Загрузил Вжуххх

ФИЛОСОФИЯ

Реклама
1.Вечные вопросы как предпосылка философского освоения
действительности. Философия как выражение мудрости в рациональных
формах. Категории как предмет философского знания и как результат его
развития.
2.Мировоззрение и его структура. Мифология, религия и философия –
исторические формы мировоззрения. Человек и его бытие как
центральная проблема философии. Философия и ее человеческое
измерение.
3.Бытие как основной предмет философского знания. Понятие
объективного и субъективного. Материализм и идеализм – основные
направления в философии. Понимание природы бытия в материализме и
идеализме.
4.Основной вопрос философии. Неотделимость проблемы познания от
проблемы бытия. Рациональное и внерациональное; рациональное
и эмпирическое в философском знании.
5.Основные разделы философии: онтология, гносеология, аксиология,
социальная философия, философская антропология.
6.Специфика категорий, законов, принципов и методов философии. Анализ
соотношения философского и научного знания, родства и различия функций.
7.Обоснование философии как источника полноты человеческой
духовности. Изучение методологической роли философии и ее функций.
8.Истоки прафилософского мировоззрения в Древней Индии. Веды.
Упанишады. Брахман и Атман. Буддизм. Дхарма. Йога как философия и
медицина. Идеалы в философии, религии и медицине Древней Индии.
9.Китайская специфика в философии. Учения Лао-Цзы и Конфуция.
Проблема человека в традиционных древнекитайских учениях.
10.Периоды развития античной философии: досократовский, классический,
эллинистический, римский. Космоцентризм ранней античной философии.
11.Проблема «первоначала» у милетских философов. Элеаты. Атомизм
Демокрита. Первые идеи диалектики. Гераклит.
12.Софисты. Сократ.
13.Философская система Платона. Теория идей.
1
14.Аристотель и первая систематизация знаний. Учение Аристотеля о
бытии.
15.Римское государство и развитие философии.
16.Теоцентризм средневековой духовной культуры. Статус философии.
Патристика. Блаженный Августин. Схоластическая философия. Учение об
универсалиях: номинализм и реализм. Философия Фомы Аквинского –
вершина схоластики.
17.Гуманизм как ценностная ориентация философии эпохи Возрождения.
Антропоцентризм. Достижения возрожденческой науки и искусства.
Пантеизм и натурфилософское естествознание эпохи Возрождения.
Николай Кузанский. Джордано Бруно. Николай Коперник, Галилео
Галилей.
18.Эпоха научной революции. Проблемы методологии научного познания.
Френсис Бэкон. Эмпиризм и индукция. Рационализм Рене Декарта.
Дедуктивный метод.
19.Немецкая классическая философия как завершение новоевропейской
философской традиции. Немецкий идеализм и социально-исторические
условия эпохи.
20.Критическая философия И. Канта. Обоснование активности субъекта.
Априорные формы знания. Кант о возможностях и границах разума.
Агностицизм Канта. Морально-практическая философия Канта.
Категорический императив как априорный принцип практического разума.
21.Абсолютный идеализм Г.В.Ф. Гегеля. Диалектика и принцип системности
в философии Гегеля.
22.Антропологический материализм Л. Фейербаха. Фейербах о
гносеологических и психологических корнях религии. Религия любви.
23.Специфические особенности русской философии: исторические и
социальные условия ее формирования. Периодизация развития
философской мысли в России. «Русская идея». М.В. Ломоносов – первый
русский ученый, мыслитель, просветитель. Н.А. Радищев и постановка
проблемы свободы.
2
24. П.Я. Чаадаев. Западники и славянофилы в русской философии.
25.Русская религиозная идеалистическая философия (Владимир Соловьев,
Н.А. Бердяев и др.). Философия всеединства. Идея богочеловечества.
Философия свободы.
26.Становление и развитие отечественной диалектической мысли.
Революционеры-демократы.
27.Русский космизм (Н.Ф. Федоров, К.Э. Циолковский, В.И. Вернадский).
Судьба русской философии в XX веке.
28.Политические, экономические, социальные изменения в странах Западной
Европы конце XIX – начале XX вв. и новая философская картина мира.
Место и роль философии в культуре XX века. Философское исследование
личности, творчества и свободы, жизни и смерти, любви и ненависти в
качестве бытийных феноменов.
29.Позитивизм. Проблема соотношения философского и научного познания.
Неопозитивизм и постпозитивизм.
30.Философское открытие бессознательного. З. Фрейд. Иррационализм.
Философия А. Шопенгауэра и Ф. Ницше.
31.Экзистенциализм. Западная религиозно-философская мысль XX века неотомизм.
32.Материалистическая картина мира и научные концепции Вселенной,
основанные на принципе материального единства мира.
33.Религиозная картина мира. Принципиальная особенность религиозного
миропонимания.
34.Философская картина мира и ее связь с различными концепциями бытия.
35.Категория «бытие» и ее роль в философии.
36.Фундаментальный характер философской категории «материя».
Первичность материи как объекта отражения. Изучение материи и ее
атрибутов, уровней организации и видов.
37.Сущность проблемы человека. Историко-философский аспект проблемы
человека. Антропосоциогенез – процесс формирования человека из
3
животного. Основные этапы антропосоциогенеза. Духовное и материальное в
человеке. Проблема биологического начала в человеке и
его влияние на социальные процессы. Понятие социального в человеке.
38.Сущность проблемы человека. Проблема соотношения биологического и
социального в человека. Внутренняя противоречивость человеческой
природы как соотношение индивидуального и надиндивидуального.
Усвоение философской проблемы смысла жизни, смерти и бессмертия.
39.Основные традиции в объяснении природы сознания. Сознание как
субстанция. Сознание как отражение бытия. Сознание – продукт
высокоорганизованной материи мозга (онтологический аспект). Сознание –
отражение действительности (гносеологический аспект). Основные
структурные компоненты сознания: ощущения, восприятие,
представление, идеалы, мотивы, память, эмоции, воля. Мышление и его
виды. Функциональная асимметрия мозга и мышление. Сознание и
самосознание. Рефлексия. Мозг и психика.
40. Познание как предмет философского анализа. Человек как субъект
познания. Многообразие форм познания. Проблема субъективности и
объективности в познании. Понятие «знания». Знание, познание и язык.
Роль знаковых систем и символических форм культуры в познании.
Абсолютности и относительности в познании. Сенсуализм и
рационализм. Интуитивное познание. Этапы познания. Субъект и объект
познания. Истина как цель познания. Теория истины. Диалектика истины.
Практика как критерий истины. Анализ форм и методов научного
познания.
41. Целостность и системность социальной реальности. Саморазвитие
социальной реальности. В заимодействие природы и общества. Понятие о
цивилизации как типе общественного порядка.
42. Структура общества. Соотношение общества и индивида.
43.Ноосфера – новая форма взаимодействия биосферы и общества.
Философские аспекты будущего цивилизации. Изучение глобальных
проблем современности.
44.Индивидиндивидуальность- личность. Генезис личности. Социализация
личности. Автономность и целостность личности. Структура и составные
элементы личности. Физическая личность. Социальная личность.
Духовная личность. Социальные типы личности. Деградация личности.
Осмысление проблемы свободы и ответственности личности.
4
45. Антропоцентризм как мировоззренческий и методологический принцип
медицины. Философия человеческой ответственности. Проблема здоровья
как глобальная проблема современности. Врач как философская категория.
46.Гуманизм как философско-этический менталитет медиков. Деонтология.
Философско-методические проблемы определения понятий «здоровье»,
«норма», «болезнь», «патология» и др. Экстрафизиологические состояния.
Клиническая смерть. Взаимосвязь социального, психологического и
соматического. Социально-психологические аспекты ятрогении.
47.Врачебная тайна и этика. Этикет как искусство общения медицинского
работника с пациентом. СПИД: этические проблемы и права человека.
Осмысление проблем генетики человека, биоэтики, проблемы эвтаназия.
5
1.Вечные вопросы как предпосылка философского освоения
действительности. Философия как выражение мудрости в
рациональных формах. Категории как предмет философского знания и
как результат его развития.
а)Вечные вопросы как предпосылка философского освоения
действительности.
б)Философия как выражение мудрости в рациональных формах.
в)Категории как предмет философского знания и как результат его
развития.
а) Всегда сохраняющие своё значение и актуальность: что есть «я»? Что есть
истина? Что есть человек? Что есть душа? Что есть мир? Что есть жизнь?
«Разделён ли мир на дух и материю, а если да, то что такое дух и что такое
материя? Подчинён ли дух материи или он обладает независимыми
способностями? Рассказывается ли вселенная по направлению к некоторой
цели? Если же существует образ жизни, который является возвышенным, то
в чём он состоит и как мы его можем достичь...» Рассел «История западной
философии»
б)Мудрость философского мышления предполагала не просто накопление
массы фактов, но и понимание мира как целостного, единого в своей основе.
Ценность мудрости заключалась в правильном руководстве поведением и
образом жизни человека, в гармонизации знаний с жизненным опытом
человека, его устремлениями.
в) Категория (высказывание, признак) — предельно общее понятие,
используемое в философии, культуре, науке и пр. Ее содержание выражает
наиболее важные, существенные связи и отношения.
Каждое философское направление использует свой набор категорий для
разговора о своих важнейших вопросах.
Философские категории: бытие, материя, пространство, время.
Бытие - в самом широком смысле есть всеохватывающая реальность, оно
охватывает и материальное, и духовное. Оно есть нечто реально сущее.
Категория бытия это одна из самых древних философских категорий, все
учения античности содержали ее в качестве центральной. Антитезой быти
является ничто.
Материя - фундаментальная исходная категория философии, обозначает
объективную реальность, единственную субстанцию со всеми ее свойствами,
законами строения и функционирования, движения и развития. Материя
самодостаточна и не нуждается в том, чтобы ее непременно кто-нибудь
осознавал.
6
Пространство - означает структуру объекта и материи в целом,
протяженность, структурность, сосуществование, взаимодействие и
объемность объектов. Оно является формой бытия материи. При
характеристике употребляют понятие бесконечность. Пространство является
многомерным.
Время - форма бытия материи, характеризуемая такими свойствами
изменения и развити систем, как длительность, последовательность смены
состояний. Время делят на три категории: прошлое, настоящее, будущее. При
характеристике времени употребляют понятие вечность.
2.Мировоззрение и его структура. Мифология, религия и
философия – исторические формы мировоззрения. Человек
и его бытие как центральная проблема философии.
Философия и ее человеческое измерение.
а) Мировоззрение и его структура.
б)Мифология, религия и философия – исторические формы
мировоззрения.
в)Человек и его бытие как центральная проблема философии.
г)Философия и ее человеческое измерение.
а) Мировоззрение – система устойчивых взглядов человека на мир и свое
место в нем. Широкий смысл – все взгляды, узкий – предметный (в пределах
мифологии, религии, науки и т.д.). Термин «мировоззрение» якобы появился
в XVIII веке, популярен с XIX века.
Черты мировоззрения: активное знание (позиция-действие), целостность,
всеобщность (подразумевается наличие того или иного мировоззрения у
каждого человека).
Предмет – отношения в системе мир-человек.
Структура мировоззрения – элементы и связи между ними. Уровни
структуры мировоззрения:
- обыденно-практический («мироощущение», «эмоционально окрашенное
видение мира», «повседневное мировоззрение» каждого человека);
- рационально-теоретический («миропонимание», «интеллектуальное
мировоззрение», содержит понятия, категории, теории, концепции).
Структурные элементы: знания, ценности, идеалы, программы действий,
убеждения (под которыми авторы понимают не «твердые принципы», а
«принятые» - более-менее одобренные учеными «знания и ценности») и др.
б) Мифология — самая ранняя форма мировозрение, образного мышления,
возникшее в период первобытно-общественного строя.
7
Всякая философия – это мировоззрение, т. е. совокупность наиболее общих
взглядов на мир и место в нем человека.
Философия составляет теоретическую основу мировоззрения:
Философия – это такая форма общественного и индивидуального сознания,
которая обладает большей степенью научности, чем просто мировоззрение;
Мировоззрение может быть:
– идеалистическим;
– материалистическим.
Материализм – философское воззрение, признающее основой бытия
материю. Согласно материализму мир – движущаяся материя, а духовное
начало – это свойство мозга (высокоорганизованной материи).
Идеализм – философское воззрение, которое считает, что истинное бытие
принадлежит духовному началу (разуму, воле), а не материи.
Мировоззрение существует в виде системы ценностных ориентаций,
верований и убеждений, идеалов, а также образа жизни человека и общества.
Ценностные ориентации – система духовных и материальных благ, которые
общество признает как главенствующую силу над собой, определяющую
поступки, помыслы и взаимоотношения людей.
Религиозное мировоззрение — это способ освоения действительности через
ее удвоение на естественную, земную, посюстороннюю и
сверхъестественную, небесную, потустороннюю. Религиозное мировоззрение
отличается от мифологического по способу духовного освоения
действительности. Мифологические образы и представления были
многофункциональны: в них в еще не развитой форме переплеталось
познавательное, художественное и оценочное освоение действительности,
что создавало предпосылку для возникновения на их основе не только
религии, но и различных видов литературы и искусства. Религиозные образы
и представления выполняют лишь одну функцию - оценочно-регулятивную.
в) Философия выступает базой всей духовной культуры, помогает отличать
существенное от случайного, временное от вечного. Она учит не ставить
материальные ценности выше ценностей духовных, выступает методологией
разграничения сущностного и преходящего. Человек в силу своей
неповторимой духовности создан для философского мышления, а
философия учит человека не просто мыслить, понимать, оценивать, а
быть именномудрым. Это полезно во всяком возрасте, особенно в
переходном. В силу этого на философию следует смотреть не только как на
науку и мировоззрение, но и видеть её «аксиологическое», т.е. ценностное
предназначение (аксиология – наука о ценностях). Примерами
защищаемых философией ценностей выступают общество, семья,
моральные ценности, научные знания, духовная культура, религиозная
веротерпимость, сама жизнь и многое другое.
8
3.Бытие как основной предмет философского знания. Понятие
объективного и субъективного. Материализм и идеализм –
основные направления в философии. Понимание природы
бытия в материализме и идеализме.
а ) Бытие как основной предмет философского знания.
б) Понятие объективного и субъективного.
в) Материализм и идеализм – основные направления в философии.
г) Понимание природы бытия в материализме и идеализме.
а) Онтология – это раздел философского знания, аккумулирующий в себе
учение о бытии. Категория «бытие» выступает как универсалия культуры.
Основными формами бытия являются природный мир, социальный мир,
духовный мир. Особое место в некоторых современных философских
учениях отводится загадке человеческого бытия.
Наряду с «бытием» в онтологии используется ряд других категорий:
«реальность», «существующее», «действительность». Понятие «реальность»
соразмерно категории «бытие». В философии рассматриваются два вида
реальности: объективная и субъективная.
б) Объективная реальность понимается как то, что существует вне
сознания субъекта. В материалистической философии это реальность
природного мира (космосфера) и реальность созданной человеком «второй
природы» (техносфера). В философии объективного идеализма роль
объективной реальности отводится вынесенному за пределы природы и
человеческого сознания духовному началу: логическим понятиям (Платон),
абсолютной идеи (Г. Гегель), мировому разуму, мировому духу,
космическому духу и т.п.
Субъективная реальность существует лишь постольку, поскольку
существует человек, и является продуктом его психики. Субъективный
идеализм отрицает наличие какой-либо реальности вне сознания субъекта.
Окружающий мир сводится к индивидуально-личностному восприятию
субъекта, комплексу его ощущений. Наиболее яркое выражение
субъективный идеализм получил в концепциях английских философов XVIII
в. Дж. Беркли и Д. Юма. В крайней форме субъективный идеализм ведет к
солипсизму, согласно которому весь мир рассматривается как продукт
сознания единственного мыслящего субъекта.
в) Философское значение терминов «материалист» и «идеалист» не следует
смешивать с тем, которое им часто придается в обыденном сознании, когда
под материалистом подразумевается индивид, стремящийся лишь к
достижению материальных благ, а идеалист ассоциируется с бескорыстным
человеком, характеризующимся возвышенными духовными ценностями и
идеалами.
9
Как материализм, так и идеализм неоднородны в своих конкретных
проявлениях. В зависимости от этого можно выделить различные формы
материализма и идеализма. Так, с точки зрения исторического
развития материализма, можно отметить следующие его основные формы.
Материализм Древнего Востока и Древней Греции — это первоначальная
форма материализма, в рамках которой предметы и окружающий мир
рассматриваются сами по себе, независимо от сознания и состоящие из
материальных образований и элементов (Фалес, Левкипп, Демокрит,
Гераклит и др.).
Метафизический (механистический) материализм Нового времени в Европе.
В основе его лежит изучение природы. Однако все многообразие ее свойств и
отношений сводится к механической форме движения материи (Г. Галилей,
Ф. Бэкон, Дж. Локк, Ж. Ламетри, К. Гельвеций и др.).
Диалектический материализм, в котором представлены в органическом
единстве материализм и диалектика (К. Маркс, Ф. Энгельс и др.).
Подобно материализму, идеализм также неоднороден. Прежде всего, следует
различать две главные его разновидности:
Объективный идеализм провозглашает независимость идеи, бога, духа —
вообще идеального начала, не только от материи, но и от сознания человека
(Платон, Ф. Аквинский, Гегель).
Субъективный идеализм утверждает зависимость внешнего мира, его свойств
и отношений от сознания человека (Дж. Беркли). Крайней формой
субъективного идеализма является солипсизм (от лат. solus — один,
единственный и ipse — сам). Согласно ему, с достоверностью можно
говорить лишь о существовании моего собственного «Я» и моих ощущений.
Для адекватного понимания специфики философского знания необходимо
также затронуть вопрос о соотношении и характере взаимодействия
материализма и идеализма. В частности, здесь следует избегать двух
крайних точек зрения.
Одна из них состоит в том, что существует постоянная «борьба» между
материализмом и идеализмом, «линией Демокрита» и «линией Платона» на
всем протяжении истории философии.
Согласно другой — «история философии по сути своей вовсе не была
историей борьбы материализма против идеализма...»
г) Основной вопрос философии – это проблема соотношения материального
и идеального. Эта проблема рассматривается в двух аспектах онтологическом и гносеологическом. Решение вопроса о первичности
материального и идеального – это первая, онтологическая
сторона основного вопроса философии. Это ответ философов на вопрос, что
первично, а что вторично: бытие или мышление, природа или дух. В
зависимости от решения этого вопроса все философы разделились на два
лагеря – материалистов и идеалистов.
10
Материалисты утверждают первичность, самодостаточность материи. Весь
мир, бытие объясняется ими как продукт саморазвития
материи. Идеалисты же в качестве первоначала всего сущего называют
духовное начало – личностное или безличностное. Те из идеалистов, которые
в качестве первичного начала называют личностное, индивидуальное
сознание, мышление, именуются субъективными идеалистами, а те, кто
понимают духовное начало как надличностное – объективными
идеалистами.Но вопрос о сушности бытия и его первичном элементе
неотделим от вопроса о познаваемости человеком этого бытия и его
элементов, поэтому решение этого вопроса – вторая, гносеологическая
сторона основного вопроса философии.
4.Основной вопрос философии. Неотделимость проблемы
познания от проблемы бытия. Рациональное и
внерациональное; рациональное и эмпирическое в
философском знании.
а) Основной вопрос философии.
б) Неотделимость проблемы познания от проблемы бытия.
в) Рациональное и внерациональное; рациональное и эмпирическое в
философском знании.
а)
1. что первично, дух или материя, идеальное или материальное?
2. познаваем ли мир? Что первично в процессе познания?
От решения этого вопроса зависит общее понимание бытия и познания, а
также построение всей системы знания об окружающем мире и месте
человека в нем. В зависимости от решения первого аспекта Основного
вопроса выделяются крупные философские направления – идеализм и
материализм. Формулируется целый ряд категорий и принципов,
способствующих раскрытию философии в качестве общей методологии
познания.
вопросом о первоначалах бытия связан и вопрос об организации бытия и,
соответственно, о подходах к его изучению. Здесь выделяются три основных
позиции.
 Монизм – это философская концепция, согласно которой мир имеет
только одно начало. Таким началом может выступать либо
материальная, либо духовная субстанция.
 Дуализм – это философское учение, утверждающее полное
равноправие двух первоначал: материи и сознания, физического и
психического (Р. Декарт).
11



Плюрализм – это философское учение, утверждающее
множественность оснований и начал бытия (теория четырех стихий –
огня, воды, земли и воздуха).
Гностицизм – философское направление, в котором признается
принципиальная познаваемость мира.
Агностицизм – философское направление, в котором признается
принципиальная непознаваемость человеком мира.
б) Вопрос об отношении мышления к бытию, духа к природе не сводится
только к этим двум сторонам, а в своей наиболее общей формулировке
принимает форму вопроса об отношении субъекта и объекта, субъективного
и объективного, что в свою очередь, предполагает нравственные,
эстетические, религиозные, экономические, политические, или иные
отношения, то можно признать, что этот вопрос имеет для философии
универсальное значение и присутствует в том или ином модифицированном
виде при решении множества иных философских проблем.
В зависимости от решения основного вопроса философии в онтологическом
и гносеологическом аспектах в философии выделяются основные
направления: материализм и идеализм, среди которых выделяются
вульгарный материализм, объективный идеализм, субъективный идеализм,
дуализм, деизм, эмпиризм и рационализм, гностицизм и агностицизм.
в) Философия органически объединяет, синтезирует в себе абстрактнотеоретическую форму организации и развития своего содержания с глубоко и
определенно выраженной ориентировкой на субъективно-деятельностную
сторону человеческого бытия, общественной практики, т.е. объединяет в себе
два основных способа освоения мира человеком: научно-теоретический и
практически духовный. Первый предполагает познание объекта таким, каков
он есть сам по себе, вне зависимости от целей и интересов человека. Второй
– это освоение реальности через призму человеческих ценностей и оценок.
Способность философии к такому синтезу есть ее уникальная особенность,
важнейшее и существенное отличие от всех других формообразований
сознания. Такая «двукомпонентность» философского сознания (и
философского знания) во многом объясняет и особенности историкофилософского процесса, т.е. реального бытия философии в пространстве и
времени культуры.
Эмпиризм – это философское направление, в котором утверждается, что
источником истинного знания является опыт. Эмпирики считали, что в
основе познания может лежать только опыт.
Рационализм– это философское направление, в котором утверждается, что
источником истинного знания является разум. Рационалисты считали, что
истинное (достоверное) знание может быть выведено только непосредствено
из разума и не зависит от чувственного опыта.
12
Иррационализм – особое направление в философии. Согласно
представлениям иррационалистов (Ф. Ницше, А. Шопенгауэр), мир хаотичен,
не имеет внутренней логики, а, следовательно, никогда не будет познан
разумом.
5.Основные разделы философии: онтология, гносеология,
аксиология, социальная философия, философская
антропология.
Онтология включает в себя такие вопросы, как происхождение мира, его
универсальные связи, основные характеристики и законы.
Гносеология занимается поиском ответов на вопросы: насколько познаваем
наш мир, как человек познает мир, каково соотношение истины и
заблуждения, как подтвердить истинность наших представлений и др.
Основной проблемой гносеологии является проблема границ познания:
насколько познаваем мир, и что из реальных предметов и процессов
действительности можно познать достоверно.
Социальная философия— это раздел философии, включающий
рассмотрение качественного своеобразия общества, его целей или
общественных идеалов, генезиса и развития (социальной истории), судеб и
перспектив общественного развития. Она изучает общие принципы жизни и
развития общества, закономерности всемирной истории человечества,
опираясь на блок гуманитарных наук, прежде всего истории, социологии,
теории государства и права, политологии и др.
Философская антропология — философское учение о человеке, его
сущности, цели и смысле жизни.
6.Специфика категорий, законов, принципов и методов
философии. Анализ соотношения философского и научного
знания, родства и различия функций.
а) Специфика категорий, законов, принципов и методов философии.
б) Анализ соотношения философского и научного знания, родства и
различия функций.
а) Категории -- это формы отражения в мысли универсальных законов
объективного мира.
Бытие
2.Материя
13
3.Движение -- это способ существования сущего. Быть -- значит быть в
движении, изменении. Нет в мире неизменных вещей, свойств и отношений.
Мир слагается и разлагается, он никогда не бывает чем-то законченным.
Движение несотворимо и неуничтожимо.
4.Пространство и время- -- это всеобщие формы существования,
координации объектов. Всеобщность этих форм бытия заключается в том,
что они -- формы бытия всех предметов и процессов, которые были, есть и
будут в бесконечном мире.
Методы познания в философии - это способы, средства, с помощью
которых осуществляются философские исследования:
· догматизм – восприятие мира через призму догм
· эклектика - произвольное соединение разрозненных фактов
· софистика-искусство доказывать любые, даже неверные положения
· герменевтика - правильное прочтение и истолкование смысла текстов
· диалектика - метод научного познания, учение о развитии
-через борьбу противоположностей
-путем перехода количества в качество
-через отрицание старого и возникновения нового с удержанием лучшего
старого.
· метафизика – метод, противоположный диалектике, при котором объекты
рассматриваются обособленно, статично, однозначно
б) Философское мировоззрение выполняет ряд познавательных функций,
родственных функциям науки. Наряду с такими важнейшими функциями, как
обобщение, интеграция, синтез всевозможных знаний, открытие наиболее
общих закономерностей, связей, взаимодействий основных подсистем бытия,
о которых уже шла речь, теоретическая масштабность философского разума
позволяет ему осуществлять также эвристические функции прогноза,
формирования гипотез об общих принципах, тенденциях развития, а также
первичных гипотез о природе конкретных явлений, еще не проработанных
специально-научными методами.
На основе принципов рационального миропонимания философская мысль
группирует житейские, практические наблюдения различных явлений,
формулирует общие предположения об их природе и возможных способах
познания. Используя опыт понимания, накопленный в иных областях
познания, практики (перенос опыта), она создает философские "эскизы" тех
или иных природных или общественных реалий, подготавливая их
последующую конкретно-научную проработку. При этом осуществляется
умозрительное продумывание принципиально допустимого, логически,
теоретически возможного. Познавательная сила таких "эскизов" тем больше,
чем более зрелым является философское понимание. В результате
"выбраковки" вариантов, малоправдоподобных или вовсе противоречащих
опыту рационального познания, возможны отбор (селекция), обоснование
наиболее разумных допущений.
14
7.Обоснование философии как источника полноты
человеческой духовности. Изучение методологической
роли философии и ее функций.
а) Обоснование философии как источника полноты человеческой
духовности.
б) Изучение методологической роли философии и ее функций.
а) Вопрос о духовном бытии является основным в практической философии.
Именно духовностью каждого человека, народа, общества определяются, в
конечном счете, характер, направление, да и сама разумность человеческой
жизни. Духовность «оздоровляет», являясь источником того благоденствия, к
которому стремится каждый конкретный индивид и общество в целом.
Утрата духовности неотвратимо приводит к нарушению стиля и образа
жизни на всех ее уровнях: личном, семейном, общественном. Только
высокодуховная личность способна к целенаправленной саморефлексии.
Наличие силы духа — это, пожалуй, самое ценное человеческое качество.
Насыщение менталитета личности высокой духовностью помогает ей
выстраивать свою жизнь гармонично, то есть разумно и в согласии с
собственной совестью.
б)
15
Мировоззренческая функция философии
Одной из основных и наиболее значимых функций философии
является мировоззренческая. Философия формирует представления людей о
мире и его устройстве, о человеке и обществе, о принципах взаимоотношения
с окружающим миром и месте человека в нем, тем самым формируя
его мировоззрение. Философия проясняет взгляды человека, его цели,
интересы и потребности и их связь с окружающей действительностью,
вырабатывает универсальную философскую картину мира и раскрывает
природу человека в результате осмысления и систематизации научного
знания, а также содержания остальных форм общественного знания.
Фундаментальная функция философии
Суть фундаментальной функции философии заключается в раскрытии
формировании общих понятий, законов и принципов реальной
действительности, применяемых как в науке, так и в практической
деятельности людей. Философия изучает не объекты, не эмпирическую
реальность, а то, как эта реальность «живет» в общественном сознании; она
изучает смыслы реальности для общества и человека.
Методологическая функция философии
Методологическая функция философии характеризуется формированием
общих принципов и норм познавательной деятельности, а также содействует
приросту научных знаний и созданию предпосылок для научных открытий.
Гносеологическая функция философии
Гносеологическая функция философии подталкивает мышление человека
к познанию окружающего мира и поиску истины.
Благодаря теории философского познания раскрываются закономерности
естественных и общественных явлений, исследуются формы продвижения
человеческого мышления к истине, пути и средства ее достижения, обобщаются результаты других наук.
Логическая функция философии
Логическая функция философии проявляется в формировании
определенной позиции человека в межличностных и социально-культурных
отношениях, а также определяет культуру человеческого мышления. Также
она заключается в разработке самого философского метода, его нормативных
принципов, в логическом обосновании тех или иных понятийных и
теоретических структур научного знания.
Воспитательная функция философии
Воспитательная функция философии направлена на формирование в
человеке моральных, нравственных и культурных ценностей, стремления
самосовершенствоваться, творить и искать жизненные приоритеты.
16
Знание философии способствует формированию у человека важных качеств
культурной личности: ориентации на истину, правду, доброту. Философия
способна оградить человека от поверхностных и узких рамок обыденного
типа мышления; она динамизирует теоретические и эмпирические понятия
частных наук с целью максимально адекватного отражения противоречивой,
изменяющейся сущности явлений.
Аксиологическая функция философии представляет собой отражение
явлений окружающей действительности с точки зрения различных
ценностей, определяющих выбор людей, их поступки, идеалы, нормы
поведения.
Философия не может избавить общество от порождаемых социальноэкономической системой негативных явлений. Но она может оградить
систему ценностей от проникновения в нее ложного и критического
непроверенного, порочного и политически авантюрного, примитивного и
радикалистского.
Интегративная функция философии
Суть интегративной функции философии состоит в соединении воедино
практического, познавательного и ценностного жизненного опыта людей.
Философия старается обобщить, оценить осмыслить как интеллектуальные,
духовные и практические достижения всего человечества, так и
отрицательный исторический опыт.
Критическая функция философии
Философия выполняет и критическую функцию, стремясь разрушить
старые идеалы и взгляды, сформировать новое мировоззрение, что
сопровождается сомнениями и критикой принятых догм и стереотипов.
Философ постоянно сталкивается с расхождением социальной
действительности с идеалами. Размышления над социальной
действительностью, ее сопоставление с общественным идеалом приводят к
критике этой действительности
Регулятивная функция философии
С помощью регулятивной функции философия влияет на
взаимосогласованность конкретных действий и направлений
жизнедеятельности человека на основе понимания общих принципов и
целей, определяемых с помощью философского мировосприятия.
Прогностическая функция философии
Прогностическая функция философии основывается на прогнозировании
форм и направлений развития будущих объектов, процессов, явлений,
материи, сознания, человека и общества на основании имеющейся системы
знаний об окружающей действительности.
17
Все философские функции тесно связаны между собой, и, в зависимости от
целей, задач, установок, ситуаций степень их проявления может быть
различной.
8.Истоки прафилософского мировоззрения в Древней Индии.
Веды. Упанишады. Брахман и Атман. Буддизм. Дхарма. Йога
как философия и медицина. Идеалы в философии, религии и
медицине Древней Индии.
а) Истоки прафилософского мировоззрения в Древней Индии. Веды.
Упанишады. Брахман и Атман. Буддизм. Дхарма.
б) Йога как философия и медицина.
в) Идеалы в философии, религии и медицине Древней Индии.
а) Философские и религиозно-философские учения Древней Индии
многообразны по своему содержанию. Это связано в значительной степени с
влиянием на мировоззрение древних индийцев религиозно-мифологических
представлений тех народов, которые вторгались на территорию Индии и с
которыми возникали разнообразные культурные и экономические связи.
«Веды» - это древнейшие сборники религиозных гимнов и ритуальных
песен, описаний жертвенных обрядов, заклинания против болезней и злых
духов, представляющие собой памятник художественной и философской
культуры Древней Индии.
В «Ведах» рассматриваются проблемы устройства мира, его законов и места
человека в этом мире, т.е. они посвящены космологическим проблемам.
Утверждается, что порядок вещей в природе сам по себе обеспечивает
благополучие и счастье, а многочисленные боги помогают его поддерживать.
Роль людей сводится к ритуальным жертвоприношениям и соблюдению
возложенных на них обязанностей.
Жреческое жертвоприношение служило связующим звеном между
компонентами мироздания. Древние индийцы считали, что только
личностное осознание способно преодолеть хаос и неведение, которые
являются препятствием на пути к целостному пониманию человеком мира и
жертвоприношения помогают в этом. Впоследствии жертвоприношения
сменялись магическими символами и медитацией.
«Упанишады» - это философские комментарии и пояснения к «Ведам».
«Упанишада» дословно означает «сидение около» ног Учителя, но чаще
переводится как «сокровенное знание», «тайное учение». Основополагающая
доктрина «Упанишады» – это учение о том, что лежит в основе Вселенной. В
них сосредоточены основные философские понятия и представления,
получившие дальнейшее развитие в более поздних учениях. В частности, в
18
них получает дальнейшее развитие учение о Брахмане – первооснове
Вселенной.
Появление «Упанишад» знаменовало собой пробуждение прафилософского
самосознания, отход от религиозных догм, проповедуемых жрецами.
Предфилософия «Вед» и «Упанишад» в художественной форме отражена в
эпической поэме «Махабхарата».
Все в мире имеет единое абсолютное начало – Брахман (вселенская душа),
который не познаваем для обыденного сознания людей. Оно постигается
только высшей религиозной интуицией. Вне Брахмана ничего нет. Все, что
есть в жизни, заключено в нем как в зародыше, все пронизано им и в то же
время является его воплощением. Брахман – «бытие, погруженное в
вечность», нерожденное и нетленное, пронизывающее этот мир и в то же
время находящееся за его пределами. Брахман не причастен к миру
природных, преходящих форм.
В большинстве древнеиндийских текстов Брахман – это абсолютная
первооснова, субстанция, первопричина всего существующего, начало и
конец всех вещей, всех существ, т.е. то, из чего эти существа рождены и то, в
чем они живут после рождения и то, куда они уходят после своей смерти.
Высший, личностный аспект Брахмана, т.е. проявления Брахмана на уровне
личности отдельного человека, называется Атман. В переводе с санскрита
«атман» означает «дыхание», «душа». Атман понимается не только как
дыхание как таковое, но и как жизненный дух, принцип жизни. Поэтому
Атман в «Упанишадах» - это обозначение субъективного начала – души. Она
может пониматься как в личном плане, так и в универсальном.
В «Ведах» и «Упанишадах» развивается идея единства реальности и
тождественности Брахмана и Атмана. Считается, что какие бы ограничения
ни накладывала на человека физическая реальность, его истинное «Я» всегда
остается частью Великого Абсолюта (Брахмана). В то же время самосознание
личности определяется положением человека в обществе, его
принадлежностью к той или иной социальной группе – касте (варне),
которые существовали в древнеиндийском обществе.
Дхарма(дословно можно перевести как «извечный порядок вещей»,
«правильные действия», «долг», «учение о долге»). Это понятие и
соответствующая концепция, объясняющая его суть и значение, появляются
в период создания ранних «Вед». Оно означает свод норм и правил, которым
должен следовать человек в своей жизни, выполняя свое предназначение в
этом мире. Осознание дхармы как понятия вечного и вневременного
помогает приобрести человеку жизненную гармонию. По сути, это
универсальный нравственный закон, устанавливающий правила
общественной и личной жизни и нацеленный на достижение гармонии и
счастья, хотя понятий «мораль», «нравственность» еще нет на этом этапе
развития древнеиндийской философии.
19
Впоследствии появляется понятие, обозначающее личную дхарму
(свадхарма). Это свод нравственных норм и правил, специализированный
для каждой социальной группы (варны), на которые подразделялось
общество в Древней Индии.
После нескольких лет наблюдения за своим сознанием Будда Шакьямуни
пришёл к выводу, что причиной страдания людей являются они сами, их
привязанность к жизни, материальным ценностям, вера в неизменную душу,
являющаяся попыткой создать иллюзию, противостоящую всеобщей
изменчивости. Прекратить страдания (вступить в нирвану) и достигнуть
пробуждения, в котором жизнь видится «такой, какова она есть», можно
путём разрушения привязанностей и иллюзий устойчивости с помощью
практики самоограничения (следования пяти заповедям) и медитации.
Будда утверждал, что его учение не является божественным откровением, а
получено им через медитативное созерцание собственного духа и всех
вещей. Учение не является догматом, и результаты зависят от самого
человека. Будда указывал, что принимать его учение необходимо только
посредством проверки через собственный опыт: «Не принимайте моё учение
просто из веры или из уважения ко мне. Подобно тому, как купец на базаре
при покупке золота проверяет его: нагревает, плавит, режет — чтобы
убедиться в его подлинности, так же проверяйте и моё учение, и только
убедившись в его истинности, принимайте его!».
б) Будучи сочетанием теории и практики об управлении телом и сознанием,
йога создала уникальное терапевтическое направление.
Базовые положения йоги — отличное средство профилактики психических
расстройств, стресса, депрессии. Первая ступень классической йоги, Яма,
учит воспринимать события реальности без негатива и соблюдать чистоту
духа и тела. А вторая ступень, Нияма, учит наполнять очищенное от негатива
сознание позитивным мышлением и радостью.
в) Древнейшим источником знаний о врачевании в Древней Индии также
являются Веды.
Наиболее значительный письменный источник ведической медицины –
Аюрведа, которая включает в себя элементы знаний из 27 научных
областей, в том числе анатомии, физиологии, хирургии и др. Само понятие
«Аюрведа» переводится как «знание о жизни» («аю» - жизнь, «Веда» знание). В этой книге изложены древнейшие представления о диете, режиме
дня, воздействии на здоровье людей окружающей среды, но главное
внимание сконцентрировано на совершенствовании духовного мира человека
как условии его гармоничной жизни. Врач в Аюрведе – мудрец, который
лечит не только тело, но, прежде всего, душу.
Ригведа также включает в себя ряд медицинских знаний:
- описание типа конституции человека;
20
- сведения об операциях по пересадке органов;
- опыт использования трав в практике врачевания.
Атхарваведа также содержит тексты по анатомии, физиологии, хирургии.
Особое место в древнеиндийской культуре занимает йога, которая
акцентирует внимание на изучении психологических состояний человека и
практике психотерапевтических действий. Т.обр., йога одновременно и
философское учение, и медицинская практика. Йога предлагает систему
правил, практических действий, направленных на освобождение человека от
страданий:
-непричинение вреда живому делом, словом, мыслью,
-дисциплина тела через комплекс физических упражнений,
-дисциплина дыхания (задержка дыхания без ущерба для человека),
-дисциплина чувств (способность не реагировать на внешние раздражители),
-концентрация мыслей (медитация),
-транс (высвобождение духовного «я» от телесной оболочки).
9.Китайская специфика в философии. Учения Лао-Цзы и
Конфуция. Проблема человека в традиционных
древнекитайских учениях.
а) Китайская специфика в философии. Учения Лао-Цзы и Конфуция.
б) Проблема человека в традиционных древнекитайских учениях.
а) Центральное понятие, которое
рассматривается в учении Лао
Цзы, — это «Дао». Основный
смысл иероглифа «дао» в
китайском языке — это «путь»,
«дорога», однако оно также
может переводиться как
«первопричина», «принцип».
«Дао» у Лао Цзы означает
естественный путь всех вещей,
всеобщий закон развития и
изменения мира. «Дао» —
нематериальная духовная основа
всех явлений и вещей в природе,
включая человека.
Взгляды Конфуция изложены в
книге «Беседы и суждения»
(«Лунь Юй»), которую составили и опубликовали его ученики на основе
систематизации его поучений и высказываний. Конфуций создал
21
оригинальное этико-политическое учение, которым руководствовались
императоры Китая в качестве официальной доктрины практически в течение
всей последующей истории Поднебесной, до завоевания власти
коммунистами.
Основные понятия конфуцианства, составляющие фундамент данного
учения, — это «жэнь» (гуманность, человеколюбие) и «ли» (почтительность,
церемонии). Основной принцип «жэнь» — не делай другим то, чего не желал
бы себе. «Ли» охватывает широкий круг правил, которые, по существу,
регламентируют все сферы жизни общества — от семьи до государственных
отношений.
Моральные принципы, социальные отношения и проблемы управления
государством — такие основные темы в философии Конфуция.
В отношении познания и осознания окружающего мира Конфуций, главным
образом, вторит идеям его предшественников, в частности, Лао Цзы, в чём-то
ему даже уступая. Немаловажная составляющая природы у Конфуция — это
судьба. О судьбе говорится в учении Конфуция: «Всё изначально
предопределено судьбой, и тут ничего не убавишь и не прибавишь. Богатство
и бедность, вознаграждение и наказание, счастье и беды имеют свой корень,
влиять на который не может сила человеческой мудрости».
б) Человек соединил в себе небесное и земное, доброе и злое, темное и
светлое, мужское и женское, изменяющееся и постоянное, а потому он как
бы встал вровень с Землей и Небом. По мнению китайцев, от человека
зависит, будет ли Вселенная функционировать так, как ей положено или нет,
поэтому любая безнравственность и смута в обществе отзывается на
состоянии природы и Космоса, что находит выражение в различных
природных явлениях. Поэтому жизненный путь человека рассматривался
древнекитайскими философами не только как выражение всеобщего
мирового порядка, но и как результат собственных усилий и поступков
человека.
Человек в древнекитайской философии (и медицине) рассматривается как
мир в миниатюре, как отражение макрокосмоса и состоит из пяти
первоэлементов, попадающих в организм с пищей. Человек – это целостная
система, в которой каждый орган соответствует определенной первостихии.
В этой системе все взаимосвязано и взаимно зависимо, все части
макрокосмоса (Вселенной) и микрокосмоса (человека) имеют общую
функциональную структуру.
22
10.Периоды развития античной философии: досократовский,
классический, эллинистический, римский. Космоцентризм
ранней античной философии.
а) Периоды развития античной философии: досократовский,
классический, эллинистический, римский.
б) Космоцентризм ранней античной философии.
а)
Досократовский период античной философия.
Ранняя греческая философия была тесно связана с мифологией.
Человек рассматривался как Микрокосм по отношению к Макрокосму, как
часть и повторение Макрокосма. Эта черта древнегреческой философии
получила название космоцентризма. Космос - это противоположность Хаосу,
это порядок и гармония в противоположность неупорядоченности.
Классический этап античной философии
1. Более глубокий подход к вопросу о сущности природы и Космоса.
Допускается участие богов в сотворении мира.
2. Философская мысль переходит от объективного объяснения природы к
субъективной стороне познавательного процесса – человеку и его
сознанию.
3. Противопоставление относительного («человек есть мера всех вещей»)
и абсолютного знания.
4. Появляется идеалистическая версия происхождения сущего (учение
Платона о «чистых идеях»). Начало спора между материализмом и
идеализмом.
5. Философия совмещает два аспекта: научный (образование
философских понятий – «первооснов бытия») и воспитательный –
образование человека. Создаются первые философские системы и
учебные заведения (платоновская Академия, Ликей Аристотеля).
6. Некоторые мыслители ведут философско-просветительскую
деятельность (софисты, Сократ).
Философы классического этапа: софисты (Протагор, Горгий, Гипий,
Продик, Критий и др.), Сократ, Платон, Аристотель.
Эллинистический этап античной философии
1. Из теоретической и логической философия превращается в
практическую и этическую. По своим теоретическим достижениям
философы-эллинисты значительно уступают «классикам», поэтому
активно заимствует идеи предыдущих мыслителей и школ.
23
2. Философия перестает быть «основой всех наук» и отделяется от них.
Частные науки: такие, как математика, астрономия, оптика и пр. –
начинают разрабатываться самостоятельно.
3. Поиски нового мировоззрения приводят к возникновению
многочисленных философских школ и острому соперничеству между
ними. Для большинства школ характерен догматизм и непререкаемый
авторитет учителя.
4. Вопросы объективного миропорядка отходят на второй план,
философы и философские школы обращаются прежде всего к
проблемам частной жизни человека. Философские проблемы познания
и бытия рассматриваются с целью определить нормы и стандарты
«правильной жизни».
5. Сильное влияние восточной культуры и философии (с менее высокими
требованиями к рациональному обоснованию мировоззрения, но более
искушенной в мудрости жизни).
6. Философия теряет дух элитарности, становится популярной у разных
слоев населения (а не только в узком кругу знатоков). Среди
философов появляются люди простого происхождения и варвары.
Философы эллинистического этапа: Антисфен, Диоген Синопский,
Эпикур, Зенон, Пиррон, Эпиктет, Сенека, Марк Аврелий, Секст Эмпирик.
Основные философские направления (школы): эпикурейцы, киники,
стоики, скептики, эмпирики.
Римский этап античной философии*
1. Философы не создают принципиально новых концепций: они либо
развивают идеи отдельных греческих мыслителей классического этапа,
либо стремятся синтезировать и обобщить главные мысли предыдущих
философских школ и направлений.
2. Преобладание идеализма над материализмом.
3. Возрастает недоверие к рациональному мышлению, явления
окружающего мира все чаще объясняются волей богов (Бога).
4. Продолжают развиваться представления о Космосе как о субъекте. Это
своеобразное возвращение к мифу, но уже обогащенное
предшествующими философскими идеями.
5. Рост интереса к мистике, восточным религиозным культам и
божествам; сильное влияние на философию идей христианства.
6. Повышенный интерес к проблемам добра и зла, смерти и загробной
жизни.
Философы римского этапа: Плутарх, Аттик, Плотин.
Основные философские направления (школы): неопифагореизм, средний
платонизм, неоплатонизм, эклектизм.
б) Космоцентризм ранней античности можно трактовать и как ориентацию на
выявление гармонии в человеческом бытии - ведь если мир гармонично
упорядочен, если мир - это Космос, а человек есть его отражение и законы
24
человеческой жизни подобны законам Макрокосма, то значит, и в человеке
заключена (скрыта) подобная гармония. Общепринятое же значение
"космоцентризма" таково: это признание за внешним миром (Макрокосмом)
статуса, определяющего все остальные законы и процессы (включая и
духовные).
11.Проблема «первоначала» у милетских философов. Элеаты.
Атомизм Демокрита. Первые идеи диалектики. Гераклит.
а) Проблема «первоначала» у милетских философов. Элеаты. Атомизм
Демокрита.
б) Первые идеи диалектики. Гераклит.
а) Первой проблемой, поставленной на заре философии, стала
проблема первоначала (архэ), каковым, как правило, считали одну из четырех
стихий (огонь, воздух, вода, земля). У Фалеса первоначалом, или «физисом»
– «природой» всего сущего служила вода, у Анаксимена – воздух. Не следует
понимать это воздушное или водное первоначало буквально. Речь не идет о
неких изначальных вещах или веществах, из которых с течением времени
возникли все остальные вещи. Скорее, стихии выступают здесь символами,
обозначающими онтологические принципы, нечто первичное в
онтологическом смысле – т.е. не во временном порядке, а в порядке того, что
наиболее адекватно представляет бытие в нашем мышлении. Проще говоря,
согласно Фалесу и Анаксимену, если мы хотим познать все существующее,
то прежде всего нам следует подумать о воде или воздухе. В силу скудости
имеющихся у нас сведений об этих первых учениях интерпретация данных
символов может быть чрезвычайно многозначной, но в общем и целом они,
по-видимому, призваны выражать убежденность милетцев в подвижности и
изменчивости сущего как такового. Таким образом, на вопрос «Что значит
быть?» они отвечали: быть – значит двигаться, изменяться. (В античной
философской традиции «движение» и «изменение» – это практически
синонимы.)
Возможно, стремясь избежать излишней наглядности символов, зачастую
сбивающих с толку и заставляющих думать, скорее, о вещах, нежели о
принципах, Анаксимандр избрал для первоначала более абстрактное
выражение, а именно:апейрон, – бесконечный и неопределенный физис из
которого проистекают все вещи, нечто, лишенное как внешних границ, так и
внутренних различий. Мир вещей образуется в процессе вращения апейрона
вокруг своей оси, по мере которого выделяются противоположности
холодного и горячего, жидкого и твердого и т.д. вплоть до рождения
окружающих нас вещей со всем многообразием их конкретных качеств.
Подобную дифференциацию, благодаря которой в лоне до того
25
неразличимого внутри себя единого рождаются многообразные вещи,
Анаксимандр оценивает как их прегрешение и вину перед единым. В силу
этой виновности ни одна из индивидуальных вещей не вечна, все они гибнут
во искупление греха, утрачивая свои качества и вновь растворяясь в
неопределенном. «Там, где вещи получают свое рождение, там же находят и
разрешение сообразно необходимости; взаимообразно платят дань
Несправедливости по вине своей в порядке времени» (Это изречение
Анаксимандра привожу по Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от
истоков до наших дней. С-Пб., 1997. Т. 1. С. 21.) Таково вечное чередование
возникновения и гибели миров, порождаемых, поддерживаемых и
управляемых вплоть до их гибели апейроном.
Учение элеатов – новый шаг в развитии категории «субстанция». Вспомним,
у ионийской школы субстанция – физична, у пифагорейцев –
математична, у элеатов – она уже философична, т.к. эта субстанция –
бытие. Более того, именно элеаты поставили вопрос о соотношении бытия
и мышления. Поэтому, можно сказать, что формирование античной
философии заканчивается в школе элеатов, т.к. именно там профилософия
становится философией.
Демокрит считал, что есть атомы и пустота. Демокрит считал, что все вещи
состоят из мельчайших неизменных, вечно существующих частиц (атомов),
которые безграничны числом. Атомы имеют определенный вес, форму,
объем. Атомы движутся в различных направлениях. Земля, вода, воздух,
огонь представляют собой первичные группировки атомов. Сочетания
атомов образуют целые миры: в бесконечном пространстве существует
бесконечное множество миров. Атомы однородны, неделимы и неизменны.
Существуют атомы вещества, атомы пространства (амеры), атомы времени
(хрононы). Каждое тело состоит из определенного числа атомов, каждый из
которых имеет конечный объем, поэтому и тело имеет конечный объем.
Человек тоже есть собрание атомов. Душа человека составлена из особых
атомов.
б) Наиболее крупным философским учением раннегреческого периода
является учение Гераклита(род. ок. 544 г. до н.э.) из Эфеса (Гераклит
Эфесский). Его учение называют диалектическим.
Гераклит считает, что истинная природа вещей, тайна бытия раскрывается
через понятие «космос». «Космос один и тот же для всего существующего, не
создал никакой бог и никакой человек, но всегда он был, есть и будет вечно
живым огнем…».
В своем главном произведении «О природе» Гераклит в качестве первичного
начала Вселенной рассматривает огонь. Именно огонь, по Гераклиту,
является субстанцией бытия, т.к. всегда пребывает в одном и том же
состоянии - горения. Огонь или есть, или его нет. Он всегда равен самому
26
себе, неизменен во всех своих превращениях. Огонь - это символ зарождения
и исчезновения мира. Мир - это вечно живой огонь, подвижная, динамичная
стихия.
Все изменения мироздания у Гераклита происходят в соответствии с
определенной закономерностью, подчиняясь судьбе, которая тождественна
необходимости. Необходимость, по Гераклиту, - это всеобщий закон - Логос.
Логос- одно из основных понятий древнегреческой философии. Он имеет
много значений и может быть переведен как «слово», «речь», «язык»,
«понятие», «разум», «мировой закон». Введен в философию Герклитом,
который понимал под Логосом всеобщий закон, определяющий
существующий миропорядок как целое. Все в мире состоит из
противоположностей, которые находятся в состоянии постоянной борьбы, но
в борьбе противоположностей обнаруживается их внутреннее тождество.
Например, «жизнь одних есть смерть других». Представление Гераклита о
Логосе, правящем миром, обычно расценивают как наивное понимание
закономерности. Это объясняется тем, что содержание Логоса Гераклит
рассматривал только как связь событий, исключительно на основе фактов.
12.Софисты. Сократ.
Софисты — философская школа в Древней Греции, существовавшая в V —
первой половине IV вв. до н. э. Представители данной философской школы
выступали не столько в качестве философов-теоретиков, сколько в качестве
философов-педагогов, обучавших граждан философии, ораторскому
искусству и другим видам знаний (в переводе с греческого "софисты" —
мудрецы, учителя мудрости).
Среди софистов выделяются группы так называемых:
• старших софистов (V в. до н. э.) - Протагор, Горгий, Гиппий, Продик,
Антифонт, Критий;
• младших софистов — Ликофрон, Алкидамант, Трассимах. Сократ
официально не принадлежал к указанным группам, но разделял многие идеи
софистов и использовал софистику в практической деятельности.
Цель философии, по Сократу, — научить людей добродетельной жизни.
Сократ не оставил после себя письменных трудов, он всегда выступал устно.
Главная идея Сократа состоит в том, чтобы не выбирать из многообразия
философских систем и точек зрения какую-то одну, но – собрать все эти
точки зрения в некоторое более целостное учение, синтезировать их. Метод
Сократа называют также методом античной диалектики. В составе этого
метода можно выделить 3 основных этапа:
1)Полилог – разговор многих (или диалог – разговор двоих) - первый этап
познания, когда происходит порождение множества точек зрения, подходов к
решению той или иной проблемы.
27
2)Монолог – разговор одного, на втором этапе мыслитель должен уйти в
себя, оттолкнуться от наработанного вначале многообразия разных точек
зрения и погрузиться в свой внутренний мир.
3)Собственно диалектика – третий этап метода Сократа, как единство
полилога и монолога. Теперь, владея многообразием полилога и принципом
единства, постигнутого в монологе, необходимо скоординировать между
собою эти два – анализ и синтез – вида бытия.
Главная проблема - человек и его сознание. Главная задача - научить
человека думать. Сократ впервые указал на значение понятий, на важность
их определения. Душа, по его мнению, является антиподом тела: если тело
природно и состоит из частиц, то душа своим содержанием имеет понятия.
Высшие понятия - Добро, Справедливость, Истина. Благодаря душе человек
познаёт вещи, их место в мире, а главное - отношение человека к человеку, к
самому себе.
13.Философская система Платона. Теория идей.
Платон является родоначальником объективного идеализма.
Чувственные вещи объективного мира изменчивы и непостоянны, они для
Платона лишь тени мира идей, вечных и неизменных. Таким образом,
согласно Платону, существует два мира: мир идей, который философ
называл действительным, истинным, настоящим, и мир вещей, или теней,
который он считал ложным и зависимым от мира идей. Идеальное бытие
Платона своей неизменностью и вечностью похоже на бытие Парменида, оно
недоступно чувственному восприятию и постигается только разумом. Но в
отличие от единого, нерасчлененного бытия элиатов, бытие Платона
множественно. Это множество Платон называет идеями, сущностями,
эйдосами. Вещи, по Платону, тени, отблески эйдосов.
Для объяснения многообразия чувственного мира Платон вводит понятие
материи, которая существует вечно и идеями не творится. Объясняя
происхождение вещей, Платон полагает, что мир идей влияет на
чувственный мир, подобно лучам солнца идеи воздействуют на
бесформенную материальную массу, из которой выкристаллизовывается тот
или иной предмет. Любая вещь – воплощение множества идей. Но идеи сами
по себе безжизненны, они дают только форму, эталон, стандарт для вещи.
Безжизненна и платоновская материя. Платон вводит в свою систему третье,
наряду с материей и идеями, начало – душу космоса, мировую душу. Душа
космоса объемлет мир идей и мир вещей, связывает их. Она заставляет вещи
подражать идеям, а идеям - присутствовать в вещах.
Над миром чувственным существует мир сверхчувственного – мир идей, мир
вечных норм, мир идеала. Идея обладает сверхчувственным бытием и
поэтому постигается только разумом. Идея не может быть выражена в
28
чувственном опыте, она существует сама по себе как общее для
множественности чувственных предметов. Например: идея прекрасного, идея
блага. Идея блага связана с телеологическим принципом, лежащим в
основании мировоззрения Платона.
Платон в своих общих взглядах на мир близок к идеям пифагорейцев, с
которыми поддерживал личные связи. Мистика чисел не была ему чужда. Он
верил в реинкарнацию, переселение душ. На этой основе им была создана
оригинальная теория познания, или «теория воспоминаний». Согласно этой
теории, чувства только мешают познанию, а потому следует закрыть глаза и
заткнуть уши и дать возможность предаться многоопытной душе
воспоминаниям.
14.Аристотель и первая систематизация знаний. Учение
Аристотеля о бытии.
Аристотелю принадлежит заслуга впервые провести разграничение наук,
выделив для каждой из них специальные области исследования, и установить
различие между теоретическими, практическими и творческими науками. К
теоретическим относятся: метафизика – изучает первопричины всех вещей,
первоначала всего сущего; физика изучает строение тел и определенные
«материи»; математика – абстрактные свойства реальных вещей. К
практическим наукам Аристотель отнес: этика – наука о норме поведения
людей; экономика; политика. К творческим наукам Аристотель отнес все,
связанные с деятельностью творцов: поэтика – теория стихосложения;
риторика – теория ораторского искусства; искусства ремесла.
15.Римское государство и развитие философии.
Римская философия сложилась под влиянием древнегреческой философии.
Ее творцами были философы, развивавшие и углублявшие предшествующие
философские системы. Она имела преимущественно этический характер и
играла большую роль в политической жизни Рима. Главной задачей римской
философии являлось не исследование сущности вещей, а проблема
достижения высшего блага, счастья, выработка правил жизни.
Наибольшее распространение и влияние в Риме получила философия
стоиков. Крупнейшими представителями римского стоицизма
были Сенека (ок. 4 г. до н.э. - 64 г. н.э.), Эпиктет (ок. 50 - ок. 140 гг.) и Марк
Аврелий (121 – 180 гг.). Основателем римского стоицизма является Луций
Анней Сенека, который главной частью философии считал этику. Изучение
философии означало для него не только теоретическое занятие, но и
29
практическое осуществление добродетели. Именно достижение добродетели
считает он главной задачей философии. Подчеркивая тесную связь
философии с жизнью, Сенека писал: «Философия же учит делать, а не
говорить. Она требует от каждого жить по ее законам, чтобы жизнь не
расходилась со словами и сама из-за противоречивых поступков не казалась
пестрой».
Основную цель жизни Сенека видит в выработке абсолютной
невозмутимости духа. Его этика индивидуалистична, но этот индивидуализм
он пытается связать с задачами общества и государства. Общество, по его
мнению, является естественным учреждением, установленным природой, а
отдельные люди - членами этого великого целого.
Сенека считал, что природа представляет собой круговорот одушевленной
материи, в которой все подчиняется строгой необходимости, носит
фаталистический характер. В мире господствует неумолимый закон природы
- судьба. Судьба для Сенеки - это божество, которое господствует над всеми
вещами и событиями. Никто не может ее изменить. Отсюда - покорность,
выносливость и стойкое перенесение жизненных невзгод. Счастье жизни
заключается в том, чтобы жить согласно с природой и присущей ей разумной
необходимостью.
16.Теоцентризм средневековой духовной культуры. Статус
философии. Патристика. Блаженный Августин.
Схоластическая философия. Учение об универсалиях:
номинализм и реализм. Философия Фомы Аквинского –
вершина схоластики.
а) Теоцентризм средневековой духовной культуры. Статус философии.
б) Патристика. Блаженный Августин. Схоластическая философия.
в) Учение об универсалиях: номинализм и реализм. Философия Фомы
Аквинского – вершина схоластики.
а) В рамках христианской философии все проблемы рассматривались в
соответствии с принципами теоцентризма, креационизма и
провиденциализма.
Теоцентризм– принцип, согласно которому источником мироздания и всего
сущего является Бог. Он – центр мироздания, активное и творящее начало
всего сущего. Теоцентризм – это принцип абсолютной личности (Бога).
Человек уже начинает осознавать свою специфичность, свою особую роль в
природе, в мире, но Бог – превыше всего и всех.
Принцип теоцентризма, используемый при рассмотрении проблем бытия,
блага, красоты, приводит к выводу о том, что источником любого блага,
всякого бытия является Бог.
30
В соответствии с принципом теоцентризма на высшей ступени в системе
знания находится теология, ниже – философия, которая находится на службе
у теологии, еще ниже – различные частные и прикладные науки.
Бог. Тело, плоть — презренны и греховны. Душа есть только у людей,
животные ее не имеют. Человек полностью и всецело зависим от Бога, он
несвободен и не волен ни в чем. Человек создавался Богом как свободное
существо, но, совершив грехопадение, сам выбрал зло и пошел против воли
Бога. Так возникает зло, так человек становится несвободным. С момента
грехопадения люди предопределены ко злу, творят его даже тогда, когда
стремятся делать добро.
б) Патристика (от лат. pater – отец) – это период в истории средневековой
философии, охватывающий время с Y по X века. В то же время это понятие
обозначает и название философского направления в эпоху Средневековья,
обладающего рядом особенностей. Главной из этих особенностей является
то, что религиозно-философские учения создавали церковнослужители,
представители духовенства – «отцы церкви», что и отразилось в названии
периода.
Главная цель человека, считал Августин, — спасение перед Страшным
Судом, искупление греховности рода человеческого, беспрекословное
повиновение церкви как «граду Божьему». Таким образом, в средневековой
философии господствует теоцентристское понимание человека, суть
которого заключается в том, что происхождение, природа, целевое
предназначение и вся жизнь человека предопределены Богом. Тело
(природное) и душа (духовное) противопоставлены друг другу.
Схоластика (от лат. schola - школа) возникает как рационализация
христианского вероучения. Цель схоластики - упорядочить догматику и
сделать ее легкой для восприятия «простецами» (неграмотными людьми).
Основным средством упорядочения христианской догматики по следующим
причинам была признана философия:
• при помощи разума легче проникнуть в истины веры;
• используя философские аргументы, можно избежать критики святых истин;
• при помощи философии можно придать религиозным истинам
систематическую форму и создать полностью доказательную систему
философского вероучения.
Античные источники схоластической мысли - это неоплатоническая
традиция, Августин, Боэций. Позднее I нормативными стали
«переоткрытые», вновь прочитанные сочинения Аристотеля.
Ранняя схоластика связана с возрождением интереса к знанию. Мышление в
это время характеризовалось большей самостоятельностью в постановке
вопросов.
31
Среди основных проблем ранней схоластики были следующие:
• отношения веры и знания;
• проблема универсалий;
• согласование аристотелевской логики и других форм познания;
• согласование мистики и религиозного опыта.
в) Реализм (лат. – действительный) давал утвердительный ответ: да, общие
идеи существуют так же реально, как и сами вещи, но до них и независимо от
сознания человека – в божественном разуме.
Номинализм (лат. – имя, название) – в противовес реализму отрицал
реальность универсалий, считая, что действительным бытием обладают лишь
отдельные вещи. Общее же не имеет собственной реальности, оно не более,
как название вещи, ее имя. Номинализм, и это нетрудно заметить, вступал в
противоречие с религиозными догматами. С точки зрения И. Росцелина, Бог
– не более как имя, "пустой звук". Автор был объявлен еретиком. Его
позиция в глубине своей таила материалистические ростки, так как обращала
внимание на необходимость изучения вещей как реально существующих.
Номинализм предвосхитил мощную эмпирическую тенденцию европейской
философии, антисхоластическую и антитеологическую по своей сути.
Аквинский вводит категории «материя» и «форма». Он утверждает, что
материальное без формы не существует, а форма зависит от высшей формы Бога. Бог же - существо духовное. Только для телесного мира необходимо
соединение формы с материей. Но материя пассивна, активность ей дает
форма.
Фома Аквинский утверждал, что «бытие Божие» должно быть доказано через
доступные нашему познанию следствия. Он предложил свои пять
доказательств существования бога, которыми пользуется и современная
католическая церковь.
17.Гуманизм как ценностная ориентация философии эпохи
Возрождения. Антропоцентризм. Достижения возрожденческой
науки и искусства. Пантеизм и натурфилософское
естествознание эпохи Возрождения. Николай Кузанский.
Джордано Бруно. Николай Коперник, Галилео Галилей.
а) Гуманизм как ценностная ориентация философии эпохи Возрождения.
Антропоцентризм.
б) Достижения возрожденческой науки и искусства. Пантеизм и
натурфилософское естествознание эпохи Возрождения. Николай
Кузанский. Джордано Бруно. Николай Коперник, Галилео Галилей.
32
а) Антропоцентризм (от греч. anthtropos – человек и лат. centrum – центр) –
воззрение, согласно которому человек есть центр Вселенной и цель всех
совершающихся в мире событий.
Мировоззрение людей эпохи Возрождения носит ярко выраженный
гуманистический характер.Человек в этом мировоззрении истолковывается
как свободное существо, творец самого себя и окружающего мира.
Важнейшим элементом мировоззрения эпохи Возрождения является культ
творческой деятельности человека, которая приобретает своего рода
сакральный характер. Происходит реабилитация человеческой плоти, в
искусстве господствует культ красоты. Живопись изображает, прежде всего,
человеческое лицо и тело.
Гуманизм начинается тогда, когда человек начинает рассуждать о самом
себе, о своей роли в мире, о своей сущности и предназначении, о смысле
жизни и цели своего бытия. В узком смысле слова гуманизм определяется
как идейное движение, которое сформировалось в период Ренессанса и
содержанием которого является изучение и распространение античных
языков, литературы, искусства и культуры. Поэтому итальянский гуманизм
б) Искусство
При теоцентризме и аскетизме средневековой картины мира искусство в
средние века служило прежде всего религии, передавая мир и человека в их
отношении к Богу, в условных формах, было сосредоточено в пространстве
храма. Ни видимый мир, ни человек не могли быть самоценными предметами
искусства. В 13 в. в средневековой культуре наблюдаются новые тенденции
(жизнерадостное учение Св. Франциска, творчество Данте, предтечи
гуманизма). На вторую половину 13 в. приходится начало переходной эпохи
в развитии итальянского искусства – Проторенессанса (длилась до начала 15
в.), подготовившей Ренессанс. Творчество некоторых художников этого
времени (Дж. Фабриано, Чимабуэ, С.Мартини и др.), вполне средневековых
по иконографии, проникается более жизнерадостным и светским началом,
фигуры приобретают относительный объем. В скульптуре преодолевается
готическая бесплотность фигур, снижается готическая эмоциональность
(Н.Пизано). Впервые отчетливо разрыв со средневековыми традициями
проявился в конце 13 – первой трети 14 в. во фресках Джотто ди Бондоне,
который ввел в живопись чувство трехмерного пространства, писал фигуры
более объемными, больше внимание уделял обстановке и, главное, проявил
особенный, чуждый экзальтированной готике, реализм в изображении
человеческих переживаний.
Наука
Развитие естествознания в XIV – XVI вв. нанесло по схоластическому
мировоззрению не менее сокрушительный удар, чем гуманистическая мысль
33
Возрождения. Новые концепции, выдвинутые наукой, сильно повлияли на
новую философию, хотя и зачастую отрицались и преследовались церковью.
Авторитет науки весьма существенно отличается от авторитета церкви, так
как он пользуется средствами исключительно интеллектуальными, не
опирающимися на аппарат принуждения. Никакие кары не обрушиваются на
головы тех, кто отвергает авторитет науки, равно как и никакие соображения
выгоды не влияют на тех, кто его принимает. Он завоевывает умы
исключительно призывом к разуму. Этот авторитет еще в одном отношении
отличается от церковного авторитета, который провозглашает свои суждения
абсолютно верными и неизменными во веки веков: суждения науки
высказываются в порядке предположения, на основании вероятности, и
признаются подверженными процессу изменения. Это порождает склад ума,
отличный от склада ума средневекового догматика.
Натурфилософия (лат. natura - "природа") - философия природы,
умозрительное истолкование природы, рассматриваемой в ее целостности.
Границы между натурфилософией и естествознанием, ее место в философии
исторически менялись. Наибольшую роль натурфилософия играла в
древности. Натурфилософия явилась первой исторической формой
философии и фактически сливалась с естествознанием (атомистическая
гипотеза в Древней Греции). В дальнейшем натурфилософия в основном
именовалась физикой, т.е. учением о природе.
В эпоху возрождения начинается новый расцвет натурфилософии, который
связан с именами Дж.Бруно, Н.Кузанского, Г.Галилея, Б.Телезио,
Дж.Компанеллы, Дж.Кардано, Парацельса, Ф.Патрици. Натурфилософия
этого времени развивалась главным образом на основе пантеизма(греч. pan все и theos - Бог - философское учение, согласно которому Бог и природа
рассматриваются как близкие или тождественные понятия; Бог находится не
за пределами природы, а растворяется в ней) и гилозоизма (греч. hyle —
вещество, материя и zoe — жизнь) — философская концепция, признающая
одушевленность всех тел, космоса, материи, природы). Принцип тождества
микро- и макрокосмоса особенно широко используется. Выдвинута
концепция целостного рассмотрения природы и ряд других диалектических
положений.
Возрождением называют переходный период от средних веков к Новому
времени, охватывающий несколько столетий (Италия XIV - XVI вв., другие
европейские страны ХV - ХVI вв.), когда средневековье в его экономических,
социальных, политических, духовных формах уже исчерпало себя, а новый
буржуазный строй еще не утвердился.
Философия Возрождения связывала свободу человека, смысл его жизни с его
собственной внутренней активностью, творческой деятельностью, которая
выступала как главный фактор самореализации личности, индивидуализации,
— главные акценты приходились на творческую деятельность личности, ее
свободу, индивидуальность.
34
Младшим современником философов-гуманистов был Николай Кузанский
(Николай из Кузы, городка на юге Германии недалеко от Трира). Он
отличается от других философов эпохи Возрождения мощью ума и глубиной
проблем, которые он ставил. Как мы видели, характер философских систем
тех мыслителей, о которых мы уже говорили и которых еще будем изучать,
отличался эклектизмом, поверхностностью, игнорированием некоторых
философских проблем.
Учение Бруно – специфический поэтический пантеизм, основанный на
новейших достижениях естественнонаучного знания (особенно
гелиоцентрической системе Коперника) и фрагментах эпикуреизма,
стоицизма и неоплатонизма. Бесконечная вселенная в целом – это Бог. Он
находится во всем и повсюду, не «вне» и не «над», но в качестве
«наиприсутствующего». Бруно неоднократно отождествлял Бога с природой,
с ее разнообразными процессами и вещами, с материей (по Бруно,
«божественным бытием в вещах»).
Польский монах Николай Коперник высказывал взгляды на природу
Вселенной, которые даже спустя сто лет после его смерти считались весьма
спорными. В своем сочиненииОб обращении небеслых сфер утверждает, что
Солнце, а не Земля находится в центре мироздания и что Земля за сутки
обращается вокруг своей оси, а за год — вокруг Солнца.
В качестве философа Галилей, как и многие философы Средневековья,
исповедует теорию двух истин. По Галилею, есть две истины: истина,
изложенная в Св. Писании, и истина, изложенная в книге природы. Они не
противоречат друг другу, поскольку Св. Писание является книгой
Божественного откровения, а книга природы — книгой Божественного
творения. Но познавать эти две книги мы можем разными способами. Оба
они самостоятельны: познавая Св. Писание путем откровения, путем веры,
или познавая книгу природы путем разума, мы приходим в конце концов к
одним и тем же положениям. Св. Писание, по мысли Галилея, безошибочно,
ошибаются его толкователи. Здесь Галилей занимает антисхоластическую
позицию. Библию не следует понимать буквально; главное в понимании
Библии — аллегорическое ее исследование. Но когда человек изучает
природу, он должен изучать именно природу, а не Библию, иначе происходит
подмена методов, и пользы от такого исследования не будет.
35
18.Эпоха научной революции. Проблемы методологии научного
познания. Френсис Бэкон. Эмпиризм и индукция. Рационализм
Рене Декарта. Дедуктивный метод.
а) Эпоха научной революции. Проблемы методологии научного
познания. Френсис Бэкон.
б) Эмпиризм и индукция.
в) Рационализм Рене Декарта.
г) Дедуктивный метод.
а) Разложение феодального общества, начавшееся в период раннего
Возрождения, активно продолжается. Процесс затрагивает все сферы жизни:
политик, экономич и культурн. Внедрение машин и механизмов, разделение
труда способствуют увеличению эффективности производственного
процесса.
XVII век стал первым веком новой науки, т. е. науки в современном смысле
слова. Развитие науки Нового времени, как и социальные преобразования,
связанные с разложением феодальных общественных порядков и
ослаблением влияния церкви, вызвало к
жизни новую ориентацию философии. Теперь она опирается на науку.
Решение проблемы метода познания в философии Нового времени связано
с двумя течениями — эмпиризмом, у истоков которого стоял крупный
английский философ, лорд-канцлер Фрэнсис Бэкон (1561—1626.),
и рационализмом, ярким представителем которого был французский
мыслитель и математик Рене Декарт (1596-1650.).
Что же мешает человеку в достижении объективного знания? Особенности
его сознания: различного рода предрассудки, субъективные искажения
реального положения вещей, которые Бэкон называет «идолами» (или
«призраками»). Победу над идолами человеческого сознания и приобретение
достоверного знания, согласно Бэкону, может обеспечить подлинно научный
метод изучения природы. Античность и Средневековье пользовались
преимущественно дедуктивным методом. Но для того чтобы овладеть
природой и поставить ее на службу человеку, необходимо, по убеждению
английского философа, в корне изменить научные методы исследования.
Всякое познание и всякое изобретение должны опираться на опыт, т. е.
двигаться от изучения единичных фактов к общим положениям. А такой
метод носит название индуктивного. Простейшим случаем индуктивного
метода является полная индукция, когда перечисляются все предметы
данного класса и обнаруживается присущее им свойство. (Так, может быть
сделан индуктивный вывод о том, что в этом саду вся сирень белая). Однако
в науке роль полной индукции не очень велика. Гораздо чаще приходится
прибегать к неполной индукции, когда на основе наблюдения конечного
числа фактов делается общий вывод относительно всего класса данных
36
явлений. (Классический пример - суждение «все лебеди белы»; такое
суждение кажется достоверным только до тех пор, пока нам не попадается
черный лебедь).
б) Эмпиризм –это философское направление, в котором утверждается, что
источником истинного знания является опыт. Название направления
происходит от греческого слова «empiria», означающего в переводе «опыт».
Представителями эмпирического направления являются Фрэнсис Бэкон,
Томас Гоббс, Джон Локк и другие.
Эмпирики считали, что единственным источником истинного знания
является опыт. Но опыт может быть получен различными способами, среди
которых выделяют два основных: при помощи органов чувств, в ходе
повседневной жизни человека и в процессе научных опытов, экспериментов,
наблюдений, использующих специальные методы получения знания.
Индукция – это философский метод познания, при котором логическое
умозаключение делается от частных, единичных фактов к общим выводам и
обобщениям. Термин «индукция» происходит от латинского слова, в
переводе означающего «выведение», «наведение».
Т. Гоббс и Дж. Локк развивали идею равенства возможностей разных
личностей.
в) Цель научного знания, по Бекону, – в принесении пользы человеческому
роду; в отличие от тех, кто видел в науке самоцель, Бэкон подчеркивает, что
наука служит жизни и практике и только в этом находит свое оправдание.
Общая задача всех наук – увеличение власти человека над природой. Наука
здесь понимается в чисто практическом смысле — как средство, но не
самоцель. «Знание - сила», — провозглашает Бэкон. Смысл афоризма в том,
что подлинное знание должно обеспечивать человеку власть над природой и
служить обществу. Он ориентирует науку на поиск своих открытий не в
книгах, а в поле, в мастерской, у кузнечных горнов. Знание, не приносящее
практических плодов, Бэкон считает ненужной роскошью.
г) Дедукция (от лат. deductio – выведение) – переход в процессе познания
от общего знания о некотором классе предметов и явлений к
знанию частному и единичному. В дедукции общее знание служит исходным
пунктом рассуждения, и это общее знание предполагается «готовым»,
существующим. Заметим, что дедукция может осуществляться также от
частного к частному или от общего к общему. Особенность дедукции как
метода познания, состоит в том, что истинность ее посылок гарантирует
истинность заключения. Поэтому дедукция обладает огромной силой
убеждения и широко применяется не только для доказательства теорем в
математике, но и всюду, где необходимы достоверные знания.
37
19.Немецкая классическая философия как завершение
новоевропейской философской традиции. Немецкий идеализм
и социально-исторические условия эпохи.
а) Немецкая классическая философия как завершение новоевропейской
философской традиции.
б) Немецкий идеализм и социально-исторические условия эпохи.
а) Немецкая классическая философия представляет собой значительнейший
этап в развитии философской мысли и культуры человечества.
Она представлена философским творчеством:
- Иммануила Канта (1724-1804);
- Иоганна Готлиба Фихте (1762-1814);
- Фридриха Вильгельма Шеллинга (1775-1854);
- Георга Вильгельма Фридриха Гегеля (1770-1831);
- Людвига Андреаса Фейербаха (1804-1872). Каждый из этих философов
создал свою философскую систему, наполненную богатством идей и
концепций.
1. Роль философии в истории человечества и развитии мировой культуры в
том, что она призвана быть критической совестью культуры, сознанием,
спорящим с действительностью, душой культуры.
2. Исследовалась человеческая сущность, а не только человеческая история:
- для Канта человек – нравственное существо;
- Фихте подчеркивает действенность, активность сознания и самосознания
человека, рассматривает устройство человеческой жизни согласно
требованиям разума;
- Шеллинг показывает взаимосвязь объективного и субъективного;
- Гегель более широко рассматривает границы активности самосознания и
индивидуального сознания: самосознание индивида у него соотносится не
только с внешними предметами, но и с другими самосознаниями, из чего
возникают различные общественные формы;
- Фейербах определяет новую форму материализма – антропологический
материализм, в центре которого стоит реальный человек, являющийся
субъектом для себя и объектом для другого человека.
3. Все представители классической немецкой философии определяли ее как
специальную систему философских дисциплин, категорий, идей:
- Кант выделяет в качестве главных философских дисциплин гносеологию и
этику;
- Шеллинг – натурфилософию, онтологию;
- Фихте видел в философии такие разделы, как онтологический,
гносеологический, социально-политический;
- Гегель определил широкую систему философских знаний, в которую вошли
философия природы, логика, философия истории, история философии,
38
философия права, философия государства, философия морали, философия
религии, философия развития индивидуального сознания и др.;
- Фейербах рассматривал философские проблемы истории, религии,
онтологии, гносеологии и этики.
4. Классическая немецкая философия определяет целостную концепцию
диалектики:
- диалектика Канта – это диалектика границ и возможностей человеческого
познания: чувств, рассудка и человеческого разума;
- диалектика Фихте сводится к разработке творческой активности Я, к
взаимодействию Я и не-Я как противоположности, на основе борьбы
которых происходит развитие самосознания человека;
- Шеллинг переносит на природу предложенные Фихте принципы
диалектического развития, природа у него – развивающийся дух;
- Гегель представил развернутую, всестороннюю теорию идеалистической
диалектики. Он исследовал весь естественный, исторический и духовный
мир как процесс, т. е. в его беспрерывном движении, изменении,
преобразовании и развитии, противоречиях, перерывах постепенности,
борьбе нового со старым, направленном движении;
- Фейербах в своей диалектике рассматривает связи явлений, их
взаимодействия и изменения, единство противоположностей в развитии
явлений (дух и тело, сознание человека и материальная природа).
б) Немецкий идеализм, или немецкая классическая философия, — этап
развития немецкой философии XVIII—XIX веков, представленный
учениями Канта, Фихте, Шеллинга и Гегеля[1]. В
советской философскойлитературе понятие немецкая классическая
философия включало также философское учение Л. Фейербаха.
На возникновение немецкой классической философии повлиял ряд факторов.
Это французская буржуазная революция 1789-1794 гг. с ее идеалами
свободы, равенства и братства, достичь которые немецкие философы
пытались теоретически. Это промышленная революция в Англии. Германия в
это время оставалась полуфеодальной, состоящей из нескольких сотен
княжеств, земель, вольных городов, не соединенных ни политически, ни
экономически. Практическая и творческая деятельность заменяется сферой
деятельности духа, культуры, искусства. Формулируется тезис, что человек,
как активный субъект исторического процесса, сам творит свою жизнь и
историю. Эти задачи решаются немецкими мыслителями с идеалистических
позиций. Еще одним фактором стали научные открытия и достижения в
области естествознания. Немецкое Просвещение создало благоприятную
почву для рождения новых философских теорий.
Христиан Вольф впервые в Германии создал систему, охватывающую
основные области философского знания. Лессинг высказал мысли о единстве
человеческого рода, о возникновении человечества тогда, когда эта общность
39
осознается. И.Г. Гердер высказал мысль о закономерном поступательном
характере изменений, происходящих в обществе, обосновав свою
философию истории идеей о том, гуманизм следует понимать как
автономное использование сил, данных человечеству для совершенствования
разума, нравов и позитивного влияния индивидов друг на друга.
20.Критическая философия И. Канта. Обоснование активности
субъекта. Априорные формы знания. Кант о возможностях и
границах разума. Агностицизм Канта. Морально-практическая
философия Канта. Категорический императив как априорный
принцип практического разума.
а) Критическая философия И. Канта. Обоснование активности субъекта.
Априорные формы знания.
б) Кант о возможностях и границах разума. Агностицизм Канта.
Морально-практическая философия Канта.
в) Категорический императив как априорный принцип практического
разума.
а) В основе философских исследований Канта критического
периода (начало 70-х гг. XVIII в. и до 1804 г.) лежит проблема познания. В
своей книге "Критика чистого разума" Кант отстаивает идею агностицизма
— невозможности познания окружающей действительности.
Большинство философов до Канта видело в качестве главной причины
трудностей познания именно объект познавательной деятельности — бытие,
окружающий мир, кот содержит в себе множество неразгаданных на
протяжении тысячелетий тайн. Кант же выдвигает гипотезу, согласно кот
причиной трудностей при познании является не окружающая
действительность — объект, а субъект познавательной деятельности —
человек, а точнее, его разум. Познавательные возможности (способности)
человеческого разума ограничены (т.е. разум не может всего). Как только
разум человека со своим арсеналом познавательных средств пытается выйти
за собственные рамки (возможности) познания, он наталкивается на
неразрешимые противоречия. Данные неразрешимые противоречия, которых
Кантом было обнаружено четыре, Кант назвал антиномиями.
С помощью разума можно логически доказать одновременно оба
противоположных положения антиномий — разум заходит в тупик. Наличие
антиномий, по Канту, - доказательство наличия границ познавательных
способностей разума.
Также в "Критике чистого разума" И. Кант классифицирует само знание как
результат познавательной деятельности и выделяет три понятия,
40
характеризующих знание: апостериорное знание; априорное знание; "вещь в
себе".
Апостериорное знание — то знание, кот получает человек в ре-те опыта.
Данное знание может быть только предположительным, но не достоверным,
поскольку каждое утверждение, взятое из данного типа знания, необходимо
проверять на практике, и не всегда такое знание истинное. Например,
человек из опыта знает, что все металлы плавятся, однако теоретически
могут встретиться металлы, не подверженные плавлению; или "все лебеди
белые", но иногда в природе могут встретиться и черные, следовательно,
опытное (эмпирическое, апостериорное) знание может давать осечки, не
обладает полной достоверностью и не может претендовать на всеобщность.
Априорное знание — доопытное, т.е. то, кот-ое существует в разуме
изначально и не требует никакого опытного доказательства. Например: "Все
тела протяженные", "Человеческая жизнь протекает во времени", "Все тела
имеют массу". Любое из этих положений очевидно и абсолютно достоверно
как с опытной проверкой, так и без нее. Нельзя, например, встретить тело, не
имеющее размеров или без массы, жизнь живого человека, протекающую вне
времени. Только априорное (доопытное) знание абсолютно достоверно и
надежно, обладает качествами всеобщности и необходимости.
"Вещь в себе" — одно из центральных понятий всей филосо¬фии Канта.
"Вещь в себе" — это внутренняя сущность вещи, кот никогда не будет
познана разумом.
Само человеческое сознание (чистый разум), принимающее сигналы —
образы от непознаваемых "вещей в себе" — окружающего мира, также, по
Канту, имеет свою структуру, кот-ая включает в себя: формы чувственности;
формы рассудка; формы разума.
Чувственность — первый уровень сознания. Формы чувственности —
пространство и время. Благодаря чувственности сознание первоначально
систематизирует ощущения, размещая их в пространстве и времени.
Рассудок — следующий уровень сознания. Формы рассудка — категории —
предельно общие понятия, с помощью которых происходит дальнейшее
осмысление и систематизация первоначальных ощущений, размещенных в
"системе координат" пространства и времени. (Примеры категорий —
количество, качество, возможность, невозможность, необходимость и т. д.)
Разум - высший уровень сознания. Формами разума являются окончательные
высшие идеи, например: идея Бога; идея души; идея сущности мира и др.
Кант полагал, что нашему сознанию присущи априорные (доопытные)
формы чувственного созерцания, априорные формы (понятия) рассудка, а
также априорные формы связи чувственного многообразия и понятий
рассудка. Наряду с эмпирическим (опытным) источником познания
мыслитель, таким образом, признавал и априорный (предшествующий
опыту).
41
Доопытные формы чувственного созерцания – это пространство и время.
Они, по Канту, отнюдь не формы бытия вещей, а те субъективные формы
чувственности человека, которыми он изначально наделен.
б) Кант отвергал догматический способ познания и считал, что вместо него
нужно взять за основу метод критического философствования, сущность
которого заключается в исследовании самого разума; границ, которые может
достичь разумом человек; и изучении отдельных способов человеческого
познания.
Исходной проблемой для Канта является вопрос «Как возможно чистое
знание?». Указанный вопрос Кант формулировал «Как возможны суждения
априори». Эти суждения Кант отличал от аналитических суждений,
раскрывающих смысл самих понятий. Термин «априори» означает «вне
опыта», в противоположность термину «апостериори» — «из опыта».
Агностицизм Канта следует взять в кавычки. Кант не был агностиком в
смысле полного отрицания способности человека к познанию мира, иначе,
как своими органами чувств (зрением, слухом, осязанием, обонянием). Кант
не отрицал важность науки и научных методов. Наоборот, сам агностицизм
Канта возник как плод его размышлений о совершенных Ньютоном
открытиях основных законов механики. Открытия Ньютона показали, что
человек может раскрывать законы природы, которые он не может ощущать
непосредственно. Например, законы движения космических тел. Для таких
открытий человек использует свое, как говорил Кант, априорное знание
мира, т.е. знание, которое изначально содержится в разуме человека, а не
приобретено на основе личного опыта. Например, априорным знанием
является утверждение, что не могут существовать тела, не имеющие массу.
Морально-практическая философия.
В центре практической философии Канта – идеясвободы воли, лежащая в
основании учения о равенстве людей. Кантвыступает против истолкования
человека как пассивного созданияприроды или общества и видит в нем
скорее субъект автономного
поведения и собственного самосовершенствования. Кант утверждал, что
“мораль коренится в понятии человека как... существа, которое своим
разумом связано с необусловленными законами. Человек поэтому не
нуждается ни в коем случае... в религии, но он полностью самодостаточен
благодаря чистому практическому разуму”.
Направленность этики Канта отличается от христианской этики.
Нравственное поведение, по Канту, требует взаимности, которая является
подтверждением того, что люди отличаются от животных. Кантовской этике
чужды понятия бескорыстной помощи, сочувствия, службы. Добро нужно
совершать лишь в виде реализации более широких обязанностей.
42
в) Категори́ческий императи́в (от лат. imperativus – повелительный) –
понятие в учении И. Канта о морали, представляющее собой высший
принцип нравственности. Понятие категорического императива было
сформулировано И. Кантом в его труде «Основы метафизики
нравственности» (1785) и подробно исследовано в «Критике практического
разума» (1788).
По Канту, благодаря наличию воли человек может совершать
поступки, исходя из принципов. Если человек устанавливает для себя
принцип, зависящий от какого-либо объекта желания, то такой принцип не
может стать моральным законом, поскольку достижение такого объекта
всегда зависит от эмпирических условий. Понятие счастья, личного или
общего, всегда зависит от условий опыта. Только безусловный принцип, т.е.
не зависящий от всякого объекта желания, может иметь силу подлинного
морального закона.
21.Абсолютный идеализм Г.В.Ф. Гегеля. Диалектика и принцип
системности в философии Гегеля.
Гегель, как видим, отождествляет «чистое понятие» («Понятие» с большой
буквы) с самой сущностью вещей, отличая его от субъективно данных
понятий, которые существуют в человеческой голове. Поскольку понятие с
самого начала предстает как тождество противоположностей, то
саморазвитие понятия подчиняется законам диалектики. Логика, таким
образом, совпадает у Гегеля с диалектикой, а последняя мыслится как теория
развития, в основе которой лежит единство и борьба противоположностей.
Диалектика развития «чистого понятия» составляет общий закон развития
как природы, так и человеческого мышления. В отличие от Канта,
разделившего сферы природы и духа (свободы), Гегель рассматривает их как
разные стадии развития одного начала - субстанции-субъекта.
Диалектика Гегеля. Более всего термин «диалектика» раскрыл
Гегель.Диалектика, согласно Гегелю, — «движущая душа всякого научного
развертывания мысли и представляет собой единственный принцип, который
вносит в содержание науки имманентную связь и необходимость…».
В диалектике Гегеля можно выделить следующие три основных элемента:
1. Попытка обойти Кантово опровержение рационализма. Это опровержение,
как считает Гегель, имеет силу только для систем, которые являются
метафизическими, но не для диалектического рационализма, который
принимает во внимание развитие разума и потому не боится противоречий.
Кант опроверг рационализм, заявив, что тот непременно приводит к
противоречиям. Однако этот аргумент черпает свою силу из закона
противоречия: он опровергает только системы, признающие этот закон, то
43
есть пытающиеся избавиться от противоречий. Этот аргумент не
представляет угрозы для диалектической системы Гегеля, которая готова
примириться с противоречиями.
2. Описание развития разума в терминах диалектики. Гегель употребляет
слово «разум» не только в субъективном смысле — для обозначения
определенной умственной способности, — но и в объективном смысле — для
обозначения всех видов теорий, мыслей, идей и т. д. Гегель с наибольшим
успехом применил диалектический метод в своих «Лекциях по истории
философии». Гегель, видевший в диалектике истинное описание
действительного процесса рассуждения и мышления, считал своим долгом
изменить логику, с тем чтобы сделать диалектику важной — если не
важнейшей — частью логической теории. Для этого ему необходимо было
отбросить «закон противоречия», который служил серьёзным препятствием
для диалектики.
3. Философия тождества. Если разум и действительность тождественны и
разум развивается диалектически (как это хорошо видно на примере развития
философского мышления), то и действительность должна развиваться
диалектически. Мир должен подчиняться законам диалектической логики.
Следовательно, мы должны находить в мире противоречия, которые
допускаются диалектической логикой. Именно тот факт, что мир полон
противоречий, ещё раз разъясняет нам, что закон противоречия должен быть
отброшен за негодностью. На основании философии тождества разума и
действительности утверждается, что поскольку идеи противоречат друг
другу, также и факты могут противоречить один другому, и что факты, как и
идеи, развиваются благодаря противоречиям, — и поэтому от закона
противоречия необходимо отказаться.
«Тезис» — это некая идея, теория или движение. Тезис, скорее всего,
вызовет противоположение, оппозицию, поскольку, как и большинство
вещей в этом мире, он, вероятно, будет небесспорен, то есть не лишен слабых
мест. Противоположная ему идея (или движение) называется «антитезисом».
Борьба между тезисом и антитезисом продолжается до тех пор, пока не
находится такое решение, которое в каких-то отношениях выходит за рамки
и тезиса, и антитезиса, признавая, их относительную ценность и пытаясь
сохранить их достоинства и избежать недостатков. Это решение, которое
является третьим диалектическим шагом, называется «синтезом». Однажды
достигнутый, синтез, в свою очередь, может стать первой ступенью новой
диалектической триады и действительно становится ею, если оказывается
односторонним или неудовлетворительным по какой-то другой причине.
Системность. Рассмотрение действительности как взаимосвязанного целого,
все элементы которого находятся между собой в необходимой связи.
Источник развития системы заключен в ней самой. Развивается система в
целом, а не входящие в неё элементы. Степень развитости этих последних
оценивается в зависимости от того, как они соответствуют целому. Вместо
понятия "система" Гегель использует также понятие "целостности".
44
Философская система делится Гегелем на три части: логика, философия
природы, философия духа. Логика есть система «чистого разума»,
совпадающего с божественным разумом. Однако откуда Гегель смог узнать
мысли Бога, да еще до сотворения мира? Этот тезис философ вводит без
доказательств. Фактически же свою систему логики Гегель черпает не из
священных книг, я из великой книги самой природы и общественного
развития. Поэтому самая мистическая часть его философии – логика –
опирается на огромный естественнонаучный, исторический материал,
который был в распоряжении энциклопедически образованного мыслителя.
«Мыслями Бога» оказываются наиболее общие законы развития природы,
общества и мышления. Диалектический идеализм Гегеля именно в логике
ближе всего стоит к диалектическому материализму. По сути дела это
перевернутый и поставленный с ног на голову материализм. Дело разумеется
нельзя сводить к простому «переворачиванию». Между диалектикой Гегеля и
материалистической диалектикой имеются существенные различия.
Исходным пунктом философии Гегеля выступает тождество мышления и
бытия.
22.Антропологический материализм Л. Фейербаха. Фейербах о
гносеологических и психологических корнях религии. Религия
любви.
Философия Людвига Фейербаха стала первым случаем
глубоко последовательного материализма, основными чертами которого
были: полный разрыв с религией (атеизм) и освобождение от многовекового
религиозного влияния; попытка объяснить Бога и религию с
материалистической точки зрения, исходя из человеческой природы;
материалистическое, с учетом новейших достижений науки объяснение
проблем окружающего мира и человека; большой интерес к социальнополитическим вопросам; убеждение в познаваемости окружающего мира.
Фейербах призывал превратить философию в общечеловеческое дело через
замену религиозных воззрений теми, которые бы соответствовали сущности
человека - чувству любви, т.к. именно в любви Фейербах видит решающую
силу общественного прогресса.
Фейербах считает, что из учения о конкретном человеке можно вывести все
основные законы и категории философии, не прибегая к понятиям духа,
субстанции, Бога и т.п.
Источник религии, по его мнению, лежит в страхе и бессилии человека перед
природой, что и порождает в его сознании фантастические религиозные
образы. В результате Бог как творение человеческого духа превращается в
сознании людей в творца, от которого зависит человек. Все это придает
45
религии античеловеческий характер, т.к. она, с его точки зрения, "парализует
стремление человека к лучшей жизни в реальном мире и к преобразованию
этого мира, подменяет его покорным и терпеливым ожиданием грядущего
сверхъестественного воздаяния".
Фейербах считает, что не нужен какой-то сверхъестественный Бог, именно
"человек человеку Бог".
Он исходил из того, что мышление вторично по отношению к бытию. Это
дает возможность человеку как материальному существу способность
ощущать и чувствовать. Поэтому в основе философии должно быть
конечное, определенное реальное. А поскольку человек есть высшее
творение природы, то именно человек должен стоять в центре построения
философской системы и философских размышлений. Через призму
соотношений в нем физиологического и духовного должны решаться и
социальные проблемы. Это позволяет определить философию Фейербаха как
антропологический материализм.
Поскольку, по Фейербаху, мир, воспринимаемый человеком, вызывает
определенные эмоции и чувства, то есть ведущие человеческие чувства.
Таким главным чувством Фейербах считает любовь. Именно она определяет
все отношения к бытию.
Любовь - это онтологическая категория философии Фейербаха. Она
доказывает существование бытия, выступает критерием истины и
действительности. Соответственно, Фейербах рассматривает и другие
чувства, переводя их в онтологические категории (н., страдание).
Условием действительной свободы человека, по Фейербаху, является
освобождение от религии, ее упразднение в обществе.
Воздействие на сознание человека должно происходить через чувства.
Фейербах приходит к выводу о необходимости создания "новой религии",
которая заменит старые. В этом качестве должна выступить "новая
философия" - синтез преимуществ религии как формы эмоционального
воздействия на человека и философии, которая рассматривает
эмоциональные структуры как онтологические предпосылки.
Л. Фейербах: «Внешняя власть предполагает, стало быть, внутреннюю
психическую власть, эгоистический мотив и интерес, без которого она для
меня ничто, не проявляет надо мною власти, не внушает мне чувства
зависимости. Зависимость от другого существа есть в действительности
только зависимость от моего собственного существа, от моих собственных
влечений, желаний и интересов».
Приведем некоторые суждения Фейербаха, раскрывающие смысл его
концепции “Где нет любви, там нет и истины”. Человек, полагал он, а не бог,
- единственное существо, достойное любви. Религиозная любовь - это лишь
отчужденная, ложная форма подлинной человеческой, родовой любви. В
произведении “Сущность христианства” он писал: “Человек является
предметом любви, потому что он есть самоцель, разумное и способное к
46
любви существо. Это есть закон рода, закон разума. Любовь должна быть
непосредственной любовью, и только непосредственная любовь есть
любовь». Надо сказать, что призывы к любви и сердечному общению Я и Ты
являются мотивом учения Фейербаха.
23.Специфические особенности русской философии:
исторические и социальные условия ее формирования.
Периодизация развития философской мысли в России.
«Русская идея». М.В. Ломоносов – первый русский ученый,
мыслитель, просветитель. Н.А. Радищев и постановка
проблемы свободы.
а) Специфические особенности русской философии: исторические и
социальные условия ее формирования. Периодизация развития
философской мысли в России.
б) «Русская идея». М.В. Ломоносов – первый русский ученый,
мыслитель, просветитель. Н.А. Радищев и постановка проблемы
свободы.
а) Русская философия, являясь составной частью мировой философии, имеет
вместе с последней общие вопросы и проблемы исследования (метафизика,
онтология, гносеология, социальная философия и т.д.), общий
категориальный аппарат и т.д. Вместе с тем русской философии присущ и
ряд характерных особенностей, присущих только ей. Это религиозная
философия, где в центре внимания стоят вопросы духовно-ценностной
ориентации человека, проблемы философской и религиозной
антропологии. К отличительным особенностям, характеризующим
проблематику русской философии, можно отнести концепцию мирового
всеединства, русского космизма, русскую религиозную этику, русскую
герменевтику, идею соборности и т.п. Основной вопрос русской
философии— это вопрос об истине — смысле бытия человека, его
космического и земного назначения. Решается этот вопрос в духовнорелигиозной теории истины.
Основные периоды:
1. XI - XVII вв.
Философская мысль в России базировалась на древнерусских летописях и
трактатах XI - XVII веков. Крупными общественными и культурными
деятелями были киевский митрополит Илларион, князь Владимир Мономах.
Начиная с древнейших памятников философской мысли центральное место
занимали антропологические и этические проблемы. В этот период большое
внимание уделялось философскому анализу религиозно-православного
47
учения и осмыслению места русского народа в мировой цивилизации. В
посланиях старца Филофея (15 – 16 вв.) была сформулирована концепция
«Москва – третий Рим». В Византии возникла идея «странствующего
царства», согласно которой мировым центром является православный
Константинополь («второй Рим»). Исторически вполне естественно, что в
период кризиса Византийской империи, а затем её падения (1453 г.) на Руси
возникает взгляд на Московское православное царство как наследующее
историческую миссию Византии.Философская мысль Руси всегда сочеталась
с художественным освоением мира, с искусством.
2. XVIII в.
Под воздействием западных идей в России в XVIII в. формируется светская
философская культура.. К религиозно-философским и художественнофилософским проблемам добавились проблемы философского осмысления
природы (М. Ломомосов) и человека (А. Радищев). Ломоносов Михаил
Васильевич (1711 – 1765 гг.). Рационалист: «…приписывать… физическое
свойство тел божественной воле или чудодейственной силе мы не можем».
Радищев (1748 – 1802 гг.) – автор «Путешествия из СПб в Москву» - символ
борьбы за духовную и социальную свободу. Признавал неразрывность
природного и духовного начал в человеке.
3. XIX в. - начало XX вв.
В первой половине XIX в. в России сохраняется интерес к европейской
философии. В центре внимания находятся сочинения Канта, Гегеля и др.
представителей немецкой классической философии. В XIX в. складываются
крупные философские течения и школы, учения и концепции,
представленные всемирно известными именами: С. Хомяков, П.Я. Чаадаев,
А.И. Герцен, Н.Г. Чернышевский, П,Л. Лавров, Н.К. Михайловский, М.А.
Бакунин, Н.Я. Данилевский, К.Н. Леонтьев, Н.Ф. Федоров, В.С. Соловьев и
др. Философская тематика обогатилась учениями о культуре и цивилизации,
о русском менталитете и особых путях развития России, о роли народных
масс и личности в истории, о способах и формах познания природы, о
человеке и его месте в мире. Особое место в философском осмыслении
природы, общества и человека занимают произведения великих художниковмыслителей Ф.М. Достоевского и Л.Н. Толстого.
Философская мысль России особенно бурно развивалась в конце XIX начале XX вв. Она представлена работами Н. Бердяева, В. Розанова, С,
Франка, П. Флоренского, Л. Шестова, И. Ильина, С. Трубецкого. Большое
внимание уделялось вопросам познания смысла и цели жизни человека,
свободы и ответственности личности, соотношению божественного и
земного в человеке. Разрабатывались проблемы освоения Космоса и роли
разума человека (ноосферы) во Вселенной (К.Э. Циолковский и В.И.
Вернадский).
4. XX век.
После революции 1917 г. советская философия развивалась в рамках
марксизма-ленинизма и сталинизма. В конце 1990-х гг. происходит отход от
48
догм марксистско-ленинской философской доктрины. Появляется
возможность знакомится с работами ранее запрещенных философов.
Особенностями развития русской философии являются:
- космическое осмысление человека, его ответственность за мировые
вселенские процессы;
- анализ смысла жизненных ценностей человека, его бытия и небытия: его
судьбы, смерти или бессмертия;
- развитие мировой цивилизации и ее типов, взаимодействие западных и
восточных культур, место культуры в системе мирового сообщества;
- проблемы соотношения философии и религии, согласования философского
и религиозного понимания мира;
- проблемы соотношения философии и искусства, отображения в
художественных образах философско-мировоззренческой тематики.
б) Ломоносов развивал идеи "корпускулярной философии". Материю он
понимал как состоящую из мельчайших частиц - атомов, образующих более
сложные формы - корпускулы (или молекулы), которые, сочетаясь в разных
комбинациях и количествах, порождают все многообразие видимого в
природе. Эта его концепция атомизма лежит в основе "полной системы
природы".
С идеей единства мира тесно связана и его идея о всеобщей взаимосвязи
и развитии в природе, что свидетельствует о наличии в его взглядах
элементов диалектики. "...Твердо помнить должно, - писал Ломоносов, что видимые на земли вещи и весь мир не в таком состоянии были с начала
от создания, как ныне находит, но великие происходили в нем перемены, что
показывает история и древняя география, с нынешнею снесенная, и
случающиеся в наши веки перемены земной поверхности. Когда и главные
величайшие тела мира, планеты, и самые неподвижные звезды
изменяются, теряются в небе, показываются вновь, то в рассуждении
оных малого нашего шара земного малейшие частицы, то есть горы
(ужасные в глазах наших громады), могут ли от перемен быть
свободны?" Той же идее развития подчинена и его мысль о взаимосвязи
неорганической и органической природы. При этом он тонко различал
действие в природе принципа причинности и функциональной взаимосвязи.
Занимаясь естественными науками, Ломоносов придавал
первостепенное значение опыту. Но опыт как метод познания был для него
лишь основой достоверности; для того же, чтобы извлечь из опыта истину,
обобщить экспериментальные данные и на этой основе разработать новый
закон природы, необходима аналитическая и синтетическая деятельность
разума. Поэтому в ходе познания ученый должен выдвигать гипотезы в
качестве предварительного логического объяснения опытных данных. Лишь
подтвержденная опытом гипотеза приводит к истинной теории. Итак, метод
познания Ломоносова таков: от опыта через гипотезы к установлению
строгой научной теории.
49
Радищев был озабочен в то же время тем, чтобы превратить крестьянина,
который «в законе мертв», в «истинного гражданина», установить
республиканское «равенство во гражданах», отбросив табель о рангах,
придворные чины, наследственные привилегии и т. п. Теоретической
основой республиканских и демократических устремлений Радищева был
просветительский вариант теории естественного права, взятый на
вооружение многими европейскими современниками. Радищев осуждал
революционный террор, считал, что наиболее радикальные воплощения
«вольности», рожденной в эпоху французской революции 1791 г., чреваты
новым «рабством».
24. П.Я. Чаадаев. Западники и славянофилы в русской
философии.
Идеи Чаадаева положили начало спору западников и славянофилов.
Западничество было представлено именами А.И. Герцена. Н.П. Огарева,
Т.Н. Грановского и др.; западнических взглядов придерживались также В.Г.
Белинский, Н.Г. Чернышевский, И.С. Тургенев.
Западничество в целом характеризуется европейской ориентацией мысли,
интересом к западноевропейской философии, стремлением перевести Россию
на пути европейской цивилизации. Западники были озабочены отставанием
России. Возможность для развития россии они видели в повторении пути
Европы. Национальные традиции они рассматривали как проявление
косности, культурного регресса; идею прогресса они связывали с развитием
капиталистических отношений. Идеал личности для западников –
независимый, рационально мыслящий человек-индивидуалист.
Славянофилы (П.В. Киреевский, А.С. Хомяков, К.С. Аксаков и др.)
концентрировали свое внимание на национальном своеобразии русской
культуры, отстаивали национально-самобытный путь россии во всемирной
истории. Они не были противниками развития связей с другими странами в
области промышленности, торговли, но политическую культуру Запада
считали для России неприемлемой. Духовность русского народа неотделима
от религиозной веры. Источником русской веры явилось византийское
православие, и, т.к. никто, кроме славян, не пошел по византийскому пути, то
русский народ можно считать избранным. Основным принципом
национального сознания и бытия русского народа они считали соборность.
Идея соборности является центральной в его учении и обозначал свободное
объединение людей на основе любви к Богу и друг к другу. В данной
категории можно выделить социально-антропологический, гносеологический
и нравственно-аксиологический аспекты.
50
Между западниками и славянофилами шла острая полемика, но это был спор
людей, которых объединяла любовь к россии, и в то же время ее судьбу в
прошлом, настоящем и будущем, пути ее развития они видели совершенно
по-разному.
25.Русская религиозная идеалистическая философия
(Владимир Соловьев, Н.А. Бердяев и др.). Философия
всеединства. Идея богочеловечества. Философия свободы.
а) Русская религиозная идеалистическая философия (Владимир
Соловьев, Н.А. Бердяев и др.).
б) Философия всеединства. Идея богочеловечества. Философия свободы.
а) Рационалистический идеализм конца XIX- начала XX века уделял много
внимания разработке проблем гносеологии и логики, появляется тенденция к
сведению философии к теории познания. Однако, более сильной была
тенденция к мистическому и иррациональному пониманию философских
проблем, к построению "новых" концепций метафизики. Была предпринята
попытка построить христианскую метафизику, отталкиваясь от платонизма с
привлечением естественнонаучных принципов (П.А. Флоренский).
Одной из отличительных черт религиозного ренессанса стала идейная
эволюция его представителей. От "легального марксизма", экономизма они
прошли свой крестный путь к христианско-православному идеалу общества
и человека. На их долю выпали ссылки, тюрьмы, но путь к "земному раю"
через кровь для них был неприемлем.
б) Философия всеединства
С этим направлением связаны многие из самых знаменитых имен в русской
философии: В. С. Соловьев (1853—1900), С. Н. Трубецкой (1862–1905), Е. Н.
Трубецкой (1863–1920), С. Н. Булгаков (1871–1944), П. А. Флоренский
(1882–1933), Л. П. Карсавин (1882–1952).
Глубочайшим духовным источником творчества всех этих мыслителей были
православное миропонимание и основные положения богословия
православия. Дух философии всеединства определялся доминировавшим во
всех ее построениях идеалом целостности как полного состояния мира и
человека. Стремление к целостности мировосприятия было философской
реакцией на христианское учение о двух уровнях бытия: совершенном,
божественном образе бытия и земном бытии, ущербном и греховном.
Первоначальное совершенное бытие распалось под действием стихий зла и
греха, т.е. было утрачено, и задача заключается в том, чтобы его
восстановить. Воссоединение двух сфер бытия, вое становление его
изначальной целостности, возвращение к исходному «всеединству» должно
51
быть фундаментальной задачей, назначением и смыслом исторического
существования человека.
"Философия свободы есть философия богочеловечества", - вот идея
Бердяева. В ней "трансцендентный прорыв из необходимости естества в
свободу божественной жизни". Идея богочеловечества, характерная для
русской философской мысли, восходит к христианскому учению о единстве
божественной и человеческой природы Иисуса Христа. У В. Соловьева она
выразилась в "видении целостности, всеединства мира, божественного
космоса, в котором нет отделения частей от целого, нет вражды и раздора,
нет ничего отвлеченного и самоутверждающегося". В "Чтениях о
Богочеловечестве" он отмечает, что христианство есть не только вера в Бога,
но и вера в человека, в возможность раскрытия божественного в человеке.
Для Бердяева эта идея неразрывно связана с творчеством, в котором человек
усыновляет себя Богу.
26.Становление и развитие отечественной диалектической
мысли. Революционеры-демократы.
Возникает новое направление – русский ортодоксальный
марксизм, который возглавил Г.В.Плеханов. Он скорректировал идеи
Маркса об определяющей роли экономических отношений в сторону
«оснований» в виде географической среды, которая и определяет
характер производительных сил, создает предпосылки для совершенного
развития социальной надстройки.
Главной идеей ортодоксального марксизма стала идея о том, что все
человечество может и должно быть освобождено от эксплуатации через
мировую революцию.
Новый этап в истории марксизма в России связан с именем В.И.Ленина.
Сфера его научных интересов: теория и практика политической
деятельности, теория государственного устройства, революция как
социальная технология. Опираясь на выведенный им закон
неравномерности развития капитализма, он разработал теорию
возможности победы социализма в одной, отдельно взятой стране через
революционную борьбу в слабых звеньях империалистической системы.
К таким звеньям он относил Россию, а пролетариат рассматривал как
авангард всемирной революции.
52
27.Русский космизм (Н.Ф. Федоров, К.Э. Циолковский, В.И.
Вернадский). Судьба русской философии в XX веке.
Как философское течение в России космизм объединяет не только
философов, но и писателей, поэтов и художников. Термин “русский
космизм” сложился в отечественной философии в 70-е гг. ХХ в. в основном в
связи с интерпретацией идей Н. Ф. Федорова, К. Э. Циолковского и В. И.
Вернадского. В историко-философской литературе выделяются три
разновидности русского космизма: религиозно-философский (Н. Ф.
Федоров); естественнонаучный (К. Э. Циолковский, В. И. Вернадский);
поэтически художественный (В. Ф. Одоевский) .Для большинства
представителей этого течения характерно признание наличия смысла
существования космоса и человека в нем, принятие идеи эволюционного
развития связи человека и космоса.Важнейшей идеей русского космизма
была идея об организации связи человека и космоса.
Николай Фёдорович Фёдоров
Исходным пунктом философии Федорова является определение главной
задачи человека и человечества. Он видит ее в правильном понимании
смысла жизни и цели, ради которой живет человек, а главное, в организации
жизни в соответствии с этим смыслом и целью. Он утверждает, что после
искупления Христом первородного греха людей дальнейшее спасение их и
окружающего мира целиком зависит от людей. Нам, людям, вручено дело
спасения мира и себя. Федоров убежден в наличии тесной связи всего
происходящего на земле с процессами во Вселенной, в Космосе, считая, что
деятельность человека не должна ограничиваться пределами земной
планеты.
Константин Эдуардович Циолковский. Основоположник современной
космонавтики. Вывел уравнение движения, пришел к выводу о
необходимости двухступенчатых ракет. Предлагал заселить космическое
пространство с помощью орбитальных станций. Считал, что развитие жизни
на одной из планет Вселенной достигает такого могущества и совершенства,
что оно позволит преодолевать силу тяжести и расселяться по Вселенной.
Владимир Иванович Вернадский. Разработал учение обиосфере(«живая
сфера») — совокупности живого вещества Земли, проявляющего себя как
единый организм.Биосфера постепенно эволюционирует к ноосфере («сфере
разума») — к такому состоянию, когда человечество овладеет силами
природы, научится контролировать погоду, изменять ландшафт и управлять
самой эволюцией живых существ. Человек — часть биосферы и его вред не
абсолютен. В природе нет ничего случайного, в том числе и человек.
53
Черты космизма
Размытость граней потустороннего и этого миров, где земное пространство
переходит в космическое, а историческое время соседствует с вечностью.
Единство мира и взаимоотражение друг в друге разнородных явлений. «Всё
во всём».
28.Политические, экономические, социальные изменения в
странах Западной Европы конце XIX – начале XX вв. и новая
философская картина мира. Место и роль философии в
культуре XX века. Философское исследование личности,
творчества и свободы, жизни и смерти, любви и ненависти в
качестве бытийных феноменов. (НЕ ПОЛЬНОСТЬЮ)
а) Политические, экономические, социальные изменения в странах
Западной Европы конце XIX – начале XX вв. и новая философская
картина мира.
б) Место и роль философии в культуре XX века. Философское
исследование личности, творчества и свободы, жизни и смерти, любви и
ненависти в качестве бытийных феноменов.
а) Позитивизм – философское течение, которое ставит в центр рассмотрения
науку и научную методологию и за философскую основу всего берет опыт
(преимущественно в научном понимании этого слова - эксперимент).
Основная цель позитивизма — получение объективного знания.
Принято выделять четыре этапа развития позитивизма:
1. Первый (классический) позитивизм. Основатель — Огюст Конт.
Представители: Джон Стюарт Милль, Герберт Спенсер.
2. Эмпириокритицизм. Представители: Эрнст Мах, Рихард Авенариус.
3. Неопозитивизм или логический позитивизм.
Неопозитивизм – это философская школа, включающая в себя идеи
эмпиризма. Данное учение заключается в том, чтобы познавать мир,
используя чувственный опыт. И опираясь на логику, рациональность и
математику иметь возможность систематизировать полученные знания.
Главная идея неопозитивизма — философия должна
заниматься логическим анализом языка науки, поскольку язык, как и язык
науки, — главное средство, через которое человек позитивно (достоверно,
научно) воспринимает окружающий мир.
Логический позитивизм – философское течение, современная форма
позитивизма.
Представители: Готлоб Фреге, Бертран Рассел, Людвиг Виттгенштейн,
Венский кружок, Львовско-Варшавская школа и др.
54
Постпозитивизм – множество концепций, пришедших на смену
логическому позитивизму (неопозитивизму). Сторонники различных
постпозитивистских направлений во многом не согласны друг с другом,
критикуют устаревшие представления неопозитивизма, при этом сохраняя по
отношению к нему преемственность.
Основной идеей постпозитивизма является рациональный метод познания.
Представители: Карл Поппер, Томас Кун, Имре Лакатос, Пол Фейерабенд,
Майкл Полани, Стивен Тулмин.
Экзистенциали́зм это философия существования — направление в
философии XX века, рассматривающее человека как уникальное духовное
существо, способное к выбору собственной судьбы.
Экзистенциальная философия – это направление, родившееся достаточно
давно, но окончательно оформившееся только в 20 веке. Эта наука изучает
внутренний мир человека, неразрывно связанный с самим существованием.
Экзистенциализм отличается от других философских подходов, тем, что это
направление не отделяет субъект от объекта, а рассматривает человека в
контексте бытия, так же экзистенциализм не ставит личность над
жизненными и глобальными проблемами, но изучает ее во взаимодействии с
трудностями. Такая философия иррациональна. Это не какое-либо знание, но
информация, которая понята, принята и прожита.
Непосредственными родоначальниками экзистенциализма являются
немецкие философы Мартин Хайдеггер (1889-1976), К. Ясперс (1883-1969);
французские философы и писатели Жан-Поль Сартр (1905-1980), Габриэль
Марсель (1889-1973), Альбер Камю (1913- I960).
Герменевтика — искусство толкования различных текстов, символов,
смыслов социокультуры, способ философствования, центром которого
является процесс понимания.
Представители: Поль Рикёр (1913-2005), Ганс Гадамер (1900-2002), Фридрих
Шлейермахер (1768-1834)
Феноменология – или учение о феноменах - одно из основных направлений
20 в. Основателем его считается немецкий философ Эдмунд Гуссерль (1859 –
1938), предшественники — Франц Брентано и Карл Штумпф. Под
феноменом в философии понимают явление, постигаемое в чувственном
опыте. Гуссерль же понимает под феноменом возникающие в сознании
смыслы предметов. Основной вопрос, который перед собой ставит
феноменология: каким образом удается человеку постичь суть вещей?
б) Основные подходы к исследованию личности человека. Все
разнообразные варианты решения проблемы человека, существующие в
истории философии, в обобщённом виде можно свести к таким подходам, как
объективизм и субъективизм.
Объективисты склонны рассматривать человека как часть, фрагмент
объективной реальности, существующей автономно и независимо от
исследователя. Для объективистского подхода характерно представление о
55
человеке как о структурном компоненте мирового целого. Существуя в
составе этого целого, человек подчиняется закономерностям миропорядка,
исходя из которых, мы в состоянии более-менее точно понять, объяснить и
предсказать его поведение и деятельность. Главной отличительной чертой
объективистских трактовок можно считать объяснительный принцип "от
мира – к человеку". Большинство объективистских теорий также
придерживаются принципа социального детерминизма – т.е. считают, что
индивидуально-личностные характеристики человека строго обусловлены
социально-историческим опытом, воспитанием, средой и другими
обстоятельствами внешнего порядка.
Философский анализ феномена любви есть прежде всего анализ формальных,
"чистых" условий любви вообще как человеческой способности, как
инварианта, остающегося неизменным в различных культурных формах, в
различных исторических эпохах.
Любовь - одно из фундаментальных свойств человеческого существа, таких
же, как совесть, ум, честь, свобода. Любовь - это бытийное определение
человека, поскольку она не имеет никаких внешних причин для своего
существования. Нельзя объяснить возникновение любви с помощью какойлибо причины (например, красоты, ума, силы и т.п.), ибо, если такие
причины действительно сыграли свою роль, то никакой любви нет, а есть
только ее имитация. Всегда найдутся сотни, тысячи людей более красивых,
более умных, более сильных, и непонятно, где критерий выбора, почему я
остановился на этом человеке, а не на другом. Любят не за что-то, любят,
потому что любят, хотя психологически любовь всегда объясняют
конкретными причинами, и любящий искренне верит в то, что его избранник
самый красивый и самый умный.
С позиции философии противопоставление жизни и смерти не может быть
верным. Ведь жизнь – это процесс, а смерть – прекращение этого процесса. С
этой точки зрения понятие смерти в философии противопоставляется
рождению.
Особенности личности выражаются, формируются и развиваются в
деятельности, но при условии, что это – свободная деятельность.
Несвободная, принужденная активность человека ничего не может сказать о
его личности. Если кто-то поставил перед вами цель, снабдил вас средствами,
регламентировал последовательность действий, то как вы сможете
проявить себя в такой активности? Никак. Такова активность раба на
хлопковой плантации, рабочего в современном массовом производстве.
Нужна свобода, чтобы в деятельности выразилась личность.
Обыденное мировоззрение включает в себя понятие свободы.
56
29.Позитивизм. Проблема соотношения философского и
научного познания. Неопозитивизм и постпозитивизм.
Позитивизм –направление философии, зародившееся в 30-е – 40-е годы 19
века и выступающее за то, чтобы философия была освобождена от научных
черт и опиралась только на достоверное научное знание.Середина 19 - начало
20 веков - это время наивысшего развития позитивизма.
Основателем позитивизма считается французский философ Огюст Конт
(1798 – 1857). Он ввел в философию термин "позитивизм".
Главные идеи позитивизма. Любая наука может быть организована на основе
таких же принципов, как математика и физика, достигших в это время
больших успехов. Науки должны быть организованы на эмпирическом
"позитивном" знании, а не на спекулятивных умозаключениях.
Следовательно, по мере развития конкретных наук отпадает необходимость в
философии, которая как обобщенное знание растворяется в науках и теряет
свой предмет исследования.
Неопозитивизм– направление в позитивизм, сформировавшееся в 20-х гг. 20
века. В 40-50-е гг. 20 в. это философское направление получило широкое
распространение в США, куда в связи с войной переместились из Европы
многие его представители.
Основными представителями неопозитивизма были: философы «Венского
кружка» (М.Шлик, Р.Карнап, О.Нейрат, Г.Рейехенбах); представители
Львовско-Варшавской школы (А.Тарский, Я.Лукасевич), Б.Рассел (1872 –
1970); Л.Витгенштейн (1889 – 1951).
Главная идея неопозитивизма:
Философия должна заниматься логическим анализом языка науки, поскольку
язык, как и язык науки – главное средство, через которое человек позитивно
(достоверно, научно) воспринимает окружающий мир.
Философия должна заниматься логическим анализом текста, знаков, понятий,
связей внутри знаковых систем, семантикой (смыслом), заключенной в
знаках (этим позитивизм сближается с геременевтикой).
Основной принцип неопозитивизма – принцип верификации – сравнения
всех положений науки с фактами опыта. Лишь тогда положение, понятие
имеет смысл, представляет интерес для науки, когда его можно
верифицировать – подвергнуть опытной проверке фактами.
Постпозитивизм– новейший вариант позитивизма сформировался как
философское направление во второй половине - конце 20 века.
Постпозитивизм относят к аналитической философии.
Постпозитивизм сохраняет тесную связь с неопозитивизмом, но выступает с
критикой основных его положений. Интерес позитивистов сосредоточивается
57
на проблемах измерения языка науки, истории возникновения, развития и
смены научных идей, методологических проблемах науки.
Главные особенности постпозитивизма:
- ослабление внимания к проблемам формальной логики,
- активное обращение к истории науки,
- переключение усилий с анализа «готового» научного знания на изучение
его динамики, развития,
- отказ от каких бы то ни было жестких разграничений – эмпирии и теории,
науки и философии и др.,
- стремление представить развитие знания как единство количественных
(«нормальная наука») и качественных изменений (научные революции).
Главная цель позитивизма – исследование не структуры (подобно
неопозитивистам) научного знания (языка, понятий) и развитие научного
знания. Основные вопросы, интересующие позитивистов: как возникает
новая теория? как она добивается признания? каковы критерии сравнения
научных теорий, как родственных, таки конкурирующих? возможно ли
понимание между сторонниками альтернативных теорий?
30.Философское открытие бессознательного. З. Фрейд.
Иррационализм. Философия А. Шопенгауэра и Ф. Ницше.
58
Иррационализм и «философия жизни» - это направления неклассической
немецкой философии.
Представители неклассической идеалистической философии ставили своей
целью критиковать немецкую классическую философию, особенно Гегеля,
используя старые подходы. Они объясняли мир с позиций идеализма, но
идеализма Платона, Аристотеля и других представителей доклассической
философии.
В конце 19 в. сложилась культурно-историческая обстановка, в которой
интенсивно развивалась наука, шло покорение природы, разрушились
остатки феодальных общественных отношений. Идеи рационализма, веры в
разумность мира все больше утверждались в общественном сознании.
Считалось, что принципы разума могут лечь в основу морали, политики,
свободы и на основе этих принципов следует строить совершенное
государство (философский рационализм от Ф. Бэкона до Гегеля).
Главная идея иррационализма заключается в том, что окружающий мир – это
разрозненный хаос, который не имеет целостности, внутренних
закономерностей, законов развития, не подконтролен разуму и подчиняется
другим движущим силам, например, аффектам и воле.
Артур Шопенгауэр
Центральным понятием философии Шопенгауэра является воля. Стихийная,
ничем не ограниченная, ничем не предопределяемая Мировая Роля является,
по мнению Шопенгауэра, основополагающим началом мироздания. Воля
понимается как бесконечное стремление. "Она безосновна", "вне
причинности, времени и пространства". "Воля - это внутренняя сущность
мира". Воля первична, она ничем не обоснована, не имеет ни причины, ни
цели.
Фридрих Ницше
Центральным понятием данной философии является понятие жизни, которая
понимается как мир в аспекте его данности познающему субъекту,
единственная реальность, существующая для конкретного человека.
Цель философии, по Ницше, помочь человеку максимально реализовать себя
в жизни, приспособиться к окружающему миру.
В основе, как жизни, так и окружающего мира лежит воля.
31.Экзистенциализм. Западная религиозно-философская мысль
XX века - неотомизм.
Неотомизм. Его активно поддерживает римско-католическая церковь. Ее
усилиями введено в католических школах преподавание философии Фомы
Аквинского. Отсюда название — «томизм», который называют «вечной
философией».
59
Среди авторитетных приверженцев томизма называют Э. Жильсона, Ж.
Маритена. Они интенсивно развивали так называемый экзистенциальный
неотомизм.
В этом учении бытие рассматривается как сущность (единое и определенное)
и как существование (вечное божественное творение). Каждый человек —
это центр мироздания, и только Бог и сам человек способны осмыслить
сущность личности. Другими человек познается лишь как объект. Высшим
типом познания является чувственное познание в его экзистенциальной
неповторимости. Действия познавательных способностей субъекта
называются интеллекцией, ее высшая ступень сверхрациональна,
интуитивна. Через нее осуществляется связь Бога с человеком.
Человек состоит из души и тела. Отсюда дается толкование индивида
(единицы человеческого рода) и личности, которая только и обладает
свободой. Свобода выбора приобщает человека к Богу, который помогает
реализации личности и покровительствует ее творчеству и культуре. Кстати,
будущее европейской культуры Маритен видит в соединении христианских и
гуманистических начал, или в «интегральном гуманизме». Сам же гуманизм
может быть теоцентрическим и антропоцентрическим (нередко
атеистическим). В целом интегральный гуманизм ориентирован на заботу о
человеке и с помощью христианских ценностей должен быть направлен на
создание единства Истины, Красоты и Блага.
Таковы главные идеи, в данном случае французского неотомизма,
оказывающие значительное влияние на развитие духовной культуры
западных стран.
32.Материалистическая картина мира и научные концепции
Вселенной, основанные на принципе материального единства
мира.
Научная картина мира – это интегративная система представлений о мире,
вырабатываемая внутри науки путем обобщения и синтеза важнейших
теоретических знаний о мире, полученных на том или ином этапе
исторического развития науки.
Главной отличительной особенностью является отрицание существования
Бога или какой-либо другой нематериальной силы, которая определила бы
само существование мира.
Атеизм – это тип научно-материалистического мировоззрения, в котором
отрицается существование Бога и утверждается самодостаточность человека
в мире.
60
33.Религиозная картина мира. Принципиальная особенность
религиозного миропонимания.
Для многих людей религиозное мировоззрение выступает своего рода
альтернативой по отношению к нерелигиозной философской и
естественнонаучной картинам мира. При этом с точки зрения веры бывает
сложно разделить религиозное мировоззрение и религиозную картину мира.
Можно назвать некоторые особенности обобщенной современной
религиозной картины мира применительно к основным мировым религиям:
буддизму, христианству и исламу.
1. Религиозные знания представляют собой знания-веру или знаниязаблуждения о том, что существует сверхъестественное. Если к нему
относиться с уважением, почитать его, то человек может получить блага и
милости. Центральный пункт любой религиозной картины мира –
сверхъестественный символ Бога (богов). Бог верится как «истинная»
реальность и источник благ для человека.
2. В учении о мире как второй после бога реальности важное место в
различных религиях занимает вопрос о его создании и устройстве.
Сторонники религии верят, что материальное создано богом, а мир
существует как посюсторонний эмпирический, в котором временно живет
человек, так и мир потусторонний, где вечно обитают души людей.
Потусторонний мир разделяется в некоторых религиях на три уровня
существования: мир богов, мир рая и мир ада.
3. Важное место в религиозных картинах мира занимают представления
о времени, которые в разных конфессиях трактуются неоднозначно.
4. Все конфессии рассматривают бытие человека, обращенного к Богу,
но по-разному определяют его. Буддизм видит бытие человека как судьбу
чрезвычайно трагическую, наполненную страданиями. Христианство на
первое место ставит греховность человека и важность ее искупления перед
Богом. Ислам требует беспрекословного подчинения воле Аллаха уже при
земной жизни.
34.Философская картина мира и ее связь с различными
концепциями бытия.
В зависимости от того, что берется в качестве основы при
формировании картины мира – мифы, философские понятия, научные
данные, религиозные догматы или просто обыденные, житейские
представления о реальной действительности, у человека складывается
соответственно мифологическая, философская, научная, религиозная или
обыденная картина мира.
Действительность в целом = всеобщее бытие.
61
35.Категория «бытие» и ее роль в философии.
Бытие — это самое широкое, а значит, и самое абстрактное понятие.
Однозначное определение категории «бытие» до настоящего времени не
создано. Чаще всего дается описательная характеристика этой категории,
фиксирующая все существующее. глубинным смыслом бытия является
подлинное. человека постоянно сопровождает убеждение в незыблемости
окружающего мира, вера в то, что «мир есть, был и будет», что бытие всегда
сохраняется.
Философы доказали, что мир как целостность непреходящ, вечен, но его
конкретные предметы и явления, временны, преходящи. В то же время,
несмотря на все многообразие мира, предметы и явления природы, общества,
различные человеческие индивиды, мысли, идеи сходны в том, что они
«есть», существуют. философское осмысление проблемы бытия не
ограничивается фактом существования мира, а делает акцент на самом
смысле этого существования. Бытие носит умозрительный характер, не есть
предмет реальный.
Философскую категорию «бытие» отличает комплексность содержания. она
объединяет утверждения относительно целостного мира и связи его частей,
отличается универсальностью и многоуровневым характером отношений со
всеми другими категориями философии.
36.Фундаментальный характер философской категории
«материя». Первичность материи как объекта отражения.
Изучение материи и ее атрибутов, уровней организации и
видов.
Материализм - философское учение, первичным считает природу, бытие,
материю. Выделяют стихийный материализм Античного мира по которым не
видели четкой разницы между физическими и психическими, духовными
явлениями бытия; механистический материализм Нового времени по
которому природа и ее элементы рассматривались как бескачественных
неодушевленные; диалектический материализм утверждающий сознание как
продукт материи, отражение внешнего мира.
В философии существует несколько подходов к понятию (категории)
"материя":
• материалистический подход, согласно которому материя есть основа
бытия, а все иные бытийные формы — дух, человек, общество —
порождение материи; по утверждению материалистов, материя первична и
представляет собой наличное бытие;
62
• объективно-идеалистический подход — материя объективно
существует как порождение (объективизация) независимо от всего сущего
первичного идеального (абсолютного) духа;
• субъективно-идеалистический подход - материи как самостоятельной
реальности не существует вообще, она лишь продукт (феномен — кажущееся
явление, "галлюцинация") субъективного (существующего только в виде
сознания человека) духа;
• позитивистский — понятие "материя" ложно, поскольку его нельзя доказать
и полностью изучить при помощи опытного научного исследования.
37.Сущность проблемы человека. Историко-философский
аспект проблемы человека. Антропосоциогенез – процесс
формирования человека из животного. Основные этапы
антропосоциогенеза. Духовное и материальное в человеке.
Проблема биологического начала в человеке и его влияние на
социальные процессы. Понятие социального в человеке.
а) Сущность проблемы человека. Историко-философский аспект
проблемы человека.
б) Антропосоциогенез – процесс формирования человека из животного.
Основные этапы антропосоциогенеза.
в) Духовное и материальное в человеке. Проблема биологического
начала в человеке и его влияние на социальные процессы. Понятие
социального в человеке.
а) Проблема человека в философии – это, прежде всего, вопрос о том, какое
место занимает человек в мире, причем не только чем он фактически
является, но и чем может быть, может ли он стать господином собственной
судьбы, может ли он «сделать» себя самого, создать свою собственную жизнь
и т.д.
Уже мыслители Древнего Востока делают попытки ответить на эти
вопросы с философских позиций. Представления о происхождении и
сущности человека в древневосточной философии еще в значительной
степени мифологичны. Весь мир уподоблялся человеку. Поэтому для этого
периода характерны ассоциативность, гилозоизм, анимизм и
антропоморфизм, т.е. оживление, одухотворение и уподобление природных
явлений человеку, а человека - миру. Мир и человек рассматривались как
творения богов.
63
Однако уже в первых письменных источниках Древнего Китая, в частности,
в «Книге перемен» (III-II вв. до н.э.), в учении Конфуция осмысливаются
специфические характеристики человека. Быть человеком, считал Конфуций,
значит любить людей. Взаимность и любовь к другим отличают человека от
иных существ Поднебесной.
В Древней Индии проблема человека является не только ключевой, но и
исходной для всей философии. Именно в учении о человеке появляются ее
базовые понятия: «сансара» - переселение душ, или перевоплощение,
«дхарма» - закон, обязательный для исполнения, «мокша» - избавление от
страданий и перевоплощений, «карма» - предначертание, или судьба, и др.
б)
Время Биологический или
(лет
антропологический Основные черты эволюции
назад) тип
• по облику, среде обитания, образу жизни
близки к современным шимпанзе; • совершили
Биологические
переход от древесно-наземного к
22-6
предки людей исключительно наземному образу жизни; •
млн.
человекообразные перейдя на землю, не могли уже существовать
обезьяны
без использования различных природных объектов в качестве орудий (для охоты и защиты
от хищников).
• прямохождение; • высвобождение передних
лап от функций передвижения и превращение
Более 5 Предлюди их в руки; • увеличение объема головного
млн.
австралопитеки
мозга; • систематическое использование
камней, палок и костей для охоты и защиты от
хищников.
• морфологически мало отличались от австраАнтропологические лопитека; • всеядны; • обладали способностью
2,5-2 предки -«человек
к труду: изготовляли примитивные каменные
млн.
умелый» (homo
орудия с помощью техники, не требующей
habilis)
мышления (разбивание); • отсутствие
мышление, языка, воли.
• сознательно изготовляли ручные рубила, об
Древнейшие люди - рабатывая камни с одной стороны; •
Около «человек
пользовались самовозгорающимся огнем • и
1 млн. выпрямленный»
поддерживали его в течение длительного •
(homo erectus)
времени; • формировались мышление, язык,
воля.
64
150Древние люди • похожи на современного человека, но имел
35
гыс. (?)более тонкую кору головного мозга;
• изготовляли разнообразные орудия труда; • сам
неандертальцы
добывали огонь; • появились начатки верований.
«Человек
35-30
• завершилось биологическое формирование
разумгыс.
ный» (homo
современного человека;
(?)
• возникли расы и сложились первичные этнические
sapiens)
различия.
в) Сама постановка проблемы «биологическое — социальное» в науке
основывается на очевидном сочетании в каждом человеке большого
количества свойств, одни из которых традиционно изучаются
биологическими дисциплинами (генетика, физиология, антропология и т. д.),
другие же описываются в терминах гуманитарных наук (психология,
психология, социология и др.). При этом представители различных областей
знания используют для анализа проблемы специфическую терминологию,
рассматривают основной объект — человека — в разных аспектах. Все это
характеризует человека как биологическое существо, определяет его
биологическую природу. Но вместе с этим он отличается от любого
животного и прежде всего следующими чертами: — производит свою
собственную окружающую среду (жилище, одежду, орудия труда), —
изменяет окружающий мир не только по мерке своей утилитарной
потребности, но и по законам познания этого мира, равно как и по законам
нравственности и красоты, — может действовать не только по потребности,
но и сообразно свободе своей воли и фантазии, действие животного же
ориентируется исключительно на удовлетворение физической потребности
(голод, инстинкт продолжения рода, групповые, видовые инстинкты и т.п.);
— свою жизнедеятельность делает предметом, осмысленно к ней относится,
целенаправленно изменяет, планирует.
65
38.Сущность проблемы человека. Проблема соотношения
биологического и социального в человека. Внутренняя
противоречивость человеческой природы как соотношение
индивидуального и надиндивидуального. Усвоение
философской проблемы смысла жизни, смерти и бессмертия.
Проблема человека в философии – это, прежде всего, вопрос о том, какое
место занимает человек в мире, причем не только чем он фактически
является, но и чем может быть, может ли он стать господином собственной
судьбы, может ли он «сделать» себя самого, создать свою собственную жизнь
и т.д.
Биологическое – это общее по происхождению, хотя и необязательно
тождественное у человека с животными. Оно близко, но неоднозначно
природному – существующему и развивающемуся в человеке независимо от
влияния на него других людей. Все наследственное в человеке
биологическое, но не все биологическое наследственно.
Например, особенности личности взрослого человека, явившееся
результатом мозговой травмы, полученной им при рождении, биологичны, но
не наследственны. Биологическое накладывает свой отпечаток на личность
человека.
Социальное – это все то в человеке, что возникло в нем в процессе
антропогенеза и истории человечества и возникает в онтогенезе в результате
общения с другими людьми. Социально не совпадает полностью с
приобретенным в личном опыте, так как не все, что приобретено человеком в
процессе его индивидуальной жизни, социально. В то же время человек
социален уже в момент своего рождения.
Индивидуальное сознание - это сознание отдельного индивида,
отражающее его индивидуальное бытие и через посредство его в той или
иной степени общественное бытие. Общественное сознание является
совокупностью индивидуальных сознаний. Наряду с особенностями
сознаний отдельных индивидов оно несет в себе общее содержание,
присущее всей массе индивидуальных сознании. Как совокупное сознание
индивидов, выработанное ими в процессе их совместной деятельности,
общения, общественное сознание может быть определяющим только по
отношению к сознанию данного индивида.
В философии сложились устойчивые позиции по отношению к феномену
смерти. Суммируя многие подходы, можно типологизировать основные из
них:
66
1. Рационально-стоическое: смерть воспринимается как объективная
необходимость, как проявление всеобщей закономерности жизни. Она
— только момент бытия человека. Бессмертия при таком подходе не
существует в принципе. Для человека главная задача жизни состоит в
накоплении того материального и духовного наследия, которое он
оставит после себя потомкам. В отношении же смерти цель
человеческой жизни определяется степенью готовности встретить свою
кончину мужественно и стойко, поскольку противостоять ей как-то
иначе он не в силах.
2. Религиозное: смерть воспринимается как конец земного
существования человека и искупления его греха перед Богом.
Бессмертная душа после Высшего суда получит свое посмертное
воздаяние. В этом заключается возможность для личного спасения и
вечного существования.
3. Романтико-сентиментальное: физическая смерть для человека — это
его переход в инобытие. После земной жизни личность остается в этом
мире или перемещается в другие миры как бестелесная сущность.
Смерти как таковой не существует. Человек лишь совершает
перемещение в пространстве и времени к другим формам бытия.
4. Атеистическое: смерть, как и жизнь, сами по себе смысла не имеют.
Смерть есть исход из «мира абсурда». У нее нет никаких канонов,
никаких норм. Самое важное дело для человека заключается в его
повседневном существовании. Он сам проживает свое бытие, и сам
встречает свою кончину. Всё, что остаётся после смерти о человеке память потомков.
39.Основные традиции в объяснении природы сознания.
Сознание как субстанция. Сознание как отражение бытия.
Сознание – продукт высокоорганизованной материи мозга
(онтологический аспект). Сознание – отражение
действительности (гносеологический аспект). Основные
структурные компоненты сознания: ощущения, восприятие,
представление, идеалы, мотивы, память, эмоции, воля.
Мышление и его виды. Функциональная асимметрия мозга и
мышление. Сознание и самосознание. Рефлексия. Мозг и
психика.
а) Основные традиции в объяснении природы сознания. Сознание как
субстанция.
б) Сознание как субстанция. Сознание как отражение бытия.
67
в) Сознание – продукт высокоорганизованной материи мозга
(онтологический аспект). Сознание – отражение действительности
(гносеологический аспект).
г) Основные структурные компоненты сознания: ощущения,
восприятие, представление, идеалы, мотивы, память, эмоции, воля.
д) Мышление и его виды.
е) Функциональная асимметрия мозга и мышление.
ж) Сознание и самосознание. Рефлексия. Мозг и психика.
а) Именно Декарту принадлежат приоритеты в оформлении понятия
сознания, и именно с ним связан один из наиболее типичных подходов к
этому феномену. Декарт предлагает понимать сознание как замкнутую в
себе, отражающую не внешнее бытие, а самое себя, духовность. Сознание
выступает как проявление внутреннего мира, который содержит в себе
аффекты, эмоции, мысли, суждения, а также образы вещей. Оно источник
собственной активности. Механизм развития сознания с точки зрения такого
подхода следует искать в нем самом, в сфере духа. Сознание со всеми его
компонентами: мысли, эмоции, воля, язык и т.п. — самодостаточно.
Изучение сознания предполагало раскрытие составляющих его элементов. А
совершенствование сознания становилось возможным.
б) Человеческая психика может иметь осознанную и неосознанную форму.
Сознанием характеризуется высокий уровень развития человеческой
психики. Главная функция сознания – глубочайшее познание природы,
общества и человека.
Структура человеческого сознания таит в себе большое количество
познавательных процессов, с их помощью человек беспрестанно пополняет
свои знания и опыт. Это такие процессы, как ощущение и восприятие,
память, воображение и мышление.
в)
г) Ощущение — это процесс отражения в нашей ЦНС отдельных свойств
предметов и явлений окружающего мира (цвет, форма, запах и т. д.),
непосредственно воздействующих на наши органы чувств. Все ощущения
суммируются в виде восприятия, однако лишь более обобщенное представление может нам позволить оперировать предметом.
Восприятие — это процесс приема с помощью органов чувств и
преобразование информации, обеспечивающей организму ориентировку в
окружающем мире. Этот процесс познания определяется внешними
причинами, при этом явления внешнего мира запечатлеваются в виде
образов, ощущений и словесных символов.
68
Представление — это образное отражение предмета или явления,
проявляющееся в пространственно-временной связи составляющих его
признаков и свойств.
Память — это способность запоминать, хранить, узнавать и воспроизводить
информацию, в основе которой лежит деятельность нервной системы.
Эмоции — это субъективные реакции животных и человека на внешние и
внутренние раздражители, которые проявляются в виде неудовольствия или
удовольствия, радости, страха, гнева и т. д. Эмоции тесно связаны с
понятиями «потребности» и «мотивации», поскольку именно с возможностью их удовлетворения или неудовлетворения связаны проявления
эмоций. С физиологической точки зрения эмоции — это активные состояния
структур мозга, регулирующие поведение таким образом, чтобы достичь
максимально положительных результатов на фоне минимизации
отрицательных.
Воля — это сознательное управление эмоциями и действиями,
осуществление задуманного.
д)
69
е) Мышление у человека — процесс единый, но в нем одновременно
участвуют оба полушария. Предпосылки к функциональной асимметрии
головного мозга передаются генетически, но сама она, как и тесно связанная
с нею речь, окончательно формируется лишь в социальном общении. При
этом в зависимости от конкретных условий может сложиться относительное
доминирование лево- или правополушарного мышления.
В левом полушарии находится речевой центр, а появление речи невозможно
без образования понятий, поэтому понятийное мышление, чтение и счет
соотносятся более с функциями левого полушария.
Левополушарное мышление является дискретным и аналитическим, т.к. оно
обеспечивает логически непротиворечивый анализ предметов и явлений по
определенному числу признаков. Благодаря этому формируется внутренне
непротиворечивая модель мира, которую можно выразить в словах
(вербально) и других условных знаках.
В правом полушарии возникают целостные чувственно-эмоциональные
образы окружающего мира, оно более ответственно за наглядно-образное
мышление. Правополушарные образы и действия с ними не находят прямой
вербализации, их словесное описание затруднено, но благодаря возможности
одномоментного "схватывания" многочисленных свойств объекта в их
взаимосвязи с другими объектами обеспечивает многозначность восприятия,
что является существенным для творческой деятельности.
Сновидения, интуиция, озарение, догадка, поэтический образ — порождения
правого полушария.
ж)
40.Познание как предмет философского анализа. Человек как
субъект познания. Многообразие форм познания. Проблема
субъективности и объективности в познании. Понятие
«знания». Знание, познание и язык. Роль знаковых систем и
символических форм культуры в познании. Абсолютности и
относительности в познании. Сенсуализм и рационализм.
Интуитивное познание. Этапы познания. Субъект и объект
познания. Истина как цель познания. Теория истины.
Диалектика истины. Практика как критерий истины. Анализ
форм и методов научного познания.
А) Познание – основной предмет гносеологии, теории познания, которая
устанавливает его сущность, принципы, форму для того, чтобы дать ответ на
вопрос, каким образом формируется знание и как оно сопрягается с
действительностью.
70
Знание – итог познавательной деятельности.
Процессы познания
Познание складывается из психологических процессов:
 Ощущение.
 Восприятие.
 Представление.
 Понятие.
 Идеи (суждения).
Теория познания в истории философии
Теория познания в истории философии представлена следующими
концепциями:
 Скептицизм – познание является относительным или абсолютно
недоступным
 Рационализм – источником познания выступает разум и его идеи.
Он признает тождество действительности и мышления - Гегель,
либо критически определяющий границы познания – Кант
Реализм – источником познания является опыт: эмпирический,
сенсуалистический и спиритуалистический.
 Мистицизм – источник познания проявляется в
сверхчувственном общении с божеством.
 Идеализм – источник познания находится в представлениях
субъекта мира.
 Материализм – источником познания и бытия является вещество
окружающего мира.
 Позитивизм – источником познания являются предметы опыта.
 Эмпирикокритицизм – совокупно объединяет части
перечисленных концепций.
Б) Жизнедеятельность человека предполагает активное исследование объективных закономерностей окружающей действительности.
Познание мира, построение образа этого мира необходимы для полноценной
ориентации в нем, для достижения человеком собственных целей. Знание
окружающего мира входит во все сферы человеческой деятельности и
основные формы его активности.
Познавательная деятельность составляет особую сторону жизни субъекта.
Разум, наряду с желательной и чувствующей сторонами, входит в число
основных составляющих человеческой субъективности. Разум человека,
высшие формы его проявления составляют фундаментальное отличие
человека от животного.
Представление о человеке как о разумном существе, как субъекте познания
позволяет исследовать формы, виды, средства и способы его познавательной
деятельности. Человек познающий изучается различными науками —
философией, социологией, логикой, психологией.
В гносеологии как разделе философии человеческое познание разделяется на
два уровня — чувственный и рациональный. К первому уровню относится
71
познание с помощью органов чувств. В результате чувственного познания у
человека складывается образ, картина окружающего мира — мир в его
непосредственной данности и многообразии.
К рациональной ступени познания в гносеологии относят мышление
человека. В мышлении познание человека выходит за пределы чувственного
восприятия, вскрывает существенные свойства, связи и отношения между
предметами окружающего мира. Мышление представляет собой отражение
мира субъектом в понятиях, суждениях и умозаключениях.
В) Различают следующие формы познания:
1) Научное познание.
Наука — это сфера человеческой деятельности, философией которой
является выработка и теоретическая систематизация объективных знаний о
мире. От других форм концептуального знания науку отличает
специализированный профессиональный характер. Логические особенности
науки рассматриваются в современной философии как критерии научности.
Критерий научности:
— Стремление к обоснованности,
— Стремление к объективности,
— Стремление открывать за явлениями сущность как можно более глубокую.
— Ориентация на всеобщность выводов — универсализм.
— Стремление к систематичности.
2) Художественное познание.
Отражает реальность, выявляет закономерности и сущность происходящих
событий, общие принципы и варианты поведения людей, тенденции
развития. Логические особенности художественного познания: наглядность,
представление типичного через единичное, использование эмоциональновыразительных средств.
3) Чувственно - практическое познание.
Тесно примыкает к научному познанию. Различие между ними состоит в
целевой установке. Если главной фигурой научного познания является
ученый , то для практического познания — инженер. Цель ученого -открытие
закономерности, общего принципа. Цель инженера — создание уже новой
вещи на основе полностью известных, фиксированных принципов.
Преобразуя мир, практика преобразует человека, она связана с
социальностью.
4) Религиозное познание.
Религия дает общую картину устройства мира и разрабатывает объяснение
отдельных явлений. Исходный постулат религии: разделение мира на
естественный и сверхъестественный, причем первый является некоторым
отражением второго. Его логические особенности: следование традиции,
допущение чудес, как нарушения установленных закономерностей,
приверженность авторитетам, вера
72
5) Философское познание.
Философия — отдельная форма познания, имеющая научные основы,
проявляющая себя в те моменты и в тех областях научного знания, когда
теоретический потенциал в этих областях либо мал, либо вообще
отсутствует. Философия и наука довольно сильно взаимосвязаны; у них есть
много общего, но есть и существенные различия. Поэтому философию нельзя
однозначно причислять к науке.
Г)
Д) Знание — проверенный практикой результат познания действительности,
верное ее отражение в мышлении человека; обладание опытом и
пониманием, которые являются правильными и в субъективном и в
объективном отношении и на основании которых можно построить суждения
и выводы, кажущиеся достаточно надежными, для того чтобы
рассматриваться как знание.
Е) Язык – это знаковая система, используемая для целей коммуникации и
познания.
Язык есть необходимый инструмент отображения человеком
действительности, оказывающий влияние на способ ее восприятия и
познания и совершенствующийся в процессе этого познания. Активная роль
языка в познании состоит в том, что он влияет на уровень абстрактного
мышления, на возможность и способ постановки вопросов относительно
действительности и получения ответов на эти вопросы. Язык не только
влияет на познание, но и сам формируется в процессе познания
действительности как средство адекватного ее отображения.
Ж) Знаково-символическая система является той формой, через которую
осуществляется производство и воспроизводство культуры предприятия, ее
постоянное функционирование. Иными словами, культура предприятия
живет и действует на основе различных форм знаково-символической
системы.
Функционирование знаково-символической системы осуществляется во
взаимодействии двух ее составляющих моментов: мифологии и обрядов.
Развитые корпоративные культуры быстро вырабатывают довольно
разнообразную мифологию.
Мифология - это система словесных символов.
Обряд - это система символов в действии.
З) Абсолютность и относительность истины характеризует степень точности
и полноты знаний.
Абсолютная истина представляет собой полное совпадение содержания
наших представлений о предмете и содержания самого предмета. Например:
Земля вращается вокруг Солнца, я существую, и т.п.Она есть
исчерпывающее, точное и верное отражение самого предмета или отдельных
его качеств, свойств, связей и отношений в сознании человека.
73
Относительная истина характеризует неполное совпадение содержания
наших представлений о предмете и самого предмета. Относительная истина
— это относительно точное для данных условий, для данного субъекта
познания, относительно полное и относительно верное отражение
действительности. Например: сейчас день, материя есть вещество, состоящее
из атомов и т. п.
И) Сенсуализм (от лат. sensus — восприятие, чувство, ощущение) —
направление в теории познания, согласно которому чувственность является
главной формой достоверного познания. В противоположность
рационализму сенсуализм стремится вывести все содержание познания из
деятельности органов чувств. Сенсуализм близок эмпиризму, признающему
чувственный опыт единственным источником достоверного знания.
Рационализм (от лат. rationalis — разумный, ratio — разум) — философское
направление, признающее разум основой познания и поведения людей.
Рационализм противостоит как иррационализму, так и сенсуализму. Термин
рационализм используется для обозначения и характеристики, в основном,
концепции познания Нового времени.
К) Интуиция относится к иррациональным способам познания. Интуиция–
внутреннее озарение, предчувствие; это способность прямого
непосредственного постижения истин без предварительных логических
рассуждений и доказательств.
Характерные черты:
1. непосредственность- сущность явлений постигается сразу)
2. внезапность- озарение может прийти неожиданно, случайно в любом
месте).
3. неосознанность – человек не может понять, каким путем он пришел к
результату.
Л)
Этапы (фазы) научного познания.
1 этап - познание свойств и объекта как совокупности этих свойств. Его
составляет опыт, наблюдения, созерцание объекта, через взаимодействие с
ним.
2 этап - применение способов познания объекта и общенаучных познанных
ранее принципов.
3 этап - формулирование понятия. На основании анализа усвоения
(обработки) результатов предыдущих этапов производится формулирование
научного понятия объекта познания
М) Субъектом познания считается прежде всего человечество в целом –
производитель и хранитель всех знаний об окружающем мире и о самом себе.
В качестве субъектов познавательной деятельности могут также выступать
74
социальные группы, отдельные народы и т.д. Но в конечном счете
гносеологическим субъектом является все же отдельный человек.
Объект познания – это то, на что направлена познавательная, оценочная,
практическая деятельность субъекта. Объекты, на которые направлено
обыденное познание, выявляются легко в процессе повседневной практики.
Объектом познания могут быть как материальные образования (химические
элементы, физические тела, живые организмы), так и социальные явления
(общество, взаимоотношение людей, их поведение и деятельность).
Результаты познания также могут стать объектом познания. Таким образом,
объектами становятся существующие независимо от человека вещи, явления,
процессы, которые осваиваются либо в ходе практической деятельности,
либо в ходе познания.
Н) Истина – это адекватное отражение объективной реальности познающим
субъектом.
Истина имеет ряд особенностей:
1. Истина формируется в результате взаимодействия субъекта и объекта
познания и поэтому представляет собой единство объективного и
субъективного
2. Истина может быть научной и обыденной, что обусловлено наличием
разных уровней знания.
3. В истине выделяются абсолютная и относительная
стороны. Абсолютная истина содержит в себе полное и всестороннее
знание сущности предмета или явления. Относительная истина – это
правильное в своей основе положение, которое не обладает полнотой
знания и может углубляться и уточняться в процессе познания.
4. Истина всегда конкретна. Конкретность истины определяется
свойствами, закономерностями, условиями существования объекта
познания, пространственно-временными отношениями.
5. Истина имеет бытийственный, аксиологический и праксиологический
аспекты. Бытийственный аспект связан с отражением в истине
природного и духовного бытия. Аксиологический связан с отражением
в истине нравственных и эстетических ценностей. Праксиологический
подчеркивает связь истины с практической деятельностью человека.
О)
1. Авторитарная концепция: истина — это убеждение и/или доверие
авторитету
2. Теория истины как очевидности: истина — это «ясное и отчетливое
представление» (Р. Декарт)
3. Теория истины как опытной подтверждаемости (Дж. Локк, М. Шлик)
4. Семантическая теория истины: поскольку высказывание о
высказывании порождает семантические парадоксы, вводится запрет на
75
определение понятия истины в теории, использующей данное понятие;
требуется построение метатеории, задающей условия понимания
истины для исходной теории (А. Тарский)
Неклассические концепции:
1. Конвенциональная теория: истина — это результат соглашения (А.
Пуанкаре, Т.Кун)
2. Когерентная теория: истина — это характеристика непротиворечивого
сообщения, свойство согласованности знаний (Р.Авенариус, Э.Мах)
3. Прагматическая теория: истина — это полезность знания, его
эффективность, то есть истинным является сообщение, позволяющее
достичь успеха
П) Практика определяется как чувственно-рациональная, предметнотеоретическая деятельность человека по преобразованию материальных и
идеальных систем. Именно практика рассматривается в качестве ведущего
критерия истины. Если знание истинно, то основанная на нем практическая
деятельность будет успешной. Напротив, если практическая деятельность
признается неудачной, то лежащее в ее основе знание с большой
вероятностью является ложным.
Практика в качестве критерия истины различно понимается в рамках
диалектики и метафизики. Диалектика предполагает единство
(диалектическое противоречие) чувственного и рационального в рамках
практики. Следовательно практика – это единство чувственного и
рационального освоения мира.
В метафизике практика понимается в зависимости от версии в рамках данной
системы теоретизирования.
Р)
Классификация методов:
1. По степени общности: всеобщие, общенаучные и частнонаучные;
2. По степени использования средств математики: качественные и
количественные;
3. По отношению к опыту: эмпирические и теоретические;
 Частнонаучные методы – это методы, которые используются в
отдельной конкретной науке, например, в физике –
радиоспектральный метод, в биологии – препарирование.
 Общенаучные методы – методы, которые используют
большинство наук. Общенаучными становятся методы
кибернетики, математики и т.д.
 Всеобщий метод раскрывает общее направление и характер
познания в целом, независимо от специфики явлений. Всеобщим
методом является диалектика
76
 Методы эмпирического исследования: наблюдение, эксперимент,
измерение и описание
 Методы теоретического познания: исторический и логический
методы
Формы научного познания:
 идея;
 проблема;
 гипотеза;
 концепция;
 теория.
Идея – форма отражения в мысли явлений объективной действительности.
Идея включает в себя сознание цели дальнейшего познания и практического
преобразования мира.
Проблема (преграда, трудность) – это объективно возникающий в ходе
развития познания вопрос или целый комплекс вопросов, решение которых
представляет существенный интерес.
Гипотеза– предположение о решении некоторой проблемы или задачи.
Важнейшее требование к гипотезе - её проверяемость, означающая
возможность соотнесения гипотезы с данными экспериментов, измерений и
наблюдений.
Концепция (понимание, система) – определённый способ понимания
трактовки какого-либо явления, процесса, основная точка зрения на предмет
явления, руководящая идея для их системного освящения.
Теория (рассмотрение, исследование) – это форма научного знания, дающая
целостное представление о закономерностях и существенных связях
действительности. Критерий истинности и основа развития теории –
практика.
41.Целостность и системность социальной реальности.
Саморазвитие социальной реальности. Взаимодействие
природы и общества. Понятие о цивилизации как типе
общественного порядка.
Б)Саморазвитие социальной реальности.
Исследование общества привело ученых к мнению, что оно относится к
особому классу систем. Общество, как система, способна не просто
существовать, а "жить", т.е. самостоятельно порождать, поддерживать и
воспроизводить присущую им качественную определенность. Общество —
это единый социальный организм, внутренняя организация которого
представляет собой совокупность определенных, характерных для данного
77
строя многообразных связей. Общественное явление, таким образом, есть
взаимосвязанное действие поведения индивидов, вызывающее определенные
изменения в природе, обществе, а также в поведении этих индивидов и в них
самих.
Человек существо общественное, то есть вне общества он жить не может. В
зависимости от общества, он зависит: в материальном, моральном, и
правовом ламе, только от общества человек приобретает знание, умение,
навыки. Кроме того, каждый человек живет в той или иной стране. И значит,
зависит от государственной власти. Люди имеют принадлежность к
определенным расам, нациям, народностям.
В)
Взаимодействие природы и общества.
Люди далеко не сразу научились выделять себя и созданный ими мир из
окружающей природы, понимать качественное различие между ними. Долгое
время человек был убежден в своем родстве с природной средой, трактуя это
родство как самое простое тождество. Главным образом это выражалось в
том, что люди очеловечивали природу, приписывая камням, деревьям, ветру,
огню, животным способность думать, желать и действовать так, как это
делает человек. Построение различных моделей общества зависит от выбора
оснований, которые определяют все другие составляющие общества. В
качестве оснований общества можно представить природные, экономические
и духовные факторы.
К природным факторам относятся географические условия. Вопрос
ставится так, что общественные явления становится возможным объяснить,
исходя из того, в каких географических условиях находится то или иное
общество. Например, английский ученый Г. Бокль в XIX веке пытался
оправдать наличие рабства в Индии жарким климатом, который влияет на
психику индусов.
Л. И. Мечников создает океаническую концепцию, в которой делает акцент
на взаимосвязи между жизнью общества и гидросферой. Исходя из этого, он
различает исторически складывающиеся речные цивилизации
средиземноморскую и океаническую, которая возникает с открытием
Америки и знаменует собой переход к свободной солидарности людей.
В) Понятие цивилизация обычно используется в нескольких значениях.
Наиболее общим из них является обозначением в качестве цивилизации
современного развитого, преимущественно западного типа, общества. При
этом цивилизованное общество противопоставляется обществам, не ставших
нормативными в современную эпоху уровня экономического развития,
социального порядка и политической стабильности. Цивилизация выступает
синонимом высшего на данный момент уровня развития общественной
культуры.
Другим общим местом является применение термина цивилизация по
отношению к различным категориям обществ, вышедших за рамки развития
первобытнообщинного строя. В XIX в. американский этнограф Г.Л.Морган
78
определил цивилизацию как стадию развития человечества вслед за
дикостью и варварством.
42.Структура общества. Соотношение общества и индивида.
Структура общества. Соотношение общества и индивида.
Постепенно человек создает "вторую природу" - искусственную среду
обитания, именуемую социосферой, в которой он моделирует процессы, в
природе вовсе не происходящие. Общество не сводится к сумме образующих
его индивидов. Переводя это философское утверждение на язык социологии,
мы имеем право относить общество к особому классу реальных социальных
групп. В социологической теории общественные группы и объединения
подразделяются на формальные и неформальные и т.д. Человеческое
общество относится к высшему типу "органических" систем. Это означает, к
примеру, что в истории нет, не было и никогда не будет общества, в котором
существовала бы экономика, но отсутствовала культура, наличествовало бы
управление, но отсутствовало воспитание детей.
Социальная структура есть исторически сложившаяся, упорядоченная,
относительно устойчивая система связей и отношений между различными
элементами общества как целого: отдельными индивидами и социальными
общностями людей (род, племя, народность, нация, семья), социальными
группами.
Структуру человеческого общества образуют: производство и
складывающиеся на его основе производственные, экономические,
социальные отношения, включающие в себя социально-групповые,
национальные, семейные отношения; политические отношения и, наконец,
духовная сфера жизни общества — наука, философия, искусство,
нравственность, религия и т.д.
43.Ноосфера – новая форма взаимодействия биосферы и
общества. Философские аспекты будущего цивилизации.
Изучение глобальных проблем современности.
А) Ноосфера - высшая стадия развития биосферы. Это сфера взаимодействия
природы и общества, в пределах которой разумная человеческая деятельность становится главным, определяющим фактором развития. Понятие
«ноосфера» появилось в связи с оценкой роли человека в эволюции
биосферы. В.И. Вернадский писал, что становление ноосферы «есть не
случайное явление на нашей планете», а «природное явление». Ноосфера окружающая человека среда, в которой природные процессы обмена веществ
79
и энергии контролируются обществом. Воздействие человеческого общества
на природу резко отличается от воздействий других форм живого вещества.
Организмы влияют на историю тех атомов, которые нужны им для роста,
размножения, питания, дыхания, а человек еще и на элементы, нужные для
техники и создания цивилизованных форм жизни, что и изменило «вечный
бег геохимических циклов». Становление ноосферы, по В.И. Вернадскому,
процесс длительный, но ряд ученых полагают, что человечество уже
вступило в период ноосферы, хотя многие считают, что пока об этом
говорить рано. Тем не менее прогресс человеческого разума и научной
мысли ноосферы налицо: они вышли уже за пределы биосферы Земли, в
космос и глубины литосферы. По мнению многих ученых, ноосфера в
будущем станет особой областью Солнечной системы.
Б) Глобальные проблемы современности — это совокупность
социоприродных проблем, от решения которых зависит социальный прогресс
человечества и сохранение цивилизации.
Глобальные проблемы являются следствием противостояния природы и
человеческой культуры, а также несоответствия или несовместимости
разнонаправленных тенденций в ходе развития самой человеческой
культуры. Естественная природа существует по принципу отрицательной
обратной связи, в то время как человеческая культура — по принципу
положительной обратной связи.
Глобальные проблемы:
- проблема экологии
- сохранения мира
- освоения космоса и Мирового океана
- продовольственная проблема
Развитие человеческого общества всегда было противоречивым. Оно
постоянно сопровождалось не только установлением гармонической связи с
природой, но и разрушительным воздействием на нее.
44.Индивид-индивидуальность-личность. Генезис личности.
Социализация личности. Автономность и целостность
личности. Структура и составные элементы личности.
Физическая личность. Социальная личность. Духовная
личность. Социальные типы личности. Деградация личности.
Осмысление проблемы свободы и ответственности личности.
А) Многогранность и разносторонность человека можно характеризовать с
помощью понятий: индивид и индивидуальность, человек и личность.
80
Индивид – это единичный представитель человеческого рода хомо сапиенс,
биологический организм
Человек - это биосоциальное существо, наделенное сознанием и
способностью к целенаправленной деятельности.
Личность-это социальная характеристика человека, это совокупность
социально значимых качеств человека.
Индивидуальность-это неповторимость и уникальность каждого из нас.
Индивидуальность бывает как физическая, но главное - социально-духовная
индивидуальность. Именно на этом уровне рождаются таланты и гении.
Б) Генезис личности
Генезис – происхождение, становление. Одной из возможных иллюстраций
генезиса личности может служить теория морального развития личности,
которую предложил американский исследователь Л. Кольберг.
В науке общепринято выделять три главных уровня морального сознания
личности: 1) доморальный уровень, когда ребенок еще не усвоил понятий о
«хорошем» и «плохом» и руководствуется эгоистическими побуждениями;
2) уровень конвенциальной морали, т.е. ориентация на заданные извне нормы
и требования;
3) уровень автономной морали, т.е. ориентация на внутренне воспринятую,
систему принципов.
Существует множество подходов, раскрывающих генезис личности,
некоторые их них особо выделяют этап, когда ребенок выходит из состояния
единства с окружающим миром и начинает отличать себя от него, другие
подчеркивают важность развития абстрактного мышления и уровня
осознанности.
В) Социализация
Одна из самых сложных проблем современного гуманитарного знания - ответ
на вопрос, какие силы, обстоятельства сделали духовный мир конкретного
человека таким, какой он есть.
Формирование личности процесс предельно сложный. В нем участвует такое
множество движущих сил, факторов, что создание единой модели, способной
объяснить духовный мир каждого человека, пути его становления, крайне
затруднительно.
Социализация — процесс формирования социальных качеств, свойств,
ценностей, знаний и умений, благодаря которым человек становится
дееспособным участником социальных связей, институтов и общностей.
С одной стороны, деиндивидуализированные социально-групповые,
классовые, этнические, профессиональные и другие стандарты, образцы
ролевого поведения, подкрепленные различными формами социального
контроля, с другой стороны — автономная, независимая личность,
подразумевающая потенциальную возможность собственной позиции, не81
повторимости, которая проявляется в процессе поиска, выбора
иосуществления социальных ролей.
Важнейшая проблема анализа процесса социализации — это исследование
зависимости общего стиля социализации, ролевых матриц взаимоотношений
«учитель — ученик», «воспитатель — воспитуемый» и т.д. В истории
известны случаи людей, которые были воспитаны животными, эти люди не
смогли полностью адаптироваться в человеческом обществе по причине
существенного отставания в развитии, следовательно социальное окружение
совершенно необходимо для человеческого развития.
Г) Автономность и целостность личности
Автономия личности подразумевает уровень владения собой, определение
собственной судьбы, принятие ответственности за свои действия и чувства,
свободу выбора способа поведения, уместного в данной ситуации.
Настоящая автономность личности предполагает наличие у нее свободы
воли.
Часто люди испытывают иллюзию автономии личности, полагая, что
действуют в согласии с собственным решением, на самом же деле находятся
в плену у общественного мнения, родительских предписаний и т.д.
Целостность личности остается собой, несмотря на различие требований,
которые предъявляют к личности разные социальные роли.
Целостность личности - это такое соединение ее частей, которое создает
крепкую и гармоничную целостность. Целостность личности предполагает
соответствие содержания внутренней жизни человека и его внешней
деятельности.
Понятие “целостность” в философии можно интерпретировать в контексте
идеи: ”человек – это микрокосм”, то есть человек имеет тесную связь со
Вселенной, в определенном смысле включает Вселенную в себя; человек
может познать весь мир, познав самого себя.
Д) В целом структура личности может быть представлена в теоретическом
плане следующим образом:
 Общечеловеческие свойства - ощущения, восприятие, мышление,
память, воля, эмоции.
 Социально – специфические черты – социальные установки, роли,
ценностные ориентации.
 Индивидуально – неповторимые черты - темперамент, сочетание
ролей, самосознание.
Составные элементы личности
Физическая личность.
В каждом из нас телесная организация представляет существенный
компонент нашей физической личности. За телесной организацией следует
одежда. Затем ближайшей частью нас самих является наше семейство, отец и
82
мать, жена и дети. Далее следует наш домашний очаг. Наиболее тесно
связаны с нами произведения нашего кровного труда.
Социальная личность.
Признание в нас личности со стороны других представителей человеческого
рода делает из нас общественную личность. Собственно говоря, у человека
столько социальных личностей, сколько индивидов признают в нем личность
и имеют о ней представление. На практике всякий человек имеет столько же
различных социальных личностей, сколько имеется различных групп людей,
мнением которых он дорожит.
Духовная личность.
Мы понимаем под духовной личностью полное объединение отдельных
состояний сознания, конкретно взятых духовных способностей и свойств.
Это объединение в каждую конкретную минуту может стать объектом нашей
мысли и вызывать эмоции. Телесная, социальная и духовная личности
образуют естественную личность.
Е) Социальный тип личности представляет собой продукт сложного
переплетения историко-культурных и социально-экономических условий
жизнедеятельности людей. В социологии принято выделять модальный,
идеальный и базисный типы личности. Модельным называют тип личности,
который реально преобладает в данном обществе. Базисный тип — тот,
который наилучшим образом отвечает потребностям современного общества.
Идеальный тип личности не привязан к конкретным условиям,
рассматривается как эталон личности будущего.
Наиболее распространенной в современной социологии считается типология
личности в зависимости от их ценностных ориентаций:
 традиционалисты ориентированы в основном на ценности долга,
порядка, дисциплины, законопослушания, а такие качества, как
самостоятельность и стремление к самореализации, у данного типа
личности выражены очень слабо;
 идеалисты, наоборот, сильно выражена независимость и критическое
отношение к традиционным нормам, установки на саморазвитие и
пренебрежение к авторитетам;
 для фрустрированного типа личности характерны низкая
самооценка, угнетенное, подавленное самочувствие, ощущение себя
как выброшенного из потока жизни;
 реалисты сочетают в себе стремление к самореализации с развитым
чувством долга и ответственности, здоровый скептицизм с
самодисциплиной и самоконтролем;
 гедонистические материалисты ориентированы в первую очередь на
получение удовольствий «здесь и сейчас», стремление «насладиться
жизнью» и удовлетворить потребительские желания.
83
Ж) Деградация личности – это обратное развитие, регресс, потеря
стабильности, ослабление активности, спад работоспособности и
психической уравновешенности. Проще говоря, личность утрачивает
присущие ей черты одновременно с обеднением всех умений и качеств:
суждений, чувств, дарований, активности.
З) Свобода – это специфический способ бытия человека, связанный с его
способностью выбирать решение и совершать поступок в соответствии со
своими целями. Абсолютной, безграничной свободы быть не может ни в
физическом, ни в социальном аспекте существования человека. Полная
свобода одного означала бы произвол в отношении другого.
Ответственность – саморегулятор деятельности личности, показатель
социальной и нравственной зрелости личности. Ответственность
предполагает наличие у человека чувства долга и совести, умения
осуществлять самоконтроль и самоуправление. Совесть выступает как
контролер всех действий человека. Сделанный человеком выбор, принятое
решение означают, что человек готов взять на себя всю полноту
ответственности и даже за то, что он не смог предусмотреть.
Выявление проблемы понимания свободы и ответственности у молодежи,
позволит определить возможные проблемы во взаимоотношении друг с
другом, с родителями, с преподавателями, что в целом сказывается на учебе.
45.Антропоцентризм как мировоззренческий и
методологический принцип медицины. Философия
человеческой ответственности. Проблема здоровья как
глобальная проблема современности. Врач как философская
категория.
А) Антропоцентризм как мировоззренческий и методологический
принцип медицины.
Медицина как сложноорганизованная развивающаяся система знания о
человеке антропоцентрична по своей сути – по объекту, предмету и цели
своей деятельности. Все сферы деятельности медицинских работников
нацелены на приумножение знаний о жизни человека, условий,
способствующих сохранению его здоровья, излечению и предотвращению
возникновения различных заболеваний. Задачи и цели медицины на
протяжении многих столетий остаются неизменными: сохранять
человеческий род, избавляя его от болезней, сохраняя его здоровье для
продолжения жизни человечества на земле.
Медицина имеет совершенно уникальный предмет исследования – человека в
состоянии здоровья, болезни и в промежуточных состояниях. Традиционно
это обозначается как субъективный фактор, который имеет как минимум 3
стороны. Первая сторона связана с уникальностью и неповторимостью
84
каждого человека, которая прослеживается на всех уровнях, начиная с
генома и до высших психических функций. Эта сторона обусловливает
необходимость индивидуального подхода к больному и здоровому человеку.
Суть медицины как искусства, а не только науки состоит в умении увидеть в
единичном факте болезни конкретного больного общее и особенное,
присущее болезням как феномену. Вся клиническая медицина построена на
индивидуализации, которая иногда является скорее нормативным идеалом,
чем реальностью.
Вторая сторона связана с субъективным восприятием больным своей
болезни, с активной ролью пациента в процессе лечения и реконвалесценции,
разделяя ответственность с врачом.
Третья сторона субъективного фактора связана с тем, что далеко не всегда
можно установить однозначную причинно-следственную связь между
медицинским воздействием на больного и конечными результатами лечения.
Вероятностный характер медицины, определенная непредсказуемость
результатов делают медицинскую прогностику очень неточной.
Б) Глобальная проблема здоровья и долголетия во многом является
производной от других глобальных проблем, вызывающих заболевания,
способствующих их распространению, сокращающих трудоспособный и
репродуктивный возраст человека и продолжительность его жизни. К
таковым можно отнести:
 ухудшение экологической ситуации, истощение ресурсов и ухудшение
их качества;
 демографический взрыв и перенаселение в ряде развивающихся стран;
 недостаток продовольствия и его низкое качестве, голод и недоедание;
 урбанизация и растущий уровень факторов стресса.
Глобальная проблема состояния здоровья сегодня конкретизируется по ряду
следующих аспектов:
 высокая детская смертность и небольшая продолжительность жизни
(до 60 лет) в развивающихся странах и странах бывшего
социалистического лагеря (Евразия);
 высокая детская смертность от недоедания и болезней, которые могут
быть предотвращены;
 растущая динамика смертности от так называемых «болезней
цивилизации» (сердечно-сосудистые заболевания, хронические
заболевания легких и т.д.) и заболеваний с неинфекционной
этиологией (рак, диабет и т.д.): более 36 млн человек ежегодно;
 зависимость смертности от сердечно-сосудистых заболеваний,
признанной самой частой причиной смертности людей за Земле, от
уровня доходов населения: свыше 80% смертей от сердечнососудистых заболеваний приходится на страны со средним и низким
уровнем дохода на душу населения;
 растущая смертность от инфекционных заболеваний;
85





быстрое распространение СПИДа;
высокая смертность от эпидемии инфекционных заболеваний, которые
считались уже побежденными (оспа, малярия, корь, менингит, чума,
холера);
увеличение числа психических заболеваний (например, шизофрении);
рост числа суицидов (особенно, в развитых странах и странах с
переходной экономикой);
появление новых смертоносных инфекций (лихорадка Эбола, MERS).
46.Гуманизм как философско-этический менталитет медиков.
Деонтология. Философско-методические проблемы
определения понятий «здоровье», «норма», «болезнь»,
«патология» и др. Экстрафизиологические состояния.
Клиническая смерть. Взаимосвязь социального,
психологического и соматического. Социальнопсихологические аспекты ятрогении.
А)
Б) Деонтология — учение о проблемах морали и нравственности,
раздел этики. При вынесении оценки совершённому действию деонтология
руководствуется его соответствием или несоответствием определённым
правилам. Иногда её называют этикой долга или долженствования, либо
этической системой, основанной на правилах поведения, поскольку именно
они лежат в основе понятия долга. Термин был введён Иеремией Бентамом в
его работе «Деонтология, или наука о морали» Отдельными ответвлениями
выступают врачебная деонтология, смыкающаяся с понятием медицинской
этики.
В) Экстремальные состояния — это состояния, вызванные такими
патогенными факторами, которые оказывают на организм предельное.
нередко разрушительное воздействие. К числу наиболее клинически
значимых экстремальных состояний относят:
 коллапс;
 шок;
 кому.
Г) Клиническая смерть
Своеобразное переходное состояние между жизнью и смертью, начинается с
момента прекращения деятельности центральной нервной системы,
кровообращения и дыхания и продолжается в течение короткого промежутка
времени, пока не разовьются необратимые изменения в головном мозге. С
момента их наступления смерть расценивается, как биологическая. Таким
86
образом, главной динамической характеристикой клинической смерти
является возможная обратимость этого состояния.
Д) Ятрогени́я — ухудшение физического или эмоционального состояния
человека, ненамеренно спровоцированное медицинским работником.
47.Врачебная тайна и этика. Этикет как искусство общения
медицинского работника с пациентом. СПИД: этические
проблемы и права человека. Осмысление проблем генетики
человека, биоэтики, проблемы эвтаназия.
А) Врачебная тайна, в силу особенностей самой врачебной деятельности –
важнейшее понятие деонтологии - как учения о принципах поведения
медицинского персонала в общении с больным и его родственниками.
Однако специфика врачебной тайны состоит в том, что её сохранность
гарантируется законодательно, так же, как и законодательно обеспечивается
путём установления определённых запретов и юридической ответственности
за её разглашение.
Медицинская этика (медицинская деонтология) — дисциплина раздела
прикладной этики, изучающая медицинскую этику, правила и нормы
взаимодействия врача с коллегами и пациентом. Считается, что основные
принципы медицинской этики сформулировал Гиппократ (Клятва
Гиппократа).
Таким образом, теоретической основой деонтологии является медицинская
этика, а деонтология, проявляясь в поступках медицинского персонала,
представляет собой практическое применение медико-этических принципов.
Предмет исследования деонтологии объемнее предмета этики, поскольку,
наряду с изучением собственно морали, занимается исследованием и
регламентацией взаимоотношений врача с обществом, с больными и их
родственниками, с другими врачами и медработниками.
Медицинская деонтология включает в себя:
1. Вопросы соблюдения врачебной тайны
2. Меры ответственности за жизнь и здоровье больных
3. Проблемы взаимоотношений в медицинском сообществе
4. Проблемы взаимоотношений с больными и их родственниками
5. Правила относительно интимных связей между врачом и пациентом,
разработанные Комитетом по этическим и правовым вопросам при
Американской медицинской ассоциации
Главные вопросы медицинской деонтологии — это эвтаназия, а также
неизбежная смерть пациента.
87
Б) Лица, больные СПИД'ом, имеют право на компетентную медицинскую
помощь, участие и уважение человеческого достоинства со стороны врача.
Врач не имеет права отказать в лечении пациенту только потому, что тот
ВИЧ-инфицирован. Медицинская этика категорически запрещает
дискриминацию пациента на основании ВИЧ-инфицированности. Врач, не
имеющий возможности предоставить необходимую больному медицинскую
помощь, обязан направить его к другому врачу или в медицинское
учреждение, оборудованное соответствующим образом.
До перевода больного в другое учреждение, врач должен оказать ему
максимально возможную помощь.
Следует защищать права лиц, больных СПИД'ом, как и права всех граждан.
Врач, знающий, что он инфицирован, не должен заниматься работой, в ходе
которой существует риск инфицирования других людей. В контексте
возможного распространения СПИД'а, врач должен особо контролировать
свою деятельность.
В) БИОЭТИКА представляет собой важную точку философского знания.
Формирование и развитие биоэтики связано с процессом трансформации
традиционной этики вообще и медицинской этики в частности. Оно
обусловлено прежде всего резко усиливающимся вниманием к правам
человека и созданием новых медицинских технологий, порождающих
множество острейших проблем, требующих юридического и морального
регулирования.
Эвтаназия - умерщвление врачом больного по просьбе самого больного. Пока
эвтаназия запрещена. Лишь в Голландии эвтаназия практикуется на
основании решения суда по специальным правилам. Проблема эвтаназии
состоит в том, что врач не должен убивать сам и по своим
профессиональным традициям не может помогать людям в самоубийстве,
тем более что религия осуждает грех самоубийства, ибо лишь Бог вправе
решать, жить человеку или нет. Православная Церковь категорически
отрицает попытки легализации эвтаназии, считая последнюю формой
убийства или самоубийства, в зависимости от того, принимает в ней участие
сам пациент или нет. Церковь считает, что вину самоубийцы разделяют
иногда и окружающие его люди. Врачи же должны лечить и помогать жить, а
не умирать. Но в то же время одна из многочисленных обязанностей,
ложащихся на плечи врача и медицины в современном мире, - это
констатация того момента, когда человеческая жизнь заканчивается, и мы
начинаем считать человека умершим.
88
Скачать