Загрузил Майя Шуйская

ДКР вар 25 Философия

Реклама
10,37,8
1.(10).Средневековая философия: общая характеристика.
1. Античное и христианское представление о мире: общее и особенное.
2. Основные принципы мышления и этапы средневековой философии.
1.Если греческая философия выросла на почве античного
рабовладельческого общества, то философская мысль Средних веков
принадлежит к эпохе феодализма (V--XV вв.). Однако неверно было бы
представлять себе дело так, что переход от одного к другому общественному
укладу произошел, так сказать, внезапно: на самом деле период формирования
нового типа общества оказывается очень продолжительным. И хотя чаще всего
начало Средневековья связывают с падением Западной Римской империи (476
г.), такая датировка весьма условна. Завоевание Рима не могло в одни миг
изменить ни социальных и экономических отношений, ни жизненного уклада,
ни религиозных убеждений и философских учений рассматриваемой эпохи.
Период становления средневековой культуры, нового типа религиозной веры и
философского мышления справедливо было бы датировать I--IV вв. В эти
несколько столетий соперничали между собой философские учения стоиков,
эпикурейцев, неоплатоников, выросшие на старой, языческой почве, и
формирующиеся очаги новой веры и новой мысли, составившие впоследствии
основу средневековой теологии и философии. При этом христианская мысль
нередко пыталась ассимилировать достижения античной философии, особенно
неоплатонизма и стоицизма, включая их в новый, чуждый им контекст.
Греческая философия, как мы видели, была связана с языческим
многобожием (политеизмом) и при всем различии представлявших ее учений, в
конечном счете, носила космологический характер, ибо тем целым, в которое
включалось все сущее, в том числе и человек, была природа. Что же касается
философской мысли Средних веков, то она уходит своими корнями в религии
единобожия (монотеизма). К таким религиям принадлежат иудаизм,
христианство и мусульманство, и именно с ними связано развитие как
европейской, так и арабской философии Средних веков. Средневековое
мышление по существу своему теоцентрично: реальностью, определяющей все
сущее, для него является не природа, а Бог.
2.Средневековой философией называется ведущее философское
направление, распространенное в Европе в V – XVI вв., которое признавало
Бога в качестве высшего существующего начала, а весь окружающий мир – Его
творением.
- человек выделялся из природы и объявлялся творением Бога, стоящим над
природой, христианство «открывает» личность или «внутренний мир» в
человеке;
- провозглашение принципа свободы воли человека в рамках божественного
предопределения;
- выдвигалась идея о воскрешении человека из мертвых;
- выдвигался догмат о спасении окружающего мира и человечества путем
воплощения Бога в теле человека – Иисуса Христа;
2
- мир считался познаваемым через познание Бога, которое может быть
осуществлено через веру в Бога.
Из всего этого следует, что средневековая философия носила
религиозный характер. Поэтому основной чертой средневековой философии
является теоцентризм (главной причиной всего сущего, высшей реальностью,
основным предметом философских исследований является Бог),что отражает
подчиненное положение философии по отношению к богословию.
Ранний период (II––VIII вв.) получил название патристика, когда
происходит заарождение христианской философии в рамках Византийской
философии, которая возникла в связи с утверждением Византийской империи и
распространением христианства (V–VII вв.).В этот период под влиянием
греческих отцов церкви (Прокопий из Газы, Леонтий Византийский, Иоан
Дамаскин, Михаил Пселл, Никифор Влеммид), развиваются платоновскоаристотелевские идеи;иррациональное направление представлено мистикой
внутренней жизни, обращенной против религиозной формальности (Симеон,
Николай Кавасила). Наиболее авторитетным представителем европейской
философии периода патристики является Августин Блаженный.
Этому периоду характерны тема троичности, т.е. учение о единстве Бога
в трех лицах – Бог-отец, Бог-сын, Бог-дух святой; христологическая тема, то
есть учение о сочетании в Христе двух природ – божественной и человеческой;
тема соборности; тема богопознания, то есть учение о путях познания Бога;
представителем этого периода является Августин Аврелий. Период
последующего развития средневековой философии – схоластика (XI–XIV вв.)
включает в себя следующие этапы: ранняя схоластика (IX–XII вв.) –
нерасчлененность науки, философии, теологии, спор об универсалиях;
представители: Иоанн Скот Эриугена, Абеляр, Ансельм Кентерберийский;
зрелая схоластика – отделение науки от философии и теологии,
распространение идей Аристотеля; наиболее видные представители Альберт
Великий, Фома Аквинский, Дунс Скот; поздняя схоластика – формирование
научного мышления, отмежевание мистики от теологии, систематизация
знания, предпочтение томизму (идеям Аристотеля и его последователей);
представители: Николай Орезмский, Уильям Оккам. Одной из основных
проблем средневековой философии – проблема универсалий, порождает два
направления:
номинализм,
сторонники
которого
считали
реально
существующими лишь сами конкретные вещи, а общие понятия (универсалии)
– это имена вещей и реализм, сторонники которого считали подлинно
существующими не сами вещи, а их общее понятие – универсалии.
Отличительными чертами этого периода являлись оторванность от
реальной действительности, замкнутость, консерватизм, крайний догматизм,
полное
и
беспрекословное
подчинение
религиозным
идеям,
схематичность,учительство. Название «схоластика» произошло от латинского
слова schola (школа), поскольку данный тип философии несколько столетий
преподавался в школах и университетах Европы. Таким образом, схоластика
представляла собой не столько науку, занимающуюся творческим поиском,
3
сколько застывшую школьно-университетскую дисциплину, имевшую цель
философски обосновать религиозное учение и догматы. Яркий представитель
этого периода Ф. Аквинский.
К основным проблемам средневековой философии относят следующие:
- осмысление основных христианский догматов: идея творения мира Богом и
идея откровения;
- проблема универсалий, осмысление которой разделило философов на два
основных направления: а) номинализм (направление философии, сторонники
которого считали реально существующими лишь сами конкретные вещи, в то
время как общие понятия (универсалии) воспринимали как имена вещей;
согласно номиналистам универсалии существуют не до, а после вещей, а вещи
познаются чувственным опытом и б) реализм (направление философии,
сторонники которого считали подлинно существующими не сами вещи, а их
общее понятие – универсалии);
- соотношение веры и разума в процессе познания (они в разное периоды
решались по- разному);
- новое понимание человека (это связано с новым пониманием души и тела) и
появление третьей ипостаси – духа;
- соотношение философии и теологии (богословие, учение о боге) (теология по
своей сути отлична от философии, так как разуму отводится служебная
истолковательная роль, он только принимает и разъясняет «слово Божие»).
Августин Аврелий (Блаженный) – христианский теолог, епископ, заложил
основы католицизма как главного в то время направления христианства. Особое
место в философии Августина занимают размышления о соотношении веры и
разума – Августин ставит акцент на вере, то есть именно вера является главным
в процессе познания. Философ уделял много внимания также проблеме
теодицеи (оправдание Бога), где объяснял происхождения зла в створенном
Богом мире, источником которого является человек.
Августин выдвину оригинальное учение о времени, утверждая, что нет ни
прошлого, ни будущего, эти значения придает им сам человек.
Учение о граде Божьем и о граде Земном – еще одно, крайне важное
учение в наследии Августина. Согласно взглядам философа, земное царство
воплощается в государственных учреждениях, оно погрязло в грехах, а
Божественное ц арство представлено свящ еннослужителями – особыми
людьми, наделенными благодатью и близкими к Богу,которые объединены в
христианскую Церковь. Поэтому Церковь – единственная сила, способная
объединить мир и которой должны все подчиняться.
Фома Аквинский – доминиканский монах, крупный теологический
средневековый философ, систематизатор схоластики. Аквинский выдвинул
пять доказательств существования Бога.
Исследуя проблемы познания, Фома Аквинский пришел к следующим
выводам. Вера и разум – различные понятия, но они должны одновременно
участвовать в процессе познания и тогда они дадут истинное знание, иначе если
человеческий разум противоречит вере, то он дает неистинное знание. Кроме
4
того, все в мире делится на то, что можно познать разумом и то, что разумом
непознаваемо – разумом можно понять факт существования Бога, единство
Бога, но нельзя понять сотворение мира, поэтому Аквинский разделил
философию и теологию – философия может объяснить только то, что
познаваемо разумом, все остальное может познать только теология.
В исследовании проблемы бытия, утверждает, Аквинский, беря за основу
своих представлений, взгляды Аристотеля, утверждает, что все состоит из
материи и формы (идеи). Суть любой вещи – единство формы и материи,
причем идея (форма) является определяющим началом и одновременно целью
возникновения вещи, а материя лишь вместилище различных форм.
2.(37).Деятельность как способ человеческого бытия.
1.Социокультурные и аксиологические основания профессиональной
деятельности.
2. Виды деятельности Мировоззренческие параметры профессиональной
деятельности.
1.С точки зрения аксиологии, профессиональная деятельность, будучи
неотъемлемой частью человеческой деятельности вообще, также в своей основе
содержит ценности и, следовательно, может быть представлена как
деятельность, направленная на реализацию ценностей. При этом, конечно, в
силу своих особенностей, профессиональная деятельность в основном
отличается от деятельности обыденной, представляя собой особенное. Поэтому
учение о ценностях профессиональной деятельности – праксеология представляет собой особенное по отношению к аксиологии. При этом конечно,
разнообразные виды профессиональной деятельности могут существенно
различаться между собой по всем основным характеристикам; каждая из них
является специфическим по отношению к профессиональной деятельности как
абстракции. Это приводит к тому, что и главные ценности, системы и иерархии
ценностей различных видов профессиональной деятельности могут
различаться.
Следовательно,
можно
говорить,
что
деятельность,
профессиональная деятельность и конкретный вид профессиональной
деятельности соотносятся как общее, особенное и специфическое. Аналогично
этому система ценностей общества, профессиональной деятельности и
конкретных видов профессиональной деятельности будут соотноситься как
общее, особенное и специфическое. При этом аксиология как философское
учение о ценностях включает в себя праксеологию, а та, в свою очередь может
включать в себя в качестве разделов учения о ценностях конкретных видов
профессиональной деятельности.
Основанием любого вида профессиональной деятельности является
необходимость реализации определенных ценностей. Это обстоятельство не
зависит от того, насколько специалисты, занятые конкретной работой,
представляют себе основные ценности профессии. Однако от того, насколько
глубоко они понимают ценностный смысл профессии, зависит во многом их
отношение и к непосредственно выполняемой работе, и к профессии вообще.
5
Усвоение и присвоение ценностного смысла и содержания профессии помогает
понять место и роль профессии в обществе, человеческой жизнедеятельности,
социальном и научно-техническом прогрессе и до некоторой степени их
детерминирует.
При этом, конечно, любая профессия, будучи специализированной
деятельностью, предъявляет определенные требования к человеку, которые не
всегда могут быть удовлетворены в процессе профессиональной подготовки.
Для выполнения профессионально необходимых операций, процедур, приемов
и т.п. человек должен быть достаточно физически и интеллектуально развит,
должен обладать соответствующими качествами: чтобы работать грузчиком,
необходима хорошая физическая подготовка; чтобы стать ученым, необходим
высоко развитый интеллект. Но требования к физическим и интеллектуальным
данным не всегда оказываются достаточными. Некоторые из профессий (в
основном это профессии, оказывающие решающее влияние на судьбу и
благополучие человека и общества, в том числе и так называемые
«помогающие» профессии) предъявляют особые требования к качествам
личности специалиста, в первую очередь, к его ценностным ориентациям.
На протяжении всей своей жизни человек постоянно совершает те или
иные действия, вступая в контакты с миром и другими людьми. Иначе и быть
не может - ведь он существует в природе и в обществе, зависит от них и так или
иначе реагирует на те условия, в которые ставит его реальное бытие. Иными
словами, в действиях человек проявляет себя, свою индивидуальность и
активность, воплощает свое бытие, и можно сказать, что для него действовать −
значит быть.
Однако человеческие действия далеко не равноценны по своей
ориентации и роли. Во-первых, они могут быть направлены на то, чтобы в той
или иной мере приспособиться к существующим условиям бытия, к тем
требованиям, которые предъявляет к каждой личности ее "жизненный мир" −
как природный, так и социальный. Такого рода совокупные действия человека
принято называть поведением - с его помощью человек старается изменить не
мир, в котором он живет, а самого себя, чтобы быть как можно больше
адекватным этому миру, лучше соответствовать ему. Так, наше поведение в
обществе всегда предполагает определенное приспособление к требованиям,
предъявляемым нам в семье и в школе, правилам поведения в общественных
местах, нормам общения с друзьями и т. д.
Вместе с тем для большинства людей характерны активные действия,
направленные на то, чтобы в определенной степени преобразовать нынешние
условия нашего бытия, сделать их более достойными нас, облегчающими жизнь
человека (и всего человечества!). Именно такого рода систему человеческих
действий и называют обычно деятельностью. С ее помощью человек
переделывает мир, создает огромное множество таких вещей и процессов,
которые не могут возникнуть естественным путем (здания, машины,
компьютеры, произведения искусства и т. д.).
6
Для деятельности характерно наличие ряда признаков, существенно
отличающих ее от обычного поведения: у последнего они или отсутствуют
совсем или же присутствуют в зачаточном и неявном виде.
Чаще всего признаками деятельности считаются:
-определенная цель, обычно четко осознанная и хорошо продуманная
(поведение же часто бывает стихийным, бесцельным и даже бессмысленным);
-программа, в которой предусматриваются конкретные способы активных
действий, их последовательность, возможные результаты и т. д., т. е.
своеобразная логика деятельности (наличие подобных программ в поведении достаточно редкий случай);
-свобода, означающая возможность выбора человеком предметов для
преобразования целей, способов деятельности, ожидаемых результатов и т. д.
Разумеется, свобода деятельности всегда относительна, ибо она "скована"
определенными
рамками
−
объективными
законами,
реальными
возможностями и т. п. (конечно, элементы свободы присутствуют и в
поведении; более того, зачастую она понимается человеком анархистски − веду
себя так, как хочу, что рано или поздно входит в противоречие с реальными
жизненными обстоятельствами);
-творчество, стремление человека создать в результате деятельности
нечто принципиально новое, отсутствующее до сих пор в реальности.
Справедливости ради следует отметить, что далеко не всякая деятельность
обладает творческим характером - скажем, деятельность по производству
серийных предметов потребления (ее можно назвать репродуктивной, т. е.
воспроизводящей то, что уже есть в наличии. Но и она со временем
обогащается творческими моментами, ведущими к совершенствованию
продукции). В поведении же, которое опирается обычно на традиционные
образцы и нормы, творчество, пожалуй, весьма уникальное явление.
Таким образом, деятельность человека всегда представляет собой некую
продуманную технологию преобразования реальности, подчиняющуюся
определенным правилам и нормам и служащую поставленным целям. Такая
технология есть важнейший компонент культуры общества, активный фактор,
порождающий новый мир человеческого бытия.
В любой деятельности можно выявить некую общую структуру,
включающую, как правило, две основные составляющие − субъективную и
объективную. К субъективной относят все то, что в первую очередь связано с
"человеческим фактором" деятельности − самого человека, его активные
действия, поставленные им цели и задачи, разработанную программу действий
и т. д. Объективная составляющая включает в себя, главным образом,
материальные компоненты деятельности − исходные предметы и материалы,
законы их бытия, способы и средства их преобразования, результаты (основной
и побочные) и др. Очевидно, что хотя субъективная сторона деятельности
является ведущей в преобразовании мира, активным и творческим началом
этого процесса, объективные параметры выступают весьма важным условием
деятельности - они могут как способствовать ее успеху, так и сдерживать ее
7
(достаточно вспомнить, например, о том, как недостаточное финансирование
существенно замедляет, − а иногда даже блокирует - деятельность коллективов
ученых и инженеров по созданию новых лекарственных препаратов).
2. К философской характеристике деятельности следует отнести
представление о видах деятельности. Понятие "вид деятельности" может быть
рассмотрено на следующих уровнях, отличающихся друг от друга сферой
деятельности и ее содержательной спецификой.
Во-первых, на самом высоком уровне анализа можно выделить
материальную (практическую) и духовную (интеллектуальную) деятельности.
Практическая деятельность связана с преобразованием материальных вещей и
явлений и включает главным образом:
- производственную деятельность (создание предметных благ, товаров и
услуг);
-социальную деятельность (преобразование общественных структур например, социальные реформы);
-научную деятельность (различные формы научного эксперимента).
Интеллектуальная деятельность предполагает производство идей −
философских, научных, религиозных, художественных, этических и т. д. Все
они выступают результатом интеллектуальной деятельности конкретных людей
и всего человечества и составляют культурный багаж последнего. Вместе с тем
очевидно, что эти два вида деятельности − практическая и духовная −
существуют, как правило, в активных действиях человека в неразрывном
единстве: любая идея так или иначе возникает из общественной практики и
опирается на нее, а практическая деятельность (в большинстве случаев) есть не
что иное, как воплощение в жизнь определенных идей, их своеобразная
"материализация" (скажем, персональный компьютер есть "опредмеченная"
идея, рожденная интеллектуальными усилиями Б. Гейтса и его сотрудников).
Во-вторых, на среднем уровне анализа можно обозначить несколько
более узкие (но вместе с тем присущие всему человечеству) сферы
деятельности. Так, философ и политолог XX в. X. Арендт предложила выделять
три основных вида деятельности - соответственно тому, какое условие
человеческой жизни обеспечивает каждый из них:
-труд (работа), ответственный за приготовление вещей, необходимых для
удовлетворения биологических потребностей человека;
-создание (изготовление), продуцирующее искусственный мир вещей и во
многом снимающее зависимость человеческого существования от предметов и
объектов',
-действие (поступок), которое развертывается "прямо между людьми" (без
посредничества материалов и вещей) и обеспечивает человеку пребывание
среди людей. В этом виде деятельности каждый человек пытается в чем-то
изменить своего друга, коллегу и т. д., но при этом может измениться и сам.
Разумеется, границы между этими видами деятельности весьма условны и
подвижны, так как в реальной жизни человечества они связаны между собой и
подразумевают друг друга: так, успешное создание мира вещей немыслимо
8
сегодня без надлежащего удовлетворения биологических потребностей
человека и его общения с другими людьми.
И, наконец, на наиболее низком, третьем, уровне анализа деятельности
речь обычно идет о ее конкретных, специализированных видах, т. е.
о профессиональной деятельности. Она связана, как правило, с довольно
локальной сферой реальности, с производством специфических продуктов,
решением вполне конкретных природных или социальных задач: выращивания
хлеба, печатания книг, лечения больных, воспитания детей, создания научной
теории и т. д. Чтобы делать все это на должном уровне, с необходимым
качеством результата, надо быть специалистом, обладающим определенными
знаниями и навыками, профессионалом своего дела (не случайно слово
"профессия" происходит от лат. profiteer − объявляю своим делом).
Профессия, т. е. тот вид трудовой деятельности, который человек −
свободно или под влиянием определенных обстоятельств − выбирает для себя,
становится, как правило, делом всей его жизни, определяет его судьбу.
Разумеется, в силу различных социальных и личных причин человек может и
поменять ее, но все же чаще он становится, например, учителем, живет им и,
даже выйдя на пенсию, остается таковым. Будучи "делом, которому ты
служишь" (вспомните одноименный роман Ю. П. Германа), профессиональная
деятельность неоднозначно воздействует на человека. С одной стороны, она
может сделать его настоящим знатоком своего дела, маэстро профессии,
раскрывает способности личности в определенной сфере деятельности (правда,
довольно
узкой).
С
другой
стороны,
любая
специализация
неизбежно замыкает человека в рамки его профессии, ограничивает
возможности его самореализации, делает в значительной мере одномерным его
мировоззрение и мышление. Специалист привыкает смотреть на мир как бы
через призму своей профессии, зацикливается на ней, начинает считать свое
дело самым важным для общества. Иными словами, как правило, складывается
ситуация, когда не человек владеет профессией, а профессия как бы владеет
человеком...
Таким образом, активно работая в той или иной сфере деятельности −
материальной или духовной, творческой или репродуктивной и, конечно же,
профессиональной − человек живет в природе и обществе. Деятельность, труд
есть не что иное, как способ бытия человека в мире, они превращают каждого
субъекта в homo faber ("человека производящего"), который живет, чтобы
трудиться, и должен трудиться, чтобы жить.
Тест 8.
1.Выберите верный вариант определения.
«Иррациональное познание – это:
а) познание с помощью интеллекта;
б) познание, которое осуществляется без
чувственного восприятия и логического размышления.
Ответ: б)
9
непосредственного
2. Выберите основные исторические типы мировоззрения:
а) политика;
б) религия;
в) философия;
г) литература;
д) искусство;
е) наука;
ж) мифология.
Ответ: ж), б), в).(мифология, религия, философия).
3.Знаменитый афоризм Сократа гласит:
«Я знаю, что ничего не знаю». Был ли Сократ агностиком?
Ответ:
Сократ (469-399) – объективный идеалист, скульптор.
Сам ничего не писал. Излагал свои идеи устно в форме диалога или
спора. Создал в Афинах философскую школу. Осужден за критику богов и
афинской демократии (бобы – жребий при выборе должностных лиц
государства (рулевой, плотник, флейтист) – глупо!). Присужден к изгнанию.
Казнен (цикута, «Гамлет»).
Скептически относился к возможности и необходимости эмпирического
познания природы, к способностям органов чувств. Это противно Богу,
который руководит природой. Т.е. Сократ был агностиком в познании
материального мира.
Природу познать невозможно и не нужно, т.к. ею руководит Бог
(агностицизм Сократа). Во власти человека не природа, а его душа. В ней
сущность человека. Поэтому главная задача человека – самопознание для
нахождения общечеловеческих нравственных норм, чтобы человек стал лучше.
Главные нравственные ценности: бескорыстие, служение добру,
следование своему долгу и принципам.
«Познай самого себя!» – (Nosce te ipsum).
Знание есть обнаружение общего для ряда вещей (т.е. создание понятий).
Этика: сторонник рационалистической этики (этического идеализма).
Дурные поступки людей – из-за незнания или заблуждения. Добродетель
невозможна без наличия знаний, следовательно, она зависит от познания. Т.е.
человек может стать лучше, нравственнее, только если будет углублять знания.
Знание есть источник (основа) нравственного развития общества.
Т.о. Сократ – рационалист и объективный идеалист, т.к. главная
движущая сила развития общества – знание (идеальное начало). Поэтому, по
отношению к Сократу некорректно утверждать, что он является агностиком в
полном смысле этого слова.
4.Дайте оценку рассуждениям древнего мыслителя о значении философии
в жизни людей.
10
«Пусть никто в молодости не откладывает занятий философией, а в
старости не устает заниматься философией, потому что никто не бывает ни
недозрелым, ни перезрелым для здоровья души…».
По-моему мнению вышеприведенное рассуждение древнего мыслителя
актуально по следующим основаниям.
Философия – древнейшая и увлекательнейшая область человеческого
знания. Особый вид духовной жизни человека. Философия возникла в VII-VI
веках до нашей эры одновременно в Древней Греции, Китае, Индии. Истоки
философии – мифология и религия. Возникла философия в раннем классовом
обществе из потребности обобщить весь опыт познания мира человека и
сформировать целостную картину мира.
Возникновение философии стало переворотом в духовном мире
общества. Человек за всю свою историю сделал попытку подойти к пониманию
мира таким, каким он существует сам по себе. С возникновением философии
формируется самосознание человечества.
В целом, значение философии для человека проявляется в следующем :
1. Изучение философии расширяет кругозор человека, помогает в
выработке вдумчивого отношения ко всему, что происходит в окружающем
мире.
2. Учит мудрости, глубокому проникновению в мир природы и чувств
человека.
3. Позволяет выработать культуру разумного мышления.
4. Изучение философии позволяет человеку выйти за рамки обыденного
существования, делает ум острее, духовный мир богаче.
Философия – это свободное мышление и искание истины.
Философия – учение о мире, и месте человека в нём; наука о всеобщих
науках развития природы, общества. С её помощью мировоззрение достигает
высокой степени обобщённости и теоретичности, а в свою очередь развитое
мировоззрение позволяет лучше разбираться в философских вопросах.
Если по каким-то причинам сегодня человечество лишится философии, то
ее утрата станет причиной непоправимых последствий. Ведь именно,
продолжая развивать философию, люди не только увеличивают способности
своего разума, но и нацеливают свои интеллектуальные возможности на
понимание судьбы человечества. В двадцатом веке философы сделали
множество открытий, которые в будущем, безусловно, отразятся на жизни
человечества, позволяя избежать многих негативных последствий. Их можно
сравнить с приобретением матрасов оптом, чтобы положить их в те места, где
чаще всего падают люди. Современные философы смогли проникнуть в
глубины человеческого сознания, научились определять его процессы, смогли
убедиться в больших возможностях человеческой психики. Определив
человека, как сознательно-деятельный фактор всего сущего, возможно, им
удастся предотвратить многие кризисы и катастрофы, которые могут произойти
из-за человеческого фактора. Хотя философия уже не влияет на людей так, как
столетия назад (например, в Китае целая религия, основанная на размышлениях
11
великого философа Конфуция), все-таки нельзя недооценивать ее роль влияния
на формирование каждого человека и социума.
Список используемой литературы
1.Калмыков, В.Н. Философия : учеб. пособие / В.Н. Калмыков. – Минск :
Выш. шк., 2006
2.Мартынов, М.И. Философия : вопросы и ответы / М.И. Мартынов, Л.Г.
Кравченко, С.А. Киселева. - 2-е изд. стер.- Минск : «Тетрасистема», 2002
3.Философия: Учебник / Под ред. проф. В.Н. Лавриненко. — 2-е изд.,
испр. и доп. — M.: Юристъ, 2004.
4.Философия: Учебное пособие для высших учебных заведений (Издание
6-е, переработанное и дополненное). Под общ. ред. Кохановской Т.И. - Ростов
н/Д: "Феникс", 2003.
5. Философия: Учебник / Под ред. проф. В.Н. Лавриненко. — 2-е изд.,
испр. и доп. — M.: Юристъ. 2004. С.277.
Дата
Подпись
12
Скачать