семьи как домашней Церкви. 7. Елеосвящение (соборование) – раз в год, независимо от состояния здоровья, обычно в дни Великого поста, прощаются все неумышленно забытые грехи и неблагочестивые поступки, которые сам «болящий» таковыми не считал. Библия – собрание древних текстов, Священное Писание. Ветхий завет – канонизированные в христианстве и иудаизме древние тексты, созданные во II – I вв. до н. э. на древнееврейском и арамейском языках и объединяет мифы: 1) о сотворении мира («Шестоднев»); 2) сказания о праотцах и пророках, через которых Бог давал людям духовное откровение. 42 Тексты «Ветхого завета» делятся на три цикла: 1) Тора или Пятикнижие; 2) пророки – древние хроники и собственно пророческие сочинения; 3) писания – религиозная лирика, афоризмы, назидательные повести, хроники и др. Естественные требования человеческого общежития, изложенные в ветхом завете: пусть не будет у тебя других богов, кроме меня; не сотвори себе кумира; не произноси напрасно имени Бога; шесть дней трудись, а седьмой посвяти Богу своему; почитай отца и мать свою; не убий; не прелюбодействуй; не укради; не лжесвидетельствуй; не пожелай жены ближнего, всего того, что не принадлежит тебе. Семь смертных грехов: гордыня, жадность, блуд, зависть, чревоугодие, разрушительный гнев, лень. Новый завет – часть Священного писания на древнегреческом языке и признаваемая только христианами: 1. Евангелия (благие вести) от Матфея, Марка, Луки, Иоанна. 2. Деяния апостолов – жизнь после вознесения Христа. 3. Послания апостолов – Иакова, Петра, Иоанна, Иуды, Павла. 4. Откровения Иоанна Богослова. Христианские догматы. 1. О Троице, единосущии, личного бытия ипостасей Святой Троицы; каждая ипостась характеризуется всеведением, вездесущностью, всемогуществом, возрождением, творением, святостью, способностью очищения от греха людей, промыслительным действием в мире, совершением чудес, предсказанием будущего и т. д. 2. Бог Отец не имеет для Себя причины. 3. Бог Сын рожден от Отца «прежде всех век», всегда существовал наравне с Богом Отцом. 4. Бог Дух Святой предвечно исходит от Отца, пребывает в Сыне, ниспосылается в мир как Утешитель от Отца Сыном. 5. Христологические, Мариологические, касающиеся определяющие личности статус Иисуса Божией Христа. Матери. 6. 7. Хамартиологические, содержащие учение о грехе. 8. Сотериологические, 43 содержащие учение об искуплении и спасении человека. 9. Эсхатологические, содержащие учение о Страшном Суде и конце света. 10. Экклесиологические, раскрывающие учение о церкви и пр. В 1054 г. произошел раскол между восточным и западным христианством (Схизма). Центр православия – Византия, Константинополь, католицизма – Рим. Обязанности православного христианина: отмечать воскресные и праздничные дни; в воскресенье и праздники посещать церковь и принимать участие в богослужениях; придерживаться установленных Церковью постов; по меньшей мере один раз в год (в Великий пост) исповедоваться и причащаться Святых Даров; Не совершать свадьбы в запрещенное Церковью время. Основу вероисповедания составляет: 1) Священное Писание (Библия) как «боговдохновенное», написанное при содействии Святого Духа; 2) Священное Предание (правила «святых апостолов»; Постановления семи Вселенских и некоторых поместных соборов, писания «мужей апостольских», творения отцов церкви II — VIII вв.). В ходе Реформации в Европе от католицизма отделился протестантизм. Реформация – общественное движение в Западной и Центральной Европе XVI в., носившее ярко выраженный антифеодальный характер, которое приняло форму борьбы против католической церкви. Идеологами и руководителями Реформации были М. Лютер, Ж. Кальвин, Т. Мюнцер. Основные черты протестантизма: отсутствие принципиального противопоставления духовенства мирянам, отказ от сложной церковной иерархии, упрощенный культ, отсутствие монашества, целибата, отсутствие культа Богородицы, святых, ангелов, икон; сведение числа таинств к двум – крещению и причащению. Основной источник вероучения — Священное писание. Разновидности протестантизма: англиканство, пресвитерианство, лютеранство, кальвинизм, методисты, баптисты, адвентисты. 44 Ислам – одна из мировых религий, возникшая в VII веке в Аравии. Вероучение ислама изложено в Коране. Основу исламского учения составляет строгий монотеизм (единобожие — вера во всемогущего единого Аллаха), признание Корана вечной, несотворенной священной книгой, вера в воскресение мертвых и в конец света, соблюдение молитвы, поста и других обрядов. Ислам как религия сформировался в среде арабов – оседло- земледельческого населения оазисов и кочевников-бедуинов пустыни, которые внесли в него немало языческих традиций. Акцент на религиозно детерминированное социальное поведение. Полное слияние религии и светской власти. Отсутствие сословных привилегий. Принцип равенства возможностей. Мухаммед – основатель, которого, по преданию, Аллах избрал своим «посланником», пророком. В сунне – Священное предание, рассказывается о его жизни. Родился в г. Мекке в западной части Аравийского полуострова в знатной купеческой семье курейшитов; рано остался сиротой. Занимался караванной торговлей. Познакомился с иудейским и христианским вероучениями. В сорок лет, в месяце рамазане на горе Хире в окрестностях Мекки говорил с посланцем верховного бога арабов Аллаха Джебраилом. Родственники убедили его в истинности «богоданного» учения, и он стал проповедовать открывшиеся ему истины, свод которых назвал Кораном («знанием»), резко отвергать старые языческие верования. 622 г. Вынужден бежать в Медину, этот год считается началом мусульманского летоисчисления. Мухаммед продолжал проповедовать, создал первый мусульманский храм – мечеть. На основе ислама объединил соседние племена. После нескольких лет вражды с Меккой мусульмане в 629 году получили разрешение совершить хадж – паломничество к святыне арабов, храму Каабе («куб»). В 630 – 631 гг. мусульмане подчинили Мекку, а затем и значительную часть Аравии. Мухаммед как религиозный и политический лидер стал главой нового исламского государства. В 632 г. После 45 его смерти произошел раскол ислама на шиитов (право на власть прямых наследников) и суннитов. Гробница Мухаммеда в Медине стала второй (после Каабы в Мекке) святыней ислама и местом паломничества мусульман. Коран состоит из 114 глав (сур), поздние располагаются в начале. В нем проповедь от лица всемогущего единого бога Аллаха, который сотворил мир и правит им. Главными ценностями признаются: покорность Богу; частная собственность; определенные нравственные заповеди. Проповедь монотеизма, универсальность новой веры, провозгласившей равенство своих последователей независимо от их происхождения, отвечали стремлению средних слоев мекканского общества к централизации и возвышению Аравии. Аллах – создатель мира. У него помощники – ангелы: Джибриль, Михаиль, Исрафиль, Азраиль. Иблис – сатана, ослушавшийся ангел. Мунтазар – мессия, Мохаммед аль- Махди. Умма – мусульманская община, воплощающая силу Аллаха. Шариат – мусульманское право. Пять столпов ислама. Шахада – формула исповедания «Нет Бога кроме Аллаха, и Муххамед – пророк его». Салат (намаз) – обязательная молитва 5 раз в день, по пятницам - коллективно в мечети. Саум – пост в месяц рамадан. Закят – обязательный налог в пользу бедных. Хадж – паломничество в Мекку. 3.3. Художественная культура Художественная культура – совокупность процессов и явлений духовнопрактической деятельности – создание, распространение, освоение произведений искусства и материальных предметов, обладающих эстетической ценностью. Художественная культура включает в себя: производство художественных ценностей; сами художественные ценности – произведения искусства, их распространение, воспроизведение, репродуцирование, потребление; искусствоведение; художественную критику; художественное 46 образование; институты и организации, обеспечивающие существование и хранение художественных ценностей (музеи, выставочные залы, театры, библиотеки…); творческие объединения и организации. Искусство – часть духовной культуры человечества, специфический род духовного освоения реальности общественным человеком, формирующий и развивающий способности творчески преобразовывать окружающий мир и самого себя. Искусство – сфера творческой деятельности людей, направленная на постижение и освоение мира в художественно-образной форме. Оно удовлетворяет универсальную потребность человека воссоздавать окружающую действительность. Искусство – форма общественного сознания, способ отражения действительности в художественных образах по законам красоты. Происхождение искусства объясняется несколькими теориями. Трудовая теория. Искусство появляется в процессе совершенствования труда в первобытном обществе. Натуралистическая теория. Искусство появляется как подражание животным, природе. Магическая теория. Появление искусства для обеспечения магических ритуалов через удвоение реальности, создания магической реальности. художественный образ. В основе произведения Художественный образ – искусства основная лежит единица художественного произведения, употребляется в узком смысле по отношению к персонажу, в широком – по отношению ко всему произведению. Ему присущи характеристики: метафоричность; многозначность (многоплановость); недосказанность; оригинальность (неповторяемость); сочетание объективности и субъективности. В произведении искусства важно единство содержания и формы. Элементы содержания произведения искусства. Тема – предмет изображения; явления жизни, которые отражены в произведении искусства. В литературе темой является определенная историческая эпоха или исторический факт, 47 явление общественной жизни, событие в личной жизни. Например, для русской литературы 40-х гг. XIX века была характерна тема «маленького» человека. Идея – обобщающая мысль художественного произведения, выраженная посредством образов и отвлеченных рассуждений. Например, в произведениях Пушкина и Лермонтова изображаются представители дворянской интеллигенции 20 – 40-х гг. XIX века. При изображении героев писателям было важно показать разочарованность, их глубокую неудовлетворенность окружающей жизнью. Проблема – то, о чем идет речь в произведении, на что обращает внимание автор произведения искусства. Например, романы И. С. Тургенева («Отцы и дети») и Н. Г. Чернышевского («Что делать?») написаны на одну и ту же тему – о разночинцах. Однако И. С. Тургенев поднимает проблему идейного столкновения демократической разночинской и дворянской интеллигенции, тогда как Н. Г. Чернышевский изображает общественную деятельность новых людей. Основные функции искусства. Гедонистическая – получение наслаждения. Познавательная – получение знания в процессе познания. Воспитательная – расширяет наш жизненный опыт. Коммуникативная – общение, передача знаний и опыта. Виды искусства – особые области художественной деятельности, различные по материалу и характеру образности. Изобразительные виды искусства воспринимаются глазом, статично располагаются в пространстве. Выразительные виды искусства, воспринимаемые слухом, динамичны (имеют начало и конец). Синтетические виды искусства сочетают в себе элементы выразительности 1 и 2 групп. Жанр – исторически сложившиеся внутренние подразделения искусства, формы композиционной специфичные для каждой организации из областей художественных художественной произведений, культуры. В изобразительном искусстве основные жанры определяются по предмету 48 изображения (портрет, пейзаж, бытовой жанр, интерьер, натюрморт, исторический жанр, батальный жанр) или по характеру интерпретации этого предмета (карикатура, шарж, камерный портрет, историко-бытовой жанр и т. п.). "Поджанры" основных жанров могут возникать при дроблении самих предметов изображения (морской вид, марина – особый вид пейзажа, "завтраки" и "десерты" – разновидности натюрморта). В архитектуре, декоративно- прикладном искусстве, дизайне невозможно выделить предмет изображения – жанровая классификация замещается типологическими разделениями, основанными на функциях произведения (так, в архитектуре выделяются типы дворца, храма, жилого дома и т. д., в свою очередь разделяющиеся на множество подтипов). Лекция 4. Типология культур 4.1. Этническая и национальная культура. 4.2. Восточный и западный типы культуры. 4.3. Север и Юг. 4.4. Цивилизация. Для анализа многообразия культур необходимо: феноменологическое описание – описание реальных, конкретных культур как особых социальноисторических феноменов; типологическое описание – выяснение сходства и различия и создание типологии, т. е. разделение их на типы. Тип – идеальная, абстрактная конструкция, которая в обобщенном, схематизированном виде выражает некоторые существенные черты культуры, отвлекаясь от их специфических особенностей. Классификация охватывает все без исключения объекты исследуемой области. 49 В качестве критерия выделяются следующие основные характеристики: географический принцип (локализация в пространстве); хронологический принцип (локализация во времени); особенности религии; особенности языка; особенности экономики и т. д. Основная типологическая единица – исходная форма культурных образований, которая подразделяется на различные типы. Чаще всего в качестве типологической единицы берут культуру этноса или нации. В этом случае типы – это группы этнических и национальных культур (метакультуры), а также разновидности культурных форм внутри этнических и национальных культур (субкультуры). 4.1. Этническая и национальная культура Этнос – исторически сложившаяся устойчивая группа людей (племя, народность, нация), говорящих на одном языке, признающих свое единое происхождение, обладающая единым укладом жизни, комплексом обычаев, традиций и отличающаяся всем этим от других народов. Культурная общность членов этноса обусловливает единство их психического склада. Членов этноса объединяет этническое самосознание – сознание своей генетической связи с другими представителями группы. Не столько генетическая связь, сколько представление о ней, важно, чьим потомком считает себя человек, а не чьим потомком является на самом деле. Исторические условия существования этносов порождают социальные связи: государственно-политические, хозяйственно-экономические, религиозные и т. д., это приводит к появлению этносоциальных общностей – наций. Этнос определяется как явление социальное (Бромлей) или как биологическая популяция (Широкогоров), географическое явление (Гумилев). Этническая культура – культура людей, связанных между собой общностью происхождения и совместно осуществляемой хозяйственной деятельностью. Исторически первая форма – племенная культура. Этническая 50 культура опирается на традиции предков, влияющие на сферу труда и быта, проявляются в особенностях пищи и одежды, фольклора, народных промыслов, народной медицине, т. п. Специфика обусловлена географической средой. В ней выражается народный опыт жизни и рациональное ведение хозяйства. Сегодня он актуален для сельского хозяйства, поэтому сохраняется в деревне. Сельская культура – культура, носителем которой являются люди, живущие в селе: неравномерная загруженность в течение года; персонификация межличностных отношений (личностный характер); неформальный контроль за поведением; фамильярность общения; ведущая роль в информационном обмене – слухи; ограниченный жизненный опыт; коллективная деятельность; ограниченный культурный выбор. Этническая культура имеет характерные черты: зависит от природной среды, консервативна, преемственна, ориентирована на сохранение «корней», усваивается с детства в жизненном опыте, тяготеет к замкнутости. Этнические стереотипы – упрощенные, часто искаженные представления о типических чертах, характеризующих какой-либо народ, составной элемент этнического сознания. Они помогают конкретному человеку осознать свою этническую принадлежность, свое отличие от представителей других этнических общностей, формируются на основе определенных реалий, которые усваиваются некритически, эмоционально окрашиваются, т. е. мифологизируются. В них различия между этносами воспринимаются как нечто странное и несуразное, особенные черты и признаки, присущие некоторой части этноса, стереотипизируются, распространяются на всех членов этноса. Могут быть негативными, положительными или нейтральными. Автостереотипы – отражение того, что думают о собственном народе, часть национального самосознания, формируют нормы поведения, объединяют и самоутверждают народы, идеализируют и самооправдывают недостатки. При низком уровне экономического развития подчеркивается доброта, сердечность, 51 гостеприимство. При высоком уровне экономического развития подчеркивается ум, предприимчивость, деловитость. Гетеростереотипы – отражение того, что думают о других народах, более критичны, часто служат основой предрассудков. Непонимание языка, символики жестов, мимики ведет к искаженному толкованию смысла их действий. Например, свой – умный, чужой – хитрый. При изменении конкретных исторических условий, межэтнических отношений меняется смысловое содержание национально-этнических стереотипов. Например, в XIX в. - образ немца-сентименталиста, после войны – агрессивный образ. Национальная культура – полиэтническая культура страны или государства, базирующаяся на письменной традиции, профессиональной литературе, искусстве, открытая для внешних влияний, но сохраняющая при этом этническую самобытность. Она характеризуется доминированием общенациональных стандартов при снижении сословной дифференциации, приумножается на основе письменности и образования и воплощается в литературе и искусстве, науке и философии, социально-политическом и технологическом развитии общества. Средоточием ее является город с его театрами, музеями, библиотеками, учебными заведениями. Овладение ею достигается в процессе образования и самообразования и требует серьезных интеллектуальных усилий. Полна движения и изменения, живет созиданием нового. Открыта для контактов с другими культурами и становится богаче, впитывая в себя их достижения. Нивелирует локальные различия. Нация – тип этноса; исторически сложившаяся устойчивая общность людей, возникшая на базе общности языка, территории, экономической жизни, культуры и характера, развития национального самосознания. 52 Условия становления наций: преодоление феодальной раздробленности; индустриальная экономика; торгово-промышленные отношения; рост просвещения и культуры; образование национальных государств. 4.2. Восточный и западный типы культуры Региональные культуры – надэтнические культурные общности, которые складываются в определенном географическом ареале и долго сохраняют специфику. Основанием выделения служат: географические и климатические условия; территориальные связи, например: Восток (Азия) и Запад (Европа и Северная Америка); рассматривались с позиций европоцентризма (мировоззренческая установка, согласно которой Европа с присущим ей духовным укладом является центром мировой культуры и цивилизации). Восток и Запад – различные социокультурные парадигмы, на протяжении веков и тысячелетий сосуществующие между собой, борющиеся друг с другом, взаимодействующие и влияющие – прямо и косвенно – одна на другую. Аккультурация – процесс и результат взаимного влияния разных культур, при котором часть представителей одной культуры перенимает нормы, ценности и традиции другой. Диалог культур – способ достижения диалектического единства национально-специфического и общечеловеческого. наука Восток Познание внешнего мира и активное Самоизоляция от внешенего взаимодействие на него, самостоятельная мира, уход во внутреннюю деятельность человека, ускоренный темп развития духовную жизнь, пассивное подчинение человека силе жизни Особенности образа Запад природе. Развитие практической и теоретической науки Развитие практического занния 53 искусство Утилитарность, визуализм, реализм, с Символизм, условность, синтез Возрождения индивидуализм,, ценность разных видов искусства, в ИЗО авторского стиля декоративность, отсутствие перспективы, личность творца не обозначена Активность, утилитаризм, нормативная Созерцательность, недостаточность, стремление к творчеству консерватизм, аскетизм, этика нормативная избыточность, церемониальность, строгость теоцентризм Ориентация на будущее Ориентация на вечность мира антропоцентризм организации социальной ые контактты Межкультурн Модель время Картина норм, Гражданское общество, автономная Общество как единый самодостаточная личность организм, интересы личности определяются коллективом Диалог, готовность усваивать опыт других Замкнутость 4.3. Север и Юг «Юг» — социокультурный мир народов субтропического пояса африканского континента, Океании, Меланезии (1 млрд разных этносов). Отличается богатством флоры и фауны, теплым климатом; ведущей ролью традиционных форм мифологии и магии (вера в духов, магию, фетишизм); в тоже время распространен буддизм, ислам, христианство, которые соединившись с традиционными верованиями получили своеобразные черты. 54 Для искусства характерна экспрессия, бурное выражение эмоций, магический символизм, понятный «просвещенным»; в изобразительном искусстве используются яркие краски, острые, угловатые формы, гротеск; Негритюд – направление общественной мысли, утверждающее особую роль негритянской культуры в истории человечества, характерные для культуры Юга черты первобытно-мифологической культуры рассматриваются как свидетельства превосходства. Л. Сенгор считает, что африканская культура: антипод культуры белых народов Севера, но благодаря чувственному переживанию в познании мира и негативному отношению к науке и технике, оказывает влияние на северную культуру в музыке, танце, живописи (Гоген, Пикассо, Дали), спорте. 4.4. Цивилизация Цивилизация – синоним культуры; уровень общественного развития, материальной и духовной культуры (античная цивилизация, современная цивилизация); ступень общественного развития, следующая за варварством (по Л. Моргану, Ф. Энгельсу), характеризуемая наличием письма и городской жизни. Как исторический процесс совершенствования жизни общества понимал цивилизацию Гольбах. Морган считал цивилизацией образ жизни и общества после первобытного, варварского состояния. Материальная, утилитарнотехнологическая сторона общества, противостоящая культуре как сфере духовности – определение социолога Г. Зиммеля. В концепции замкнутых, локальных цивилизаций завершающей фазой эволюции типа культуры предстает у О. Шпенглера. Тойнби называл цивилизацией любой отдельный социокультурный мир. 55 Типы цивилизаций можно выделить: по экономическому строю – общественно-экономические формации; по преобладанию сельского хозяйства или промышленности – аграрные (патриархальная культура, близость к природе, консерватизм, прочность традиций и обычаев, большая роль семейнородственных связей) и индустриальные (приоритет городской культуры, ускоренный темп жизни, свобода выбора ценностей, быстрый рост образования, рост средств коммуникации и информации, усиление мобильности населения). Лекция 5. Массовая и элитарная культура 5.1. Обыденная и специализированная культуры. 5.2. Массовая 5.3. Элитарная 5.1. Обыденная и специализированная культуры Обыденная культура – повседневные рациональные знания о мире, бытовая логика, повседневная жизненная практика, основывающаяся на здравом смысле. К неспецифическим формам социокультурной жизни относятся неофициальные личные и групповые (семейные, дружеские, любительские и др.) связи. Это совокупность действий, отношений, структур поведения, связанных с непосредственными индивидуальными переживаниями и межличностными контактами, направленными на удовлетворение первичных базовых потребностей. Она не изучается специально, усваивается в процессе первичной социализации, предполагая владение объектами повседневной жизни, социальной и национальной среды, в которой человек проживает, т. е. 56 это общая социализация. Изучается исторической антропологией, этнографией, филологией, урбанистической антропологией, культурологией. Специализированная культура воспроизводится через систему высшего образования, т.к. ее освоение требует специального профессионального образования. Специализированная культура – институциональная деятельность, реализующаяся в формальных организациях и требующая специальной подготовки, знаний и навыков. Это социальная активность, профессиональный труд. На специализированном уровне культуры создаются вещи и идеи, удовлетворяющие широкие общественные запросы. Специализированная деятельность занимает значительную часть времени человеческой жизни, появляется с общественным разделением труда, имеет коллективный характер. Специализированная культура регулируется совокупностью координированных, четких норм, которые осознаются людьми, заучиваются в ходе специальной подготовки, нормативные профессиональные рамки обусловлены целью, способами, критериями оценки каждого вида труда. Нормативные рамки социальной активности определяются групповой идеологией. 5.2. Массовая культура Предпосылками появления массовой культуры являются промышленная революция, индустриализация, массовое производство, развитие городов, урбанизация, формирование национальных культур, стандартизация. В 1870 г. в Великобритании принят закон о всеобщей грамотности. Развитие средств массовой информации, адаптация специализированной информации и транслирование ее для широкой аудитории, изобретение кинематографа в 1895 г. и т.п. 57 Признаки массовой культуры: серийный характер производства; примитивизация жизни и отношений между людьми, понятна всем, «Happy end»; преобладание тематики любви, семьи, секса, преступлений, приключений, «ужасов»; развлекательность, забавность, сентиментальность, опирается на подсознание, инстинкты; натуралистическое изображение эротических сцен, насилия; культ успеха, сильной личности. Основные направления и проявления массовой культуры. 1. Индустрия "субкультуры детства" (литература, искусство, игрушки и игры, клубы и лагеря, военизированные и др. организации, технологии коллективного воспитания и т. п.). Индустрия направлена на универсализацию воспитания детей, внедрение в их сознание стандартизированных норм, идеологически ориентированных миропредставлений, закладывающих основы базовых ценностных установок, официально пропагандируемых в данном сообществе. 2. Массовая общеобразовательная школа, приобщающая учащихся к основам знаний, представлений об окружающем мире, к социокультурному опыту коллективной жизнедеятельности, стандартизирующая эти знания и представления на основе типовых программ. 3. Средства массовой информации, транслируют текущую актуальную информацию о событиях, адаптируют рядовому человеку смысл происходящих событий, суждений и поступков деятелей из специализированных сфер. Интерпретируют информацию чаще всего в соответствии с интересами «заказчика». 4. Система идеологии и пропаганды направлена на национальнопатриотическое воспитание граждан и пр., контролирует и формирует политико-идеологических ориентации, манипулирует сознанием в интересах правящих элит, обеспечивает политическую благонадежность и т. п. В идеологических и пропагандистских целях создается массовая социальная 58 мифология посредством упрощения системы ценностных ориентаций и мироощущений до элементарных оппозиций ("наши – не наши"); замещение манализа причинно-следственных связей апелляцией к простым и фантастическим объяснениям ("мировой заговор", "происки инопланетян" и т. п.). Она освобождает людей, не склонных к сложным интеллектуальным рефлексиям, от усилий по рациональному пониманию проблем; дает выход эмоциям в их наиболее инфантильном проявлении. 5. Массовые политические движения. Политико-идеологические партийные и молодежные организации проводят массовые политические манифестации, демонстрации, пропагандистские кампании и пр., организованные политическими элитами с целью вовлечения широких слоев населения, далеких от политики и их интересов. 6. Система организации и стимулирования массового потребительского спроса – реклама, мода, секс-индустрия и др. Реклама и мода провоцируют потребительский ажиотаж вокруг вещей, идей, услуг и пр.; формируют в общественном сознании стандарты престижных интересов и потребностей, образа и стиля жизни; имитируют в массовых и доступных по цене моделях формы "элитных" образцов; управляют спросом рядового потребителя на предметы потребления и модели поведения. Таким образом, процесс потребления социальных благ превращается в самоцель существования. 7. Индустрия формирования имиджа и "улучшения" физических данных индивида – специфическая область общей индустрии услуг, стандартизирующая физические данные человека в соответствии с актуальной модой на имидж; гендерным спросом; идеологическими установками власти на формирование нации потенциальных воинов с должной спортивно-физической подготовкой; Основными проявлениями являются массовые физкультурные движения, культуризм, аэробика, спортивный туризм; индустрия услуг по физической 59 реабилитации; сфера медицинских услуг и фармацевтических средств изменения внешности, пола и т. п). 8. Индустрия досуга подобна индустрии "субкультуры детства", но оптимизирована под вкусы и интересы взрослого или подросткового потребителя. Использует технические приемы и исполнительское мастерство "высокого" искусства, передает упрощенное, инфантилизированное содержание, адаптированное к запросам массового потребителя. Она использует средства технического тиражирования продукции и ее "доставки на дом" потребителю, при этом дает эффект психологической релаксации человека, перегруженного нервными стрессами повседневности. Включает массовую художественную культуру: приключенческая, фантастическая и "бульварная" литература, "развлекательные" жанры кино; карикатура и комиксы в изобразительном искусстве; оперетта, эстрадная, рок- и поп-музыка; эстрадная хореография и сценография, конферанс и прочие "разговорные" жанры художественный кич; эстрады; синтетические идеологически виды ангажированные шоу-индустрии; и политико- агитационные произведения любых видов искусства и т. п.); Следующими элементамим индустрии досуга называют массовые постановочно-зрелищные представления (цирк, стриптиз, шоу) и индустрию курортных и "культурно"-туристических услуг, профессиональный спорт (как зрелище) и т. п. Элитарная культура – субкультура привилегированных групп общества, характеризующаяся принципиальной закрытостью, духовным аристократизмом и ценностно-смысловой самодостаточностью; противостоит массовой культуре и вторична, производна по отношению к ней. В элитарной культуре выделяют политические и культурные элиты, которые не совпадают, но могут временно объединиться. Культурные элиты 60 способствуют формированию политических, духовные, творческие элиты вырабатывают собственные, принципиально новые механизмы саморегуляции и ценностно-смысловые критерии деятельностного избранничества. В элитарной культуре происходит индивидуализация норм, ценностей, оценочных критериев деятельности, принципов и форм поведения членов. Средства ограничения. Освоение новых культурных феноменов или неприятие нового и охрана узкого круга консервативных ценностей и норм. Включение предмета в неожиданный ценностно-смысловой контекст, что придает неповторимый, исключительный смысл. Создание новой, усложненной культурной семантики, требующей от адресата специальной подготовки и необъятного культурного кругозора. Выработка особого культурного языка (кода), доступного лишь узкому кругу ценителей и призванного затруднить коммуникацию. Использование нарочито субъективной интерпретации обыденного. Смысловая и функциональная "закрытость", обособленность от большинства делает сходным с тайным, сакральным знанием, ее носители превращаются в избранников богов, "служителей муз", "хранителей тайны и веры". Элитарность – условие профессионализма и специализированности, без которого в культуре невозможен прогресс, инициативное и продуктивное начало в культуре, выполняет творческую функцию. В России элитарность трактовалась как уход от действительности в мир идеализированной эстетики "чистого искусства". Теоретические вопросы эли ты обсуждались в трудах Платона, Августина, Шопенгауэра, Ницшеа, Вл. Соловьева, Леонтьева, Бердяева, А. Белого, Ортега-и-Гассет, Беньямина, Гуссерля, Хайдеггера, Мангейма. Элите присуща организованность, воля, способность объединяться для достижения цели (Г. Моска).Элита — люди, получившие в области своей деятельности наивысший индекс (В. Паретто). К элите относятся люди, пользующиеся в обществе престижем, высоким 61 статусом, богатством, обладающие интеллектуальным или моральным превосходством над массой, наивысшим чувством ответственности (Ортега-иГассет). Элита — творческое меньшинство общества в противоположность нетворческому большинству (А. Тойнби). Противоречия между массовой и элитарной культурой в XX в. можно проследить в художественной культуре при сравнении: "Улисс" Джойса, "В поисках утраченного времени" Пруста; "Волшебная гора" и "Доктор Фаустус" Т. Манна; "Мы" Замятина, "Жизнь Клима Самгина" Горького; "Мастер и Маргарита" Булгакова, "Котлован" и "Чевенгур" Платонова, "Пирамида" Л. Леонова и др. В культуре модерна можно проследить элитарные черты, т.к. эксперименты делали недоступными для большинства продукты творчества. Позже представители модернизма обратились к массовому сознанию (эпатаж, ерничество, гротеск, буффонада и фарс). Одно и то же произведение может относиться и к массовой, и к элитарной культуре (Мейерхольд, Шостакович, Есенин, Хармс, Брехт, Феллини). 5.3. Культура и субкультура Несмотря на то, что всякая культурная эпоха обладает определенной целостностью, имеет отличительные черты от других эпох, «внутри себя» она неоднородна. Наряду с официальной и политически поощряемой культурой существуют различные подкультуры, которые могут весьма существенно отличаться от признаваемых правильными, практик. Субкультура – совокупность ценностей, традиций, обычаев, манера поведения, стиль одежды, время проведения досуга социальной группы. Например, коммерческая культура. В современной России на смену идеологическому диктату приходит коммерческий диктат. Элитарная культура 62 остается идеологизированной, это приводит к отторжению массовой аудитории. Она воспринимается как ориентированная на прошлое, школьные шаблоны и имена, несовременная. Массовая культура, «тривиальное искусство» адаптируется к модернизации, новой модели коммуникации. Субкультуры можно выделить по возрасту носителей. Молодежь – 16 - 30 лет. Акселерация привела к раннему физическому и умственному созреванию без социальной и гражданственной ответственности. Взрослые не воспринимают молодежь серьезно. Формируются групповые стереотипы поведения, идентификация себя со сверстниками и противопоставление взрослым и чужим. Признаки молодежной культуры. Эмоционально-чувственное восприятие мира (отождествление себя с героями, подражание им). Преобладание потребления над творчеством. Подавление интеллекта и творчества, что порождает пренебрежительное отношение к знаниям, науке и образованию. Распространение негативных (стяжательский, эксплуатирующий, стилей экономического торгово-меновый). поведения Мифологизация и фетишизация массового молодежного сознания. Пренебрежительное отношение к истории и культуре России. Поиск развлекательного содержания культуры. Формирование лексики определенного типа. Исследователи выделяют молодежные субкультуры по разным критериям – интересам, отношению к официальной, доминирующей культуре и т.п. Молодежные субкультуры по интересам: увлечение музыкой; увлечение техникой; увлечение правопорядковой деятельностью; увлечение спортом; фанаты; интерес к философской мистике; защитники окружающей среды. Молодежный сленг состоит из жаргонных высказываний, которые являются пропуском в молодежный круг общения и отсекают от него непосвященных чужаков. Нарочитая грубость и самоирония, полушутливый, полусерьезный характер. Многие слова заимствованы из маргинальных культур 63 наркоманов и воровских структур. Например, слово «прикольно» – уколоться, получить необходимую дозу наркотика. Примитивность позволяет легко его освоить, в отличие от литературного языка, который требует длительного обучения и постоянного совершенствования. Образованный человек в разных ситуациях и социальных контекстах пользуется теми языками, которые соответствуют конкретному случаю. Социальные группы различаются характером работы в общей системе разделения труда и «стилями жизни». Это дает основания выделить корпоративную субкультуру. Жизнь ученого отлична от жизни журналиста, бизнесмена — от шоумена, продавца — от официанта, дворника — от шофера и т. д. Манера одеваться, привычка проводить свободное время, набор поведенческих регламентов, мысли и чувства, материальные и экзистенциальные ценности, выбор места жительства подчас зависят от того, к какой социальной прослойке принадлежит человек. Корпоративный принцип лежит в основании многих субкультурных образований, которые редко вступают в конфронтацию друг с другом, мирно сосуществуют. Примером субкультуры в современном мире являются авторитарные религиозные секты. Во главе их, как правило, - харизматические личности. Принята строжайшая дисциплина, единомыслие, нетерпимость к другим культурным традициям, асоциальная направленность требований. Часто секты вступают в открытую конфронтацию с доминирующей культурой. К ним применяются законодательные меры, которые не всегда дают желаемый результат. Тема 6. Культурогенез и динамика культуры 6.1. Антропогенез и социогенез 64 6.2. Культурогенез 6.3. Динамика культуры 6.1. Антропогенез и социогенез Антропогенез – процесс происхождения человека, выделение человека из мира животных. Большинство исследователей выделяет 3 основные стадии происхождения человека: 1) антропоидные предки человека, рамапитек (9 - 14 млн лет назад); 2) древнейшие люди (архантропы); 3) современные люди (неоантропы). 2) Древнейшие люди (архантропы). Homo erectus: питекантроп; синантроп; гейдельберский человек (1600-650 тыс. лет назад); австралопитек (2,5 - 3 млн лет назад). Homo habilis - изготовление орудий труда. 3) Современные люди (неоантропы). Неандерталец (250-40 тыс. лет назад). Homo sapiens (40-35 тыс. лет назад, верхний палеолит). Кроманьонец владеет членораздельной речью, технологией обработки камня, рогов, костей, занимается изобразительным искусством. Научное исследование расовых различий началось с XVIII в. Первое подразделение человечества на расы проведено К. Линнеем. Он выделил четыре расы – американскую, европейскую, азиатскую, африканскую. И.Ф. Блуменбах (1752-1840) добавил к ним кавказскую, монгольскую, малайскую, негритянскую. Американская раса. Красноватого цвета кожа, черные прямые волосы, широкие ноздри, лицо покрыто веснушками, подбородок почти совсем лишен волос. По характеру упрям, свободен, самодоволен, вынослив, темперамент холерический. Социальный регулятор – обычаи. 65 Европеец. Белого цвета кожа, светлые вьющиеся волосы, голубоватые глаза. По характеру подвижен, изобретателен, остроумен. Носит узкую одежду. Темперамент сангвинический. Социальный регулятор – законы. Азиатская раса. Кожа желтоватого цвета, волосы темные, глаза карие. По характеру жесток, любит роскошь, скуп. Носит широкую одежду. Темперамент меланхолический. Социальный регулятор - общественное мнение. Африканец. Кожа гладкая, черного цвета. Черные, как мгла, взъерошенные жесткие волосы. Нос сплюснутый, губы толстые. Груди у женщин в период кормления отвислые. По характеру ленив, равнодушен. Не носит одежды и мажется жиром. Темперамент флегматичный. Социальный регулятор - произвол. Кавказская раса. Кожа белого цвета, волосы каштановые, череп округленный, лицо овальное, без резких выступов, лоб плоский, ровный, нос узкий, с небольшой горбинкой, рот маленький, губы маленькие, подбородок круглый. Включает сюда всех европейцев (кроме финских народов), население Западной Азии до Оби, Каспийского моря и Ганга и обитателей Северной Африки. Монгольская раса. Кожа желтовато-грязного цвета, волосы черные, жесткие, прямые, скудно растущие на голове и подбородке, квадратная форма черепа, широкое и плоское лицо, нос маленький, приподнятый кверху, Выпуклые щеки, почти шарообразные, глаза узкие. Относит всех азиатов за исключением малайцев и представителей кавказской расы, а также эскимосов и лопарей. Малайская раса. Кожа каштаново-бронзового цвета, волосы черные, довольно мягкие, кудрявые, густые, череп немного сдавленный, лоб округлый; нос довольно широкий. Большой рот. Верхняя челюсть выдается. К этой расе относится все население Тихоокеанских островов, обитатели Марианских, Филиппинских и Зондских островов, жители полуострова Малакки. 66 Негритянская раса. Кожа черного цвета. Волосы кудрявые. Сдавленный с боков череп. Лоб выпуклый с возвышениями. Скулы выдаются вперед. Нос сплюснутый, толстый. Отступающий назад подбородок. Точно вывороченные губы. Голени вогнуты внутрь. Все коренное население Африки за исключением ее северных обитателей. Американская раса. Кожа медно-красного цвета. Волосы черные, прямые, жесткие. Лоб низкий. Глубоко западающие глаза. Нос немного вздернутый, прямой. Относит все коренное население Америки за исключением эскимосов. Физиологическая антропология – направление антропологии, исследующее расовые различия и функциональные связи человеческих популяций со средой обитания, изменчивость физиологических особенностей в пределах вида Homo sapiens. Исследователи отмечают расовые различия в терморегуляции: негры имеют пониженную температуру тела по сравнению с европеоидами, количество выделенного пота в одинаковых условиях у африканцев выше, чем у европейцев. Разное значение гемоглобина у представителей различных рас. Современная антропология дифференцирует человечество на три большие расы – европеоидную, негроидную, монголоидную. Классификация также далека от совершенства и не является общепринятой. При детальном анализе оказывается почти невозможным выделение «чистых» в антропологическом отношении рас. Многие зарубежные и отечественные исследователи предлагают выделить четвертую группу – «австралоидную», к которой принадлежат многие популяции Юго-Восточной Азии, Австралии и Океании». Если учитывать все более или менее значительные различия между популяциями, то количество основных рас может доводиться до нескольких десятков. 67 Споры ведутся и по вопросу о центрах возникновения рас. Моногенизм – представление о генетическом единстве человеческого рода. Полицентризм – представление о нескольких центрах возникновения рас. Немецкий антрополог Ф. Вейденрейх по сходству определенных признаков выделяет четыре первичных центра возникновения расовых различий: 1) европеоиды - Южная и Центральная Европа; 2) монголоиды Восточная Азия; 3) негроиды - Африка; 4) австралоиды- Большие Зондские острова. Родство между расами отрицается, а определенное сходство объясняется исключительно параллелизмом. В полицентрической гипотезе К. Куна выделяется пять центров: 1) европеоиды – Европа; 2) монголоиды - Восточная Азия; 3) австралоиды Большие Зондские острова; 4) кианоиды – Северная и Центральная Африка; 5) негроиды - Южная Африка, с двумя центрами. Связь между пятью центрами в процессе образования рас отрицалась. Большинство расовых признаков сформировались еще на стадии питекантропов, т. е. расовые различия древнее человека. М.Г.Левин, Я.Я. Рогинский, В.П.Якимов объясняли сходство современных рас влиянием труда и всеобщих законов развития общества, присущих всему человечеству независимо от расовой принадлежности. В 30-х гг. полицентризм используется Германским фашизмом в политике расовой ненависти, в доказательстве превосходства «арийской» расы. Приверженность полицентризму в нашей стране стала рассматриваться как пособничество политике расизма. В. П. Алексеев выделяет два очага расообразования (западный и восточный); они мало связаны между собой, т. к. между ними труднопреодолимые тектонические поднятия Центральной Азии. Он считает, что расовая дифференциация возникла в процессе (частично – после) формирования человека, гипотетическая прародина человечества – 68 Африканский материк; из Африки человечество расселилось в области первичных очагов расообразования. Социогенез – происхождение человеческого общества. Праобщина Homo erectus – небольшая группа, имеющая кормовую территорию, делится на гаремные группы из одного мужчины и нескольких женщин. Эгалитарное общество с присваивающим хозяйством и уравнительным распределением, социально однородно, дифференциация только половозрастная. Родовая община Homo sapiens. Основой объединения является кровное родство по материнской линии. Постепенно появляются небиологические регуляторы отношений в виде экзогамии (запрет на браки внутри общины); укрепление связей с соседями; дуально-родовой групповой брак (с рождения мужчины одного племени являются мужьями женщин другого рода); парный брак. Племя – группы родов объединившиеся в период мезолита. Власть у собрания всех взрослых сородичей племени, особый авторитет у старейшин. Происходит переход от присваивающей к производящей форме хозяйства в эпоху неолита, он породил появление излишков продукта, дарообмен, рабство, усиление роли родовой верхушки, поэтому эгалитарное общество превращается в стратифицированное, матриархат сменяется патриархатом, парный брак – патриархальной семьей. 6.2. Культурогенез Культурогенез – один из видов социальной и исторической динамики культуры, заключающийся в порождении новых культурных форм и их интеграции в существующие культурные системы, а также в формировании новых культурных систем и конфигураций. 69 Под культурогенезом понимается также процесс постоянного самообновления культуры методом трансформационной изменчивости уже существующих форм и систем и возникновения новых феноменов, не существовавших в культуре ранее. Т.е. это не однократное событие происхождения культуры в первобытную эпоху, а процесс постоянного порождения новых культурных форм и систем. Первые системные исследования культурогенеза связаны с работами эволюционистов XIX в. (Г. Спенсер, Л. Морган, Э.Тайлор, Ф. Энгельс). Зарождение культуры на ранних стадиях определяла необходимость приспособления к изменяющимся условиям существования путем выработки новых форм деятельности взаимодействия (вещей, (технологий знаний, и продуктов) представлений, и социального символов, социальных структур, механизмов социализации и коммуникации и т. п.). Выделяются частные процессы культурогенеза: генезис культурных форм и норм, формирование новых культурных систем (социальных, этнических, политических, конфессиональных и др.) и новых межэтнических культурных общностей и исторических типов культурных систем. Этапы генезиса культурных форм. 1. Инициирование новаций («социальный заказ», творческий поиск и т.п.). 2. Создание новых культурных форм. 3. «Конкурс» их функциональной и технологической эффективности. 4. Внедрение отобранных в ходе «конкурса» форм в социальную практику воспроизводства и интерпретирования. Некоторые формы, заимствуемые извне или «реактуализируемые» из культур прошлого, сразу включаются в фазу «конкурсного» отбора. Этапы генезиса социокультурных систем. 1. «Социальный заказ» на новые виды деятельности. 2. Практическое формирование технологий, приемов и навыков в процессе разделения труда. 3. Выделение субъектов, 70 специализирующихся в этих областях социальной практики. 4. Рефлексия эффективности. Генезис социокультурных систем включает процессы выработки стандартов осуществления этой деятельности и обучение ей (становление профессий, специальностей и специализаций). Появление профессиональных объединений субъектов этих видов деятельности (цеха, гильдии, ордена, союзы и пр.) и родственных по социальным интересам групп в крупные социальные общности (сословия, классы, касты и т. п.), имеющие специфические профессионально-культурные черты. Генезис этнокультурных систем начинается с появление факторов, локализующих группы людей на определенных территориях и стимулирующих повышение уровня их коллективного взаимодействия. Происходит накопление опыта их совместной жизнедеятельности и аккумуляция этого опыта в ценностных ориентациях. Далее доминирующие ценности реализуются в социальной самоорганизации, чертах образа жизни и картины мира. Черты, накопленные на предшествовавших фазах этногенеза рефлексируются и преобразуются в системе образов идентичности данных сообществ. Существует несколько теорий культурогенеза. Деятельностный подход – орудийно-трудовая концепция марксизма. Человек – общественное существо, его поведение не закодировано генетически. Психоаналитический подход – З. Фрейд в работе «Тотем и табу» объясняет культурогенез бессознательными психическими комплексами (эдипов комплекс обусловил появление совести). Игровая концепция Й. Хейзинга «Homo ludens» - культура появляется и развивается как игра, т. к. она появляется раньше у животных. Символическая концепция Э. Кассирера «Философия символических форм» - человек создает искусственную среду с целью защиты и приспособления. С синергетической точки зрения антропогенез есть продукт социогенеза и культурогенеза; в процессе становления человека как био-социо-культурного существа 71 важнейшее значение формирование абстрактное имело асимметрии мышление; такое изменение человеческого правое – его мозга воображение); физиологии, (левое как: полушарие двуногое – хождение, освобождение передних конечностей, формирование различий между левой и правой рукой. 6.3. Динамика культуры Культура зарождается, распространяется, разрушается, сохраняется, с ней происходит множество всевозможных метаморфоз. Динамика культуры – это срез или угол зрения, под которым рассматривается культура, описывает изменения или модификацию черт культуры во времени и пространстве, к динамике относятся средства, механизмы и процессы, которые описывают трансформацию культуры, ее изменение. Первокирпичиками этого процесса выступают культурные открытия и изобретения. Основные парадигмы развития культуры. 1. Эволюционное развитие – динамика культуры понимается как последовательная цепь непрерывных изменений, учитывая скачки в развитии, получил распространение в ХIХ в. 2. Циклическое развитие культурно-исторических типов. Представители теории замкнутых, локальных культур и цивилизаций отрицают идею единой культуры, подчеркивают множественность культур. Культура рассматривается как органическая целостность, возникающая, расцветающая и исчезающая. Развитие осуществляется циклично, проходит определенные фазы (Н. Я. Данилевский, О. Шпенглер, А. Тойнби, П. Сорокин). 3. Волновая теория – длинные волны Н. Д. Кондратьева в циклической динамике хозяйственно-экономической системы. 72 4. Синергетическое развитие – рассматривает развитие как последовательную смену стабильных состояний системы и коротких периодов хаотического поведения – достижение точки «бифуркации» (ветвление). К представителям эволюционной теории развития культуры относится автор работы «Первобытная культура» Э. Тайлор. Он считает, что эволюция культуры происходит постепенно, один слой культуры накладывается на другой, новшества вплетаются в существующую ткань культурной жизни; все народы и культуры соединены в единый прогрессивный ряд эволюции. В своем исследовании он анализ эволюции элементов культуры проводил вне связи друг с другом; использовал для реконструкции древних этапов развития культуры метод пережитков. История духовной жизни – отражение материальной, которой свойственно поступательное развитие, писал К. Маркс. Над человеком господствуют способ производства и производные от него формы общения людей. Способ производства – соотношение производительных сил и производственных отношений. Общественно-экономическая формация – исторически определенная ступень в развитии общества, характеризующаяся свойственным только ей способом производства и обусловленными им социальными и политическими отношениями, а также идеологией. Г. Спенсер прогресс общества и культуры определял внешними (географическая среда, соседние культуры) и внутренними факторами (физическая природа человека, расовые различия и т. п.). Д. Фрэзер – представитель эволюционного направления, предложил сравнительный метод для исследования мифов, обрядов и пр. Он применил его при изучении текстов Ветхого завета. 73 Неоэволюционизм: культурные изменения возникают в результате адаптации людей к окружающей среде, по мере дифференциации социокультурных функций происходит интеграция их на новом уровне. Русский ученый, естествоиспытатель, историк, славянофил Н. Я. Данилевский в работе «Россия и Европа» впервые вводит понятие культурноисторического типа как системы общего религиозного, социально-бытового, промышленного, политического и научного развития. Критикует однолинейное, однофакторное развитие, отношения между которыми подобны борьбе видов. Исследуя развитие культуры, описывает одиннадцать культурно-исторических типов: египетский; китайский; ассиро-вавилоно-финикийский; индийский; иранский; еврейский; греческий; римский; аравийский, романо-германский, славянский. Им определены закономерности развития культурно-исторического типа: языковая общность этносов, входящих в тип; политическая независимость народов, составляющих тип; полноценная цивилизация возможна только при этническом разнообразии; общий ход развития 1000-1500 лет; основы одного типа не передаются другим. Каждый тип этнографический культуры период – проходит этапы закладываются развития. особенности Зарождение, мышления, эмоциональной сферы, происходит смешение племен в единый народ. Возмужание, появление государства, создаются условия для творчества. Цивилизационный период расцвета, творческой деятельности народа. Дряхление и гибель. Жизнь культурно-исторического типа зависит от 4-х видов деятельности: 1) религиозной; 2) собственно-культурной политической; 3) (теоретической, общественно-экономической; художественной). 4) Большинство названных типов были подготовительным, т. к. достигли успехов в одном или 74 двух видах деятельности. В XIX в. доминируют два культурно-исторических типа: германо-романский и славянский. О. Шпенглер в работе «Закат Европы» проводит аналогию с живыми организмами и выделяет восемь типов замкнутых, локальных культур: 1) египетскую; 2) античную; 3) индийскую; 4) вавилонскую; 5) китайскую; 6) арабскую; 7) западную; 8) мексиканскую. В основе каждой культуры – душа, выраженная в прасимволах, культурной деятельности. Культура – мир внешних проявлений прасимволов. Все культуры проходят в развитии (1200 - 1500 лет) 3 стадии. Детство. Неопределенный по времени этап, период накопления сил. Стадия культуры. Период расцвета, интенсивное творчество, период открытий. Многообразие, неповторимость личностей, энергия которых обращена внутрь. Элитарность, аристократичность. Связана с ландшафтом, землей. Стадия цивилизации. Душа исчерпала свои возможности, окостеневает, духовная жизнь мертвеет. Интеллектуальная внутренняя деятельность заменяется внешней, покорение окружающей среды. Демократичность, унификация, утилитарность. Городской образ жизни, комфортность, рабская зависимость от бездушной техники. Искусство заменено массовыми зрелищами, сенсациями и скандалами. А. Д. Тойнби в работе «Постижение истории» рассматривает историю культуры как диалог человека с Богом. Диалог проходит в виде Вызова (задача, которую необходимо решить), посланного Богом, и Ответа. Ответ осуществляет творческое меньшинство культуры, а не инертная масса. Вызов чаще всего – природные катаклизмы и реже - в виде социальных потрясений (удар – внезапное нападение, непрерывное, внешнее давление, социальное ущемление – рабство, неравенство). Если Ответ дан неправильно, Вызов повторяется до тех пор, пока Бог не получит правильный Ответ или не убедится, что творческий потенциал культуры исчерпан, и она обречена на гибель. Описывает все исторически существующие цивилизации 21-37. Сейчас осталось семь: 1) 75 западная; 2) православная; 3) индуистская; 4) китайская; 5) дальневосточная; 6) иранская; 7) арабская. Цивилизации развиваются циклично, проходя 4 основные стадии: 1) генезис; 2) рост; 3) надлом; 4) разложение. Из существующих ныне семи шесть цивилизаций с признаками надлома и разложения находятся перед одним и тем же Вызовом, который вызвал надлом. Рассматривает четыре основных способа решения проблемы: архаизм – стремление вернуться в прошлое; футуризм – попытка насильственно провести социально-политические и культурные преобразования; отрешение – уход из общественной жизни; преображение – коренное преображение духовного климата. Идея зависимости всемирной истории от космических сил изложена в работе «Этногенез и биосфера Земли» Л. Н. Гумилева. Главный источник развития этносов – формообразующая деятельность природного ландшафта. Новые этносы возникают в результате космического энергетического толчка, порождающего ряд особей – «пассионариев». Пассионарность – высокая целеустремленность отдельных индивидов, способность ради реальной или иллюзорной цели пожертвовать своей жизнью для ее реализации (А. Македонский, Чингис Хан, Цезарь, А. Невский, Наполеон, Рафаэль, Ван Гог). Этнос существует 1200-1500 лет, развивая свою культуру, но затем появляются новые пассионарии, знаменующие появление нового этноса. Американский социолог русского происхождения П. А. Сорокин в работе «Социальная и культурная динамика» рассматривает исторический процесс как циклическую флуктуацию, разнообразие типов культур, основанных на разных истемах мышления: 1) чувственный тип (преобладают чувственные образы жизни); 2) идеациональный (преобладает рациональное мышление); 3) идеалистический (интуитивный вид познания). Каждая система мышления воплощается во всех культурных явлениях. 76 Смена типов культур, выделяемых на основе ведущих представлений о мире и методах его описания выражается в трех фазах: 1) идеациональная стадия (преобладания процессов познания, освоение мира, создаются формы организационной структуры – предметные, лингвистические, познавательные, технократические, нормативные); 2) идеалистическая стадия (ведущую роль играет идеология, фиксация форм в культурных нормах); 3) чувственная стадия (доминирование сенсорного переживания). Каждой стадии соответствует свой тип личности. В циклической динамике хозяйственно-экономической системы Н. Д. Кондратьев выделяет 48-55-летние циклы. Этапы цикла. 1. Повышение. Первому периоду предшествует накопление и концентрация капитала в мощных предпринимательских центрах, обновление и расширение основных капитальных средств, изменений и перегруппировка производительных сил. Это приводит к рентабельности крупных инвестиций в производство, внедрению новых технологий, созданию новых производительных сил, росту социальной напряженности, жесткой рыночной конкуренции. 2. Перелом. Инерция экономических процессов достигает предела, за которым система становится неэффективной: дефицит капитала; замедление капитального инвестирования; понижение рыночных цен приводит к угасанию экономической жизни. 3. ПонижениеДепрессия характеризуется спадом экономической активности. В нижней точке экономической волны наступает структурный кризис, подготавливается переход движения от депрессии к подъему. 4. Переход. Экономическая структура становится неэффективной, а новые зарождающиеся хозяйственные формы в рамках старой структуры еще не могут переломить ситуацию (7 - 10 лет). В течение каждого цикла наблюдается экономический подъем и спад при тенденции исторического роста экономики. 77 Спады 1780 - 1890; 1844 - 1851; 1890 - 1895; 1933 - 1938; 1975 - 1985. Подъемы 1810 - 1817; 1870 - 1875; 1914 - 1920, 1945 - 1955, 2000 - 2010. Экономические волны наблюдаются в различных областях культуры. Й. Шумпетер и Л. Лоу провели аналогию изобретательской активности с экономическими волнами. 1780 - 1840 гг. – цикл замены водяного колеса паровой машиной, древесины – углем, железо. 1840 - 1890 гг. – железные дороги и пароходы, железо уступает стали. 1890 - 1930 гг. – применение электричества, создается двигатель внутреннего сгорания, развитие химии. С. Ю. Маслов проводит параллель между информационными процессами в обществе и мозге человека. Выдвигает гипотезу, что в общественном сознании чередуются периоды доминирования: левого полушария – аналитический способ обработки информации; правого полушария – синтетический способ обработки информации. Циклы длиной 50 лет проявляются в смене художественных стилей – классицизм, барокко. Культурный цикл – спираль, повторение схожих фаз в поступательном движении. Каждый народ, культура имеет свой жизненный цикл, историческое время. Среди культур выделяют общие эпицентры (лидеры), по которым ведется исторический отсчет времени. Например, в I-м тысячелетии до н. э. эпицентром было Средиземноморье, затем Восток, в I- II-м тысячелетии нашей эры – Европа, сейчас - Азиатско-Тихоокеанский регион (США, Япония). Фазы цикла культуры. противоречий.Рождение Зарождение нового, в старой утверждающегося в системе борьбе скрытых со старым. Распространение нового, превращение его в господствующую систему. Зрелость. Дряхлость, нарастание противоречий, кризис, борьба с новым. Ускорение темпов развития приводит к сокращению времени цикла и, соответственно, его фаз развития. Разновидности циклов. Краткосрочные (4-5 лет) – не оказывают существенного влияния на развитие. Среднесрочные – 30 лет, соответствующие смене поколений. Долгосрочные – 50 лет, в этот период происходят качественные сдвиги, осуществляется переход к новым технологиям. Сверхдолгосрочные – время смены мировых цивилизаций. Между двумя смежными циклами переходный, кризисный период. Культурный кризис – это переломный процесс, ситуация переоценки, перестройки духовного ядра культуры, разрыв культуры с ее институтами, структурами, изменяющимися условиями жизни, приводящий к зарождению новой культуры. Критерии кризиса. Распад постоянного образа, утраты самотождественности – тяга к прочному архетипу, разрушение идеала единой культуры. Проявляется как тяга к «державе», сильной власти. Внутреннее самоощущение человека – чувство одиночества, неустроенности, хрупкости человеческого существования (М. Бубер). Разочарование в прежних идеалах, временное отсутствие новых, которые объединяют людей. При отсутствии общественных ориентаций в сознании каждого формируются противоречащие другим представления. Нравственный кризис заключается в том, что происходит размывание, смещение понятий добра и зла, долга, чести, совести, достоинства. 79 Притупляется чувство сострадания, любви, дружбы. Массовое нарушение социальных норм, которые в стабильное время служат барьером. Чувство вседозволенности приводит к росту преступности, хулиганству, наркомании. Разрушение целостности и взаимосвязи функционирования различных государственных и общественных систем, крайняя социальная дифференциация. Синергетическое развитие. Синергетика – теория диссипативных (открытых) систем, взаимодействующих с окружающей средой и сохраняющих свое существование благодаря постоянному обмену с ней веществом и энергией. При определенных условиях в открытых системах происходит самоорганизация, которая ведет к эволюции (Г. Хакен, И. Пригожин, М. Фейгенбаум). Эволюционно-синергетическая парадигма рассматривает развитие как последовательную смену стабильных состояний системы и коротких периодов хаотического поведения – достижение точки «бифуркации» (ветвление). Флуктуация (отклонением от среднего значения) вынуждает ее выбрать ветвь развития (как правило, случайно), после чего возникает новая открытая система. Замкнутые системы не обмениваются веществом с окружающей средой. Энтропия (физический хаос, наиболее вероятное состояние) в них ведет себя как аттрактор (область притяжения). Такая система флуктуирует около состоянияаттрактора. При сильно неравновесных состояниях флуктуации системы достигают максимальной энтропии. Процессы в открытых системах, где происходит обмен энтропии со средой, могут быть процессами самоорганизации (увеличение степени упорядоченности, усложнение системы структур). Энтропия здесь может оставаться постоянной или даже убывать, что вызывает изменения в среде. Хаотическое движение обнаруживается в системах различной природы. Потеря регулярности и переход детерминированной системы в стохастический (вероятностный) режим характеризуется наличием странного аттрактора (область притяжения), который в определенной области фазового пространства задает случайное блуждание. 80 В окружающем мире главную роль играет неравновесность, неустойчивость, случайность. Развитие происходит через неустойчивость, случайность, бифуркацию. Факт усиления флуктуаций вблизи точек бифуркации свидетельствует об эффективности малых воздействий на систему. В сфере культуры это означает, что при неустойчивом состоянии культуры усилия отдельных личностей небесполезны. Культура, развивающаяся как открытая система, извне получает новые источники энергии, определяющие ее новые потребности; дополнительные способы деятельности; новые формы организации. Лекция 8. Особенности русской культуры 8.1. Западники и славянофилы о русской культуре. 8.2. Евразийство Особенности русской культуры особое географическое положение; христианско-православное начало в культуре (консерватизм по отношению к новому, противопоставление Западу); особая роль государственности; византийско-имперские амбиции (стремление к завоеванию новых территорий); мессианское сознание (представление об особом великом предназначении в мировой истории); культурная изоляция и последующая интеграция с европейской культурой; разрыв между этнической (народная, деревенская, религиозная) и национальной культурой (городская, светская, «просвещенная»); культурная эволюция в советский период; крах советской культуры. 81 8.1. Западники и славянофилы о русской культуре Западничество – направление русской общественной мысли и политической идеологии, ориентированное на европейские ценности и отрицающее идею самобытности, своеобразия и уникальности исторических судеб России. Формирование взглядов происходило на основе идей Просвещения. Не признавали за православием никаких особых достоинств. Культурную и политическую катастрофу после революции 1917 г. Западники объясняли высшим судом над петербургским периодом истории России и над основными тенденциями новоевропейской культуры. Ими издавались теоретические и художественные журналы: «Отечественные записки», «Современник». Представители: В. Белинский, А. Герцен, Н. Огарев, Т. Грановский, В. Боткин, П. Анненков, И. Тургенев, И. Панаев, В. Майков и др. Основная цель течения: развитие России по Западному образцу; отмена крепостного права и выкуп земли крестьянами; критика государственного и общественного строя России; социальные реформы. Славянофильство сложилось в 40-х гг. XIX в. Представители: А. Хомяков, И. Киреевский, П. Киреевский, Ю. Самарин,К. Аксаков, И. Аксаков, М. Погодин,С. Шевырев, Н. Языков и др. Основные цели течения – отстаивание «самобытной» внеевропейской тенденции развития России. Они считали, что самобытность России в отсутствии борьбы социальных групп, крестьянской общине, православии. Свои идеи излагали в теоретических и художественных журналах: «Русская беседа», «Московский сборник». Славянофилы отрицали идею сближения России с Западом, критиковали Запад за аморализм и бездуховность, выделяли общинное начало в жизни, 82 выступали против крепостного права и революции, за построение социализма, минуя капитализм, сохранение самодержавия. 8.2. Евразийство Евразийство родилось в Софии в 1921 г.,его основателями считаются эмигранты из России Н. Трубецкой, П. Савицкий, Г. Флоровский, П. Сувчинский. Теоретические идеи были изложены в сборнике «Исход к Востоку» и периодическом издании газете «Евразия» (1928—1929 гг., Париж). Евразийство в своем развитии прошло три этапа: 1921—1925 гг. развивалось в Восточной Европе и в Германии; 1926—1929 (центр движения — Париж); далее движение пошло на убыль; существовало в отдельных эмигрантских центрах. Евразийство – историко-культурная концепция, в которой Россия рассматривалась как особая территория — Евразия, как специфический этнографический европейской, мир, срединное Туркестанской и пространство, очерченное Западно-Сибирской Восточно- низменностями, где существует своя, самобытная культура, отличная от Азиатской и Европейской; этой культуре, русской в своей основе и духовной по содержанию, адепты евразийской концепции прочили гегемонию в новой, наступающей эпохе. В разное время к движению примыкали деятели, оставившие заметный след в российской культуре: Н. Арсеньев, Н. Алексеев, А. Кожевников (Кожев), В. Сеземан, В. Ильин, Эмили Литауэр, А. Лурье, Г. Вернадский, П. Бицилли, П. Челищев, Д. Святополк-Мирский, И. Карсавин. Лекция 9. Культура личности 9.1. Личность и культура общества. 83 9.2. Социализация и инкультурация. 9.3. Жизненный путь 9.1. Личность и культура общества. Каждой эпохой выработана модель культурного человека. Чем примитивнее культура, тем больше ее субъекты похожи друг на друга и тем больше уровень принуждения в данной культуре. Чем больше культурного разнообразия, тем более темпераментным и культурным является ее субъект. Каждая культура имеет своих великих людей: Рафаэль, Пушкин, Чайковский, Сахаров и др. Культура делает человека личностью, рассматривает его как личность, возвышает его. Культура помогает человеку найти выход накопившейся энергии, эмоций. Это выражается в искусстве, музыке, поэзии и т. п. Благодаря культуре человек познает себя, решает для себя вопросы: кто я? для чего я? и др. Слово личность ("personality") происходит от латинского "persona". Первоначально обозначало маски, которые надевали древнегреческие актеры. В средние века появляется идея уникальности личности. Современное понимание личности опирается на психологические, педагогические, социологические и другие трактовки. Выражение "потерять лицо", которое есть во многих языках, означает утрату своего места и статуса в определенной иерархии. Личность – обозначение культурной формы индивида, интегрирующее: биологические предпосылки; стереотипы активности и нормы группы, к которой он принадлежит; правила поведения. Понятие тесно связано с понятиями «индивид» – отдельно взятый человек, «индивидуальность» - уникальность, неповторимость человека. Культура общества – сложное, многообразное и постоянно изменяющееся явление. Развивается по внутренним законам и испытывает внешние влияния. Единицей культуры общества как целого является народ как совокупность людей. 84 Становление личности происходит в процессе усвоения людьми опыта и ценностных ориентаций данного общества, что называют социализацией. Новорожденный ребенок индивидуален, но не личность. Детский опыт сохраняется неосознанно. Он влияет на поведение человека, оценку им реальности, производящуюся им бессознательно. Основные структуры опыта – продление жизни и страх смерти – сохраняются с момента существования человека. 9.2. Социализация Социализация взаимосвязанных (от лат. процессов socialis усвоения – общественный) и – воспроизводства совокупность индивидом необходимого и достаточного для полноценного включения в общественную жизнь социокультурного опыта, развитие соответствующих свойств и качеств индивида, его становление как конкретно-исторического типа личности и субъекта (актора) социокультурных практик данного общества. Социализация это результат и целенаправленного формирования личности посредством воспитания и формального обучения и стихийного воздействия на личность жизненных обстоятельств. Понятие появилось в 1930-е гг. и с 1940-50-х гг. широко используется в социологии, социальной психологии и антропологии. Структура социализации включает этапы, агентов, условия, механизмы. Агенты социализации – отдельные люди, группы, которые участвуют в процессе формирования личности. Институты социализации – это учреждения, которые влияют на процесс социализации и направляют его. Первичные агенты социализации – ближайшее окружение индивида: родители, близкие и дальние родственники, друзья семьи, сверстники, врачи, тренеры и т. д., взаимозаменяемы и универсальны. Вторичные агенты – это формальные организации, официальные учреждения: представители администрации школы, армии, государства и т. д., узко специализированны. 85 К условиям определяющим социализацию относятся: экономические, социально-политические, духовно-идеологические условия и факторы, необходимые или достаточные для обеспечения развития личности. Механизмы социализации – деятельность социальных институтов (семья, организации воспитания и т. д.); средства социального влияния и контроля – нормы, принципы поведения, традиции, обычаи, санкции и т. д. По критерию позитивности они разделяются на позитивные и негативные. Позитивные, формирующие желательные качества социального субъекта: имитация – осознанное стремление ребенка копировать определенную модель поведения; идентификация – способ усвоения детьми родительского поведения (и других значимых взрослых), установок и ценностей как своих собственных. Негативные, т. е. не препятствующие появлению у человека социально нежелательных форм поведения: чувство стыда, чувство вины (Н. Смелзер). Средства социализации – идеалы, используемые в сочетании с реальными жизненными условиями; идентификация – чувство принадлежности к группе. Культура – основное средство, через адаптационную, человекотворческую функцию создает тип личности, соответствующий социально-историческим условиям. Социализация осуществляется на различных уровнях. Общество в целом, жизненные условия (среда, национально-этнические, семейные), собственный жизненный опыт. При этом условия среды осознаются через механизмы: мотивации деятельности человека, потребности в виде интересов; преобразование интересов в цель; индивидуальное поведение. В исследованиях о роли культуры в процессе формирования личности употребляется термин «инкультурация», близкий понятию социализации. Инкультурация (enculturation) обозначает обучение человека традициям и нормам поведения в конкретной культуре. 86 Ядром культуры каждого народа являются ценности. Ценности – общепринятые убеждения относительно целей, к которым человек должен стремиться, составляют основу нравственных принципов. Разные культуры могут отдавать предпочтение разным ценностям (героизму на поле боя, художественному творчеству, аскетизму), и каждый общественный строй устанавливает, что является ценностью, а что не является. Ценности нуждаются в обосновании, но и сами могут служить обоснованием. Они обосновывают нормы или ожидания и стандарты, реализующиеся в ходе взаимодействия между людьми. Социализация подчеркивает статусное положение человека в общественных отношениях. Инкультурация является процессом освоения символического пространства, связанного с этим статусом, и всей организации общественных отношений, ее исторической детерминированности, выраженной в национальной культуре. Первичное культурное пространство, формирующее «картину мира», в дальнейшей жизнедеятельности человека определяет его мировосприятие. Дети любой культурной общности в большей степени похожи друг на друга, чем на своих предков. В межкультурных отношениях культурно-этническая принадлежность выступает на первый план, определяет взаимодействие, тогда как социально статусное положение отдаляется на второй план. Внутрикультурные отношения, наоборот, дистанцируются социальной принадлежностью, протекая на фоне культурного единства. Дифференцированность этих процессов от установки «Я среди своих» и «Я среди чужих» позволяет провести грань между социализацией и инкультурацией человека. 9. 3. Жизненный путь 87 Жизненный путь – жизнедеятельность человека как совокупность объективных и субъективных факторов. Человек несет ответственность за свершенное и не совершенное. Риск – интерес жизни. В различных культурах представления о том, как должен прожить человек могут отличаться, но имеют общечеловеческие нормы. Достойный жизненный путь: уважение к людям и требовательность к себе; единство слова и дела; активная жизненная позиция; самовоспитание и т. д. В современной науке есть множество теорий о ритмах человеческой жизни: физические (23 дня), эмоциональные (28), ителлектуальные (33); психологические с амплитудой 7 лет (12-13, 18-19, 25-26, 31-32, 37-38…). Этапы жизненного пути. Начало (10 лет – гений, 15 – талант, 20 – обычный человек). Кульминация. Финиш. Кульминация жизни наступает примерно в 30 лет. Выделяют раннюю (17 – 25 лет), рост уровня вербально-логического мышления, высокая скорость реакции, внимание отстает от памяти и мышления; зрелую (25 – 30 лет), внимание опережает память и мышление; позднюю (50 – 75 лет). В разных профессиях кульминация наступает раньше или позже. Считается, что профессиональный критический возраст в хореографии – 20-25 лет; у музыкантов, поэтов – 30 - 35 лет; у ученых – химия до 30; математика, физика 30 – 34 года; астрономия, геология 35 – 39 лет; философия, политика 40 – 45 лет. Признаками финиша являются старение интеллекта – леность ума, нежелание напрягать мозг; моральная старость – человек перестает испытывать неудовлетворенность достигнутым, мирится с недостатками; повышенная чувствительность; снижение психических возможностей. Стадии старения: постепенный отход от активной деятельности, полная незанятость, болезненная старость. Баланс человеческой жизни. Английские социологи в конце 80-х годов подсчитали, что в среднем за 60 лет человек: 6 лет проводит за столом; 5 лет передвигается; 8 лет отдыхает и развлекается; 5 лет одевается и умывается; 5 лет 88 говорит по телефону. Можете примерно подсчитать сколько лет говорит по телефону современный человек. Тема 10. Культура в современном мире 10.1. Современная культурная ситуация. 10.2. Взаимодействие культур. 10.3. Межэтнический конфликт. 10.4. Глобальные проблемы cовременности. 10.1. Современная культурная ситуация Характерными чертами современности являются: рационализм; отчуждение человека от природы; урбанизация; признание абсолютной значимости техники и технического прогресса; жесткая специализация; убыстрение прогресса; демократизация; превращение человеческой жизни в процесс коммуникации. Важную роль в современном обществе сыграла смена модели познания – отказ от традиционной ориентации на знание и переход к модели информации, трансформация знания в унифицированную и обезличенную информацию. "Диагноз нашего времени" (Карл Мангейм) – это становление глобального информационного пространства, где господствуют общие стереотипы, общие оценки, общие параметры поведения. Европоцентризм и вестернизация – основа мировой культуры. Американоцентризм – экспансия норм и ценностей американской культуры. Тенденция универсализации мировой культуры и партикуляризм. Стремление к глобализации во всех сферах жизнедеятельности человека. Прагматизм – все, что делается, должно иметь практическую направленность, мера соизмерения современности – расчет, польза и выгода. 89 Экономикоцентризм – стремление видеть в экономических процессах самое существенное. Субъективизм, индивидуализм. В отношении к миру преувеличивается значение субъекта, культ индивидуального успеха. Культурный плюрализм – сосуществование разных культурных ценностей. В оценке современной социокультурной ситуации существуют две полярные точки зрения Оптимистическая, информационного общества и культуры. Оценка как глубоко кризисной, из которого нет выхода. Японский исследователь Й. Масуда в середине 40-х гг. ХХ в. предложил идею информационного общества, которая не нашла поддержки. Т. Адорно, немецкий философ, культуролог отмечает регрессивные социально- антропологические изменения, связанные с развитием массовой «индустрии культуры», со стандартизацией отношений в монополистически «управляемом обществе»: отмирание рефлексии; замена ее стереотипными реакциями и мысленными клише и т. п. Г. Маркузе, немецко-американский философ, культуролог, обосновал «Критическую теорию" культуры индустриального общества (любое современное цивилизованное общество), как несущей угрозу индивидуальной свободе. Наибольшую опасность представляли социалистические общества, т. к. они исключали возможность изоляции, в которой индивидуум обращен к себе, может найти самого себя. Ввел понятия "одномерное общество" и "одномерный человек". Одномерное общество у него это – лишенная всех прежних нравственных ценностей тотальная система, главная ценность которой индустриальное развитие; ущемляет проявления свободы внутри системы; борется за "внешнюю свободу»; породило опасную тенденцию политического и духовного уравнивания; отсутствие критики и оппозиции; рост инстинктов агрессии как порождение социальных условий. 90 "Одномерный человек" – сформированный под воздействием развития науки, просвещения, образования; безразличный, потерявший смысл, права и свободы; ничего не может и не хочет сказать; полностью зависим от государственных структур; угнетенный и озлобленный механизированным "массовым" обществом потребления. Для выхода из одномерного состояния нужна смена культурных ценностей и обретение "внутренней свободы». Э. Фромм, немецко-американский философ, антрополог, считает, что понять культуру можно только через философское постижение человеческой природы. Он связывает психоанализ с социальной историей, показывает, как личность вписывается воздействие на в индивида, конкретный общественный преображает его фон, оказывающий потребности, вырабатывает социальные характеры. Культура – не только средство гуманизации истории, но и способ ее обесчеловечивания. Э. Фромм выделяет пять форм социализации: мазохизм; садизм; деструктивизм; конформизм; любовь. И пять способов адаптации к социуму: рецептивный; эксплуатирующий; накопительский; рыночный; продуктивный. К. Ясперс, немецкий философ-экзистенциалист проводит ось мировой истории. Осевое время –первая пограничная ситуация в рамках развитой культуры. 800-200 гг. до н. э. – единобожие. Все мировые культуры связывает единство происхождения и перспектива их слияния в общечеловеческую культуру на основе общих ценностей. Возникает человек современного культурного типа – подлинный, экзистенциальный человек, который не подчиняется потоку истории, а преодолевает его, проживает, как свою судьбу. Делит историю на: «доосевую» – человек еще не познал свое предназначение; "осевую", когда усваиваются теологические предначертания развития культуры. Культурно-исторический процесс – соотнесенность всех его элементов, их всеобщая коммуникация и беспрерывное преобразование. В преобразовании культуры отмечает роль нигилизма – антидогматическое средство, предохраняет от абсолютизации и обеспечивает свободный выбор 91 развития культуры. Западная культура слишком сильно пропитана нигилистическим духом, что лишает ее необходимой конструктивности. Н. Бердяев размышлял о путях русской и мировой истории в связи с углубляющейся секуляризацией духа и наступлением массового общества в Европе; критиковал современное искусства за признаки дегуманизации. Современные социокультурные процессы не укладываются в жесткие рамки схем, т. к. культура не только технологически детерминирована, она имеет этнические, религиозные и иные характеристики. 10. 2. Взаимодействие культур Культурная экспансия запада – это перенесение образа жизни и ориентаций буржуазного Запада, насаждение западной культуры как универсальной, исключающей вклад других культур, стремление достичь политических целей на основе культурных связей, формирование в зависимых странах прозападной культурной элиты. Типы взаимодействия культур. Ассимиляция – уподобление, полное или частичное поглощение более слабых культур через завоевание, смешанные браки, целенаправленное растворение. Чем богаче культура народа, чем многочисленнее этот народ, тем сложнее его ассимилировать. Так, ассимиляция культуры ацтеков с испанской культурой привела к возникновению новой, гибридной культуры Мексики. Транскультация – перемещение этнокультуры в отдаленный регион, где почти отсутствует культурная среда добровольно или насильственно. Например, в период заселения Северной Америки, где племена аборигенов не оказали заметного влияния. Миграция – передвижение этнических групп в пределах этнической территории, переселение их в другой район, вторжение в чужую культурную область. Интеграция – процесс установления этнических культурных контактов разнородных этносов в пределах одной социально-политической общности. 92 Консолидация – процесс слияния относительно самостоятельных народов и их крупнейших подразделений, обычно родственных по языку, в единую этническую общность. На диалог культур оказывают влияние объективные факторы, к которым относятся: географический фактор (Россия и Китай, Япония и США); этническиязыковой; исторический (благоприятный или неблагоприятный ход истории); политический фактор (железный занавес, геноцид); технологический фактор. 10. 3. Межэтнический конфликт Межэтнический конфликт – форма гражданского, политического или вооруженного противостояния, в котором стороны действуют и страдают по признаку этнических различий. Причины: территориальные (миграция в прошлом, завоевания привели к изменениям границ этноса). Споры неразрешимы, включение их в программы политиков является признаком назревающего этнического конфликта; политические (например, получение суверенитета); экономические. Например, борьба за материальные (природные) ресурсы собственность. Обоснование естественного права на пользование и имеет тупиковый характер, приводит к противостоянию интересов местной элиты и центра; социальные. Конкуренция между титульным и основным этносом за престижные и привилегированные рабочие места и власть, перевод социального взрыва в русло межэтнической борьбы. В своем развитии конфликт проходит несколько стадий: латентный (скрытый) период; проявление – усиление обвинений в злонамеренности, требований чрезвычайных мер; активное течение; последствия. Учеными выделяется три способа его решения: полная победа одной из сторон, т. е. решение силой. Конфликт консервируется, у побежденных – чувство обиды, которое позже может обостриться; взаимное поражение. Обе стороны 93 обессилены, обращаются к посредникам, решение никого не устраивает, но конфликт переходит в латентное состояние; взаимный выигрыш в виде достижения позитивного согласия по основным вопросам, установление конструктивного взаимодействия. В ответ на глобализацию и универсализацию мира развивается культурный национализм. Д. Нэсбитт, П. Эбурдин считают, что это реакция на унифицированный, универсальный образ жизни в современном мире. В национализме отражается стремление утвердить уникальность своей культуры, языка, своих собственных традиций. Он определяет характер общественного развития, политических и культурных контактов и социальных конфликтов современности. Партикуляризм – мировоззренческая установка на разъединение культур, практика культурной обособленности. В истории сосуществуют одновременно разные культуры, находящиеся на разных стадиях. В основе – этнообразующий миф. Возвеличивание этноса через соотнесение его с великими предками. Этноцентризм – свойство сознания определенной этнической общности воспринимать себя в качестве образца, находящегося в центре вселенной. Например, пангерманизм (пан – все) – национальная доктрина, выдвигающая требования создания великого древнего государства, объединенного по национально-расовому признаку. Универсализм – мировоззренческая установка на всемирность истории, схожесть культур. Сегодня более 1000 народов, более 200 государств, больше 5 млрд, объединено общими ценностями. Защита прав человека, гуманизм, творческое развитие личности, распространение научного знания, передовые технологии, экологическое отношение к жизни, взаимообогащение культур. Космополитизм – идеология мирового гражданства, возникшая в античности, в основе которой лежит сознание единого мирового государства. Основой идеологии космополитизма является возникновение и развитие 94 общечеловеческой культуры и нарастание глобальных проблем, решить которые может только объединенное человечество. Правила межэтнического общения: знать символику, культуру собственного этноса; заранее ознакомиться с коммуникативной символикой, культурой чужого этноса; осознавать равноценность всех культур; вести себя естественно, информировать партнеров о своих интересах, ценностях, обычаях; проявлять искренний интерес к культуре, стереотипам другой культуры; попытаться увидеть мир чужими глазами. 10.4. Глобальные проблемы современности В XX веке человек столкнулся с глобальными (от лат. Globus – земной шар) проблемами, от решения которых зависит судьба всей цивилизации. «Проблемность» означает наличие сложности, противоречивости ситуации, трудности выхода из нее. Главная глобальная проблема – должен ли человек полагаться на естественный, эволюционный процесс развития культуры, или она в состоянии упадка и нуждается в целенаправленном оздоровлении, улучшении? Эта проблема находит свою конкретизацию в так называемых «алармистских» (от фр. alarme – тревога) ситуациях. Политические: укрепление обеспечение международной ненасильственного безопасности; безъядерного предотвращение мира; термоядерного катаклизма; всеобщее и полное разоружение; право народов на свободное развитие. 95 Экономические: жизнеобеспечение настоящего и будущих поколений; развитие энергетического потенциала; рациональное использование природных ресурсов; наращивание продовольственного потенциала. Экономические: современные тенденции мирового развития, ориентированные на принцип количественного роста, ведут к катастрофическим последствия; сейчас эта проблема осознается все более конкретно – как «ограниченность некоторых видов ресурсов», их «исчерпание по регионам». Экологические: предсказание и предотвращение стихийных бедствий; регулирование климата планеты; охрана литосферы, атмосферы, гидросферы, флоры и фауны; мирное освоение Космоса и Мирового океана; управление экосистемами; возникновение опасных тенденций в использовании различного рода ресурсов. Экологические. В ходе их бесконтрольной переработки возникает непомерная нагрузка на экологическую сферу. Чем больше перерабатывается ресурсов, тем больше опасность: уничтожение лесов – легких планеты; парниковый эффект, уменьшение озонового слоя и т. п. Социальные: регулирование роста народонаселения Земли (процесс прироста населения), борьба с наиболее опасными заболеваниями; ликвидация бедности, нищеты, неграмотности; использование достижений науки и техники в интересах людей; увеличивается риск гигантских катастроф (например, Чернобыль); промышленная и энергетическая инфраструктуры уязвимы со стороны воздействия стихийных природных сил и социальных катаклизмов (войны и террористические акты); несправедливое распределение отрицательных воздействий научно-технического прогресса на различные слои населения, страны и регионы мира (страны, обладающие богатыми энергоресурсами, осуществляют их первичную обработку, создавая гигантскую нагрузку на экологию. Процветающие отгораживающие их от страны создают экологических для себя условия неприятностей, жизни, перекладывая 96 экологический риск на другие группы). Все это ведет к дестабилизации мирового сообщества. Проблемы молодых стран: ликвидация последствий колониализма, устранение разрыва в уровнях развития, приобщение к мировой науке, культуре, новый международный экономический и информационный порядок; ситуация неравномерного экономического роста на основе индустриализации, увеличение потребления энергии и ресурсов. Решение глобальных проблем. Пессимистический вариент – гибель человечества в ближайшие 30-50 лет.Создание в 60-70-е гг. научных центров, объединивших ученых, работающих в этой области. Распространение футурологии – совокупности человеческих знаний, представлений о будущем человеческого рода. Второй способ решения – культурная революция. Совершенствование качеств и способностей всего человеческого рода. Выделяют три аспекта нового гуманизма: чувство глобальности; любовь к справедливости; нетерпимость к насилию. В центре – целостная человеческая личность и ее возможности. «Беспрецедентная культурная перестройка» миллиардов населения Земли – всех без исключения, независимо от их положения в социальной иерархии. Трансформация личности – единственная реальная возможность решения современных глобальных проблем человечества. Практика XX в. показывает, что пока человечество не в состоянии решать глобальные проблемы своего развития. Для этого надо решать самую главную проблему – преодоление раскола культур, налаживание диалога культур. Т. е. интенсивное развитие многосторонних межкультурных коммуникаций, осуществляемых во всех сферах культуры на основе уважения культурной самобытности каждой из культур, и с учетом тенденций усиления культурного влияния одних стран на другие, тенденций универсализации в мировом культурном развитии. 97 Источники 1. Антология культурологической мысли / составитель С.П. Мамонтов, А.С. Мамонтов. – М.: Изд-во РОУ, 1996. – 352с. 2. Гриненко, Г. В. Хрестоматия по истории мировой культуры : – М.: Юрайт, 1998 – 669 с. 3. Кармин, А. С., Новикова, Е. С. Культурология – СПб.: Питер, 2006. – 464 с.: ил. 4. Кравченко, А. И. Культурология: учеб. пособие для вузов. – 3-е изд. – М.: Академический проект, 2002. – 496с. 5. Кравченко, А. И. Культурология: словарь. – М.: Академический проект, 2000 – 671 с. 6. Культурология: учебник / под ред. Ю.Н. Солонина, М.С. Кагана. – М.: Высшее образование, 2007. – 566 с. 7. Культурология: учебник / Розин, В.М. – 2-е изд., перераб. и доп. – М.: Спецкнига, 2004. – 462с. 8. Культурология: хрестоматия / составитель проф. Гуревич, П.С.– М.: Гардарики, 2000. – 592 с. 9. Культурология. ХХ век: энциклопедия в 2 т. Т.1. / гл. ред. С.Я. Левит – СПб.: Университетская книга; ООО «Алтейя», 1998. 447с. 10. Культурология: учебник /Гуревич П.С..—3-е изд., перераб. и доп. – М.: Спецкнига, 2003.-280с. 11. Мировая художественная культура [электронный ресурс]. – Электрон, текстовые, граф., зв. дан. и прикладная прогр. – 2 электрон. опт. диск (CD). 12. Правоторова, А. А. Культурология: учебно-методический комплекс. – Новосибирск: НГАЭиУ, 2002. – 152с. 13. Столяренко, Л. Д. Самыгин, С. И., Сущенко, Л. Г. Культурология: учебное пособие. 2-е.изд. – М.:ИКЦ «Март», 2006. – 352 с. 98 14. Хорунженко, К. М. Культурология [Текст]: Энциклопедический словарь. - Ростов-н/Д.: Феникс, 1997.-640 с. 15. Хрестоматия по культурологии [Текст]: учеб. пособие / составитель А.И.Кравченко. – М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2006. – 384 с. 16. Шушкова, Н. В., Яковлева, В. В. Учебный словарь по культурологии [Текст]: / ПГТУ.— Пермь: РИО ПГТУ, 2006. – 83с. 99
